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LA VERDADERA MORAL DEL CRISTIANISMO


Mtua/ SOHO 5.31 ES EL AMOR
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SA L We
934mm 2014 El marco para ubicarse

Una importante leccin aprendida

EL telogo Ratzinger recordaba en un librito suyo del ao 65


un relato del judasmo tardo que procede as: Un pagano le
dijo al rabb Shammay que si le expona el contenido de la re-
ligin juda en el tiempo en que una persona puede mante-
nerse apoyada en un solo pie, se hana judo. Y el rabb fra-
cas. Acudi entonces al rabb Hillel. quien no encontr im-
posible la tarea y la acometi respondiendo: No hagas a tu
prjimo lo que a ti te fastidia. Eso es toda la ley. Todo lo de-
ms es interpretacin.
Cuando los fan'seos pusieron a prueba a Jess, este hizo su
propio resumen tal como consta en Mt 22,35-40: Amars al

CRISTIANISMO.
Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con to-
da tu mente. Y al prjimo como a ti mismo. De estos dos man-

DEL
danu'entos penden la ley y los profetas. Y Ratzinger con-

MORAL
clua: aqu se contiene todo lo Jesucristo exige. Quien hace
esto, es decir, quien ama, es cristiano y lo tiene todo. Cuan-
do llego a la Ctedra de Pedro. no tard mucho tiempo en ex-

VERDADERA
poner su propia sntesis de la revelacin. '

3. LA
l. J. RATZINGER' Ser cn'stiano, Descle. Bilbao 2007, 61'63.
Recin elegido Papa, Benedicto XVI pronunciaba en el pn'mera encclica, y eso la ha hecho an ms especial, porque
Angelus de la esta de la Santsima Tn'nidad (22 de mayo de ha roto muchos esquemas.
2005) unas palabras anticipatorias de la encclica que el da de Cuando uno se aventuraba a imaginar cul iba a ser el eje
Navidad de ese mismo ao iba a ver la luz: Toda la revelacin de su primera encclica, le venan a la mente algunas de las
se resume en estas palabras: Dios es amor (l Jn 4,8.16); y el cuestiones ms abordadas por l: la conciencia y la verdad, el
amor es siempre un misterio, una realidad que supera la razn poder y la verdad, la libertad y la verdad, ola democracia y el
sin contradecirla, sino ms bien extendiendo sus posibilidades. Estado. Siempre con el diagnstico de fondo de un mundo re-
Jess nos ha revelado el misterio de Dios: l, el Hijo, nos ha lativista, donde la versin del pluralismo que ha ganado terre-
dado a conocer al Padre que est en los cielos, y nos ha dona- no es la nihilista, en la que la subjetividad y el poder de la ma-
do el Espritu Santo, el Amor del Padre y del Hijo. La teologa yona podran actuar, so capa de democracia y de bien gene-
cristiana sintetiza la verdad sobre Dios con esta expresin: uni- ral, como disolventes de los valores absolutos. En el curso de
ca sustancia en tres personas. Dios no es soledad. sino comu- sus anlisis, dos principios bsicos, la verdad y el bien, se han
nion perfecta. Por eso la persona humana. imagen de Dios, se alzado como fundamento y garanta de una conciencia recta,
realiza en el amor, que es don sincero de s-. de la libertad y los derechos humanos y, por tanto, de una so-
Benedicto XVl aprendi bien la leccin del Rabino l-lillel ciedad justa y pluralista.
y. sobre todo, la de Jess. Se esmero en hacer bien el resumen: Su homila en la misa solemne de apertura del Conclave
nada ms y nada menos que Dios es amor; y con ello sor- (cuyas frases sobre el relativismo nihilista tanta resonancia
prendi, acaso sin buscarlo, a propios y extraos. meditica tuvieron) no defraud esas expectativas temticas.
Sin embargo, lleg su primera encclica, y Benedicto sorpren-
di a propios y extraos. A los que tenan ya preparada la ar-
El arte de ir a lo esencial
tillera los dej sin argumentos. porque la encclica ha evitado
Se, dice que la prim'era encclica de un Papa es programtica, dinamicas de censura o de condena; habla del mor en toda su
y Deus caritas est (DCE) no iba a ser la excepcin. En reali- extensin, recogiendo los trminos griegos eros. philza' y agu-
dad, ha sido programtica de una forma sorprendente, rom- pe; por tanto, habla tambin sobre la ertica del amor.
piendo muchos esquemas de lo que razonablemente caba es- Y an ms: incluso cuando el Papa expresa sus discrepan-

CRISTIAMsu .,
perar. El Papa Benedicto XVI ha llegado a la ctedra petrina cias respecto del nihilismo nietzscheano, de la interpretacin
tras casi cinco intensos lustros al frente de la Sagrada Con-

DEL
marxista de la histon'a o de la mercantilizacion del amor, el
gregacin para la Doctrina de la Fe, habiendo desempeado lector no deja de sentir que las crticas se hacen por delidad

MORAL
un papel clave en el conjunto de las posturas doctrinales de al impulso del amor y por el deseo de dar una buena noticia.
Y ESPlRTUALlDAD

Juan Pablo II. Con tantas cosas como hemos podido conocer Si alguien esperaba un papa duro, fro e inquisidor, la decep-
de Ratzinger, casi era inevitable hacer pronsticos sobre su cin habr sido proverbial. As hemos podido ver a algunos
SOCIAL

VERDADERA
crticos papales de ocio que, para no perder la oportuni-

3. u
dad de hablar de las supuestas contradicciones de Benedicto
MORAL

XVI, ms que cn'ticar el texto de Deus caritas est, han tenido


2. BENEDICIO XVI, Angelus en la esta de la Santsima Trinidad (22 de
mayo de 2005). que criticar distintas actuaciones de la Iglesia desde el texto.
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Lejos de proferrr' condenas o lanzarse a ser profeta de ca- Es como si en un momento tan denso del mundo, un tiem-
Iamidades, Benedicto se impulsa a s mismo y nos rm'pulsa a po de cn'sis de valores e interpretacin sobre el que Benedicto
todos, empezando por sus hermanos y hermanas catlicos, al se ha pronunciado tan a menudo, a veces en trminos muy du-
amor y la justicia como respuesta humana posible, porque le ros, la nica roca segura fuese el amor; y no un amor de nove-
habita la profunda conviccin de que, por un lado, podemos la rosa, sino un amor probado en el sufn'miento y el dolor, des-
amar a Dios, dado que l no se ha quedado a una distancia de el cual somos capaces de amar y de no perder la dignidad.
inalcanzable, sino que ha entrado y entra en nuestras vidas; no De algn modo, el Papa, ante su altsima responsabilidad,
solo nos ha ofrecido amor, sino que ante todo lo ha vivido pri- con su primera encclica se examina por el amor y pone a la
mero y hasta el fondo y no se cansa de tocar a la puerta de Iglesia y al mundo ante ese mismo tribunal en los recios e in-
nuestro corazn de muchos modos para suscitar nuestra res- teresantsimos tiempos de comienzos del tercer rru'lenio que
puesta de amor. ,Y por otro lado, podemos amar al prjimo nos est tocando vivir. En cierto modo, ha practicado el arte
tambin cuando este nos resulta extrao, poco amable e in- de rr" a lo esencial o lo primordial:
cluso antiptico, si somos amigos de Dios, si somos amigos La palabra amor est hoy tan devaluada, tan gastada. y
de Cristo. Si la amistad con Dios se convierte para nosotros en se ha abusado tanto de ella, que casi se evita nombrarla. Sin
algo cada vez ms importante y decisivo, entonces comenza- embargo, es una palabra primordial. expresron de Ia reali-
remos a amar a aquellos a quienes Dios ama y tienen ms ne dad primordial; no podemos simplemente abandonar'la; de-
cesidad de nosotros: podremos ser amigos de los amigos de bemos retomarla, pun'carla y devolverle su esplendor ori-
Dios. ginario, para que pueda iluminar nuestra vida y guiarla por
Se me ocurre pensar que precisamente el hecho de haber el camino recto. Esta es la conviccin que me ha impulsado
tenido tanto protagonismo desde 1981 en la jacin de los l- a esooger el amor corno tema de mi primera encrclicaM
mites doctrm'ales durante el Ponticado de su predecesor, lle-
gando incluso a su cenit en el umbral mismo del cnclave y Ia Una leclum desde la Teologa moral
famosa homila que pronunci. puede haber provocado un
Me acerco a Deus (.aritax est desde la perspectiva del telogo
irrefrenable impulso de situarse e'l mismo en la expenencia
especializado en moral que busca los anclajes espirituales. No
ms radical que hace que tenga sentido la vida, tanto la de un
pretendemos entrar en el anlisis de todo el contenido de una

CRIhIHAIAu .
cristiano como la de cualquier persona. Es como si Benedicto
extensa encclica que rebosa sustancia y tiene ms recovecos

DEL
no tuviera ms altemativa que la de rr' a la fuente, a lo esen-
de Io que a primera vista podna parecer. Algrnos de los en-
cial, a lo fundante de la experiencia humana; a lo que est por
tresijos de la encclica se entienden mejor a la luz de otros es-

MORAL
Y ESPIRITUALIDAD

debajo y por encima de toda forma de doctrina, de frmula, de


critos de Benedicto XVI, tanto en los aos inmediatamente
norma, de propuesta o de poder; a aquello sin lo cual ningn
proyecto cn'stiano valdr la pena ni podr acreditarse, y sin lo
SOCIAL

VERDADERA
cual nin'guna propuesta doctrina] resultar convincente y nin-

3. LA
BENEDICI'O XVI, Discurso a los participantes en un congreso intemacio-
guna regulacin de comportamiento despertara atraccin si no
MORAL

nal organizado por el Consejo Ponticio Cor unum" (23 de enero de


se halla animada por esta fuerza. A aquello, en denitiva, que 2006), en: PROFESORES DE LA UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA
Dios er amor. Comentarios a la encclica de Benedicto XVI Deus cantas
m siempre nuevo, siempre mayor, siempre en camino... est, Salamanca 2007, p. 318.
l 1 03
anten'ores a su eleccin papal como de estos casi tres aos que El principio ordenador
lleva al frente de la Iglesia, por eso recurnr'emos puntualmen-
Razonablemente se puede pensar que en cada losofa mo-
te a ellos.
ral se da, de entrada, un acto de fe en algn pn'ncipio ordena-
Hoy el Papa Ratzinger ya ha escn'to otras dos encclicas:
dor (bien sea el imperativo categrico, el principio de utili-
Spe salvi (2007), sobre la esperanza (podra decrr'se que casi dad, el sentimiento moral, el amor del hombre sm' Dios o el
anunciada al nal de la primera), que ayuda a perlar algu- amor al hombre por Dios); incluso el negar que existan tales
nas ideas de esa primera encclica, y Caritas in veritate, cen- principios es, en s mismo, un principio ordenador>>5.
trada en el desarrollo y que ciertamente completa a Deus ca- El principio ordenador de la moral cristiana es para Bene-
ritas est en bastantes aspectos. As pues, en las pginas que si-
dicto XVI el amor. Desde luego, la centralidad del amor para
guen me pemiitir' leer algunos puntos de Deus caritas est
la moral cristiana subyace al conjunto de la encclica; pero,
echando mano de las otras encclicas, as como de otros pasa- curiosamente, en esta nunca llega a explicitarse como se hace
jes que, aun cuando no tengan todos ellos el marchamo del
en el libro del mismo Papa sobre Jess de Nazaret, donde esa
magisten'o ponticio, s se han convertido en enclaves herme-
idea aparece sin mezcla ni confusin: En una palabra: la ver-
ne'uticos muy interesantes para ver la hondura del pensamien-
dadera moral del cristianismo es el amor. Y este. obvia-
to del papa alemn.
mente, se opone al egosmo; es un salir de uno mismo, pero
Estoy seguro de que la perspectiva de la Teologa moral es
es precisamente de ese modo como el hombre se encuentra
una de las posibles para estudiar con provecho la riqueza del
consigo mismo.
contenido de esta encclica y, por consiguiente, sin pretender
Dicho de otro modo: la tica cristiana es una tica agpi-
exclusividades ni preeminencias, es un instrumento apto para ca. Hay una larga tradicin segn la cual, por encima de to-
acometer su anlisis, pues da mucho y bueno que pensar a la do, la virtud de la caridad es la clave de bveda sobre la que
moral catlica, tanto a la Moral fundamental como a la Moral reposa toda la vida moral cristiana; es el mandamiento nuevo
de la persona y la Moral social. Para las tres disciplinas teo- de Jess (amaos como yo os he amado). que constituye una
lgicas tiene la encclica contribuciones signicativas, aunque forma de amor cuyas caractersticas son la universalidad, la
aqu nos interesa especialmente la social. radicalidad y la preferencia por los que ms lo necesitan.
La palabra amor, de la que tanto se ha abusado, evoca

CRISTIANISMO.
en todo ser humano una experiencia de vida, aunque a veces

DEL
negativa. Por eso no tenemos que empezar por la experiencia
de fe cn'stiana para pronunciarla con sentido. Eso s, cuando

MORAL
Y ESPIRTUALIDAD

Fe, esperanza y can'dad estn unidas. La esperanza se relaciona prctica-


mente con la Virt'ud de la paciencia, que no desfallece m' siquiera ante el fra-
caso aparente, y con la humildad, que reconoce el misten'o de Dios _v se fa
de l incluso en la oscundad. La fe nos muestra a Dios que nos ha dado a
SOCIAL

VERDADERA
su Hijo y as suscita en nosotros la rme certeza de que realmente es ver- 5. E. PELLEGRINO D.C, TOMASMA, The Christian Virtues in Medical Practi-
dad que Dios es amor. De este modo transforma nuevstra impaciencia y ce, Washington 1996, cap. 2.

LA
6.
MORAL

3.
nuestras dudas en la esperanza segura de que el mundo (est en manos de J . RATZINGER - BDIEDICI'O XVI, Jess de Nazaret. La Esfera de los Libros.
Dios y que, no obstante las oscuridades, al nal vencer El, como lumino- Madrid 2007, 129; Mit einem Wort: die wahre Moral des Christentums
samente muestra el Apocalipsis mediante sus im'genes sobrecogedoras ist die Liebe, en J. RA'IZI'NGER - BENBDICIO XVI, Jesus van Nazareth,
(DCE n. 39), Freiburg-Basel-Wien 2007, p. 130.
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pulsamos la tecla de la fe bblica, nos encontramos, no con un El amor como fuente de integracin humana
mundo paralelo ni contrapuesto al fenmeno humano origina-
n'o del amor, sino con una asuncin de la persona entera, Queda claro que el hilo conductor que recorre la encclica de
abn'ndole nuevas dimensiones del Dios es amor y del principio a fm es el amor como fuente de integracin humana,
quien permanece en el amor permanece en Dios, y Dios en para interpelar e impulsar, no desde el miedo, sino desde la
l; es decir, la imagen cristiana de Dios y la imagen cristia- conanza en Dios, gracias a la cual construim'os lo ms pre-
na del hombre y su camino. ciado y precioso de la vida. Dnde se aprecian las fuerzas
El amor es lo ms radical de la vida divina y de la vida hu- que desprende el amor hacia las sinergias de integracin de
mana: gua, principio de inspiracin y norma de referencia. El polos a primera vista en tensin, incluso en contradiccin?
amor como luz la nica, en el fondo- que ilumina constan-
temente a un mundo oscuro y nos da la fuerza para vivir y ac- La integracin se ve de un modo paradigmtico entre el
tuar (DCE 39). El amor que dene en primer lugar a Dios: no amor eros y el amor agape.
olvidemos que Dios es la primera palabra de la encclica; el Asimismo, el amor a Dios y el amor al prjimo consti-
mor, cuestin fundamental para la vida, que plantea pregun- tuyen una nica realidad inseparable: ambos vienen del
tas decisivas sobre quin es Dios para nosotros y quines so- amor de Dios en su comunidad trinitaria.
mos nosotros para l.
Si en el amor es como se encuentra el hombre consigo El amor que Dios es y la comunidad de amor que la Igle-
mismo, ah radicar tambin la entraa moral del humanismo sia ha de ser: estas son las dos panes de la encclica.
(no solo del que llamamos cristiano, sino de todo autntico El amor autntico no es cosa del cuerpo solo ni del es-
humanismo) y de la recta razn moral, y no solo cuando esta pritu solo, sino de la persona entera. abarcando en una
se alimenta de la fe en Jesucristo. sintesis annnica el entendimiento. la voluntad y el
Situados en el amor, podemos preguntar(nos): No es ur-

,
sentimiento. Si se separan la dimensin espin'tual y la
gente redescubrir este centro, ms all de estrategias pastora- corporal, resulta una caricatura del amor.
les, inmovilismos angustiados, celos reforrmsticos o tcticas
comunicativas? Hablar de l, nombrarlo, viv1r'lo, testimoniar- Estas tensiones constructivas y sinergicas, no destructi-

CRISTIAN/Mil )
lo, invocarlo...: he ah una tarea decisiva para el futuro del vas y contradictorias- bien merecen unas pginas de presen-
cristianismo y de la Iglesia. Pero igualmente para que el ser

DEL
tacin, concretadas en temas tales como: la tensin eros-
humano, individual y colectivamente, encuentre su verdad agape; la tensin experiencia-vivencias; la tensin universa-

MORAL
Y ESPIRTUALIDAD

plena y su libertad ms autntica7. lidad-concrecin; la tensin realizarse-perderse; la tensin


entre la tarea personal y la eclesial... Son escalas que nos Ile-
varan al par caridad-justicia, en el que habremos de dete-
SOCIAL

VERDADERA
nemos porque es un lugar central de la relacin entre moral

LA
MORAL

3.
social y espiritualidad.
7. S. DEL CURA, La encclica, una fascinante meditacin de Benedicto XVI:
Ecclesia 3.300 (ll mai-1.o 2006) 335-337 (336).
106 107
La integracin de eros y agap En la concepcin biblica, el agap (el amor de donacin) no
supnm'e al eros (el amor ertico). Al contrario: Dios mismo es
Benedicto XVI cita a Nietzsche (DCE 3) para recoger un sen- eros y agap, en cuanto protagonista de una histon'a de amor
timiento hoy ampliamente difundido de cntica al cristianismo entre l y su pueblo; una relacin donde el Dios que ama apa-
por su supuesta enemistad con el cuerpo, el placer, la sexuali- sionadamente es el que perdona: un amor tan grande que pone
dad humana y, en ltima instancia, las alegnas de la vida.
a Dios contra s rru'smo, su amor contra su justicia (DCE 10).
Aunque, obviamente, la encclica no abunda en detalles Es esa integracin de eros-agap la que le lleva a ser un
sobre la obra de Nietzsche, no est de ms que recordemos amor que supera el carcter egosta para ocuparse y preocu-
aqu las tres metamorfosis del espm"tu de As habl Zaratus- parse por el otro; un amor que ya no queda sumido en la em-
tra (I, 2): Voy a contarles cmo el espritu se convierte en ca- briaguez de la felicidad, sm'o que ansa el bien del amado. Ese
mello, el camello en len y, para acabar, el len en m'o. El amor aspira a lo denitivo en un doble sentido: en el que irn-
nio en quien ha de convertirse el len (cuyo espritu di- plica exclusividad solo esta persona- y en de la denitividad
ce: Yo quiero), que ha su vez haba sido camello (bajo el del para siempre.
peso del T debes), es cl s a la vida; su querer ignora la En realidad. eros y agape arnor ascendente y amor des-
culpabilidad. el lamento, la negatividad; quiere su propio que- cendente- nunca llegan a separarse completamente. Cuanto
rer: es pura voluntad de poder. ms se encuenuan ambos. tanto mejor se realiza la verdadera
La crtica de la moral unida a la religin judeo-cristiana esencia del amor: la justa unidad en la uru"ca realidad del amor.
-moral de siervos- no puede hacerse si no es en nombre y por El eros quiere remontarnos en xtasis hacia lo div1n'o,
la fuerza oculta de otra moral: la moral de los amos, cuya des- llevarnos ms all de nosotros mismos, pero precisamente por
truccin no perdona Nietzsche al cristianismo: moral que ex- eso necesita segurr' un camino de ascesis, renuncia, purica
cluye la compasiny la piedad, pero no la generosidad, con cin y recuperacin, y hermanarse con el agap.
tal de que esta se presente como una expansin espontanea y Somos capaces del amor de los enamorados (erosagape),
no como homenaje rendido a un valor trascendente; moral del del amor de los amigos (phla) y del amor compasivo del buen
poder y de la nobleza, valores vitales por excelencia: moral samaritano. porque Dios que es amor-nos hizo a ima'gen su-
del superhombre, donde la tarea esencial del hombre es pre- ya. El lenguaje neotestarnentario expresa incomparablemente la

CRISTIANISMO.
parar el advenimiento de un ser mejor que l. profundidad de los amores con el agape. Ahora bien, para re-

DEL
Como quien no quiere dar pbulo a esa visin negativa machar lo dicho: el agape cristiano, el amor al projim'o en el
de lo humano que se le atribuye al cristianismo, la encclica seguimiento de Cristo, no es algo extrao puesto al lado del

MORAL
eros o incluso contra l; ms bien, en el sacn'cio que Cristo
Y ESPIRTUALIDAD

no concede ningn relieve especial a los pecados en el com-


portamiento sexual. Eso s se dice que el eros, degradado a realiz por el hombre ha encontrado una nueva dnn'ensin que,
puro sexo, se convierte en mercanca, en simple objeto que en la historia de servicio de caridad de los cn'stianos a los po-
SOCIAL

VERDADERA
se puede comprar y vender. Ms an, la persona misma se bres y a los que sufren, se ha desarrollado cada vez ms.

3 LA
transforma en mercanca. Y tambin que la aparente exalta-
MORAL

cin del cuerpo puede convertirse muy promo en odio a la 8. BENEDICIO XVI, Discurso a los participantes en un congreso intemacional
108 corporeidad. orgaru'zado por el Consejo Ponticio Cor unum, cit. (23 de enero de 2006), 109
Universalidad y concrecin originalidad de su respuesta est en la um'on que establece en-
tre el amor a Dios (amars a tu Dios con todo tu corazn, con
Conocemos el relato del captulo 10 del evangelio de Lucas.
toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas) y el
El camin'o entre Jerusaln y Jeric donde se hallaba el hom- amor al prjimo (amars a tu prjimo como a ti mismo o,
bre malherido es el discurnr' de la vida cotidiana, donde acon-
como dice en el texto original hebreo, amars a tu prjim'o
tecen los encuentros y desencuentros humanos. El hen'do no
porque es como t). En la ley juda aparecan los dos miem-
solicita ayuda: su sola presencia es un grito de socorro. El sa-
bros, pero no se perciba su ntima unin. Si Jess responde
maritano le ayuda movido por un impulso solidario que brota
con dos mandamientos ala pregunta acerca de cul es el man-
de lo profundamente humano. Ha perdido tiempo y dinero,
damiento ms importante, es porque para l ambos son un
pero avanza renovado en su humanidad. Tambin la accin
mismo y nico mandamiento.
habr dejado huella en el hen'do, y no solo por la curacin; es
La Primera Carta de Juan hizo la hermenutica precisa:
una accin mantenida y no de simple fogonazo: carga al heri-
El que no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor; si de
do, cura sus heridas, lo lleva a un lugar seguro y reparador y
esta manera nos am Dios, tambin nosotros debemos amar-
se compromete a volver y pagar lo necesario.
nos unos a otros; el que vive en el amor permanece en Dios,
Benedicto XVI aclara dos cosas con respecto a Ia parbo- y Dios en l (l Jn 4,811.16).
la: por un lado. mientras el concepto de prjimo hasta enton- El amor al prjimo no se reduce a una actitud genrica y
ces se refera esencialmente a los conciudadanos y a los ex- abstracta, y en esto el Papa es muy insistente, recalcando que
tranjeros que se establecan en tierra de Israel y, por tanto. a la caridad cristiana es, ante todo, la respuesta a una necesidad
la comunidad compacta de un pas o de un pueblo, ahora ese inmediata en una determinada situacin (DCE 31); una en-
hrnr"te desaparece. Mi prjimo es cualquiera que tenga necesi- traable atencin personal (DCE 28).
dad de m y al que yo pueda ayudar. Por otro lado, se univer- Biblicamente, este movimiento es descn'to mediante el
saliza el concepto de prjimo, pero permaneciendo concre- verbo splanjnzomai (con-moverse, desde las entraas hacia la
to. Se da, pues, mxima universalidad y maxrm'a concrecin. accin). utilizado para descn'bir la reaccin de Jess al obser-
La Iglesia tiene siempre el deber de interpretar esta relacin var cmo la viuda de Nan sufre por la prdida de su hijo ni-
entre lejana y proximidad, con vistas a la vida prctica de sus co (Lc 7.13) o al ver a la multitud desorientada, sin pastor ni

cmsr m .uo._
miembros. Para ello ha de recordar la gran parbola del Juicio comida (Mt 14,14); o la reaccin del samaritano al tropezarse
Final (Mt 25,31-46) como icono evanglico donde se radicali- con el moribundo en el camino (Lc 10,33) o la del Padre mi-

ou
za el fundamento del amor al prjimo: ya no es haced memo- sericordioso al ver cmo regresa el hijo prdigo (Lc 15,20).
rra de vuestra suerte (memorial de Egipto), ni siquiera irru'tar

MORAL
En todos los casos, a este sentimiento de conmocin le suce-
Y ESPIRTUALIDAD

a Dios, sm'o que Jess se identi'ca con los pobres: los ham- de una accin solidaria: la resurreccin del hijo dela viuda, la
brientos, los sedientos, los forasteros, los desnudos, los enfer- multiplicacin de los panes, el cuidado y atencin del samari-
SOCIAL

3. LA VERDADERA
mos o los encarcelados: Cada vez que lo hicisteis con uno de tano y el abrazo reconciliador y el posterior festejo por el hi-
estos mis hijos ms pequeos, conmigo lo hicisteis. jo que ha vuelto a la vida.
MORAL

Ante la pregunta que le dirigen a Jess los fariseos: Cual Creo que una peticin de fondo que hace el Papa se din'ge
es el mandamiento mas grande de la ley? (Mt 22,36), la gran a recuperar la sensibilidad moral que nos conecta con la rea-
110 111
lidad. No se trata solo de ideas, ni solo de afectos, sino co- Experiencia que forma carcter
rno ya dijimos en el captulo segundo- de una sensibilidad y no solo vivencias puntuales
constante ala que se accede por repeticin del encuentro vivo El Papa pide que nuestra mirada no sea la de quien deja pasar
con el sufn'ente. Esta sensibilidad terminar, obviamente, por delante de l las experiencias fundamentales de la vida y
afectando a nuestros pensamientos y sentirru'entos; a nuestro ha perdido la capacidad de descubnr' en los acontecirm'entos
carcter; a todo nuestro ser. su trascendencia. Necesitamos experiencia (Erfahrung, en la
As se entiende, por ejemplo, que el Papa llame a una ca- lengua materna del Papa) y no solo vivencias (Erlebnisse)
ridad sin mezcla de ideologizaciones o reconozca la im'por- puntuales de sobreexcitacin, de intensidad que se disipa en
tancia del voluntan'ado como escuela de vida que educa pa- cuanto se reducen los estmulos externos que las provocan.
ra la solidan'dad y para la disponibilidad a darse, a perderse
a s mismo en favor del otro, creando as cultura de vida. A La experiencia que en su sentido ms amplio, segn la eti-
Benedicto le preocupa mucho que en la sociedad de la comu- mologa ofrecida por von Balthasar, es la comprensin ad-
nicacin, donde se ha empequeecido nuestro planeta, no se quirida a travs de un viaje (Einsicht durch Fahrt). Esta expe-
empequeezca nuestra capacidad de respuesta humana ante riencia solo puede adquirirse en la medida en que se hace, y
las necesidades de tantas hermanas y hermanos nuestros que solo puede hacerla quien se abandona a si mismo y se pone en
ven pisoteada su dignidad o que quedan malheridos al borde marcha".
del camino. Le preocupa la supercialidad que se expande y Contemplado desde esta perspectiva, ciertamente el amor
globaliza. es xtasis, pero no como arrebato momentneo, sino como
Por eso necesitamos formacin del corazn. Son preci- camino hacia un continuo salir del yo cerrado sobre s mismo
sas prcticas concretas de amor y servicio para responder so- hacia su liberacin en la entrega de s y, de ese modo, hacia el
lidariamente: en un mundo donde la cultura de la vutu'alidad .x a reencuentro consigo mismo; ms an, hacia la profundidad
en las relaciones y en todo est tan viva, se hace cada damas' donde tambin acontece el descubrimiento de Dios.
urgente recuperar espacios de experiencia vital. Y es que el _ Lo de que quien pretenda guardarse su vida la perder:
deber nicamente se halla en y a travs de los mltiples de-
quien la pierda, la recobrara, que con diversas variantes se
beres de la vida cotidiana.
repite en todos los evangelios, habla bien claro sobre el con-

CRISTIAvVIml U,
Ahora bien, es menester decir que no est hablando de un
junto del vivir, donde las opciones fundamentales se autenti-

DEL
altruismo centrado en el autointeres o en una solidaridad del fican en los grandes actos, pero an ms en los pequeos ac-
fogonazo solidario: in'dolora, incolora e inspida. Y no habla
tos y gestos cotidianos que labran surcos actitudinales en el

MORAL
de altruismo barato y autocentrado, porque Deus caritas est
Y ESPIRTUALIDAD

carcter moral.
pide, tanto a profesionales como a voluntariOS, preparacin
profesional como formacin del corazn (DCE 31), y si- '
SOClAL

VERDADERA
ta la tica social en el regazo de la espm"tua11'dad cristiana.

LA
_

3.
MORAL

9. H.U. VON BALTHASAR, Gloria. I: La percepcin de la forma, Encuentro,


Madrid 1985, p. 209.
112 113
Espiritualidad cristiana del servicio social: la donacin pascual de Cristo. Esta es la accin humana por
perder para ganar excelencia, que, al realizar el amor a su mximo nivel, ex-
presa tambin el vrtice de la libertad humana [...]. Toda ac-
Deus caritas est desarrolla unas lneas impecables sobre la es- cin del cn'stiano est llamada a acoger y expresar la can'-
piritualidad del servicio social. Benedicto XVI dice que, para dad eucaristica de Cn'sto en la especicidad de cada Cir-
que el don no humille a quien lo recibe, no solamente debo cunstancia y cada sujeto al que se reere'.
darle algo nu'o, sino darme a m mismo (DCE 34). La caridad
adopta el rostro de la compasin, pero no una compasin de Tarea personal y eclesial
corte asimtrico, sino relacional-horizontal (movimiento de
adentro hacia fuera, y viceversa; es decir, de reciprocidad, de El amor al prjimo enraizado en el amor a Dios es, ante todo,
dar y recibir). una tarea para cada el, pero tambin lo es para toda la co-
Esa donacin supone un modo de servir que hace humil- munidad eclesial, y esto en todas sus dimensiones: desde la
de al que sirve (DCE 35). La fuente de esta accin est en el comunidad local, pasando por la Iglesia particular, hasta la
amor radical de Cristo crucicado (DCE 12). Iglesia universal en su totalidad. As tenemos el trnsito que
nos conduce hasta las ineludibles implicaciones sociales del
El propio Dios en la persona de Jesucristo se acerca al
hombre para manifestarle de la forma ms dramtica y radical amor: la segunda parte de la encclica, que trata sobre el mo-
do de cumplir de manera eclesial el mandarmento del amor al
el misterio de su amor. No se trata tan solo de palabras, sino
prjimo. La caridad como ejercicio del amor por parte de la
de la accin humana de Cristo, que se entrega dndose a s
mismo a sus discpulos y perpetuando esa entrega en el sacra- Iglesia, comunidad de amor, que expresa el amor trim'tario
mento de la eucarista. (DCE 19).
Este amor al prjimo, enraizado en el amor de Dios, es ta-
Aunque es perfectamente entendible que, en medio de las
rea de cada el y de toda la Iglesia. Y no nicamente como
desgarradoras situaciones de injusticia, sintamos la tentacin
servicio especializado de unos pocos. sino en todas sus di-
del activismo, los cristianos sabemos que es crucial cultivar

.
mensiones con carcter estructurado (DCE 20; 23-24). Es un
un amor que se alimente en el encuentro con Cristo (DCE
cometido de toda la Iglesia y de cada obispo en su dicesis
12), sobre todo en la oracin personal (DCE 37) y en la euca-
(DCE 32). El ejercicio de la caridad forma parte tan esencial
rista: una eucarista que no comporte un ejercicio prctico

CRISTIAN/sun
de la misin de la Iglesia como el servicio de la palabra y la
de amor es fragmentaria en s misma (DCE 14). De ah que

DEL
celebracin de los sacramentos (DCE 22, 25, 32)
el Papa recuerde que la mstica del sacramento tiene carc-
Estamos ante un principio eclesial que pertenece a la mis-
ter social.

MORAL
Y ESPIRTUALIDAD

ma naturaleza de la Iglesia y es manifestacin irrenunciable


La eucarista nos da acceso a la realidad comunitaria dela
de su ser. Dicho en otros trminos: si faltase el compromiso
caridad: el amor que Dios es y la comunidad de amor que la
socio-can'tativo en la Iglesia, esta perdera su identidad
Iglesia, familia de Dios en el mundo, ha de ser]
SOCIAL

VERDADERA
3. LA
MORAL

El obrar cristiano est llamado a participar del dinamismo


del amor de Dios inserto en la historia y encuentra su ma-
10. L. MELINA - J. NORIEGA JJ. PREZ-SOBA, Caminar a la luz del aman Los
nantial secreto en la eucarista, actualizacin permanente de fundamentos de la moral cristiana, Palabra, Madnd 2007, p. 25.
114 115
As pues, queda claro que Ia caridad no se realiza solo en 2) La justicia, objeto de la poltica, es de naturaleza tica, y so.
el encuentro personal, sino que se hace viva a travs de la vi- bre ella tiene que hablar la razn prctica. En un discurso de
da de la comunidad eclesial. Tanto en la exigencia de que, 1999 aquilataba el entonces Cardenal Ratzinger su Com-
sin renunciar a la universalidad del amor, nadie en la Iglesia prensin de esta cuestin: La elaboracin y la estructura-
como familia sufra por encontrarse en necesidad (DCE 25), cin del derecho no es inmediatamente un problema teolo
como a travs de las organizaciones caritativas de la Iglesia, gico, sino un problema de la recta ratio, de la recta razn.
en las que las comunidades eclesiales ejercen la caridad co- La recta razn debe tratar de discernir (ms all de las opi-
mo actividad organizada de los creyentes y actan directa- niones y comentes de pensamiento de moda) que es lo jus-
mente como sujetos responsables en el servicio social que to, el derecho en s mismo, lo que es conforme a la exigen-
estn desempeando. cia intema del ser humano de todos los lugares y que lo dis-
tingue de aquello que es destructivo para el hombre.
Por eso se entiende que no baste con comprender la cari-
dad cristiana como una entraable atencin personal (DCE 3) La Iglesia no puede ni debe sustituir al Estado, pues a ella
28) y que irrumpa la pregunta por la justicia y Ia relacin de no le compete la empresa poltica de realizar la sociedad
esta con la caridad (DCE Zss), Una pregunta. por lo dems, ms justa posible. Pero tampoco puede quedarse al mar-
clsica de la moral social. gen de la lucha por la justicia; tiene el deber de ofrecer su
contribucin especca a la construccin de un orden so-
cial y estatal justo: Tarea de la Iglesia y de la fe es con-
El par clasico de la caridad y la justicia tribuir a la sanidad de la ratio y, por medio de una justa
educacin del hombre. hacer que esa razn del hombre
Se podra decir que Ia diferencia tensional y constructiva en- conserve la capacidad de ver y de percibir".
tre eros y agap se reproduce a escala social en el par justicia- Me atrevo a sugerir algunas pautas para ilustrar cmo
caridad. Mutatis mutandis, lo mismo que expresamos en rela- puede la Iglesia contribuir a la sanidad de ln razn:
cin al par eros-agape tambin est vigente en la moral social: a) Formando ticamente y apoyando a los laicos cristia-
los dos trminos justicia y caridad- se necesitan recproca- nos en su compromiso en la accin poltica.
mente, y ninguno de ellos puede ausentarse de la convocato-

CRISTIANISHH..
b) Actuando conforme a la justicia y abriendo las inteli-
ria, porque ambos son imprescindibles, cada uno en su reali-

DEI.
gencias al bien comn.
dad y con sus implicaciones.
c) Contribuyendo a que crezca la percepcin de las verda-

MORAL
Y ESPIRITUALIDAD

Veamos cmo aborda el Papa este tema de siempre: deras exigencias de la justicia, a travs de algunas ta-
reas concretas:
l) La justicia es el objeto y, por tanto, la medida intrnseca de
SOCIAL

VERDADERA
toda poltica. En otras palabras, el orden justo de la socie-

LA
dad y del Estado es una tarea principal de la poltica. Sin
MORAL

3.
II. Card. J. RAI'ZINGER, La cn'sis del Derecho. Los dos n'es gos actuales del de-
la justicia, recuerda Benedicto citando a San Agustn, el recho, El n de la metafsica y la disolucin del derecho por presin de la
utopa (10 de Noviembre de 1999).
Estado se convierte en una banda de ladrones.
116 12. Ibidem. 117
Los anlisis cuidadosos de las situaciones de injusticia; tructuras, por muy vlidas que estas sean. Dichas estruc-
turas no solo son importantes, sino necesarias; sin embar-
la inuencia y presin sobre las instituciones para ha-
go, no pueden ni deben dejar al margen la libertad del
cer vinculantes las obligaciones de la solidaridad;
hombre. Incluso las mejores estructuras nicamente fun-
erigir'se en portavoces de los desfavorecidos y defenso- cionan cuando en una comunidad se dan unas conviccio-
res de los pobres; nes vivas capaces de motivar a los hombres para una ad
la creacin de sinergias con otras organizaciones reli- hesin libre al ordenamiento comunitario (SS 24).
giosas y seculares para promover la dignidad humana;
sealar las responsabilidades y connivencias con la Cuatro temas de especial y debatida sigm'cacin
injusticia; en las relaciones entre caridad y justicia
el uso inteligente de los medios de comunicacin;
el espritu crtico y la educacin cvica. Dnde encuentra la Iglesia su lugar en esta lucha
desde el amor al servicio de la justicia?
4) La fe no suplanta a la razn en la poltica, pero es una Benedicto XVI ve a la Iglesia como una fuerza social junto
fuerza puricadora para la razn nu'sma: la libera de su ee-
con otras; como fuerza viva donde late el dinamismo del amor
guera y la ayuda a ser mejor ella misma. En este punto se
suscitado por el Espritu de Cristo. Para ello hace falta un Es-
sita la Doctrina Social catlica, que no pretende imponer
tado que no lo regule y domine todo, sino un Estado que ge-
a quienes no comparten la fe sus propias perspectivas y
nerosamente reconozca y apoye, de acuerdo con el principio
modos de comportamiento.
de subsidiariedad, las iniciativas que surgen de las diversas
5) El amor siempre ser necesario, incluso en la sociedad fuerzas sociales que integran la sociedad civil y que unen la
ms justa, pero no sustituyendo ala justicia. La conviccin espontaneidad a la cercana para con las personas necesitadas
es que no hay orden estatal, por ms justo que sea, que ha- de auxilio.
ga superfluo el servicio del amor. Si hay parte de verdad En contra de lo que a primera vista podra parecer, no hay
en armar que las obras aisladas de caridad contribuyen a contradiccin en escribir como hizo Benedicto en el discur-

CRISTIANISMO.
mantener las condiciones sociales de injusticia, y que es so que iba a pronunciar en La Sapienza de Roma- que el
mensaje de la fe cristiana no es solamente una doctrina mo-

DEL
preciso crear un orden justo, no la hay en la armacin se-
gn la cual las estructuras justas hacen superuas las ral comprensiva, en el sentido que a esa expresin le da

MORAL
Rawls, o una cosmovisin religiosa, sino una fuerza puri-
Y ESPIRTUALIDAD

obras de caridad. Esta crtica esconde una concepcin ma-


terialista del hombre, que le humilla y que ignora precisa- cadora para la razn misma..., una fuerza contra la presin del
mente lo ms especcamente humano. poder y de los intereses, y al mismo tiempo armar como
SOCIAL

VERDADERA
Sobre este asunto que nos remite a cosas tratadas en el hace en Deus caritas est- que la Iglesia acepta estar social-

3. LA
captulo primero ha vuelto el Papa en Spe salvi: El recto mente ubicada como fuerza social junto a otras, en una socie-
MORAL

estado de las cosas humanas, el bienestar moral del mun- dad pluralista donde ella no es ni puede ser la nica instancia
do, nunca puede garantizarse solamente a travs de es- de la sociedad que trabaje en favor del bien comn.
118 119
A mi juicio, es importante que, por boca del obispo de Ro- sar y lo que es de Dios (cf. Mt 22,21), esto es, entre Estado e
ma, la Iglesia se site paccamente entre las fuerzas sociales, Iglesia o, como dice el Concilio Vaticano II, el reconocimien-
reclamando libertad para la diversidad de actores, para desa- to de la autonoma de las realidades temporales. El Estado no
rrollar la candad social. No quiere a travs de la caridad al- puede imponer la religin, pero s tiene que garantizar su li-
canzar privilegios ni hacer proselitismo (el amor es gratuito y bertad y la paz entre los seguidores de las diversas religiones;
no se practica como medio para obtener otros objetivos: DCE la Iglesia, por su parte, como expresin social de la fe cristia-
31). Tampoco utilizarla como medio para transfomiar el mun- na, tiene su independencia y vive su forma comunitaria basa-
do de manera ideolgica ni para desentenderse de la causa de da en la fe, que el Estado debe respetar. Son dos esferas dis-
la justicia social y los derechos humanos. porque la causa de tintas, pero siempre en relacin recproca (DCE 28).
la dignidad humana la lleva en su misma entraa, en la ima- Pero una vez realizado con xito el arte de la separacin
gen cristiana de Dios y la imagen cn'stiana del hombre. entre Iglesia y Estado, el reto consiste en hacerse peritos en el
El impulso de fondo proviene de dos lugares principales: arte de la re-unin. La llamada a la compenetracin rea-
uno es la separacin entre Iglesia y Estado, entre religin y rma el insoslayable principio de la trascendencia de la Igle-
poltica, en la ms genuina lnea de la tradicin catlica del sia con respecto al orden temporal. que entraa tambin la li-
Duo sunt que a nales del siglo V fomtulo' el Papa Gelasio I; bertad de la misma Iglesia. La trascendencia de la Iglesia es-
y otro, el complicado arte de la compenetracin de la Iglesia t vinculada tanto a la universalidad de su misin como a la
y la sociedad. libertad para llevarla a cabo, pero de ningn modo a la falta de
La distincin de rdenes dicta que la Iglesia no es compe- compromiso socio-poltico, toda vez que el compromiso de la
tente en las tareas de legislar, juzgar o gobernar los asuntos se- Iglesia en el campo socio-poltico es constitutivo del anuncio
culares, sino que su rru'sin es contribuir" al bien comn a travs del Evangelio. Bien es cierto que este compromiso es indi-
de las mediaciones que le da la sociedad civil. Asimismo, pre- recto, es decir, que su competencia propia es afrontar el si g-
viene a los poderes pblicos de desempear funcin o compe- nicado religioso y moral de las cuestiones polticas: y es. por

i
tencia alguna en el ambito del cuidado de las almas en un lo mismo, un compromiso limitado en los medios que la Igle-
sentido amplio: los poderes pblicos no pueden construir ven- sia podr implementar al efecto.
tanas para ver dentro de las conciencias. De este modo, la res-

CRISTIAN/AM.
ponsabilidad de cuidado pblico con respecto a la religin se
circunscribe al cuidado pblico de la institucin de la libertad

DEL
13. La accin en favor de lajusticia y la participacin en la transfonnacin del
religiosa. Subyace a esta consideracin que los nes del Estado mundo se nos presenta claramente como una dimensin constitutiva de la
predicacin del Evangelio, dir seis aos despus de GS el documento del

MORAL
Y ESPIRTUALIDAD

son in genere nes sociales, pero no son coextensivos con los lll SNODO DE LOS OBISPOS. Justicia en el mundo (1971).
de la sociedad. No compete a este la proteccin y promocin de 14. Se pueden extraer tres pn'ncipios de GS 40-42 como pilar'es del me de la
re-unin: l) El ministerio de la Iglesia es religioso en origen y propsito:
todo elemento del bien comn; solo le competen directamente
SOCIAL

la Iglesia no tiene especcamente can'sma poltico. 2) El ministerio reli-

VERDADERA
los nes requeridos por lo que el Concilio Vaticano II llam, en gioso tiene como objetivo pnmario servir al Reino de Dios Ia Iglesia es de

LA
un modo especial e] instrumento del Reino en la historia. 3) La misin de
la declaracin Dgm'tatis Humanae, el orden pblico.
MORAL

3.
la Iglesia en el orden temporal se dene por cuatro objetivos: a) realizacin
Benedicto XVI lo dice as: Es propio de la estructura fun- de la dignidad humana; b) promocin de los derechos humanos; c) avance
de la familia humana hacia la unidad; y d) la santicacin de las activida
damental del cristianismo la distincin entre lo que es del C- des seculares.
120 121
Justicia de instituciones y caridad de personas? En este contexto, al hablar de caridad social" (DCE 29 no
usa las expresiones can'dad poltica y solidaridad poltica,
El Papa pone como sujeto de la justicia las instituciones bsi-
que s emplea Christideles laici), cobran sentido las a'rma-
cas de la sociedad, y por eso no la hace depender directamen-
ciones que reconocen la necesidad de una actividad organizada
te de la sociedad civil. Esas distinciones responden a las no-
de los creyentes, superando la atencin y el servicio meramen-
ciones que manejamos en las obras ms inuyentes de la lo-
te individual. E igualmente cuando dice que la solidaridad ex-
sofa social y poltica contempornea", cuando consideran
presada por la sociedad civil supera de manera notable la reali-
que el sujeto de la justicia social son las instituciones polti-
zada por las personas individualmente (DCE 30).
cas, sociales, jurdicas y econmicas bsicas. Quiere esto de-
cir que la justicia est pensada para la estructura bsica de la
Caridad y solidaridad
sociedad y se elabora en trminos de ideas polticas funda-
mentales, implcitas en la cultura poltica de las sociedades Es bastante claro que Benedicto preere como complemento
democrticas. de la justicia la caridad, con toda la riqueza de matices con
Benedicto XVI asume que la justicia social es fundamen- que el la connota, en lugar de la solidaridad. Aqu habna cier-
talmente institucional y de mnimos. y la caridad es preferen- ta diferencia con el tratamiento de su predecesor. quien dio
temente personal-comunitaria y de mximos. Ahora bien, de carta de naturaleza a la solidaridad en Sollciludo rei socialis.
ah no se sigue que la caridad, cuando el otro est en necesi- En mi modesta opinin, Deus caritas est debe comple-
dad, sea respuesta solo de personas y no tenga en absoluto na- mentarse con Sollicitudo re socialis para contarle al mundo
da que ver con las instituciones, o que la justicia no ataa a la cmo entiende la Iglesia su implicacin social hoy. Juan Pa-
vida de las personas y de las comumdades. El arte consiste en blo II escribi esta carta catlica de la solidan'dad teniendo
articular justicia y caridad. respetando sus-diferencias, pero muy presente que, aunque la palabra solidaridad como vir-
buscando siempre sus puentes, no por capricho, sino por ne- tud social no naci en el contexto de la fe cn'stiana. su praxis
cesidad de servir a la causa de la dignidad. Ciertamente. el nunca ha sido ajena a la comunidad eclesial. sino que esta la
amor es ms fundante que la justicia, pero el amor no se pue- entiende y la vive (o est llamada a vivirla) de manera muy
de saltar la justicia, porque para ser amor ha de ser, entre otras profunda, tanto en su vida intema como en sus relaciones con
cosas, justo. el conjunto de la sociedad.

CRISI ANIAUO
En este sentido, procede armar que la caridad cn'stiana La comprensin cristiana de la solidaridad tiene presente

DEL
es, ante todo, respuesta concreta a necesidades inmediatas la respuesta concreta ante las necesidades (dimensin perso-
en situaciones detemu'nadas. Pero cuidado con decir ante nal) y la creacin de vnculos de pertenencia comunitaria y es-

MORAL
Y ESPIRTUALIDAD

todo y simplemente! Hay en esta idea repetida por Benedic- pacios de acogida (dimensin comunitaria), pero no se redu-
to un punto problemtico que debera haber sido ms perla-
SOCIAL

do, para no dar lugar a tergiversaciones.

VERDADERA
16. El Card. A. Scola, en su comentan'o a Deus caritas est, remite al Catecis-

3. LA
mo de la Iglesia Catlica. n. 1.939, donde se identica can'dad social con
MORAL

lS. Baste citar para ilustrar este punto a John Rawls, el gran lsofo liberal el principio de solidaridad, coesencial con el de subsidian'edad. Cf. BENE-
contemporneo, para quien la justicia social es la virtud de las institucio- chro XVI, Deus caritas est (introduccin y comentario de Angelo Scola),
nes sociales bsicas.

z
Madn'd 2006, p. 91.
122

s.
ce a ellas, porque es la determinacin rme y perseverante esa disyuncin que llev a Kant a recuperar a Dios (Supremo
de empearse por el bien comn, es decrr, por el bien de to- bien originan'o) como postulado de la razn prctica para asc-
dos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente res- gurar que la virtud, como el cumplimiento de la ley moral, tu-
ponsables de todos (SRS 38). Frente a las estructuras de pe- viese, tarde o temprano, la recompensa 'de la felicidad.
cado es preciso responder con la solidan'dad (SRS 36). Por lo Sin necesidad de perder a Dios en favor del sujeto moral,
tanto, la solidaridad es personal, comunitaria y tambin pol- para luego tener que recuperarlo, el Papa Benedicto no tiene
tica. Pero derrocar el impenalismo del sujeto individual no duda de que por el camino paradjico de las bienaventuranzas
signica, segn la tica cristiana, arrebatarle el papel princi- est la felicidad humana y, por consiguiente, el deber moral
pal a la persona; esta en ningn caso deja de ser el sujeto cen- que busca el bien: el Sermn de la Montaa es una cristolo-
tral de la solidaridad, y desde ah se modula el analogado ga encubierta. Tras ella est la gura de Cristo, de ese hom-
principal de esta virtud como determinacin rme y perseve- bre que es Dios, pero que precisamente por eso desciende, se
rante por el bien comn. despoja de su grandeza hasta la muerte en la cruz... Frente al
Cierto es, pues. que no hay caridad y solidaridad sin ac- tentador brillo de la imagen del hombre que da Nietzsche. es-
ciones e implicaciones de personas. pero tambin que no se te camino parece en principio miserable, incluso poco razo-
agotan en ellas. Tampoco hay justicia solo con instituciones si nable. Pero es el verdadero camino de alta montaa" de la vi-
suprimimos a las personas. da>>'8. Si el camino de la vida sigue esa senda, la verdadera
La doctrina de Juan Pablo II le concede a la solidaridad la amenaza para el hombre es la conciencia de autosuciencia
categora de deber y no de opcin supererogatoria. Creo que de la que se ufana.
tambin Benedicto piensa eso mismo en relacin con la cari- Y esto no es solo para la persona, sino para la Iglesia. Por
dad. El relato del Buen Samaritano muestra que la caridad ha eso podemos con verdad armar que la caridad es tan con-
de ser respuesta libre. pero la libertad no ha de confundirse sustancial a la misin de la Iglesia como el servicio de la Pa-
con opcionalidad ni es de carcter supererogatorio. La cari- labra y la celebracin de los sacramentos. Al ser el compro-
dad social es una respuesta moralmente obligatoria ante la miso sociocaritativo un elemento esencial de la vida de la
persona que est en necesidad. Eso si, la obligatoriedad moral Iglesia (pertenece a su naturaleza y es manifestacin irre-
no solo no suprime, sino que exige la libertad para ser tal. Si nunciable de su propia esencia: DCE 25), si le faltase, per-

CRISTIANISWO..
el hacer el bien se impusiera a la accin humana con una ne- dera su identidad. Este carcter esencial no dice nada contra

DEL
cesidad determinante, imposible de no ejecutar, dejara de ser el sentido de la gratuidad que entraa la caridad, pues solo
acto moral. desde la estricta justicia o desde la lgica de la equivalencia

MORAL
En efecto, el deber se impone, pero no con una imposicin del do ut des se desvirtuari'a el amor. Volveremos sobre este
Y ESPlKTUALlDAD

extrnseca y externa (forma heternoma), sino autnoma. Di- punto en el prximo captulo.
ciendolo con Zubiri: el hombre tiene un carcter debitorio y
SOCIAL

VERDADERA
est obligado a responder de la propia posibilidad de apro-

LA
piarse de su vida. La ob-ligacin es la forma en que el de-

3.
MORAL

l7. X. ZUBiRi, Sobre el hombre, Alianza, Madnd 1998, cap. VII: El hombre,
ber se apodera del hombre, Puesto que la felicidad es en s realidad moral, aqu: pp. 409-410.
misma moral, no cabe disyuncion entre ser feliz y ser moral, 18. BENEDicro XVI, Jesus' de Nazaret, cit., p. 128.
124 125
Caridad y opcin preferencial por los pobres nester comprometerse a comprender y combatir sus causas es-
tructurales, es preciso tambin bajar hasta el propio corazn
Es cierto, como se ha sealado, que Deus caritas est no utili-
del hombre para luchar en l contra las races profundas del
za la expresin opcin preferencial por los pobres, y que es-
mal, contra el pecado que lo separ'a de Dios, sin olvidar por
to sorprende si juzgamos que el privilegio del pobre no es su-
ello responder a las necesidades ms apremiantes en el espin-
peruo en la orientacin de la caridad.
tu de la car'idad de Cristo)? An ms recientemente, en el
El Papa parece haber evitado la expresin opcin prefe-
Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz del l de enero de
rencial por los pobres, que sin duda era bien conocida para
2009, recordaba entre los principios de la Doctnna Social de
l. No se olvide que en la instruccin Libertats conscientia,
la Iglesia el amor preferencial por los pobres, a la luz del pri-
sobre la libertad cristiana y la liberacin 03-3-1986), rma-
mado de la caridad, atestiguado por toda la tradicin cristia-
da por l en su condicin de Prefecto de la Congregacin pa-
na, comenzando por la de la Iglesia primitiva.
ra la Doctrina de la Fe, se abordaba la materia de esa opcin
Honestamente, no se puede decir sin faltar a la verdad que
preferencial. Se alertaba contra el peligro de convertir prefe-
el Papa no contemple la predileccin de Dios por los que, hu-
rencia en exclusividad y caer as en el particularismo o en
manamente hablando, cuentan poco o nada. Antes bien. ha
el sectarismo, negadores de la universalidad de] ser y la mi-
mostrado que la tiene muy presente, y por ello, en mi opinin,
sin de la Iglesia. Y tambin se adverta sobre el riesgo de ex-
habra sido conveniente que en Deus caritas est hubiera deja-
presar la opcin mediante categoras sociolgicas e ideolgi-
do constancia expresa de la opcin por los pobres. marcando
cas, con las cuales se corra el riesgo de perder la entraa
las pautas de la no exclusividad y la no ideologizacin. como
evanglica.
ha hecho en otros signicativos foros.
Benedicto XVI ha hablado sobre la opcin preferencial
Adems. esta inclusin hubiera tenido muy fcil acomodo
por los pobres durante su ponticado en varias ocasiones.
en varios lugares de la encclica. Me atrevo a sugerir que bien
Basten tres ejemplos signicativos: En el discurso a los obis-
podra haber sido en el momento en que seala la importancia
pos latinoamericanos reunidos en el Santuario de Aparecida de no entrar en dinmicas patemalistas ni asistencialistas de
dijo: la opcin preferencial por los pobres est implcita en
corte asimtrico, que solo entienden de dar, y poco o nada de
la fe cristlogica en aquel Dios que se ha hecho pobre por no-
mutualidad y reciprocidad. Ah se podra aadir que la prefe-
sotros para enriquecernos con su pobreza (2 Co 8,9). En la

CRISTIAN/SI.
rencia evanglica por los pobres solo se cumple de verdad
alocucin a los miembros de la Congregacin General 35 de

DEL
cuando estos pasan a ser participantes activos en la vida de la
la Compaa de Jess volvi sobre la idea de Aparecida y aa-
comunidad y no meros receptores de ayuda.
di: Nuestra opcin por los pobres no es ideolgica, sino que

MORAL
Y ESPIRITUALIDAD

nace del Evangelio. Innumerables y dramticas son las situa-


ciones de injusticia y pobreza en el mundo actual, y si es me-
SOCIAL

VERDADERA
3. LA
MORAL

19. En los prrafos 68 d, e. de Libertatis conscienlia. Cf. J .R. FLECHA, Jess,


la Iglesia y los pobres, en PROFESORES DE LA UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE 20. BENEDICTO XVI, Alocucin durante la audiencia concedida a los miem-
SALAMANCA, Dios es amor. Comentarios a la encclica de Benedicto XVI bros de la Congregacin General 35 de la Compani"a de Jess (21 febrero
Deus caritas est, Salamanca 2007, pp. 215-239. 2008).
126