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TCNICA E POLTICA
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se difundido, todos podiam tomar conhecimento das leis e discuti-las. A imprensa
tomou possvel uma ampla difuso de livros e a existncia de jornais, base da opinio
pblica. Sem ela, as democracias modernas no teriam nascido. Alm disso, a imprensa
representa a primeira indstria de massa, e o desenvolvimento tecnocientfico por ela
promovido foi um dos motores da Revoluo Industrial A mdia audiovisual do sculo
XX (rdio, televiso, discos, filmes) participou de surgimento de uma sociedade do
espetculo, que transformou as regras do jogo tanto na cidade como no mercado
(publicidade).
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A INADAPTAO DO GOVERNO AOS PROBLEMAS POLTICOS
CONTEMPORNEOS
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enormes massas de dados concernentes a problemas interligados em situao de
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mobilidade? Provavelmente adotando estruturas de organizao que favoream uma
verdadeira socializao das resolues de problemas, em vez de seu tratamento por
instncias isoladas, com risco de rapidamente se tomarem concorrentes, serem
engolfadas, superadas e expulsas da disputa. O tratamento cooperativo e paralelo das
dificuldades requer a concepo de ferramentas de filtragem inteligente dos dados,
navegao em meio informao, simulao de sistemas complexos, comunicao
transversal e observao recproca das pessoas e grupos em funo de suas atividades e
de seus saberes. Pode-se supor que certas tcnicas de construo interativa e de
visualizao de espaos de significao emergentes permitiriam caminhar nesse
sentido. O uso generalizado dessas "goras virtuais" melhoraria sensivelmente a
elaborao das questes, a negociao e a tomada de deciso em coletivos heterogneos
e dispersos.
Uma possvel objeo a essa proposio tecnopoltica poderia ser que as ferramentas de
navegao seriam demasiado caras e difceis de manejar. A gora eletrnica seria um
luxo elitista reservado a pessoas ricas e educadas. Esse argumento no nos parece
vlido. Quanto ao custo, tal sistema poderia basear-se em infra-estruturas materiais
existentes, sem nem sequer apelar s famosas fibras pticas das "infovias". Os
desenvolvimentos necessrios para a melhoria dos sistemas de compactao e
descompactao dos dados, para a concepo dos softwares de comunicao,
navegao, simulao e visualizao seriam mnimos em relao s somas absorvidas
em certas despesas militares ou na construo de escritrios ociosos. Nenhum
investimento especial seria necessrio para o desenvolvimento dos terminais. Seriam
empregados os micro-computadores multimdia disponveis no mercado. Quanto s
barreiras do uso, os instrumentos digitais contemporneos so cada vez mais fceis de
manejar. Uma parcela cada vez maior da populao utiliza computadores em seu
trabalho e sabe manejar um ou dois softwares. As dificuldades de aprendizado parecem
quase inexistentes para
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as jovens geraes. (De maneira geral, o que hoje parece fico cientfica aos que tm
mais de quarenta anos pode muito bem ser trivial daqui a trinta anos.) Lembremos que
s se trata de aprender a utilizar os instrumentos digitais de comunicao, e no de
constru-los ou program-los. A ttulo de comparao recordemos que o sufrgio
universal supe a alfabetizao dos cidados. Ora, a prtica da leitura se adquire com
grande esforo, em trs ou quatro anos (ou mais) de trabalho assduo, em instituies
especializadas e bem caras para a coletividade (as escolas), s quais certas pessoas
infelizmente no tm acesso em alguns pases. Ser esta uma razo para recusar o
sufrgio universal, sob pretexto de que seria reservado a uma elite prospera e
alfabetizada? Pelo contrrio, o sufrgio universal e o acesso educao so geralmente
considerados direitas. A capacidade mnima para navegar no ciberespao se adquirir
provavelmente em tempo muito menor que o necessrio para aprender a ler e, como a
alfabetizao ser associada a muitos outros benefcios sociais, econmicos e culturais
alm de acesso cidadania.
O telefone e a televiso fazem parte, hoje, do equipamento normal dos lares nos pases
industrializados, mesmo entre as pessoas mais modestas. A televiso o terminal de um
dispositivo de comunicao que funciona segundo o esquema em estrela um/todos. A
mensagem parte de um centro nico para atingir um periferia numerosa de receptores
separados entre si. J o telefone o terminal de um dispositivo de comunicao
estruturado pelo esquema em raie um/um. O contatos so interativos, mas somente dois
usurios (ou um pequeno nmero d pessoas) podem se comunicar ao mesmo tempo.
No absurdo conceber que daqui a alguns anos, todos os lares possam igualmente
estar equipados d terminais (os cibergates3) de um dispositivo de comunicao segundo
um esquema em espao todos/todos. Os cidados poderiam participar de uma
administrao sociotcnica de um novo tipo, permitindo a grandes coletividades
comunicar-se entre si em tempo real. O ciberespao cooperativo deve ser concebido
como um verdadeiro servio pblico. Essa gora virtual facilitaria a navegao e a
orientao no conhecimento, promoveria trocas de saberes, acolheria a construo
coletiva do sentido, proporcionaria visualizao dinmica das situaes coletivas,
permitiria enfim, a avaliao por mltiplos critrios, em tempo real, de uma enorme
quantidade de proposies, informaes e processos em andamento. O ciberespao
poderia tomar-se o lugar de uma nova forma de democracia direta em grande escala.
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DEMOCRACIA REPRESENTATIVA E DEMOCRAOA DIRETA
Hoje, de fato, alm das atividades associativas, a participao efetiva dos cidados na
vida da cidade assume essencialmente a forma do voto. Quando o eleitor d sua adeso a
um programa, a um porta-voz ou a um partido, ele acrescenta uma pequena massa sobre
o prato de uma balana, ou um minsculo diferencial c fora a uma proposio. O voto
envolve o cidado em um processo de regulao social molar, no qual seus atos
possuem apenas efeitos quantitativos. Os indivduos que depositaram na cabine votos
idnticos so praticamente intercambiveis, mesmo que deparem com problemas bem
distintos e que seus argumentos e posies se distribuam segundo mil nuanas. As
identidades polticas se reduzem ao fato de pertencerem a algumas categorias simples,
ou mesmo binrias. As pesquisas de opinio funcionam, por alto, segundo os mesmos
princpios: o entrevistado deve responder isoladamente "sim" ou "no" questes
simplistas postas por outros, e suas respostas s tm efeito estatstico. Alm de o modo
de expresso permitido pelo voto ser extremamente grosseira ele descontnuo e
possibilita pouca iniciativa por parte dos cidados: as eleies importantes s ocorrem a
cada quatro ou cinco anos.
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dos problemas comuns, para a abertura de novas questes, para a formulao de
argumentos, para enunciar e adotar posies independentes umas das outras sobre
grande variedade de temas. Os cidados desenhariam juntos uma paisagem poltica
qualitativamente to variada quanto quisessem, sem ficar limitados de sada por grandes
separaes molares entre partidos. A identidade poltica dos cidados seria definida por
sua contribuio construo de uma paisagem poltica perpetuamente em movimento,
e pelo apoio que dariam a determinado: problemas (que eles julgam prioritrios), a
determinadas posies (s quais eles aderem), a determinados argumentos (que eles
retomam por conta prpria). Com isso, cada um teria uma identidade e um papel
poltico absolutamente singulares e diferentes dos de outro cidado, conservando a
possibilidade de concordar com os que, sobre este ou aquele assunto, em determinado
momento, possuem posies prximas ou complementares. claro, todas as precaues
seriam tomadas para proteger o anonimato das identidades polticas. No se participaria
mais da vida da cidade "fazendo nmero", acrescentando peso a um partido ou
conferindo legitimidade superior a um porta-voz, mas criando diversidade, animando o
pensamento coletivo, contribuindo para a elaborao e a resoluo dos problemas
comuns.
Dar a uma coletividade o meio de proferir um discurso plural, sem passar por
representantes, o que est em jogo, do ponto de vista tecnopoltico, na democracia do
ciberespao. Essa fala coletiva poderia, por exemplo, apresentar-se como uma imagem
complexa ou um espao dinmico, um mapa mvel das prticas e idias do grupo. Cada
um poderia se situar em um mundo virtual pai cujo enriquecimento e modelagem todos
contribuiriam por meio de seus atos d comunicao. Coletivo no necessariamente
sinnimo de macio e uniforme. O desenvolvimento do ciberespao nos fornece a
ocasio para experimentar modos c organizao e de regulao coletivos exaltando a
multiplicidade e a variedade.
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diferenas que singularizam as pessoas. Alm disso, a palavra de ordem em geral
preexiste manifestao. raro que cada um dos participantes tenha contribudo para
sua negociao ou seu surgimento. A manifestao, como o voto, s possibilita aos
indivduos construir para si uma subjetividade poltica pela pertena a uma categoria
("os que retomam as mesmas palavras de ordem", ou "os que se reconhecem em tal
partido" etc.). Quando todos os membros de um coletivo formulam (ou assim se supe)
as mesmas proposies, o agenciamento de enunciao coletiva encontra-se no estgio
da monodia ou do unssono. Os "ns" pobres enunciam proposies montonas. Pois h
vrias maneiras de dizer "ns".
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em no gritar, em ouvir os outros, em no repetir o que eles acabam de dizer, em
responder-lhes, em tentar ser pertinente e interessante, levando em conta estgio da
conversa. A democracia direta no ciberespao poria em ao uma civilidade
acompanhada por computador. Essa nova democracia poderia assumir forma de um
grande jogo coletivo, no qual ganhariam (mas sempre provisoriamente) os mais
cooperativos, os mais urbanos, os melhores produtos de variedade consonante ... e no
os mais hbeis em assumir o poder, em sufocar a voz dos outros ou em captar as massas
annimas em categorias molares.
At hoje, a maioria dos mediadores dos grupos foram humanos, cuja funo
transformava em super-homens, em quase deuses (reis, chefes de Estado ou governo,
vedetes da mdia), ou ainda em sub-homens, vtimas expiatrias, inimigos polarizando a
violncia latente na sociedade. Haver uma fatalidade antropolgica da heteronomia, da
transcendncia, da divinizao ou perseguio? Novas possibilidades tcnicas,
combinadas a progressos de ordem organizacional e jurdica, poderiam, se no fazer
desaparecer para sempre transcendncia e a heteronomia, pelo menos conferir-lhes o
status de arcasmo se lamentar, o qual, com certeza, os leitores hoje atribuem aos
sacrifcio humanos, escravido, pirataria, tortura, ao apartheid, economia
totalmente planificada ou aos regimes ditatoriais. O que atualmente julgamos brbaro j
considerado em outra poca e cm outros lugares, de acordo com o caso, prticas
"normais" impostas pela natureza humana ou mesmo desejveis. Mediao tcnico-
jurdicas imanentes a servio da enunciao coletiva talvez tornem obsoletas certas
antropologias muito apressadas em concluir pela eterna
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necessidade de mediaes divinas, ou demasiado humanas para dar forma unidade de
um grupo. Quem pode pretender afirmar com certeza que as vtimas dos deuses, os
poderes transcendentes, a heteronomia em geral sejam a via obrigatria para a
soldagem dos coletivos?4 E qual , a propsito, o efeito auto-realizador de profecias que
se apresentam como constataes?
O coletivo inteligente a nova figura da cidade democrtica. Habitada por esse ideal, a
"poltica molecular", liberta da influncia dos poderes territoriais, suspende por um
momento a ao das redes desterritorializadas da economia mundial para permitir a
ao, no interior do vazio assim conquistado, e processos rizomticos, das dobras e
redobras da inteligncia coletiva. No se trata aqui de formular um programa, de dar um
"contedo" democracia em tempo real, mas apenas de indicar uma maneira de fazer,
de esboar algumas regras do novo jogo. Em especial, gostaramos de evitar que a
inteligncia coletiva cristalize sobre um objetivo, ou reifique-se sobre um ou outro de
seus a internos, sobre determinada fase de sua dinmica, quando o essencial o
movimento autnomo, o processo criador. A cidade inteligente tem por finalidade seu
prprio crescimento, sua densificao, sua extenso, seu retorno sobre si mesma e sua
abertura ao mundo. Numa perspectiva poltica, as grandes fases da dinmica da
inteligncia coletiva so a escuta, a expresso, a deciso avaliao, a organizao, a
conexo e a viso, cada uma delas remetendo a to as outras.
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contratualizao, experimentos organizacionais etc. Em situao de mobilidade, as
lnguas oficiais ou as grades fixas s alcanam confuso, ocultao e desorientao.
Aumentar para si a transparncia do social (e no a transparncia do indivduo ao
poder) supe que se autorizem as singularidades que o povoam a exprimir-se em sua
prpria linguagem, a inventar suas autodescries e seus projetos, sem impor-lhes
cdigo a priori.
Alm disso, a escuta plena implica uma fase de retomada, de retomo ou de ricochete,
supe um dilogo ou um multlogo. Longe de realizar-se por uma instncia
transcendente, ou de se limitar a um reconhecimento passivo das diferenas, a escuta
um processo imanente ao coletivo, circularidade criadora. Ento, informar ao coletivo
que ele foi ouvido por cada um dar-lhe os meios de compreender-se, ou melhor,
entender-se5.
A partir dessa escuta contnua, os indivduos e grupos que animam a cidade inteligente
podem exprimir os problemas que lhes parecem mais importantes para a vida coletiva,
tomar posio sobre esses problemas e formular argumentos em apoio a suas posies.
Desse modo, reiteramos que a identidade poltica efetiva de um indivduo no se marca
mais pelo fato de ele pertencer a uma categoria, mas por uma distribuio singular e
provisria no espao aberto dos problemas, das posies e dos argumentos, espao que
cada um contribui para formar e reformar em tempo real. Maiorias e minorias devem
doravante ser declinadas no plural, pois no se referem mais a um programa de governo
molar, mas a problemas emergentes e, em maior ou menor medida, persistentes. As
maiorias s se
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formam sobre questes especficas, a partir de verdadeiras elaboraes coletivas. As
minorias tm a possibilidade de experimentar suas concepes, uma vez que seus
projetos no colocam em xeque o funcionamento da democracia em tempo real, pois
permitem a explorao de solues alternativas aos problemas da cidade.
Escuta molecular
Viso emergente
Democracia em
tempo real
Expresses
Conexes
Decises
Organizao Avaliaes
Uma vez tomadas e postas em prtica as decises, elas so avaliadas em tempo real
pelo prprio coletivo, de acordo com mltiplos critrios. Os modos de avaliao
constituem, de resto, objetos permanentes de debates e so por sua vez avaliados! A
democracia em tempo real maximiza a responsabilidade de um cidado chamado
alternadamente a tomar decises, a sofrer suas conseqncias e a julgar sua correo. A
avaliao deve se efetuar na prpria evoluo do uso dos servios pblicos ou aplicao
das leis. A extenso da democracia supe um progresso da responsabilidade. Ora, est
claro que tornar visvel efeitos coletivos das decises individuais e comuns refora os
sentimentos e as prticas da responsabilidade. Em virtude disso, o exerccio da
cidadania forma um todo com a educao e a cidadania propriamente dita.
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constante de escuta, expresso, deciso e avaliao. Isolada dos atos anteriores, a
organizao se reduz a separaes artificiais, a reagrupamentos formais, sem vida, a
meras tomadas de poder. A poltica molecular resiste tentao de organizar de
maneira separada. Mergulha as formas molares de organizao no ciclo da inteligncia
coletiva. Nessa perspectiva, poderiam ser conservados o Estado e suas estruturas atuais
de governo, sob a condio de redefinio de suas funes: tornar-se-iam guardies,
garantidores, administradores e executantes da inteligncia coletiva. A organizao
contribui para aumentar a visibilidade do social para si, pois toma as distines e a
observao mais fceis. Em especial, a identificao clara dos centros de competncia e
de recursos um fator importante de transparncia e de orientao para os cidados. Ao
faz-lo, a organizao favorece as conexes e cooperaes transversais, o que contribui
para seu prprio questionamento, para uma permanente desorganizao. Mera fase no
ciclo da inteligncia coletiva, a organizao torna-se auto-organizao; ou, melhor,
aparece como o momento organizador de uma auto-organizao global.
De fato, no horizonte da cidade inteligente, a organizao no pode ser pensada sem seu
complemento desorganizador: a conexo transversal. O impulso inicial das circulaes,
a dobra, a redobra e o desdobramento de si em um espao de proximidades de sentido e
das relaes humanas animam e percorrem permanentemente a democracia em tempo
real. Mundos virtuais de significaes partilhadas poderiam favorecer todas as formas
de conexes diagonais e de livre negociao, sem passar por representantes. De um
ponto de vista externo, esse momento pode parecer o da desorganizao, o do
apagamento simplesmente negativo das distines e fronteiras institudas. Mas esses
contatos transversais no se fazem s cegas. As circulaes endgenas resultam.
imediatamente dos atos de escuta, de expresso, de deciso e de avaliao. E somente
porque as molculas sociais puderam notar reciprocamente sua singularidade - e porque
os processos em curso tornaram-se visveis - que reagrupamentos imprevistos, desejos
de colaborao, de deslocamentos e de troca podem vir tona. Os mapas da cidade so,
desse modo, refeitos.
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dos movimentos brownianos e das misturas aleatrias, a cidade inteligente favorece em
seu interior o direcionamento fino das reaes e processos moleculares. Valoriza tanto
quanto possvel as qualidades humanas que a fazem viver.
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geral, e no s ao tratamento da informao? Em segundo lugar, num plano mais
diretamente poltico, o que significa exatamente tempo real na expresso "democracia
em tempo real"?
Vimos que as tecnologias moleculares so mais rpidas que as molares. Elas perseguem
o tempo real, isto , reduzem a zero o atraso na obteno de resultados. Quais as
diferenas entre o tempo real do clculo e da transmisso e o dos negcios humanos? A
primeira diferena quantitativa. Quando se trata de comunidades, a noo de tempo
real no tem a mesma escala que os tratamentos da informao. Uma simulao digital
reage imediatamente alterao de uma varivel, um indivduo no transforma seus
modelos mentais e seus esquemas de ao com tanta rapidez. Quanto aos grupos, eles
aprendem ainda mais lentamente que os indivduos. A segunda diferena qualitativa.
Para os seres humanos, encurtar as duraes no pode ser um objetivo em si. O
exerccio das potncias do ser e o gozo das qualidades humanas integram um tempo que
seria absurdo querer reduzir. Do ponto de vista da subjetividade, o problema no
encurtar o tempo, mas enriquec-lo. Se a acelerao das operaes se traduz por um
empobrecimento do tempo vivido, em termos de economia do humano trata-se antes de
uma perda do que de um ganho. Combinando as diferenas qualitativa (subjetividade
do tempo) e quantitativa, compreendemos por que a negociao e a aclimatao das
novidades nos coletivos obedece a um ritmo "lento". A novidade desloca ou intervm
cada vez mais em diversos hbitos, maneiras de agir, regulaes identitrias e
equilbrios relacionais. O aprendizado coletivo demora tambm porque pe em jogo
interaes e negociaes entre seres autnomos, capazes de dizer no, cada um dos
quais situado no centro de um mundo. Menos inteligentes e menos livres que os
homens, as molculas e bytes oferecem, em comparao, muito pouca "resistncia
mudana". Deixam-se tratar mais facilmente em tempo real. A lentido e o ritmo
caractersticos dos processos coletivos indicam a nobreza do humano. Para aprender,
pensar, inovar e decidir em comum, preciso tempo. Para formar juzos em comum,
para ajustar e elaborar linguagens, para formar comunidade, tambm preciso tempo.
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mas para melhor acompanhar um ritmo interior, subjetivo, secreto, plural e complicado,
que no pode ser medido nem pelo re1gio nem pelo calendrio.
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em tempos, isso no decorre dos princpios da democracia. A delegao periodicamente
renovada um paliativo, na impossibilidade de dar vida a uma inteligncia coletiva
ininterrupta. Uma vez que as goras virtuais poderiam abrir espaos de comunicao,
de negociao, de surgimento de uma fala coletiva e de deciso em tempo real, existem
cada vez menos argumentos "tcnicos" para perpetuar o despotismo fragmentado que
constitui a delegao.
Quem tender a inscrever-se em longo prazo? Os que decidem sobre seu futuro coletivo
e o de seus filhos, ou os que precisam reeleger-se no ano seguinte? Quem exigir
medidas a curto prazo? Grupos de interesse sem real poder de deciso, condenados a
reivindicar, subtrados a toda avaliao? Ou minorias reunidas em tomo de um projeto
que as mobiliza, que elas avaliam e tomam a seu cargo experimentar? Uma poltica
descontnua nasce da relao infantil entre categorias irresponsveis que reivindicam
para si mesmas sem preocupar-se com a coletividade, por um lado, e tomadores de
deciso que s respondem a essas reivindicaes em funo de clculos eleitorais a
curto prazo, por outro. A democracia em tempo real instaura, pelo contrrio, um tempo
de deciso e de avaliao contnua, no qual um coletivo responsvel sabe que ser
confrontado no futuro com os resultados de suas decises atuais.
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representaes entre massas de indivduos isolados. As pessoas que compem uma
multido presa de pnico ou de entusiasmo no pensam juntas. Comunicam-se, mas no
sentido mnimo de conduo passiva e imediata de mensagens simples sentimentos
violentos e comportamentos reflexos. O efeito global das aes individuais escapa
absolutamente aos indivduos que compem a multido. Gostariam que acreditssemos
que a passagem por uma transcendncia (hierarquia, autoridade, representantes,
tradies etc.) o nico meio de tornar o coletivo menos errtico que uma multido
atomizada. Mas isso falso. rgos tcnico-organizacionais podem tomar visvel a
todos a dinmica coletiva, permitindo a cada um se situar em seu interior, modific-la e
avali-la com conhecimento de causa. Os coletivos inteligentes se contrapem ponto a
ponto incoerncia e imediatez brutal dos movimentos de massa, sem por isso
canalizar a comunidade em uma estrutura rgida.
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(totalitarismo), no o espetculo do poder (regime miditico), mas a comunicao da
comunidade consigo mesma, o conhecimento de si do coletivo. Ao faz-lo, ela suprime
a justificao do poder. Pois precisamente quando o coletivo no conhece a si mesmo,
no controla sua prpria dinmica e no consegue produzi enunciados complexos que
um poder "necessrio". Para se manter, esse pode procura incessantemente impedir o
surgimento de uma inteligncia coletiva que levaria a comunidade a prescindir dele.
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comercial), bloqueando o surgimento de novas formas da potncia, no se trataria mais
de bem. O clculo seguir uma multiplicidade aberta de diferentes critrios; e como
existem vrios mundos existiro vrios clculos. Logo, o objeto, a tcnica, a
competncia, o projeto, o gosto, a idia, a unidade de sentido, o ato, afetados de tal
valor, em tal comunidade, em tal contexto, em tal lugar, em dado momento, assumiro
outros valores em outros espaos e em outros tempos. preciso imaginar uma
pluralidade de clculos do melhor em variao permanente no interior de mundos
justapostos, em vez do clculo definitivo de um universo. Eis a maior diferena entre a
monadologia de Leibniz e a economia das qualidades humanas: esta no admite
calculador exterior, um grande computador que determine o melhor para todos. Longe
de ser centralizado, seu clculo est distribudo por toda parte. Na verdade, existem
pelo menos tantos calculadores elementares quanto mnadas: os calculadores so as
prprias pessoas.
Sabemos que a vontade de impor "o melhor dos mundos" pode ser o pretexto das piores
ditaduras. Mas, no caso, o horror no decorre da busca do melhor, da preocupao com
a otimizao, mas do carter forado, definitivo, exterior de uma soluo molar,
macia, vlida para todos, e portanto fatalmente inadequada para cada um. Restringindo
as liberdades, o "totalitarismo" destri igualmente as potncias de ser. A imposio de
um mundo perfeito s caracteriza, alis, um "totalitarismo" terico ou, a rigor, a
tecnocracia, pois os "totalitarismos" reais, histricos, como o fascismo, o nazismo, o
stalinismo, o maoismo, distinguiram-se menos por sua busca do melhor para todos do
que pela invaso da vida social pela problemtica do poder, pelas prticas reeditadas
sem limite de dominao, sujeio pela louca proliferao, nos menores recnditos do
campo social, das cadeias de dependncia, de obedincia e de submisso. Que a
poltica, a arte, a cincia, a lngua, a produo e a troca, que quase tudo o que vincula s
esteja estruturado, polarizado de cima a baixo de hierarquias e pirmides por toda parte
reproduzidas com obstinao fractal, ao longo de redes indefinidamente ramificadas,
pela busca e conservao do poder, eis o que caracteriza efetivamente as chamadas
sociedades "totalitrias". E eis por que essas sociedades acabaram esterilizando toda
vida econmica, artstica e intelectual, eis por que se entregaram de modo
descontrolado a massacres de massa e genocdios. E eis por que, ainda, elas s
conseguem, mais cedo ou mais tarde, arruinar-se no que diz respeito a uma economia
das qualidades humanas, isto , destruir-se a si prprias. Quando as prticas mafiosas
do grupo no poder destroem a civilidade, a retirada do partido dominante s deixa atrs
de si a proliferao do banditismo e da desordem. A nica via para a democracia passa
por um longo aprendizado do coletivo do direito, da autonomia, da reciprocidade e da
responsabilidade.
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As "luzes" to criticadas, o projeto de um progresso moral da humanidade no
contribuem muito para o estabelecimento dos chamados regimes "totalitrios". Gangues
polticas inescrupulosas conseguiram arrastar as massas, justificaram (muitas vezes at
aos prprios olhos) suas represses, suas exaes, suas loucuras destrutivas por meio de
teorias nacionalistas, racistas, imperialistas, religiosas, socialistas, marxistas ou outras
mais ... Sem dvida, essas teorias, religies, grandes imagens fabricantes de identidades
possuem sua importncia, mas, de tanto examinar em nome de qu os crimes
"totalitrios" foram cometidos, parecemos esquecer de quais crimes se trata, e de como
foram perpetrados. O mnimo que se pode dizer que as prticas efetivas difundidas
por esses regimes no respondem exatamente aos ideais de um progresso moral da
humanidade. Prticas unilaterais de dominao, de imposio ou de saque; asfixia da
criatividade, nivelamento das diferenas, uso de fora bruta; desprezo, humilhao,
classificao como subumano; desvalorizao geral, desperdcio e destruio das
potncias de ser e das qualidades humanas. Sim! Somos a favor do progresso.
Alimentamos as perigosas utopias da reciprocidade, da troca, da escuta, do respeito, do
reconhecimento do aprendizado mtuo, da negociao entre sujeitos autnomos e da
valorizao de todas as qualidades humanas. E consideramos, alm disso, que tal
progresso, que no de resto garantido por lei histrica alguma, depende de
equipamentos culturais de ordem tcnica, lingstica, conceitual, jurdica, poltica etc.:
as boas vontades individuais no bastam. O sufrgio universal, por exemplo, melhor
que o sufrgio censitrio; a liberdade de comrcio prefervel s alfndegas em cada
ponte; livros impressos, computadores pessoais e telefones abrem, de fato, certas
possibilidades de comunicao ou de aprendizado impossveis de atingir sem eles. Para
continuar nessa linha de argumentao, o ciberespao abre hoje imensas perspectivas de
um aprofundamento das prticas democrticas. Mas saberemos apreender essas novas
possibilidades?
PODER E POTNCIA
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econmico como no militar. Em tais condies, a transparncia para si do social a
liberdade de assumir iniciativas e experimentar novos modos de regulao que se deixa
s minorias e a distribuio molecular da deciso e da avaliao podem parecer fatores
de fragilidade.
6 Ver especialmente Alvin TOFFLER, Lf5 TDM7UX pamiz, Paris, Fayard, 1991; e
Alvin e Heidi TOFFLER, Gueneet CD'1t'regume, Paris, Fayard, 1994.
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Herdamos dos gregos uma tipologia poltica que permite responder questo quem
detm o poder na cidade? Mas j no se trata de dar o poder ao povo, a sem
representantes, nem a quem quer que seja. Hoje, o problema poltico j no tomar o
poder, mas aumentar as potncias do povo ou de quaisquer grupos humanos. O poder
faz perder. Passaramos, portanto, do ideal da democracia (de grego demos, povo, e
kratein, comandar) ao da demodinmica (do grego dynamis fora, potncia). A
demodinmica invoca uma poltica molecular. Ela surge de ciclo da escuta, da
expresso, da avaliao, da organizao, das conexes transversais e da viso
emergente. Suscita a regulao em tempo real, e aprendizado coletivo contnuo, a
valorizao tima das qualidades humanas e a exaltao das singularidades. A
demodinmica no se refere a um povo soberano reificado, fetichizado, plantado em um
territrio, identificado pelo solo ou pele sangue, mas a um povo em potncia,
perpetuamente em vias de se conhecer e de se fazer, em gestao, um povo do futuro.
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