PUC Minas PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS

DIRETORIA DE ENSINO A DISTNCIA

Alan Cristian de Oliveira Peixoto

TEORIA DO DIREITO NATURAL EM SPINOZA

Belo Horizonte
2015
 Alan Cristian de Oliveira Peixoto

TEORIA DO DIREITO NATURAL EM ESPINOSA

Monografia apresentada ao Curso de Ps-Graduao

em Filosofia e Teoria do Direito da Pontifcia
Universidade Catlica de Minas Gerais, como
requisito parcial para a obteno do ttulo de
Especialista em Filosofia e Teoria do Direito.

Orientador: Rafael Faria Basile

Belo Horizonte
2015
RESUMO

O presente trabalho analisa, dentro do pensamento de Espinosa, o conceito de direito natural

do homem e sua relao com o direito positivo. Inicialmente so apresentados os principais

conceitos da filosofia espinosana, com nfase na reflexo sobre o conceito de Deus e de

potncia. Aps analisada a natureza do homem e o conceito de direito natural enquanto

potncia de existir. Em seguida investigada a relao entre direito natural e direito positivo,

bem como entre estado de natureza e estado civil. Ao fim so alcanadas trs importantes

concluses: a primeira que o direito natural do homem pode ser entendido como seu direito de

existir e de se esforar, tanto quanto capaz, para conservar sua existncia; a segunda que em

estado de natureza o direito natural do homem no existe de fato, pois vivendo solitrio sob o

domnio do medo e da guerra constantes no h meios seguros de preservar sua existncia; a

terceira que no possvel um afastamento completo entre direito natural e direito positivo,

pois ambos s podem existir juntos dentro de um estado civil, um espao coletivo onde haja o

mnimo de concrdia e cooperao.

Palavras-Chave: Benedictus Espinosa. Direito Natural. Estado de Natureza. Deus. Potncia.

ABSTRACT

This article analyzes, in Spinozas philosophy, the concept of natural right of men and its

relation with the legal right. Initially are shown the main concepts of Spinozas philosophy,

emphasizing the reflection about the concept of God and of potency. Then is analyzed the

nature of men and the concept of natural right as potency to exist. Later is studied the relation

between natural right and legal right, as well as between estate of nature and civil society.

Finally three important conclusions are achieved: first that the natural right of men can be

understudied as the right to exist and to endeavour, as much as possible, to maintain its

existence; the second that in estate of nature the natural right of men does not exist in fact,

because living alone under the constant fear and war there are no secure way to maintain its

existence; third thats not possible a complete parting between natural and legal rights,

because they both can only exist together in civil society, a collective space where there is a

minimal concord and cooperation.

Key-words: Baruch Spinoza. Natural right. Estate of nature. God. Potency.

 SUMRIO

1 INTRODUO ................................................................................................ 6

2 DEUS, OU A SUBSTNCIA ABSOLUTAMENTE INFINITA ........................ 8

3 O DIREITO NATURAL DO HOMEM ................................................................ 11

4 DIREITO NATURAL E DIREITO CIVIL ........................................................ 15

5 CONCLUSO ................................................................................................... 19

REFERNCIAS ................................................................................................... 20
 6

INTRODUO

A ideia de direito natural do homem tem servido de fundamento para as instituies

polticas e para a busca de um direito justo desde as primeiras sociedades humanas. Com o
passar do tempo o que o homem entendia por direito natural e tambm sua origem ou
fundamento mudaram: para os Gregos o direito natural era dado pela ordem csmica, para os
cristos pela vontade Divina, para os pensadores modernos pela razo humana. Acontece que
no sculo XIX e incio do sculo XX a teoria do direito natural perdeu fora e foi duramente
combatida pelo positivismo jurdico, corrente que foi se afirmando cada vez mais como
discurso jurdico dominante. Na tentativa de dar cientificidade ao direito, o positivismo
afastou-se, tanto quanto pde, de princpios morais ou ticos e da ideia de um direito natural
como fundamento do justo. Mas a histria mostrou que tal afastamento pode ser perigoso e
foram necessrias atrocidades como o nazismo e o fascismo, institucionalizados sob o manto
do direito positivo, para se refletir sobre os limites deste afastamento.
H mais de trs sculos Benedictus Espinosa (1632-1677) j buscava aproximar a
poltica da realidade e pensar o direito natural no a partir de modelos ideais fossem eles
justificados pelo cosmos, por um Deus transcendente ou pela razo humana mas a partir da
experincia. E neste sentido afirmou: na poltica que a teoria mais parece se distanciar da
experincia. Espinosa, ento, no afasta seu pensamento poltico do homem real, aquele
apreendido e pensado a partir da experincia. Pelo contrrio, coloca a vida humana em sua
mais pura e atual concretude no centro de todo seu pensamento poltico. E ainda nos dias de
hoje, em que o lugar do direito natural dentro do poltico tem sido repensado1, a filosofia de
Espinosa se mostra rica e atual e por isso pode ser uma importante ferramenta para pensar os
problemas contemporneos.
Neste contexto, o objetivo do presente trabalho investigar, no pensamento de
Espinosa, o conceito de direito natural do homem e como este direito se relaciona com o
direito positivo, ou direito civil como Espinosa chamava. Na filosofia espinosana, o direito
natural do homem determinado por sua potncia ou sua capacidade de existir. Como todas
as coisas que existem, o homem tambm se esfora tanto quanto pode para manter e aumentar
sua potncia ou existncia. Assim, pode-se dizer que o direito natural do homem seu direito
de existir e de se esforar para continuar existindo. Tal conceito de direito natural uma
realidade da qual a poltica e o direito positivo no podem se distanciar. Segue-se, ento, outra

1
Mais detalhes a este respeito podem ser encontrados em Goyard-Fabre (2002)
 7

importante reflexo: direito natural e direito positivo s podem existir juntos, pois possuem
uma relao de interdependncia necessria.
Para realizar a investigao a que se prope, o presente trabalho est estruturado da
seguinte forma: na primeira parte analisado o conceito de Deus e de potncia em Espinosa,
destacando que a potncia de Deus absolutamente infinita e que por isso seu poder se
estende sobre todas as coisas. Na segunda parte analisado o ser humano enquanto parte da
natureza e possuidor de uma potncia finita, e tambm o conceito de direito natural como
potncia de existir. Na terceira parte analisado como o direito natural de um homem se
relaciona com o direito natural dos demais, bem como se d a relao entre o direito natural e
o direito civil.
 8

DEUS, OU UMA SUBSTNCIA ABSOLUTAMENTE INFINITA

Os sculos XVI e XVII foram marcados por grandes rupturas e transies que levaram
o homem a superar o pensamento medieval e dar incio ao pensamento moderno. Num
contexto em que a autoridade da Igreja comea a ser questionada, e com ela sua explicao
sobre Deus e o universo, o ser humano passa a colocar a si prprio no centro de seus
interesses e a buscar a verdade sobre o mundo que o cerca em sua prpria razo. Surge, ento,
a corrente racionalista, cujos precursores e principais expoentes foram Ren Descartes (1596-
1650), Benedictus Espinosa (1632-1677) e Gottfried Leibniz (1646-1716).
Descartes foi o primeiro pensador moderno. Utilizando de mtodos lgicos e
matemticos, o filsofo buscou provar a existncia de Deus e explicar a realidade por meio da
razo humana. Segundo Descartes, o universo seria composto de duas substncias distintas, a
res cogitas (ou coisa pensante) e a res extensa (ou coisa extensa). No homem estas
substncias seria a mente e o corpo. O principal problema de sua filosofia que Descartes no
explica de forma satisfatria como se daria a relao entre essas substncias heterogneas
entre si2.
Na busca de uma soluo para o problema do dualismo mente/corpo a que chegou o
pensamento de Descartes, Espinosa prope que, ao invs de duas substncias distintas, existe
apenas uma (SPINOZA, 2014, p. 22) e que mente e corpo so modos de manifestao de dois
dos atributos3 desta substncia absolutamente infinita. Espinosa afirma que esta substncia o
prprio Deus e que possvel compreend-lo atravs do conhecimento racional.
Para Espinosa, os polticos, telogos e filsofos do passado, inclusive os demais
pensadores racionalistas do sculo XVII, teriam deixado lacunas em seus pensamentos que
escapam ao conhecimento racional. Tais lacunas no passariam de formas de supertio. Por
no possuir o conhecimento adequado das coisas o homem movido pelo medo e pela

2
Muito resumidamente, pode-se dizer que em sua filosofia Descartes props que res cogitas e res extensa seriam
duas substncias finitas e totalmente independentes entre si, oriundas da substncia infinita e perfeita, a res
divina ou Deus, mas no explica como uma substncia finita poderia derivar de uma substncia infinita. O
filsofo props, ainda, que a glndula pineal, localizada no centro do crebro humano, seria a morada da alma e
tambm a responsvel pela comunicao entre mente e corpo, mas no demonstrou de forma satisfatria tal
proposio. Mais detalhes a este respeito podem ser encontrados em Chaui (2011, p. 72 a 84).
3
Segundo Espinosa, atributo aquilo que o intelecto percebe da substncia como constituindo a sua essncia
(SPINOZA, 2014, p. 13) e cada um dos infinitos atributos da substncia exprime determinada essncia, precisa,
eterna e infinita (SPINOZA, 2014, p. 18). A essncia de uma coisa o que a torna singular, aquilo sem o qual
a coisa no pode existir nem ser concebida e, inversamente, aquilo que sem a coisa no pode nem existir nem ser
concebida (SPINOZA, 2014, pg 58). Toda essncia essncia de alguma coisa, com a qual mantm uma
relao de reciprocidade necessria. Portanto, os atributos exprimem ao intelecto tanto a essncia e quanto a
existncia da coisa.
 9

esperana e passa a imaginar o que no conhece, tomando o imaginado por verdadeiro e

fazendo surgir superstio (SPINOZA, 2014, p. 41 a 48).
Ao propor um mtodo capaz de alcanar o conhecimento verdadeiro e livre da
imaginao Espinosa mostra que conhecer algo conhecer sua causa e que apenas partindo de
uma ideia perfeita da causa adequada de uma coisa possvel chegar ao conhecimento
verdadeiro desta coisa4. Mas devido s limitaes da razo humana, no possvel ter certeza
da perfeio de uma ideia antes de investig-la. Para resolver tal impasse Espinosa constri
seu pensamento a partir da ideia de Deus, nico ser que necessariamente existente e
perfeito5. Para compreender Deus em Espinosa, pode-se iniciar com a seguinte definio:
Por Deus entendo o ente absolutamente infinito, isto , uma substncia que consiste de
infinitos atributos, cada um dos quais exprime uma essncia eterna e infinita (SPINOZA,
2014, p. 14)
Substncia aquilo que existe em si mesmo e por si mesmo concebido, no
carecendo de qualquer causa externa para existir (SPINOZA, 2014, p. 13). Tudo na natureza
se constri segundo processos de causalidades necessrias em que cada coisa possui uma
causa eficiente e causa eficiente para outras coisas (SPINOZA, 2014, p. 14). Nesta cadeia de
causalidades, o nico ente que no possui causa fora de si e que a um s tempo causa e
efeito de si a substncia absolutamente infinita6. Ao realizar o movimento de autoproduo a
substncia produz tambm todas as demais coisas do universo, mantendo eternamente viva a
cadeia de causalidades necessrias que constri a realidade. A substncia a um s tempo
causa de si e causa eficiente de todas as coisas finitas que existem. Por isso tudo existe na

4
Ideia um modo de expresso do atributo pensamento, o conceito que a mente faz de algo (SPINOZA, 2014,
p. 51). Ela pode ser adequada ou inadequada. A ideia inadequada infecunda e no permite o encadeamento
racional a outras ideias. J ideia adequada uma ideia que, se considerada em si mesma, sem relao com o
objeto, tem todas as propriedades ou denominaes intrnsecas da ideia verdadeira (SPINOZA, 2014, p. 51). A
ideia adequada trs em si o conhecimento verdadeiro e torna possvel a autoafirmao racional de outras ideias
adequadas.
5
Ao longo de sua obra, especialmente na primeira parte da tica, Espinosa demonstra as razes pelas quais
entende que Deus necessariamente existente e perfeito. Mas no incio de sua formao Espinosa foi
influenciado por Maimnedes (1135-1204), filsofo judeu que buscou harmonizar f e razo e defendeu que
Deus a prpria existncia de tudo que existe, e por Santo Anselmo de Canturia (1033-1109), pensador e santo
da Igreja Catlica que por meio do argumento ontolgico, fundado na razo humana, defende a ideia de que
Deus obrigatoriamente perfeito e por isso deve existir.
6
Espinosa afirma que Deus a Natureza, mas distingue Natureza Naturante e Natureza Naturada como causa e
efeito, em que a causa no transitiva ou emanativa, e sim imanente ao efeito. Na causalidade eficiente, causa e
efeito so distintos por que possuem essncias singulares diversas. Na causalidade de si, Deus produz a si mesmo
e causa e efeito so uma coisa s, uma vez que possuem a mesma essncia absolutamente infinita. Marilena
Chau (1999, p. 74) comenta com as seguintes palavras: na medida em que h uma nica substncia sem a qual
nada pode ser nem ser concebido, pela necessidade intrnseca da essncia absolutamente infinita da substncia
que a Natureza Naturada se encontra originalmente em Deus [Natureza Naturante] e, inversamente, na medida
em que a substncia causa nica, total e imanente de todas as coisas, pela necessidade livre de sua potncia
absolutamente infinita que Deus [Natureza Naturante] se encontra originalmente na Natureza Naturada.
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substncia, e no fora dela. Conclumos, ento, o seguinte: (I) por no haver algo que lhe seja
externo e por no existir algo que a limite, a substncia nica e infinita7; (II) por causar a si
mesma a substncia no poderia deixar de se causar, de se produzir e, portanto, de existir.
Espinosa diz que poder existir potncia (SPINOZA, 2014, p. 20). Diferentemente da
ideia Aristotlica de potncia como possibilidade ou virtualidade, que trs em si certa
negatividade, em Espinosa potncia sempre algo positivo, existncia necessria, afirmao
do ser. Quanto mais realidade uma coisa tem em sua natureza, mais potncia ela tem em si
mesma para existir. Ora, se tudo existe em Deus e sem Deus nada pode existir ou ser
concebido (SPINOZA, 2014, p. 21), Ele possui em si toda a realidade e por isso possui
tambm toda a potncia. Ou seja, a potncia de Deus absolutamente infinita.
Tal conceito de potncia divina refuta qualquer resqucio de transcendncia ou
finalismo da filosofia espinosana. Como a potncia de Deus infinita e se efetua sempre de
forma plena e atual, no h qualquer espao entre o abstrato e o concreto. Deus puro ato, sua
potncia de pensar exatamente a mesma que sua potncia de agir (SPINOZA, 2014, p. 55).
impossvel que seja de outra forma, pois se Deus concebesse algo antes de fazer, antes deste
algo ser feito ele faltaria a Deus, ou seja, Deus estaria buscando fora de si aquilo de que
careceria, e assim no seria mais causa de si, no seria Deus. Portanto, no cabe na filosofia
de Espinosa o entendimento de um Deus criador e com vontades, pois no h distino entre
criador e criatura ou entre pensamento e ao, o que h um eterno ato de autoproduo
regido pelas leis necessrias da Natureza.
Se em Deus no existe vontade, no possvel que Ele possua qualquer poder
(potestas) anlogo ao que possui um monarca que realiza, segundo seus desejos, aquilo que
entende ser justo. No possvel pensar o poder de Deus como algo que efetua aquilo que em
abstrato estabelecido, pois em Espinosa poder nada mais que uma efetuao da potncia,
que sempre ato e nunca vontade. Potncia e poder se relacionam tal como causa e efeito e
por isso ao se expressar a potncia permanece imanente ao poder. Como na natureza tudo
existe numa cadeia de causalidades necessrias, ainda que o poder seja efeito da potncia ele
tambm produzir novos efeitos, mas estes apenas exprimiro graus variados da potncia que
o estabeleceu, dentro dos limites estabelecidos pela potncia no momento em que se

7
Complementando tal conceito: uma coisa finita quando pode ser limitada por outra coisa da mesma natureza
(SPINOZA, 2014, pg 13). Ou seja, apenas uma substncia poderia limitar outra substncia. Mas caso existisse
duas ou mais substncias, uma limitaria a outra e uma seria causa da outra, o que segundo Espinosa impossvel,
pois a substncia no depende de nada externo para existir (SPINOZA, 2014, pg 13). Da conclui-se que a
substncia necessariamente nica, pois no h outra substncia, e infinita, pois no h algo que a limite.
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expressou. Tal entendimento fundamental no pensamento poltico de Espinosa, pois ser a

base sobre a qual pensar o conceito de o direito natural.

O DIREITO NATURAL DO HOMEM

Viu-se que a substncia consta de infinitos atributos e que cada um deles exprime sua
essncia infinita. As coisas finitas que existem nada mais so que modificaes destes
atributos da substncia e por isso exprimem de modo certo (isto : assim e no de outra
forma) e determinado (isto : por esta conexo de causas e por nenhuma outra) sua essncia
(CHAUI, 2006, p. 119). Como Espinosa demonstra que a essncia e a potncia a substncia
so idnticas (SPINOZA, 2014, p. 40), conclui-se que todas as coisas finitas exprimem no
apenas a essncia, mas tambm a potncia da substncia. Ou seja, cada coisa finita uma
coisa singular, pois ao exprimir de modo certo e determinado a essncia e a potncia da
substncia, possui uma essncia e uma potncia que lhe singular (SPINOZA, 2014, p. 52).
As coisas singulares possuem, ento, uma limitada quantidade de potncia. Quanto
mais existncia algo possuir em si, mais potncia ter. A fim de permanecer na existncia e
evitar sua destruio, cada coisa singular esfora-se tanto quanto pode e est em si para
conservar sua potncia, e se possvel aument-la, pois assim estar preservando sua prpria
existncia (SPINOZA, 2014, p. 104). Espinosa chama esforo de autopreservao de conatus.
O ser humano constitudo da unio de um corpo e de uma mente, que por sua vez
so modificaes dos atributos extenso e pensamento, respectivamente. So efeitos
imanentes da atividade dos atributos da substncia. O homem exprime de modo certo e
determinado dois dos atributos da substncia, extenso e pensamento, e por isso tambm
uma coisa singular. Conclui-se, ento, que o homem, assim como todas as coisas singulares
que existem, parte da Natureza e por isso possui uma potncia singular.
Para compreender a ontologia do homem em Espinosa fundamental analisar a
relao entre corpo e mente. Ao tratar do tema, Marilena Chaui (2006, p. 120) destaca que o
corpo humano um modo finito do atributo extenso constitudo por uma diversidade e
pluralidade de corpsculos, relacionados entre si pela harmonia e equilbrio de suas
propores de movimento e repouso. O corpo no mero agregado de partes, mas um
conjunto de partes interligadas que agem em conjunto e simultaneamente como causa nica
para produzir determinado efeito. Ou seja, o corpo um indivduo dinmico e singular,
constitudo por relaes internas entre seus rgos e por relaes externar com outros corpos.
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Quanto mais ricas e complexas forem essas relaes do corpo, mais apto conservao e mais
potente este corpo ser.
J a mente humana um modo do atributo do pensamento, uma forma pensante ou
ato de pensar. uma atividade que se realiza como percepo ou imaginao, como razo,
desejo e reflexo. A mente produz ideias: conceitos que formula sobre objetos ou tambm
sobre outras ideias. Num primeiro momento a mente toma seu prprio corpo como objeto e
por isso pode ser considerada como ideia do corpo. Mas, ao refletir, a mente toma conscincia
de ser consciente de seu corpo e por isso tambm pode ser definida como ideia da ideia do
corpo, ou ideia da ideia. Pode-se dizer que se o corpo humano unio de corpos, a mente
humana conexo de ideias. Juntos, unio corporal e conexo mental so atividades que
garantem a singularidade do homem (CHAUI, 2006, pg 121).
Mas corpo e mente so apenas modos finitos de expresso dos atributos da substncia
e por isso exprimem a mesma potncia absoluta da substncia. No h qualquer relao
hierrquica ou de domnio entre um e outro, no h uma mente alojada numa poro bruta de
matria, no h uma mente virtuosa que guia um corpo viciado. Contrariando a tradio
ocidental, que de uma forma ou de outra tendeu a considerar a mente superior ao corpo,
Espinosa defende que a mente no pode determinar o corpo a agir, e nem o inverso. Embora
corpo e mente existam necessariamente unidos no ser humano, formando assim um indivduo
singular, o corpo no capaz de causar pensamentos na mente e nem a mente capaz de
causar as aes do corpo. A mente apenas percebe e interpreta o que se passa em seu corpo e
em si mesma, fazendo surgir, assim, seus sentimentos e suas ideias.
O homem um dentre os infinitos indivduos singulares que existem. Enquanto existe,
o homem expresso finita da substncia e possui determinada potncia. Para perseverar na
existncia ele se esfora para manter e aumentar sua potncia, valendo-se de uma fora
interna que unifica as suas operaes e aes. Este esforo que o homem faz para se
autopreservar na existncia seu conatus, a essncia atual de seu corpo e sua mente
(SPINOZA, 2014, p. 105) e por isso os apetites do corpo e as volies da mente, ou seja, os
desejos humanos, no so inclinaes ou tendncias virtuais que se atualizariam quando
encontrassem uma finalidade de realizao, mas sim aspectos atuais do conatus, causas
eficientes determinadas por outras causas eficientes e no por fins (CHAUI, 2006, p. 122).
Para Espinosa, o desejo no busca algo para preencher ou completar, no busca atingir uma
meta ou conquistar algo, mas na verdade um desejo de perseverar na existncia, ainda que
muitas vezes, por causa da imaginao e da superstio, o desejo parea prejudicial ou
contraditrio com a autopreservao do ser. Em suma, no ser humano o conatus ato que se
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expressa por meio dos desejos. Pode-se dizer, ento, que o desejo do homem seu prprio
conatus8.
Neste ponto j foram expostas as ideias necessrias para analisar o conceito de direito
natural formulado por Espinosa, pois sabe-se: que a substncia possui uma potncia
absolutamente infinita e que por isso tem poder sobre todas as coisas; que tudo existe na
substncia, nada fora dela; que todas as coisas singulares so modos de expresso da
substncia; que o ser humano tambm uma coisa singular e que por isso possui uma
determinada potncia de existir; que toda coisa singular se esfora para se autopreservar e que
esse esforo seu conatus, sua essncia atual. Espinosa afirma, ento:

Por direito natural entendo as prprias leis ou regras da Natureza conforme s quais
se fazem todas as coisas, ou seja, a prpria potncia da Natureza. Disso segue que o
Direito Natural de toda a Natureza e, portanto, de todo indivduo, se estende at
chegar seu poder. Por conseguinte, tudo quanto cada homem faz em virtude das leis
da sua natureza, o faz com o mximo direito da Natureza, e possui tanto direito
quanto possui de poder (ESPINOSA, 1983, p. 305).

O direito natural de cada indivduo se estende at onde seu poder permite. Poder, em
Espinosa, a expresso da potncia e por isso quanto maior a potncia do indivduo, maior
ser seu poder e seu direito natural. Ora, a potncia puro ato, sempre atual, e no uma
virtualidade ou possibilidade. Ela se expressa sempre em sua completude, pois cada coisa se
esfora, tanto quanto pode e est em si, para perseverar em seu ser. O direito natural do
indivduo definido, ento, por sua potncia, ou seja, por sua capacidade de manter-se na
existncia. Se direito natural potncia, que por sua vez o poder que algo tem para existir,
pode-se concluir que o direito natural de cada indivduo o direito de existir e de se esforar,
tanto quanto pode, para perseverar na existncia.
Com tal conceito de direito natural, Espinosa se afasta mais uma vez da tradio
ocidental. Desde a antiguidade o jusnaturalismo clssico tomou a noo de direito natural
como base do pensamento jurdico-poltico, ou seja, como fundamento da legitimidade do
exerccio do poder. Mas ao longo da histria a prpria noo de direito natural e de natureza
sofreram alteraes. Para os Gregos e os Estoicos o direito natural fundava-se na ordem
csmica, a natureza identificava-se com o cosmos e cabia ao homem buscar a harmonia com
essa ordem csmica natural. J para os cristos a natureza csmica d lugar a uma natureza

8
o desejo a prpria essncia do homem, enquanto esta concebida como determinada, em virtude de uma
afeco qualquer de si prpria, a agir de alguma maneira. (SPINOZA, 2014, p. 140). Espinosa explica que
afeco da essncia humana qualquer estado dessa essncia, quer seja inato ou adquirido, quer seja concedido
pelo pensamento, pela extenso ou por ambos. E esclarece, ainda, que compreende pelo nome de desejo todos os
esforos, todos os impulsos, apetites e volies do homem.
 14

divina, criada por um Deus soberano e transcendente, fonte de todo direito natural e
fundamento para as organizaes polticas, cabendo ao homem buscar agir de acordo com a
vontade divina9.
A modernidade rompe com as bases do pensamento teolgico cristo e pe o homem
como tema central de suas investigaes, que so construdas em torno de trs noes chaves:
o humanismo, o individualismo e o racionalismo (GOYARD-FABRE, 2002, p. 43).
Considerando a razo como expresso da essncia humana, na medida em que seria o
diferencial entre o homem e o animal, a modernidade busca na razo humana novos
fundamentos universais e naturais para justificar as instituies jurdico-polticas. O homem
moderno busca desvendar a natureza humana para ento estabelecer o que seu direito
natural. E assim, por meio da razo, o homem moderno investiga sua prpria natureza e busca
provar que uma dada percepo subjetiva vlida objetivamente, sugerindo que este valor
objetivado capaz de servir para legitimar as instituies jurdico-polticas10.
Tanto o jusnaturalismo clssico como o moderno buscaram num local transcendente
(na ordem csmica, na vontade divina, no homem ideal pensado pela razo) um deve-ser do
que dizia o direito natural do homem e que servira de base para o pensamento jurdico-
poltico. Mas Espinosa no pode ser considerado um jusnaturalista por que em sua filosofia
no cabe uma justificao transcendente para o direito natural, uma vez que no possvel
conceber em um modelo de homem ideal que diria o dever-ser de cada indivduo. O direito
natural em Espinosa imanente ao prprio indivduo e seu fundamento a potncia de cada
indivduo, que age no conforme os arbtrios de sua livre razo, mas conforme as leis
necessrias da natureza (SPINOZA, 2014, p. 97), e por isso pensar Espinosa como um
jusnaturalista seria uma subverso de seu prprio pensamento.
Aps analisar o conceito de direito natural cabe-nos investigar como o direito natural
que cada indivduo tem de existir e de esforar-se para perseverar em sua existncia se
relaciona com o mesmo direito natural dos demais indivduos.

9
Mais detalhes a esse respeito podem ser encontrados em Guimaraens (2010, p. 115 a 121).
10
A doutrina do direito natural na modernidade se vale da faculdade racional do ser humano para determinar o
valor moral a ser seguido pelas autoridades polticas competentes, a fim de que a justia se produza e a ordem
poltica venha a se adequar natureza humana. Portanto, se natureza humana pertence o desejo de apropriao,
justifica-se moralmente a propriedade, que deve ser o norte de qualquer direito institudo. Se natureza humana
pertence a liberdade, o mesmo se deve considerar. (GUIMARAENS, 2010, p. 142)
 15

DIREITO NATURAL E DIREITO CIVIL

Espinosa afirma que o direito natural de cada indivduo se estende at onde sua
potncia alcana. Por princpio o direito de cada um seria ilimitado, pois todo desejo que
efetivamente se cumprisse definiria o alcance da potncia natural desse indivduo. Entretanto,
no isso que acontece concretamente, pois a potncia natural de cada indivduo limitada
pelas potncias de outros indivduos. E no h na natureza coisa singular cuja potncia no
possa ser superada por outra maior e capaz de destru-la (SPINOZA, 2014, p. 160). Assim, o
direito natural de cada homem limitado pela potncia de outros homens e tambm de outras
coisas singulares.
O conatus guia o homem sempre a agir no sentido que lhe parea mais til a
preservao e aumento de sua potncia11. Em estado de natureza o homem vive solitrio e se
esfora individualmente para se precaver contra todos, pois imagina que os outros homens so
seus inimigos, limitadores ou possveis destruidores de sua potncia, e acredita que a forma
mais til de se preservar lutar sozinho contra todos. Reina um estado de completa
insegurana e medo em que os homens no possuem foras efetivas para conservar sua
prpria existncia. Vivendo sob o domnio do medo que um afeto triste e por isso diminui
a potncia de agir12 e no sendo capaz de garantir sua prpria conservao na existncia, o
direito natural do homem torna-se uma abstrao, ou seja, o direito natural torna-se algo no
existente: durante o tempo em que o direito natural humano for determinado pela potncia
de cada um, tal direito ser, em realidade, inexistente ou ao menos no ter seno uma
existncia puramente terica, pois no h nenhum meio seguro de o conservar. (ESPINOSA,
1983, p. 308).
Enquanto o homem se esforar individualmente por conservar sua existncia, sua
potncia no poder ser afirmada e seu direito natural no se efetivar de forma concreta, pois
um direito ou potncia s existem realmente quando podem ser exercidos e conservados. Em
Espinosa a potncia no pode ser definida como virtualidade ou abstrao, mas somente como

11
uma lei universal da natureza humana que ningum abandona o que julga bom seno pela esperana de um
bem maior ou pelo medo de um dano maior; e que ningum suporta um mal seno para evitar um maior ou pela
esperana de um bem maior. (ESPINOSA, apud CHAUI, 2011, p. 339).
12
Espinosa compreende por afeto as afeces do corpo, pelas quais sua potncia de agir aumentada ou
diminuda, estimulada ou refreada, e, ao mesmo tempo, as ideias dessas afeces. (ESPINOSA, 2014, p. 141).
Ou seja, os afetos so os nomes das constantes flutuaes, para mais ou para menos, da potncia de agir. Existem
dois tipos de afetos principais: os alegres, que levam o ser a um estado de perfeio maior e aumenta sua
potncia de existir; e os tristes, que levam o ser um estado de perfeio menor e diminui a potncia de existir. O
medo descrito por Espinosa como um afeto triste, pois diminui a potncia de existir do ser que o experimenta.
(ESPINOSA, 2014, p. 141 e 144).
 16

um poder atual. Ou seja, no estado de natureza no h direito natural efetivo (CHAUI, 2003,
p. 244).
Mas a experincia mostra que os homens no vivem de fato solitrios e em estado de
natureza. Como, ento, podem os homens sair de um estado de medo e insegurana para um
estado em que possam conservar seu ser com maior segurana e de fato exercer seu direito
natural? Por meio da concrdia e da cooperao, que levam a construo do comum:

Sem mtua cooperao, os homens nunca podero viver bem e cultivar a sua alma.
Chegamos portanto a esta concluso: que o direito natural, no que concerne
propriamente ao gnero humano, dificilmente se pode conceber, a no ser quando os
homens tm direitos comuns, terras que podem habitar e cultivar em comum,
quando podem vigiar a manuteno de sua potncia, proteger-se e combater
qualquer violncia e viver segundo uma vontade comum. (ESPINOSA, 1983, p.
308)

Ainda em estado de natureza o homem capaz de perceber que a guerra de todos

contra todos no fortalece ningum, mas enfraquece a todos, e que para sobreviver cada um
precisa de muitas coisas que sozinho no pode conseguir, mas que as pode obter na
cooperao com outros indivduos (SPINOZA, 2014, p. 167). Quando dois ou mais homens
cooperam uns com os outros para a realizao de uma mesma tarefa, fazem surgir um sujeito
coletivo com potncia prpria, que ser maior do que a mera soma aritmtica das potncias
individuais.13 Na cooperao um indivduo torna-se til conservao do outro e
experimentam, ento, sentimentos de alegria que fazem aumentar tanto a potncia dos
indivduos quanto a potncia coletiva.
Conforme os indivduos experimentam os afetos alegres oriundos da cooperao,
mais tendem a cooperar entre si e mais noes comuns14 constroem, pois passam a perceber
que essa a melhor ou a nica forma de conservar sua existncia. E assim a atividade
cooperativa funda um espao coletivo, o estado civil ou Cidade, onde o direito natural do
homem de fato existe. Em outras palavras: a cooperao entre os seres humanos, fundada nas
noes comuns, tem o poder de desencadear uma reao de cunho afetivo que permite a
superao do estado de solido experimentado no estado de natureza, tornando possvel que o
direito natural se concretize no estado civil. (GUIMARAENS, 2010, p. 132)

13
Este sujeito poltico coletivo Espinosa chama de multido (multitudo): um conjunto de singularidades
humanas que, reunidas sob um direito comum, constituem uma potncia coletiva que supera
incomensuravelmente as potencias individuais e busca preservar as condies necessrias para a conservao de
tais potncias. (GUIMARAENS, 2010, p. 137)
14
Para Espinosa, noes comuns so propriedades universais comuns s partes de um mesmo todo, [que] no
define nenhuma coisa singular ou individualidade, e sim um sistema de relaes necessrias de convenincia e
concordncia naturais entre partes singulares de um mesmo todo (CHAUI, 2003, p. 244 e 245).
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Para melhor ilustrar a relao entre direito natural, estado de natureza e estaco civil,
importante analisar a Carta L de Espinosa, dirigida a Jarid Jelles :

Tu me perguntas qual a diferena entre e eu quanto poltica: essa diferena

consiste em que mantenho sempre o direito natural e que considero que o soberano,
em uma cidade qualquer, tem direitos sobre os sditos apenas na medida em que, em
razo da potncia, ele os supera; trata-se da continuao do estado de natureza.
(ESPINOSA apud GUIMARAENS, 2010, p. 138).

A partir desta citao, a cidade, ou estado civil, pode ser vista como a continuao do
estado de natureza. Essa continuao pensada por Espinosa no se d cronologicamente ou
por meio de um pacto, a exemplo do que ocorre com pensadores contratualistas como
Hobbes. Trata-se, na verdade, da continuao dos afetos, pois a natureza humana sempre a
mesma e os afetos que o homem experimenta no estado de natureza no deixam de se fazer
presentes no estado civil.
Sbio ou ignorante, o direito natural do homem determinado pelo desejo e pela
potncia, no pela razo. O homem movido mais pelo cego desejo que pela reta razo. Por
isso cdigos morais ou modelos ideias de homem extrados da razo no so capazes de
garantir a ausncia de conflitos. E por isso, tambm, nem todas as relaes no estado civil so
marcadas pela concrdia e cooperao, a discrdia e os conflitos permanecem sempre em seu
interior. A diferena que no estado civil existem afetos coletivos de alegria, oriundos da
cooperao e da construo das noes comuns, que servem de contrapeso s paixes tristes
individualmente experimentadas no estado de natureza. Assim, o estado civil capaz de
assegurar um regime de mnima estabilidade dos afetos em que o homem pode de fato gozar
de seu direito natural (GUIMARAENS, 2010, p. 138 e 140). Em suma, a diferena entre
estado de natureza e estado civil o grau de efetivao do direito natural.
Vivendo em comunidade os homens criam direitos comuns para regular sua
convivncia dentro do espao coletivo. Esses direitos comuns Espinosa chama de direito civil
ou direito da cidade; hoje so chamados de direito positivo. A vida em comunidade surge para
que o homem possa gozar seu direito natural e isso significa que no s o direito natural a
causa da poltica, mas tambm que uma causa eficiente imanente ao direito civil e este no
pode suprimi-lo sem suprimir-se. O direito natural causa do direito civil, que por sua vez
nasce para dar eficcia ao direito natural. Ambos possuem uma relao de interdependncia
necessria. Ou direito natural e direito civil existem juntos, ou ento no existem. Assim, a lei
funda o prprio direito natural ao fundar o direito civil. Por isso Espinosa afirma que em sua
filosofia mantm sempre o direito natural, pois enquanto esforo de autoconservar na
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existncia, lgica e fisicamente impossvel que o homem transfira todo seu direito natural a
um soberano, que ento instituiria a cidade e o direito civil15. Enquanto existir, o homem no
pode abrir mo de todo seu direito natural e no pode deixar de se esforar por conservar seu
ser, ainda que isso o leve ao conflito com outras potncias individuais ou com a potncia
coletiva da multido.

15
Mais detalhes a este respeito podem ser encontrados em Chaui (2003, p. 289 a 314).
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CONCLUSO

Ao longo do presente trabalho foi possvel observar que Espinosa utiliza-se de

mtodos lgico-geomtricos para construir sua filosofia, como tambm fizeram os demais
pensadores racionalistas. Mas, alm disso, Espinosa busca sempre na experincia a matria
prima de seu pensar e nisso se diferencia da maior parte dos pensadores de seu tempo. A
ontologia espinosana mostra o quanto os homens, guiados por desejos e paixes, esperanas e
medos, se enganam e imaginam conhecer o que de fato desconhecem, criam vontades e
modelos abstratos que so impossveis de existir concretamente. Espinosa vai na contramo
da tradio e no pensa a poltica como uma utopia.
O Deus imanente de Espinosa causa si mesmo e ao causar-se, produz tambm toda a
realidade. J as coisas singulares no passam de modificaes dos atributos de Deus. Espinosa
demonstra que o direito natural de cada ser se estende at onde se estende sua potncia. Logo,
como tudo existe em Deus e sua potncia absolutamente infinita, Deus tem direito a tudo.
O homem, unio de um corpo e uma mente, no ocupa um lugar especial no universo.
apenas parte da natureza, uma dentre as infinitas partes que existem. Assim como em toda
coisa singular, a potncia de existir do homem limitada e infinitamente menor que as
potncias exteriores. Por isso o homem se esfora tanto quanto pode para preservar sua
existncia. Conclui-se, ento, que o direito de existir e lutar por continuar existindo o mais
bsico direito do homem, o direito que a prpria Natureza lhe confere enquanto parte desta.
seu direito natural.
Acontece que vivendo em solido o homem incapaz de preservar sua existncia
diante da potncia infinitamente superior de toda a Natureza. Por isso, em estado de natureza
o direito natural do homem no pode ser afirmado, mera abstrao, uma no realidade.
Apenas quando vive em comunidade com outros homens, quando capaz de cooperar e
construir direitos comuns (o direito civil) dentro de um espao coletivo que seu direito
natural de fato existe. Ou seja, no estado civil que o direito natural, juntamente com o direito
civil, existe de forma concreta. E embora no estado civil o conflito continue sempre a existir,
uma vez que a natureza do homem no muda quando em sociedade e que continua sendo
determinado a agir segundo o desejo, o espao coletivo capaz de proporcionar ao homem os
afetos alegres oriundos da cooperao e de garantir a segurana mnima para que o efetivo
gozo de seu direito natural. Por isso, afastar o direito civil do direito natural, como tentaram as
correntes positivistas, impossvel. Suprimir o direito natural suprimir o prprio direito
civil.
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REFERNCIAS

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