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LA VERDADERA MORAL DEL CRISTIANISMO

Mtua/ SOHO 5.31 ES EL AMOR
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934mm 2014 El marco para ubicarse

Una importante leccin aprendida

EL telogo Ratzinger recordaba en un librito suyo del ao 65

un relato del judasmo tardo que procede as: Un pagano le
dijo al rabb Shammay que si le expona el contenido de la re-
ligin juda en el tiempo en que una persona puede mante-
nerse apoyada en un solo pie, se hana judo. Y el rabb fra-
cas. Acudi entonces al rabb Hillel. quien no encontr im-
posible la tarea y la acometi respondiendo: No hagas a tu
prjimo lo que a ti te fastidia. Eso es toda la ley. Todo lo de-
ms es interpretacin.
Cuando los fan'seos pusieron a prueba a Jess, este hizo su
propio resumen tal como consta en Mt 22,35-40: Amars al

CRISTIANISMO.
Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con to-
da tu mente. Y al prjimo como a ti mismo. De estos dos man-

DEL
danu'entos penden la ley y los profetas. Y Ratzinger con-

MORAL
clua: aqu se contiene todo lo Jesucristo exige. Quien hace
esto, es decir, quien ama, es cristiano y lo tiene todo. Cuan-
do llego a la Ctedra de Pedro. no tard mucho tiempo en ex-

VERDADERA
poner su propia sntesis de la revelacin. '

3. LA
l. J. RATZINGER' Ser cn'stiano, Descle. Bilbao 2007, 61'63.
 Recin elegido Papa, Benedicto XVI pronunciaba en el
Angelus de la esta de la Santsima Tn'nidad (22 de mayo de
2005) unas palabras anticipatorias de la encclica que el da de
Navidad de ese mismo ao iba a ver la luz: Toda la revelacin
se resume en estas palabras: Dios es amor (l Jn 4,8.16); y el
amor es siempre un misterio, una realidad que supera la razn
sin contradecirla, sino ms bien extendiendo sus posibilidades.
Jess nos ha revelado el misterio de Dios: l, el Hijo, nos ha
dado a conocer al Padre que est en los cielos, y nos ha dona-
do el Espritu Santo, el Amor del Padre y del Hijo. La teologa
cristiana sintetiza la verdad sobre Dios con esta expresin: uni-
ca sustancia en tres personas. Dios no es soledad. sino comu-
nion perfecta. Por eso la persona humana. imagen de Dios, se
realiza en el amor, que es don sincero de s-.
Benedicto XVl aprendi bien la leccin del Rabino l-lillel
y. sobre todo, la de Jess. Se esmero en hacer bien el resumen:
nada ms y nada menos que Dios es amor; y con ello sor-
prendi, acaso sin buscarlo, a propios y extraos.
El arte de ir a lo esencial
Se, dice que la prim'era encclica de un Papa es programtica,
y Deus caritas est (DCE) no iba a ser la excepcin. En reali-
dad, ha sido programtica de una forma sorprendente, rom-
piendo muchos esquemas de lo que razonablemente caba es-
perar. El Papa Benedicto XVI ha llegado a la ctedra petrina
tras casi cinco intensos lustros al frente de la Sagrada Con-
gregacin para la Doctrina de la Fe, habiendo desempeado
un papel clave en el conjunto de las posturas doctrinales de
Y ESPlRTUALlDAD
Juan Pablo II. Con tantas cosas como hemos podido conocer
de Ratzinger, casi era inevitable hacer pronsticos sobre su
SOCIAL
MORAL
2. BENEDICIO XVI, Angelus en la esta de la Santsima Trinidad (22 de
mayo de 2005).
100
pn'mera encclica, y eso la ha hecho an ms especial, porque
ha roto muchos esquemas.
Cuando uno se aventuraba a imaginar cul iba a ser el eje
de su primera encclica, le venan a la mente algunas de las
cuestiones ms abordadas por l: la conciencia y la verdad, el
poder y la verdad, la libertad y la verdad, ola democracia y el
Estado. Siempre con el diagnstico de fondo de un mundo re-
lativista, donde la versin del pluralismo que ha ganado terre-
no es la nihilista, en la que la subjetividad y el poder de la ma-
yona podran actuar, so capa de democracia y de bien gene-
ral, como disolventes de los valores absolutos. En el curso de
sus anlisis, dos principios bsicos, la verdad y el bien, se han
alzado como fundamento y garanta de una conciencia recta,
de la libertad y los derechos humanos y, por tanto, de una so-
ciedad justa y pluralista.
Su homila en la misa solemne de apertura del Conclave
(cuyas frases sobre el relativismo nihilista tanta resonancia
meditica tuvieron) no defraud esas expectativas temticas.
Sin embargo, lleg su primera encclica, y Benedicto sorpren-
di a propios y extraos. A los que tenan ya preparada la ar-
tillera los dej sin argumentos. porque la encclica ha evitado
dinamicas de censura o de condena; habla del mor en toda su
extensin, recogiendo los trminos griegos eros. philza' y agu-
pe; por tanto, habla tambin sobre la ertica del amor.
Y an ms: incluso cuando el Papa expresa sus discrepan-
CRISTIAMsu .,
cias respecto del nihilismo nietzscheano, de la interpretacin
DEL
marxista de la histon'a o de la mercantilizacion del amor, el
lector no deja de sentir que las crticas se hacen por delidad
MORAL
al impulso del amor y por el deseo de dar una buena noticia.
Si alguien esperaba un papa duro, fro e inquisidor, la decep-
cin habr sido proverbial. As hemos podido ver a algunos
VERDADERA
crticos papales de ocio que, para no perder la oportuni-
3. u
dad de hablar de las supuestas contradicciones de Benedicto
XVI, ms que cn'ticar el texto de Deus caritas est, han tenido
que criticar distintas actuaciones de la Iglesia desde el texto.
101
 Lejos de proferrr' condenas o lanzarse a ser profeta de ca-
Iamidades, Benedicto se impulsa a s mismo y nos rm'pulsa a
todos, empezando por sus hermanos y hermanas catlicos, al
amor y la justicia como respuesta humana posible, porque le
habita la profunda conviccin de que, por un lado, podemos
amar a Dios, dado que l no se ha quedado a una distancia
inalcanzable, sino que ha entrado y entra en nuestras vidas; no
solo nos ha ofrecido amor, sino que ante todo lo ha vivido pri-
mero y hasta el fondo y no se cansa de tocar a la puerta de
nuestro corazn de muchos modos para suscitar nuestra res-
puesta de amor. ,Y por otro lado, podemos amar al prjimo
tambin cuando este nos resulta extrao, poco amable e in-
cluso antiptico, si somos amigos de Dios, si somos amigos
de Cristo. Si la amistad con Dios se convierte para nosotros en
algo cada vez ms importante y decisivo, entonces comenza-
remos a amar a aquellos a quienes Dios ama y tienen ms ne
cesidad de nosotros: podremos ser amigos de los amigos de
Dios.
Se me ocurre pensar que precisamente el hecho de haber
tenido tanto protagonismo desde 1981 en la jacin de los l-
mites doctrm'ales durante el Ponticado de su predecesor, lle-
gando incluso a su cenit en el umbral mismo del cnclave y Ia
famosa homila que pronunci. puede haber provocado un
irrefrenable impulso de situarse e'l mismo en la expenencia
ms radical que hace que tenga sentido la vida, tanto la de un
cristiano como la de cualquier persona. Es como si Benedicto
no tuviera ms altemativa que la de rr' a la fuente, a lo esen-
cial, a lo fundante de la experiencia humana; a lo que est por
Y ESPIRITUALIDAD
debajo y por encima de toda forma de doctrina, de frmula, de
norma, de propuesta o de poder; a aquello sin lo cual ningn
proyecto cn'stiano valdr la pena ni podr acreditarse, y sin lo
SOCIAL
cual nin'guna propuesta doctrina] resultar convincente y nin-
guna regulacin de comportamiento despertara atraccin si no
MORAL
se halla animada por esta fuerza. A aquello, en denitiva, que
m siempre nuevo, siempre mayor, siempre en camino...
l 1 03
Es como si en un momento tan denso del mundo, un tiem-
po de cn'sis de valores e interpretacin sobre el que Benedicto
se ha pronunciado tan a menudo, a veces en trminos muy du-
ros, la nica roca segura fuese el amor; y no un amor de nove-
la rosa, sino un amor probado en el sufn'miento y el dolor, des-
de el cual somos capaces de amar y de no perder la dignidad.
De algn modo, el Papa, ante su altsima responsabilidad,
con su primera encclica se examina por el amor y pone a la
Iglesia y al mundo ante ese mismo tribunal en los recios e in-
teresantsimos tiempos de comienzos del tercer rru'lenio que
nos est tocando vivir. En cierto modo, ha practicado el arte
de rr" a lo esencial o lo primordial:
La palabra amor est hoy tan devaluada, tan gastada. y
se ha abusado tanto de ella, que casi se evita nombrarla. Sin
embargo, es una palabra primordial. expresron de Ia reali-
dad primordial; no podemos simplemente abandonar'la; de-
bemos retomarla, pun'carla y devolverle su esplendor ori-
ginario, para que pueda iluminar nuestra vida y guiarla por
el camino recto. Esta es la conviccin que me ha impulsado
a esooger el amor corno tema de mi primera encrclicaM
Una leclum desde la Teologa moral
Me acerco a Deus (.aritax est desde la perspectiva del telogo
especializado en moral que busca los anclajes espirituales. No
pretendemos entrar en el anlisis de todo el contenido de una
CRIhIHAIAu .
extensa encclica que rebosa sustancia y tiene ms recovecos
DEL
de Io que a primera vista podna parecer. Algrnos de los en-
tresijos de la encclica se entienden mejor a la luz de otros es-
MORAL
critos de Benedicto XVI, tanto en los aos inmediatamente
VERDADERA
3. LA
BENEDICI'O XVI, Discurso a los participantes en un congreso intemacio-
nal organizado por el Consejo Ponticio Cor unum" (23 de enero de
2006), en: PROFESORES DE LA UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA
Dios er amor. Comentarios a la encclica de Benedicto XVI Deus cantas
est, Salamanca 2007, p. 318.
 anten'ores a su eleccin papal como de estos casi tres aos que
lleva al frente de la Iglesia, por eso recurnr'emos puntualmen-
te a ellos.
Hoy el Papa Ratzinger ya ha escn'to otras dos encclicas:
Spe salvi (2007), sobre la esperanza (podra decrr'se que casi
anunciada al nal de la primera), que ayuda a perlar algu-
nas ideas de esa primera encclica, y Caritas in veritate, cen-
trada en el desarrollo y que ciertamente completa a Deus ca-
ritas est en bastantes aspectos. As pues, en las pginas que si-
guen me pemiitir' leer algunos puntos de Deus caritas est
echando mano de las otras encclicas, as como de otros pasa-
jes que, aun cuando no tengan todos ellos el marchamo del
magisten'o ponticio, s se han convertido en enclaves herme-
ne'uticos muy interesantes para ver la hondura del pensamien-
to del papa alemn.
Estoy seguro de que la perspectiva de la Teologa moral es
una de las posibles para estudiar con provecho la riqueza del
contenido de esta encclica y, por consiguiente, sin pretender
exclusividades ni preeminencias, es un instrumento apto para
acometer su anlisis, pues da mucho y bueno que pensar a la
moral catlica, tanto a la Moral fundamental como a la Moral
de la persona y la Moral social. Para las tres disciplinas teo-
lgicas tiene la encclica contribuciones signicativas, aunque
aqu nos interesa especialmente la social.
Y ESPIRTUALIDAD
Fe, esperanza y can'dad estn unidas. La esperanza se relaciona prctica-
mente con la Virt'ud de la paciencia, que no desfallece m' siquiera ante el fra-
caso aparente, y con la humildad, que reconoce el misten'o de Dios _v se fa
de l incluso en la oscundad. La fe nos muestra a Dios que nos ha dado a
SOCIAL
su Hijo y as suscita en nosotros la rme certeza de que realmente es ver-
dad que Dios es amor. De este modo transforma nuevstra impaciencia y
MORAL
nuestras dudas en la esperanza segura de que el mundo (est en manos de
Dios y que, no obstante las oscuridades, al nal vencer El, como lumino-
samente muestra el Apocalipsis mediante sus im'genes sobrecogedoras
(DCE n. 39),
104
El principio ordenador
Razonablemente se puede pensar que en cada losofa mo-
ral se da, de entrada, un acto de fe en algn pn'ncipio ordena-
dor (bien sea el imperativo categrico, el principio de utili-
dad, el sentimiento moral, el amor del hombre sm' Dios o el
amor al hombre por Dios); incluso el negar que existan tales
principios es, en s mismo, un principio ordenador>>5.
El principio ordenador de la moral cristiana es para Bene-
dicto XVI el amor. Desde luego, la centralidad del amor para
la moral cristiana subyace al conjunto de la encclica; pero,
curiosamente, en esta nunca llega a explicitarse como se hace
en el libro del mismo Papa sobre Jess de Nazaret, donde esa
idea aparece sin mezcla ni confusin: En una palabra: la ver-
dadera moral del cristianismo es el amor. Y este. obvia-
mente, se opone al egosmo; es un salir de uno mismo, pero
es precisamente de ese modo como el hombre se encuentra
consigo mismo.
Dicho de otro modo: la tica cristiana es una tica agpi-
ca. Hay una larga tradicin segn la cual, por encima de to-
do, la virtud de la caridad es la clave de bveda sobre la que
reposa toda la vida moral cristiana; es el mandamiento nuevo
de Jess (amaos como yo os he amado). que constituye una
forma de amor cuyas caractersticas son la universalidad, la
radicalidad y la preferencia por los que ms lo necesitan.
La palabra amor, de la que tanto se ha abusado, evoca
CRISTIANISMO.
en todo ser humano una experiencia de vida, aunque a veces
DEL
negativa. Por eso no tenemos que empezar por la experiencia
de fe cn'stiana para pronunciarla con sentido. Eso s, cuando
MORAL
VERDADERA
5. E. PELLEGRINO D.C, TOMASMA, The Christian Virtues in Medical Practi-
ce, Washington 1996, cap. 2.
LA
6.
3.
J . RATZINGER - BDIEDICI'O XVI, Jess de Nazaret. La Esfera de los Libros.
Madrid 2007, 129; Mit einem Wort: die wahre Moral des Christentums
ist die Liebe, en J. RA'IZI'NGER - BENBDICIO XVI, Jesus van Nazareth,
Freiburg-Basel-Wien 2007, p. 130.
105
 pulsamos la tecla de la fe bblica, nos encontramos, no con un
mundo paralelo ni contrapuesto al fenmeno humano origina-
n'o del amor, sino con una asuncin de la persona entera,
abn'ndole nuevas dimensiones del Dios es amor y del
quien permanece en el amor permanece en Dios, y Dios en
l; es decir, la imagen cristiana de Dios y la imagen cristia-
na del hombre y su camino.
El amor es lo ms radical de la vida divina y de la vida hu-
mana: gua, principio de inspiracin y norma de referencia. El
amor como luz la nica, en el fondo- que ilumina constan-
temente a un mundo oscuro y nos da la fuerza para vivir y ac-
tuar (DCE 39). El amor que dene en primer lugar a Dios: no
olvidemos que Dios es la primera palabra de la encclica; el
mor, cuestin fundamental para la vida, que plantea pregun-
tas decisivas sobre quin es Dios para nosotros y quines so-
mos nosotros para l.
Si en el amor es como se encuentra el hombre consigo
mismo, ah radicar tambin la entraa moral del humanismo
(no solo del que llamamos cristiano, sino de todo autntico
humanismo) y de la recta razn moral, y no solo cuando esta
se alimenta de la fe en Jesucristo.
Situados en el amor, podemos preguntar(nos): No es ur-
gente redescubrir este centro, ms all de estrategias pastora-
les, inmovilismos angustiados, celos reforrmsticos o tcticas
comunicativas? Hablar de l, nombrarlo, viv1r'lo, testimoniar-
lo, invocarlo...: he ah una tarea decisiva para el futuro del
cristianismo y de la Iglesia. Pero igualmente para que el ser
humano, individual y colectivamente, encuentre su verdad
Y ESPIRTUALIDAD
plena y su libertad ms autntica7.
SOCIAL
MORAL
7. S. DEL CURA, La encclica, una fascinante meditacin de Benedicto XVI:
Ecclesia 3.300 (ll mai-1.o 2006) 335-337 (336).
106
El amor como fuente de integracin humana
Queda claro que el hilo conductor que recorre la encclica de
principio a fm es el amor como fuente de integracin humana,
para interpelar e impulsar, no desde el miedo, sino desde la
conanza en Dios, gracias a la cual construim'os lo ms pre-
ciado y precioso de la vida. Dnde se aprecian las fuerzas
que desprende el amor hacia las sinergias de integracin de
polos a primera vista en tensin, incluso en contradiccin?
La integracin se ve de un modo paradigmtico entre el
amor eros y el amor agape.
Asimismo, el amor a Dios y el amor al prjimo consti-
tuyen una nica realidad inseparable: ambos vienen del
amor de Dios en su comunidad trinitaria.
El amor que Dios es y la comunidad de amor que la Igle-
sia ha de ser: estas son las dos panes de la encclica.
El amor autntico no es cosa del cuerpo solo ni del es-
pritu solo, sino de la persona entera. abarcando en una
sintesis annnica el entendimiento. la voluntad y el
,
sentimiento. Si se separan la dimensin espin'tual y la
corporal, resulta una caricatura del amor.
Estas tensiones constructivas y sinergicas, no destructi-
CRISTIAN/Mil )
vas y contradictorias- bien merecen unas pginas de presen-
DEL
tacin, concretadas en temas tales como: la tensin eros-
agape; la tensin experiencia-vivencias; la tensin universa-
MORAL
lidad-concrecin; la tensin realizarse-perderse; la tensin
entre la tarea personal y la eclesial... Son escalas que nos Ile-
varan al par caridad-justicia, en el que habremos de dete-
VERDADERA
nemos porque es un lugar central de la relacin entre moral
LA
3.
social y espiritualidad.
107
 La integracin de eros y agap
Benedicto XVI cita a Nietzsche (DCE 3) para recoger un sen-
timiento hoy ampliamente difundido de cntica al cristianismo
por su supuesta enemistad con el cuerpo, el placer, la sexuali-
dad humana y, en ltima instancia, las alegnas de la vida.
Aunque, obviamente, la encclica no abunda en detalles
sobre la obra de Nietzsche, no est de ms que recordemos
aqu las tres metamorfosis del espm"tu de As habl Zaratus-
tra (I, 2): Voy a contarles cmo el espritu se convierte en ca-
mello, el camello en len y, para acabar, el len en m'o. El
nio en quien ha de convertirse el len (cuyo espritu di- plica exclusividad solo esta persona- y en de la denitividad
ce: Yo quiero), que ha su vez haba sido camello (bajo el
peso del T debes), es cl s a la vida; su querer ignora la
culpabilidad. el lamento, la negatividad; quiere su propio que-
rer: es pura voluntad de poder.
La crtica de la moral unida a la religin judeo-cristiana
-moral de siervos- no puede hacerse si no es en nombre y por
la fuerza oculta de otra moral: la moral de los amos, cuya des-
truccin no perdona Nietzsche al cristianismo: moral que ex-
cluye la compasiny la piedad, pero no la generosidad, con
tal de que esta se presente como una expansin espontanea y
no como homenaje rendido a un valor trascendente; moral del
poder y de la nobleza, valores vitales por excelencia: moral
del superhombre, donde la tarea esencial del hombre es pre-
parar el advenimiento de un ser mejor que l.
Como quien no quiere dar pbulo a esa visin negativa
de lo humano que se le atribuye al cristianismo, la encclica
Y ESPIRTUALIDAD
no concede ningn relieve especial a los pecados en el com-
portamiento sexual. Eso s se dice que el eros, degradado a
puro sexo, se convierte en mercanca, en simple objeto que
SOCIAL
se puede comprar y vender. Ms an, la persona misma se
transforma en mercanca. Y tambin que la aparente exalta-
MORAL
cin del cuerpo puede convertirse muy promo en odio a la
108 corporeidad.
En la concepcin biblica, el agap (el amor de donacin) no
supnm'e al eros (el amor ertico). Al contrario: Dios mismo es
eros y agap, en cuanto protagonista de una histon'a de amor
entre l y su pueblo; una relacin donde el Dios que ama apa-
sionadamente es el que perdona: un amor tan grande que pone
a Dios contra s rru'smo, su amor contra su justicia (DCE 10).
Es esa integracin de eros-agap la que le lleva a ser un
amor que supera el carcter egosta para ocuparse y preocu-
parse por el otro; un amor que ya no queda sumido en la em-
briaguez de la felicidad, sm'o que ansa el bien del amado. Ese
amor aspira a lo denitivo en un doble sentido: en el que irn-
del para siempre.
En realidad. eros y agape arnor ascendente y amor des-
cendente- nunca llegan a separarse completamente. Cuanto
ms se encuenuan ambos. tanto mejor se realiza la verdadera
esencia del amor: la justa unidad en la uru"ca realidad del amor.
El eros quiere remontarnos en xtasis hacia lo div1n'o,
llevarnos ms all de nosotros mismos, pero precisamente por
eso necesita segurr' un camino de ascesis, renuncia, purica
cin y recuperacin, y hermanarse con el agap.
Somos capaces del amor de los enamorados (erosagape),
del amor de los amigos (phla) y del amor compasivo del buen
samaritano. porque Dios que es amor-nos hizo a ima'gen su-
ya. El lenguaje neotestarnentario expresa incomparablemente la
CRISTIANISMO.
profundidad de los amores con el agape. Ahora bien, para re-
DEL
machar lo dicho: el agape cristiano, el amor al projim'o en el
seguimiento de Cristo, no es algo extrao puesto al lado del
MORAL
eros o incluso contra l; ms bien, en el sacn'cio que Cristo
realiz por el hombre ha encontrado una nueva dnn'ensin que,
en la historia de servicio de caridad de los cn'stianos a los po-
VERDADERA
bres y a los que sufren, se ha desarrollado cada vez ms.
3 LA
8. BENEDICIO XVI, Discurso a los participantes en un congreso intemacional
orgaru'zado por el Consejo Ponticio Cor unum, cit. (23 de enero de 2006), 109
 Universalidad y concrecin
Conocemos el relato del captulo 10 del evangelio de Lucas.
El camin'o entre Jerusaln y Jeric donde se hallaba el hom-
bre malherido es el discurnr' de la vida cotidiana, donde acon-
tecen los encuentros y desencuentros humanos. El hen'do no
solicita ayuda: su sola presencia es un grito de socorro. El sa-
maritano le ayuda movido por un impulso solidario que brota
de lo profundamente humano. Ha perdido tiempo y dinero,
pero avanza renovado en su humanidad. Tambin la accin
habr dejado huella en el hen'do, y no solo por la curacin; es
una accin mantenida y no de simple fogonazo: carga al heri-
do, cura sus heridas, lo lleva a un lugar seguro y reparador y
se compromete a volver y pagar lo necesario.
Benedicto XVI aclara dos cosas con respecto a Ia parbo-
la: por un lado. mientras el concepto de prjimo hasta enton-
ces se refera esencialmente a los conciudadanos y a los ex-
tranjeros que se establecan en tierra de Israel y, por tanto. a
la comunidad compacta de un pas o de un pueblo, ahora ese
hrnr"te desaparece. Mi prjimo es cualquiera que tenga necesi-
dad de m y al que yo pueda ayudar. Por otro lado, se univer-
saliza el concepto de prjimo, pero permaneciendo concre-
to. Se da, pues, mxima universalidad y maxrm'a concrecin.
La Iglesia tiene siempre el deber de interpretar esta relacin
entre lejana y proximidad, con vistas a la vida prctica de sus
miembros. Para ello ha de recordar la gran parbola del Juicio
Final (Mt 25,31-46) como icono evanglico donde se radicali-
za el fundamento del amor al prjimo: ya no es haced memo-
rra de vuestra suerte (memorial de Egipto), ni siquiera irru'tar
Y ESPIRTUALIDAD
a Dios, sm'o que Jess se identi'ca con los pobres: los ham-
brientos, los sedientos, los forasteros, los desnudos, los enfer-
SOCIAL
mos o los encarcelados: Cada vez que lo hicisteis con uno de
estos mis hijos ms pequeos, conmigo lo hicisteis.
MORAL
Ante la pregunta que le dirigen a Jess los fariseos: Cual
es el mandamiento mas grande de la ley? (Mt 22,36), la gran
110
originalidad de su respuesta est en la um'on que establece en-
tre el amor a Dios (amars a tu Dios con todo tu corazn, con
toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas) y el
amor al prjimo (amars a tu prjimo como a ti mismo o,
como dice en el texto original hebreo, amars a tu prjim'o
porque es como t). En la ley juda aparecan los dos miem-
bros, pero no se perciba su ntima unin. Si Jess responde
con dos mandamientos ala pregunta acerca de cul es el man-
damiento ms importante, es porque para l ambos son un
mismo y nico mandamiento.
La Primera Carta de Juan hizo la hermenutica precisa:
El que no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor; si de
esta manera nos am Dios, tambin nosotros debemos amar-
nos unos a otros; el que vive en el amor permanece en Dios,
y Dios en l (l Jn 4,811.16).
El amor al prjimo no se reduce a una actitud genrica y
abstracta, y en esto el Papa es muy insistente, recalcando que
la caridad cristiana es, ante todo, la respuesta a una necesidad
inmediata en una determinada situacin (DCE 31); una en-
traable atencin personal (DCE 28).
Biblicamente, este movimiento es descn'to mediante el
verbo splanjnzomai (con-moverse, desde las entraas hacia la
accin). utilizado para descn'bir la reaccin de Jess al obser-
var cmo la viuda de Nan sufre por la prdida de su hijo ni-
co (Lc 7.13) o al ver a la multitud desorientada, sin pastor ni
cmsr m .uo._
comida (Mt 14,14); o la reaccin del samaritano al tropezarse
con el moribundo en el camino (Lc 10,33) o la del Padre mi-
ou
sericordioso al ver cmo regresa el hijo prdigo (Lc 15,20).
MORAL
En todos los casos, a este sentimiento de conmocin le suce-
de una accin solidaria: la resurreccin del hijo dela viuda, la
multiplicacin de los panes, el cuidado y atencin del samari-
3. LA VERDADERA
tano y el abrazo reconciliador y el posterior festejo por el hi-
jo que ha vuelto a la vida.
Creo que una peticin de fondo que hace el Papa se din'ge
a recuperar la sensibilidad moral que nos conecta con la rea-
111
 lidad. No se trata solo de ideas, ni solo de afectos, sino co-
rno ya dijimos en el captulo segundo- de una sensibilidad
constante ala que se accede por repeticin del encuentro vivo
con el sufn'ente. Esta sensibilidad terminar, obviamente,
afectando a nuestros pensamientos y sentirru'entos; a nuestro
carcter; a todo nuestro ser.
As se entiende, por ejemplo, que el Papa llame a una ca-
ridad sin mezcla de ideologizaciones o reconozca la im'por-
tancia del voluntan'ado como escuela de vida que educa pa-
ra la solidan'dad y para la disponibilidad a darse, a perderse
a s mismo en favor del otro, creando as cultura de vida. A
Benedicto le preocupa mucho que en la sociedad de la comu-
nicacin, donde se ha empequeecido nuestro planeta, no se
empequeezca nuestra capacidad de respuesta humana ante
las necesidades de tantas hermanas y hermanos nuestros que
ven pisoteada su dignidad o que quedan malheridos al borde
del camino. Le preocupa la supercialidad que se expande y
globaliza.
Por eso necesitamos formacin del corazn. Son preci-
sas prcticas concretas de amor y servicio para responder so-
lidariamente: en un mundo donde la cultura de la vutu'alidad .x a
en las relaciones y en todo est tan viva, se hace cada damas'
urgente recuperar espacios de experiencia vital. Y es que el _
deber nicamente se halla en y a travs de los mltiples de-
beres de la vida cotidiana.
Ahora bien, es menester decir que no est hablando de un
altruismo centrado en el autointeres o en una solidaridad del
fogonazo solidario: in'dolora, incolora e inspida. Y no habla
de altruismo barato y autocentrado, porque Deus caritas est
Y ESPIRTUALIDAD
pide, tanto a profesionales como a voluntariOS, preparacin
profesional como formacin del corazn (DCE 31), y si- '
SOClAL
ta la tica social en el regazo de la espm"tua11'dad cristiana.
MORAL
112
Experiencia que forma carcter
y no solo vivencias puntuales
El Papa pide que nuestra mirada no sea la de quien deja pasar
por delante de l las experiencias fundamentales de la vida y
ha perdido la capacidad de descubnr' en los acontecirm'entos
su trascendencia. Necesitamos experiencia (Erfahrung, en la
lengua materna del Papa) y no solo vivencias (Erlebnisse)
puntuales de sobreexcitacin, de intensidad que se disipa en
cuanto se reducen los estmulos externos que las provocan.
La experiencia que en su sentido ms amplio, segn la eti-
mologa ofrecida por von Balthasar, es la comprensin ad-
quirida a travs de un viaje (Einsicht durch Fahrt). Esta expe-
riencia solo puede adquirirse en la medida en que se hace, y
solo puede hacerla quien se abandona a si mismo y se pone en
marcha".
Contemplado desde esta perspectiva, ciertamente el amor
es xtasis, pero no como arrebato momentneo, sino como
camino hacia un continuo salir del yo cerrado sobre s mismo
hacia su liberacin en la entrega de s y, de ese modo, hacia el
reencuentro consigo mismo; ms an, hacia la profundidad
donde tambin acontece el descubrimiento de Dios.
Lo de que quien pretenda guardarse su vida la perder:
quien la pierda, la recobrara, que con diversas variantes se
repite en todos los evangelios, habla bien claro sobre el con-
CRISTIAvVIml U,
junto del vivir, donde las opciones fundamentales se autenti-
DEL
fican en los grandes actos, pero an ms en los pequeos ac-
tos y gestos cotidianos que labran surcos actitudinales en el
MORAL
carcter moral.
VERDADERA
LA
_
3.
9. H.U. VON BALTHASAR, Gloria. I: La percepcin de la forma, Encuentro,
Madrid 1985, p. 209.
113
 Espiritualidad cristiana del servicio social:
perder para ganar
Deus caritas est desarrolla unas lneas impecables sobre la es-
piritualidad del servicio social. Benedicto XVI dice que, para
que el don no humille a quien lo recibe, no solamente debo
darle algo nu'o, sino darme a m mismo (DCE 34). La caridad
adopta el rostro de la compasin, pero no una compasin de
corte asimtrico, sino relacional-horizontal (movimiento de
adentro hacia fuera, y viceversa; es decir, de reciprocidad, de
dar y recibir).
Esa donacin supone un modo de servir que hace humil-
de al que sirve (DCE 35). La fuente de esta accin est en el
amor radical de Cristo crucicado (DCE 12).
El propio Dios en la persona de Jesucristo se acerca al
hombre para manifestarle de la forma ms dramtica y radical
el misterio de su amor. No se trata tan solo de palabras, sino
de la accin humana de Cristo, que se entrega dndose a s
mismo a sus discpulos y perpetuando esa entrega en el sacra-
mento de la eucarista.
Aunque es perfectamente entendible que, en medio de las
desgarradoras situaciones de injusticia, sintamos la tentacin
del activismo, los cristianos sabemos que es crucial cultivar
un amor que se alimente en el encuentro con Cristo (DCE
12), sobre todo en la oracin personal (DCE 37) y en la euca-
rista: una eucarista que no comporte un ejercicio prctico
de amor es fragmentaria en s misma (DCE 14). De ah que
el Papa recuerde que la mstica del sacramento tiene carc-
ter social.
Y ESPIRTUALIDAD
La eucarista nos da acceso a la realidad comunitaria dela
caridad: el amor que Dios es y la comunidad de amor que la
Iglesia, familia de Dios en el mundo, ha de ser]
SOCIAL
MORAL
El obrar cristiano est llamado a participar del dinamismo
del amor de Dios inserto en la historia y encuentra su ma-
nantial secreto en la eucarista, actualizacin permanente de
114
la donacin pascual de Cristo. Esta es la accin humana por
excelencia, que, al realizar el amor a su mximo nivel, ex-
presa tambin el vrtice de la libertad humana [...]. Toda ac-
cin del cn'stiano est llamada a acoger y expresar la can'-
dad eucaristica de Cn'sto en la especicidad de cada Cir-
cunstancia y cada sujeto al que se reere'.
Tarea personal y eclesial
El amor al prjimo enraizado en el amor a Dios es, ante todo,
una tarea para cada el, pero tambin lo es para toda la co-
munidad eclesial, y esto en todas sus dimensiones: desde la
comunidad local, pasando por la Iglesia particular, hasta la
Iglesia universal en su totalidad. As tenemos el trnsito que
nos conduce hasta las ineludibles implicaciones sociales del
amor: la segunda parte de la encclica, que trata sobre el mo-
do de cumplir de manera eclesial el mandarmento del amor al
prjimo. La caridad como ejercicio del amor por parte de la
Iglesia, comunidad de amor, que expresa el amor trim'tario
(DCE 19).
Este amor al prjimo, enraizado en el amor de Dios, es ta-
rea de cada el y de toda la Iglesia. Y no nicamente como
servicio especializado de unos pocos. sino en todas sus di-
.
mensiones con carcter estructurado (DCE 20; 23-24). Es un
cometido de toda la Iglesia y de cada obispo en su dicesis
(DCE 32). El ejercicio de la caridad forma parte tan esencial
CRISTIAN/sun
de la misin de la Iglesia como el servicio de la palabra y la
DEL
celebracin de los sacramentos (DCE 22, 25, 32)
Estamos ante un principio eclesial que pertenece a la mis-
MORAL
ma naturaleza de la Iglesia y es manifestacin irrenunciable
de su ser. Dicho en otros trminos: si faltase el compromiso
socio-can'tativo en la Iglesia, esta perdera su identidad
VERDADERA
3. LA
10. L. MELINA - J. NORIEGA JJ. PREZ-SOBA, Caminar a la luz del aman Los
fundamentos de la moral cristiana, Palabra, Madnd 2007, p. 25.
115
 As pues, queda claro que Ia caridad no se realiza solo en
el encuentro personal, sino que se hace viva a travs de la vi-
da de la comunidad eclesial. Tanto en la exigencia de que,
sin renunciar a la universalidad del amor, nadie en la Iglesia
como familia sufra por encontrarse en necesidad (DCE 25),
como a travs de las organizaciones caritativas de la Iglesia,
en las que las comunidades eclesiales ejercen la caridad co-
mo actividad organizada de los creyentes y actan directa-
mente como sujetos responsables en el servicio social que
estn desempeando.
Por eso se entiende que no baste con comprender la cari-
dad cristiana como una entraable atencin personal (DCE
28) y que irrumpa la pregunta por la justicia y Ia relacin de
esta con la caridad (DCE Zss), Una pregunta. por lo dems,
clsica de la moral social.
El par clasico de la caridad y la justicia
Se podra decir que Ia diferencia tensional y constructiva en-
tre eros y agap se reproduce a escala social en el par justicia-
caridad. Mutatis mutandis, lo mismo que expresamos en rela-
cin al par eros-agape tambin est vigente en la moral social:
los dos trminos justicia y caridad- se necesitan recproca-
mente, y ninguno de ellos puede ausentarse de la convocato-
ria, porque ambos son imprescindibles, cada uno en su reali-
dad y con sus implicaciones.
Y ESPIRITUALIDAD
Veamos cmo aborda el Papa este tema de siempre:
l) La justicia es el objeto y, por tanto, la medida intrnseca de
SOCIAL
toda poltica. En otras palabras, el orden justo de la socie-
dad y del Estado es una tarea principal de la poltica. Sin
MORAL
la justicia, recuerda Benedicto citando a San Agustn, el
Estado se convierte en una banda de ladrones.
116
2) La justicia, objeto de la poltica, es de naturaleza tica, y so.
bre ella tiene que hablar la razn prctica. En un discurso de
1999 aquilataba el entonces Cardenal Ratzinger su Com-
prensin de esta cuestin: La elaboracin y la estructura-
cin del derecho no es inmediatamente un problema teolo
gico, sino un problema de la recta ratio, de la recta razn.
La recta razn debe tratar de discernir (ms all de las opi-
niones y comentes de pensamiento de moda) que es lo jus-
to, el derecho en s mismo, lo que es conforme a la exigen-
cia intema del ser humano de todos los lugares y que lo dis-
tingue de aquello que es destructivo para el hombre.
3) La Iglesia no puede ni debe sustituir al Estado, pues a ella
no le compete la empresa poltica de realizar la sociedad
ms justa posible. Pero tampoco puede quedarse al mar-
gen de la lucha por la justicia; tiene el deber de ofrecer su
contribucin especca a la construccin de un orden so-
cial y estatal justo: Tarea de la Iglesia y de la fe es con-
tribuir a la sanidad de la ratio y, por medio de una justa
educacin del hombre. hacer que esa razn del hombre
conserve la capacidad de ver y de percibir".
Me atrevo a sugerir algunas pautas para ilustrar cmo
puede la Iglesia contribuir a la sanidad de ln razn:
a) Formando ticamente y apoyando a los laicos cristia-
nos en su compromiso en la accin poltica.
CRISTIANISHH..
b) Actuando conforme a la justicia y abriendo las inteli-
DEI.
gencias al bien comn.
c) Contribuyendo a que crezca la percepcin de las verda-
MORAL
deras exigencias de la justicia, a travs de algunas ta-
reas concretas:
VERDADERA
LA
3.
II. Card. J. RAI'ZINGER, La cn'sis del Derecho. Los dos n'es gos actuales del de-
recho, El n de la metafsica y la disolucin del derecho por presin de la
utopa (10 de Noviembre de 1999).
12. Ibidem. 117
 Los anlisis cuidadosos de las situaciones de injusticia;
la inuencia y presin sobre las instituciones para ha-
cer vinculantes las obligaciones de la solidaridad;
erigir'se en portavoces de los desfavorecidos y defenso-
res de los pobres;
la creacin de sinergias con otras organizaciones reli-
giosas y seculares para promover la dignidad humana;
sealar las responsabilidades y connivencias con la
injusticia;
el uso inteligente de los medios de comunicacin;
el espritu crtico y la educacin cvica. Dnde encuentra la Iglesia su lugar en esta lucha
4) La fe no suplanta a la razn en la poltica, pero es una
fuerza puricadora para la razn nu'sma: la libera de su ee-
guera y la ayuda a ser mejor ella misma. En este punto se
sita la Doctrina Social catlica, que no pretende imponer
a quienes no comparten la fe sus propias perspectivas y
modos de comportamiento.
5) El amor siempre ser necesario, incluso en la sociedad
ms justa, pero no sustituyendo ala justicia. La conviccin
es que no hay orden estatal, por ms justo que sea, que ha-
ga superfluo el servicio del amor. Si hay parte de verdad
en armar que las obras aisladas de caridad contribuyen a
mantener las condiciones sociales de injusticia, y que es
preciso crear un orden justo, no la hay en la armacin se-
gn la cual las estructuras justas hacen superuas las
Y ESPIRTUALIDAD
obras de caridad. Esta crtica esconde una concepcin ma-
terialista del hombre, que le humilla y que ignora precisa-
mente lo ms especcamente humano.
SOCIAL
Sobre este asunto que nos remite a cosas tratadas en el
captulo primero ha vuelto el Papa en Spe salvi: El recto
MORAL
estado de las cosas humanas, el bienestar moral del mun-
do, nunca puede garantizarse solamente a travs de es-
118
tructuras, por muy vlidas que estas sean. Dichas estruc-
turas no solo son importantes, sino necesarias; sin embar-
go, no pueden ni deben dejar al margen la libertad del
hombre. Incluso las mejores estructuras nicamente fun-
cionan cuando en una comunidad se dan unas conviccio-
nes vivas capaces de motivar a los hombres para una ad
hesin libre al ordenamiento comunitario (SS 24).
Cuatro temas de especial y debatida sigm'cacin
en las relaciones entre caridad y justicia
desde el amor al servicio de la justicia?
Benedicto XVI ve a la Iglesia como una fuerza social junto
con otras; como fuerza viva donde late el dinamismo del amor
suscitado por el Espritu de Cristo. Para ello hace falta un Es-
tado que no lo regule y domine todo, sino un Estado que ge-
nerosamente reconozca y apoye, de acuerdo con el principio
de subsidiariedad, las iniciativas que surgen de las diversas
fuerzas sociales que integran la sociedad civil y que unen la
espontaneidad a la cercana para con las personas necesitadas
de auxilio.
En contra de lo que a primera vista podra parecer, no hay
contradiccin en escribir como hizo Benedicto en el discur-
CRISTIANISMO.
so que iba a pronunciar en La Sapienza de Roma- que el
mensaje de la fe cristiana no es solamente una doctrina mo-
DEL
ral comprensiva, en el sentido que a esa expresin le da
MORAL
Rawls, o una cosmovisin religiosa, sino una fuerza puri-
cadora para la razn misma..., una fuerza contra la presin del
poder y de los intereses, y al mismo tiempo armar como
VERDADERA
hace en Deus caritas est- que la Iglesia acepta estar social-
3. LA
mente ubicada como fuerza social junto a otras, en una socie-
dad pluralista donde ella no es ni puede ser la nica instancia
de la sociedad que trabaje en favor del bien comn.
119
 A mi juicio, es importante que, por boca del obispo de Ro-
ma, la Iglesia se site paccamente entre las fuerzas sociales,
reclamando libertad para la diversidad de actores, para desa-
rrollar la candad social. No quiere a travs de la caridad al-
canzar privilegios ni hacer proselitismo (el amor es gratuito y
no se practica como medio para obtener otros objetivos: DCE
31). Tampoco utilizarla como medio para transfomiar el mun-
do de manera ideolgica ni para desentenderse de la causa de
la justicia social y los derechos humanos. porque la causa de
la dignidad humana la lleva en su misma entraa, en la ima-
gen cristiana de Dios y la imagen cn'stiana del hombre.
El impulso de fondo proviene de dos lugares principales:
uno es la separacin entre Iglesia y Estado, entre religin y
poltica, en la ms genuina lnea de la tradicin catlica del
Duo sunt que a nales del siglo V fomtulo' el Papa Gelasio I;
y otro, el complicado arte de la compenetracin de la Iglesia
y la sociedad.
La distincin de rdenes dicta que la Iglesia no es compe-
tente en las tareas de legislar, juzgar o gobernar los asuntos se-
culares, sino que su rru'sin es contribuir" al bien comn a travs
de las mediaciones que le da la sociedad civil. Asimismo, pre-
viene a los poderes pblicos de desempear funcin o compe-
tencia alguna en el ambito del cuidado de las almas en un
sentido amplio: los poderes pblicos no pueden construir ven-
tanas para ver dentro de las conciencias. De este modo, la res-
ponsabilidad de cuidado pblico con respecto a la religin se
circunscribe al cuidado pblico de la institucin de la libertad
religiosa. Subyace a esta consideracin que los nes del Estado
Y ESPIRTUALIDAD
son in genere nes sociales, pero no son coextensivos con los
de la sociedad. No compete a este la proteccin y promocin de
todo elemento del bien comn; solo le competen directamente
SOCIAL
los nes requeridos por lo que el Concilio Vaticano II llam, en
la declaracin Dgm'tatis Humanae, el orden pblico.
MORAL
Benedicto XVI lo dice as: Es propio de la estructura fun-
damental del cristianismo la distincin entre lo que es del C-
120
sar y lo que es de Dios (cf. Mt 22,21), esto es, entre Estado e
Iglesia o, como dice el Concilio Vaticano II, el reconocimien-
to de la autonoma de las realidades temporales. El Estado no
puede imponer la religin, pero s tiene que garantizar su li-
bertad y la paz entre los seguidores de las diversas religiones;
la Iglesia, por su parte, como expresin social de la fe cristia-
na, tiene su independencia y vive su forma comunitaria basa-
da en la fe, que el Estado debe respetar. Son dos esferas dis-
tintas, pero siempre en relacin recproca (DCE 28).
Pero una vez realizado con xito el arte de la separacin
entre Iglesia y Estado, el reto consiste en hacerse peritos en el
arte de la re-unin. La llamada a la compenetracin rea-
rma el insoslayable principio de la trascendencia de la Igle-
sia con respecto al orden temporal. que entraa tambin la li-
bertad de la misma Iglesia. La trascendencia de la Iglesia es-
t vinculada tanto a la universalidad de su misin como a la
libertad para llevarla a cabo, pero de ningn modo a la falta de
compromiso socio-poltico, toda vez que el compromiso de la
Iglesia en el campo socio-poltico es constitutivo del anuncio
del Evangelio. Bien es cierto que este compromiso es indi-
recto, es decir, que su competencia propia es afrontar el si g-
nicado religioso y moral de las cuestiones polticas: y es. por
i
lo mismo, un compromiso limitado en los medios que la Igle-
sia podr implementar al efecto.
CRISTIAN/AM.
DEL
13. La accin en favor de lajusticia y la participacin en la transfonnacin del
mundo se nos presenta claramente como una dimensin constitutiva de la
predicacin del Evangelio, dir seis aos despus de GS el documento del
MORAL
lll SNODO DE LOS OBISPOS. Justicia en el mundo (1971).
14. Se pueden extraer tres pn'ncipios de GS 40-42 como pilar'es del me de la
re-unin: l) El ministerio de la Iglesia es religioso en origen y propsito:
la Iglesia no tiene especcamente can'sma poltico. 2) El ministerio reli-
VERDADERA
gioso tiene como objetivo pnmario servir al Reino de Dios Ia Iglesia es de
LA
un modo especial e] instrumento del Reino en la historia. 3) La misin de
3.
la Iglesia en el orden temporal se dene por cuatro objetivos: a) realizacin
de la dignidad humana; b) promocin de los derechos humanos; c) avance
de la familia humana hacia la unidad; y d) la santicacin de las activida
des seculares.
121
 Justicia de instituciones y caridad de personas?
El Papa pone como sujeto de la justicia las instituciones bsi-
cas de la sociedad, y por eso no la hace depender directamen-
te de la sociedad civil. Esas distinciones responden a las no-
ciones que manejamos en las obras ms inuyentes de la lo-
sofa social y poltica contempornea", cuando consideran
que el sujeto de la justicia social son las instituciones polti-
cas, sociales, jurdicas y econmicas bsicas. Quiere esto de-
cir que la justicia est pensada para la estructura bsica de la
sociedad y se elabora en trminos de ideas polticas funda-
mentales, implcitas en la cultura poltica de las sociedades
democrticas.
Benedicto XVI asume que la justicia social es fundamen-
talmente institucional y de mnimos. y la caridad es preferen-
temente personal-comunitaria y de mximos. Ahora bien, de
ah no se sigue que la caridad, cuando el otro est en necesi-
dad, sea respuesta solo de personas y no tenga en absoluto na-
da que ver con las instituciones, o que la justicia no ataa a la
vida de las personas y de las comumdades. El arte consiste en
articular justicia y caridad. respetando sus-diferencias, pero
buscando siempre sus puentes, no por capricho, sino por ne-
cesidad de servir a la causa de la dignidad. Ciertamente. el
amor es ms fundante que la justicia, pero el amor no se pue-
de saltar la justicia, porque para ser amor ha de ser, entre otras
cosas, justo.
En este sentido, procede armar que la caridad cn'stiana
es, ante todo, respuesta concreta a necesidades inmediatas
en situaciones detemu'nadas. Pero cuidado con decir ante
Y ESPIRTUALIDAD
todo y simplemente! Hay en esta idea repetida por Benedic-
to un punto problemtico que debera haber sido ms perla-
SOCIAL
do, para no dar lugar a tergiversaciones.
MORAL
lS. Baste citar para ilustrar este punto a John Rawls, el gran lsofo liberal
contemporneo, para quien la justicia social es la virtud de las institucio-
nes sociales bsicas.
122
En este contexto, al hablar de caridad social" (DCE 29 no
usa las expresiones can'dad poltica y solidaridad poltica,
que s emplea Christideles laici), cobran sentido las a'rma-
ciones que reconocen la necesidad de una actividad organizada
de los creyentes, superando la atencin y el servicio meramen-
te individual. E igualmente cuando dice que la solidaridad ex-
presada por la sociedad civil supera de manera notable la reali-
zada por las personas individualmente (DCE 30).
Caridad y solidaridad
Es bastante claro que Benedicto preere como complemento
de la justicia la caridad, con toda la riqueza de matices con
que el la connota, en lugar de la solidaridad. Aqu habna cier-
ta diferencia con el tratamiento de su predecesor. quien dio
carta de naturaleza a la solidaridad en Sollciludo rei socialis.
En mi modesta opinin, Deus caritas est debe comple-
mentarse con Sollicitudo re socialis para contarle al mundo
cmo entiende la Iglesia su implicacin social hoy. Juan Pa-
blo II escribi esta carta catlica de la solidan'dad teniendo
muy presente que, aunque la palabra solidaridad como vir-
tud social no naci en el contexto de la fe cn'stiana. su praxis
nunca ha sido ajena a la comunidad eclesial. sino que esta la
entiende y la vive (o est llamada a vivirla) de manera muy
profunda, tanto en su vida intema como en sus relaciones con
el conjunto de la sociedad.
CRISI ANIAUO
La comprensin cristiana de la solidaridad tiene presente
DEL
la respuesta concreta ante las necesidades (dimensin perso-
nal) y la creacin de vnculos de pertenencia comunitaria y es-
MORAL
pacios de acogida (dimensin comunitaria), pero no se redu-
VERDADERA
16. El Card. A. Scola, en su comentan'o a Deus caritas est, remite al Catecis-
3. LA
mo de la Iglesia Catlica. n. 1.939, donde se identica can'dad social con
el principio de solidaridad, coesencial con el de subsidian'edad. Cf. BENE-
chro XVI, Deus caritas est (introduccin y comentario de Angelo Scola),
z
Madn'd 2006, p. 91.
s.
 ce a ellas, porque es la determinacin rme y perseverante
de empearse por el bien comn, es decrr, por el bien de to-
dos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente res-
ponsables de todos (SRS 38). Frente a las estructuras de pe-
cado es preciso responder con la solidan'dad (SRS 36). Por lo
tanto, la solidaridad es personal, comunitaria y tambin pol-
tica. Pero derrocar el impenalismo del sujeto individual no
signica, segn la tica cristiana, arrebatarle el papel princi-
pal a la persona; esta en ningn caso deja de ser el sujeto cen-
tral de la solidaridad, y desde ah se modula el analogado
principal de esta virtud como determinacin rme y perseve-
rante por el bien comn.
Cierto es, pues. que no hay caridad y solidaridad sin ac-
ciones e implicaciones de personas. pero tambin que no se
agotan en ellas. Tampoco hay justicia solo con instituciones si
suprimimos a las personas.
La doctrina de Juan Pablo II le concede a la solidaridad la
categora de deber y no de opcin supererogatoria. Creo que
tambin Benedicto piensa eso mismo en relacin con la cari-
dad. El relato del Buen Samaritano muestra que la caridad ha
de ser respuesta libre. pero la libertad no ha de confundirse
con opcionalidad ni es de carcter supererogatorio. La cari-
dad social es una respuesta moralmente obligatoria ante la
persona que est en necesidad. Eso si, la obligatoriedad moral
no solo no suprime, sino que exige la libertad para ser tal. Si
el hacer el bien se impusiera a la accin humana con una ne-
cesidad determinante, imposible de no ejecutar, dejara de ser
acto moral.
En efecto, el deber se impone, pero no con una imposicin
Y ESPlKTUALlDAD
extrnseca y externa (forma heternoma), sino autnoma. Di-
ciendolo con Zubiri: el hombre tiene un carcter debitorio y
SOCIAL
est obligado a responder de la propia posibilidad de apro-
piarse de su vida. La ob-ligacin es la forma en que el de-
MORAL
ber se apodera del hombre, Puesto que la felicidad es en s
misma moral, no cabe disyuncion entre ser feliz y ser moral,
124
esa disyuncin que llev a Kant a recuperar a Dios (Supremo
bien originan'o) como postulado de la razn prctica para asc-
gurar que la virtud, como el cumplimiento de la ley moral, tu-
viese, tarde o temprano, la recompensa 'de la felicidad.
Sin necesidad de perder a Dios en favor del sujeto moral,
para luego tener que recuperarlo, el Papa Benedicto no tiene
duda de que por el camino paradjico de las bienaventuranzas
est la felicidad humana y, por consiguiente, el deber moral
que busca el bien: el Sermn de la Montaa es una cristolo-
ga encubierta. Tras ella est la gura de Cristo, de ese hom-
bre que es Dios, pero que precisamente por eso desciende, se
despoja de su grandeza hasta la muerte en la cruz... Frente al
tentador brillo de la imagen del hombre que da Nietzsche. es-
te camino parece en principio miserable, incluso poco razo-
nable. Pero es el verdadero camino de alta montaa" de la vi-
da>>'8. Si el camino de la vida sigue esa senda, la verdadera
amenaza para el hombre es la conciencia de autosuciencia
de la que se ufana.
Y esto no es solo para la persona, sino para la Iglesia. Por
eso podemos con verdad armar que la caridad es tan con-
sustancial a la misin de la Iglesia como el servicio de la Pa-
labra y la celebracin de los sacramentos. Al ser el compro-
miso sociocaritativo un elemento esencial de la vida de la
Iglesia (pertenece a su naturaleza y es manifestacin irre-
nunciable de su propia esencia: DCE 25), si le faltase, per-
CRISTIANISWO..
dera su identidad. Este carcter esencial no dice nada contra
DEL
el sentido de la gratuidad que entraa la caridad, pues solo
desde la estricta justicia o desde la lgica de la equivalencia
MORAL
del do ut des se desvirtuari'a el amor. Volveremos sobre este
punto en el prximo captulo.
VERDADERA
LA
3.
l7. X. ZUBiRi, Sobre el hombre, Alianza, Madnd 1998, cap. VII: El hombre,
realidad moral, aqu: pp. 409-410.
18. BENEDicro XVI, Jesus' de Nazaret, cit., p. 128.
125
 Caridad y opcin preferencial por los pobres nester comprometerse a comprender y combatir sus causas es-
tructurales, es preciso tambin bajar hasta el propio corazn
Es cierto, como se ha sealado, que Deus caritas est no utili-
del hombre para luchar en l contra las races profundas del
za la expresin opcin preferencial por los pobres, y que es-
mal, contra el pecado que lo separ'a de Dios, sin olvidar por
to sorprende si juzgamos que el privilegio del pobre no es su-
ello responder a las necesidades ms apremiantes en el espin-
peruo en la orientacin de la caridad.
tu de la car'idad de Cristo)? An ms recientemente, en el
El Papa parece haber evitado la expresin opcin prefe-
Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz del l de enero de
rencial por los pobres, que sin duda era bien conocida para
2009, recordaba entre los principios de la Doctnna Social de
l. No se olvide que en la instruccin Libertats conscientia,
la Iglesia el amor preferencial por los pobres, a la luz del pri-
sobre la libertad cristiana y la liberacin 03-3-1986), rma-
mado de la caridad, atestiguado por toda la tradicin cristia-
da por l en su condicin de Prefecto de la Congregacin pa-
na, comenzando por la de la Iglesia primitiva.
ra la Doctrina de la Fe, se abordaba la materia de esa opcin
Honestamente, no se puede decir sin faltar a la verdad que
preferencial. Se alertaba contra el peligro de convertir prefe-
el Papa no contemple la predileccin de Dios por los que, hu-
rencia en exclusividad y caer as en el particularismo o en
manamente hablando, cuentan poco o nada. Antes bien. ha
el sectarismo, negadores de la universalidad de] ser y la mi-
mostrado que la tiene muy presente, y por ello, en mi opinin,
sin de la Iglesia. Y tambin se adverta sobre el riesgo de ex-
habra sido conveniente que en Deus caritas est hubiera deja-
presar la opcin mediante categoras sociolgicas e ideolgi-
do constancia expresa de la opcin por los pobres. marcando
cas, con las cuales se corra el riesgo de perder la entraa
las pautas de la no exclusividad y la no ideologizacin. como
evanglica.
ha hecho en otros signicativos foros.
Benedicto XVI ha hablado sobre la opcin preferencial
Adems. esta inclusin hubiera tenido muy fcil acomodo
por los pobres durante su ponticado en varias ocasiones.
en varios lugares de la encclica. Me atrevo a sugerir que bien
Basten tres ejemplos signicativos: En el discurso a los obis-
podra haber sido en el momento en que seala la importancia
pos latinoamericanos reunidos en el Santuario de Aparecida de no entrar en dinmicas patemalistas ni asistencialistas de
dijo: la opcin preferencial por los pobres est implcita en
corte asimtrico, que solo entienden de dar, y poco o nada de
la fe cristlogica en aquel Dios que se ha hecho pobre por no-
mutualidad y reciprocidad. Ah se podra aadir que la prefe-
sotros para enriquecernos con su pobreza (2 Co 8,9). En la

CRISTIAN/SI.
rencia evanglica por los pobres solo se cumple de verdad
alocucin a los miembros de la Congregacin General 35 de

DEL
cuando estos pasan a ser participantes activos en la vida de la
la Compaa de Jess volvi sobre la idea de Aparecida y aa-
comunidad y no meros receptores de ayuda.
di: Nuestra opcin por los pobres no es ideolgica, sino que

MORAL
Y ESPIRITUALIDAD

nace del Evangelio. Innumerables y dramticas son las situa-

ciones de injusticia y pobreza en el mundo actual, y si es me-
SOCIAL

VERDADERA
3. LA
MORAL

19. En los prrafos 68 d, e. de Libertatis conscienlia. Cf. J .R. FLECHA, Jess,

la Iglesia y los pobres, en PROFESORES DE LA UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE 20. BENEDICTO XVI, Alocucin durante la audiencia concedida a los miem-
SALAMANCA, Dios es amor. Comentarios a la encclica de Benedicto XVI bros de la Congregacin General 35 de la Compani"a de Jess (21 febrero
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