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A b y Wa r b u r g

El Atlas de imgenes
Mnemosine

Volumen II

Un viaje a las fuentes


L inda Bez Rub

Instituto de Investigaciones Estticas


Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Aby Warburg
El Atlas de imgenes Mnemosine

Un viaje a las fuentes


L in d a B e z R u b
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES ESTTICAS
Director: Renato Gonzlez Mello
Secretaria Acadmica: Anglica Velzquez Guadarrama
Coordinador de Publicaciones: Jaime Soler Frost
Aby Warburg
El Atlas de imgenes Mnemosine

Un viaje a las fuentes


Linda Bez Rub

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO


INSTITUTO DE INVESTIGACIONES ESTTICAS
MXICO, 2 0 1 2
N7483
.W36
W37218
2012
Warburg, Aby, 1866-1929.
El Atlas de imgenes Mnemosine: un viaje a las fuentes /AbyWarburg ; Linda Bez Rub.
Mxico : UNAM, Instituto de Investigaciones Estticas, 2012.
175 p. :il.
ISBN 978-607-02-3735-5 (obra completa)
ISBN 978-607-02-3737-9 (v. 2)

1. Arte - Historiografa. 2. Arte - Filosofa. 3. Warburg, Aby, 1866-1929. Mnemosyne.


4. Simbolismo en el arte. I. Bez Rub, Linda, ed. II. t.

Primera edicin, 5 de octubre de 2012

Derechos reservados por esta edicin:


2012 Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Instituto de Investigaciones Estticas
Circuito Mario de la Cueva s/n, Ciudad Universitaria
Coyoacn, Mxico, D.F. 04510
Tel.: (55) 5665 2465, ext. 237
www.esteticas.unam.mx
libroest@servidor.unam.mx

Reproduccin del material original de Aby Warburg


con autorizacin de:
2012 The Warburg Institute
University of London, School of Advanced Study
Woburn Square, London WC1H 0AB

ISBN 978-607-02-3735-5 (obra completa)


ISBN 978-607-02-3736-2 (volumen I)
ISBN 978-607-02-3737-9 (volumen II)

Prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier


medio sin la autorizacin escrita del titular de los derechos
patrimoniales.

Impreso y hecho en Mxico


ndice

V OLUM EN I

Abreviaturas 13

MNEMOSINE 15
Los tableros del Atlas 87

V OLUM EN II

UN VIAJE A LAS FUENTES


Hacia la luz 11
Forja del lenguaje para una teora sim blica 14
Hacia una ciencia de la expresin a travs de la Mnemosine 21
Del sentimiento ptico a la simbolizacin 21
Lafuncin mnmica como acto primigenio de la orientacin
el acervo mnmico y la fbrica de la fantasa 24
Umfangsbestimmung: conciencia de la distancia 26
Gesto y frmula pathos 29
G estacin de la Mnemosine (1924-1929) 33
Proyectos paralelos a la Mnemosine U t .;33
Astrologa * ^ * 34
Legado de la Antigedad 35
Organizacin del material 36
Las Urworte como principios estructuradores 36
El Atlas como estructura 38
Series 40
ltimos meses 47

UNA LECTURA DE LOS TABLEROS 51


EPLOGO 131
CRONOLOGA: ABY WARBURG 137

LISTA DE ILUSTRACIONES 141

7
8 L IN D A B EZ R U B | ABY W A R B U R G . EL ATLA S DE IM G E N E S M N E M O S IN E

FUENTES 143
Archivo del Instituto Warburg (w i a ) 143
Material publicado 145
Compilaciones y exposiciones 145
Artculos, conferencias y epstolas 145
Bibliografa 146
Literatura secundaria 148

NDICE ANALTICO 155


Fig. 1. Aby Warburg en Florencia, 1898. Cortesa del Instituto Warburg, Londres.
Un viaje a las fuentes

H acia la luz

Einen Gedanken zu fin d e n ist Spiel, ihn ausdrcken Arbeit.


Hermann Usener
(Encontrar una idea es juego; expresarla, trabajo)

Epgrafe de A. Warburg en Fragmentos fundamentales para una fisiognoma


pragmtica (psicologa del arte monista*), 1903

Arrojar luz en la oscuridad fue el acto que dio ori horizonte y delinearlo, pero ha de descubrir entonces
gen al mundo y, como todo acto de creacin, envuelve que no es capaz de dominar y aprehenderlo todo de
en s una callada similitud con todo proceso creativo: un solo golpe, en vista de su condicin humana: tra
seleccionar, delinear, poner orden y articular, a travs bajo es, pues, el expresar.
de la claridad que dispensa la fuerza lumnica de la Y a ello se consagra el paciente estudio: hablar so
comprensin y del entendimiento, el acervo emotivo- bre la personalidad y el legado de Aby Warburg no es
anmico indiferenciado, aunque rico y pulsante, que empresa fcil. La complejidad de sus reflexiones sobre
nutrir con su sustancia el mundo formal de las im las imgenes implica esfuerzos del entendimiento para
genes. Esta hermosa analoga nos revela la ardua tarea arrojar luz sobre los mecanismos psquicos humanos,
del individuo creador. Mas es preciso entender que oscuros y en cierta forma indefinibles que las generan
toda persona dotada de espritu creador intenta ascen (fig. I).1 Tal deseo atrevido tratar de entender sus
der a las regiones de la claridad para desde all ver el
(* monista. Adjetivacin del sustantivo monismo, que designa Koerner (Bibliotheca Bibliographica Aureliana, 213), 2007. El his
posiciones filosficas o metafsicas segn las cuales todos los proce toriador de arte Martin Warnke fue uno de los primeros en criti
sos o fenmenos del universo se basan en un principio nico. El car el olvido y la escasa atencin que la historia del arte alemana
pensador occidental paradigmtico de esta corriente fue Gottfried haba concedido a Warburg y despert as la conciencia de que era
Wilhelm Leibniz (1646-1716), en cuyo modelo terico las mnadas necesario recuperarla. A la vez, la emigracin de la biblioteca de
son las formas sustanciales del ser o bien los elementos ltimos que Warburg a Londres en 1933, fundamentalmente, y el exilio de va
conforman el universo. Otros pensadores, como Friedrich y Robert rios de sus discpulos permitieron que la tradicin warburguiana
Vischer (vase nota 42), que ejercieron notable influencia en War continuara viva. La obra de Ernst FL Gombrich Aby Warburg. Una
burg, declararon que el monismo es el fundamento de la esttica al biografa intelectual (tr. Bernardo Moreno Carrillo, Madrid, Alian
reflexionar sobre la estrecha relacin entre expresin y empatia.) za, 1992), si bien dio a conocer varios aspectos del pensamiento
1 La foto se tom en Florencia en 1898 y se encuentra enwarburguiano, tambin lo distorsion al brindar una perspectiva
la contraportada de w ia III.43.1.1, Grundlegende Bruchstcke fragmentaria de ellos, en un contexto en que el legado de Warburg
zu einer pragmatischen Ausdruckskunde (monistischen Kunst- no se haba publicado en su totalidad. Slo se conocan sus artcu
psychologie) (Fragmentos fundamentales para una fisiognoma los y ensayos en alemn, reunidos y editados postumamente por
pragmtica [psicologa del arte monista*], 1888-1895y 1896-1903. su inapreciable asistente Gertrud Bing con el ttulo de Die Erneu-
El manuscrito es una interesante compilacin de pensamientos erung der heidnischen Antike: Kulturwissenschaftliche Beitrge zur
aforsticos con comentarios redactados entre los aos 1888-1895 Geschichte der europischen Renaissance (Leipzig, Teubner, 1932);
y reelaborados posteriormente, entre 1901 y 1912. Despus de que mas sus notas, conferencias y reflexiones de carcter terico per
la historia del arte dedic poca atencin a su vida, obra y legado, maneceran en un archivo de inestimable riqueza en el Instituto
en gran parte debido a las caticas condiciones que acarre la se Warburg, hasta nuestros das. Para superar esta enorme deficien
gunda guerra mundial en la sociedad alemana, Warburg ha expe cia, se ha proyectado la publicacin completa de sus escritos en la
rimentado un boom a partir de los aos noventa. Vase una gua serie de los Gesammelte Schriften (Studienausgabe, 7 vols., Berln,
bibliogrfica de este material en Bjrn Biester y Dieter Wuttke, Akademie, 1998 en adelante gs ), de los cuales han aparecido
Aby M. Warburg-Bibliographie 1996 bis 2005, mit Annotationen el primero, segundo y sptimo volmenes. Sobre el plan de la edi
und mit Nachtragen zur Bibliographie 1866 bis 1995, Baden-Baden, cin, cfr. Horst Bredekamp y Michael Diers, Introduccin a los

11
12 L IN D A B EZ R U B | ABY W A R B U R G . EL A TLA S DE IM G E N E S M N E M O S IN E

esfuerzos obedece a un inters personal: dirigir la poca universitaria, Karl Lamprecht (1856-1915), que
atencin sobre alguien que dedic toda su energa in conceba la historia cultural como una ciencia (Wis-
telectual y anmica a solucionar un solo problema: el senschaft) dedicada a estudiar la vida psquica del ser
legado de la Antigedad en la cultura europea del Re humano con el fin de explicar metdicamente el com
nacimiento. Mas esta tarea de investigacin, como en portamiento de los individuos en determinadas po
todo lo tocante a Warburg, implica establecer relacio cas de la historia alemana. Mediante una psicologa de
nes con dimensiones ms all de lo previsto. Explicar los fenmenos histricos, Lamprecht buscaba no slo
por qu la cultura de la Antigedad clsica grecolatina entender la mentalidad de los individuos sino tambin
influy de manera decisiva en el pensamiento euro sistematizar la transicin psquica de un estado a otro
peo occidental obligaba a profundizar en la esfera de a travs de etapas claramente delineadas y peridicas.
la organizacin social, religiosa y econmica del ser As conform un modelo evolutivo de la historia cul
humano. Estudiar las imgenes heredadas, transmiti tural que iba desde la etapa del simbolismo hasta el
das, transformadas y recreadas equivala a hablar de la tipismo,4 pasando luego al convencionalismo y en se
fuerza dinmica inherente a las imgenes y del com guida al individualismo, para desembocar por ltimo
portamiento humano ante ellas, cuestin que revela, en la fase del subjetivismo.5 Fuertemente ligada con
segn Warburg, la actitud psicolgica-mental de una estos temas y nuevos tratamientos psicolgicos se ha
cultura determinada. La creacin artstica era pues, llaba la historia comparada de las religiones tal como
en este sentido, un proceso cultural donde la esttica la conceba y enseaba Hermann Usener (1834-1904)
no poda verse desvinculada de aspectos socioecon en la Universidad de Bonn cuando Warburg cursaba
micos y psicorreligiosos. Ya algunos historiadores del sus estudios de licenciatura.6 Mediante un anlisis fi
arte de la segunda mitad del siglo xix haban iniciado lolgico de diversos repertorios mitolgicos, Usener
un camino opuesto al de las apreciaciones estticas advirti que las prcticas religiosas se encontraban
convencionales, que soslayaban tales cuestiones.*2 De profundamente vinculadas con los orgenes primiti-
ah que Warburg se inspirase hondamente en la obra
de Jakob Burckhardt La cultura del Renacimiento en 4 tipismo (Typismus). Traduccin al castellano del sustanti
Italia (1860), dedicada al estudio de la vida cotidia vo alemn Typismus, donde se toma en cuenta que el sufijo ismo
na como fundamento para entender la produccin forma parte de nombres donde suele significar doctrinas, sistemas
cultural.3 La misma lnea segua un maestro de su o escuelas. Lamprecht usa tal trmino para caracterizar la fase his-
trico-cultural (350-1050 d.C.) de Alemania en que el individuo
adquiere conciencia de su tipo en trminos de carcter nacional,
GS, vol. I, t.l, pp. 18-19. Del primer volumen, que es una reimpre al reconocer las actitudes tpicas mediante las cuales se expresa y
sin de la edicin de G. Bing compuesta por dos tomos, contamos se distingue su ser germnico. En tal etapa se desarrollan, por un
con la traduccin espaola El renacimiento del paganismo. Apor lado, un sentimiento nacional frente a otros imperios como el ca-
taciones a la historia cultural del Renacimiento europeo (ed. Felipe rolingio y, por otro al liberarse el individuo mismo de las atadu
Pereda, Alianza, 2005 en adelante rp ), a la que se aadi la ras de los roles genricos, constituirse en un ser independiente y
bella introduccin de Kurt W Foster publicada originalmente en disponer de s mismo econmicamente, una economa natural
la versin inglesa del rp . Este volumen, la biografa de Gombrich de mercado (marktgenssische Naturalwirtschaft) que distiende
y el Ritual de la serpiente (tr. Joaqun Etorena, epl. Ulrich Raulff, las relaciones con el poder del Estado. Cfr. Karl Lamprecht, Mo
Mxico, Sexto Piso, 2004) son hasta el momento las ediciones con derno Geschichtswissenschaft: f n f Vortrage, Friburgo de Bresgo-
que cuenta el mundo hispanohablante. Estudios en lengua cas via, Heyfelder, 1905, pp. 31-34, y Georg W. Oesterdiekhof (ed.),
tellana sobre Warburg son pocos: algunas contribuciones en (In) Lexikon der soziologischen Werke, Wiesbaden, Westdeutscher, 2001,
disciplinas: Esttica e Historia del Arte en el cruce de los discursos. pp. 372-373.
Memorias del XXII Coloquio Internacional de Historia del Arte (ed. 5 Vase descrito este modelo en Karl Lamprecht, Zur Uni-
Lucero Enrquez, Mxico, unam -iie , 1999) y Jos Emilio Buruca, versalgeschichtlichen Methodenbildung, en Ausgewahlte Schrif-
Historia, arte, cultura. De Aby Warburg a Cario Ginzburg, Buenos ten zur Wirtschafts- und Kulturgeschichte und zur Theorie der
Aires, fce , 2003. Geschichtswissenschaft, ed. Herbert Schnebaum, Aalen, Scientia,
2 Warburg se rebel contra los estetas cuyos juicios sobre 1974, pp. 633-662; sobre la influencia de Lamprecht en Warburg,
el arte abordaron el estilo de manera superficial al formularlo fue cfr. E. Gombrich, op. cit., pp. 41 -4": Villhauer, op. cit., pp. 25-27,
ra de todo contexto y, por ende, impidiendo una verdadera com y Kathryn Brush, Aby Warburg and the Cultural Historian Karl
prensin de las causas de gestacin y expresin de las imgenes. Lamprecht, en Art History as Cultura.' History. Warburgs Projects,
3 Ms puntualmente Bernd Villhauer, Aby Warburgs Theorie ed. R. Woodfield, msterdam, G - B Arts International, 2001, pp.
der Kultur: Detail und Sinnhorizont, Berln/Mnich, Akademie, 65-92.
2002, pp. 31-38. 6 Villhauer, op. cit., pp. 28-31.
U N V IA JE A LAS F U E N T E S 13

vos de los fennemos culturales. Para Usener el mito lidad que cambiara la manera de ver, examinar y com
era la forma ms antigua del pensamiento humano y prender las manifestaciones culturales de la humani
en la conformacin de ste se poda seguir y delinear dad. tica de trabajo porque pone de relieve el valor
una determinada problemtica psicolgica.7 Asimis ms preciado del oficio de investigar: abre incansable
mo las disertaciones y comentarios sobre el modelo y constantemente nuevos horizontes. tica de vida
de la psicologa asociativa del mito propuesto por porque abrir las fronteras para otros es una empresa
Tito Vignoli en Mito e scienza (1879) influira en la prometeica en todo el sentido de la palabra.10 El atre
concepcin warburguiana de las imgenes mitolgi vimiento de robar el fuego a los dioses tiene como fin
cas al tomarlas como procesos de simbolizacin en legar al ser humano y a las futuras generaciones las
los que se reflejaban las fuerzas determinantes de la herramientas del conocimiento adquiridas con mu
naturaleza.8 La proyeccin y la personificacin de fo- cho esfuerzo,11 para que otros continen y desarrollen
bias en smbolos, as como en signos abstractos per a su vez lo hasta entonces alcanzado. En palabras de
tenecientes a la ciencia, son formas de expresividad Warburg: Puesto que los tesoros de los libros, tanto
humana que manifiestan la relacin del individuo con en los seminarios como en la gran biblioteca estatal,
el mundo. Basado en este aprendizaje adquirido du estaban a disposicin de los estudiantes de la manera
rante sus estudios universitarios, Warburg propona ms liberal. Sin esta gloriosa humanidad estrasbur-
un nuevo acercamiento metodolgico que conside guesa nunca hubiese podido alcanzar un desarrollo
rara a la obra de arte como un complejo producto mayor [... ] all logr con xito descubrir a Poliziano,
de los factores psquicos y sociales que actuaban en el erudito poeta, como intermediario de Ovidio [...]
la vida, contribuyendo as a forjar el fenmeno de la
expresin donde la configuracin del estilo deba de
entenderse y explicarse ms all de una simple apre
ciacin esttica.
10 Warburg tena la firme voluntad de poner el conocimien
As, la tarea que se le presentaba a Warburg con
to a disposicin de los jvenes investigadores de la manera ms
sista en crear un aparato capaz de identificar, obser generosa, pues ello representaba a la vez una lucha contra la igno
var, medir y analizar los factores que determinan los rancia y por el ennoblecimiento del ser humano: Sie bedingt den
cambios psicolgicos y, as, de resolver el problema de Stil eines Kampfes gegen unsere Ignoranz, den ich forderte; diesen
la expresin artstica. La respuesta prctica del erudi Kampf zu fordern hat man freilich nur das Recht, wenn man den
to hamburgus se orient a la adquisicin de instru jungen werdenden Gelehrten zugleich auch diejenigen techni-
schen Hilfsmittel der suchenden Gelehrsamkeit an die Hand gibt
mentos capaces de detectar las pulsaciones que tejan [...] Buchnachweisung im weitesten Sinne, nicht nur fr Gelehr-
el pulso dinmico de la vida: los libros y las imgenes te, sondern auch fr Laien, die den Weg zum Buch nicht linden
disponibles en una sala de estudio, al alcance de cual knnen (weil sie nicht wissen, dass zwischen Leser und Buch die
quiera que se interesara por comprender las manifes Zeitschrift steht, zu deren Benutzung sie eben angeleitet werden
taciones de la vida cultural. 9 mssen) ist der innere Zweck meines Unternehmens, zu dem ich
gekommen bin, wahrlich nicht um etwas per magnificenza zu
Esta actitud era motivada por el fuerte impulso
tun, sondern weil ich die seelische Nol der suchenden Leser in der
de ir ms all de los lmites: la as llamada Grenz- eigenen Seele erfahren und sie mit jedem Tage in bedrohlichem
erweiterung, como una tica de vida y de trabajo, es Umfang widerspiegelt sehe. Sophrosyne und Mnemosyne sollen
lo que caracteriz el temperamento de una persona in der K.B.W., die jetzt ais Rohbau fertig gestellt ist, den Kult stil-
ler Leser linden. Aby Warburg a Johannes GeFcken, 16 de enero
1926, en Dorothea McEwan, Wanderstrassen der Kultur. Die Aby
7 Gnter Bader, Hermann Usener (1834-1905), en rIheolo- Warburg-Fritz Saxl Korrespondenz 1920 bis 1929, Mnich /Ham-
gie ais Vermittlung. Bonner evangelische Theologen des 19. Jahrhun- burgo, Dlling und Gallitz, 2004 (Kleine Schriften des Warburg
derts im Portrait, Rheinbach, 2003, pp. 148-158; Klaus-Gunther Institute London und des Warburg-Archivs im Warburg-Haus
Wesseling, Usener, Hermann Cari, en Biographisch-bibliographi- Hamburg, 2), pp. 158 y 158-160.
sches Kirchenlexikon, ed. Friedrich Wilhelm Bautz, Hamm, Bautz, 11 Conformar la kw b fue una verdadera preocupacin cons
1997, vol. XII, cois. 965-979, y Aspetti di Hermann Usener. Filologo tante a lo largo de la vida de Warburg. Seleccionar, buscar, adquirir
della religione, eds. G. Arrighetti, R. Bodei et al, Pisa, Giardini, y ordenar su material fueron tareas tan exigentes que aumentaron
1982 (Biblioteca di Studi Antichi, 39). con el tiempo la tensin psquica de Warburg y le acarrearon un
8 Villhauer, op. cit., pp. 17-19. colapso nervioso. Vase una historia clnica de su enfermedad
9 Cfr. Aby Warburg, Del arsenal al laboratorio, 29 de di en Die unendliche Heilung: Aby Warburgs Krankengeschichte, ed.
ciembre de 1927 (w ia III. 1.10.1), f. 12. Chantal Marazia, Zrich/Berln, Diaphanes, 2007.
14 L IN D A B EZ R U B | ABY W A R B U R G . EL A TLA S D E IM G E N E S M N E M O S IN E

tambin como transmisor de la movilidad antiquizan bio entre el Norte y el Sur.15 S, Warburg propiciara
te en la representacin dramtica...12 nuevas posibilidades de acercarse a la produccin
En aquella gloriosa humanidad estrasburguesa, de imgenes al revelar las huellas de un itinerario de
Warburg supo vislumbar mejor que nadie la impor transmisin y seleccin recorrido a travs del tiempo
tancia del acceso a los libros. Por eso, al conformar y del espacio, y a la vez aquello gracias a lo cual se ha
una biblioteca, se propuso poner al alcance del inves can presentes y circulaban las imgenes: su vehculo,
tigador los instrumentos que le permitiran examinar es decir, el cuerpo de las imgenes.
la problemtica en cuestin desde varios puntos de
vista y, mediante la constante recombinacin del ma
terial reunido, lograr la ms adecuada interpretacin Forja del lenguaje para una teora
de los sntomas culturales de la humanidad. En este SIMBLICA
sentido, el legado material de Warburg al mundo de
las humanidades no debe cifrarse slo en sus erudi Antes de hablar de la Mnemosine, es necesaria una bre
tos escritos, sino tambin en su inmensa biblioteca, ve introduccin al empleo warburguiano del lenguaje,
laboratorio donde la palabra y la imagen se encuen puesto que ste, junto con las imgenes, son su me
tran, se complementan y, al hacerlo, se dicen y nos dio expresivo. Podra decirse que su estilo se orienta a
dicen.13 La biblioteca se concibe as como un aparato articular y condensar dos aspectos: el metafrico y el
de recepcin (Auffangsapparat) que capta datos, como cientfico. Es por ello que la construccin de sus frases
laboratorio donde stos se procesan, como sismgra y su empleo de neologismos obedecen a una lgica
fo (Seismograph) que detecta, conserva y acumula los que envuelve dos aspectos a primera vista difciles de
sutiles cambios de la vida en movimiento, a partir de conjuntar que, sin embargo, al fin y al cabo, compar
los cuales se genera una necesidad de manifestacin ten una misma esencia: la de ser polos. Si bien es
cultural. cierto que Warburg no llega a formular aforismos tan
No en vano, Warburg hablaba de un constante de brillantes como los de su coetneo Walter Benjamin,16
linear las rutas migratorias,14 las arterias que corren
por la sustancia corporal de la memoria, porque, al fin 15 Seismographen fr geistigen Erbgutsverkehr von Osten
y al cabo, la memoria como sustancia se hace presen nach Westen, von Norden nach Sden, der anzeigen sol, durch
te, es decir cobra forma, en las imgenes mentales y welche selektive Tendenz die gedchtnismssige Gestaltung die-
materiales, as como en los documentos escritos, que ser Erbmasse in den verschiedenen Epochen charakterisiert wird.
Aby Warburg, Rede vor dem Kuratorium, en Ausgewhlte Schrif-
concibe, percibe, aprehende y crea el ser humano. La ten und Wrdigungen, ed. Dieter Wuttke, Baden-Baden, Koerner,
biblioteca y el Atlas de imgenes Mnemosine tendran 1992 (Saecula Spiritalia, 1), p. 307.
el propsito comn que cada uno perseguira a su 16 Vase la relacin entre el pensamiento de Warburg y el de
manera de cartografiar los senderos de la heren Benjamin en Matthew Rampley, Mimesis and Allegory: On Aby
cia cultural: de Oriente a Occidente, en su intercam Warburg and Walter Benjamin, en Art History as Cultural His-
tory. Warburgs Projects, ed. R. Woodfield, msterdam, GTB Arts
International, pp. 121-150, y el escrupuloso estudio de Cornelia
12 Warburg, Del arsenal... op. cit., 29 de diciembre de Zumbusch, Wissenschaft in Bildern: Symbol und dialektisches Bild
1927, f. 5. in Aby Warburgs Mnemosyne-Atlas und Walter Benjamins Passa-
13 Sobre la historia y la organizacin de la biblioteca, vase gen-Werk, Berln, Akademie, 2004 (Studien aus dem Warburg-
Salvatore Settis, Warburg continuatus. Description dune biblio- Haus, 8). El lenguaje warburguiano se califica hasta el momento
thque, en Le pouvoir des bibliothques: la mmoire des livres en de complejo e incomprensible, etiqueta que ha impedido un estu
Occident, ed. Marc Baratin, Pars, Albin Michel, 1996, pp. 122- dio lingstico y conceptual ms serio. Por ello se carece an de la
165; Martin Jesinghausen-Lauster, Die Suche nach der symboli- pieza clave para entender realmente la gnesis de su teora simb
schen Form: der Kreis um die Kulturwissenschaftliche Bibliothek lica de la expresin, puesto que el lenguaje expresa precisamente
Warburg, Baden-Baden, Koerner, 1985 (Saecula Spiritalia, 13), pp. una manera de ver y aprehender el mundo. Tan enorme descuido
151-224; Tilmann von Stockhausen, Die Kulturwissenschaftliche es sealado con tino por Zumbusch, op. cit., p. 22. Asimismo, va
Bibliothek Warburg: Architektur, Einrichtung und Organisation, se Aby Warburg, Tagebuch der Kulturwissenschaftlichen Bibliothek
Hamburgo, Dlling und Galitz, 1992, y Hans Michael Schfer, Die Warburg, eds. Karen Michels y Charlotte Schoell-Glass, Berln,
Kulturwissenschaftliche Bibliothek Warburg, Berln, Logos, 2003. Akademie, 2001 (GS VII, pp. XXXV-XXXVII). Respecto a los
14 Warburg abre la Mnemosine con el tablero A, que revela constantes diagramas en los diarios, Warburg intenta con ellos es
su afn de cartografiar el comportamiento de las imgenes (figu tablecer relaciones temporales y espaciales de gran alcance entre
rativas y sgnicas) a travs del tiempo y del espacio. obras de arte, detalles, sucesos y lugares (p. XXXVII).
U N V IA JE A LA S F U E N T E S 15

en cambio articula oraciones semejantes a frmulas desde la triunfadora veloz


de leyes cientficas, aunque en ellas se entretejen a la a la servidora veloz
vez, acertadamente, trminos de raigambre figurativa. y de regreso a la dama Ahonde21
Se conjuntan as dos factores de gran complejidad en
sus textos. Por un lado, el impulso analtico-cientfico El primer sustantivo remite a la concepcin del
que observa con detenimiento cada detalle, aspecto y movimiento (Eile, premura), unida a la victoria (Sieg),
comportamiento para intentar exponer sus causas y ms la terminacin de un nombre personal que pro
efectos mediante la lgica constructiva de la frase,17 viene del rbol tilo (Linde); en el segundo, Warburg
iebido a lo cual desemboca muchas veces en formu contina con un juego de palabras que liga un nom
laciones esquemticas, y, por otro, la tendencia a sin bre personal con un concepto: la figura femenina (Bri-
tetizar de un solo golpe una gran cantidad de material gitte, Brgida) en su tarea de servidumbre (bringen,
mediante giros metafricos.18 As, Warburg crea neo traer). Este par de sustantivos nominales se resumen
logismos e hilvana juegos de palabras provistas de una en Eil siege bringitte, que pone de manifiesto las etapas
densa carga de significado que slo es posible com de un proceso de metamorfosis realizado a travs de
prender a cabalidad mediante asociaciones que impli la historia. As, en un solo sustantivo, Warburg logra
can nuevas reflexiones, indispensables para reconocer condensar la tensin de polaridad que subyace en el
el sentido entero. Por ejemplo, Eilsiegebringitte, como smbolo de la ninfa. Por un lado, el movimiento li
smbolo del taso19 romano dominado en su aspecto bertador exttico y la sublimacin en la victoria que
florentino, puesto que contiene:20 caracteriza a la ninfa en la cultura grecolatina; por el
otro, el movimiento frentico ya domesticado y ate
nuado por la sujecin de los valores pasionales que
trajo consigo la religin cristiana:22 la alada diosa ro
17 Desde su infancia, Warburg se apegaba al mtodo cient mana de la victoria que en el Quattrocento florenti
fico de la botnica, puesto que era un camino claro que le permi
no acaba por ser mitigada, reducida a una dama de
ta seguir las huellas del ciclo de la naturaleza: Auch die Botanik
xonnte mir durch Professor Sadebeckes schlfrige Art nicht ver- servidumbre. sta, al portar un cesto lleno de frutos
iorben werden: ich zergliederte und zeichnete Pflanzen mit dem y ofrendas, puede volverse la dama de la abundancia
Gefhl, dem Naturgesetz auf der Spur zu sein. Botanik war das (.Abonde).23 El estilo de Ghirlandaio ocupar un lugar
einzige Fach, in dem ich jemals eine Eins erhielt. Warburg, Del importante en el recorrido del Atlas, puesto que sus
arsenal..., op. cit., 29 de diciembre de 1927, f. 2. formas figurativas, que interpretan a la Antigedad,
18 El mismo Warburg estaba consciente de que sus for
mulaciones lingsticas se asemejaban a una sopa de anguilas,
respondern a la domesticacin de la Mnade tias-
metfora que revelaba la complejidad y extensin de sus construc
ciones oracionales: Der Text fr die Minerva gefllt mir nicht:
noch im alten gedrngten Aalsuppenstyl geschrieben. Warburg, 21 Von der Eilsieglinde
Tagebuch..., op. cit., 20 de marzo de 1927, vol. 2, 79, p. 70. zur Eilbringitte
19 taso. Esta palabra, procedente del griego antiguo Oaooc;, und zurck zur Dame Abonde.
sirve para denominar, en la mitologa grecolatina, a la comitiva Aby Warburg, Mnemosyne Grundbegriffe II (Mnemosine.
que sola acompaar en xtasis a Dionisios o Baco. La gestuali- Conceptos fundamentales II), 4 de julio de 1929 (w ia III. 102.4.2),
dad y el movimiento exaltados con que sus miembros se expresan f. 13.
hacen pensar en el culto rendido al dios de la fertilidad. Gracias a 22 Cfr. Warburg, Tagebuch..., op. cit., 10 de marzo de 1928,
diversos bajorrelieves de sarcfagos se puede apreciar que, por lo vol. 4, 119 (pp. 219-220): Der unheimlich fortreissende Orgias-
general, dicha comitiva se compona de mnades danzantes, sile- mus der tanzenden Maenade wird vergeblicher Versuch auf die
nos y hasta centauros. La palabra se emple posteriormente para Dauer in, die liebenswrdig spendende freudige Beweglichkeit
designar celebraciones realizadas en honor de otros dioses, como der tragenden Nymphe umgewandelt [...] Die Dame Abonde, des
Poseidn, a quien se sola representar con su squito de perso Wilden Heeres wird von Filippo Lippi zuerst domesticiert sodann
najes marinos, del que Warburg ofrece diversos ejemplos en sus von Ghirlandajo, schliesslich von Raffael (seien zum Beispiel die
tableros. Vase Marcus N. Tod, A Statute of an Attic Thiasos, en Krugtrgerin von Rckwrts auf dem Brand des Borgo).
The Annual of the British School at Athens, nm. 13, 1906-1907, 23 Warburg reuni no slo ejemplos pictricos de la servi
pp. 328-338, y Stephen Lattimore, The Marine Thiasos in Greek dumbre cristiana de la ninfa, sino tambin de otros medios como
Sculpture, Los ngeles, University of California, 1976 (Monumen- el plstico-arquitectnico, donde el concepto de inversin energ
ta Archaeologica, 3). tica era capaz de manifestarse a travs del material. Cfr. Warburg,
20 Warburg, Tagebuch..., op. cit., 23 de junio de 1929, vol. 8, Mnemosine. Conceptos fundamentales II, op. cit., 20 de junio de
95, p. 468. 1929, f. 14. Asimismo, cfr. Gombrich, op. cit., pp. 275-276.
16 L IN D A B EZ R U B | ABY W A R B U R G . EL ATLA S D E IM G E N E S M N E M O S IN E

tica, convertida en una ninfa sumisa al servicio de la Sobre dicha distribucin en trminos de frmula,
corte de los burgueses comerciantes florentinos.24 Warburg escribe que el simbolismo ha de entenderse
Varios ejemplos desfilan o se tejen, ms bien, en como la funcin de la fuerza de gravedad en la vida
uno de los escritos ms sustanciales e interesantes, y anmica,28 definindolo as como un aspecto fsico y,
a la vez ms difciles de comprender, que Warburg re a la vez, relacionndolo con el mundo anmico. Por lo
dact entre 1896 y 1901, al regresar a Europa de su tanto, participan de su naturaleza dos fuerzas que, en
viaje a Estados Unidos. Me refiero al Simbolismo los planos visual y metafrico, se colocan jerrquica
como determinacin de la forma,25 texto redactado mente opuestas en una tensin dialctica: la de arriba
en forma casi telegrfica aunque sus oraciones siguen equivale al signo diferenciador (S) y la de abajo viene
una lgica que recuerda las ecuaciones matemticas y a ser la masa apercitiva (M). El signo (S) es lo depu
las frmulas de ciertas leyes, pues con ellas el autor de rado, puesto que se llega a l, o ms bien se asciende
sea imprimir a sus ideas un carcter realmente cient a l, al diferenciar. Diferenciar qu? Precisamente la
fico.26 En el parmetro A se ha de entender una: masa que ha de entenderse como un conglomerado
de impresiones suscitadas en el acto de la percepcin
Pregunta dialctica antecedente de manera muy fsica y corporal. Ms all, la percep
Diferenciar entre dos fuerzas: cin ha de concebirse no simplemente como un acto
El signo diferenciador = S. de pasividad que sucede en la masa fsica, sino en el
El suelo de cultivo absorbente = N. inmediato proceder a una actividad, que se practica
Masa que apercibe = M. anmicamente al crear conciencia sobre lo percibi
lo ltimo [viene a ser ] el smbolo27 do.29 Se explica as que S (signo) y M (masa) se con-

28 Symbolismus
24 Sobre este tema, respecto al cual Warburg incluye ejemplos aufgefasst
de otros artistas contemporneos a Ghirlandaio, tratan especial ais
mente los tableros 45, 46 y 47 del Atlas de imgenes Mnemosine. (Funktion der Schwerkraft
25 Warburg no lo conceba an como un libro. Mas no pode im geistigen Haushalt.)
mos dudar de que, en caso de publicarlo, no habra variado en lo Ibidem, p. 3.
sustancial: expresin fundada en esquemas y transformacin de la 29 Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) introduce el
lgica oracional en otra que obedece a las ecuaciones cientficas: concepto de apercepcin (del latn ad y percipere: percibir para
Es wird sicher noch kein Buch; aber die Form des solide gebun- s interiormente) entendido como un acto de percepcin cons
denen Buches hat so etwas hofnungsvolles -man meint dadurch ciente producido cuando la atencin y la memoria actan sobre
Klarheit und Abschluss anticipieren (erzwingen) zu knnen. A. la percepcin. Cfr. G.W. Leibniz, Neue Abhandlungen ber den
Warburg, Symbolismus ais Umfangsbestimmung (Simbolismo menschlichen Verstand, tr. y ed. Ernst Cassirer (reimpr. de la 3a.
como determinacin de la forma), 27 de marzo de 1896 (wia ed. de 1915), Hamburgo, Meiner, 1971, lib. II, cap. 1 (Philosophi-
III.45.1), p. 2. sche Bibliothek, 69). Leibniz y, posteriormente, Immanuel Kant
26 Zumbusch seala bien que este deseo de Warburg de con entienden la apercepcin como una percepcin consciente en
vertir la esttica de arriba (sthetik von oben) en una de abajo trminos metafsicos, mientras que Wilhelm Maximilian Wundt
(yon unten) por medio de un sustento cientfico se lo infundieron (1832-1920) la concibe como percepcin de algo que se reconoce
las teoras empticas forjadas durante la Ilustracin y el Roman o interpreta con referencia a lo ya experimentado. Cfr. Wilhelm
ticismo alemn en el campo de la psicofisiologa. Zumbusch, op. Wundt, Grundriss der Psychologie, 8a. ed., Leipzig, Fngelmann,
cit., p. 232. Warburg fue un asiduo lector de Alfred Biese (1856- 1907, pp. 246-271. La enorme contribucin de este ltimo autor,
1930), autor de una de las obras a las que frecuentemente hara consisti en el uso de mtodos experimentales y de investigacin
referencia en sus notas: Das Associationsprincip und der Anthro- semejantes a los de las ciencias fsicas para documentar cuestiones
pomorphismus in der Aesthetik: ein Beitrag zur Aesthetik des Na- psicolgicas y convertir as la psicologa en una ciencia inductiva y
turschnen, Kiel, Schmidt & Klausing, 1890. experimental con tcnicas anlogas a las de la fisiologa (pp. 1-33).
27 A Dialectische Vorfrage Despus de haber concluido su tesis doctoral, Warburg asisti en
Nach zwei Krften zu scheiden: 1892 a los seminarios de psicologa impartidos por Hermann Eb-
Das differenzierte Zeichen = Z. binghaus, donde se interes por las teoras de Wundt. Sobre los
Der absorbierende Nhrboden = N. que precedieron a ste y sobre sus postulados, que anunciaban ya
appercipierende Masse = M. el deseo de fundar una psicologa de carcter cientfico, vase Da
das letztere das Symbol vid E. Leary, Ih e Philosophical Development of the Conception
Warburg, Simbolismo como determinacin, .., op. cit., 27 of Psychologie in Germany, en Journal ofthe History of the Beha-
de marzo de 1896, p. 5. vioral Sciences, nm. 14, 1978, pp. 113-121.
U N V IA JE A LAS F U E N T E S 17

sideren valores relativos,30 es decir, que el elemento posicin media del smbolo y su tendencia ya a un
que realmente define su proceso de conversin en uno polo abstracto, ya a otro concreto, la haba sintetizado
u otro es la experiencia individual (N), ese suelo que Warburg en el mismo manuscrito, mediante esquemas
absorbe vivencias para procesarlas. Hay que entender visuales con que sistematiza las funciones culturales
as al signo depurado31 como resultado de un pro (fig. 2). En uno de ellos, el proceso de la simbolizacin
ceso de purificacin de la masa de impresiones que ocupa un lugar intermedio en tres crculos concntri
carga consigo an el smbolo: la impresin sensitiva cos con cinco segmentos o campos culturales donde
(mundo de abajo, material) es capaz de convertirse en se lleva a cabo (fig. 3).34 De esa manera, la operacin
signo espiritual (mundo abstracto, de arriba), y todo diagramtica nos ofrece la posibilidad de comprender
ello en un proceso fsico-fisio-psicolgico resumido los distintos tipos de simbolizacin, a saber, de la ves
en una frmula de la expresin. Con ello Warburg timenta (II), del derecho (III), de la religin (IV), del
articula una ley medular en su concepcin del smbo arte (V) y del lenguaje (VI), a lo cual se agrega pos
lo, cuya aplicacin ser el eje alrededor del cual girar teriormente el juego como punto de partida (I), con
el Atlas de imgenes Mnemosine, en cuyos tableros in forme a una dinmica diferencial (Differenzierende
troductorios ser necesario entender32 el consiguiente Dynamik) que se establece entre dichas fuerzas de ex
resultado de la aplicacin del parmetro A: presin culturales. Por ejemplo, el proceso simblico
expresado en la vestimenta abre un amplio espectro
B. El smbolo en el espacio y el tiempo que va desde entenderla con un sentido prctico-
En las diversas fases de la corporalidad. concreto al considerarse como artefacto (Gerat) y
En la divisin convencional de las funciones humanas por lo tanto provocadora de una energa dinmica
de la religin, el derecho, el arte, la fisiognoma y la manipulativa en el individuo, hasta con un sentido
ciencia, se halla latente la caracterstica decisiva de los conceptual-abstracto como lo sugiere el ornamento
distintos grados del simbolismo.33 que demanda una energa esttica contemplativa del
mismo. Al igual que Thomas Carlyle (1795-1881),
Las diversas fases de corporalidad dan cuenta de quien consideraba la vestimenta una propiedad y no
sntomas simblicos a travs de los cuales es posible [...] un accidente,33 es decir algo no nato que se ad
identificar el grado de distanciamiento que la con quiere, Warburg, en la misma lnea de pensamiento,
ciencia del individuo crea ante el mundo. El compor deja en claro que, al ser la vestimenta un producto
tamiento sintomtico se revela en los distintos campos cultural implica la intervencin de la voluntad hu
de la actividad cultural del individuo: la religin, el mana para seleccionar algo. En otras palabras, con
derecho, el arte, la ciencia, etc. El smbolo viene a ser curre una intencin psquico-emotiva a travs de la
la articulacin visual (respuesta) portadora en s de cual el ser humano construye su individualidad ante
una energa potencial que, en contacto con una reali los dems en el mundo poltico-social de que forma
dad determinada en las coordenadas del tiempo y del parte. Esto revela al ser humano como un animal ac-
espacio, tiende a la abstraccin o a la concrecin. Esta
34 Ibidem, p. 31.
30 Beides sind relative Werte und ais solche nur durch den 35 Thomas Carlyle, Sartor Resartus: On Heroes and Hero-
Zusammenhang in der individuellen Erfahrurng bestimmt. War worship, Londres/Nueva York, Dent/Dutton, 1973 (Everymans
burg, Simbolismo como determinacin... op. cit., 27 de marzo Library, 278), p. 2. Especialmente la lectura de Sartor Resartus
de 1896, p. 5. (1831) fue una constante fuente de referencia para Warburg (va
31 Z ist ein Ausscheidungsproduct der sogenannten fort- se el ejemplar anotado en la biblioteca del wi). Carlyle postula a lo
schreitenden zweckmssigen Auslese. Ibidem, p. 7. largo de su ensayo novelstico, escrito a manera de una biografa
32 Cfr. Warburg, Atlas de imgenes Mnemosine, tableros A, irnica (del profesor Teufelsdrdkh), una teora sobre la fisiogno
ByC. ma de la vida espiritual basada en la experiencia humana y en
33 B. Das Symbol in Raum und Zeit una actitud pragmtica ante la existencia. Describe las relaciones
In den verschiedenen Phasen der Krperlichkeit. de significacin que el individuo establece consigo mismo y con
In der konventionellen Einteilung der menschlichen Funktio- el mundo como un sistema de smbolos, de manera que ste se
nen in Religin, Recht, Kunst, Physiognomik und Wissenschaft ist revela como un animal consciente y actuante que emplea instru
latent das entscheidende Charakteristikum fr die verschiedenen mentos. Esto se manifiesta sobre todo a travs del uso de la vesti
Stufen des Symbolismus enthalten. Warburg, Simbolismo como menta. Sobre el influjo de Carlyle en Warburg, vase Villhauer, op.
determinacin... op. cit., 27 de marzo de 1896, p. 11. cit., pp. 39-44, y Gombrich, op. cit., pp. 81-82.
Fig. 2. Esquemas de Aby Warburg.
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20 L IN D A B A EZ R U B I ABY W A R B U R G . EL A TLA S D E IM A G E N E S M N E M O S IN E

Fig. 3. Elaboracin grfica del esquema de Aby Warburg.

Fig. 4. Elaboracin grfica del esquema de Aby Warburg.


U N V IA JE A LAS F U E N T E S 21

tuante que, por serlo, se vale tanto de su expresin un lado, y, por otro, la rama que transporta la savia
corporal como de instrumentos para expresarse. As, esttica; ambas parten de un mismo tronco (el de la
se advierte el profundo sentido antropolgico que movilizacin personal), a partir de l se desarrolla ha
Warburg atribuira al fenmeno de la expresin hu cia arriba una copa (la vida) a la que claramente se
mana en diferentes pocas y campos culturales. Pos atribuye un movimiento pendular que ira, segn el
teriormente, este pensador modificara el diagrama entender de Warburg, del polo mgico (concrecin)
circular descrito al integrarle el segmento cultural de al de la ciencia (abstraccin).
la simbolizacin del juego y aadirle el de la interpre
tacin onrica. De ello resulta un semicrculo donde el
comportamiento simblico se define como un estado H a c ia un a c i e n c i a de la e x p r e s i n
intermedio (Zwischenzustand) entre la diferenciacin A TRAVS DE LA MNEMOSINE
(Differenzierung) y el comportamiento esttico (stati-
sches Verhalten), y se hace hincapi as, una vez ms, Del sentimiento ptico a la simbolizacin
en el carcter gradual de la intensidad simblica (fig.
4).36 Aqu ha de entenderse que la expresin cultural Explicar los procesos dinmicos de simbolizacin ge
del comportamiento simblico a saber, la mntica, nerados por las imgenes en distintos campos cultu
el juego, la vestimenta, la tradicin, el ritual, la forma rales fue para Warburg un objetivo capital, pues as
y la comparacin tiende hacia dos tipos de energa. podra entenderse posteriormente la creacin artsti
Por un lado, hacia una energa dinmica (centrfu ca como un producto del estilo (Stilprodukt) surgido
ga) que se manifiesta con el lenguaje (Sprache) y, por de una interrelacin con la dinmica de la vida en
el otro, hacia una energa esttica (centrpeta) que toda su extensin.38 Ahora bien, ms all an, el his
se concreta en la palabra (Wort) en el ejercicio de la toriador hamburgus no slo explic la funcin del
comparacin (Vergleich). Tenemos as que el proceso movimiento en la vida cultural y artstica del ser hu
de simbolizacin se moviliza siempre a lo largo de dos mano: la aplic tambin en su mtodo expositivo con
direcciones polares en constante tensin: del lenguaje un sentido pedaggico. As, plane y mont diversas
-> a la palabra, del arte al manierismo, de la fe ^ a la exposiciones en que sujetaba al espectador a una ex
supersticin, del derecho a la posesin, del artefacto periencia dinmica en el momento mismo en que per
al ornamento, de la lucha -> al triunfo, del desarrollo ciba las imgenes expuestas. El recorrido a travs de
-> al sueo. Al final, Warburg considerara que la for los diversos lugares de la imagen donde se exponan
ma circular no era la ms adecuada para comunicar las fotografas en las salas pretenda generar en el visi
visualmente su teora simblica, pues en muchos de tante una conciencia de los diversos estados psquicos
los segmentos culturales no podra establecerse con que experimentaba al mirar y percibir las imgenes
claridad lo que los conceptos llegaran a significar y, como tales. El espacio y la movilidad cobraron as una
por tanto, cmo a travs de ellos se tejera una sistema importancia inusual, pues eran factores que dinami-
tizacin slida capaz de explicar la dinmica simboli
zante de manera definitiva. As, Warburg acab por 38 Warburg entenda los elementos dinmicos manifiestos
proponer un pequeo dibujo reducido simplemente en la obra de arte como procesos necesarios que ocurran en el
a dos factores bsicos empleados para determinar el interior del ser humano a causa de sus diferentes interrelaciones
grado del comportamiento simblico: la dinmica y la con la vida: Die knstlerischen Gebilde ais Stilprodukt einer
esttica, y el smbolo como unidad en s que encierra Verflochtenheit mit der Dynamik des Lebens im weitesten Sinne
aufzufassen, stellte sich 1897 [...] von ganz anderer Seite ais Auf-
la posibilidad de activar ambas (fig. 2).37 El comporta gabe dar [...] und mir fehlte vor allem noch der Masstab, um die
miento cultural humano deviene as resultado de esas Dynamismen, die sich im Kunstwerk wiederspiegelten, ais human
fuerzas en interaccin. El dibujo podra verse como notwendige innerliche Vorgnge zu begreifen. Das Kunstwerk ais
una esquematizacin fitomrfica y se concretara a Instrument magisch-primitiver Kultur erlebte ich nun 1895-96
sealar la rama que conduce la savia dinmica, por auf den Tafelbergen von Neu-Mexiko bei den Maskentnzen der
Hopi-Indianer [...] Ich gewann so die berzeugung, dass der pri-
mitive Mensch, wo auch immer auf der Erde den inneren Masstab
36 Warburg, Simbolismo como determinacin... op. cit., 8 beibringt fr das, was in der sogen. hohen Kultur ais scheinbar
de diciembre de 1899, p. 30. sthetischer Vorgang dargestellt zu werden pflegt. Warburg, Del
37 Cfr. ibidem, 9 de diciembre de 1899, p. 30. arsenal... op. cit., 29 de diciembre de 1927, flf. 5-7.
22 L IN D A B EZ R U B | ABY W A R B U R G . EL A TLA S D E IM G E N E S M N E M O S IN E

zaban la significacin de la imagen de manera muy emocional, por lo que el acto de la mirada se inscri
personal al apelar a una bagaje de experiencias indi be dentro de un sistema corporal psicofisiolgico. Por
viduales.39 Tal sentido pedaggico se reflejara asimis lo tanto, Warburg consideraba que el movimiento no
mo en el Atlas de imgenes Mnemosine: libro abierto slo afectaba el desplazamiento de los objetos mate
a la constante experimentacin combinatoria de sus riales exteriores, sino que a la vez implicaba en el ob
tableros constituyentes, como si el lector-espectador servador evoluciones anmico-espirituales producidas
visitara las salas de una exposicin decidiendo l mis al contemplar objetos en movimiento o formas din
mo el rumbo del recorrido a medida que surgieran micas. Al respecto, se inspir en los postulados teri
en su mente asociaciones de motivos, detalles e im cos de Robert y Friedrich Theodor Vischer,42 quienes
genes ante lo contemplado. Warburg sabra entender recurrieron al concepto de Einfhlung (empatia) y sus
cabalmente la importancia del movimiento genera diferentes estadios como Zufhlung (incorporacin
do por las imgenes en el mundo afectivo-mnmico de la sensacin) y Nachfhlung (reproduccin de la
del espectador.40 No olvidemos que la fascinacin de sensacin) al estudiar los procesos corporales fisio
Warburg por lo dinmico se ubica en el contexto del si lgicos y psicolgicos como base de la percepcin y
glo xix, cuando el desarrollo tecnolgico de la socie produccin de obras de arte, y establecer as, para la
dad se acelera en gran medida gracias a los descubri experiencia esttica, causas cientficas.43
mientos realizados en el campo de la electrodinmica Ahora bien, qu significaba esta consideracin
(generadores elctricos, transformadores, telgrafo, emptico-ptica en el interior torico de la Mnemo
etc.).41 Ahora bien, en la sensacin del dinamismo o, sine?
digmoslo as, de lo dinmico, interviene uno de los Segn Vischer, cuando el individuo contempla una
sentidos en s mismo dinmicos: la vista. El rgano forma se genera en l un sentimiento personal que se
en que reside, el ojo, realiza rpidos y casi impercepti transmite a su vez, aun inconscientemente, a la forma,
bles movimientos cuando ve, mira y contempla. Estos dotndola as de un contenido espiritual (seelenvoller
movimientos ptico-musculares se vinculan con el Inhalt).44 En otras palabras, se trata de una proyeccin
sistema nervioso y repercuten en el mundo anmico- de las emociones y los sentimientos del ser humano
(estado anmico) hacia las apariciones exteriores a
39 Vase la resea de la exposicin planeada en el Museo partir de la percepcin de su forma.45 Vischer explica
Alemn en Warburg, Bildersammlung zur Geschichte von Stern- el acto de percepcin ptica de manera fisiolgica: en
glaube und Sternkunde: im Hamburger Planetarium, catlogo de la
exposicin del 25 de enero-13 de marzo de 1993, Aby Warburg,
Mnemosyne, organizada por la sociedad transmedial Daedalus 42 Vase Robert Vischer, lber das oplische Formgefhl. Ein
en la Academia de las Bellas Artes de Viena, eds. Uwe Fleckner, Beitrag zur sthetik (1873), en Drei Schriften zum sthetischen
Robert Galitz, Claudia Naber et ai, Hamburgo, Dlling und Ga- Formproblem, Halle/Saale, Max Niemeyer, 1927 (Philosophie und
litz, 1993, pp. 36-114. Geisteswissenschaften Neudrucke, 6), pp. 1-44; y Friedrich Theo
40 Vase lo que se concibe como psicologa esttica, ade dor Vischer (1807-1887), Das Symbol, en Philosophische Auf-
ms de su gestacin y desarrollo hasta nuestros das, en Christian satze. Eduard Zeller zu seinem fnfzigjdhrigen Doctor-Jubildum
G. Allesch, Einfiihrung in die psychologische sthetik, Viena, wuv, gewidmet, Leipzig, Fues, 1887, pp. 153-193. Ambos textos cons
2006 (utb , 2773). Una de las obras que se pueden considerar re tituyen una ruptura con la esttica idealista de la primera mitad
presentativas de esa corriente es la de Theodor Lipps, Psycholo- del siglo xix.
gie des Schonen und der Kunst, 2 vols., Hamburgo/Leipzig, Voss, 43 Para conocer el desarrollo posterior de la Einfhlung en
1903-1906. su vertiente psicolgica, vase Theodor Lipps, Die asthetische Be-
41 Vase el papel de la energa y su carga conceptual y me trachtung und die bildende Kunst, Hamburgo/Leipzig, Voss, 1906
tafrica en el pensamiento de Warburg en Ulrich Raulff, Wilde (sthetik: Psychologie des Schonen und der Kunst, 2), y sobre
Energien. Vier Versuche zu Aby Warburg, Gotinga, Wallstein, todo Wilhelm Dilthey, Ideen ber cine beschreibende und zerglie-
2003 (Gttinger Gesprche zur Geschichtswissenschaft, 19) y en dernde Psychologie, Berln, Kniglichen Akademie der Wissen-
Philippe-Alain Michaud, Aby Warburg et limage en mouvement, schaften, 1894 (Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der
Pars, Macula, 1998 (Vues). Adems, una refutacin de la tesis Wissenschaften zu Berln, 2), autor que tambin ejercera notable
de Michaud sobre paralelismos entre Jules Marey y Warburg, en influencia en Warburg.
Alexander Mtraux, Aponen der Bewegungsdarstellung. Zur Ge- 44 R. Vischer, op. cit., p. 1.
nealogie der Bildprogramme von Aby Warburg und tienne-Jules 45 Die mit der angeschauten Form zusammenhngende
Marey im Vergleich, en Der Bilderatlas im Wechsel der Knste, Richtung und das Zeitmass dieser Bewegung bekommen so den
eds. Sabine Flach, Inge Mnz-Koenen y Marianne Streisand, M- Charakter von menschlichen Intensionen und Wallungen. So
nich/Paderborn, Fink, 2005 (Trajekte), pp. 21-43. steigert sich die Nachempfindung zur Nachfhlung [...] wir ver-
U N V IA JE A LAS F U E N T E S 23

todo acto de reflexin mental (geistiger Akt), ante de prcticas del culto observadas en los indios hopi.50 La
terminadas ondas (Schwingungen), se experimentan serpiente se convierte en smbolo del rayo debido a
modificaciones nerviosas a partir de las cuales se ge su semejanza formal con l y al carcter amenazante
nera una imagen, entendindose de esta manera que que ambos manifiestan, por lo que, para conjurar a
toda figuracin simblica (symbolisches Abbilden) se la lluvia, los indios ejecutaban un baile ritual donde
lleva a cabo en el interior del organismo.4647 el danzante tomaba una serpiente con la boca, con la
A todo este proceso en su conjunto, acaba por intencin de generar la lluvia mediante esa prueba de
llamarle simbolismo de la forma (Formsymbolik),4/ y dominio. Algo distinto ocurra cuando en el proceso
por l entiende una amalgama ntima entre la imagen de simbolizacin intervena de manera determinante
y el contenido. Ahora bien, el nivel de identificacin la fantasa (Phantasie),51 pues a travs de ella se des
que el ser humano advierta, durante sus procesos re encadenaba un ejercicio reflexivo (Einsicht) en virtud
flexivos, entre imagen y contenido determinar las del cual la relacin imagen-contenido se entendera
diferencias en el desarrollo de la civilizacin. En las como una mera comparacin.52 De tal manera, se
religiones donde se venera a la naturaleza de manera
directa, sucede que la imagen y el contenido llegan a 50 Vase A. Warburg, Schlangenritual: ein Reisebericht, Ber
ser confundidos, hasta alcanzar una completa identi ln, Klaus Wagenbach, 1996 (Wagenbachs Taschenbuch, 236).
ficacin.48 A este tipo de vnculo lo caracteriza R. Vi 51 En este estudio se respetar la palabra que Warburg uti
scher como obscuro-confuso (dunkel-verwechselnde), liz en sus escritos: Phantasie. El debate sobre las diferencias y
similitudes entre las funciones de la imaginacin y la fantasa
puesto que la imagen y su significado-contenido se
proviene desde la Antigedad. El prolongado uso de ambos tr
perciben como una unidad inseparable sin diferen minos en las teoras cognitivas revela la enorme dificuldad para
ciacin.49 Warburg ejemplificaba este nexo mgico- definirlos y, lejos de acercarnos a una solucin definitiva respecto
asociativo (magisch-verknpfende) con la danza de la a sus significados y sus alcances funcionales, enfrentamos innu
serpiente que presenci en Nuevo Mxico durante las merables formas de entenderlas que han generado un rico debate
hasta nuestros das. Vase el clsico, aunque ya antiguo, estudio de
Murray Wright W. Bundy, The Theory o f Imagination in Classical
wechseln unser eigenes Gefhl mit der Natur, deswegen tritt eine and Medieval World, Illinois, 1927. Un estudio ms sustancioso y
Objektivation ein. Ibidem, pp. 24-25. actualizado es el de Thomas G. Rosenmeyer, OANTAZIA und
46 Ibidem, p. 2. Al respecto, entindase que Vorstellung ist Einbildungskraft. Zur Vorgeschichte eines Leitbegriffs der euro-
ein geistiger Akt, durch welchen wir ein Etwas, das vorher dunk- pischen sthetik en Potica, nm. 18, 1986, pp. 197-248. Para
ler Inhalt unserer Empfindung war, uns in unserem Inneren ge- conocer el desarrollo de ambos trminos durante los siglos xvn
genberstellen und markieren und zwar in anschaulicher Form y xviii en el mbito alemn y comprender as el polmico con
feine ruhige Form wird betrachtet: Stern, Blume) der Erscheinung texto filosfico que prepar el camino a Warburg, cfr. P. Pimpi-
wollen wir physiognomisch oder stimmungsvoll nennen [...] Im nella, Imaginado, phantasia e facultas fingendi in Ch. Wolff e A.
Gegensatz hierzu steht die mimische, agierende oder affektlose G. Baumgarten, en Phantasia-imaginatio. Atti del V Colloquio In-
Einfhlung von einem wirklich scheinbar bewegten Gegenstand ternazionale del Lessico Intellettuale Europeo (Roma, 9-11 gennaio,
blitzschnell werden diese Zeichen in ihre menschlich entspre- 1986), eds. M. Fattori y M. Bianchi, Roma, DellAteneo, 1988 (Les
chende Gehaltsdeutung bersetzt. Ibidem, p. 21. sico Intellettuale Europeo, XLVI), pp. 379-414; B. Kster, Einbil
47 Ibidem, p. 2. dungskraft und Phantasie im deutschen Idealismus, en ibidem,
48 R. Vischer centra su inters en desarrollar los postulados pp. 447-662. Respecto al proceso creativo en la potica, James
planteados por su padre, Friedrich Theodor Vischer. ste distin Engell, The Creative Imagination: Enlightenment to Romanticism,
gue el simbolismo intuitivo, en el que se insufla vida a las apa Cambridge, Harvard University, 1981, pp. 91-101, 118-142, 217-
riencias formales de las cosas, y el simbolismo concebido, que 223. Warburg, en lo personal, se inspirara en la esttica psicolgi
desemboca en la alegora calculada. La primera forma de sim ca de Wilhelm Dilthey, como lo declar en varias notas.
bolismo comprende una fantasa entregada a las fuerzas mgi 52 Cfr. R. Vischer, op. cit., p. 2. Esta propuesta se relaciona
cas naturales y elementales, mientras que la segunda implica un con una tercera forma de conciencia humana simblica propuesta
ejercicio lgico de la fantasa, donde el smbolo se entiende como por F.T. Vischer, que surge a partir de la experiencia de la natura
signo en el contexto de una experiencia esttica consciente. Es as leza que reclama la mitologa griega. Para F.T. Vischer, en ella el
como la relacin entre el signo y su significado se establece de mito logra abolir el dualismo entre palabra y significado, entre la
manera consciente, evitando una fusin o identificacin completa apariencia formal de la imagen y su idea; sin embargo, se puede se
entre ambos. sta slo es posible cuando la imagen se concibe en guir entendiendo como una forma de expresin simblica, puesto
el marco de relaciones mgico-religiosas. Cfr. F.T. Vischer, Kritik que logra mantener una cierta distancia consciente entre la forma
meiner sthetik (1866-1873), en Kritische Gcinge (1844), ed. R. y la idea. Vischer se pregunta aqu por el papel que desempea el
Vischer, 6 vols., Mnich, 1922, vol. IV, pp. 257 ss. ser humano como creador y el origen y la funcin del smbolo en
49 R. Vischer, op. cit., pp. 26-31. la conciencia esttica. El artista, en este caso, se sirve del material
24 LIN D A B EZ R U B | ABY W A RB U R G . EL A TLA S D E IM G E N E S M N E M O S IN E

puede decir que al mismo proceso de antropomorfis portamiento antropomrfico del individuo. Warburg
mo correspondan varios niveles, que Warburg iden ira ms all al cuestionarse respecto a los procesos
tificaba as: internos del acto de simbolizar y tratar de explicarlos
tericamente.
Antropomorfismo que se supedita, como forma vital
adicional, a travs del nombrar-religin
Antropomorfismo que equilibra, como forma vital adi La funcin mnmica como acto primigenio
cional, a travs de la descripcin perifrstica-arte de la orientacin:54 el acervo mnmicoy la
Antropomorfismo que subordina, como una forma vi fbrica de la fantasa
tal adicional, a travs de la designacin-ciencia.53
Los acontecimientos percibidos como estmulos tra
En la relacin antropomrfica que alguien esta zan en la sustancia orgnica de la memoria una hue
blece con la imagen en un contexto religioso, se pro lla a la que Warburg denomin engrama, de acuerdo
duce una dependencia de su vida anmica respecto a con la teora de Richard Semon (1859-1918).55 A este
la fuerza natural que ha adquirido una forma figurati efecto de los estmulos lo llamo efecto engrfico, pues
va. En el acto del nombrar se evoca la fuerza a la que to que se inscribe o se graba en la sustancia orgnica.
el individuo se subordina y a la que por tanto, tiene A la transformacin efectuada en la sustancia org
que complacer mediante el culto sacrificial. En el otro nica, la denomino engrama del estmulo afectado y a
extremo se halla el antropomorfismo que domina, la suma de los engramas que hereda un organismo o
subordina a las fuerzas naturales y llega finalmente adquiere durante su existencia individual, la denomi
a considerar las figuras de las imgenes simplemen no mneme. 56
te como signos: el individuo determina aqu su inde Los engramas son capaces de fijar o transportar
pendencia anmica respecto al poder de la imagen. la experiencia originaria del hombre en smbolos y
Entre ambas formas se halla el antropomorfismo equi el acervo de engramas constituye la mneme, la me
librante que, si bien entabla una relacin afectiva con moria. Pero resulta indispensable entender que War
la imagen, es capaz de establecer una distancia en el burg, a diferencia de Richard Semon y Ewald Hering
acto de recrearla, puesto que, al recrearla, la delinea y (1834-1918)57 cuyos conceptos se inscriben, res-
el acto mismo de delinear es ya una forma de sujetar
la energa que en ella misma se halla. El proceso cul
54 El ttulo se toma de Aby Warburg, Grisaille, Mantegna
tural y el grado de civilizacin dependen entonces de (Grisalla, Mantegna), junio de 1929 (w ia III.102.5.3), f. 10.
los grados de simbolizacin que dan cuenta del com- 55 Un estudio reciente sobre R. Semon es el de Daniel L.
Schacter, Forgotten Ideas, Neglected Pioneers: Richard Semon
mitolgico, mas sin someterse a l ciegamente; es decir que busca, and the Story of Memory, Filadelfia, Psychology Press, 2001. En
en las apariencias formales que ofrece el mito, la insuflacin de cuanto a la adaptacin de la teora mnmica fisioneurolgica de
nueva vida, pero siempre consciente de que son producto de la Semon en los postulados estticos de Warburg, vase Stefan Rie-
fantasa y no entes reales. Cfr. F.T. Vischer, Kritik meiner sthetik ger, Richard Semon und/oder Aby Warburg: Mneme und/oder
op. cit., p. 324, as como [Der Knstler] versetzt sich gern in den Mnemosyne, en Medien des Gedcichtnisses, eds. Aleida Assmann,
Mythosglubigen, er weifl ganz, dafl nur durch solchen Glauben Manfred Weinberg y Martin Windisch, Stuttgart/Weimar, Metz-
so lebensvolles Phantasiegebilde entstehen konnte; dieses Verset- ler, 1998 (Deutsche Vierteljahrsschrift fr Literaturwissenschaft
zen nennen wir poetischen Glauben, aber der poetische Glaube ist und Geistesgeschichte, Sonderheft, 72), pp. 245-263.
kein eigentlicher, kein historischer, neben oder hinter ihm bleibt 56 Semon la define as: Ich bezeichne diese Wirkung der
das helle Bewusstsein bewahrt, dass diese Gebilde Phantasiewerke Reize ais ihre engraphische Wirkung, weil sie sich in die orga-
sind. F.T. Vischer, Das Symbol, en Philosophische Aufsatze.,.,op. nische Substanz sozusagen eingrbt oder einschreibt. Die so be-
cit., pp. 153-193, aqu pp. 161 y ss. wirkte Vernderung der organischen Substanz bezeichne ich ais
33 berordnender Anthropomorphismus ais vtale Zusatz- Engramm des betreffenden Reizes, und die Summe der Engram-
form durch Benennung -Religin me, die ein Organismus ererbt oder whrend seines individuellen
Gleichordnender Anthropomorphismus vtale Zusatzform Lebens erworben hat, bezeichne ich ais seine Mneme. Richard
durch Umschreibung -Kunst Semon, Die Mneme ais erhaltendes Prinzip im Wechsel des organi
Unterordnender Anthropomorphismus ais vtale Zusatz schen Geschehens, Leipzig, Engelmann, 1904, p. 20.
form durch Bezeichnung -Wissenschaft. 57 Ewald Hering, ber das Gedachtnis ais eine allgemeine
Warburg, Fragmentos fundamentales..., 29 de marzo de Funktion der organisierten Materie: Vortrag gehalten in der feier-
1891, frag. 164 (wia III.43.1.2), f. 69. lichen Sitzung der Kaiserlichen Akademie der Wissensckaften
U N V IA JE A LAS F U E N T E S 25

pectivamente, en un biologismo-neurolgico y en una bolo almacena las huellas de la energa mnmica, que
teora social, asienta dichos conceptos en el campo en un tiempo sirvieron para acuar las vivencias del
de la creacin y, por tanto, en la expresin humana hombre primitivo, tanto en su cuerpo como en su psi
y en las diversas manifestaciones culturales. En stas, que, y que hallaran su expresin en las formas figura
los engramas superan su ndole de cicatriz impre tivas y visuales (imgenes) que, a su vez, emigraran a
sa en el tejido psquico: representan una reaccin o travs de las distintas pocas gracias a los senderos de
primera respuesta expresiva que se convierte en im la transmisin cultural. Cualquier acto creativo, cual
genes. Y entonces tales imgenes, que operan en un quier manifestacin cultural, no es entonces posible
nivel mental-psquico y dan cuenta de un proceso de sin la memoria, precisamente la madre de las musas.
simbolizacin,*58 se tornan fsicamente visibles en la A partir de ello, Warburg considera esto:
expresin corporal y en las extensiones que el cuerpo
emplea para expresarse. Precisamente, al entenderse El artista como
conforme a su aspecto fsico-expresivo, adquiriran el receptor y formador
nombre de dinamogramas.59 Por tal motivo, Warburg de la antigua y dinamofrica
considera que el acervo de engramas (Engramm- mneme62
schatz) constituido por la memoria es un acervo del
padecer humano (Leidschatz der Menschheit)60 y que Qu quiere dar a entender Warburg con ello? En
la equivalencia funcional del engrama es el smbolo el rememorar (lo recibido) y en el imaginar (formar
visto desde una perspectiva antropolgica.61 El sm lo nuevo) acaecen dos movimientos: uno regresivo
y otro comparativo, correspondientes a dos marchas
in Wien am 30. Mai 1870, Leipzig, Engelmann, 1905 (Ostwalds temporales: la retencin y la reproduccin. Lo reteni
Klassiker der exakten Wissenschaften, 148). Sobre la influencia de do y transmitido es transportado por la memoria, de
Hering en Warburg, cfr. Gombrich, op. cit., p. 211. Un estudio ms ah su calidad de dinamo-ferens (transportar). Ms all
completo y extenso es el de Andrea Pinotti, Memorie del neutro.
an, la funcin de la memoria, consistente en recupe
Morfologa dellimmagine in Aby Warburg, Miln, Mimesis, 2001,
pp. 149-162. rar o restituir lo olvidado, pone en prctica todo un
58 Cfr. supra, frag. 40. Los engramas vienen a ser as residuos proceso de autoconocimiento donde el yo es inducido
o fragmentos de la mneme colectiva que se pueden encontrar por a reflexionar acerca de las vivencias almacenadas que
lo tanto en el arte figurativo, es decir que son capaces de fijar y conforman su experiencia particular en el mundo. A
transportar en smbolos la experiencia primaria del individuo. partir de ellas, la fantasa es el rgano capaz de iniciar
Cfr. Elena Taviani, Profilo di un Atlante: il cerchio e lellissi. Note
el proceso de simbolizacin y de hallar una nueva ima
sul Bilderatlas di Aby Warburg, en Lo sguardo di giano: Aby War
burgfra tempo e memoria, eds. Pietro Monati, Benedetta Castelli gen para lo que se desea expresar. El artista, en el acto
et ai, Turn, Aragno, 2004 (Biblioteca Aragno), pp. 147-199, p. creativo, emplea formas simblicas, es decir, imgenes
185; en el mismo sentido lo entiende Charlotte Schoell-Glass, La que dan cuenta del proceso de reflexin practicado en
teora deHimmagine proposta da Aby Warburg: le testimonianze la fbrica de la fantasa, donde se trata de dar forma y
visive del Bilderatlas, en Aby Warburg e le metamorfosi degli anti-
expresin a toda una carga afectivo-emocional puesta
chi di, ed. Marco Bertozzi, Mdena, Franco Cosimo Panini, 2002,
pp. 36-46, p. 39.
en juego. Warburg adoptara las ideas psicolgicas de
39 He podido advertir que Warburg no seala una diferencia Wilhelm Dilthey (1833-1911),63 segn el cual la capa-
clara y explcita entre engrama y dinamograma. Lo que se puede
desprender de una lectura de los textos aqu utilizados es que tal de la psicologa, la metafsica y la fisiologa, vase Gtz Pochat,
vez el erudito forja la palabra dinamograma para dar a entender Der Symbolbegrijf in der sthetik und Kunstwissenschaft, Colonia,
precisamente el aspecto dinmico del engrama: la energa puesta DuMont, 1983 (DuMont-Taschenbcher, 134); en relacin con
en movimiento, que se manifiesta en las formas plsticas y cor Warburg, vanse pp. 76-87.
porales del mundo fsico. De ese modo, adapta un trmino de la 62 Der Knstler ais
fisiologa para usarlo en una nueva teora esttica de la expresin. Auffanger und Former
60 Aby Warburg, Italian Festivals (Festwesen) Lecture to the der antiken dynamophorischen
Handelskammer (Festivales italianos. Conferencia dictada en la Mneme
Cmara de Comercio de Hamburgo), 10 de abril de 1928, frag. 6 Aby Warburg, Mnemosyne. berschriften. Notizen, (Mne-
(wia III. 111.2), p. 19. mosine. Ttulos, notas), 23 y 24 de mayo de 1928 (w ia III. 102.2.1),
61 Para estudiar la elaboracin de una teora del smbolo du f. 7.
rante los siglos xviii y xix en el mbito alemn, as como las difi 63 Sobre las lecturas y reflexiones de Warburg acerca de
cultades para crearla, su desarrollo y sus vnculos con los campos la obra de Dilthey, remito al lector al estudio ms completo al
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cidad creativa se compona de dos hechos psquicos, entrega


a saber, los recuerdos y la creatividad inherente a la pasividad
fantasa. Cuando se suscita la percepcin, se evocan energa fatal y humana
las imgenes que presentan similitudes o diferencias monstruosa
de acuerdo con la percepcin acaecida. Producto de pasividad
la relacin entre la percepcin actual y el conjunto efmero
de imgenes trado a cuenta por la capacidad de re regreso a s mismo
cordar, surge una nueva imagen enriquecida con los contemplacin
sentimientos y emociones actuales.64 Es as como la dubitativa67
fantasa resulta capaz de transformar las imgenes re
cordadas: les incorpora una carga afectiva, generada
en un momento actual, y las dota de nuevas formas, Umfangsbestimmung: conciencia de la distancia
revelando claramente su procedimiento creativo. Se
habla aqu de procesos mentales y psicolgicos segn Conviene hacer notar que Warburg caracteriza la fan
los cuales las formas de las imgenes producidas por tasa como un ganglio o interruptor dinmico, hacien
la fantasa surgen en la conciencia de alguien, mas do referencia as al aspecto fisiolgico y energtico de
no se detienen en un nivel mental, pues se experimen un rgano que, hasta el siglo xix en las humanidades,
tan, se viven o,65 para decirlo con Warburg, se re-vi- se consideraba propio del campo de la metafsica. Asi
ven (nachgelebt) mediante las afecciones personales.66 mismo, Warburg dirige su atencin y sus esfuerzos a
De esta manera, entender lo que el artista crea de manera consciente y
de acuerdo con su voluntad o sin ella. De ah su cali
La lgica de la fantasa crea un espacio de reflexin dad de interruptor puesto que es capaz de re-dirigir
rgano creador [a partir del cual se] genera y re-convertir, es decir de ordenar, la energa inherente
una especie de ganglio-interruptor dinmico a las formas simblicas, segn sus necesidades expre
del estado de conmocin sivas (entrega, pasividad, contemplacin, etc.). Es de
acumulacin cir que Warburg trata de vislumbrar los mecanismos y
los elementos a travs de los cuales el individuo crea
dor lleva a cabo un proceso de simbolizacin basado
respecto: Thomas Schindler, Zwischen Empfinden und Denken. en su mundo afectivo personal (Geisteshaushalt):68
Aspekte zur Kulturpsychologie von Aby Warburg, Mnster/Ham-
La simbolizacin consiste en denominar a travs de
burgo/Londres, Lit, 2000 (Kunstgeschichte, 65), especialmente
pp. 96-122.
64 Cfr. Wilhelm Dilthey, ber die Einbildungskraft der 67 Die Logik der Phantasie erschafft einen Denkraum
Dichter, en Zeitschrift f r Vlkerpsychologie, vol. 10, 1878, pp. schpfendes Organ hervor eine
60-61. Art Ganglion-dynamischer Umschalter
63 Warburg caracteriza la funcin de la fantasa como pen von Ergriffensein
sar en imgenes (bildhaftes Denken) y actuar en imgenes (bild- Lagern
haftes Handeln). Cfr. A. Warburg, Mnemosyne. Grundbegrffe I Hingabe
(Mnemosine. Conceptos fundamentales 1), mayo de 1929 (wia Passivitt
III. 102.3.3), f. 41. fatalische wie humane Energetik
66 En ello se aprecia el papel de la empatia, segn Dilthey: monstrser
Die kernhafte Identitt des Kunstwerks liegt in dieser Symboli- Passivitt
sierung eines ergreifenden inneren Zustandes durch AuBenbilder, lebensflchtiger
in dieser Belebung ufierer Wirklichkeit durch einen hineingese- Zurckverseelung
henen inneren Zustand. [...] So entfalten sich Bilder. Wilhelm zweifelnde
Dilthey, Die Geistige Welt: Einleitung in die Philosophie des Lebens, Contemplation
2. Hlfte: Abhandlung zur Poetik, Ethik und Padagogik, Stuttgart/ A. Warburg, Grisalla. Mantegna op. cit., 9 de junio de 1929,
Gotinga, Vandenhoeck & Ruprecht, 1978 (Gesammelte Schriften, f. 17.
6), p. 100. As, el individuo se gua por las imgenes que ha pro 68 Warburg adopta este concepto de W. Dilthey para dejar en
ducido la fantasa y accede a una realidad creada por la ilusin claro que toda impresin esttica parte de la experiencia sensitiva
artstica: Seit ich das ausdachte, was geschehen muf, habe ich so obtenida previamente por los recuerdos y sensaciones anmicos.
viel Kummer und Gemtsbewegungen ausgestanden, ais wre die A este conglomerado se le ve como una economa espiritual an
Sache etwas Wirkliches. Ibidem, p. 97. mica; economa se entiende aqu como el conjunto de bienes y
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una imagen. La denominacin que elimina el desor La determinacin del contorno remitira a las po
den catico es til en la medida en que relaciona per sibilidades creativas que la imaginacin despliega al
manentemente cualquier producto de un movimiento imprimir forma a los deseos, ideas y recuerdos previa
reflexivo con un medio.*697012 mente experimentados al percibir el objeto exterior.
Warburg seala aqu de modo explcito que el La fantasa (lo que equivaldra a imaginacin segn
movimiento reflexivo es acotado, o bien metido en el entender actual) tiene un papel fundamental, pues
forma, mediante la imagen (la denominacin impli dota a esas evocaciones afectivas de contornos, trata
ca un esfuerzo de acotamiento) que se actualiza en el de delimitarlas; en otras palabras, determina su pe
cuerpo de la imagen. Entonces la imagen simblica rmetro, en todo el sentido de la palabra, y las forma.
puede convertirse en imagen sgnica, lo cual sucede La tensin generada en la liga entre objeto e individuo
cuando se significa de manera comparativa y se si despertara un inters particular en Warburg, ya que
ta entonces en un nivel de abstraccin, por lo que a partir de ella se define el grado de empatia y con
es posible imaginar entonces varios objetos a la vez.'0 ello el modo de sujecin del sujeto al objeto exterior,
Por tanto, para Warburg, el simbolismo es entendido relacin que expondr el modo de orientacin al que
en funcin de la fuerza de gravedad de las cuestiones se dirigir la conciencia humana y con la cual se nos
espirituales individuales, o bien como una determi introduce a la Mnemosine:
nacin primaria (primare Umfangsbestimmung) del
contorno de una figura/1 La creacin consciente de una distancia entre s mis
Encontrar una traduccin adecuada para el con ma y el mundo exterior bien puede considerarse un
cepto de Umfangsbestimmung es difcil/ 2 literalmente acto fundador de civilizacin humana; si ese espacio
sera determinacin del permetro o contorno, y en intermedio deviene el sustrato de la creacin artstica,
ello habra que entender una actividad realizada por entonces se cumplen las condiciones previas para que
el individuo creador en el objeto que percibe, la ima esta conciencia sobre la distancia se convierta en una
gen mental que de l se forma en correspondencia con funcin social perdurable [...] La adecuacin o fracaso
su mundo afectivo interior y la transformacin poste como instrumento de orientacin espiritual constituye
rior de dicha imagen en un objeto material exterior.73 entonces el destino de la cultura humana.74*3

actividades que integran la riqueza, en este caso afectiva, del indi Warburg habra de ver aqu la importancia del
viduo. Cfr. Dilthey, Die Geistige Welt..., op. cit., pp. 265-266. acto humano, que sera uno de los aspectos medulares
69 Symbolik ist Benennung durch ein Bild. Benennung ist
de su teora cultural: la toma de distancia (Distanz-
zweckmfiig durch die Aufhebung des chaotischen Durcheinan-
der dadurch, dass man irgend ein Reflexbewegungsproduct [sic] schajfen), determinante para el proceso civilizatorio
mit einem Trger dauernd verbindet. Warburg, Fragmentos de la humanidad y para la consiguiente liberacin del
fundamentales..., op. cit., 26 de marzo de 1891, frag. 141b, f. 70. dominio mgico-religioso que el erudito hamburgus
70 Idem. identificaba con la concepcin psquica del mons
71 Warburg, Simbolismo como determinacin... op. cit.,
truo y su respectiva visualizacin figurativa como
27 de marzo de 1896, p. 3.
72 Warburg toma el trmino de Immanuel Kant, quien lo
resultado de dicho estado anmico. De ah que el sus
emplea en un sentido metafsico al referirse al campo de deter trato, ese espacio intermedio que permite reflexionar
minacin de los principios a priori en el acto del conocimiento. y cuyo papel primordial consiste en servir como ins
Warburg ve aqu la oportunidad de unir la Einfhlung, de corte trumento de orientacin espiritual, constituye la con
fisiolgico vischeriano, con el aspecto metafsico kantiano, supe dicin necesaria para que se lleve a cabo la creacin
rando de este modo la reaccin meramente mecnica del cuerpo
ante un estmulo para conectarla con los procesos mentales-cog-
noscitivos del individuo. Vase una explicacin del trmino en diseo mental. Cfr. Len Battista Alberti, De pictura, ed. Cecil
Zumbusch, op. cit., pp. 239-240; asimismo, sin remitir a Kant, sino Grayson, Bar, Laterza, 1973 (Scrittori dItalia, 254), lib. II, 31 y
a Dilthey en cuanto a la funcin del arte como expresin de un 33, pp. 53-55, 56-60. Vase un estudio del concepto y la problem
acaecer anmico en el individuo, Schindler, op. cit., p. 85, y Zum tica de su traduccin segn Alberti, en Patricia Sols Rebolledo,
busch, op. cit., pp. 239-240. Alberti y la arquitectura a travs del tratado De re ciedificatoria:
73 Muy probablemente Warburg conoca el concepto de cir la composicin, lineamenta y el proyecto en el siglo xv, tesis de
cunscribir (circumscribere) que emple Alberti para designar el maestra, Mxico, unam , 2008.
proceso creativo mental que determina la forma de la figura, es 74 Aby Warburg, Introduccin al Atlas de las imgenes Mne
decir su contorno, y lo que en el Quattrocento se entiende como mosine, en esta misma edicin, vol. I, p. 27.
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artstica. Por eso, ya desde los aos de su experiencia terior hasta cierto punto distinta del objeto exterior.78
en Estados Unidos, Warburg haba formulado terica El artista palpa y da forma a estas nuevas imgenes
mente la actividad del artista de la siguiente manera: formadas en su realidad interior subjetiva para, en
un segundo momento, expresarlas en objetos mate
El artista que palpa riales (productos culturales) capaces de ser percibidos
entre ambos por otros individuos/9 La accin de la Umfangsbes
timmung realizada por la fantasa es calificada en
I II III tonces de palpante-formativa (abtastend-bildend).80
asiendo En el tercer modo, a travs del acto de la compara
incorporando apartando comparando cin, se logra establecer una distancia completamente
confundiendo produciendo significando consciente entre el individuo y el objeto y con ello la
imagen deviene signo. De tal manera, su funcin se
cancelacin de la distancia a distancia entiende simplemente como una tarea denominativo-
distancia la mano75 descriptiva.81 Resumiendo: el proceso de simboliza
cin revela una dinmica vital y determinante en el
En el primer modo, donde la Umfangsbestimmung desarrollo de la civilizacin humana, a la vez que ex
adquiere un carcter asimilativo, pues incorpora, se plica la problemtica a la que se enfrenta el individuo
cancela una conciencia de distancia, confundindose en el acto de creacin. El artista, al palpar, determinar
as el sujeto y el objeto en una unidad espiritual indi y precisar el contorno de todo un mundo afectivo esti
ferenciada (empatia total).76 Su funcin es claramente mulado por la percepcin de las formas exteriores, se
la de asir-asimilar (greifend-aneignend),// tanto mate encuentra entre el primero y el segundo modos. stos
rial como anmicamente, el objeto exterior. En el se exponen las fases crticas que padece el ser humano
gundo, al establecer en cierta medida una distancia a psquicamente y que ms tarde Warburg resumira en
la mano entre el sujeto y el objeto, donde el individuo la bella imagen de un movimiento oscilatorio entre la
se juzga a s mismo independiente del segundo' en el determinacin figurativa o sgnica de las causas, de
acto de su percepcin sensitiva, se logra construir una la imagen-adherente al signo-medidor82 puesto que
distancia consciente. Aqu, los datos sensitivos de la
percepcin que se hizo del objeto se confrontan, con 78 Las artes plsticas requerian as una determinacin de la
traponen y asocian con las imgenes de los recuerdos forma equilibrante (ausgleichende Umfangsbestimmung), donde
una parte del mundo afectivo tuviese cierta participacin, aunque
y, de ese modo, resulta una nueva configuracin de la controlada, y a travs de ese acto se adquiriera conciencia de que
imagen y se instituye la conciencia de una realidad in- ese mundo emotivo personal es en cierta medida independiente
ya del objeto-imagen exterior. Cfr. Ibidem, 4 de mayo de 1900,
p. 33.
79 Es por ello que Warburg formulara varios aos despus,
75 Der abtastende Knstler
en su Atlas de imgenes: Entre el asir imaginario y la contem
zwischen beiden
placin conceptual, se encuentra la accin de palpar el objeto,
I II III que desemboca en la consiguiente reflexin plstica o pictrica a
greifend la que se le llama acto creativo. Cfr. Warburg, Introduccin a la
aneignend abstoSende Vergleichend Mnemosine, op. cit., p. 31.
vermischende auslsende bezeichnende 80 Warburg, Simbolismo como determinacin... op. cit.,
11 de marzo de 1901, p. 41.
Aufhebung der Entfernung in Entfernung
81 Warburg apunta que lo verbal-descriptivo (sprechend-be-
Entfernung Greifnhe
schreibend) es para l manifestacin del espritu racional a tra
Warburg, Simbolismo como determinacin..., op. cit., 11 vs de la cual las cosas se dominan al ser descritas verbalmente.
de marzo de 1901, p. 39. Idem.
76 Warburg la haba concebido ya un ao antes como una de 82 Pendelgang zwischen bildhafter und zeichenmfliger Ur-
terminacin de la forma asimilativa (angleichende Umfangsbestim sachensetzung vom Bild-haften zum Zeichen-mahgen. Mne
mung) que se manifestaba de dos maneras: asimilativo-corporal mosine. Conceptos fundamentales I, op. cit., 2 de abril de 1929,
(ornamento, instrumento) y asimilativa con distancia (posesin). f. 76. Warburg pugna por vislumbrar en las palabras su esencia
Cfr. Warburg, Simbolismo como determinacin..., op. cit., 4 de verdadera y, al hacerlo, jugar con ellas, es decir, por entender su
mayo de 1900, p. 33. misma composicin semntica y morfolgica, resaltando as un
77 Cfr. ibidem, 11 de marzo de 1901, p. 41. sentido que con el uso se haba perdido y que se recupera al re-
U N V IA JE A LAS F U E N T E S 29

el individuo creador oscila entre dos polos: la ima los valores expresivos antiquizantes visualizados en
gen y el signo. Debido a que su imaginacin ha sido la vida, tanto en su dinmica psquica interior como
estimulada por los datos sensoriales percibidos y en su consiguiente expresin exterior.86 El inters en
confrontados con las imgenes de los recuerdos en la Warburg es claro: la vida interior en movimiento im
memoria, es capaz de compenetrarse (ein-schwingen) pulsado por estmulos exteriores no puede percibirse
en la materialidad del objeto percibido (adherirse- visualmente sin su manifestacin expresiva exterior,
haften)83 y, a partir de all, ordenar las cargas afectivas que se constituye no slo a travs de un vehculo en
suscitadas y dar forma a una nueva imagen mental el que se materializa la imagen, sino en primera instan
ir.dividual estableciendo sus contornos. La toma de cia en el gesto. Y es que el gesto, al entenderse como la
conciencia de este proceso interior, que implica el primera forma cultural simblica, se sabe imagen: una
eiercicio de una actividad mental reflexiva (medir- imagen que refleja la vida psquica interior expresada
messen), es lo que permite al ser humano alejarse del a travs de toda una actividad fisiolgica con antece
.objeto (aus-schwingen).84 Como paso ltimo, vendra dentes y repercusiones anmicas.87 El gesto se ancla,
ser la materializacin de esta nueva imagen mental. as, profundamente, en lo que ha de entenderse como
El proceso creativo constituye de esta manera, pues, una memoria corporal. Al considerar la memoria una
un ciclo (Kreislauf) entendido de manera orgnica y sustancia orgnica, debido a sus cualidades materia
fsica (procesos psicofisiolgicos) que da cuenta de la les, resulta posible modelarla a travs de impresio
manifestacin de la vida interior en movimiento: sta nes y huellas; as, no se mantiene inalterable, sino en
sucede en un constante oscilar entre la asimilacin y constante proceso de metamorfosis, y por ello se con
distancia. vierte, segn palabras de Warburg, en la resguarda
dora de los dinamo-engramas del lenguaje gestual.88
Demuestra as su capacidad de perdurar, sobrevivir
Gesto y frmula pathos y cambiar no slo en la sociedad, sino tambin en la
expresin artstica, donde, al entrar en contacto con
Para Warburg, el Atlas de las imgenes Mnemosine es el la realidad histrico-material, los dinamo-engramas
resumen de sus anteriores trabajos de investigacin,85 adquieren el carcter de frmulas pathos en su mani
es decir, una propuesta para delinear una teora del festacin visual plstica.89 Mas cmo sabe Warburg
proceso artstico a partir de los cambios de estilo ob que esta memoria corporal funciona? Comprender
servados en las obras. Su principal objetivo consistira la expresin humana en la imagen como el elemento
en mostrar al espectador la funcin preacuadora de matriz de expresin perteneciente a la vida prctica
puesta en movimiento ya fuese del culto religioso
altarlo de manera ldica y consciente. Es difcil traducir al espa o del drama de la celebracin cortesana o del esce-
ol, [Das] Bild-hafte, puesto que alude no slo a la imagen (Bild),
sino a su esencia caracterstica, a su ndole figurativa, es decir su
potencial icnico. A su vez, kaftn es retener, adherir, y con ello 86 Cfr. Carta a Vossler, 12 de octubre de 1929 (wic. V), en
Warburg quiere decir que la imagen se adhiere a una forma o fi Schoell-Glass, La teora deirimmagine... op. cit., pp. 36-46, aqu
gura, por lo cual se corre el riesgo de que el contenido se confunda p. 38, n. 13.
;on la forma y ambos formen una unidad indisoluble. Segn War 87 Cfr. Warburg, Introduccin a la Mnemosine, op. cit., p. 33.
burg, esto caracterizara la relacin mgico-asociativa. En tanto, el Asimismo, sobre el reconocimiento de los engramas como ins
signo (Zeichen), cuya caracterstica es ser medidor (mafiig), de cripciones corporales manifiestas en el gesto, Karl Sierek, Foto,
nota una abstraccin matemtica en donde, gracias a la reflexin, Kino und Computer. Aby Warburg ais Medientheoretiker, Ham-
no es posible confundir forma con contenido, establecindose as burgo, Philo 8c Philo Fine Arts eva, 2007, p. 81.
una distancia entre uno y otro. 8S ... Bewahrerin der antikisierenden Dynamo-engramme
83 Warburg llama a la fantasa como einschwingende, es de der Gebrdensprache... Warburg, Tagebuch..., op. cit., 17 de julio
cir que se entrega a lo percibido. Cfr. Warburg, Introduccin a la de 1927, vol. 3,29, p. 120.
Mnemosine, op. cit., pp. 27 y 31. 89 En su tesis doctoral sobre Sandro Boticelli, Warburg es
84 La razn, considerada ausschwingende, es capaz de ale tudia el movimiento de las formas, las cuales son expresin de
larse, mediante el acto de medir. Cfr ibidem. Asimismo, vase el una dinmica de la vida interior. El bewegtes Beiwerk se conver
esquema realizado por Schindler sobre esta cuestin en op. cit., tir posteriormente, en los estudios de Warburg, en sntoma de
p. 161. la frmula pathos que se menciona por primera vez en el ensayo
85 Cfr. Warburg, Tagebuch..., op. cit., 10 de marzo de 1928, sobre Alberto Durero; Warburg, Durero y la Antigedad italiana
vol. 4, 121, pp. 220-221. (1905), en rp , p. 404.
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nario fue una idea sustancial a la que haba llegado que se materializa.95 El papel que desempea aqu la
desde tiempo atrs, gracias a dos libros [...] en 1888 fantasa en el proceso de expresin gestual es determi
le Sobre las emociones en el hombre y los animales, de nante. Lejos de entenderla como una actividad pura
Darwin, y la Mmica y fisiognmica, de Piderit.90 mente anmica, hay que relacionarla con el reino de
Warburg abre aqu un nuevo campo a la produccin lo corporal: las reacciones pasivas o activas, desatadas
cultural humana (culto religioso, drama, celebracin), por la experiencia de la identificacin mental y afec
al recurrir a las propuestas biolgicas evolucionistas tiva que un sujeto experimenta con el objeto exterior,
darwinianas91 y a las mdico-fisiolgicas de Theo- son producto de los vnculos que el rgano de la fanta
dor Piderit (1826-1912)92 para formular su teora de sa establece con el mundo exterior. Razn tiene War
la expresin. El psicohistoriador93 se gua por la burg para calificar a esta ltima explcitamente como
propuesta darwiniana de que el gesto constituye una un rgano, puesto que as la inscribe en la esfera de lo
respuesta-reflejo que, pese a ser constante, no deja de somtico. Su actividad metafsica se halla unida a toda
perder la intensidad de la reaccin originaria. Para una actividad fisiolgica, porque implica la participa
Warburg, ese proceso de ser civilizada implica que cin del cuerpo humano en su totalidad.96 Warburg
el gesto, al expresar una reflexin y no una reaccin, habla as, en un sentido antropolgico, de una cien
denota un ejercicio de orientacin. La orientacin cia de la expresin que no se puede entender si no
es un proceso psquico caractersticamente humano se consideran los procesos psico-fisiolgicos llevados
(contrario a los animales), donde la voluntad, el mun a cabo durante la simbolizacin y la formulacin del
do afectivo y los deseos expresivos personales actan lenguaje gestual humano. Ahora se trata de determi
como elementos vertebradores.94 El gesto, concebi nar de qu tipo es la expresin: procede de una re
do como la manifestacin de una determinada volun accin directa ante un estmulo, como sucede en la
tad de expresin genuina, se convierte en una ima mentalidad primitiva, o en ella se opera una seleccin
gen fsica y dinmica llena de significado. sta ha de consciente de determinadas reacciones con el fin de
entenderse de manera fenomenolgica, puesto que la expresar algo concreto?: Es preciso diferenciar entre
imagen se revela, se muestra a partir de una experien la sensacin (Empfindung) que se desarrolla incons
cia guardada profundamente en la memoria, mas es cientemente, ocasionada por una fuerza superior,
una experiencia que pone al descubierto tambin su que transforma la expresin facial o corporal, [...] y
enriquecimiento afectivo, forjado en el contexto en la sensacin como seal de la capacidad de expresin
consciente de nuestro cuerpo de aquello que quere
mos o debemos expresar. 97
90 Den menschlichen Ausdruck im Bildwerk ais Prgestck
des praktischen bewegten Lebens zu begreifen es sei nun re- 95 El contexto formado por una cultura en un tiempo y un
ligiser Kult oder das Drama des hofischen Festwesens oder der espacio determinados: Diese ganz einfache Mxime der Aus-
Bhne war ein Entwicklungsgedanke, auf den ich schon lange, druckskunde Reizerinnerung nach dem Gesetz des grflten
vor allem durch zwei Bcher gekommen war [...], 1888 las ich Kraftmafies bei Gesichtsausdrucksbewegungen fhrte [...] zu
Darwins On the Emotion in Man and Animis und Piderit Mi- zweierlei unvorgesehenen Erweiterungen: zur Erweiterung der
mik und Physiognomik. Warburg, Del arsenal... op. cit., 29 de Beobachtungsfeldes in rein geographischer und nationaler Bezie-
diciembre de 1927, f. 7. hung. Warburg, Del arsenal... op. cit., 29 de diciembre de 1927,
91 Idem. Sobre la influencia de Charles Darwin, cfr. Gom- ff. 7-8.
brich, op. cit., pp. 228 y 266. 96 Por totalidad, entindase tomar en cuenta las funciones
92 Theodor Piderit, Mimik und Physiognomik (1867), 3a. ed., que desempea el sistema nervioso y muscular durante los proce
Detmold, Meyer, 1919. sos de percepcin y expresin interrelacionados con los estmulos
93 La lectura de la esquizofrenia en la mentalidad occiden provenientes del mundo exterior. Una de las conclusiones ms
tal, a partir de las imgenes y de su propia experiencia, sera su importantes de R. Vischer es que los estmulos generados a par
tarea: "... ais ob ich ais Psychohistoriker die Schizophrenie des tir de la contemplacin de determinada forma del exterior tienen
Abendlandes aus dem Bildhaften in selbstbiographischem Reflex resonancia en todo el cuerpo. En este sentido, no slo la vista los
abzulesen versuche... Warburg, Tagebuch..., op. cit., 3 de febrero capta, sino todo el organismo activo en el acto de percepcin, es
de 1929, vol. 7, 249, p. 429. decir todo el cuerpo. Cfr. R. Vischer, op. cit., p. 13.
94 Esta esfera, relativa a los estados y necesidades del alma, 97 Es ist zu unterscheiden zwischen Empfindung ais Be-
fue tomada en cuenta por Piderit, quien concibi el movimiento zeichnung der Vernderung des Gesichts- /oder Korper-Ausdru-
mimtico (gesto) como un reflejo del estado anmico interior. ckes, hervorgerufen trotz unserer selbst, durch irgend eine uns
Cfr. Piderit, op. cit., p. 35. berwltigende Macht [...] und zwischen Empfindung, ais Aus-
U N V IA JE A LAS F U E N T E S 31

Warburg establece un claro distingo entre ciertas como resultado de una secuencia de movimientos, es
reacciones ante los estmulos del exterior. Segn l, en decir, de procesos o acciones que, al ser captados en un
la reaccin instintiva inmediata se transmite el con instante en suspensin, revelan su dinmica tanto inte
tacto con la vida de manera directa, mientras que en la rior como exterior. Esta teora antropolgica de la ex
producida en virtud del proceso artstico se transmite presin reviste para la esttica de la poca de Warburg
el contacto con la vida de manera indirecta.98 Aqu, un profundo espritu innovador, pues rechaza que el
Warburg plantea que la voluntad del individuo creador acto creativo parte de una originalidad pura reunida
tiene la libertad de transformar, gracias a la fantasa- en la figura del genio. A la vez, la percepcin de la
ttrgano interruptor y a partir de una asimilacin de obra creada es un acto que acaba por constituirla en su
ias formas heredadas por la memoria colectiva, dichas creacin, es decir que la recrea y completa as su senti
formas gestuales de expresin exaltada a la luz de un do: El producto artstico, al ponerse siempre a dispo
ttroceso creativo.99 ste es precisamente un mecanis sicin del espectador (contrario a la regla de la vida)
mo anhelado de desdemonizacin de aquella herencia como una copia fija de un momento verdaderamente
ie impresiones fbicas que abarca la escala comple efmero, le permite al espectador intentar comprobar
ta de las emociones en el plano gestual, desde la medi tambin su capacidad de vida en la obra de arte, ya que
tacin abandonada hasta el canibalismo homicida.100 puede formular conclusiones respecto a las cualidades
Las emociones se canalizan de tal manera corporal, inherentes, a partir de esta o de aquellas caractersticas
que se cuenta con un amplio espectro afectivo donde de la superficie.102
se incluyen todos los estadios situados entre los dos Warburg entiende el acto creativo como imitacin
polos-lmite de lo orgistico, como el combatir, cami pues en l entran en juego dialctico la memoria y
nar, correr, danzar y asir.101 Las impresiones fbicas la imaginacin, y da cabida as a una fenomenolo
>e viven realmente y en ellas concurre una fuerte y di ga de la voluntad. De este pasaje se desprende que,
nmica carga afectiva humana, mas en la voluntad del lejos de comprender las frmulas pathos como algo
tndividuo creador est el sucumbir plenamente a ellas esttico,103 hay que verlas como valores de expresin
o transformarlas al tomar una distancia objetiva de que ponen al descubierto una tensin anmico-exis-
ellas. Esto es, asimilarlas y crear a partir de dicha asi tencial y que,104 si bien se acuaron en la poca an
milacin formas gestuales que obedezcan a la expre tigua, no renuncian a la enorme dinmica de energa
sin de una determinada voluntad interior y que, por orgnica que resguardan, pues contribuyen a plasmar
lo tanto, sean concebidas a partir de una conciencia en toda poca y en todo momento el estilo al represen-
del individuo que le permite percibirse a s mismo con
autonoma respecto a las fuerzas fbicas proyectadas 102 Das Kunstprodukt, indem es sich dem Beschauer (ent-
en el mundo exterior. Por lo antes dicho, se entiende gegen des Gesetzes des Lebens) stets ais fixierte Abbild eines in
que el gesto consolidado en una imagen debe verse no Wirklichkeit flchtigen Moments darbietet, gestattet dem Be
como un producto esttico de expresin humana, sino schauer den Versuch, das Kunstwerk auch seine Lebensfhigkeit
nachzuprfen, indem er aus diesen und jenen Kennzeichen der
Oberflche Rckschlsse auf die innewohnenden Qualitten
druck unserer, uns selbst bewussten unzulnglichen Ausdrucks- macht. Warburg, Fragmentos fundamentales... op. cit., 22 de
fhigkeit unseres Krpers dem gegenber, was wir ausdrcken junio de 1888, frag. 3, f. 2.
wollen oder sollen. Warburg, Fragmentos fundamentales..., op. 103 Explicaciones que impiden ver la frmula pathos de
cit., 1 de octubre de 1898, frag. 13, f. 7. Warburg como algo fijo. Cfr. Ulrich Pfisterer, Die Bildwissen-
98 Para Warburg, el ejemplo que mejor ilustrara estas propo schaft ist mhelos. Topos, Typus und Pathosformel ais metho-
siciones toricas sera el arte moderno segn el estilo de Rafael: dische Herausforderung der Kunstgeschichte, en Visuelle Topoi.
Moderne Kunst (nach Raffael). Erstere vermittelt die Berhrung Erfindung und tradiertes Wissen in den Knsten der italienischen
mit dem Leben unmittelbar, die letztere mittelbar. Warburg, Renaissance, eds. Ulrich Pfisterer y Max Seidel, Mnich/Berln,
dem. Deutscher Kunstverlag, 2003, pp. 21-47; vase la frmula pathos
99 Cfr. Warburg, Introduccin a la Mnemosine, op. cit., p. 31. como sntoma en relacin con la historia clnica de la psicologa
Aqu es necesario mencionar la ruptura de Warburg con la tradi en Georges Didi-Huberman, Dialelctik des Monstrums. Warburg
cin propia de la historia del arte en cuanto al concepto de Kunst- und das Paradigma des Symptomalen, en Bilder-Denken. Bildlich-
wollen que, segn la mirada de Alois Riegl, se poda entender keit und Argumentation, eds. Barbara Naumann y Edgar Pankow,
como la voluntad de una poca y no de un individuo. Mnich, Fink, 2004, pp. 203-233.
100 Ibidem, f. 4. 04 Cfr. Warburg, Introduccin a la Mnemosine, op. cit., pp.
101 Ibidem. 33 y 35.
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tar la vida en movimiento.105 De ah que las frmulas Warburg plantea un proceso de energa polari
pathos no puedan considerarse universales: implican zante con el que se entiende no slo el cambio de es
una energa transformadora por virtud de la cual una tilo como una reaccin dinmica, sino, ms all an,
experiencia individual de amplia magnitud acaecida como una contrarreaccin opuesta a la imposicin de
en determinado tiempo y espacio histricos toma for determinados valores de expresin culturales.109 Lo
ma corporal objetiva y perdurable.106 Slo cuando el que se quiere hacer evidente con ello es que, al orde
dinamo-engrama, materializado a travs de una fr nar y sujetar lo que hay de irracional e intutitivo en
mula pathos, entra en contacto con un tiempo hist las frmulas pathos, que guardan en s la experiencia
rico determinado, se polariza y, en tal acto, refleja la originaria mgico-primitiva,110 es posible orientarse
orientacin anmica del individuo, en donde es po al desarrollo de un sentido tico111 por medio de la
sible llevar a cabo un cambio de sentido energtico, reflexin consciente, que permite pasar del objeto
incluso contrario al original: el contacto con el tiem del dinamismo tiastico de la masa a la conciencia
po ocasiona la polarizacin.107 La teora darwiniana propia de una energa personal como resultado de
del recuerdo de un estado ocasionado por un estmu una individuacin mimtica.112 Es as como un mis
lo sensible debera entenderse finalmente no como mo gesto puede ser revalorizado y adquirir un signi
algo sencillo, sino como un proceso polarizante, en el ficado opuesto al original en el proceso de creacin
sentido de que el cambio de estilo no se concibe como artstica.113
una reaccin dinmica sencilla, sino como una reac Para Warburg, el cuerpo funciona como un cam
cin opuesta contra la carga impositiva.108 po de resonancia entre lo interno y lo externo,114 y

109 As, Warburg se explicara entonces que la incursin de


105 Ibidern, B, f. 1. influencias extranjeras en el arte italiano ocasionase un verda
106 Sobre la dinmica de las Pathosformel, vase John Michael dero campo de batalla donde el Quattrocento florentino presen
Krois, Die Universalitt der Pathosformel. Der Leib ais Symbol- tara un comportamiento contradictorio, mas, por ello mismo,
medium, en Quel Corps? Eine Frage der Reprasentation, eds. Hans provisto de una heterogeneidad ampliamente fructfera para sus
Belting, Dietmar Kamper y Martin Schulz, Munich, Fink, 2002, investigaciones: Die mir zunchst ais fremder Einfluss auf die
p. 295. Este autor vislumbra ciertamente que las Pathosformel no italienische Kunst entgegentrat. Die Auseinandersetzung des flo-
configuran un lenguaje; slo son formas visuales simblicas que rentinischen Quattrocento mit dem Norden. Der burgundischen
pueden hacer el pathos visible a quienes conocen la relacin na Teppichkunst und der niederlndischen weltlichen und religisen
rrativa de lo representado o que, mediante su poder gestual, son Malerei, wollte eingeordnet sein. Idem.
inducidos a formular una historia. Ibidem, p. 307. 110 Vase una revisin de las frmulas pathos dentro del
107 Cfr. Aby Warburg, Allgemeine Ideen (Ideas generales), discurso psicoanaltico y, por ende, su relacin con experiencias
1 de junio de 1927 ( yvia III.102.1.4.1), f. 12: traumticas, tomando en cuenta las teoras de Lacan y Freud, en
Von der polarisation des Adi Efal, Warburgs Pathos formula in Psychoanalytic and Ben-
Dynamogramms. jaminian Contexts, en Assaph, nm. 5, 2000, pp. 222-238.
111 Sobre el sentido tico de la frmula pathos, vase Salvato-
Das antikische Dynamogramm
re Settis, Pathos und Ethos, Morphologie und Funktion, en Ernst
wird in maximaler Spannung
Cassirer und die Bibliothek Warburg, ed. Jrgen Habermas, Berln,
aber unpolarisiert in Bezug
Akademie, 1997 (Vortrge aus dem Warburg-Flaus, 1), pp. 31-73.
auf die passive oder aktive
112 Von dem Objekt thiasotischen Massendynamik zum
Energetik an das Nachfhlende
Selbstempfinden personlicher Energetik. Warburg, Mnemosine.
(nachsprechende, erinnernde)
Conceptos fundamentales I, op. cit., abril de 1929, f. 69.
berliefert.
113 Warburg brinda un ejemplo concreto de la polarizacin
Erst der Contakt mit der Zeit
del pathos antiguo del triunfo: su transformacin en un valor mo
bewirkt die Polarisation
ral de ndole tico-cristiana, expresado en la piedad en las artes
diese lcann zur radikalen plsticas. Cfr. Warburg, Introduccin a la Mnemosine, op. cit.,
Umkehr (Inversin) des p. 51.
echten antiken Sinnes fhren. 114 Vanse etudios posteriores que han reconocido la gran
108 Die Darwinische Lheorie von der Erinnerung an den contribucin de Warburg al simbolismo antropolgico, a partir
sinnflligen Reizzustand musste dabei freilich nicht ais einfacher, de la cual se han desarrollado teoras del performance, el teatro
sondern ais polarer Vorgang aufgefasst werden in dem Sinne, dass y la danza: Marianne Streisand, Pathosformeln: Das Leiden im
die Stilwandlung nicht ais einfache dynamische Reaktion, son Rcken des Darstellers, en Der Bilderatlas im Wechsel der Knste,
dern ais Gegenreaktion gegen eine Belastung aufgefasst wurde. op. cit., pp. 153-179; Ulrich Port, Pathosformeln 1906-1933: Zur
Warburg, Del arsenal... op. cit., 29 de diciembre de 1927, f. 8. Theatralitt starker Affekte nach Aby Warburg, en Iheatralital
U N V IA JE A LAS F U E N T E S 33

constituye as un lugar de impresin y expresin don en el mtodo de visualizacin comparativa que, con
de finalmente se manifiestan la capacidad y la volun base en fotografas, Saxl emple durante sus aos de
tad de expresin: ncleo alrededor del cual se teje la militancia en las filas del ejrcito austraco.116 Sobre
teora de la imagen a lo largo del recorrido visual del grandes tableros de fondo negro, expuestos a lo largo
Atlas. En ste, la imagen no se comporta como la mera de la elptica sala de lectura de la biblioteca de Ham-
representacin de algo especfico; antes bien, la ima burgo, Warburg acumulaba, ordenaba y reorganizaba
gen tiene la capacidad de mostrar y, por tanto, de fotografas que continuamente mandaba hacer.117 El
convocar a travs de su propia apariencia lo otro que uso de imgenes yuxtapuestas y su posibilidad combi
se evoca y no se representa. En este sentido, no se trata natoria brindaban una manera dinmica de percibir y
simplemente de hilar motivos formales, sino de des aprehender las imgenes,118 proceso en donde la pa
pertar una conciencia visual de ellos que nos revele labra oral era asistida por la imagen. Desde su regreso
el enorme potencial energtico al que las imgenes a Hamburgo y hasta la fecha de su defuncin, War
pelan cuando se relacionan entre s. El acto de re burg dictara conferencias con ese formato. Sus activi
ferencia completo de la imagen no implica la presen dades de estudio corrieron paralelas a la organizacin
tacin objetiva directa del referente. Es decir, en la del material destinado para el Atlas. stas, tanto por
Mnemosine, el tiempo de la Antigedad no se repre su carcter experimental combinatorio como por su
senta simplemente, a saber no se reduce al objeto de contenido visual, se vincularon de modo estrecho con
la representacin, ya que la imagen muestra el tejido los tableros de la Mnemosine.119 Al ser complemen-
en que el objeto es evocado, ese tejido en que la ima
gen ha podido devenir figura, es decir forma visual tal Marazia, Zrich/Berln, Diaphanes, 2007, pp. 7-25. Uno de los
con contornos. documentos ms elocuentes de Warburg sobre la importante rela
cin entre imagen y signo explicadas a partir de los postulados de
Binswanger es Anlfilich des Vortrags ber Phanomenologie von
Ludwig Binswanger, en ibidern, pp. 106-107.
Gestacin de la M n e m o s in e (1924-1929)
116 Cfr Warburg, Tagebuch..., op. cit., 28 de agosto de 1926,
vol. 1, 11, p. 7. Sin embargo, ya Wlfflin experimentaba con la
Proyectos paralelos a la Mnemosine proyeccin simultnea de diapositivas en sus exposiciones.
117 Sobre las medidas de los tableros y sus variadas exposi
la Mnemosine se perfila como proyecto a partir de ciones en la sala de lectura de la biblioteca, vase Warburg, Der
1924, ao en que Warburg regres de su convalecencia Bilderatlas Mnemosyne, eds. Martin Warnke y Claudia Brink, Ber
ln, Akademie, 2000 (gs II, 1), p. 51.
en la clnica psiquitrica de Belleveu (Kreuzlingen), a
118 K. Sierek ve en el uso de diapositivas el reflejo del tr
cargo del famoso mdico Ludwig Binswanger (1881- mino cinematogrfico que designa, en el caso de Warburg, no un
1966).*13115 Warburg se haba inspirado, en esa poca, dispositivo material de proyeccin, sino ms bien una dispositio
mentalis. Sierek, op. cit., p. 33.
und die Krisen der Reprasentation: das 17. und das 20. Jahrhun- 119 Tal relacin fue advertida por Huisstede, quien recons
dert (DFG-Symposiam in Berln, 1999), ed. Erika Fischer-Lichte, truy el material de las investigaciones de Warburg halladas en el
Stuttgart/Weimar, Metzler, 2000 (Berichtsbnde/Germanistische archivo y las public en apndices de su tesis doctoral. Warburg
Symposien 22), pp. 226-251; Ulrich Port, Die neue Geste & das sola redactar la introduccin y el final de sus conferencias, y el
neue Pathos. ber einen Gemeinplatz der Klassischen Moderne, resto lo explicaba slo oralmente, por lo que una edicin crtica de
en Geste und Gebarde. Beitrage zu Text und Kultur der Klassischen los textos se hace necesaria. Vase Pieter van Huisstede, De Mne
Moderne, ed. Isolde Schiffermller, Innsbruck/Viena/Mnich, mosyne Beeldatlas van Aby M. Warburg: een laboratorium voor
Studien/Sturzfliige, 1998 (Essay & Poesie, 12), pp. 14-39; Gabri- beeldgeschiedenis, tesis doctoral, Leiden, Rijksuniversitaet, 1992,
ele Brandstetter, Tanz-Lektren: Krperbilder und Raumfiguren ms. La conferencia sobre Manet se puede consultar en una ver
der Avantgarde, Frncfort del Meno, Fischer-Taschenbuch, 1995 sin ms accesible: Manets Djeuner sur lherbe. Die vorprgende
(Fischer-Taschenbcher, 12396: ZeitSchriten). Funktion heidnischer Elementargottheiten fr die Entwicklung
113 L. Binswanger fue un renombrado psiquiatra que desa des modernen Naturgefhls (El Desayuno sobre la hierba de
rroll la teora del Daseinanalyse (anlisis de la existencia) a partir Manet. La funcin acuante de las divinidades paganas elementa
de la fenomenologa de Husserl (1859-1937) y del anlisis de la les para el desarrollo del sentimiento moderno de la naturaleza),
existencia humana de Heidegger (1889-1976), estableciendo as 1929, en Kosmopolis der Wissenschaft: E.R. Curtius und das War
una relacin entre psicoanlisis y filosofa existencial. Binswan burg Institu. Briefe 1929-1953 und andere Dokumente, ed. Die-
ger reviste suma importancia en la historia clnica e intelectual ter Wuttke, Baden-Baden, Koerner, 1989 (Saecula Spiritalia, 20),
de Warburg. Cfr. Davide Stimili, Tinctura Warburgii, en Die pp. 257-272; la traduccin al italiano por G. Carchia, en aut, aut,
unendliche Heilung: Aby Warburgs Krankengeschichte, ed. Cha nms. 199-200, 1984, pp. 40-45. Para conocer el orden cronolgi
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tanas en su proceso de gestacin, arrojan luz sobre la fecunda confrontacin.124 Al ao siguiente, en el mar
seleccin y orgnizacin del material hallado en la l co del IV Congreso de Orientalistas celebrado en la
tima serie inconclusa.120 Los temas de investigacin k b w de Hamburgo,125 Warburg dict una conferencia
tratados en ella comprendan los dos grandes campos sirvindose de grandes tableros colocados en las pare
a que Warburg dedicara todo su esfuerzo intelectual des de la sala de consulta, cuyo contenido astrolgico
y anmico: la astrologa y la herencia de las frmulas se anunciaba ya como un componente fundamenal
pathos antiquizantes hasta la poca moderna. del futuro Atlas. El conferenciante despertara inters
por las leyes de circulacin (Kreislaufgesetze) que inte
ractan en dos procesos determinantes del desarrollo
Astrologa cultural: el sometimiento a las leyes de las fuerzas na
turales y el distanciamiento de ellas. Mediante el ejer
La conferencia dictada en memoria de Franz Bol cicio de este ltimo,126 el ser humano se encaminara a
(1925) represent para Warburg,121 una recapitula su emancipacin gracias a la abstraccin matemtica.
cin de las ideas y formulaciones toricas que haba As, en esta exposicin es importante resaltar al hroe
desarrollado en aos anteriores respecto a la astro mitolgico, Perseo, que se presentaba al observador
loga. En esa alocucin, abord aspectos neurlgicos como una figura emblemtica de los arduos procesos
como el desarrollo de la esfera barbrica en funcin de orientacin. En su itinerario geogrfico-temporal,
de los intentos de orientacin csmica del ser huma haba sido revestido con creencias mgicas provenien
no.122 Sin embargo, ya ah anunciaba la importancia tes de la astrologa rabe, hasta que luego se lo despoj
de la restitucin de la Antigedad clsica en el Rena de su vestimenta barbrica y, as, se restituy su sig
cimiento, puesto que respald el intento de liberar las nificado primigenio, tal como aparece finalmente en
prcticas mgicas helensticas de la mentalidad mo la Loggia de la Villa Farnesina.127 El hroe mitolgico
derna.123 Warburg vislumbraba ya entonces una clara recuperaba, as, su categora antigua de libertador del
lnea de estudio donde se relacionaran estrechamente monstruo. En conexin directa con l, y con objeto
dos temas que muchos, a primera vista, juzgaran des de mostrar de manera prctico-didctica el proceso de
vinculados, y aun contrarios: el arte del Renacimiento civilizacin humana, ejemplificado mediante la astro
italiano y las oscuras regiones de la supersticin tar- loga y la restitucin de las formas antiguas en el con-
do-antigua, ambos inscritos en un proceso de rica y
124 Eine Forschungsrichtung, die sich mit Kunst und italie-
co en que Warburg dict sus conferencias y exposiciones, cfr. tabla nischer Renaissance beschftigt, scheint nichts ferner zu liegen.
cronolgica de este estudio. ais in die dunklen Regionen sptantiken Aberglaubens herunter-
120 Al copioso material iconogrfico organizado en carpetas zusteigen. Das Schne an sich, und die Antike, wie sie im Zeitaltei
que da cuenta de las imgenes expuestas en las diferentes exposi der Wiedergeburt ais Fhrerin zu hherer (idealistischer) Gestal-
ciones y conferencias relacionadas con la ltima serie se le asign tung den Italienern aufging, scheinen ja gerade in dem astrologi-
la clasificacin wia III. 108.7. Warburgs Working Copies: Exhi- schen Fatalismus ihren bittersten Gegner vor sich zu haben.- Da
bitions (Bilderreihen) Mnemosyne (Copias de trabajo de War ist aber nur oberflchlich zutreffend! Ibidem, 1, p. 68.
burg: exposiciones [Series de imgenes] Mnemosine). 125 El texto se public con el ttulo de Astrologa orientali-
121 Vase descrita la relacin intelectual entre Warburg y Bol zante (1926), en rp , pp. 513-516.
en M. Ghelardi, Aby Warburg e Franz Bol: un amicizia stelare, 126 Del texto publicado se desprende que Warburg distri
en Aby Warburg e le metamorfosi degli antichi di, ed. Marco Ber- buy seis tableros ms otras imgenes que esbozaban la historie
tozzi, Mdena, Franco Cosimo Panini, 2002, pp. 141-152. Asimis de la psicologa de la sphaera barbrica y que sirvieron como co
mo, es bien sabido que, para desarrollar sus ideas sobre astrologa, mentario explicativo al problema central: la astrologa en Ferrara
Warburg recurrira a Hermann Usener, Gtternamen: Versuch ei- Warburg, Astrologa o r ie n ta liz a n te .op. cit., p. 514. Segn la re
nerLehre von der religisen Begrijfsbildung, Bonn, Cohn, 1896. Al construccin de Huisstede, las imgenes se distribuyeron de la si
respecto, vase Mara Michela Sassi, Dalla scienza delle religioni guiente forma: I. Pared: El elemento figurativo en la orientador
di Usener ad Aby Warburg, en Aspetti di Hermann Usener. Fillo csmica; II. Pared: La sphaera barbrica; III. Pared: Legado de k
go della religione, eds. G. Arrighetti, R. Bodei et al., Pisa, Giardini, sphaera barbrica, Italia, Alemania; IV. Pared: La restitucin d<
1982 (Biblioteca di Studi Antichi, 39), pp. 65-91. la Antigedad en Italia, Perseo, Chigi; V. Pared: El Renacimien
122 Cfr. Aby Warburg, Die Einwirkung der Sphaera bar to de la Antigedad, Lutero, Durero; VI. Pared: Per monstra ac
brica auf die kosmischen Orientierungsversuche des Abendlan- sphaeram, hepatologa, Libro de suertes, Kepler. Huisstede, op. cit.
des, 1925, 1 (PeSph, p. 68). p. 153.
123 Ibidem, 1-2, p. 68. 127 Cfr. Mnemosine, tablero 54.
U N V IA JE A LAS F U E N T E S 35

texto cultural renacentista, Warburg planeara, basado cin apostaba por no sucumbir ante una represen
en el material de su conferencia, una exposicin en el tacin dramtica en cierta medida hueca, puesto que
Museo Alemn en 1927.128 Proyectaba hacer desfilar no corresponda a las exigencias personales de expre
una gran cantidad de ese material en veinte tableros sin. Segn Warburg, Rembrandt lograba distanciarse
que explicaran la historia de la Weltanschauung cos de la elocuencia romanizante y de la pose teatral, sin
molgica, reflejo del acaecer psicolgico en la activi perder la fuerza mitolgica que dotara a su estilo de
dad espiritual: desde la devocin rendida a los astros un valor expresivo genuino. Precisamente aqu War
en la mentalidad primitiva hasta el clculo astronmi burg pone de manifiesto la importancia del momento
co practicado en nuestros das.129 que transcurre entre el reflejo como movimiento de
reaccin inmediata y la reflexin.131
El inters por Rembrandt y la cultura barroca de
Legado de la Antigedad su poca hallara su continuacin y desarrollo, tanto
conceptual como visual, en la exposicin que la k w b
Ahora bien, el legado de la Antigedad en la cultura organiz en abril de 1927132 con grabados realizados
lo document Warburg no slo en el Renacimiento, para diversas ediciones de las Metamorfosis de Ovidio,
sino tambin en periodos posteriores. As en marzo que se exhibieron en las partes inferiores de los tableros
de 1926, dedic una conferencia al arte holands del a lo largo de la sala elptica de la biblioteca. Mediante
siglo xvii.130 Se interes ante todo por dilucidar en esta estrategia visual, gracias a la cual el espectador te
qu contextos y en qu formas resurgieron figuras mi na la oportunidad de comparar visualmente los moti
tolgicas como Proserpina y Medea, y en determinar vos que conformaban las imgenes, Warburg puso de
la influencia de Tcito en la formacin de un sentido relieve las diferentes formas de intepretar la gestuali-
patritico, a travs de la narracin de las gestas roma dad del estilo antiguo, es decir aquellas palabras ori
nas. Para comprender todo ello, resultaba capital la ginarias que articulan el drama trgico del alma en
personalidad del artista, pues de sus elecciones para sus diferentes prcticas de visualizacin. Cada uno de
forjar valores de expresin propios o sujetos a exigen los seis tableros expuestos tena como tema principal
cias exteriores dependa la forma en que restitua la una determinada frmula pahos situada en diferen
herencia de la Antigedad. Por eso, segn Warburg, tes contextos de recepcin, tales como el espectculo
los representantes del arte oficial holands escogieron musical (pera) y el teatral (intermezzi). En conjunto,
un estilo monumental que responda a las exigencias pusieron de manifiesto la transmigracin cultural de
del arte festivo triunfal. Las imgenes alegricas al motivos y de temas, a travs de las imgenes de deter
servicio de valores oficiales se caracterizaron por su minadas pocas y ambientes culturales, que conser
grandilocuencia, mientras que personalidades como van una relacin ms o menos estrecha con el valor
Rembrandt desdearan esas muecas monstruosas original que la Antigedad les haba asignado:
y adoptaran medios expresivos propios. Tal elec
1) Persecucin (Dafne)-metamorfosis (Acten)
128 Warburg describe la distribucin de los temas en las salas
2) Rapto (Proserpina) correr-asir-muerte
en Tagebuch..., op. cit., 16 de marzo de 1927, vol. 2, 76-78, pp. 3) Muerte prosacrificio (Orfeo)
68-70. La exposicin se inaugur postumamente el 15 de abril de 4) Sacrificio humano (Medea-Polixena)
1930 con el ttulo de Bildersammlung zur Geschichte von Stern-
glaube und Sternkunde. Esta exposicin se reconstruy y volvi a
presentarse en el Planetario de Hamburgo en 1993. El material se
public en Warburg, Bildersammlung..., op. cit.
129 Auf 20 Tafeln werden Materialien zur Geschichte der 131 A este momento lo denomina en otras ocasiones espacio
kosmologischen Weltanschauung vom primitiven Gestirnanbe- intermedio (Zwischenraum), ya que, cuando la conciencia huma
ter bis zum berechenden Astronomen bis auf den heutigen Tag na lo abre, permite dar el paso decisivo hacia la conquista de la
ausgebreitet. Es sollen Anschauungstafel sein zur Entwicklungs- civilizacin humana.
geschichte des menschlichen Geistes beim Geschfte der Orien- 132 La idea de una exposicin sobre Ovidio surgi a prin
tierung (Kant). Aby Warburg, Cosmologa: Museo Alemn, en cipios de diciembre de 1926. Cfr. wic, Carta de Aby Warburg a
Huisstede, op. cit., p. 162. Leo Ulrich, diciembre de 1926 y w ia III. 97. Ovid Exhibition and
130 Vase una descripcin del contenido en Gombrich, op. other Bilderreihen (Exposicin sobre Ovidio y otras series de
cit., pp. 216-223. imgenes (1926-1927).
36 L IN D A B EZ R U B | ABY W A R B U R G . EL ATLAS D E IM G E N E S M N E M O S IN E

5) Danza sacrificial-lamento seduccin-lamento- como palabras originarias (Urworte).13' Para forjar


fnebre triunfo dicho concepto, Warburg tom como referencia tan
6) Triunfo133 to estudios lingsticos como filosfico-literarios y
cientficos que marcaron el pensamiento del siglo xix
La secuencia de los documentos visuales revela alemn. Entre los de carcter lingstico destacaba la
un eje vertebrador: las palabras del lenguaje primi teora de Cari Abel (1837-1906) sobre lo que l deno
genio gestual (correr, asir, etc.), alrededor del cual gi minaba precisamente palabras originarias (Urwor
ran las siguientes reflexiones: la manifestacin de una te), que en su estado primitivo se caracterizaban por
tirantez entre polos de la expresin gestual y de las poseer dos significados contradictorios entre s.138 Sin
acciones referidas en los mitos. Tales reflexiones sacan embargo, ambos sentidos podan llegar a distinguirse
a la luz una dialctica entre la retrica triunfal propia gradual y progresivamente gracias al intelecto, pues la
de la cultura romana y la sumisin de los vencidos a racionalidad sera capaz de hacer una comparacin
travs de una intensificacin pattica.134 A este ncleo entre ellos. Asimismo, haba Urworte compuestas por
se ana la temtica astrolgica y es en los aos subsi palabras de significados opuestos que daban lugar a
guientes cuando el vnculo entre ambos, ya anunciado un compositum, donde terminaba por destacar slo el
desde antes, alcanzar mayor solidez, sobre todo en significado de uno de sus miembros constitutivos.139
los intentos de organizacin del material del Atlas. No se pretenda as crear un tercer concepto, sino, ex
presar lo que, va el compositum, uno de sus miembros
contradictorios expresaba por s mismo. Abel hizo
Organizacin del material hincapi en que no estamos frente a algo ilgico, sino
ante un proceso del lenguaje en el instante en que se
Las Urworte como principios estructuradores desenvuelve para captar y dar forma expresiva a los fe
nmenos acaecidos en la realidad, puesto que los con
El marco terico concebido para el Atlas en el verano ceptos se forjan slo a partir de la comparacin entre
de 1927 se formulara con base en la fuerza sobrevi opuestos, la nica manera de resaltar e identificar sus
viente de acuacin de los valores de expresin de la diferencias.140 El proceso contrastante es el potencial
Antigedad y en la economa espiritual de la cul inherente a toda Urwort y su desarrollo depende de
tura europea.135 En l debera incluirse una doctrina la relacin que el individuo establece con el mundo al
del lenguaje gestual para obtener, de esta manera, un tratar de nombrarlo en el momento en que lo percibe.
acervo de formas en el que se vislumbrasen principios Por eso el significado de una Urwort ser siempre re
de orden oracional136 a los que Warburg se refera lativo (depende del sujeto, el tiempo y el espacio)141 y,
a la vez, tendra a invertirse (Inversin):
133 Este orden se basa en la reconstruccin de Claudia Cieri
Via, Uni'dea per le M e ta m o r fo s i di Ovidio, en L o s g u a r d o d i G ia -
no: A b y W a r b u r g f r a te m p o e m e m o r i a , eds. Pietro Monati, Bene- y que proceden de la Antigedad; por ello, resultan ms efectivas
detta Castelli e t a l , Turn, Aragno, 2004 (Biblioteca Aragno), pp. para expresar el dramatismo y el movimiento deseado que las fr
305-343. mulas de la Edad Media.
134 I b id e m , p. 343. 137 Sobre este trmino de la historia de la filologa, que
135 Der Gesamtrahmen fr den Atlas formuliert sich (kul- muy probablemente Warburg conoca, vase Cari Abel, b e r d e n
turwissenschaftliche Betrachtung) von der berlebenden Prge- G e g e n s in n d e r U r w o rte . S p r a c h w is s e n s c h a ftlic h c A b h a n d lu n g e n ,
kraft antiker Ausdruckswerte im europischen Gesiteshaushalt Leipzig, Verlag von Wilhelm Friedrich, 1885, pp. 313-367. Otra
(Kulturkreis). Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 30 de julio de 1927, postura es la de Zumbusch (op. c it., p. 176), segn la cual Warburg
vol. 3, 47 y 49, pp. 126-127. se inspira en la antropologa de la expresin elaborada por Johann
136 La reflexin sobre una lingstica del lenguaje corpo Gottfried von Herder (1744-1806), para quien las U r w o r te surgen
ral surge a partir de la lectura de Hermann Osthoff y su teora a partir de una interrupcin en que se conjugan el acto de percibir
lingstica de los superlativos del lenguaje expuestos en V o m y el de razonar. Cfr. Johann Gottfried Herder, Abhandlung ber
S u p p le tiv w e s e n d e r in d o g e r m a n is c h e n S p r a c h e n , Heidelberg, Hr- den Ursprung der Sprache (1772), en H e r d e r s W e r k e in f n f B a n
ning, 1899. Warburg sintetiza tal teora en la introduccin a la d e a , intr. Wilhelm Dobbeck, Weimar, 1957, vol. II, p. 17.
M n e m o s in e . As como el uso de los superlativos denota un valor 138 C. Abel, op. c it., p. 315.
superior cuya intensidad se revela mediante el cambio de la raz 139 I b id e m , p. 320.
morfolgica de la palabra, los artistas del Renacimiento utilizan 140 I b id e m , p. 323.
frmulas visuales que imprimen mayor intensidad a la expresin 141 I b id e m , p. 324.
U N V IA JE A LAS F U E N T E S 37

Las palabras con significados opuestos revelan la gesta persecucin, etc.,143 son principios de orden que, le
cin del concepto y del lenguaje en la poca primitiva. jos de resultar estticos, poseen un enorme potencial
Como la presencia de dos ideas opuestas era original dinmico que obedece a la percepcin y la expresin
mente necesaria en el espritu para poder comprender humanas en un mundo fenomenolgico constituido
cada una, ambas se referan por igual en ciertas pa por relaciones cambiantes.
labras pertenecientes al lenguaje ms antiguo que se Tambin conviene hacer notar el paralelismo que
conserva, cuya naturaleza y alcance debemos delinear el concepto de Urwort guarda con el de fenmeno
en adelante con mayor precisin. Como no se poda primigenio (Urphanomen), tan empleado por Jo-
concebir el concepto de fuerza sin su contrario, de hann Wolfgang von Goethe con el objetivo de fundar
bilidad, la palabra que significaba fuerte, adquiri un con l una doctrina que explicara el desarrollo de los
vnculo recordatorio con lo dbil...142 organismos vivos en la naturaleza.144 Warburg, en su
intento de crear una Wissenschaft (ciencia), se inspira
Para Warburg, esta idea de Urwort y de su inhe en el modelo de las ciencias naturales goethiano, se
rente potencial hacia la inversin de significado, el gn el cual frente a un fenmeno surgido uno ha de
cual depende de la relacin del individuo con el mun preguntarse por la gestacin y la posibilidad de se
do cuando lo percibe y expresa, resultaba atractiva guir el proceso tanto como sea posible medirlo, de
rara explicar de manera paralela el funcionamiento manera que se divisen una serie de niveles que cier
de la imagen como depositara de un arcasmo ps tamente no pueden verse uno al lado del otro, ya que
quico proyectado por el ser humano y su consiguiente es necesario hacerlos presentes en un cierto todo ideal
tendencia a la inversin de sentido mediante una re en la memoria.145
flexin contrastante. Ahora bien, el salto importante Es as como en cuanto a la morfologa, tal como
de Warburg radica en el paso de un plano lingstico la concibe Goethe, se plantean preguntas sobre las
i otro visual, ms exactamente icnico. Las Urworte causas a partir de la observacin, lo que exige de in
se convierten en Urbilder en el momento en que War- mediato una consiguiente labor de documentacin
rurg concibe el gesto, primera forma de expresin hu meticulosa del proceso observado para finalmente
mana, como imagen. El gesto vendra a ser la mnima ordenarlo en una serie de pasos que permiten com-
unidad de sentido visual a partir de la cual se puede
uenerar toda una secuencia de imgenes corporales
que llegan a conformar un sentido ms complejo en 143 Urworte leidenschaflticher gebrdensprachlicher (Dy-
namik)
la expresin visual. La expresin corporal, al ser re
Kamp
sultado de comportamientos aprendidos y forjados Schaukampf
or determinadas reacciones primitivas surgidas en Raub
respuesta a especficas situaciones amenazantes, se Verfolgung
convierte en imagen cargada de signficados psqui- Ttung- Todesschmerz
Klage- Sieg-Triumph
co-emotivos. Y no lo olvidemos como mnima
Auferstehung
unidad de sentido puede tender a invertir su senti Warburg, Mnemosine 1928, Ttulos, notas, op. c it., 3 de fe
do segn se conciba como reflejo o reflexin. Es as brero de 1928, f. 15.
como las palabras originarias de una dinmica del 144 La literatura crtica que ha estudiado esta relacin tan
lenguaje gestual pattico, como la lucha, el rapto, la importante es escasa: Martin Jesinghausen-Lauster, D ie S u c h e
n a c h d e r s y m b o lis c h e n F o rm : d e r K r e is u m d ie K u ltu r w is s e n s c h a ft-
lic h e B ib lio th e k W a r b u r g , Baden-Baden, Koerner, 1985 (Saecula
142 Die Worte mit entgegengesetzten Bedeutungen er- Spiritalia, 13), p. 331; Manuela Palotto, V ed ere il te m p o . L a s to r ia
lutern das Werden von Begriff und Sprache in primitiver Zeit. w a r b u r g h ia n a o ltre il ra c c o n to , Roma, Nova Editrice Universitaria,
Da die Gegenwart zweier entgegengesetzter Ideen im Geiste 2007, pp. 109-111, y Zumbusch, op. c it., pp. 306-332.
ursprngliche notwendig war, um die eine fassen zu lernen, so 145 ... den Gang zurck messen so weit ich ihn verfolgen
kamen beide gleichmssig zur Geltung in gewissen Worten des kann, so werde ich eine Reihe Stufen gewahr die ich zwar nicht
ltesten erhaltenen Idioms, deren Natur und Umfang wir wei- neben einander sehen kann sondern mir in der Erinnerung zu
terhin genauer errtern werden. Da man den Begriff der Strke einem gewissen idealen Ganzen vergegenwartigen mufi. Johann
nicht concipieren konnte, ausser im Gegensatz zur Schwche, so Wolfgang von Goethe, D ie S c h r ifte n z u r N a t u r w is s e n s c h a ft , vol.
enthielt das Wort, welches stark besagte, eine gleichzeitige Erin- 10, 1, A u fs d tz e , F r a g m e n te , S tu d ie n z u r M o r p h o lo g ie , Weimar,
nerung an schwach... I b id e m , p. 325. Bhlau, 1964, p. 131.
38 LIN D A B EZ R U B | ABY W A R B U R G . EL A TLA S D E IM G E N E S M N E M O S IN E

prender las metamorfosis de los fenmenos del mun la que corresponde un carcter dialctico en conti
do natural. La morfologa informa as del proceso nua tensin. Ahora bien, al emplear las Urworte como
gentico y precisamente tal carcter de proceso se ex principios constructores en una doctrina del lenguaje
presa en la constante generacin de formaciones, es icnico-visual, mediante el cual el individuo es capaz
decir en un surgir de formas generadas unas a par de articular construcciones expresivas, se generan
tir de otras entre las que se impone un permanente las frmulas pathosA"*0 En dichas frmulas pathos se
estado relacionar. Resulta muy importante resaltar hace visible una mxima morfolgica: la vivencia del
aqu que para Goethe todas las formas (Gestalten), en culto como obra acuadora (greco-mitolgica-reli-
especial las orgnicas, no eran pasivas, es decir, no se giosa o bien romano-histrica-poltica) procedente
encontraban en un estado esttico, sino todo lo con del mundo de la expresin centrado en la conmocin
trario: se hallaban en permanente movimiento.146 En trgica.151 Las frmulas pathos son digmoslo as
el sentido de la metamorfosis caracterstica de los se una estructura visual ms compleja, pues se forman
res vivos aqu expresada, ha de entenderse que toda mediante el proceso de simbolizacin cultural. Mas,
forma orgnica se manifiesta como una figura visible en qu estructura era posible ordenar la secuencia de
que constituye una unidad, aunque sta sea produc las palabras originarias para hacerlas comprensibles
to de la gemacin y prolificacin de los elementos o en la articulacin visual de las frmulas pathos?
partes que la conforman. Por ello, Goethe seala que
el ser orgnico puede concebirse en el marco de un
dualismo natural de carcter a la vez complementa El Atlas como estructura
rio y contradictorio, que consta de un sentido atoms
tico y otro dinmico.147 La metamorfosis de la forma Las noticias que tenemos a partir de 1927 revelan
orgnica revela as una fisiologa que nos muestra las las dificultades de Warburg no slo para asignar un
leyes segn las cuales las plantas se generan y desarro ttulo adecuado al proyecto del Atlas, sino tambin
llan ponindonos al descubierto una doble ley: la de para organizar ptimamente el material de que se
la naturaleza interior en virtud de la cual las plantas compona en un nivel combinatorio-visuai.152 A la
se constituyen y la de las condiciones externas, segn postre, una morfologa de la imagen que contenga
la cual las plantas se modifican.148 Es as como, para la doctrina de la generacin y metamorfosis de los
Goethe, la ciencia botnica nos hace conscientes de
la formacin deficiente de la planta y sus partes, por
un lado, mientras que, por el otro, busca las leyes de
este vnculo (Bindung) .149* i5 Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 30 de julio de 1927, vol. 3,
Precisamente lo que Warburg transfiere a la matriz 47 y 49, pp. 126-127.
estructuradora de la Mnemosine son los principios del 151 Eine morphologische Mxime wrde sichtbar wer-
paso de formas orgnicas simples a otras ms com den: das kultische Erlebnis (griechisch-mythisch-religios oder
rmisch-historisch-politisch) ais Prgewerk der Ausdruckswelt
plejas y del estado relacional que las une, delineado
tragischer Ergriffenheit. I b id e m , pp. 126-127.
en series que ilustran ad oculos dicho proceso. En di 152 Forster juzga este aparato combinatorio un montaje
cha matriz, entonces, las Urworte del lenguaje gestual a la Schwitters o Lissitzky; sin embargo, en Warburg el sentido
pueden entenderse como una estructura expresiva y del montaje grfico pasa de lo formal a la construccin de sen
significativa polarizante, es decir de esencia doble, a tidos a travs de determinados elementos o motivos que saltan a
la vista. Precisamente este carcter de lo fragmentario es lo que
abre la posibilidad de establecer grupos figurativos con diversos
146 Johann Wolfgang von Goethe, N a tu r w is s e n s c h a ftlic h e sentidos. As se lanza la pregunta sobre el sentido de la asocia
en G o e th e s W e rk e , vol. VI, Z u r M o r p h o lo g ie , Weimar,
S c h r ifte n , cin. Vase Kurt Forster, Die Hamburg-Amerika-Linie, oder:
Bdhlau, 1891, p. 9. Warburgs Kulturwissenschaft zwischen den Kontinenten, en Abv
147 Johann Wolfgang von Goethe, D ie S c h r ifte n ..., op. c it., p. Warburg, A k t e n d e s I n te r n a tio n a le n S y m p o s io n s H a m b u r g , 1 9 9 0 ,
132. eds. Horst Bredekamp, Michael Diers y Charlotte Schoell-Glass,
148 I b id e m , p. 135. Weinheim, Acta Hurnaniora, 1991, pp. 11-37. Otro estudio sobre
149 Die botanische Wissenschaft macht uns die mannigfal- la idea del montaje en Warburg en Hans Ulrich Reck, Pathosfor-
tige Bildung der Pflanze und ihrer Teile von einer Seite bekannt meln, Schwingungsgrade, energetische Messungen: Aby Warburg
und von der andern Seite sucht sie die Gesetze dieser Bindung ais Anreger fr Motivmontagen, en K u n s tfo r u m , vol. 114, 1991,
auf... I b id e m , p. 135. pp. 214-225.
U N V IA JE A LAS F U E N T E S 39

cuerpos orgnicos11,3 sera la va ms adecuada para fmulaspa/ios.155 Cmo entender unas y otras, si no
exponer series de imgenes cuyas constelaciones se con base en la sustancia orgnica mnmica donde se
veran ordenadas en tableros. Warburg manifestaba forman las imgenes, ese medio que las transporta a
as su intencin de conducir al lector a travs de un travs de las generaciones y que constituye la herencia
procedimiento reflexivo que le permitira compren de la humanidad? La memoria como ttulo general,156
der la problemtica del desarrollo cultural y psquico puesto que no otra cuestin ha de entenderse cultu
de la humanidad, determinante en el resultado formal ralmente por Mnemosine como madre de las musas
icnico. Esto obligaba a poner en prctica un movi y, por tanto, gestadora de toda produccin artstica.
miento anmico-afectivo y mnmico en el espectador, En ese sentido, Warburg consider que organizar
capaz de convertir la mirada de ste en un aparato su material en forma de atlas resultaba lo ms adecua
visual dinmico abierto que combinara imgenes do.157 Tal decisin confirm que este pensador con
y con ello relacionara detalles y motivos vistos pre ceba el Atlas como una compilacin de la herencia
viamente, aunque en un contexto nuevo. Por eso las mnmica de conocimientos,158 donde se sealaban las
imgenes de los tableros no se repiten simple y me
cnicamente; obedecen a los principios morfolgi 155 En las propuestas se nota la dificultad de unir ambos
cos y son capaces as de simbolizar procesos que se aspectos mediante un ttulo comn: Ich hoffe aber dass der ge-
desenvuelven en la psique y que varan segn el con meinsame Nenner gefunden wird, um auch die Urformen der
texto histrico sociocultural donde se funcionalizan. Gebrdensprache im Atlas (Teil II) zu publizieren (Perseus ais
Gestirn im Titel). Warburg, T a g e h u c h ..., op. c it., 14 de septiembre
Huellas materiales de este proceso de comprensin
de 1927, vol. 3, 101, p. 147. Meses ms adelante, Warburg propo
y reconstruccin del carcter fenomenolgico y or ne: Restitutio Eloquentiae? Wrde im weiteren Sinne (Pathos-
gnico de la imagen aparecen en la Mnemosine: hay formel zum Beispiel) sehr gut anpassen. Aber der Akt kosmischer
imgenes enmarcadas en marialuisas de color negro Ordnung, die Sphaerologie wre nicht drin. Nur ais Kapiteliiber-
v beige que indican que aqullas se usaron en expo schrift zureichend. I b id e m , 22 de diciembre de 1927, vol. 3, 163,
p. 170.
siciones o conferencias anteriores. Con ello no se
156 Titel des Atlas: Restitutio (Expressionem) Eloquentiae
pretende evocar un mismo proceso repetitivo en sus (expressive wre besser zu verstehen aber kein Latein). Gesamt-
distintas exposiciones, sino documentar un momento titel: Mnemosyne. I b id e m , 161, p. 169. Y posteriormente: Ti
preciso del mismo proceder orgnico donde acaece tel: Mnemosyne. Bilderreihen zu einer kulturwissenschaftlichen
una experiencia de la imagen.153154 Las imgenes, as, Betracntung der europischen Renaissanc Bing: viel besser. Sol
reaparecen en tableros distintos donde conforman di in Renaissanc alies liegen, was ber A ntike zu sagen wre? Ib i-
d e m , 12 de marzo de 1928,127, p. 223, y 14 de marzo de 1928,129,
ferentes estados relacinales. Esto quiere decir que el
p. 223: Titel: Mnemosyne. Bilderreiehen zur kulturwissenschaft
momento preciso captado en una constelacin es una lichen Betrachtung antikisierender Ausdruck(s)prgung.
posibilidad de tantas, puesto que el proceso orgnico- 157 I b id e m , 14 de septiembre de 1927, vol. 3, 101, p. 147.
icnico ejerce su ms preciado derecho: su libertad de 158 Resulta interesante apreciar la relacin que se estable
reconformacin. Considerando esta vida dinmica ce con el significado de lo que se entenda como atlas cuando
esta palabra se emplea por vez primera en la obra de Gerardus
de las imgenes, Warburg se esforzaba por encontrar
Mercator (1512-1594) sobre cosmografa: A tla s , s iv e C o s m o g r a -
un denominador comn que uniera, explicara y diera p h ic a e M e d ita tio n e s d e F a b ric a M u n d i (publicado postumamen
razn de ser a los dos grandes temas de la Mnemo te en 1595). La obra debera contar con cinco tomos: la creacin
sine: las manifestaciones figurativo-astrolgicas y las del mundo, la descripcin del cielo, de las tierras y de los mares,
la genealoga, la historia poltica y la cronologa. En su prefacio,
Mercator se refiere al rey astrlogo (no a la mitologa) que, al ob
servar las estrellas, fue llevado por el viento hasta la cordillera del
153 Die Morphologie sol die Lehre von der Gestalt der Bil- monte Atlas. Es slo hasta entonces cuando se junta con el Atlas
dung und Umbildung der organischen Krper erhalten... Goe mitolgico representado en el frontispicio de la edicin (una es
the, D ie S c h r ifte n ..., op. cit., p. 140. fera en la mano y el comps en la otra). Vase esta idea en Robert
1;>4 El paralelismo de esto con la concepcin goethiana del Stockhammer, Bilder im Atlas. Zum Verhltnis von piktorialer
momento determinado en que se produce una experiencia es evi und kartographischer Darstellung, en D e r B ild e r a tla s im W e c h -
dente: Wollen wir also eine Morphologie einleiten, so drfen wir se l d e r K n s te , op. c it., pp. 341-362. No hay que olvidar que los
nicht von Gestalt sprechen; sondern wenn wir das Wort brauchen, iniciales tableros metodolgicos del A tla s d e im g e n e s tematizan
uns allenfalls dabei nur die Idee, den Begriff oder ein in der Er- precisamente la descripcin del cielo, de la tierra (rutas migrato
fahrung nur fr den Augenblick festgehaltenes denken. Goethe, rias) y la genealoga, en que se puede incluir la historia poltica de
N a tu r w is s e n s c h a ftlic h e S c h r ifte n ..., op. c it., pp. 9-10. la familia Medici y la cronologa (rbol genealgico).
40 L IN D A B EZ R U B | ABY W A R B U R G . EL ATLA S D E IM A G E N E S M N E M O S IN E

rutas geogrficas y gentico-temporales de los proce dos161 un conjunto de tableros catalogados con la
sos morfolgicos. El Atlas presentara as una visin clave a / v y conocidos como la serie 1-43 con 679 ele
cosmogrfica, es decir, un sistema de relaciones en mentos.162 sta adquiri el ttulo tentativo de Mne
tre mapas que abarcasen tanto la dimensin espacial mosine. Serie de imgenes para la contemplacin
como temporal y requirieran de la grafa (texto) para
su correcta inscripcin.159 La inscripcin (grafa) de cin de la Universidad de Siena y la Gesellschaft fr Kulturwissen-
smbolos figurativos y signos abstractos en el firma schaften und Bildtheorie de Viena. El material que circul en esas
exposiciones se public como B e g le itm a te r ia l z u r A u s s te llu n g A b y
mento se convierte pues en el aparato que mide las M . W a rb u r g . M n e m o s y n e , eds. Marianne Koos, Wolfram Pilcher,
oscilaciones emotivas del ser humano ante las fuerzas Werner Rappl e t a l , Hamburgo, Dlling und Galitz, 1994 y en el
que componen el cosmos. De tal forma, Mnemosine, 2006 con la introduccin de la M n e m o s y n e . Esta versin se tra
hija de Urano (el firmamento) y de Rea (la tierra), se dujo y public en Italia, pero con una diversa seleccin de textos.
concibe entre el cosmos y la naturaleza, entre dos po Por ejemplo, la introduccin de Warburg se tradujo de la versin
de Gombrich, Mnemosyne. Selected Texts by Aby M. Warburg
los donde el pensamiento warburguiano librara sus
in typescript prepared by the Warburg Institute and sent to Max
ms arduas batallas para formular una teora cultural Warburg for his seventieth birthday, 5 June 1937 (w ia III 108.9);
de la imagen. Mnemosine y Atlas unen, as, su razn adems se incluye el texto de Fritz Saxl, LAtlante Mnemosyne
y sentido de ser. di Warburg tratto da Aby. M. Warbug (1930), en A u s g e w d h lte
S c h r ifte n u n d W r d ig u n g e n , ed. D. Wuttke, Baden-Baden, Krner,
1979, pp. 313-315. La reconstruccin de los tableros efectuada por
el grupo Daedalus reproduce algunas imgenes acompaadas de
Series160
una seleccin de fragmentos inditos y publicados de Warburg,
as como de otros procedentes de la versin de Gombrich y su B io
Durante el periodo que corri de marzo a junio de g r a fa in te le c tu a l. El ttulo de la obra es M n e m o s y n e . L A tla n te d e lla
1928, Warburg logr despus de varios reacomo m e m o r ia d i A b y W a r b u r g , G a lle r a d e g li U ffizi, F ir e n z e , 19 d e d ic -
e m b r e d e 1 9 9 8 -1 6 g e n n a io 1999; B ib lio th e c a H e r tz ia n a , R o m a , 19
g e n n a io - 6 /e b b r a io 1999; M u s e o A r c h e o lo g ic o N a z io n a le , N a p o li, 10
159 Para Warburg eran especialmente importantes dos as fe b b r a io - 2 7 f e b b r a io 1999; S a n ta M a r a d e lla S c a la , S ie n a , 2 9 a p r i-
pectos de la exposicin del material: el orden de los documentos le -1 3 lu g lio 1 9 98, m a te r ia li a c u r a d i Ita lo S p in e lli, Roberto Venuti,
visuales, ya fuese cronolgico o topogrfico, y el sistema mediante Artemide edizioni, Roma, 1998. Otra edicin italiana que incluye
el cual se podra descifrar el significado y las metamorfosis de la el texto introductorio de la anterior es L A tla n te d e lla M e m o r ia .
imagen: Und zwar mufi die Sache so wie im Vlkerkunde Mu- F ilo s o fa d e lle i m m a g in i p e r u n lessico W a r b u r g h ia n o . I n c o n tr o In -
seum gemacht werden: es gibt zwei Abteilungen a) die Material- te r n a z io n a le d i s tu d io A b y W a rb u r g , M n e m o s y n e 1998, S e m in a r io
Sammlungen, auch diese im einzelnen geordnet, etwa nach p e r u n a F ilo s o fa d e lle I m m a g in i, Siena, Cadmo, 2003 (Quaderni
chronologisch-topographischen Gruppen; b) die systematische Warburg Italia, 1). Posteriormente, se hizo otra edicin basada
Synopsis: Perseus, Saturn, die Wandlungen des Mikrokosmos- en la exposicin del material en Venecia (2004). Los tableros van
Mnnchens und so weiter. (Y esto se debe llevar a cabo como acompaados de apuntes inditos y publicados de Warburg, ttulo
en el Museo de Antropologa: se cuenta con dos secciones: a) co y sntesis del contenido, ms una breve explicacin didasclica de
lecciones del material, cada una ordenada en lo particular: por las imgenes: M n e m o s y n e : V A tla n te d i A b y W a rb u r g : m a te r ia li d e
ejemplo, segn grupos cronolgico-topogrficos; b) la sinopsis lla m o s tr a . V e n e z ia , 2 0 0 4 / a c u r a d e l S e m in a r io d i E n g r a m m a , Ve-
sistemtica: Perseo, Saturno, las metamorfosis del hombre-micro- necia, 2004 (Quaderni iuav ). En los G e s a m m e lte S c h r ifle n de las
cosmos, etc.). Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 14 de septiembre de obras completas de Warburg, se public la versin alemana a car
1927, vol. 3, 101, p. 147. go de Martin Warnke y Claudia Brink: D e r B ild e r a tla s M n e m o s y
160 El primer intento de reconstruccin del material de la n e , Berln, Akademie, 2000 (gs II, 1). La correspondiente versin
M n e m o s in e despus del fallecimiento de Warburg lo llev a cabo en italiano fue editada por Maurizio Ghelardi como M n e m o s y n e .
Gombrich. Con motivo de la celebracin del 70 aniversario de L A tla n te d e lle im m a g in i, trad. Bettina Mller e Maurizio Ghelardi,
Max Warburg, Gombrich hara entrega a ste de una versin con Turn, Nio Aragno, 2002.
24 tableros (5 de junio de 1937) que se conserva con la clasificacin 161 Sobre todo en las ltimas semanas de abril y principios
w ia III. 109.5. Geburtsatlas. Esta carpeta contiene material traba de mayo se puede ver ese esfuerzo. Cfr. Warburg, T a g e b u c h ..., op.
jado expresamente segn el criterio de Gombrich y no se difudi c it., 19 de abril de 1928, vol. 5, 1, p. 243; 28 de abril de 1928, 21,
en el mundo acadmico porque fue pensada slo para la familia p. 249; 29 de abril de 1928, 23, p. 250; 3 de mayo de 1929, p. 253; 7
y el crculo cercano a Warburg. No fue sino hasta 1993 cuando el de mayo de 1928, p. 254.
grupo Daedalus, en Viena, al organizar una exposicin del mate 162 Las abreviaturas corresponden probablemente a Atlas
rial del A tla s de Warburg, reconstruy la ltima versin a cargo de y mes de mayo. Sobre esta serie aparece una nota en el diario:
Marianne Koos, Wolfram Pichler, Werner Rappl y Gudrun Swo- In den beiden Salen im alten Haus, im Vorplatz und im grofien
boda. Posteriormente, en 1998 se organiz otra muestra itinerante Lesesaal circa 670 Abbildungen auf circa 40 Gestellen ausgestellt
del material (Siena, Florencia, Roma y Tel-Aviv) con la colabora (ohne Perseus illustrationen) also sicher schon circa 750. I b id e m ,
U N V IA JE A LAS F U E N T E S 41

cientfico-cultural de la expresin antigua preacuado tableros,165 Warburg une la astrologa-astronoma y


ra en la representacin de los procesos de movimiento las frmulas pathos como expresiones de los procesos
csmico y humano en la Europa del Renacimiento.163 dinmicos que se desencadenan ante formas antiguas
Cabe destacar que sin los colaboradores cercanos con de rico contenido expresivo. Para ofrecer visualmente
que cont Warburg, como Fritz Saxl, Gertrud Bing y una lectura asociativa de esta idea, se organiz el ma
Lothar Freund, el refinamiento del ttulo y del subt terial en las siguientes reas;
tulo, as como la adecuada organizacin visual de las
imgenes para hacer evidentes sus relaciones y, as, la Reagrupacin decisiva: Durero despus de Perseo
teora de Warburg, habran sido tal vez imposibles.164 I Sustrato de la transformacin antiquizante: el
Como se deduce del ttulo de la serie 1-43, cuyos realismo en la vestimenta de la corte borgoona.
dibujos esquemticos indican el lugar de las fotogra Percepcin personal positiva A
fas con su ttulo correspondiente a cada uno de los II Palabras originarias del lenguaje gestual en el esti
lo antiquizante de +-: fortuna^, conmocin, rapto,
persecucin, homicidio (infantes), lamentacin f
2 de mayo de 1928, vol. 5, p. 252. Respecto a su registro en placas nebre, angustia ante la muerte (Laocoonte)- percep
fotogrficas, ib id e m , 3 de mayo de 1928 vol. 5, 129, pp. 253-254. cin personal negativa: la justicia de Trajano. Escipin,
163 Las fotografas de los tableros de esta serie titulada Atlas continencia A
15.V.[1]928 y posterior se encuentran en w ia III. 108.7.1.1928: Vencimiento (cazador de cabezas), triunfo (con rasgos
45 photographs of exhibitions and Atlas plates [identical with
negativos: danza de la muerte petrarquesca)
108.1.1. series] (called A.V) [...]. In spring-back marked Atlas
15. V. 928 u. spter. El ttulo sealado para esta serie, datado el 21 Tributo ninfa A heroico romano. Negacin de la
de mayo, es: Mnemosyne: Bilderreihen fr kulturwissenschaftli- voluntad individual querocrtica166 exaltada.
che Betrachtung antikisierender Ausdrucksprgung bei Darstel- 5/VI/928 *
iung kosmischer und humaner Bewegungsvorgnge im Europa III La restitucin de la dinmica anmica antiquizante
der Renaissance. Huisstede ofrece una tabla cronolgica con los
y la energa corporal reunidas en el punto de atencin
diferentes ttulos que el A tla s fue adquiriendo a partir de 1927, en
op. cit., pp. 67-69. Warburg habla de una versin de 45 tableros
de Mantegna
con aproximadamente 700 imgenes que podan ascender a 1000. IV La Antigedad oriental demnica como sustrato
Cfr. carta de Aby Warburg a Fritz Saxl, 18 de mayo de 1928, en de la transformacin hacia el clasicismo olmpico. Per-
McEwan, op. c it., p. 193. seo en su desencantamiento del sacerdote egipcio con
164 El dilogo que Warburg propici entre sus colaboradores doble hacha hacia redentor. Esfera barbrica.
se puede seguir claramente en los diarios de la biblioteca. Varios
ttulos propuestos por el biblifilo hamburgus son comentados
en especial por Gertrud Bing, tal como se aprecia en la primavera
de 1928, cuando Warburg propona el ttulo de Observaciones 165 Cfr. w ia III. 108.7.1.1928.
cientfico-culturales sobre el cambio de estilo en la representacin 166 querocrtico. Adjetivo derivado del sustantivo griego
del ser humano en el Renacimiento europeo. A Bing, represen ysipoyaTau (en la edicin latina de Polibio, H is to r ia e , Basilea,
tacin del ser humano le pareca demasiado estrecho, puesto q u e. 1547, se encuentra indexado como c h ir o k r a tia ). Designa al go
no abarcaba los aspectos de tipo psicolgico o histrico de la hu bierno dirigido por un lder emanado del pueblo al que, dentro
manidad. Warburg reflexion sobre ello y concluy que el ttulo de un rgimen democrtico, se le ha impedido el acceso al poder
ms adecuado, precisamente por abarcarlos, sera el de Mnemo poltico a causa de su condicin de pobre. El historiador griego
sine aunque no descart un subttulo explicativo. Warburg, T a- Polibio (H is to r ia e , vol. VI, IX, 7) describi las circunstancias en
g e b u c h ..., op. c it., 10 de marzo de 1928, vol. 4, 121, p. 220-221. Un que el lder es instado a tomar el poder y analiz la que l llama
par de das despus formulara Mnemosine. Serie de imgenes degeneracin de la democracia causada por tal fenmeno, ade
para una contemplacin cientfico-cultural del Renacimiento eu ms de sealar la solucin que el pueblo elige para superarla. En
ropeo. Bing cuestionara si por Renacimiento se poda entender la querocracia, la muchedumbre misma se distribuye la tierra, im
todo lo que constitua el legado de la Antigedad. I b id e m , 12 de pone exilios y decreta ejecuciones para luego designar a un lder
marzo de 1928, vol. 4, 127, p. 223. Finalmente, el 14 de marzo que los dirija. Segn el mismo autor, la querocracia no debe de
ambos acordaran, por algunos meses, dejar uno de los ttulos que entenderse como simple gobierno de la muchedumbre o masa,
ms se acercaban a la ltima versin: Mnemosine. Serie de im sino como una fuerza revolucionaria capaz de desafiar el orden
genes para una contemplacin cientfico-cultural de la impresin jurdico imperante y con ello la conciencia y el sentido de dicho
expresiva antiquizante. I b id e m , 14 de marzo 1928, vol. 6, 129, orden. Otros historiadores la conciben como un bolchevismo he
p. 223. La asistencia inapreciable de L. Freund se documenta a lo lnico. Cfr. Peter Struve, Cheirokratie. Zur Charakteristik des
largo de los diarios; p. ej.: ib id e m , 9 de abril de 1928, vol. 4, 175, antiken Bolschewismus und Sozialismus, en Z e i t s c h r i f t f r N a tio -
p. 237; 3 de mayo de 1928, vol. 5, 33, p. 253. n a lo k o n o m ie , vol. 7, nm. 3, 1936, pp. 289-298, p. 296.
42 L IN D A B EZ R U B | ABY W A R B U R G . EL A TLA S D E IM G E N E S M N E M O S IN E

La transformacin de la Antigedad resumida en el borgoona que incursionaba en el gusto florentino


centro de atencin de Durero (I), o bien la moresca, centrada despus en un deter
La restitucin de lo demoniaco en Lutero minado tiempo y espacio, a saber la cultura florentina,
V La Antigedad triunfante y servil en la celebracin donde se actualizan los dinamogramas de alta carga
como sustrato de la transformacin hacia el drama es expresiva (Pathosformel) procedentes de la Antige
piritual musical (pera) o hacia la aeronave dad, que se liberaba as de la larva borgoona (II),
La continencia como sujecin activa: la tensin de Ham- y cuyo ejemplo ms elocuente en el plano gestual lo
let en Rembrandt constituye la produccin plstica de Mantegna (III).
Obstculo querocrtico A Ese mismo legado figurativo-visual de la Antigedad
VI Dinmica de la vida en la acuacin antiquizante sera observado en su paso de la tierra al cielo y en
como causa fundamental del simbolismo energtico dicho movimiento traslatorio estara recubierto de
del poder poltico (estampilla postal)167 una vestimenta de creencias mgico-astrolgicas de
las que se liberar ms tarde, precisamente gracias a
El material se hilvana as mediante un claro hilo su restitucin figurativa en formas humanizantes
dinmico:168 la transmigracin de las imgenes por (IV). La figura de Perseo sirve como paradigma de
rutas geogrficas (intercambio entre norte y sur) y, esta problemtica al presentarse visualmente como
ms especficamente, el realismo formal caracterstico un smbolo en tensin entre los dos polos, de su prc
de la cultura flamenca manifestado en la vestimenta tica culto-mgica (en calidad de sacerdote egipcio
con doble hacha) hacia su desencantamiento de los
167 Entscheidenste Neugruppierung: Drer nach Perseus. influjos astrales a travs de su dominio ejercido gra
I Substrat der antikisierenden Umformung: der burgun- cias a un distanciamiento consciente-racional de ellos
dische hfisch realistische Trachtenrealismus T positive Selbst- tornndose as en liberador y redentor. Este campo
empfindung A de batalla se libra de manera paradjica en la psique
II Urworte der Gebrdensprache im Stile antikischer +-
humana, como lo ejemplifica Warburg en el territorio
FortunaA Ergriffenheit Raub, Verfolgung, Mord (Kinder-) To-
tenklage Todesnot (Laokoon)- Negative Selbstempfindung: Tra-
donde se gest la cultura alemana, espacio donde los
jans Gerechtigkeit. Scipio Continentia * dioses actan unas veces como fuerzas astrolgicas y
Besiegung (Kopljger) Triumph (mit negativen Vorzeichen: otras como seres humanos. Warburg eligi para ello
Petrarcas (Totentanz) la produccin grfica de Durero, que slo poda supe
Tribut Nympha* Rmisch heldisch. ^Negation des rar aquel demonismo csmico a travs de un esfuerzo
cheirokratisch angeregten Individualwillens.
personal opuesto a las influencias planetarias, lucha
5/VI/1928 A
III Die Restitution der antikischen seelischen Dynamik autoconsciente por rescatar la libertad humana que se
und krperliche Energetik im Brennpunkt Mantegna gesammelt. cristalizaba en las formas humanizantes de los dio
IV Die orientalisch daemonische Antike ais substrat der ses olmpicos.169 Un proceso anlogo de emancipacin
Umformung in der Richtung Olympischer Klassicitt. Perseus acaeca dentro de la relacin dialctica astrologa-as-
in seiner Entzauberung vom aegypLischen Priester mit doppelbeil
tronoma. En sta poda hacerse evidente el paso del
zum Erlser. Sphaera barbrica.
Die Transformation der antike im Brennpunkt Drer gesam
smbolo demoniaco (bajo cuya influencia cay Lute
melt ro) a la simbologa de la ley abstracta empleada por
Die Restitutio des Daemonischen bei Luther Kepler para vencer tales fobias astrolgicas.170
V Die fstlich servierende triumphierende Antike ais sub La inclusin del ritual celebratorio es uno de los
strat der Umformung zum musikalischen Seelendrama (Oper) elementos que imprimen un vnculo orgnico de va-
oder zum Flugmaschinenstck
Die Continentia ais aktive Verhaltenheit: die Hamlet-Span-
nung bei Rembrandt cheirokratische Hemmung A 169 Warburg, Tagebuch..., op. cit., 15 de abril de 1928, vol. 4,
VI Lebensdynamik in antikischer Prgung ais Quell- 183, p. 239. Cfr. los tableros sobre Durero nms. 31,32 y 33 de esta
urgrund fr moderne energetische politische Machtsymbolik versin A/V o 1-43 en w ia III.108.7.1.1928.
(Briefmarke). 170 Warburg, Tagebuch..., op. cit., 15 de abril de 1928, vol.
Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 3 de mayo y 5 de junio de 1928, 4, 183, p. 240. Cfr. los tableros 34 y 35 sobre las prcticas de adi
vol. 5, 33 y 35, p. 253. vinacin, tanto de la cultura italiana como de la alemana del alto
168 Huisstede {op. c it., pp. 177-178) ve en el orden temtico medioevo, as como las tablas mgico-astrolgicas atribuidas a
de esta serie el propio de las investigaciones de Warburg publica Tycho Brahe y el material sobre Kepler de esta versin A/V o 1-43
das en el R e n a c im ie n to d e l p a g a n is m o . en w ia III. 108.7.1.1928.
U N V IA JE A LAS F U E N T E S 43

lor comparativo a la organizacin del material, pues (de Pollaiuollo, Rafael, Rubens y Heemskerck), y el 38,
gracias a ella se manifiesta el potencial valor cinti dedicado a los tapices franceses de los Valois en el Pa
co de la imagen en toda su riqueza.1 1 La potencia lacio de los Uffizzi (1562-1572), junto con los bocetos
dinmica de la imagen se evidencia en la vida festiva de Buontalenti para los intermezzi celebrados en 1589
que, en virtud de sus caractersticas performativas y para honrar las nupcias del gran duque Fernando I de
su relacin con otras artes, se convierte en un aparato Florencia, no aparecen en la ltima serie, donde quiz
poltico de persuasin y asombro que apunta a mover Warburg pensaba desarrollarlos en varios tableros, y
ntimamente el mundo afectivo de los individuos (V). cabe pensar en la posibilidad de que esto hubiese ocu
En este contexto, la Antigedad triunfante cumple pado los huecos que hay en ella.173
una funcin favorable a los intereses polticos y al po La lectura de los diarios de mediados de 1928 nos
der, y constituye el sustrato del drama musical (pera) revela la preocupacin de Warburg no solamente por
y la conquista del espacio celestial (cuyo smbolo es dedicar tableros especficos a temas como las represen
la aeronave). En este sentido, los intermezzi corran el taciones del hombre primitivo y las hechiceras,174*
peligro de convertirse en instrumentos al servicio de
intereses polticos, ya que, en su ejercicio querocrti- de la naturaleza (monstruo), lo cual lo relacionaba a la vez con
co, postulan formas de magnificencia vacas a las que otro gran personaje: Giordano Bruno. Warburg haba planeado
era preciso oponerse. Tal ser el caso de Rembrandt, dedicarle un tablero donde se hiciese comprensible dicho proceso;
cuyo estilo implica una recepcin y transformacin sin embargo, su fallecimiento se lo impidi. Vase Warburg, T age-
b u c h . . . , op. c it., 26 de octubre de 1929, vol. 9, 95, p. 555: Morgens
de las frmulas pathos, y, para Warburg, representa 4. Perseus oder Energetische Aesthetik ais logische Funktion im
precisamente la renuncia a ios valores polticos de Geschfte der Orientierung bei Giordano Bruno. Dazu gehrt die
retrica vacua y la restitucin de la Antigedad en Entwicklungstypustafel Perseus (Por la maana 4. Perseo o la
su energa dramtica originaria. Ms all an, segn Esttica de la energa como funcin lgica en los negocios de
Warburg, la energa dinmica de las formas antiqui la orientacin en Giordano Bruno. Para ello es necesario incluir
el tablero con el desarrollo del tipo de Perseo). En dicha formu
zantes de acuacin era capaz de actualizarse en la
lacin est implcita la idea del proceso esttico como un acto de
poca contempornea, cuya celeridad se manifestaba orientacin, que Warburg no acabara de explicar puntualmente.
en medios como la estampilla postal (VI). Para Bing era ms adecuado hablar de un proceso de visualiza-
Determinados temas de la serie 1-43, corno el cin figurativa (B ild h a ftig k e it ), en vez de una esttica, puesto que
tablero 9, dedicado a los profetas y las sibilas (desde este trmino remita a una teora del arte que no precisamente
miniaturas medievales hasta obra de Miguel ngel, inclua un proceso cultural y civilizador. Sin embargo, Warburg
entenda el acto esttico justo como una expulsin de la hege
Giusto da Padova, Castegna, Peruzzi, Rafael, Bel- mona astrolgica figurativa, aquella antiesttica a la que deba
cani, Martin Schongauer); el 28, relativo a la libera imponerse el ser humano. Ciertamente entonces, segn Bing, lo
cin de Andrmeda por Perseo (ejemplos de la Villa ms acertado sera hablar de un juicio tico sobre lo esttico como
Farnesina);171172 el 30, consagrado a las esfinges y sirenas orientacin lgica en Giordano Bruno. Con lo tico se introduce
una dimensin donde el comportamiento humano ante la astro
loga figurativa es determinante, puesto que la actitud que se elija
171 Warburg, T a g e b u c h ...,o p . c it., 15 de abril 1928, vol. 4,183, ante el sometimiento o liberacin de las imgenes figurativas as
p. 239. La conferencia de Warburg El vestuario de los intemezzi trolgicas determina la tendencia estetizante o antiestetizante a
de 1589, en rp , pp. 291-330, y la influencia que ejerci en las teo seguir. Cfr. la correspondencia de noviembre a octubre de 1929,
ras sobre iconografa teatral y performance han sido analizadas poca en la que Warburg planea una conferencia para el Congreso
pocas veces por la crtica contempornea. Notables excepciones de Esttica. Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., especialmente 9 de no
de ello son los estudios de M. Daniela Zampino, Gli studi teatrali viembre y 24 de octubre, vol. 9, 81, p. 550. Vase una reconstruc
e il Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, en B ib lio te cin del estudio de Warburg sobre Giordano Bruno en Xicholas
ca te a tra le , nm. 18, 1977, pp. 1-44; Philippe-Alain Michaud, A b y Mann, Denkenergetische Inversin: Aby Warburg and Giordano
W a r b u r g e t l im a g e e n m o u v e m e n t, Pars, Macula, 1998 (Vues), pp. Bruno, en P u b lic a tio n s o f t h e E n g lis h G o e th e S o c ie ty , ed. Jeremv D.
141-167; Peg Katritzky, Aby Warburg and the Florentine I n te r - Adler, vol. 72, pp. 25-37.
m e d i of 1589: Extending the Boundaries ot Art History, en A r t 173 w ia III. 108.7.1.1928. Asimismo, cfr. M. Warnke, Obser
H is to r y a s C u ltu r a l H is to r y : W a r b u r g s P ro je c ts , ed. Richard Wood- vaciones editoriales al B ild e r a tla s M n e m o s y n e , pp. VIH y XIV, y
field, msterdam, G + B Arts International, 2001, pp. 209-258. vase la reproduccin del tablero 38 y la opinin de Huisstede en
172 El hroe mitolgico Perseo habra de adquirir un signi Huisstede, op. c it., p. 184.
ficado de peso para Warburg, puesto que en l se resuma ejem 174 Die Vorstellungen des Urmenschen verlangen eine eige-
plarmente el proceso de corrupcin (astrologa babilnico-rabe), ne Tafel ebenso die Hexen. A lo que Warburg replica en seguida
restitucin (a travs de la antigedad) y triunfo sobre las fuerzas que es inevitable no colocar al principio la simbologia cosmolgica
44 L IN D A B EZ R U B | ABY W A R B U R G . EL A TLA S D E IM G E N E S M N E M O S IN E

sino tambin por localizar y proporcionar todo tipo liosa funcin de la polaridad, clave en la vida de las
de material de inters y capaz de brindar ejemplos de imgenes, encontrara nuevos campos de aplicacin
las categoras propuestas e incluso ampliarlas: desde a comienzos de 1929, cuando Warburg acometi
elementos astrolgico-astronmicos hasta las palabras con gran intensidad el desarrollo configurativo del
originarias del lenguaje gestual en su transformacin Atlas.177 La conferencia, efectuada en la Biblioteca
energtica, as como nuevas propuestas que iran sur Hertziana de Roma (19 de enero de 1929),178 se bas
giendo en el futuro.175 Cualquier mutacin responda, en 19 tableros que abran un espacio para las asocia
de esta manera, a nuevas soluciones combinatorias en ciones visuales, pues actuaban como una fbrica
ese inmenso universo de formas figurativas donde era (Werkstatt) de experimentacin.179 Con estos table
necesario afinar Warburg era consciente de ello ros, Warburg emprendi un intento iconolgico,180
el punto de transformacin entre la monstruosa apa pues se dedic a examinar la transicin de la vida en
riencia orientalizante en que haban cado los dioses el arte. Warburg sostena que la vida del ser humano
olmpicos y la restitucin de su aspecto humano. Para se compone de fuerzas en constante interaccin (en
ello haba que poner de relieve la mneme en su fun tre l y el mundo) cuya dinmica reviste importante
cionamiento polarizante, puesto que mediante sta se significado para el artista: ella determina el estilo en
transforma el elemento visual-figurativo monstruoso que se desenvuelve el arte figurativo, al poner al des
y los valores psquicos que lleva implcitos.176 La va- cubierto el intento civilizatorio del ser humano por
conquistar una libertad debatida entre dos polos: el
mgico-religioso (apropiacin) y el matemtico-cien
procedente de la Antigedad, que slo a travs de la E in v e r s e e lu n g
de Dante es posible, puesto que: Man denke Auffahrtsgewalt tfico (distanciamiento).181 Sobre la importancia que
durch die Sphaeren gleichzeitig mit der monstrdsen Platitde des esto tendra para el Atlas, Bing comentaba: El texto
ausgewalzten Sternenhimmels in Padua! Und dieser siegt bis Mi- del Atlas result beneficiado por la introduccin de la
chelangelo und Farnesina. Die bemalte gewlbte Decke, die die conferencia, la cual, sin embargo, si pretende ser una
Unendlichkeit erschliefit gibt das Ziel der invertierten seelischen
introduccin metodolgica de la obra completa, debe
Dynamik. Dies nur zu Pfingsten! Warburg, T a g e b u c h ..., op. cit.,
24/25 de mayo de 1928, 57, p. 260.
experimentar an significativas ampliaciones; as, por
175 Tal es el caso de la produccin artstica de Miguel n ejemplo, al mencionarse el concepto psicolgico de
gel: Phaeton (Michelangelos) Zeichnung taucht auf und verlangt
ais schweres Kettenglied eingeschmiedet zu werden [...] 4 Einzelpathos. Warburg, T a g e b u c h ..., op. cit., 30 de julio de 1928,
Zeichnungen Michel Angelo vorhanden. 1) Das Metamorphosen vol. 6, 53, p. 321.
Motiv aus Ovid (die Fichte peinigt die Eliaden) abgendert, 177 Cfr. las noticias y comentarios de enero de 1929 en ib i
wirkt aber noch weiter ais menmisches reizverknpftes Engramm d e m , especialmente entre el 11 y el 29 de ese mes, vol. 7, 11-129,
in den allgemeinen Pathosformeln der Figuren nach. 2) Das ganze pp. 394-401.
Motiv bestimmt die Magie im Gruppenschema des Jngsten Ge- 178 Cuatro tableros se clasifican como Ro/A, a saber: 1)
richtes 2a) dadurch die antike Ekphrasis und das Jngste Gericht Lamento y muerte, 2) A lia fr a n z e s e , 3) Eridano hasta Manet y 4)
auf ihren gemeinsame Wurzelhaftigkeit durch regressive Funk- Justicia, as como otros 19 tableros con la inscripcin HE =Her-
tion des Engramms zusammengefgt. Vorzeichen invertiert: Se- tziana), en w ia III. 108.7.2.1927-1929. Asimismo, hay un reporte
lige gibt es im Sarkophag nicht. I b id e m , 27-28 de febrero de 1929, temtico de la Hertziana en wia III. 105. Mnemosyne IV. 1928-9
vol. 7, 175 y 177, p. 414. Cfr. tablero 56. y 106. Mnemosyne V. 1929; wia III.103.1.1. Typescript dated 20/
176 Jetziger Stand der Mnemosyne: Eintritt des Antikes. VI 2 flf. (=report on Hertziana Lecture); y la versin Warburg,
Menme ais helfende polare Funktion bei der Ablosung und Conferencia en la Biblioteca Hertziana (19 de enero de 1929), en
Transformation monstrsen Bildelements aus dem teleologischen Huisstede, op. c it., pp. 186-190. Vase la noticia de los preparativos
Gefge: wodurch der Bildwert ais Spiel- u. Tummelplatz fr die de dicha conferencia en Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 23 de enero
passionsgedachte Einfhlung des Einzelindividuums frei wird. de 1929, vol. 7, 119, 121 y 123, p. 399.
I b id e m , 13 de julio de 1928, vol. 6, 1, p. 303. Das despus, al con 179 Warburg, Conferencia en la Biblioteca Hertziana..., op.
cretar esta idea, Warburg propuso una dialctica entre el indivi c it., p. 186.
duo y el cosmos, donde la conciencia de s mismo como sujeto 1S0 Sobre la iconologa elegida por Warburg en oposicin a
independiente de las fuerzas del firmamento se logra a travs de la la de sus discpulos, vase Peter Schmidt, A b y M . W a r b u r g u n d
experiencia individual del p a th o s , que puede traer consigo un for d ie I k o n o lo g ie , Bamberg, Wendel, 1989 (Gratia 20), y Cario Ginz-
talecimiento del individuo como tal, ajeno a las fuerzas exteriores: burg, Da A. Warburg a E. H. Gombrich. Note su un problema di
Dialektik: 1) Kosmos wird menschengleichnis (ais ortbestim- mtodo, en S t u d i M e d ie v a li, ao VII, fascculo II, serie 3, 1966,
mender Orientierungsakt durch das Monstrum- 2) Menschen- pp. 1015-1065.
Menge und einzelpathos (ais zielbestimmende Funktion in der 181 Cfr. Warburg, Conferencia en la Biblioteca Hertziana.. ,
Zeit) bei Agostino Duccio: kosmisches Pneuma = individuelles op. c it., pp. 186-187.
U N V IA JE A LAS F U E N T E S 45

polaridad como principio heurstico debe plantearse ceptor de una naturaleza con carcter afirmativo;185
una discusin sobre la idea del cambio entre la impo en otras palabras, el cambio de sentido que el artista
sicin de la distancia y de la apropiacin.182 lleva a cabo al transformar la energa contenida en el
Si bien la astrologa haba quedado fuera de la smbolo del fatalismo pasivo (los dioses fluviales en
conferencia de la Biblioteca Hertziana, no ocurrira lo el Desayuno sobre la hierba) en una energa optimista
mismo en las siguientes series de la Mnemosine, don con carcter individual afirmativo sobre la naturale
de, por el contrario, sera la introductora visual de ese za.186 La inversin energtica es, para el siguiente re
concepto psicolgico de la polaridad como principio acomodo del material visual, como aquel mecanismo
heurstico. La accin individual psquica que pone que redefine y refuncionaliza las relaciones del indivi
distancia ante las fuerzas energticas que la imagen duo con las fuerzas actuantes del cosmos a travs de la
irradia o se incorpora a ellas constituye el principio imagen, y por ello Warburg considera que la iconolo
regidor de la Mnemosine, puesto que en ella ha de ma ga creada de acuerdo con ese criterio corresponde al
nifestarse la inversin energtica en tanto que el ins espacio intermedio (Ikonologie des Zwischenraums).
trumento formal, la esfera, se convierte en un aparato ste surge slo cuando se toma en cuenta la tensin
individual que [oscila] desde la distancia atmosfrica establecida por una polaridad energtica. Por tanto,
hacia la (in)corporacin mgica.183 Ms puntualmen esta forma de entender la iconologa contempla el ma
te, ha de entenderse que la expresin material de ese terial artstico conforme a una psicologa del movi
intento civilizatorio del ser humano se ejemplifica con miento pendular entre la determinacin de las causas
el paso de la imagen como smbolo en la astrologa a de carcter visual figurativo (un polo) y la de las de
la imagen como signo en la astronoma, y, como se ha carcter sgnico (el otro polo) en el individuo.187 Es
mencionado en repetidas ocasiones, ste no es esttico, as como, a travs del proceso de la creacin artstica,
ya que se somete a las fuerzas dinmicas de tensin en que se relaciona con la vida en movimiento generada
tre la herencia del pasado, el yo y el mundo exterior. De gracias a la funcin acuante de los valores de expre
ah que los dinamogramas puedan cambiar su valor al sin antiguos, se manifiesta la orientacin espiritual-
ser actualizados en el presente y lleguen a mostrar un psquica del individuo ante el cosmos.188
cambio en su valor, fenmeno al que Warburg llamara
inversin energtica (energetischer Inversin).184
Uno de los ms bellos ejemplos de esto ltimo lo
hallar Warburg en la evidencia visual de douard 185 Die Inversin der erdgebundenen Gtzenfurcht in ja-
sagendem Aufangsspiegel der Natur. Warburg, Tagebuch..., op.
Manet (1832-1883), cuya produccin pictrica y cuya cit., 26 de febrero de 1929, vol. 7, 171, p. 413; otras menciones en
relacin con los dioses mitolgicos seran objeto de ibidem, 16 de febrero de 1929, vol. 7, 157, p. 409; 28 de marzo de
un intenso trabajo de Warburg desde febrero de 1929 1929, vol. 7, 239, p. 428, 3 de abril de 1929, vol. 7, 247, p. 429; 11
hasta su fallecimiento. En ese artista vera la inversin de abril de 1929, vol. 7, 263, p. 434.
186 Warburg, Tagebuch..., op. cit., 4 de abril de 1929, vol. 7,
del temor a los dolos de carcter telrico al espejo-re
251, p. 430.
187 11 de abril de 1929: Am 8. formuliert: Die vorprgende
Funktion Heidnischer Elementargottheiten in der Entwicklung
modernen Naturgefhls. Am 11. Ikonologie des Zwischenraums.
182 Der Text des Atlas wurde gefordert durch die Einleitung Kunsthistorisches Material zu einer Entwicklungspychologie des
des Vortrages, die allerdings, wenn sie eine methodologische Ein Pendelganges zwischen bildhafer und zeichenmfiiger Ursachen-
leitung des ganzen Werkes werden sol, noch bedeutende Erwei- setzung. Es por ello que unos das antes Warburg haba inclui
terungen erfahren muf; so zum Beispiel bei der Erwhnung des do dentro de uno de los tantos ttulos del Atlas el problema de
psychologischen Begriffs der Polaritt ais heuristischen Prinzips la inversin energtica al proponer Mnemosine: el despertar de
noch eine Auseinandersetzung des Gedankens von dem Wechsel los dioses paganos en (la poca) del Renacimiento europeo como
zwischen Distanzsetzung und Einverleibung hinzutreten. War conformacin energtica del valor de expresin, calificndolo
burg, Tagebuch..., op. cit., 23 de enero de 1929, vol. 7, 121, p. 399. como un intento de la ciencia de la cultura en su calificativo de
183 Energetische Inversin insofern das Forminstrument, historia del arte. (Mnemosyne Das Erwachen der Heidengtter
die Sphaera, zum Eignungsgert wird: Von der atmosphrischen im (Zeitalter der) der europischen Renaissance ais energetische
Distanz zur magischen (An) eignung. Ibidem, 18 de abril de 1929, Ausdruckswertbildung. Ein Versuch kunstgeschichtlicher Kultur-
285, p. 439. wissenschaft.) Warburg, Tagebuch..., op. cit., 8 de abril de 1929,
184 Warburg, Conferencia en la Biblioteca Hertziana..., op. vol. 7, 263, pp. 434-435.
cit., p. 189. 188 Ibidem, 13 de abril de 1929, vol. 7, 269, p. 436.
46 L IN D A B EZ R U B | ABY W A R B U R G . EL A TLA S D E IM G E N E S M N E M O S IN E

Los diarios de la biblioteca nos revelan que, desde al 68, ms otro numerado como 77.194 En los table
fines de abril de 1929, Warburg tuvo oportunidad de ros de esta serie hay anotaciones con pluma que re
reunir, en sus visitas in situ a Italia, un copioso ma organizan el material para asignarle el orden que se
terial relacionado con el problema astrolgico de los aprecia en la as denominada penltima serie y que se
rituales celebrados en torno al dios solar de la An compone de 67 tableros numerados del 1 al 65 ms 3
tigedad Mitra, lo cual adquiere un gran significa tableros sin nmero.195 Para Warburg era importante
do puesto que a travs de l logra concretar su idea que la Mnemosine manifestara, con toda una exgesis
operante de la inversin energtica en la smbologa visual y una considerable extensin, la tensin psqui
astral ascendente (raptus in coelum) y descendente ca a travs de los cambios formales observados en las
(ad inferos), que se dejar detectar en los programas producciones artsticas de las culturas mediterrneas,
astrolgicos de la Capilla Chigi y el programa icono donde Roma haba quedado presa entre la barbarie
grfico de Rmini.189 El material astrolgico cobrar de las prcticas mgicas helensticas (Alejandra) y
mayor importancia como parte introductoria en los la barbarie de la narracin caballeresca de aventuras
primeros tableros dentro de las siguientes series de la (Pars-Brujas).196
Mnemosine (en comparacin con la serie 1-43) y, qui El intenso trabajo de los siguientes meses sobre la
z debido sobre todo a esas experiencias de viaje re polaridad energtica y la posibilidad de invertirla, lle
flexivas, no sea casualidad que tambin durante estas v a Warburg a establecer el hilo conductor energtico
fechas Warburg haya dictado un esquema general del de la Mnemosine y a formular visualmente una teo
texto introductorio del Atlas (que damos a conocer ra del smbolo vlida en toda poca.197 No en vano,
aqu) a su secretario Franz Alber durante el mes de a manera de ttulo esotrico, Warburg haba previs
mayo en Npoles.190 to, para su Atlas, tanto como para su biblioteca, ste:
Podramos suponer que, en el periodo que va de La transformacin energtica [como] objeto de in
fines de junio a la fecha de su fallecimiento, Warburg vestigacin y funcin particular de una biblioteca en
compuso, con el material fotogrfico reunido duran su proceso comparativo-historiogrfico del smbolo
te su viaje anteico191 del descubrimiento hacia las [el smbolo como quintaesencia catalizadora].198 La
fuentes del entusiasmo europeo,192 las series cono Mnemosine apuntaba, as, a informar de los intentos
cidas como antepenltima y penltima a su regreso de orientacin del ser humano, cuya lgica dinmica
a Alemania.193 El sobre que contiene la antepenlti iba de su sujecin al monstruo, es decir, las fuerzas
ma versin cuenta con 69 tableros, numerados del 1 de la naturaleza, hasta su independencia conseguida
mediante la experiencia libertadora que era capaz de
189 Hay diversas menciones a esta problemtica en ibidem, proporcionar la percepcin y recreacin de la frmula
14 de abril de 1929, vol. 7,271, p. 436; 18 y 23 de abril de 1929, vol. pathos:
7, 289 y 291, pp. 440-441; 28 de abril de 1929, vol. 8, 5, p. 447; 19
de mayo de 1929, vol. 8, 49, p. 456. 194 w ia III.107.3. [Pre-penultimate Versin]: 69 Plates num
190 Ibidem, 29 de abril de 1929, [Roma] vol. 8, 7, p. 447; 1 de bered 1-68 + 1 pate number. 77 in a spring-back in order of th<
mayo de 1929, [Roma] vol. 8, 9, p. 448; 14 de mayo de 1929, vol. 8, pre Penultimate Versin with pend annotation for re-orderinj
35, p. 454; 27 de mayo de 1929, [Npoles] vol. 8, 64, p. 461. to transform the series into the so-called Penultimate Versin.
191 anteico/anteo. Traduccin al castellano del sustantivo 195 w ia III.107.1.1: 67 Plates, numb. 1-65 + 3 unnumbere<
alemn antaisch. Se deriva de Anteo, hijo de Poseidn y de Gea plates.
que recibi de sta una extraordinaria fuerza renovada cada 196 ... zwischen den Barbarismen der hellenistisch prakti
vez que pona pie en tierra y gracias a la cual siempre resulta schen Magie, i. E. Alexandrien und den Barbarismen der abenteu
ba vencedor en las contiendas. Slo Heracles, al pelear con An erlichen Rittererzhlung. Paris-Brgge. Warburg, T a g e b u c h ..., o/
teo, descubri la potencia descomunal de ste y el modo en que c it., 20 de junio de 1929, vol. 8, 89, p. 467.
la repona. Por eso lo levant en vilo y as logr asfixiarlo. Tal vez 197 No debe olvidarse que en la conferencia que dict en 1
en referencia a esta leyenda, Warburg emplea el trmino para cali graduacin de doctorandos de julio de 1929, Warburg incorpor
ficar un viaje que le devolvi la fuerza necesaria para comprender ejemplos de la actualizacin de los dinamo-engramas en la poc
la gestacin de una psicologa cultural europea cuando exploraba actual, valindose de recortes de peridicos de la poca. Al res
diversas regiones de Italia. pecto, cfr. tableros 77-79.
192 Die antaeische Entdeckungsreise zu den Quellen des 198 Transformado energtica [ais] Forschungsobjekt un
europischen Enthusiasmus. Ibidem, 24 de junio 1929, [Baden- Eigenfunktion einer vergleichenden historischen Symbol Biblic
Baden] vol. 8, 91, p. 467. thek: [das Symbol ais katalytischer Quintaessenz]. Warburg, Te
193 Ambas versiones en w ia III.107. Mnemosyne VI. 1929. g e b u c h ..., op. c it., 16 de agosto de 1929, vol. 8, 225, p. 505.
U N V IA JE A LAS F U E N T E S 47

Mnemosine hacen posible la materializacin de toda imagen:202


Dinamo-lgica desde los tapices hasta la plstica (escultura), pasan
de la orientacin visual-figurativa do por arquitectura, numismtica y sellos postales,
todo ello medios que condicionan la percepcin de
determinacin de la forma sujeta al lugar csmico a la imagen.203 Por este motivo, Warburg hallara una
travs del monstruo gran diferencia entre la imagen materializada en los
exvotos de cera, que apunta a un hiperrealismo, y la
determinacin de la tendencia humana e individual a imagen materializada en la grisalla, que se dirige a
travs de la frmula pathos199 un enfriamiento del poder de la imagen. Lo mismo
suceda con las estampillas postales, cuyo carcter de
La claridad de las formas humanas de los dioses alado dinamismo era el medio ideal para los fines
olmpicos haba sido sepultada por las prcticas mgi propagandsticos.204 Tales diferencias darn cuenta
co-orientales bajo jeroglficos grotescos cuyas formas ciertamente de la tensin psicolgica que experimen
revelaban procesos de antropomorfizacin eviden ta el individuo en determinados tiempos y espacios
tes.200 Las frmulas pathos actuaban como indicadores culturales, respecto a los cuales quera sensibilizar la
de experiencia y reflexin con que el individuo sera Mnemosine a su lector-observador.
capaz de restituir a las divinidades olmpicas su origi
nal forma humana. La formacin del estilo habra que
verla entonces como un problema del intercambio ltimos meses
entre tales valores de expresin y, as, de lo que hizo
posible la dinmica de dicho proceso: los medios, la A partir de agosto de 1929, Warburg reorden todo
tcnica que transportaran las imgenes a travs del el mundo de los dioses de la Antigedad al colocar
tiempo y el espacio.201 a stos de tal manera que siguieran la lgica de un
Para explorar y poner de manifiesto las dimensio fenmeno histrico-cronolgico y resultara posible
nes energticas de la imagen y con ello el complejo advertir el hilo conductor que va de lo cosmolgico-
mundo de valores afectivos al que da lugar, Warburg
brinda atencin al cuerpo transmisor de la imagen
(Bildtrager), puesto que ste guarda las huellas de los
instrumentos y las condiciones (econmicas e ideo 202 Sobre la concepcin de B ild tr a g e r , cfr. Warburg, T age-
20 de julio de 1928, vol. 6, 17,19, pp. 309-310.
b u c h ..., op. c it.,
lgicas) que actan en su produccin material y que 203 Si bien se piensa que Warburg slo se preocup por una
lectura de la imagen iconolgica sin poner atencin en las cuali
dades y calidades formales del material, en realidad hizo hincapi
199 Mnemosyne en la importancia de los medios al servicio de la materializacin
Dynamologik de la imagen, dando a entender con ello que sin este aspecto no
der bildhaften Orientierung se poda comprender cabal y correctamente la relacin del ser
humano con la imagen. Las diferencias que acota entre la grisa
kosmische Ortsanordende Umfangsbestimmung durch das lla y las figuras de cera delinean el condicionamiento al que se
Monstrum sujetan la percepcin y las consiguientes reacciones (mgicas o
distanciadoras) del individuo ante la imagen. Para conocer la
humane individuelle Richtungsbestimmung durch die Pa- reivindicacin de este aspecto en Warburg, remito al lector a
thosformel. Warburg, Grisalla, Mantegna, op. c it., 15 de junio Georges Didi-Huberman, D ie O r d n u n g d e s M a te r ia ls . P la s tiz ita t,
de 1929, f. 10. U n b e h a g e n , N a c h le b e n , Berln, Akademie, 1999 (Vortrge aus
2 Warburg acaba por considerar en realidad una mscara dem Warburg-Haus, 3), pp. 3-29. Sobre el condicionamiento de
doble: la de la astrologa y la del realismo bizarro de las formas a lia la percepcin a travs de los medios, vase el clsico estudio de
f r a n z e s e . Warburg, Introduccin a la M n e m o s in e , op. cit., p. 65. Marshall McLuhan, U n d e r s ta n d in g M e d ia : T h e E x te n s io n s o f M a n ,
201 Lydia Haustein demuestra lo valiosas que han resultado Londres, Routledge, 2002.
las consideraciones de Warburg sobre los medios como transpor 204 Sobre las investigaciones de Warburg alrededor de las es
tes automovilsticos, para el desarrollo de un anlisis y explicacin tampillas postales, sus caractersticas materiales y su valor tanto
funcional de los medios digitales contemporneos. Vase Haus poltico como ideolgico en la historia europea, vase Dorothea
tein, Magie und digitale Bilder Warburgs Atlas in zeitgens- iMcEwan, idea v in c it Die siegende, fliegende Idea. Ein
sischer Perspektive, en D e r B ild e r a tla s im W e c h se l d e r K n s te , op. knstlerischer Auftrag von Aby Warburg, en D e r B ild e r a tla s im
cit., pp. 309-324. W e c h se l d e r K n s te , op. c it., pp. 121-151.
48 L IN D A B EZ R U B | ABY W A R B U R G . EL A TLA S D E IM G E N E S M N E M O S IN E

monstruoso a lo trgico grecorromano heroico.203 La polo o al otro, y donde los instrumentos de medicin
consecuencia de dicho razonamiento se reflejara en y, as, el desarrollo de los medios tecnolgicos desem
la organizacin del material datada el 4 de septiembre pearan un papel importante como domadores del
de 1929: monstruo.208
De ese modo Warburg formula la dinamo-lgica
I Esfera griega y esfera barbrica en la Antigedad pa en que ha de verse la emancipacin del dominio de
gana las fuerzas de la naturaleza como un proceso cultural.
II Esfera barbrica en el medievo oriental Si bien el trmino guarda una estrecha relacin con
La emancipacin del monstruo y el esquema de Mi el aspecto agrcola, hay que entenderlo en un sentido
nerva como corrupcin tambin metafsico.209 Con los instrumentos, el ser
III Entre Brujas y Bagdad! humano aprende a domesticar las fuerzas de la natu
(Pars) Padua (primavera de 1930!) raleza y a utilizarlas en su provecho. Tal proceso es de
IV La restitucin del lenguaje gestual pattico allantica ndole cultural, en cuanto que el ser humano se vale
Escultores: Donatello, Agostino de una tecnologa y mediante ella redefine su relacin
Pintores: [...] Pollaiuolio, Botticelli, Ghirlandaio con el mundo que lo rodea. Y vale decir que esto no
El xtasis tiastico primitivo en el rapto csmico hacia solamente se ha de comprender en el puro aspecto ma
el cielo o pasin terrestre.205206 terial y prctico, sino tambin en lo relativo a la vida
espiritual, es decir, el aspecto psicolgico. El proceso
Es notorio que Warburg se preocupa por plantear mediante el cual se controlan las fuerzas de la natura
como punto de partida el proceso de corrupcin del leza con ayuda de los instrumentos se ha de entender
proceso cosmolgico de orientacin que se haca evi en el pensamiento warburguiano como un proceso de
dente en la esfera barbrica.20' As, la problemtica abstraccin aplicada210 en virtud del cual el ser hu
humana respecto a la astrologa remita al problema mano se libera del sometimiento a las fuerzas telri
de reformacin que marcaba el cambio de la con cas divinizadas. Es as como el instrumento deviene
crecin fantstica a la abstraccin matemtica. Sin un smbolo cultural, entendido como una verdadera
embargo, ste era un camino que poda conducir a un arma de la ciencia: con el comps e instrumento de
medicin (la ciencia del efecto de la ms pequea e
205 Referencias al A tla s y a su reordenamiento en este perio invisible parte en contraposicin a la pseudociencia
do en Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 27 de agosto de 1929, 251,
vol. 8, p. 510; 31 de agosto de 1929, vol. 8, 259, p. 513; 1 de sep
tiembre de 1929,265, vol. 8, pp. 515-516; 7 de septiembre de 1929, 208 Warburg consignara esta reflexin en un tablero sobre
vol. 8, 291, p. 521; 9 de septiembre de 1929, vol. 8, 297, p. 522. Lutero donde se expondran como ejemplos paradigmticos pen
206 I Sphaera graeca und Sphaera barbrica im heidnischen dulares desde Reymann hasta Eckener, o bien desde Carlos el
Alterthum Temerario con el can hasta Hugo el Temerario con el barmetro,
II sphaera barbrica im orientalischen Mittelalter entendiendo el mercurio como vehculo para combatir las fobias
Die Emancipation des Monstrums und des Minerva Sche- personificadas en la figura del monstruo. Cfr. Warburg, Tagebuch...,
mas ais VerfalT op. cit., 10 de septiembre de 1929, 297 y 298, vol. 8, p. 523.
III Zwischen Brgge und Bagdad! 209 Sobre la explicacin de lo que abarca la ciencia de la cul
(Paris) Padua (Frhjahr 1930!) tura hoy da, ms una recopilacin de los textos que le dieron ori
IV. Die Restitutio der pathetischen Gebrdensprache allantica gen, vase Kulturwissenschaft, ed. Uwe Wirth, Frncfort del Meno,
Plastiker: Donatello, Agostino Suhrkamp, 2008 (Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft, 1799).
Maler: [...] Pollajuolo Botticelli Ghirlandajo 210 Die Schleife die Kapitn Lehmann vor Madeira fhrt
Thiasische Urekstase in Raptus cosmicus in coelum oder der Triumph der angewandten Abstraction. Er weicht einem
Passio terrestris. Tief (dratlos gemeldet durch Aether-Melkung) aus anstatt das-
Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 4 de septiembre de 1929, vol. selbe hochsinnig und biderbe frontal anzugreifen. Warburg,
8, 281, p. 519. Tagebuch..., op. cit., 18 de septiembre de 1929, vol. 9, 17, p. 529.
207 ...Man muss bei der Mnemosyne mit dem Zerset- Asimismo, unos das antes, en el sentido de que la tecnologa es
zungsprocef des globischen (griechisch wissenschaftlichen) Ori- un arma que sirve al ser humano para conquistar las fuerzas ele
entierungsprocesses den die Sphaera barbrica bedeutet anfangen: mentales, Warburg formulara esto respecto al zepeln: Bei der
mechanistische Wucherung des linearen Systems, planimetrische Rckkfahrt des zepeln das Unbegreiflichste gegen frher das
Dehnung ohne Ende 01/09/29A wie des bildhaften monstrsen Ausweichen (stellenweise Rckwrtsfahren! Siehe Beilage) vor
daemonischen Symbols. Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 10-11 de schlechter Wetterlage. So wird das Elementare besiegt. Ibidem,
septiembre de 1929, 300, vol. 8, p. 523. 6 de septiembre de 1929, vol. 9, 289, p. 521.
U N V IA JE A LAS F U E N T E S 49

de lo inconmesurablemente grande en la dimensin los demonios, la Holanda de Rembrandt y la Antige


corporal de las pequeas causas palpables).211 dad italiana, y la energa en su manifestacin manipu-
Esta idea de la tecnologa se manifiesta en el in lativo-formal (Barbados-riendas).215 Por las mismas
ters por los aparatos de medicin, y en especial por fechas, Warburg definira que los engramas antiguos
los que se relacionan con la meteorologa. Ella implica se organizaran en siete tableros y actuaran como
la navegacin, tanto marina como area, actividades permetros acuantes (Pragerander) o formativos,
a las que Warburg dedic no despreciable atencin, ofreciendo as una sistematizacin del conjunto del
puesto que ambas implicaban dos aspectos psicolgi material.216 Los tableros referidos son muy probable
cos del ser humano: el descenso y el ascenso.212 Uno mente los primeros ocho de la ltima serie (aunque
y otro seran estudiados desde la Antigedad hasta falte la mencin de un octavo), que el da del falleci
la Era Moderna, donde el carro tirado por dragones miento de Warburg contaba con 63 tableros numera
alados de Alejandro Magno, el buque mercante, el ae dos con algunos faltantes, a saber del 9 al 19 y del 65
roplano y el zepeln constituiran smbolos culturales al 69, as como dos tableros dobles (23, 23a y 41, 41a)
de la conquista de las fuerzas del agua y del aire des y tres tableros que incluyen otros (28, 29; 50 y 51 y
plegadas en la tierra. 213 61, 62, 63, 64). Seis das antes de su deceso, el erudito
A principios de octubre, Warburg asigna al ma alemn anot que incluira tres tableros introducto
terial hasta entonces organizado el ttulo Mnemo- rios (A, B y C) con el objetivo de exponer el mtodo
sine. Serie de imgenes para investigar de la funcin concerniente a la teora del conocimiento que haba
de los valores expresivos de la Antigedad preacu elaborado a lo largo de su vida.217 Ciertamente, en
ados en la representacin de la vida en movimien ellos se reflejan las lneas de investigacin (temtica)
to dentro del arte del Renacimiento europeo.214 En recorridas por Warburg, y el modo en que exploraba
ese momento, Warburg planeaba que el material del y relacionaba las imgenes para revelar su increble e
Atlas se organizara en alrededor de 200 tableros (dos interminable potencial dinmico y creativo. Esos ta
carpetas; aproximadamente de 5 a 600 imgenes), y bleros nos introducirn en un espacio combinatorio
dos volmenes de texto. El primero de estas ltimas visual donde intentaremos dar respuesta a una de las
comprendera una explicacin de los tableros y otros ltimas cuestiones que Warburg formul, un par de
documentos, mientras que el segundo representara la das antes de su fallecimiento: [preguntemos junto
esfera barbrica (topologa del firmamento), el gesto con] Kant: qu significa orientarse en el espacio?218
heroico, la ascencin al Olimpo, la sobrevivencia de

211 Waffe der Wissenschaft: Mit Zirkel und Richtscheit


die Wissenschaft von der Wirkung des kleinsten unsichtbaren
Teils im Gegensatz zur Pseudowissenschaft vom unendlichen gro-
fien im Umfang krperlich erfassbaren Urschlen). Ibidem, 18 de
septiembre de 1929, vol. 9, 17, p. 529.
212 Cfr. Mnemosine, tablero 34 sobre Alejandro Magno y 215 Ibidem, 6 de octubre de 1929, vol. 9, 57, p. 543.
el mito de Faetn. Asimismo, el breve ensayo sobre submarinos: 216 Idem,
Warburg, Aeronaves y sumergibles en la imaginacin medieval 217 Warburg anota, despus de reacomodar los tableros, otra
1913), en rp , pp. 275-279. vez que tiene alrededor de 80 de ellos con aproximadamente 1160
213 F. Steuernde Energetik: Rad und Zgel imgenes. Planeaba colocar no 3, sino en realidad 6 tableros intro
Goethe ductorios que arrojasen luz sobre la teora del conocimiento y la
Barbados praxis en el proceso de conformacin del smbolo, denominados
Immanente Energie: die kleinsten unsichtbaren Systeme ais A, B, C, D, etc.: Circa 80 Gestelle mit circa 1160 Abbildungen.
causa (die Schleife vor Madeira) Werde circa 6 Tafeln zur Erkenntnistheorie und Praxis der Sym-
Eckener. Warburg, Tcigebuch..., op. cit., 6 de octubre de 1929, bolsetzung aufstellen (A, B, C, D...). Ibidem, 20 de octubre de
vol. 9, 57, p. 543. 1929, vol. 9, 83, p. 551. Cfr. w ia III. 107.4. Pate A, B, C, and Pate
214 Mnemosyne. Bilderreihen zur Untersuchung der Funk- 46 of final versin.
tion vorgeprgter antiker Ausdruckswerte bei der Darstellung 218 ... Kant: Was heift sich im Raume orientieren?... War
bewegten Lebens in der Kunst der Europischen Renaissance. burg, Tagebuch..., op. cit., 26 de octubre de 1929, vol. 9, 95, p.
Ibidem, 6 de octubre de 1929, vol. 9, 57, p. 543. 555.

.
Una lectura de los tableros

L a propuesta interpretativa del significado de las Por un lado, ha de entenderse que la interpretacin
constelaciones de imgenes de cada tablero, as como aqu presentada no pretende validez oficial, definiti-
sus ttulos, se basa en la descripcin sinptica que re vidad o condicin de lectura final. Por otro, intenta
dact G. Bing y que brinda una enorme ayuda para dotar al lector de la mayor informacin posible para
reconstruir la lgica visual de sus relaciones. Este va poner de relieve la enorme riqueza de las imgenes
lioso legado se encuentra en versin manuscrita den y el carcter abierto de toda posible lectura basada en
tro de dos cuadernos de notas archivados como wia ella. Se comprende que el carcter fragmentario mis
III. 108.1.2 Ms shorthand notebook on plates A-44 in mo de la Mnemosine, que qued incompleta, abre la
Bings Hand, 79 ff y wia III. 108.1.3. Ms shorthand posibilidad de un sinnmero de nexos entre los moti
notebook on plates 45 to 79 odd, in Bings Hand, 79 ff. vos visuales, que corresponde buscar a cada lector.

51
52 L IN D A B EZ R U B | ABY W A R B U R G . EL A TLA S D E IM G E N E S M N E M O S IN E

Ich fange mit der Astrologie an (wie schon sehr ot) weil manifiesta la preocupacin psquica fundamental de
sich das Problem (des Kreislaufes) von der phantasti- Warburg, como tema de estudio y de investigacin,
schen Concretion zur mathematischen Abstraktion nir- de toda su vida: la lucha del hombre por orientarse en
gends berzeugender in der fatalen Wendigkeit seiner el universo y los extremos entre los cuales se lleva a
polaren Hantierung zeigen lsst, ais am Himmelsk- cabo esta batalla, una lid que nunca podr librarse de
pergleichnis [...] [vom kugelformigen (globus) kosmis- manera definitiva. Y he aqu el sentido de la tragedia
chen Orsbestimmungsinstrument fr Himmelskrper del gnero humano que, como Ssifo, deber conquis
in der Praesenz zum kalendarischen auf die Zukunfts- tar constantemente lo que una vez tuvo por logrado:
zeit Menschenschicksal betreffenden Flchengert Podra decirse: toda la tragedia prometeica del ser
bedeckt mit magisch verwandelnden Hieroglyphen]. humano se resume en esta palabra: una bveda slida
(Yo comienzo con la astrologa (como continuamente sobre nosotros es inexistente.3
lo he hecho), porque el problema (del ciclo) que va de Mas este acaecer blico ntimo, es decir el con-
la concrecin fantstica hacia la abstraccin matem frontamiento del individuo ante sus fobias proyec
tica en ninguna otra parte revela de manera tan con tadas en el universo, no deja de estar relacionado
vincente la versatilidad fatal de su manipulacin polar estrechamente con su posicin geogrfica. Las imge
como en la comparacin de los cuerpos astrales [...] nes simblicas que crea el individuo en su intento de
[del instrumento de medicin topogrfico-csmico con dominar dichas fobias se ven determinadas en gran
forma de esfera (globo) para los cuerpos astrales hacia parte por las coordenadas topogrficas en donde las
el calendario que predice el tiempo futuro del ser hum a imgenes adquieren forma, y son vistas, vividas y re
no mediante el instrumento plano cubierto de jerogl interpretadas a partir de cierto contexto. Es por ello
ficos mgicos en transformacin]. Warburg, Tagebuch que la segunda imagen hilada debajo de la superior
der Kulturwissenschaftlichen Bibliothek Warburg, 29 de viene a ser la cartografa de las rutas de migracin, a
julio de 1929, vol. 8,135 (gs VII, p. 480). travs de las cuales circulan las imgenes en la din
mica de su intercambio cultural. En cada lugar halla
Tablero A 1 do entre las coordenadas geogrficas, de este a oeste
A travs del recorrido visual que lleva a cabo el obser y de norte a sur,4 la imagen se expone a mutaciones,
vador, se sintetiza, a la vez que se explica, el esfuerzo cambios y modificaciones, puesto que a cada lugar co
de la conquista humana por el espacio de reflexin. rresponden caratersticas propias en el marco de las
La imagen superior es un mapa de constelaciones en cuales la imagen, en su forma simblica, no solamente
dos niveles yuxtapuestos: el figurativo y el grfico. Fi es vista, sino, ms all aun, experimentada, revivida y
gurativo porque las constelaciones aparecen bajo las actualizada.
imgenes antropomrfico-mitolgicas de las divini Un itinerario que requiere un espacio para reali
dades y grfico debido a que se encuentran dispues zarse necesita otra categora, la temporal, sin la cual
tas en la bveda celestial: entre lneas y coordenadas estara incompleto en su realidad, puesto que lo que
que marcan y miden el espacio del universo.2 Aqu se avanza o se recorre se da gracias al tiempo que hace
transcurrir los hechos, los actos que constituyen la
1 La exposicin realizada en Venecia (2004) del A tla s d e memoria. Las lneas del rbol genealgico de la fami-
present las tablas de la ltima versin or
im g e n e s M n e m o s in e
denadas en doce secciones temticas, un grupo introductorio y
otro conclusivo. Al grupo introductorio pertenecen los tableros kosmischen Orientierungsversuche des Abendlandes, 1925, 6
A, B y C, considerados la exposicin metodolgica de Warburg. (P e S p h , p. 70).
Cfr. Aby Warburg, M n e m o s y n e . V A tla n te d e lim m a g in i, Turn, Nin. 3 Man knnte sagen: die ganze Prometheustragik des Men-
Avagno, 2002, p. 21. schen liegt in diesem Wort: ein festes Gewlbe ber uns gibt es
2 Para Warburg, las constelaciones tendrn siempre un ca nicht. I d e m .
rcter ambiguo, en cuanto pueden ser veneradas por el ser hu 4 Herr Habeck kommt in diesen Tagen, um auf die groBe
mano mediante prcticas de culto mgicas, o bien pueden ser Wanderkarte nachzutragen: Genua. Livorno. Pisa. Barcelona.
determinadas de manera objetiva a travs de los procesos de Mlaga. Cdiz. La Corua. Bordeaux. Lille. Tourcoing (Tournay)
abstraccin que implica el clculo matemtico, logrando as un Antwerpen.-Bagdad ist zu unterstreichen. Byzanz einklammern,
distancia: ... Kampf um den Denkraum. Zwischen bildhaft my- darber Konstantinopel [a lpiz] Denderah. Aby Warburg, T a g e
thologischer und zahlenmssig errechenbarer Ursachensetzung. b u c h . . . , op. c it., Io de septiembre de 1926, vol. 1, 17, p. 9, y 24 de
Aby Warburg, Die Einwirkung der Sphaera barbrica auf die noviembre de 1926, vol. 1, 73, p. 29.
U N A L E C T U R A D E LOS TA B LE R O S 53

lia florentina de los Tornabuoni, representada en la El nacimiento de esta analoga, a saber, a partir
ltima imagen inferior, aluden a todo un sistema de de la proyeccin del universo (macrocosmos) sobre el
relaciones donde la memoria opera, actualizando la cuerpo humano (microcosmos), se constituye como
herencia gentico-cultural en el presente para abrir una figura caracterstica del imaginario cultural: el
la hacia el futuro. El saber genealgico vislumbra un hombre zodiacal. Es ah donde el hombre se posi-
conocimiento sobre el origen, y con ello la posibili ciona en el centro del mundo, rodeado por cada uno
dad no slo de un reconocimiento de lo similiar, sino de los segmentos que rigen a los seres zodiacales, a
tambin de un establecimiento de la diferencia con partir de los cuales se proyectan lneas sobre el cuer
aquello de donde se proviene, lo que permite abrir la po desnudo del hombre, cuyas diversas partes org
posibilidad de cambio. Warburg articula la hiptesis nicas quedan as irremediablemente a merced de las
sobre la persistencia y la dinmica de transformacin influencias astrales.**67
de las formas y motivos simblicos en el cdice cultu Tanto la miniatura del hombre-microcosmos
ral, aludiendo as a la capacidad de resistencia y adap perteneciente al libro de la visionaria alemana Hil-
tabilidad surgida gracias a los delicados procesos de degarda de Bingen, quien concibi al hombre como
seleccin. un todo unido al universo que en nada se distingue
Al hacer un recorrido visual de estas tres imge de ste, como las imgenes de hombres zodiacales, al
nes que pareciera ir de lo celestial (arriba) hacia lo igual que la figura humana de Leonardo da Vinci y Al
terrenal (abajo) y viceversa, queda esbozada una cro- berto Durero inscrita en las proporciones vitruvianas
notopa de la memoria histrico-cultural que supera geomtricas, apuntan a ser testimonios visuales. Nos
lo que a primera vista aparenta ser una mera cronolo inducen a reflexionar sobre el camino de orientacin
ga de la historia de las imgenes, puesto que Warburg trazado desde las prcticas mgicas astromedicinales
logra poner de manifiesto la energa inherente a las hasta la aplicacin de las proporciones geomtricas
imgenes y los arcasmos psquicos que an funcio del universo (crculo y cuadrado) en el cuerpo huma
nan en ella, para as exponer visualmente el drama no. Respecto a los grabados donde se representan las
en que se debate la humanidad ante la herencia de la partes corporales unidas a los signos zodiacales, stos
Antigedad: la problemtica de la orientacin en el constituyen un claro testimonio de que la aplicacin
marco de las coordenadas de un espacio geogrfico de ventosas y la prctica de las sangras se relaciona
y de una temporalidad genealgica, que remite tanto ban con la astrologa: el aspecto medicinal sometido
al intercambio cultural en el plano geogrfico como al a las prcticas mgicas/ Un estadio cultural impreg
orden social en el genealgico. nado an de creencias religiosas, donde los filsofos
naturales de la Alta Edad Media y del Renacimiento
Tablero B terminan por delegar los conocimientos sobre el ser
Warburg plantea los distintos niveles de relacin humano al universo y viceversa, de tal manera que
que el ser humano establece con el cosmos y expli
ca visualmente la idea del hombre como espejo del
Subjekt und Welt. Warburg, Die Einwirkung..., op. cit., 11,
universo. Puesto que, para representarse el universo p. 73.
inconcebible, el ser humano proyecta su cuerpo mis 6 Ibidem, 12, pp. 73-74.
mo en el firmamento como una forma de orientacin, 7 Ibidem, 13, p. 74: In der knsderisch so hervorragenden
queda unido as a las fuerzas que lo rigen y en directa Bilder-Prachtschrift des Duc du Berry zu Chantilly von etwa 1420
correspondencia con ellas (lo similar solamente pue ist der Zodiakalmann in einem ovalen Raum stehend mit Tier-
kreisbildern von oben bis unten bedeckt wie mit Blutregeln. Im-
de atraer a lo similar). De tal manera que aquello que merhin deutet der astronomisch eingestellte Ovalrand darauf hin,
llamamos magia, entendindolo segn los antiguos, dass man sich der metaphorischen, uneigentlich bertragenen
se concibe como una cosmologa aplicada; finalmente Bedeutung noch bewusst war. (En el exquisito manuscrito minia
una aplicacin de la prctica manipulable del enuncia do de los duques de Berry, Chantilly, datado ca. 1420, el hombre
do de correspondencia entre el sujeto y el mundo.3 zodiacal se encuentra en un espacio ovalado cubierto de signos
zodiacales desde la parte inferior hasta la superior, como con ven
tosas para sangra. De todas formas, la periferia ovalada en que
5 Was wir Magie nennen, ist im Sinne der Sptantike nur se distribuyen los signos zodiacales revela que se tena conciencia
angewandte Kosmologie, eine schliesslich in hantierende Praktik an de aquellas significaciones metafricas, en sentido figurado y
auslaufende Anwendung des Satzes von der Gleichheit zwiscben disimuladas.)
54 LIN D A B EZ R U B | ABY W A R B U R G . EL ATLA S D E IM G E N E S M N E M O S IN E

Warburg formula: una prctica sangrienta incursio- se representa de manera alegrica la armona de las es
na ah donde la mano debera dirigir el comps y el feras por medio de un sistema en el que los poliedros
astrolabio.8 regulares se hallan unos dentro de otros. Cada uno de
Sin duda alguna, las representaciones humanas estos poliedros, que se corresponden con la doctrina
de Leonardo y Alberto Durero anticipan ya una ten pitagrica en Platn, personifica una esfera. Para po
dencia a la liberacin de la figura humana de sus vn ner un ejemplo, el dodecaedro de la esfera de Marte,
culos astrolgicos sustituyndolos por una geometra Kepler tuvo que reconocer que precisamente para la
abstracta; sin embargo, ser una geometra an presa rbita de Marte no era suficiente el sistema hasta en
de los hilos de la armona universal con que se teje tonces actual, en el que se estableca el crculo como
todo el universo, imperantes en el pensamiento hu unidad de movimiento del recorrido del planeta. Se
manista renacentista. Mediante ambas figuras se ve, careca de la aplicacin de la elipse en la cosmofsica
ms que nada, que la lucha psquica por la libertad matemtica.11
ante las fuerzas de la naturaleza se halla en una ten
sin constante, puesto que si bien con Leonardo y Para Warburg, en el esquema de la rbita de Mar
Durero parece acercarse el ser humano a aquella rup te realizado a partir de un pasaje de la Astronoma
tura anhelada, el intento acaba por desfallecer ante nova, se haca evidente la lucha psicolgica de Kepler
la seduccin que ejercen las fuezas mgicas: la figura iniciada con el planeta Marte, aquel Dios romano de
vitruviana sucumbe a la mentalidad micromacrocs- la guerra de rasgos antropomorfos en un calendario
mica del seiscientos, quedando presa de las especula medieval, cuyos hijos heredan, bajo su influjo, el es
ciones hermticas, astrolgicas y mgico-cabalistas de pritu blico que lo caracteriza. As Kepler, en su lu
varios textos paradigmticos del humanismo, como se cha con el planeta Marte, pugna por vencer un miedo
aprecia bien en las imgenes del cuerpo humano de primitivo ante la aplicacin de las matemticas; de no
Agrippa de Nettesheim.9 construir los cuerpos celestes segn los ideales o las
exigencias que corresponden a las medidas terrenales
Tablero C humanas.12 No es sino con la incursin de la elipse
En el tablero C se expone visualmente la conquista del como se pudo establecer la infinitud del universo se-
cosmos por medio del conocimiento cientfico, gra
cias al cual se revela el mecanismo operativo de las
11 ... ist ais Sinnbild der Sphaerenharmonie ein in einander
leyes que lo rigen y a la vez se dominan las fuerzas de
geschachteltes System der regelmssigen Krper abgebildet. Jeder
la naturaleza. La proyeccin de una imagen que pre dieser Krper, der pythagorischen Lehre bei Platn entspre-
senta al cosmos constituido por cuerpos geomtricos chend, verkrpert eine Sphaera. So, um nur das herauszugreifen,
nos da a conocer la primera etapa de estudios sobre der Zwlflchner die Sphaera der Mars. Gerade aber bei der Mars-
las rbitas que realiz Johannes Kepler.10 Respecto a bahn reichte, wie Kepler einsehen musste, das bisherige System,
la obra de ste, el Mysterium Cosmographicum (1596), das den Kreis ais Bewegungseinheit dem Planetenlauf zu Grunde
legte, nicht aus. Es fehlte der Einsatz der Ellipse in die mathema-
Warburg comenta:
tische Kosmophysik. Warburg, Die Einwirkung.. , op. c it., 71, p.
121. Asimismo, vase la bella carta de F. Saxl a Warburg datada el
20 de septiembre de 1927, donde el autor copia las reflexiones de
Kepler sobre el descubrimiento de la elipse, y la respuesta de War
burg del 23 de septiembre, en Dorothea McEwan, W a n d e r s tr a s -
8 Ein blutiges stumpfsinniges Praktizieren tritt da ein, wo s e n d e r K u ltu r . D ie A b y W a r b u r g - F r itz S a x l K o r r e s p o n d e n z 1 9 2 0
die Hand den Zirkel und das Astrolabium fhren sollte. I b id e m , b is 1 9 2 9 , Mnich/Hamburgo, Dlling und Gallitz, 2004 (Kleine
14, p. 74. Schriften des Warburg Institute London und des Warburg-Ar-
9 Acerca de la O c c u lta p h ilo s o p h ia y su relacin con la me chivs im Warburg-Haus Hamburg, 2), pp. 187-190.
lancola y las influencias astrales en el contexto mgico renacen 12 Warburg, Die Einwirkung... op. c it., 71, p. 121. Sin em
tista, vanse los comentarios de Bing en Warburg, T a g e b u c h ..., op. bargo, contina Warburg, freilich, gegen die grobe usserliche
c it ., 8 de julio de 1928, vol. 6, 59-61, pp. 323-324. Vermenschlichung der Planeten durch Identifikation mit heid-
10 Sobre este tablero y varias de sus imgenes en la exposi nischen Gttern hatte bereits der scharfe und erfolgreich AngrifF
cin del Museo Alemn, cfr. J.V. Field, Kommentar zu Tafel XVII. Giordano Brunos eingesetzt (finalmente, contra la humanizacin
Kepler (1571-1630), en B il d e r s a m m l u n g z u r G e s c h ic h te vori S te r n - burda y externa de los planetas, a travs de la identificacin de
g la u b e u n d S t e r n k u n d e im H a m b u r g e r P la n e ta r iu m , Hamburgo, stos con los dioses paganos, comenzaba a realizarse el ataque
Dlling und Galitz, 1993, pp. 304-307. agudo y exitoso de Giordano Bruno.) I b id e m , 71, p. 121.
U N A L E C T U R A D E LO S T A B LE R O S 55

gn las reglas fsicas, lo que signific una superacin de cancelar el espacio de pensamiento.18 La ltima
del primitivismo psquico hacia la contemplacin ra imagen periodstica donde se vislumbra un rascacie
cional matmatica: per monstra ad sphaeram (hacia la los neoyorquino como smbolo de esa modernidad
esfera a travs de los monstruos).13 Ciertamente Ke- ascendente junto con el zepeln surcando el cielo lleva
pler logra este salto, esta ruptura a partir de la cual se la inscripcin de imgenes telegrafiadas. Mediante
ira hacia arriba, hacia adelante, gracias a la influen la composicin de texto-imgenes se logra hacer evi
cia que la cultura de la Antigedad clsica ejercera en dente la energa que estos smbolos de la tecnologa
la historia y la psicologa humanas. Para Warburg, el moderna desatan: el potencial de las imgenes de
empleo de la elipse lo debe Kepler a la obra de Apo- transmitirse de inmediato y llegar simultneamen
lonio sobre la seccin cnica, que gracias a una trans te a lugares distantes. Mas si bien esto podra verse
cripcin rabe lleg a las manos del italiano Borelli, como soberana humana, puesto que el hombre suje
quien la difundi en el siglo x vn.14 ta y manipula las fuerzas actuantes en las imgenes,
El proceso de desmitificacin y la conquista cien tambin, segn Warburg, anunciaba uno de los prin
tfica del cosmos, posibles gracias al descubrimiento cipales problemas de la poca contempornea: la can
de Kepler sobre las bandas elpticas de los planetas celacin de los espacios que aniquila al tiempo mismo,
que constituy la concepcin moderna del universo, representada por dos aparatos modernos en su poca,
parece culminar en el dominio del cosmos a travs del concebidos como verdaderos Bildtrager (transportes
vuelo trazado por el aeroplano y el zepeln. Este ltimo, de la imagen): El telegrama y el telfono destruyen
smbolo del conocimiento de las leyes del universo, el cosmos. El pensamiento mitolgico y el simblico,
representaba la superacin del miedo ante los dioses en su lucha por [entablar] la relacin directa entre el
de la Antigedad en el campo de la metereologa,15 o, ser humano y el mundo, logran erigir un espacio que
mejor dicho, como Warburg corrigi un da despus se concibe como espacio de contemplacin o bien de
en su diario, el paso de la esfera barbrica hacia la reflexin, y que es exterminado por la conexin elc
cartografa meteorolgica, puesto que as se descri trica momentnea.19
be metafricamente la ascensin-calvario a la que se La capacidad ubicua de las imgenes ahoga al ser
puede llamar orientacin csmica.16 En apariencia, si humano y le arrebata los espacios de reflexin, puesto
bien Warburg miraba la tecnologa como una ardua que sta se vale del tiempo para abrir aquel instante in
conquista prometeica del ser humano en su esfuerzo termedio entre el impulso (Antrieb) y la accin (Han-
civilizador,17 no dejara de portar su aspecto jnico deln), un espacio temporal como nica pertenencia
bifronte: el uso de la tecnologa implica la amenaza real y constitutiva del ser humano en su indentidad
independiente de fobias primitivas. Si bien pareciera
13 Mit dem Eintritt der Ellipse aber konnte nun die Un- que al exilio pertenecen ya las relaciones analgico-
endlichkeit des Weltraums physikalisch gesetzmssig erschlossen mgicas y las fuerzas astrales de la herencia pagana
werden, es ging aufwrts, vorwrts: per monstra ad sphaeram. astrologizante,20 no hay que olvidar precisamente que
Ibidem, 72, p. 124.
14 Ibidem, 74, pp. 124-125.
15 Die berwindung der antiken Dmonenlurcht in der portergeschwtzigkeit vom Comfort in den Lften das Maul ge-
Wetterkunde. Warburg, Tagebuch..., op. cit., 18 de septiembre de schlagen. Ibidem, 10 de septiembre de 1929, vol. 8, 297, p. 523.
1929, vol. 9, 15, p. 529. 18 Cfr. A. Warburg, Schlangenritual: ein Reisebericht, Berln,
16 El pasaje completo de Warburg reza as: Die Bemerkun- Klaus Wagenbach, 1996 (Wagenbachs Taschenbuch, 236), p. 56.
gen von gestern wollen in ihrer vollen Tragweite erst gewurdigt 19 Telegramm und Telephon zerstoren den Kosmos. Das
ein: Sagt man statt Von Reymann bis Eckener: Von Teukros dem mythische und das symbolische Denken schaffen im Kampf um
Baylonier zu Eckener, oder von der Sphaera barbrica zur Wet- die vergeistigte Anknpfung zwischen Mensch und Umwelt den
terkarte so ist metaphorisch jene calvarische Bergbesteigerung Raum ais Andachtsraum oder Denkraum, den die elektrische Au-
oezeichnet, die man kosmische Orientierung nennen kann. Ibi- genblicksverknpfung mordet. Ibidem, p. 56.
dem, 19 de septiembre de 1929, vol. 9,19, p. 530. 20 Der im Draht eingefangene Blitz, die gefangene Elektri-
17 Warburg coment as en su diario la noticia del Frankfur- zitt, hat eine Kultur erzeugt, die mit dem Heidentum aufrumt.
:erZeitung: Grossenmeyer in der Frankfurter Zeitung (Kaleidos- Was setzt sie an dessen Stelle? Die Naturgewalten werden nicht
_<op) findet endlich den richtigen Tonfall des Luftberichterstatters. mehr im anthropomorphen oder biomorphen Umgang gese-
Eckener sagt: Wer die Gefahr der Luft Reise nicht kennt, den sollte hen, sondern ais unendliche Wellen, die unter dem Handdruck
man nicht mitnehmen, der ist zu dumm dazu. Das berfliegen des Menschen gehorchen. Durch sie zerstrt die Kultur des Ma-
von Sibirien, dieser unwiderleglichen Holl auf Erden hat der Re schinenzeitalters das, was sich die aus dem Mythos erwachsene
56 L IN D A B EZ R U B | ABY W A R B U R G . EL A TLA S D E IM G E N E S M N E M O S IN E

el exilio es un estado temporal, desde el cual se puede cilante inteligencia humana.23 Tenemos, pues, que
retornar, pues la conquista de un espacio de reflexin la adivinacin y la astrologa se ligan estrechamente
no depende de su desarrollo histrico, sino ms bien entre s, y su medio de unin lo constituyen las partes
de irregularidades histricas y de la actividad mnmi- anatmico-viscerales que actan como instrumentos
ca que constituye la identidad humana.21 de orientacin cosmolgica (Instrumente zur kosmi-
schen Orientierung). El ejemplo se halla en la cultura
Tablero l 22 babilnica:
La aplicacin de la problemtica psicolgica propues
ta a travs de imgenes astrales y cosmolgicas se vis Al sacrificio le pertenece el augurio.* Las visceras de los
lumbra de manera clara en el presente tablero: el ser animales, especialmente el hgado, fueron
humano participa del cosmos y la medida de su parti
cipacin determina la dependencia que guarda con el *Don Vicenz[i]o utilizadas por los babilonios con fines
universo. Entre mayor correspondencia se establezca Borg[h]ini a Do- de adivinacin de manera por lo pron-
entre las partes de su cuerpo y las fuerzas interactuan menico Mollini to completamente incomprensible para
tes en el cosmos, ms depender de ste. Warburg 2.9.1565 (Ticozzi nosotros. A partir del aspecto ms o me-
supo ver en las prcticas orientales de adivinacin a I, p. 236) nos normal del hgado que contemplan,
travs de las entraas el planteamiento de dicha pro
blemtica, que resumi as: entre el desciframiento y que ha sido extrado del animal bovino durante la cere
de las entraas, el globo terrqueo y la bveda celeste monia de sacrificio, se decide el resultado favorable o des
se sita el arduo sendero de padecimiento de la va favorable de una empresa.24

Naturwissenschaft mhsam errang, den Andachtsraum, der sich El hgado es un importante rgano corporal, pues
in den Denkraum verwandelte. (El rayo atrapado en el cable, se lo concibe como sede de la actividad anmica. Ms
la electricidad atrapada, [esto] ha generado una cultura que ha
all an, se revela como una imagen topogrfica don
terminado por cancelar al paganismo. [Y] qu es lo que pone en
su lugar? A las fuerzas de la naturaleza no se las considera ms de
de se inscriben las impresiones recibidas del exterior
manera antropomrfica o biomrfica, sino como ondas intermi que como una huella se trazan en su superficie. Cons
nables sometidas a las fuerzas coercitivas del ser humano. A travs tituye as pues un puente de comunicacin entre el
de ellas, la cultura de la poca de la mquina destruye lo que se mundo exterior del cosmos y los movimientos astra
haba ganado con dificultad a partir de la ciencia natural desarro les que lo componen y el mundo interior de las emo
llada del mito: el espacio de contemplacin que se convirti en el
ciones humanas. Warburg coloca en su tablero varias
espacio de reflexin.) I b id e m , p. 56.
21 Cfr. Hans Ulrich Reck, Von Warburg ausgehend: Bild- fotografas en que se vislumbran tablillas de barro con
mysterien und Diskursordnung, en K u n s tfo r u m , vol. 114, 1991, formas hepticas provenientes de Bogazky.25 Sobre
pp. 198-213, p. 204. Warburg lo resume de la siguiente manera:
Die kosmische, bildhafte Orientierung des europischen Men- 23 ... zwischen Leberschau, Globus und dem Himmelsglo-
schen im 15. Jahrhundert: ein kulturwissenschaftliches Kapitel aus bus liegt der Leidensweg fragwrdiger menschlicher Intelligenz
derEpocheder Wiedergeburt der Antike, [...] Das Bild stellte sich beschlossen. Esta ltima oracin sustituy la frase del lobo al
dabei heraus, ais Erzeugnis einer Ausdruckswertprgung nach globo [terrqueo] [ V o m lo b u s z u m G lo b u s ) en la versin meca-
bisher unbekannten Kreislaufgesetzen. In dem Wahlspruch: p e r nogrfica. Warburg, Die Einwirkung... op. c it., 55, p. 113.
m o n s tr a a d s p h a e r a m mag ein solches Gesetz angedeutet sein. Es 24 Zum Sacrificium gehrt das Augurium.* Die Eingeweide
galt die polare Spannung zwischen bildhafter und zahlenmssiger des Tieres, besonders die Leber, wurden bei den
Ursachensetzung ais denknotwendige, humane, psychologische
*Don Vicenz[i]o Babyloniern auf eine fr uns zunchst
Funktion beim Geschfte der geistigen Orientierung zu erfassen
Borg[h]ini an Dome- ganz unverstndliche Weise, zu Wahrsa-
und im Laufe der historischen Entwicklung zu verfolgen. Das da
nico Mollini 2.9.1565 gezwecken, benutzt. Aus der mehr oder
bei beobachte Verfahren ist technisch nicht neu: sehr viel Geduld
(Ticozzi I, p. 236) weniger normalen Gestaltung der
vorausgesetzt, brauchen wir nur im guten alten Stil getreue psy
chologische Auslegekunst Hermeneutik More majorum um Leber, die Sie hier beim Opferdienst aus dem Rind herausge-
einen Ausblick ins Weitere zu gewinnen. Warburg, Die Einwir- nommen sehen, um den opfernden Staatsbeamten hingehalten zu
kung... op. c it., 75, p. 125. werden, wird auf den gnstigen oder ungnstigen Ausgang einer
22 Con este tablero comienza la primera seccin del A tla s , Unternehmung geschlossen. I b id e m , 53, p. 110.
que abarca hasta el tercer tablero. Los temas ah tratados sern la 25 Explicacin sobre las inscripciones y formato en Alfred
astrologa y la mitologa como proyeccin del cosmos (Babilonia, Jeremas, H a n d b u c h d e r a lto r ie n ta lis c h e n G e is te s k u ltu r , Leipzig,
Atenas, Alejandra y Roma). Hinrichs, 1913, pp. 244-246.
U N A L E C T U R A D E LOS T A B LE R O S 57

stas se inscriben las preguntas que se plantean para movimiento de los astros y las prcticas sacrificiales-
averiguar y predecir el estado de alguna persona de adivinatorias que stos exigan para conservar el or
terminada, y sus correspondientes respuestas. Sobre den del universo, dentro del cual el ser humano estaba
la parte derecha del objeto con forma de hgado bovi inscrito. Sus actitudes de vinculacin con el cosmos,
no se pueden descifrar las relaciones personales (pars como lo indican las representaciones de los gobernan
familiaris), mientras que sobre la izquierda se revelan tes, se dirigirn a tratar de mantener el orden entre las
los vnculos con el mundo exterior (pars hostilis).26 Si fuerzas de la naturaleza, complaciendo a las deidades,
bien, como explica Warburg, el hgado del animal no tanto elementales como astrolgicas, mediante prc
se encuentra en ninguna correspondencia orgnica ticas sacrificiales.30
con la persona sobre la que se cuestiona, s existe la Es aqu donde la cuestin respecto a cmo se su
creencia en un hgado csmico total, del cual el hga pera dicha proyeccin antropo o zoomrfica en las
do del animal y del ser humano son solamente snto imgenes ser uno de los principales hilos conducto
mas que de alguna manera se encuentran relacionados res del discurso visual de Warburg. En qu punto, en
interiormente, puesto que forman parte del conjunto qu parte del camino es donde las leyes del cuerpo
indestructible y total de la naturaleza.2- De esa ma humano y del alma son capaces de ganarse la auto
nera, estos artefactos culturales con formas hepticas noma respecto a las fuerzas interactuantes del orden
sirven como instrumentos que ponen en relacin al cosmolgico, y cmo se expresa esto figurativamente
ser humano con las fuerzas csmicas, por lo que las en el plano formal? Dicha transicin no tiene un lu
prcticas astrolgicas-adivinatorias a que inducen no gar fijo dentro de la historia cultural: su acaecer no
se pueden concebir como simple superchera, puesto se resuelve a travs del pensamiento de un evolucio
que se encuentran ligadas con el ritmo del universo, nismo histrico, donde el desarrollo de la sociedad
es decir, se basan en observaciones astronmicas cuyo
objetivo es averiguar el recorrido de los astros, ya que
30 La estela donde se ve la imagen del rey de Asiria con
ste finalmente se refleja en el microcosmos humano.
inscripciones que narran cuatro campaas blicas incluye repre
La astrologa babilnica presenta momentos en que se sentaciones de una estrella, el rayo, la luna y el sol (arriba a la
vislumbra esta rica sntesis entre observacin astron izquierda); sobre el collar se hallan amuletos con los signos del
mica y profeca divina, como el vaciado del hgado de rayo, del sol y de la estrella; adelante se ve una mesa de sacrificios
bronce procedente de Piacenza, cuya estilizada forma con una cavidad donde se almacena la sangre del sacrificio. En el
piramidal alude a un sentido cosmolgico.28 En ella kudurru proveniente de Susa (siglo xn), el rey acompaa a su hija
ante la diosa que alza sus manos sobre ellos y representa el princi
se conjuntan la prctica adivinatoria a travs de los pio de la vida y de la fertilidad, al que alude el pilote erigido frente
sectores designados con nombres astrolgicos y una a ellos. La lira de siete cuerdas en manos de la princesa revela su
especulacin csmico-matemtica y que se revela carcter sacerdotal. Sobre la escena se llevan a cabo representa
a travs de notaciones que al parecer indican la fun ciones de una estrella de ocho puntas, la luna creciente y el disco
cin de un reloj solar.29 Es as como, para Warburg, el solar. Respecto a los kudurrus del rey Marduk-Zakir-Schumi, Jo-
hannes Koch comenta que estos mojones, de forma rectangular
ritmo de vida de los babilnicos se vio regido por el
o flica y con la parte superior redondeada, se utilizaron como
registro de propiedad de un terreno, de concesin de privilegios o
26 Ibidem, p. 143. de solucin de una disputa. Dichas estelas se usaron en Mesopo-
27 Warburg, Die Einwirkung..., op. cit., 1925, 54, p. 112. tamia durante la dinasta de los casitas (siglo x v i - xii a.C.). Con el
28 Vanse estudios de la poca de Warburg al respecto, en fin de proteger estos documentos del abuso y la destruccin, se les
W. von Bartels, Die etruskische Bronzeleber von Piacenza in ihren inscribieron frmulas con maldiciones, acompaadas de smbolos
Beziehungen zu den Acht Kwa der Chinesen, Berln, Springer, 1912; divinos como Ka-Di, divinidad de la justicia, y Baba, deidad de
Gustav Krte, Die Bronzenleber von Piacenza, en Mitteilungen la salud representada por un pjaro y smbolos astrales como la
des kaiserlich deutschen Archlogischen Institus, Rmische Ab- constelacin de las Plyades y el escorpin. Cfr. Johannes Koch,
teilung, vol. XX, 1905, pp. 348-379, tabl. XII; literatura contem- Kommentar zu Tafel II. Babylonien en Bildersammlung..., pp.
oornea: Paolo Cecconi, I segreti del fegato etrusco: cosmologa e 214-215. En ambos se constata el papel protector y benefactor de
imbologia nellindagine archeologica, Florencia, L. Pugliese, 2000; las fuerzas naturales y divinas en circunstancias significativas; los
y recientemente Marianne Roch, Die Bronzenleber von Piacen- smbolos de los dioses ledos de izquierda a derecha: Nusku, dios
za-Templum-augures, tesis doctoral, Hamburgo, Universidad de del fuego; Ea, del agua; Nabu, de la sabidura, Marduk, de Babilo
Hamburgo, 2002. nia y, sobre ellos, Adad, del tiempo, y Shukamuna, de las batallas.
29 Cfr. Warburg, Die Einwirkung..., op. cit., 55 y 56, pp. Cfr. Mnemosyne: lAtlante della memoria di Aby Warbug, Siena,
112-113. Cadmo, 2003 (Quaderni Warburg Italia, 1), p. 49.
58 LIN D A B EZ R U B | ABY W A R B U R G . EL ATLA S D E IM G E N E S M N E M O S IN E

promete un constante avance y con ello una civiliza cuadriga, mientras que enfrente de l, ya ocupando el
cin ms moderna y racional al paso del tiempo. Para otro sector, se halla el dominio de Selene cabalgando
ilustrarlo, Warburg inserta, en formato pequeo, uno y Nix dirigiendo a su vez una cuadriga.34 Ambas figu
de los trableros compuestos para una exposicin de ras guardan el equilibrio armnico del universo y al
1926, donde se aprecia la transmisin de la herencia mismo tiempo nos introducen al posterior desarrollo
astrolgica en la cultura del Renacimiento y las di del planisferio celeste en la cultura griega por Clau
ferentes actitudes que provoca (Palacio Schifanoia y dio Ptolomeo (ca. 90-170 d.C.). Una de las grandes
Capilla Chigi),31 exponiendo as una constante lucha contribuciones de esta civilizacin fue precisamen
que nunca va a adquirir tintes homogneos por la li te el descubrimiento del globo celeste cuyas figuras
beracin de los lazos astrales y divinos del universo. mitolgicas se muestran de manera planimtrica, ya
Es as como la historia cultural se constituye aqu de sea de manera primitiva en crculos concntricos, o
fragmentos temporales sintetizados en imgenes sim de manera geomtrica en dos crculos, de tal manera
blicas y por lo tanto cargados de proyecciones de la que [con ello] se alcanza una especie de proyeccin.35
vida psquico-humana, que aparecen y desaparecen Esta herencia se aprecia en la cultura grecolatina, cu
cuando el ser humano los evoca, los sufre, los pade yos objetos de culto en este caso ejemplificados por
ce y, finalmente, acaba por superarlos o sucumbe ante los sarcfagos ostentan las divinidades que rigen las
ellos. Los revenants y su perpetuo movimiento migra esferas del firmamento bajo la tutela armnica de las
torio son lo nico perdurable en esta historia. musas. La idea del globo celeste se contina en las si
guientes imgenes, en el sector derecho del tablero, y
Tablero 2 tienen su corolario en el Atlas Farnese,36 que rene
En este tablero Warburg expone a los griegos como dos fuerzas en constante tensin: la concreta intuicin
maestros de la orientacin, mas a la vez concentrados potica (poetischer konkreter Anschauung) y la poten
en el mito. Muchos de los mitos griegos sufrieron un cia de visualizacin abstracto-matemtica (mathema-
proceso de astralizacin32 generada por la recepcin tischer abstrakter Vorstellungskraft). La primera exige
de la astrologa babilnica. Al vincularse la represen un antropomorfismo que surge del intento humano de
tacin cosmolgica del mundo con el mito, se revelan encontrar y establecer un orden que agrupe la diver
dos valores esenciales que desempearon un papel sidad de astros; al determinar contornos en las cons
fundamental en la vida psquica de la cultura griega: telaciones, se crey ver siluetas, es decir, conjuntos de
el sentido simblico del ascenso y del descenso. formas identificares en el firmamento, reconocibles
En el sector izquierdo del tablero, Warburg co para el entendimiento humano. Tales figuras, gestadas
loca a Helios con rayos que emanan de su cabeza y en la mitologa y forjadas en leyendas, encontraron as
una pala en la mano, lo que alude probablemente al su lugar en la bveda celeste. La segunda fuerza, pre
oriente, del cual resurge, para dedicarse a perseguir cisamente, logr sujetar las siluetas mediante un siste
a la divinidad alada de la noche, Selene, rodeada de ma calculable de puntos, confirindole as al espacio
constelaciones estelares, como el perro de Cfalo.33 una estructura esfrica regular, lo que permiti trazar
Mas tanto Helios como Selene pertenecen al mismo las posiciones de dichas figuras astrales, calcular sus
ciclo en constante movimiento: el del nacimiento-
da y la muerte-noche. Ninguno puede exisitir sin el 34 I b id e m , p. 227.
otro y son, digmoslo as, Urworte visuales, como se 35 Warburg, Cosmologa: Museo Alemn..., op. c it., tablero
21, p. 166. Erfindung [...] der Globus, dessen mythologische Fi
muestra en la fotografa de la cubierta circular de la
guren planimetrisch dargestellt werden, sei es in primitiver in
pixis. Un sector de ella es ocupado por Helios y su konzentrischen Kreisen, sei es geometrischer in zwei Kreisen, so
dass eine Art Projektion erreicht wird.
31 Cfr. tableros 27 y 54. 36 La estatuilla de mrmol fue adquirida por Alessandro Far
32 Cfr. Warburg, Cosmologa: Museo Alemn (1927), en nese en 1562 y restaurada hacia finales del siglo xvm en Roma, en
Pieter van Huisstede, D e M n e m o s y n e B e e ld a tla s v a n A b y W a rb u rg : el taller de Cario Albacini. El orden las constelaciones que apare
e e n la b o r a to r iu m v o o r b e e ld g e s c h ie d e n is , tesis doctoral, Leiden, cen en bajorrelieve puede basarse en los clculos astronmicos del
Rijksuniversitaet, 1992, ms., tablero 7, p. 163. griego Hiparco de Nicea (190 a.C.-ca. 120 a.C.) o en el Almagesto
33 Cfr. M n e m o s y n e : V A tla n te d e lla m e m o r ia d i A b y W a rb u r g , del astrnomo greco-egipcio Claudio Ptolomeo (ca. 85-165 d.C).
p. 50, y Reinhard Bernauer, Kommentar zu Tafel IV. Griechen- Vanse mayores referencias bibliogrficas en Reinhard Bernauer,
land, en B il d e r s a m m l u n g ... , op. c it., p. 226. Kommentar zu Tafel IV..., op. cit., p. 227.
U N A L E C T U R A D E LOS T A B LE R O S 59

movimentos gracias a un sistema ficticio de lneas y halla la representacin del Polo Norte con la imagen
prever sus recorridos.37 De esa manera, dentro de un de la Osa Mayor y Menor, mientras que el dragn en
firmamento inestable, la produccin de imgenes sur vuelve ambas constelaciones. Para Warburg, la tabla
ge como una forma de orientarse en el universo. Bianchini tena fines adivinatorios, pues se emplea
La imagen se entiende, pues, como un smbolo ba como un tablero donde se tiraban los dados a la
que exhibe, en su expresin, la tensin entre los va par que se formulaban preguntas,38 prctica mntica
lores lmite (Grenzwerte) de una visin matemtica muy frecuente en Egipto39 y en principio desligada
productora de signos que crean una distancia me de la observacin de las constelaciones. Ciertamente
diante la abstraccin y de una visin religiosa que esta ltima actividad tuvo despus como fin primor
tiende a la fusin en su prdida de distancia. Por tal dial determinar el tiempo y tambin, probablemente,
motivo, para Warburg, el mito de Perseo es la nica orientar cuando se levantaban las construcciones.
saga que aparece representada con todos sus prota El sistema astrolgico egipcio que se vio conta
gonistas (Andrmeda, Casiopea, Cfeo y Cteo) en el minado por influencias babilnicas durante la poca
Atlas Farnese, lo cual insina la importancia que tal ptolemaica, tal como aparece en la tabla Bianchini, se
mito tena para la cultura griega. El hroe que aparece manifiesta en otro documento arqueolgico capital
triunfal con su trofeo en la mano no es sino la expre para Warburg: el zodiaco de Dendera, de forma circu
sin del anhelo humano que pugna por liberarse de lar y rectangular. En la periferia del crculo aparecen
las fuerzas csmico-naturales. Perseo es quien literal cuatro deidades que personifican a las cuatro direc
y simblicamente vence al monstruo y con ello abre, ciones cardinales y, entre cada una de ellas, dos dioses
en ese mundo de constelaciones divinizadas, el proce con cabeza de halcn. En el anillo exterior del crculo
so civilizatorio de la humanidad. cabalgan los 36 decanos y hacia el interior siguen los
distintos signos del zodiaco, despus los planetas y
Tablero 3 finalmente, al centro, la constelacin del firmamento
La ola de las conquistas de Alejandro Magno (323 septentrional.40
a.C.), que se extendieron desde el Asia Menor hasta La astrologa helenstica que se percibe en el
la India, dio lugar no slo a una expansin territorial, crculo exterior de la tabla Bianchini se despliega fi
sino tambin a un intercambio cultural en que los le gurativamente en la fotografa de la diosa de la For
gados astrolgicos de las antiguas culturas, como la tuna. sta balancea con su mano derecha una patera
babilnica, la helenstica y la egipcia, transformaran el de sacrificio, mientras que con la izquierda porta el
sistema cosmolgico de la cultura occidental. En este cuerno de la abundancia, del que brotan los bustos de
sentido, el planisferio Bianchini resulta una de las ms Ceres y de Baco. De su espalda nacen dos alas y, en
ricas superposiciones de las mencionadas tradiciones cada una respectivamente, se puede observar el busto
astrolgicas: sobre los crculos concntricos que van de una discride, cada una coronada con una estrella.
de la periferia hacia el centro, se hallan primero las Las alas sostienen una media luna sobre la que apare
imgenes planetarias helensticas (Marte, Sol, Venus, cen los dioses de cada da de la semana: Saturno con
Mercurio, etc.); en el segundo crculo se representan la cabeza cubierta, el Sol refulgente y la Luna, Marte
los diez decanos derivados de las constelaciones egip con yelmo, Mercurio con alas en el cabello, el barbado
cias (el primero porta el hacha doble, mientras que y coronado Jpiter y, finalmente, Venus con una dia-
el segundo tiene una cabeza con forma de animal);
en los tres subsiguientes crculos se localizan los sig
nos zodiacales de origen babilnico-griego, as como
otros provenientes del este de Asia que probablemente 38 Vase el planisferio Bianchini como un tablero cosmo
desempeaban una funcin protectora para cada mes lgico para jugar a los dados en Warburg, Die Einwirkung der
(perro, serpiente y cncer). Al centro del planisferio se Sphaera... op. cit., 8, p. 71.
39 Vase bibliografa complementaria sobre el tablero Bian
chini en Ralph Tegtmeier, Kommentar zu Tafel IV. Egypten im
37 Vase Aby Warburg, ber astrologische Druckwerke aus Spten Altertum, en Bildersammlung..., op. cit., p. 240.
alter und neuer Zeit ms. de la conferencia dictada ante la Gesell- 40 Vanse referencias bibliogrficas sobre el orculo de Den
schaft der Bcherfreunde, Hamburgo, 9 de febrero de 1911, en dera en Barbara Lscher, Kommentar zu Tafel IV. Egypten im
Gombrich, op. cit., pp. 188-189. Spten Altertum, en Ibidem, p. 241.
60 L IN D A B EZ R U B | ABY W A R B U R G . EL ATLA S D E IM G E N E S M N E M O S IN E

dema.41 En la Europa occidental se encuentra sobre Mnemosine.47 Ellas son las que desfilarn precisamen
estelas a los dioses planetarios, guardando el orden de te a lo largo de los tableros 4-8, como un vocabulario
los das de la semana, y tambin en pulseras con que bsico que se heredar y articular en diversas mani
se les invoca para pedir proteccin.42 Como ejemplo festaciones plsticas, a saber, la escultura, la pintura,
visual de ello, Warburg coloca la imagen de una esta la cermica y los relieves de los sarcfagos. Estos lti
tua de la Diana de feso, quien ostenta sobre su cabe mos, sin duda alguna, fueron los medios transmisores
za y en su pectoral signos zodiacales. Lo mismo vale de imgenes ms durables que pudo haber legado la
para las imgenes clticas astrales romanas del Jpiter cultura grecolatina.
Heliopolitano y del Jpiter Dolikeno, quien despliega En la introduccin, Warburg hablaba sobre el am
la personificacin de los planetas en su vestimenta.43 plio registro de las expresiones humanas que se ma
La idea grecolatina de que el alma asciende des nifestaban en acciones muy concretas como correr,
pus de la muerte hacia las estrellas, es decir, la nocin caminar, danzar, etc. En su diario, se refiri a dos po
arquetpica del viaje a travs del firmamento se repre los clave entre los que se mova este registro:
sentara figurativamente en los sarcfagos romanos: el
sol invictus, el Jpiter Heliopolitano, se constituye en A veces me parece como si intentara descifrar la es
uno de los grandes dioses de la poca.44 Es as como quizofrenia de Occidente a partir de representaciones
las figuras de los dioses olmpicos sucumben a la in figurativas como si fuera un psicohistoriador que re
fluencia de las antiguas divinidades orientales, dando flexiona de manera autobiogrfica: por un lado la ninfa
de nueva cuenta vida y forma a aquel monstruo que, exttica (manaca) y por el otro el dios fluvial en la
segn el parecer de Warburg, significaba una constan mento (depresivo); como polos entre los cuales aquel
te amenaza para el esfuerzo civilizatorio de la huma que recibe las impresiones intenta encontrar su estilo
nidad. activo. El viejo juego del contraste: la vida activa y la
vida contemplativa.48
Tablero 445
La esencia de la mitologa griega, la metamorfosis, Mas entindase en la ltima frase un juego fluido
como bien lo seala Ovidio,46 ser el hilo conduc en el que acaece la vida humana: del acto de aprehen
tor a travs del cual dichas palabras originarias de der (activo) al de ser aprehendido (pasivo), de una
enorme gestualidad y dinmica plstica trazarn en su afirmacin hacia la vida a una negacin de ella.49 La
desarrollo y crecimiento morfolgico el tejido de la vida activa como un xtasis lleno de pasin (mana),

47 Urworte leidenschaftlicher gebrdensprachlicher


(Dynamik)
41 Vanse otras referencias bibliogrficas sobre la figura, en Kampf,
Bernauer Kommentar zu Tafel IV... op. cit., p. 231. Schaukampf,
42 Cfr. Warburg, Cosmologa: Museo Alemn... op. cit., Raub,
tablero 9, p. 164. Verfolgung,
43 Idem. Ttung-Todesschmerz,
44 Idem. Klage-Sieg-Triumph,
45 Mediante este tablero se introduce la segunda seccin que Auferstehung. Warburg, Mnemosine. Ttulos, notas, 3 de
abarcar los modelos arqueolgicos y el lenguaje de la Antige febrero de 1928 (wia III 102.2.1), f. 15.
dad: del xtasis a la melancola, del pathos del sacrificio al gesto del 48 Manchmal kommt es mir vor, ais ob ich ais Psychohis-
triunfo (tableros 4-8). toriker die Schizophrenie des Abendlandes aus dem Bildhaften
46 Las sagas mitolgicas de Ovidio sobrevivieron en los in selbst biographischem Reflex abzulesen versuche: die ekstati-
bajorrelieves de los sarcfagos romanos que sirvieron como mo sche Nymphe (manisch) einerseits und der trauernde Flussgott
delos a los artistas del Renacimiento. Warburg supo ver la im (Depressiv) andererseits ais Pole zwischen denen der Eindrucks-
portancia de este medio y la enorme influencia que la mitologa empfindliche seinen ttigen Stil zu finden versucht. Das alte
tendra en el pensamiento de los humanistas, puesto que Ovid Contrasto-Spiel: Vita activa und vita contemplativa. Warburg,
ais exemplarische Schule sozialer Leidenschaft lllstonsierende urch Tagebuch..., op. cit., 3 de abril de 1929, vol. 7, 249, p. 429.
akustisiercnde Katharsis (Ovidio constituye la escuela ejemplar de 49 Warburg formula el siguiente pensamiento:
la pasin social[,] catarsis historizante mediante catarsis aguda). War Vita activa vita contemplativa
burg, Mnemosyne. Grundbegriffe II (Mnemosine. Conceptos Von der Ergreifung zur Ergriffenheit
fundamentales II), 12 de junio de 1929 (w ia III 102.4.2), f. 7. Lebensbejahung Lebensverneigung
U N A L E C T U R A D E LOS T A B LE R O S 61

mientras que la vida contemplativa implica en s un Es as como el ciclo de la vida y muerte oscila
ser pasionalmente aprehendido (depresin).30 En este entre los dos polos (depresin-descenso-vida con-
sentido, la escultura de Ariadna en su estado onrico templativa/xtasis-ascenso-vida activa) a partir de
encierra a su vez un enorme potencial activo, pues su los cuales se despliegan imgenes que, ms que me
estado yacente indica una gestualidad que, al ser en ramente representar, hacen referencia a la potencia
tendida como dinamograma, puede ser aprehendida lidad expresiva de los diversos estadios emocionales.
de manera pasiva por el espectador o de manera ac stos se manifiestan mediante un lenguaje gestual
tiva al ser concebida como una actitud seductora en exasperado en las escenas blicas desencadenadas
la que entra en juego la tensin del eros-tnatos.5051 La por las fuerzas elementales que cobran vida en la ya
tendencia hacia esta actividad se manifiesta visual aludida gigantomaquia y en imgenes que presentan
mente en el pedestal sobre el que descansa Ariadna, acciones de rapto, como el de Deyanira por el cen
procedente de un sarcfago romano que es a su vez tauro Neso y las hijas de Leucpoo por los Dioscuros.
una copia de un modelo griego. La escena se tom de De igual manera, la representacin del Juicio de Pa
la Gigantomaquia, la lucha de los Gigantes, hijos de rs en los sarcfagos seala, siguiendo el ojo crtico
Gea, la tierra, contra los dioses del Olimpo que son de G. Bing, la dicotoma anmico-gestual de que he
asistidos por la fuerza de Hrcules. El sarcfago, no mos venido hablando, al mostrar los de arriba y los
lo olvidemos, es el vehculo donde descansa el cuerpo de abajo. El ascenso de lo terrenal hacia su aparicin
digo vehculo entendiendo por ello todo el sentido en el firmamento.53 Es en este sentido como Warburg
simblico que guarda al aludir al viaje ultraterrenal afirma que el .. .Juicio de Pars en el sarcfago obtiene
en que se embarca el difunto despus de la muerte. una significacin escatolgica en tanto que se entienda
Con ello quiero decir que si bien la pose durmiente la ascencin de Venus hacia los cielos como presagio
de Ariadna es equiparable a la muerte, no deja en su para los muertos en su fretro ptreo.54 La toma a
estado de anunciar simultneamente el renacimiento rea de la fotografa sobre la Villa Doria Pamphili que
ultraterreno del fenecido, apoyado, por un lado, por el Warburg elige, ya constituye en s misma un anuncio
elemento vehicular del sarcfago que enfatiza su acti visual de ese vuelo ascendente del mpetu humano, y
vidad a travs de la gigantomaquia y, por el otro, por su eleccin refleja el propsito metafrico que War
la misma saga mitolgica en la que Ariadna es resca burg asignaba al conjunto arquitectnico y escultri-
tada de la muerte por Dionisio, quien, despus de des
cender al Hades por ella, la eleva hacia el Olimpo.52
Gigantomachie in der Auferstehung in Verbindung mit der
schlafenden Ariadna
Herculestaten-Raub der Dejanira durch den Centauren Nes-
Warburg, Mnemosine. Ttulos, notas, op. c it., 8 de mayo de sus.
1928, f. 13. Raub der Leukippiden (?)
50 Vita Aktion Gertrud Bing, Ms. shorthand notebook on plates A-44
Leidenschaftliche Ekstase (Cuaderno de notas manuscritas sobre los tableros A-44), 4 (wia
Vita contemplativa III.108.1.2), f. 16.
Leidenschaftliches Ergriffensein 53 [...] die oberen u. die unteren. Das Hinausfahren des
(manisch Depression) Erdgebundenes zur Erscheinung im Himmel. Siguiendo esta re
Warburg, Mnemosyne. Grundbegriffe I (Mnemosine. flexin, anota en seguida: Dazu gehrt Villa-Doria-Pamphilie wo
Conceptos fundamentales I), 8 de mayo de 1928 (w ia III 102.3.3), der ein Sark.[ophag] eingemauert ist ais Auflenwanddekoration,
f. 46. und der Flufgott // fol. 17// Verbindung mit der Ariadna? Gigan-
51 Sobre esta idea de una p a th o s fo r m e l paradjica en la ac ten + Centaur dazu also Naturgewalten. Dazu auch Vorderseite
titud corporal durmiente de Ariadna y su vnculo con imgenes des Hausaltars. Aber was bedeutet die 3 anderen Seiten? Etruski-
similares en el arte prerrafaelita y romntico del siglo xix has scher Spiegel mit d. Klage um Prometheus (?)
ta el expresionismo alemn, vase Giuseppe Pucci, Warburg. Rechts Tafeln aus (Rober) Sark[ophag], (Stutz?)
LAntichit, il novecento, en L A tl a n t e d e lla m e m o r ia . F ilo s o fa Idee: kultiche Befangenheit der Glieder
d e lle im m a g in i p e r u n lessico W a r b u r g h ia n o . In c o n tr o I n te r n a z io - -4 Ruhe ->Acedia-> Melancholie ais Gemtes.
n a le d i S tu d io A b y W a rb u r g , M n e m o s y n e , 1 9 9 8 . S e m in a r io p e r u n a Bing, Cuaderno... op. cit., 4, ff. 16-17.
Siena, Cadmo, 2003 (Cuaderni Warburg
F ilo so fa d e lle I m m a g in i, 54 ... Der Paris Urteil Sarkophag bekommt eschatologische
Italia, 1), pp. 203-238, esp. pp. 211-212. Bedeutung falls man die Himmelfahrt der Venus ais vorbedeu-
52 Respecto a la composicin de las imgenes de este tablero, tend fr die Tote im Steingeffi ansieht. Warburg, Tagebuch..., op.
Bing seala: Sarkophage (d.h. Mythologie Totenkult) cit., 21 de febrero de 1929, vol. 7, 161, p. 411.
62 L IN D A B EZ R U B | ABY W A R B U R G . EL A TLA S D E IM G E N E S M N E M O S IN E

co de la Villa Pamphili: [He] visto el Juicio de Paris ello opta por poner en evidencia la energa desatada
en el Casino de la Villa Doria Pamphili. Dioses alados por las grandes pasiones humanas en frmulas pathos
que en su vuelo de retorno han quedado aprehendidos procedentes de la psique femenina y personificadas en
en el pseudo arco triunfal de un grandioso palacio.55 mujeres que, pese a ser presas del dolor y el lamento,
Partiendo de esa vista erea como punto mximo de son capaces de expresar una fuerza telrica con gran
ascensin, Warburg arma alrededor una constelacin vehemencia, como la Cibeles, las Mnades, Proserpi-
de imgenes concernientes al vuelo solar faetnico y a na y Medea.56 La primera se constituye visualmente
su consiguiente despeamiento. La expresin gestual en la magna mater por excelencia y como tal resulta
que denota la depresin, ms all del solo ejemplo de la personificacin de la tierra frtil, es diosa de las ca
Ariadna, es manifestacin del padecimiento corporal vernas y de las montaas, de la naturaleza y de los ani
que viene despus del xtasis ascendente y que se males, y su culto requiere el autosacrificio en que se
puede desarollar en el sentido de aquel que es casti ofrece lo ms preciado: la sangre. Nobe aparece como
gado por haberse atrevido a desafiar el destino de los la madre que ha padecido la furia justiciera de Apolo
dioses, como Faetn y Prometeo, cuya lascitud o des y de Artemisa, quienes han decidido dar muerte a sus
fallecimiento corporal expresa, a la vez que su derrota, hijos, que, con gesto de horror porque son persegui
su padecimiento. dos, huyen de las flechas justicieras y son capturados
Los miedos y anhelos de una psique colectiva, as precisamente en los momentos en que manifiestan los
como la profunda psique del individuo y las tensiones gestos que corresponden al deseo de huir, al miedo y
que entabla en su relacin con las fuerzas elementales al afn de defenderse antes de morir.57
del panton grecolatino, se manifiestan en expresio Medea es la madre que del estado de agravio pasa
nes gestuales que cristalizan en imgenes, momentos al destructivo y comete el peor de los homicidios
anclados en la matriz del mito: de la accin que tejen guiada por su sed de venganza: el de sus hijos mis
sus escenas surge la vida en movimiento. Esta lucha mos.58 La actitud gestual de sta es tambin retenida
humana, que no es sino manifestacin de un deseo en un instante determinado, en el que duda si dar
comn de ascensin y de trascendencia despus de muerte a sus hijos y, espada en mano, se convierte en
la muerte, es presentada por Warburg mediante for uno de los ejemplos ms elocuentes del sabio temor
mas de expresin humana de alto contenido emotivo caracterstico del estilo clsico ante la representacin
que la Antigedad forjara y transmitira a travs del
tiempo como un legado invaluable, capaz de influir
de manera determinante en la formacin del estilo en
distintas pocas. 56 Cfr. Ilsebill Barta-Fliedl, Aby M. Warburg - Formen der
Mnemosyne, en R h e to r ik d e r L e id e n s c h a ft. Z u r B ild s p r a c h e d e r
Tablero 5 K u n s t im b e n d la tid . M e is te r w e r k e a u s d e r G r a p h is c h e n S a m m -

La serie de imgenes expone las Urworte (palabras lu n g A lb e r tin a u n d a u s d e r P o r tr a its a m m lu n g d e r O s te r r e ic h is c h e n


Museo Nacional de Arte Occidental, Tokio, 6
N a tio n a lb ib lio th e k ,
originarias) que abarcan nuevamente el espectro ges
de julio de 1999-29 de agosto de 1999; Museum fr Kunst und Ge-
tual establecido entre los dos polos del xtasis arroba werbe, Hamburgo, 24 de septiembre-7 de noviembre de 1999; II-
dor y del desfallecimiento inerte. Sin embargo, al igual sebill Barta-Fliedl, Christoph Geissmar-Brandi, Naoli Sato (eds.),
que en el trablero precedente, uno contiene al otro en Hamburgo/Mnich, Dolling und Galitz, 1999, p. 190.
potencia, lo cual evidencia morfolgicamente la din 57 Respecto al pedagogo de las Nibides, vase Warburg,
mica inherente al ciclo ritual de vida-sacrificio-muer Durero y la Antigedad italiana (1905), en rp , p. 406. La actitud
gestual del pedagogo es el modelo para el David de Pollaioulo,
te-renacimiento. Las imgenes no son estticas, y cada
mientras que Mirra, en su huida, presenta la desesperacin ges
una ha de entenderse como el instante o cristalizacin tual propia de las Nibides.
de un movimiento continuo. Como tema central, 58 Sobre el grabado de Giulio Bonasone, Warburg comenta:
Warburg elige en este tablero la figura femenina y con Durch Brauers Hinweis kam ich auf die brigen Stiche des bol-
ognesers Bonasones: Bestrafung Amors, Saturn in der Nahrungs-
aufnahme (Roastbeef) und Medea! Also ein Auffangspiegel der
55 Am Casino der Villa Doria Pamfili das Giudizio Paridis seelendramatisch barocken Antike (religios praktizierende) son-
gesehen. Verflogene Gottervgel die auf der Heimkehr am Pseu- dergleichen. Giebt sich ais Mittelglied der kunstpsychologischen
dotriumphbogen eines grandiosen Palazzo kleben geblieben Erwhnung. Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 2 de abril de 1929, vol.
sind. I b id e m , 7 de abril de 1929, vol. 7, 261, p. 432. 7, 243, p. 428. Cfr. Bing, Cuaderno..., op. c it., 5, f. 18.
U N A L E C T U R A D E LOS T A B LE R O S 63

de acciones transitorias.59 Para Warburg, ste sera al ser la primera rescatada del Hades por Hrcules y
uno de los momentos de mayor tensin en esa imagen la segunda devuelta a la tierra por orden de los dioses
corporal: A la par que cualquier epigramtico grie por breve tiempo, anuncian su resurreccin que,63 en
go que amonesta con tales palabras al pintor que ha el plano visual, es comentada por las imgenes del rap
representado a la Medea en el acto homicida: acaso to de Proserpina que en cierta forma enmarcan las
quieres matar eternamente? Al diablo contigo y con escenas de la muerte-sacrificio.64 La escena de la cr
tu pintura .60 tera donde Licurgo, quien prohbe el culto a Dionisio,
En Medea se presenta la imposibilidad de hallar vence a una Mnade, por la posicin de sometimiento
una solucin en aquella simultaneidad, donde con- que l adopta se asocia visualmente a la gestualidad
cuerdan una quietud muy evidente y un estupor in de las Mnades frenticas que derrotan a los hombres,
concebible. En un arrebato de ira autodestructiva, la mientras que la Mnade adopta la tpica posicin de la
homicida ha desenvainado ya la daga mortal y la alza huida que acaece en el rapto.
contra sus hijos mientras stos an juegan felizmente
al lado de ella. Tablero 6
Otro ejemplo lo constituyen las Mnades furio En este tablero se despliega de manera figurativo-for
sas, que resumen la imagen perfecta de los gestos mal la energa generada a partir de la Urwort corres
pasionales y completamente desatados que ejercen pondiente a la danza. Para Warburg sta constituye un
sobre sus vctimas: el xtasis del delirio dionisiaco, la elemento nuclear del ritual sagrado donde el cuerpo
voluptuosidad y el espanto que produce a la vez el des- humano ejerce dos funciones: una mimtica y otra
tazamiento de sus vctimas, a saber Orfeo y Penteo. expresiva. La danza, al anclar sus races en el ritual
La accin de las Mnades se manifiesta en uno de los cosmolgico, se vincula directamente con la celebra
gestos ms elocuentes resaltados por Warburg: el asir cin del ao nuevo conocida en la cultura babilnica
por la cabeza.61 Los gestos de lamentacin femeninos como el Zagmuk, fiesta precusora de las Saturnales.
unidos al ritual mortuorio, ms la gestualidad laxa y Este festival de carcter religioso-sagrado coincida
agnica del cuerpo desfallecido, se aprecian en esce con el solsticio de invierno, durante el cual el dios
nas de sarcfagos romanos que presentan la muerte del Sol, Marduk, combata a la oscuridad. Por ello,
de Meleagro,62 as como el sacrificio de Alcestis por su en la danza se imitaba el movimiento del astro en el
esposo Admeto y el de Laodama por Protesilao. Mas, firmamento. Asimismo, los bailarines adoptaban una
formacin circular que recreaba el movimiento de los
planetas alrededor del centro simbolizado por el sol.65
59 ... das schlagendste Beispiel der weisen Scheu des klas-
sischen Stils vor der Darstellung transitorischer Handlungen. En la funcin expresiva, el cuerpo manifiesta una se
Aby Warburg, La Antigedad italiana en la poca de Rembrandt rie de cargas emotivas mediante imgenes gestuales
1926), en Huisstede, op. cit., 1926, p. 138. que se despliegan en sucesin a travs del tiempo y
60 Er hlt es mit jenem griechischen Epigrammatiker, der el espacio. Es por ello que la danza, cuya matriz es el
den Maler, der die mordende Medea dargestellt hatte, mit Worten
movimiento y entindase aqu tanto el movimiento
iadelte Willst Du denn ewig morden? Zum Teufel mit Dir und
deinem Gemlde . Idem.
de las emociones interiores que surgen de la memoria
61 Para mostrar grficamente el influjo de esta corriente de al ser reactualizadas por estmulos exteriores como su
patetismo en la resurreccin de la Antigedad, la muerte de Orfeo
nos ofrece el punto de partida: la representacin de la muerte de
Orfeo en el grabado italiano est animada por un verdadero esp 63 Vase el resurgimiento para esta temtica en el tablero 70
ritu antiguo, ya que su composicin tal como se desprende de y tablero 42.
la comparacin con pinturas de vasos griegos [...] se remonta 64 Sobre este fragmento del Rapto de Proserpina que War
a una obra antigua perdida, tal vez de la muerte de Orfeo o quiz burg vio en el Museo del Vaticano, cfr. Warburg, Tagebuch..., op.
de Penteo. El caracterstico lenguaje gestual pattico del arte de la cit., 22 de noviembre de 1928, vol. 7,19, p. 373, y 26 de noviembre
Antigedad, tal como lo haba acuado Grecia para esta misma de 1928, vol. 7, 31, p. 375.
escena trgica, determina aqu directamente la configuracin de 65 Las lecturas de Warburg sobre la danza ritual correspon
su estilo. Warburg, Durero y la Antigedad..., op. cit., p. 401. den sobre todo a Cari Fres, Studien zur Odyssee: I. Das Zagmukfest
62 Vanse noticias sobre los sarcfagos con escenas del mito aufScheria, Leipzig, Hinrichs, 1910 (Mitteilungen der Vorderasia-
de Meleagro en Warburg, Tagebuch..., op. cit., 13 de febrero de tischen Gesellschaft, 15, 2/4), aqu pp. 91-147. Bing hace alusin
1929, vol. 7, 155, p. 409, y 17 de marzo de 1929, vol. 7, 203, p. al texto de Fres y seala con especial inters la tradicin islmica
420. manifiesta en la danza csmica de los derviches.
64 L IN D A B EZ R U B | ABY W A RB U R G . EL A TLA S D E IM G E N E S M N E M O S IN E

consiguiente expresin en movimientos corporales y Casandra, y Laocoonte, como de manifestaciones


resulta uno de los ms importantes medios de expre corporales de lamentacin y depresin percibidas en
sin para el anlisis de imgenes en movimiento que el ejemplo de la conclamatio.70 Los diferentes gestos
tanto interesaba a Warburg. corporales que se actualizan en determinadas pocas
Precisamente la danza, en su origen ritual-ce- culturales reflejan el alto contenido dramtico que
lebrativo, apreciable en las imgenes relativas al sa se puede desatar en la restitucin de estas frmulas,
crificio en el culto rendido a Isis,66 halla su punto como en el caso del grupo escultrico del Laocoonte
culminante en la representacin de la danza exttico- durante el humanismo renacentista de los siglos xv y
dionisiaca ejecutada por Mnades que legan su en xvi. Sin embargo, aqu debe aclararse, tal como War
grama de dinamismo frentico a Aquiles. El hroe burg mismo lo hace, que la recepcin de dicha frmula
mitolgico disfrazado de mujer acta probablemente pathos, caracterizada por el dolor extremo y los sufri
como el corifeo que gua a las hijas de Limedes hacia mientos expresivos cargados de una enorme angustia
la celebracin dionisiaca cuyo origen se vincula con psquica, apreciable formalmente en la expresin del
el ritmo cosmolgico.67 As es como, a partir de estas sacerdote y sus hijos devorados por la serpiente, no
experiencias mgico-primitivas, ancladas profunda acaeci a partir del descubrimiento del grupo escult
mente en los modos de comportamiento-reaccin de rico, pues, mediante relieves antiguos sobre sarcfagos
la psique humana, se desarrollan las frmulas pathos e incluso obras pictricas (frescos y mosaicos), los ar
que surgen de la memoria cuya linfa asciende para tistas del Renacimiento ya haban recurrido a ella.71
regresar constantemente, ya sea en los relieves de sar
cfagos o en la pintura mural antigua.68 Tablero 7
Es por ello que la energa dinmica de la danza El gesto del triunfo y la apoteosis, en todo el espec
ritual nutre la frmula pathos caracterstica del sa tro de energa que pueda abarcar, se nos presenta aqu
crificio sacerdotal, al ser sta acompaada tanto de mediante los ejemplos visuales que desfilan por el arco
expresiones gestuales de xtasis tiastico resueltas en del triunfo de Constantino.72 La imagen de tal con
actitudes agresivas contra el sacrificado que lo exhi junto arquitectnico, que predomina en este tablero,
ben en su huida desesperada y su derrota en las esce es comentada por dinamogramas y detalles visuales
nas mitolgicas de los personajes de Polxena,69 yax que se desarrollan a partir del pathos del sufrimiento

66 La identificacin y explicacin iconogrfica de ambas


schaffen fr den Atlas. [...]A 24. III. 929. Warburg, T a g e b u c h ...,
imgenes se puede consultar en la descripcin de Vera Mller re
op. c it., 14 de marzo de 1929, vol. 7, 199, p. 419. Otras menciones
dactada para el B e g le itm a te r ia l z u r A u s s te llu n g : A b y M . W a rb u rg .
en el diario sobre el sacrificio de Polxena (mencionada por Bing),
M n e m o s y n e , tablero 6, y el texto reproducido ah mismo pro
cfr. ib id e m , 9 de marzo de 1929, vol. 7,193, p. 417, y (mencionada
cedente de 2 0 0 0 J a h re C h r i s t e n t u m : illu s tr ie r te K ir c h e n g e s c h ic h te
por Warburg) 18 de febrero de 1928, vol. 4, 73, p. 205.
in F a rb e, m i t k irc h e n g e sc h ic h tic h e r. L e x ik o n , Gnter Stemberger
70 La sinopsis de Bing: Kult-Mysterien. Opfer der Polyxena.
(ed.), Herrsching, Pawlak, 1983, p. 71.
Ajax (gleicher Sagenkreis) raubt Kassandra, die eherische Pries-
67 Sobre la funcin de los corifeos en los rituales dionisiacos,
terin. Mnade im thiasotischen Rausch. Cybele (synkretistischer
vase Fres, op. c it., pp. 128-133.
Mysterienkult) flieht auf d.jem] Schiff in Rom ein. Laokoon, Seh-
68 Passiv-Aktiv
ers, Priester, stirbt. Das steht f.[r] d.[dasj ganze Komplex d.[er]
das Opfer der Polyxena
geopferten Priesterknigs. Was bedeutet die Conclamatio? Pom-
ais Blutsritual
peianische Fresken bedeuten Verwandlung des Priesters. Wieso?
im Seelencult
Totenreizen. Dyonisischen Reizen. Warum Achyll auf Skyros
die Mneme deren hier? Bing, Cuaderno..., op. c it., tablero 6, f. 20.
Sftesteigen aus Dauer 71 ste es el comentario de Saxl al respecto: Die Laokoon-
aus der Frage mfite nochmals bearbeitet werden. Filippino Lippi, Jean
kultlichen Praktik kommt. Gourmond und Greco benutzen ein antikes Laokoon-relief, nicht
Warburg, Ideas generales, 18 de mayo de 1927 (w ia die Freiplastik. Iuseppe Leonardo macht Anfang des 17. Jahrhun-
III. 102.1.4.1), f. 51. derts aus dem Laokoon des Greco ein Schlangenwunder Moses.
69 Durante la estancia en Orvieto, a mediados de marzo de Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 25 de junio de 1927, vol. 2, 177,
1929, Bing llamaba la atencin de Warburg sobre la imagen graba p. 104.
da del sacrificio de Polxena en un sarcfago antiguo: College 72 Vase una nota sobre una comparacin visual entre el arco
Bing weist mich auf den etruskischen Sarkophag mit der Darstel- triunfal de Constantino y Ghirlandaio en ib id e m , 15 de marzo de
lung vom Opfer der Polyxena; tatschlich ein Unicum und wie ge- 1928, vol. 4, 141, p. 227.
U N A L E C T U R A D E LOS T A B LE R O S 65

griego hacia el ethos triunfal del Estado romano. En tal como lo insina el guila de Zeus a sus pies,75 aparece
forma, se ha dado al contenido ritual de la forma hele acompaado por la personificacin de Roma-Miner-
nstica un nuevo sentido en su actualizacin dentro de va y coronado por Oikumene, mientras que su futuro
la cultura romana. El grupo del gobernante-vencedor sucesor, Tiberio, desciende de un carro de combate
ante su contrincante herido es una de las ms antiguas dirigido por la diosa de la Victoria. Asimismo, el su
impresiones imaginarias o bien arquetipo psquico de cesor de Tiberio, Germnicos, figura en la gemma ti-
la creacin artstica monumental. Comencemos con beriana con el mismo gesto triunfal de divinizacin.76
su exaltacin en los relieves alusivos a la victoria de Augusto y Germnicos son acompaados por Roma-
Trajano y de Tito, victoria cuyo simbolismo abreva en Minerva, cuya personificacin victoriosa se comen
el sentido solar y ascendente. Aqu el pathos antiguo ta visualmente con la encarnacin triunfante de la
del sufrimiento ante la muerte se transforma energ ciudad de Trveris, guerrera que, con el tpico gesto de
ticamente en la pasin del guerrero que resulta en una sometimiento, toma por la cabeza a un brbaro. Preci
exaltacin triunfal (Siegerpathos), es decir heroizacin samente a los pies de la escena de la gemma augustea,
de aquel que pugna por vencer en su lucha (equivalen los legionarios romanos erigen un tropaion,77 reafir
te al rmischer Triumph). Es as como la diosa Nik, la mando as el sentido del triunfo civilizatorio romano
victoria alada que aparece entre los romanos tambin sobre los brbaros mediante elocuentes acciones ges-
como la Minerva victrix, desfila en la cultura romana tuales como la huida que se repiten en relieves
como acompaante de los vencedores o de persona procedentes de la Columna de Trajano.78 La icono
jes distinguidos de la vida poltico-imperial, a los que grafa astral de la gema se complementa perfectamen
confiere fama an despus de su muerte e incluso los te con el material usado para dicha gema, a saber, el
diviniza. Tal es el caso de la emperatriz Sabina, cuyo nice de mrmol empleado como piedra caracters
relieve, proveniente del Palacio de los Conservadores, tica del signo zodiacal de Capricornio regido por el
la describe elevndose, en calidad de Juno, hacia los planeta Saturno cuya personificacin aparece al lado
cielos por el genio alado femenino de la Eternidad, de Oikumene, detrs de Augusto. En la astrologa, Ca
quien porta una antorcha como smbolo de la luz im pricornio inicia su periodo el 20 de diciembre, en la
perecedera que dispensar a la emperatriz.73 El empe Antigedad da dedicado a la ascensin del sol, por lo
rador Adriano seala con el dedo ndice hacia el cielo, que para Warburg a la piedra muy probablemente se
donde vuelan ambas figuras dando as testimonio de asign la funcin mgica de talismn: la gemma au
valor al acto y reafirmando con ello el sentido apolog gustea pertenece a la apoteosis. [Le] pertenece el da
tico de la escena. Otra imagen que adopta este lengua
je corporal apotetico-propagandstico es la aledaa, 75 Las investigaciones sobre astrologa antigua realizadas
donde Faustina y Antonio sobrevuelan la personifi por Saxl arrojan luz al respecto: Je mehr Babylonistisches ich
cacin de Roma que, sobre sus armas blicas, alza su lese, desto klarer wird, dafi die Sache mit den Tierkreiszeichen aus
dedo ndice para sealar el acontecimiento apotetico. dem Kudurrus beraus hypothetisch ist: [...] Von Spt-Antikem
Zeus im Tierkreis und Gemma Augustea (Augustus mit dem Ca-
La figura alada que transporta hacia el firmamento a
pricornius) und Mithras mit dem Sternen-Mantel (Cf. Bamberg).
la pareja imperial lleva en su mano izquierda un globo Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 7 de septiembre de 1927, vol. 3, 155,
terrqueo con los signos zodiacales sobre el que se en p. 140. Vanse ms detalles descriptivos de la investigacin con
rolla una serpiente denotando la hora de la consagra tempornea, en el comentario al tablero V. de Reinhard Bernauer,
cin.74 Otro gesto de expresin apotetico se aprecia Die griechisch-rmische Welt im Spten Altertum, en B ild e r -
s a m m l u n g ..., op. d t . , p. 232.
con claridad en imgenes de dos camafeos: en la gem-
76 Cfr. Schrade, op. c it., pp. 107-108.
ma augustea, el emperador Augusto, protegido por el 77 Conviene hacer notar que este mismo gesto simblico
signo de Capricornio e identificado con la divinidad, (ereccin del tr o p a io n ) ser adoptado por el cristianismo, de ma
nera tal que la ereccin de la cruz en el monte Calvario viene a
constituir el triunfo del cristianismo erigido sobre el sacrificio del
redentor. Cfr. Bing, Cuaderno..., op. c it., tablero 7, f. 22.
73 Hubert Schrade, Zur Ikonographie der Himmelfahrt 78 Sobre las escenas expuestas en el tablero y concernientes a
Christi, en V o rtra g e 1 9 2 8 /2 9 : b e r d ie V o r s te llu n g e n v o n d e r H im - la batalla contra los dados y sus respectivas caractersticas forma
m e lr e ise d e r S e d e , Leipzig/Berln, Teubner (Vortrage der Biblio- les que revelan un programa propagandstico, cfr. Karl Lehmann-
thek Warburg, 8), 1930, pp. 66-190, aqu pp. 102-103. Hartleben, D ie T r a ja n s u le : e in r m is c h e s K u n s t w e r k z u B e g in n d e r
74 I b id e m , pp. 103-106. S p a ta n tik e , Berln/Leipzig, De Gruyter, 1926, pp. 64, 66-73 y 83.
66 L IN D A B EZ R U B ] ABY W A R B U R G . EL A TLA S D E IM G E N E S M N E M O S IN E

del sol de la Antigedad <?> junto con el ascenso del Tablero 8


sol?79 En este sentido, la gema no portaba solamente Detrs de la composicin de este tablero se advier
una representacin de la apoteosis imperial, sino que te el deseo de hacer visible la energa simblica que
ella misma, en su materialidad, era el medio capaz de Warburg apuntara en uno de sus diarios y a partir
unir el plano humano con el divino y de establecer as de la cual las imgenes tomaran forma concreta en
fuerzas relacinales que podan activarse en cualquier la matriz del mito cosmolgico: El pivote de Dieburg
momento por el uso funcional que se les impona en como sntoma ceremonial (doble imagen contras
el procedimiento de la manipulacin humana. tante giratoria del hijo solar perdido ([Faetn]) de la
Asimismo, la energa psicomotriz contenida en liberacin [que] se revela en l.83 Las imgenes ex
el smbolo de ascencin cristaliza en una actividad hibidas en este tablero comprenden la conformacin
corporal practicada desde tiempos veterotestamenta- de las divinidades astrolgicas de la Antigedad de
rios y heredada por las tradiciones germnicas de los acuerdo con su ciclo de vida (nacimiento-ascenso y
guerreros: la elevacin del triunfador sobre el escudo. muerte-descenso). En tales imgenes se evidencia la
Como punto culminante, este ritual de divinizacin se prctica humana cltico-oriental propia de los miste
practicara aun en el siglo xix para confirmar el carc rios iniciticos centrados en el dios solar Mitra, quien
ter imperial de la figura de Napolen. En la imagen, domina las fuerzas telricas de la naturaleza en el sa
no en balde pintada sobre el techo de la Sala del Trono crificio simblico de un animal. En este sacrificio, el
en Miln mediante un escorzo que imprime una pro ser humano, en calidad de guerrero-Marte, combate
fundidad ilusoria a la superficie y parece romper los con las fuerzas de la naturaleza personificadas en la
lmites de sta, los ngeles elevan al corso sobre un figura del toro y, mediante el triunfo sobre ste, alcan
escudo como seal de triunfo y lo conducen sobre lo za la trascendencia y se eleva hacia el firmamento, en
mundano hacia el firmamento, donde se vislumbra el donde se hace clara alusin al signo solar de Capri
crculo zodiacal.80 La elevacin del triunfador sobre el cornio. Al vencerlo, Mitra da luz al mundo, es decir
escudo resulta una prctica muy antigua impresa en el la divinidad solar asciende y, como expresin de su
imaginario cultural y Warburg la documenta visual ciclo de nacimiento y muerte (ascenso y descenso), es
mente a travs de un engrama gestual reactualizado acompaada por los dadophoroi,84 Ambos se distin
en varias pocas cuyos mltiples significados tienen guen por su marcado contraste iconogrfico y crom
un denominador en comn: la reafirmacin de la vi tico: el Cautes con tnica de color amarillo, la capa y
da.81 Por tlimo, conviene resaltar tambin el aspecto el gorro frigio rojo son atributos que hacen referencia
propagandstico de la exaltacin de la apoteosis im al color del sol en levante (sol oriens), mientras que el
perial no slo a travs de camafeos, sino tambin de Cautopates con tnica de color gris y la capa de color
medallas y monedas.82 blanco es caracterstico del sol en poniente {sol occi-
dens); es decir que detrs de esta personificacin se
halla el ciclo que media entre el sol de primavera y el
sol de otoo.
/9 Die Gemnia Augustea gehrt zur Apotheose. Gehrt die
antike Sonnentag <?> beim Aufgang der Sonne dazu? Warburg,
En los relieves procedentes del mitreo en Dieburg
Tagebuch..., op. cit., 4 de septiembre de 1927, vol. 3, 83, p. 140. (Alemania), una imagen nos revela la conjuncin de
80 Cfr. ibidem, 2 de mayo de 1929, vol. 8, 17, p. 449, y el ta Mitra, divinidad solar iran, con su homlogo griego,
blero 71. Faetn, cuyo viaje ascendente por el firmamento en el
81 Cfr. Warburg, Conferencia en la biblioteca Hertziana (19 carro solar tirado por los caballos es cuidadosamente
de enero de 1929), en Huisstede, op. cit., p. 188. Transcribo el pa
orquestado por las Horas. El sol mismo, cuyo naci
saje: In dem gegenstzlichen Umfang humaner Ergriffenheit vom
Lebenstriumph bis zur Totenklage sehen wir ganz unmittelbar die miento halla su representacin visual no slo en la
vorgeprgten Ausdruckswerte in die Formenwelt eingreifen: die cultura griega, sino tambin en su transposicin con
Kunst aus dem Kreise des rmischen Triumphators, die Bgen,
Sulen und Mnzen liefern die Formeln derer, die zum Leben Ja
sagen... 83 Der Drehzapfen von Dieburg ais Ceremonialsyptom
82 Sobre la numismtica con representaciones del zodiaco y drehbares doppel-Kontrastbild des verlorenen Sonnensohnes
de emperadores, cfr. el comentario de Georg Syamken, V. Die (Phaeton) und des erlsenden leuchtet ihm ein. Warburg, Tage
griechisch-romische Welt im Spten Altertum, en Bildersamm- buch..., op. cit., 29 de noviembre de 1929, vol. 7, 271, p. 375.
lung..., op. cit., pp. 236-237. 84 Ibidem, 19 de mayo de 1929, voL 8,49, p. 456.
U N A L E C T U R A D E LOS T A B LE R O S 67

la figura del culto a Malachbel,85 se asocia a su vez es iniciado en esa atmsfera religiosa y en el rito iniciti-
trechamente con Mitra, como lo prueba el elemento co del sacrificio llevado a cabo ah. Sobre esta delica
iconogrfico que tienen en comn: el gorro frigio. da interrelacin entre espacio, imagen, perspectiva y
Warburg aade a esta temtica representaciones de arquitectura, y sobre el hecho de que la vivencia de la
otra variante del mito de creacin perpetrado por Mi percepcin de estos elementos actuantes se convierte
tra: el mundo se crea a partir de un huevo que, al esta en una experiencia modificadora del comportamiento
llar, da origen al firmamento oval donde se inscriben humano, Warburg pese a que no acab de formular
los signos del zodiaco.86 Para Warburg, estas variantes una teora icono-topo-fenomenolgica de la cues
no son sino pleonasmo del pensamiento mtico que tin se interes muchsimo, y tom como punto de
visualiza sus conceptos en imgenes. Lo importante partida el manejo de la perspectiva y la creacin de
es que en el centro de la doctrina mitrea se encuentra una ilusin a travs del manejo de las figuras en los
el concepto de redencin, condensado en la ascencin distintos planos.89
del alma hacia las regiones celestes.87 La iniciacin mitraica es un ritual de purificacin
Warburg recrea visualmente este ciclo anclado en cuyos grados iniciticos se exhiben visualmente, y son
la psique humana no slo a travs de la percepcin simbolizados por los siete planetas del cosmos que es
de los elementos iconogrficos otorgados a las divi necesario ascender.90 Warburg coloca estas vistas in
nidades solares en su permanencia y variantes, sino teriores en perspectiva para recrear la vivencia de la
tambin gracias al manejo del espacio experimentable participacin, la iniciacin y, con ellas, la incursin
gracias al montaje de las imgenes mismas. Las foto en un estado diferente de conciencia que se inicia me
grafas de los interiores de los centros subterrneos diante el proceso mismo del ritual y culmina con la
de culto en donde se llevaba a cabo el ritual mitreo,88 ascensin resumida visualmente en la toma area
muestran una toma en perspectiva cuyo punto de del mitreo en Ostia. Ms importante an es el naci
fuga se centra en la imagen pictrica del dios solar miento de Mitra y su metamorfosis formal, que in
Mitra, que aparece dominando al toro sobre la pared forman de la difusin del culto solar desde Oriente
central. Por un lado, la accin de asir la cabeza revela hasta Occidente, trazando la morfologa de su imagen
una energa primitiva que cristaliza en una frmula una ruta geogrfica que Warburg pone en evidencia
pathos, a saber, la de la agresin. Por otro, Warburg re visualmente: Ostia, Casera y Roma.91
salta en sus tomas fotogrficas la conformacin arqui
tectnica del espacio, su interrelacin con la pintura
y su delicado manejo de los efectos de luz y sombras,
con la intencin de poner ad oculos el ambiente que 89 Sobre todo Warburg se basara en estos efectos creados
estos elementos crean con el objetivo de sumergir al en los frescos pompeyanos: Mit Curtius im Thermenmuseum.
Finde in dem, was er sehr Interessantes ber die Entwicklung
der pompejanischen Wandmalerei sagt, durch die vollkommene
85 ...Nachmittags Grofler Tag Cumont kam; Gundel ais Parallelitt der Erscheinungen (von der ich heimlich hoffe, dafl
Egypter vorgestellt. Cumont sofort hilfsbereit, will zum Zodiacus sie sich ais eine Abhngigkeit erweisen lsst) meine Vorstellungen
Material liefern. Ich erhalte auf Bitten den Malachbel (zeige ihm der Rolle von Plastik und Perspektive bei der Ausgestaltung des
den Alexanderteppich Doria ... Ibidem, 14 de abril de 1929, bemalten Innenraumes besttigt. Mchte zu diesem Problem viel
rol. 7, 271, p. 436, y cfr. Warburg, Aeronaves y sumergibles en la viel lesen, viel lernen, viel sehen, weil ich glaube, dafl ich in vielen
imaginacin medieval (1913), en rp , p. 211. Jahren einmal etwas richtiges zu sagen haben werde (wenn mich
86 Sobre el culto mitreo, cfr. Reinhard Bernauer, Kom- nicht vorher schon ein anderer der Mhe berhebt!). Ibidem, 31
mentar zu Tafel V. Die griechisch-rmische Welt..., en Bilder- de diciembre de 1928, vol. 7, 91 y 93, p. 390.
sammlung..., op. cit., pp. 230, 233-235. Asimismo, sobre Mitra 90 El cosmos en el mitreo y su constitucin zodiacal en ibi
rodeado por el zodiaco y las cuatro estaciones y su relacin ico dem, 13 de febrero de 1929, vol. 7, 155, p. 408; 14 de abril de 1929,
nogrfica con el estilo de los frescos de la Farnesina, cfr. Warburg, vol. 7, 271, p. 436; 14 de abril de 1929, vol. 7, 273, p. 437.
Tagebuch..., op. cit., 15 de marzo de 1929, vol. 7, 197, p. 418. 91 Sobre el viaje de Warburg a Italia de 1928-1929, durante el
87 Sobre las reflexiones que Saxl expuso a Warburg acerca cual visit lugares de culto antiguos y los relacion con el ascenso
del significado de Mitra en las prcticas clticas, vase su carta del alma hacia el firmamento y la cosmologa, llevando a cabo as
fechada el 30 de abril de 1929, en McEwan, Wanderstrassen der una expedicin hacia las fuentes no conocidas del heliotropismo,
Kultur..., op. cit., pp. 198-202. cfr. Roland Kany, Die religionsgeschichtliche Forschung an der Kul-
88 Warburg, Tagebuch..., op. cit., 1 de enero de 1929, vol. 7, turwissenschaftlichen Bibliothek Warburg, Bamberg, Wendel, 1989
93, p. 390. (Gratia 19), p. 29.
68 L IN D A B EZ R U B | ABY W A RB U R G . EL A TLA S DE IM G E N E S M N E M O S IN E

Tablero 2092 el mundo caracterstica de las funciones espiritua


Warburg traza aqu una ruta de migracin donde la les del ser humano primitivo.96 La vida cotidiana, la
cultura griega, junto con sus divinidades mitolgicas, produccin de artefactos culturales y los imaginarios
encuentra una interesante recepcin en el campo de colectivos son as fuertemente gobernados por tradi
la astrologa rabe. En este interesante sincretismo ciones y rituales astrolgicos propios de cada regin
iconogrfico se aprecia que la cultura babilnica hace geogrfico-cultural. Entonces es posible observar, en
una contribucin significativa.93 Precisamente este la prctica de la doctrina astrolgica expuesta en el
sincretismo estilstico se constata en la biblia de los Kitab, una sustitucin de la metfora (es decir, la sus
astrlogos del medioevo, el manuscrito rabe Kitab titucin del trmino comparativo como), que acarrea
al-Bulhn, atribuido errneamente al astrlogo Albu- la confusin entre el signo y el sujeto el ser huma
masar.94 Importa sealar la creencia expuesta en esta no no distingue con claridad a uno de otro que lo
doctrina oriental babilnica relativa a la influencia deja a merced de los influjos astrales,97 lo cual se refle
de los planetas en el destino humano, tanto as que el ja en una expresin formal que determinar el estilo
individuo nacido bajo el influjo de determinado pla figurativo. Uno de los ejemplos de este intento en
neta est predestinado a ejercer cierto oficio y posee cierta forma muy personal en Warburg de arrojar
caractersticas vinculadas con los atributos de la di luz para superar tal confusin y delimitar los lmites
vinidad planetaria. As, conforme a la lgica de esta entre sujeto y signo, lo constituye la figura de Perseo,
afinidad mgica, los hijos del planeta rojo Marte, el quien gracias a sus acciones mismas encarna esa lu
dios de la guerra, sern verdugos, cocineros y doma cha contra lo monstruoso, aunque tendra que es
dores, mientras que los de Venus, msicos, danzantes, perar hasta el humanismo renacentista para que se
etc., cuestiones que determinan la forma en que se les le restituyera su original morfologa humana. Aqu
representa.95 Para Warburg, esto refleja claramente presenciamos el enmascaramiento figurativo de cor
la ley del lugar de participacin, lo que Levy Bruhl te astrolgico-oriental al que fue sometido el hroe
denomin una conciencia sin lmites entre el yo y griego, irreconocible en su figura antigua y, ms all,
aun transformado en un guerrero con turbante cuya
92 Con este tablero comienza la tercera seccin que abarca mano derecha blande un alfanje, mientras que con la
r hasta el vigesimosptimo tablero. Ah se tratarn la peregri izquierda sostiene no la cabeza de Medusa, sino la del
nacin y el enmascaramiento de las divinidades antiguas entre demonio barbudo Gul.
Oriente y Occidente (Bagdad, Toledo, Padua, Rmini y Ferrara,
siglos xm -xv).
Tablero 21
93 Cfr. Warburg, VIII. Die Araber ais Erben der griechi-
schen Wissenschaft, en B ild e r s a m m lu n g ..., op. c it., pp. 250-252. Las traducciones de los textos rabes al latn y al cas
94 Warburg identifica al sacerdote representado que rin tellano, esplndidamente producidas en la escuela de
de culto a las estrellas mediante una ceremonia de incienso con traductores de Toledo durante el reinado de Alfonso
Albumasar. Sin embargo, porta el correcto ttulo de El tiempo X el Sabio, abri a Occidente el campo no slo de la
oriental antiguo de Ahmin, que expone la conversin a la ver
ciencia mdica, la ptica, la anatoma y la fisiologa,
dadera fe islmica de los sacerdotes que ofrecan su culto a las
estrellas mientras que recitaban rezos y pronunciaban palabras
sino tambin la astrologa, como lo hara el famoso
mgicas. La ceremonia demuestra el culto a una divinidad pla tratado del Picatrix (en rabe Gyat al-Hakim).98 La
netaria en el tiempo de su regencia. Los signos del zodiaco que
se observan en el acto corresponden a otras de origen babilnico. 96 In der Soziologie spricht man jetzt von einem Grund-
Cfr. (^etin Gzelhan, Kommentar zu Tafel VIII. Die Araber ais gesetz, der Loi de participation*, die besonders Charakteristisch
Erben der griechischen Wissenschaft, en B ild e r s a m m lu n g ... , op. sein sol fr die seelischen Funktionen des primitiven Menschen.
c it., pp. 252-255. Vanse comentarios de Saxl sobre Albumasar en I b id e m , 23, p. 80, y Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 7 de septiembre
Warburg, T a g e b u c h ..., op. cit., 3 de enero de 1927, vol. 3, 181, p. de 1927, vol. 3, 87, p. 141.
176. La teora de Warburg sobre el inters de Oriente y la penn *Die Beobachtung eines fliefenden Grenzbewufttseins zwi-
sula ibrica por Albumasar, sobre todo en Toledo entre 886-1150, schen Ich und Umwelt Levy Brhl.
se expone en T a g e b u c h ..., op. cit., 25 de abril de 1928, vol. 5, 13, 97 Para Bing, el escorpin y la serpiente que aparecen en la
p. 247. Bing se refiere a las descripciones de los decanos de Albu miniatura en calidad de talismanes pueden tener correspondencia
masar por Jafte y su posible fuente en el C d ic e R e g in e n s is 1283 en con la litomancia de las prcticas astrolgicas. Cfr. Bing, Cuader
ib id e m , 26 de octubre de 1929, vol. 9, 97, p. 556. no... op. c it., tablero 20, f. 24.
95 Warburg, Die Einwirkung der Sphaera... op. c it., 21, pp. 98 Una obra rabe, hasta ahora desconocida, ha sobrevivi
79-80. do enmascarada en latn con el nombre de Picatrix y correspon-
U N A L E C T U R A D E LOS T A B LE R O S 69

astrologa rabe se diferenci de la grecolatina por dor de un arma, tras el cual se oculta en realidad el
que en ella influy enormemente la tradicin astral hroe griego Perseo:*9100 En el manual de magia rabe
babilnica, tal como Warburg habra de demostrar conocido con el nombre de Picatrix lo cual hasta
lo con el tablero anterior a travs de los sutiles cam el momento se ha pasado por alto [...] se encuen
bios iconogrficos de las constelaciones y divinidades tran tambin estos decanos descritos fielmente segn
planetarias. En las imgenes aqu presentadas, el sol, Albumasar. Sin embargo, difcilmente creera uno en
sedente, con vestimenta oriental y el atributo de una contrar a Perseo tras esa figura grotesca que sostiene
aureola de luz, tiene su equivalente en la imagen de en la mano un jamn o algo por el estilo y en la otra
la divinidad babilnica Samas. El planeta Jpiter, con un alfanje. Pero es l; en el curso de los siglos se degra
libro en mano, remite a Marduk, Venus a la diosa Is- d hasta ese punto.101
thar y Mercurio se oculta bajo el escriba Nabu." Estos El proceso de orientalizacin de las formas lo ex
cambios o revestimientos formales ocultan un cam plica Warburg de manera esclarecedora: Perseo apa
bio ms profundo, un sntoma psicolgico: la creen rece como el primer decano de Aries y, de no ser por
cia fatalista caracterstica de la cultura oriental pasa los rasgos que an conserva, como el sable y la cabeza
a ser una herencia mnmica en los rabes. Esto trajo decapitada en una mano, sera difcil identificarlo.102
como consecuencia una degenaracin en el campo de
la astronoma, puesto que el ser humano se sujetaba 100 sta es la posicin de Warburg sobre la presencia de los
ms a las leyes mgicas de las correspondencias entre decanos en las enciclopedias medievales astrolgicas: Saxl war
sich bisher darber nicht im Klaren, dafi die Krakauer Hand-
el firmamento y la tierra que a la mera observacin
schrift die indischen Dekane des Abu Masar enthlt; es lfit sich
cientfica. Warburg lo documenta visualmente con festellen, dafi beide Formen des ersten Dekanes vom Mrz die
los tres decanos, comunes en la cosmografa egipcia verderbte mit dem Stock (im Text vorne nach Abu Masar) sowie
y babilnica, que, al infiltrarse desde el periodo he die reinere Mann mit Waffe (deutlich die Harfe ais Vorbild)
lenstico entre los rabes, causaron una gran confu im Anfang mit den Illustrationen vorkommen. Wer berlieferte
die reinere Dekanform (NB. axir| [fasciorum] bei Achmet der
sin. El signo zodiacal de Leo, que en el helenismo
Perser).-Bolls Bild ins Carlyle Zimmer. Warburg, T a g e b u c h ...,
fue una constelacin con fines de orientacin en el op. c it., 3 de septiembre de 1926, vol. 1, 27, p. 13.
firmamento, se representa mediante la imagen de un 101 In dem magischen arabischen Handbuch, das sich Pi
soldado que monta a un len, a la vez que se ordena catrix nennt, und das, bisher bersehen [...] sind diese Dekane
bajo el signo oriental relacionado con la divinidad so ebenfalls nach Abu Mashar getreulich beschrieben. Allerdings
lar oriental y, por consiguiente, con sus tres decanos wrde man schwerlich in dieser fratzenhaften Figur, die einen
Schinken oder so etwas in der Hand hlt, und in der anderen ein
(Saturno, Jpiter y Marte), que influyen en el destino Krummschwert, den Perseus vermuten. Er ist aber; im Laufe der
de los seres humanos. Lo mismo sucede con Marte, Jahrhunderte kam er so herunter. Warburg, Die Einwirkung
cuya casa zodiacal se halla bajo el dominio de Aries der Sphaera..., op. c it., 39, p. 90.
representado por sus tres decanos correspondientes: 102 En su conferencia sobre Franz Bol, Warburg identifica
Venus, Sol y Marte. En la versin en latn del Picatrix, una imagen de Perseo orientalizado mediante rasgos rabes con
sus correspondientes decanos de Aries, procedente de un manus
Warburg demuestra que la creencia en los decanos
crito del siglo xv, hoy en la Bilbioteca Nacional de Francia, Ms.
persiste, al identificar en la iconografa correspon Arab. 2583, f. 34. En un comentario al margen, escrito por Gom-
diente al mes de marzo con el primer decano porta brich con lpiz, se plantea la posibilidad de incluirlo ya sea en el
tablero 20 o en el 21 del Atlas. sta es la descripcin de Warburg:
de a este mismo crculo de ideas del babilonio Teucro que, por ...Ein sbelschwingender, gepanzerter Orintale trgt in der
un lado, perfeccion la Sphaera barbrica y, por otro, abordaba linken Fland einen abgeschlagenen Kopf, den er einer thronen-
la litomancia de tradicin helenstica en un manual actualmente den Figur mit grossem Gesicht, das durch eine Art Aureole noch
desaparecido. Warburg, Astrologa orientalizante (1926), en rp , verbreitert wird, zu bringen scheint. Vor ihm trat ein Widder auf
p. 515. Vase la edicin latina: P ic a tr ix : th e L a tn v e r s i n o f th e dieselbe Gestalt zu. Diese drei Figuren thronen ber eine Art
G h a y a t a l- H a k im , David Pingree (ed., intr., apnd. e nd.), Lon Verliess mit fnf Fenstern. Man sieht in diesem Souterrain einen
dres, Warburg Institute, 1986, o bien la versin francesa P ic a tr ix brtigen Mann mit Schwert, einen Schreibenden, eine leierspie-
- u n tr a it d e m a g ie m d i v a le , Batrice Bakhouche (trad., introd. lende Frau, einen hnlichen Krieger mit abgeschlachtetem Kopf
y not.), Turnhout, Brepols, 2003 (Miroir du Moyen ge). oben und einen sitzenden Mann mit verschrnkten Armen. Man
99 Junto con la ayuda de Saxl, Warburg identific numerosas knnte denken, dass sich hier ein etwas grausames Mrchen am
traducciones latinas de la cosmografa rabe; vase Qetin Gzel- Hofe eines orientalischen Frsten abspielt, dem oben der Tribut
han, Kommenter zu Tafel VIII... en B ild e r s a m m lu n g ..., op. cit., gebracht wird, whrend unten weitere Gefangenen der Vorfh-
pp. 254-255. rung harren. I b id e m , 15, p. 74 y 78.
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Otra demostracin visual de una correspondencia Warburg explica as que los tologos medievales
entre planetas, signos zodiacales y destino humano, creyeron ver en esta descripcin la noticia de los pro
la ofrece la imagen del cuadrado mgico-numrico103 fetas paganos sobre el nacimiento de Cristo, lo que
incluido en el Picatrix y empleado como amuleto pro justific su adaptacin al mundo cristiano y con ello la
tector contra las malas influencias de los planetas. permanencia de algunos atributos vistos en su calidad
La emigracin de los dioses planetarios y decanos simblica, como las espigas que acompaaron poste
con rasgos orientalizantes al mundo latino se mues riormente los signos eucarsticos, que el erudito ham
tra as mediante las imgenes de objetos sagrados de burgus documentar en algunas representaciones
la poca babilnica que los evocan con su aspecto plsticas de los artistas del Quattrocento italiano.106
monstruoso en el tratado del Picatrix. Sin embargo,
ms all an, la influencia de ste en el mundo me Tablero 22
dieval latino de los tologos cristianos provocar una Warbug elige manuscritos predominantemente hispa
de las preguntas ms polmicas de la poca, a la que nos donde se describe la representacin de distintos
Warburg responder lcidamente mediante la imagen juegos de mesa y el profundo significado simblico as
procedente de un manuscrito hispano, ampliando as trolgico que su prctica implica. En las dos primeras
las rutas de migracin que se continuarn en el table miniaturas, los siete sectores de los tableros equivalen
ro siguiente. Al respecto, Warburg comenta que en a los siete planetas que gobiernan los siete das de la
tre las miniaturas relativas al texto de Albumasar se semana,107 mientras que, en las imgenes siguientes,
encuentra la figura de una mujer con cabeza de vaca correspondientes a un manuscrito hispano del Pica
y un nio en brazos. Tal descripcin iconogrfica no trix,108 se plantean las secciones que son regidas por
aparece literalmente en el texto de Albumasar, que determinado planeta, como es el caso de la Luna, que
simplemente remite a [una figura, que] porta en sus rige 28 estaciones donde se determinan los oficios
brazos a un medio humano.104 La infiltracin de un que ejerce el ser humano nacido bajo su influencia.
claro culto babilnico al mundo latino cristiano, y la De igual manera, se consideran los sectores regidos
consiguiente adaptacin a ste, donde se cree reco por los decanos de cada signo zodiacal, como Virgo y
nocer las figuras de Mara y Jesucristo, se explica de Leo, que en virtud de un rico sincretismo presentan
la siguiente manera: As dice: en el texto de Teucros las constelaciones ascendentes segn las tradiciones
(Bol, Sphaera, p. 513): en el primer decano de la vir
gen asciende una mujer a la que Teucros llama Isis.
i6 Warburg se refiere al cuadro de Sandro Botticelli M a d o n
Ella es una virgen bella y pura con cabello largo y de 1476, tmpera sobre tabla, 84 x 64.5 cm,
n a d e llE u c a r e s tia , ca.
bello rostro. Ella porta dos espigas en la mano y est Boston, Isabella Stewart Gardner Museum.
sentada sobre un trono donde hay cojines. Atiende 107 Vase Dieter Blume, Kommenter zu Tafel IX. Der Ein-
a un pequeo muchacho y lo alimenta con un caldo fluss des Orients auf das Abendland im Mittelalter, en B ild e r -
en un lugar que se denomina atrio. A este muchacho s a m m l u n g ..., op. c it., p. 2.
108 El manuscrito Reg. lat. 1283 consta de un fragmento cu
lo llaman algunos pueblos Isu, es decir Jess.105
yos primeros folios se dedican al zodiaco (1-8), los decanos (9-10),
la luna (11 -24), los signos zodiacales (25-26) y Marte (27-30); sus
ltimos folios se refieren a Mercurio con miniaturas que exponen
103 Sobre el inters de Warburg por los cuadrados como un los rituales de ahumacin. Para la plegaria dedicada a Mercurio
antiguo recurso mgico con que se calculaban las posiciones de las es necesario que la luna se encuentre en c o n ju n c tio c o r p o r a lis y
constelaciones para profetizar y explicar su influjo en los aconteci el devoto ataviado con determinada vestimenta y un anillo ela
mientos reales, vase Astrologa orientalizante..., op. c it ., p. 515. borado con el metal de Mercurio, a saber, el azogue. Asimismo
i4 Warburg, Die Einwirkung der Sphaera..., op. c it., 48, debe hallarse en posicin sedente sobre una silla para filsofos y
p. 104. sostener con la mano un texto, mientras que delante de l ha de
105 Es heisst dort: im Text des Teucros (bei Bol, Sphaera, S. haber un sahumerio y los instrumentos necesarios para el ritual.
513): In dem ersten Dekan der Jungfrau steigt ein Mdchen auf, El rezo se dedica al dios de la comprensin, de la palabra, de los
das Teucros Isis nennt. Sie ist eine hbsche reine Jungfrau, mit mensajes, de las ciencias, de la agudeza, de la razn, de la filosofa,
langem Haar und schn von Angesicht. Sie hat zwei Aehren in der es decir de las caractersticas del sabio que Warburg identifica
Hand und sitzt auf einem Thron, worauf Polster liegen. Sie war- ra en la interpretacin del grabado de la Melancola de Durero.
tet einen kleinen Knaben und gibt ihm Brhe zu essen an einem Cfr. Reinhard Lenfant, Kommenter zu Tafel IX. Der Einfluss des
Orte, der Atrium heisst. Diesen Knaben nennen einige Vlker Isu, Orients auf das Abendland im Mittelalter". en B ild e r s a m m lu n g ...,
d.i. Jess. I b id e m , 48, p. 104. op. c it., pp. 261-262.
U N A L E C T U R A D E LOS T A B LE R O S 71

hind, persa, egipcia y caldea. En ese mismo manus depende de las influencias astrales. Para convocarlas,
crito hispano, la tradicin cristiana se hace tambin muchas veces se requeran tambin los conjuros, las
presente, puesto que en l se contemplan las imge palabras mgicas y los rituales de ahumacin. Precisa
nes de los respectivos ngeles que acompaan a cada mente el Lapidario110 ejemplifica la magia astrolgica
planeta, a la vez que se consideran seres y otras figu de los decanos hindes de Albumasar, cada uno de los
ras aladas que, en este caso, corresponden al firma cuales convoca las fuerzas de las piedras que se aso
mento cuando la figura de Marte predomina. Segn cian con sus propias caractersticas. La fuerza curativa
Warburg, se crea as una selva de imgenes a partir se obtiene al grabar la imagen del decano en la piedra,
de las constelaciones barbricas provenientes del Asia que entonces acta como amuleto:
Menor y de la India:

junto con la esfera helenstica, tambin se ha conserva La cosmologa aplicada es un concepto poco comn
do una barbrica que parece estar desligada de toda para nosotros: para explicarla contamos con un pun
observacin objetiva del firmamento. Dichos astrlogos to de referencia: el juego de dados y la imagen del ser
[los de la Edad Media] distinguen junto a la Esfera de humano zodiacal, donde se reconoce que la idea del
Ptolomeo, 1) una hind y 2) una persa. En tres registros cosmos no es otra cosa que la aplicacin de la ley de
sobrepuestos o en tres crculos concntricos reprodu participacin en su calidad de colmacin de futuros
cen iconogrficamente cada signo zodiacal de las tres deseos. De esta manera, se comprender que el que
esferas, junto con su constelacin correspondiente en cree en las estrellas no solamente quiere ser objeto
ascenso. As obtienen una cantidad de imgenes abun de los astros (por ejemplo respecto a la hora del na
dante con la que pueden componer un almanaque de cimiento), sino que busca atraer su influencia de ma
adivinacin para cada da del ao, en la medida en que nera caprichosa cada vez que lo desea. Esto lo logra
se le asigne una figura distinta, seleccionada a partir al poseer de alguna manera una imagen grabada en la
de estas tres esferas, a la constelacin ascendente cada piedra asignada a un planeta o a una constelacin. La
da del ao. Todava en el siglo xv, a travs de la impren llamada hermenutica consiste en producir tablas de
ta y el grabado en madera, se reproducen estos 365 jero relaciones entre los seres humanos y el mundo natural,
glficos astrales, que alcanzan hasta dos ediciones.109 animales, plantas y piedras.111

Al contemplar estas imgenes se observa la corres


pondencia entre microcosmos y macrocosmos, don
de el principio de la suerte humana (cuando se tiran
los dados) se sujeta a los movimientos de los planetas, 110 Sobre esta imagen, vase Warburg, Die Einwirkung der
unindose as el acontecer csmico y el recorrido del Sphaera... op. cit., 38, p. 90. Sobre el Lapidario y sus caractersti
juego en un plano mgico donde el destino humano cas mdicas y litomnticas, vase Reinhard Lenfant, Kommentar
zu Tafel IX..., en Bildersammlung..., op. cit., p. 261.
111 Angewandte Kosmologie ist uns ein ungewohnter Be-
grif; hat man sich diesen einmal klar gemacht, wozu wir ja schon
109 Neben der hellenisierten Sphaera hat sich auch eine den Anhaltspunkt in der Erklrung des kosmischen Wrfelspiels
barbarische bei den Astrologen des Mittelalters erhalten, die ab- und dem Bild des Zodiakalmenschen gegeben haben, so erkennt
gelst erscheint von jeder realen Beobachtung des Himmels. Die man, dass magische Kosmosauffassung nichts anderes ist ais die
se Astrologen unterscheiden neben der Sphaera des Ptolomeus Anwendung der Toi de participatio im Zustande zukuntsgestal-
1) eine indische und 2) eine persische. In drei Streifen berein- tender Wnsche. So wird man es selbstverstndlich linden, dass
ander oder in drei konzentrischen Kreisen stellen sie mit jedem der Sternglubige nicht nur Objekt der Gestirne sein mochte,
Tierkreiszeichen jeweils aufgehende Sternbilder der 3 Sphaeren wenn sie wollen (also z. B. Geburtszeiten), sondern zu anderen
bildlich dar und erhalten so eine solche Flle von Bildern, dass Zeiten deren Einluss willkrlich auf sich herabzulenken such-
sie zuletzt einen Wahrsagenkalender fr jeden Tag des Jahres auf- te, wenn er es wnschte, indem er zum Beispiel ein Bild auf ein
stellen konnen, indem fr jeden Tag ein anderes Sternbild, das Gestein, das einem Planet oder Fixstern zugeordnet galt, sich in
aus diesen dreierlei Sphaeren gewhlt wird, das aufgehende ver- irgendeiner Form aneignet. Die sogenannte Hermetik bestecht ja
zeichnet wird. Noch im 15. Jahrhundert werden diese 365 Stern- in nichts anderen ais in der Herstellung solcher Beziehungstafeln
hieroglyphen durch Buchdruck und Holzschnitt vervielfltigt zwischen Mensch, und natiirlicher Umwelt, Tieren, Pflanzen,
und erleben zwei Auflagen. Warburg, Cosmologa: Museo Ale Steinen Warburg, Die Einwirkung der Sphaera... op. cit., 26,
mn..., op. cit., p. 165. pp. 83-84.
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Tablero 23 lugar, para evitar generalizaciones, Warburg coloca


Las imgenes que conforman este tablero son una una nueva serie de miniaturas provenientes de otro
prueba de la herencia procedente de la tradicin an manuscrito confeccionado en la misma poca, donde
tigua, aunque contaminada por el mundo de las su los planetas desfilan con vestimentas totalmente de la
persticiones rabes, en el arte figurativo, plstico y poca medieval. En tercer trmino, entre ambas tradi
monumental italiano. Warburg elige, como ejemplo de ciones manuscritas, Warburg aprovecha los frescos de
un fatalismo que busca descifrar el futuro en su or Padua para establecer las relaciones iconogrficas con
culo de imgenes,112 el ciclo iconogrfico monumen las miniaturas comentadas.
tal del Saln de los Meses en Padua,113 testimonio fiel
de la transmigracin de las imgenes de los planetas y Solamente les quiero dar una idea, con base en el muro
sus decanos difundida en el medio del manuscrito. La asignado a Marzo, de tal manera que obtengan un
posibilidad abierta que ofrece el manuscrito de ser en punto de partida para la comparacin de tipos que se
riquecido con valiosas miniaturas constituye un veh llevar a cabo. En el registro intermedio se encuentra el
culo donde pueden circular imgenes con huellas de planeta de Marte junto con su smbolo del mes de Mar
distintas culturas y periodos histricos, como el Lber zo. ste se representa en forma de un dios del viento
Introductorius del astrlogo, mdico y telogo Miguel cuyos poderosos cuernos curvados crean el imponente
Escoto (ca. 1175-1234), compuesto por encargo del viento que eriza su mismo cabello. El mismo planeta
emperador Federico II de Staufen. Primero, Warburg se ha mal interpretado, al reproducirlo como un gue
muestra cmo estas miniaturas procedentes de distin rrero sedente sin armadura que en su mano izquierda
tas copias del tratado se distinguen por sus caracte porta el modelo de un castillo. En el registro inferior,
rsticas formales e iconogrficas, procedentes de una debajo de l, se halla una mujer con escudo y lanza
amplia gama de tradiciones astrolgicas, como la ra que ustedes tendrn que recordar. Se trata de Atenea,
be, la latino-cristiana y la mitologa grecolatina. En el que aparece en el catlogo de Teucro como estrella, as
primer manuscrito se aprecia la figura guerrera de Sa como la diosa que gua las doce ruedas en Manilio,
turno segn el tipo romano antiguo, mas con influen cuyo significado se dilucidar ms adelante. Sobre el
cias iconogrficas, a saber la hoz, del Cronos griego. registro superior har referencia solamente al guerrero
Jpiter aparece sentado en la mesa con una apariencia con espada y al hombre que combate a un monstruo en
vigorosa similar a la del Jpiter Epulo, mientras que la otra representacin a la derecha, as como a la mujer
Marte ostenta una imponente armadura muy similar desnuda a la izquierda: son tipos mal interpretados de
a las de los tipos romanos. Venus, de vestido largo, la Saga de Perseo, Andrmeda y Perseo, y cmo [este
sostiene con una mano una rama, como atributo, y ltimo] mata al monstruo. 115
coloca la otra en el vientre, conforme al tpico gesto de
la diosa. Finalmente, Mercurio, el mensajero de la An Jh.), en Bildersammlung..., op. cit., pp. 268-269.
tigedad, adopta un aspecto totalmente cristianizado: 115 Nur von der Mrzwand will ich Ihnen noch eine Vor-
stellung geben, auch damit Sie einen Ausgangspunkt fr die Ty-
el de un obispo que acta todava como intercesor en
penvergleichung erhalten, die vorgenommen werden sol. In der
tre el cielo y la tierra. Las imgenes remiten a los ciclos mittleren Reihe findet sich der Planet Mars und das Symbol des
de los uomini famosi que, durante el Renacimiento Mrzmonats. Dieses ist dargestellt in Gestalt eines Windgottes, der
temprano, resurgieron con profusin, lo que demues aus zwei mchtigen gebogenen Hrnern den gewaltigen Wind er-
tra la modernidad de dichas ilustraciones y, con ello, zeugt, der seine eigenen Haare struben macht. Der Planet selbst
ist ganz missverstanden ais sitzender umpanzerter Krieger, der in
su pertenencia a la poca de Giotto.114 En segundo
der Linken ein Burgmodell hlt, wiedergegeben. Im unieren Strei-
fen, direkt unter ihm, steht eine Frau mit Schild und Speer, die Sie
112 Ibidem, 24, pp. 81-82. sich bemerken wollen. Es ist die Athena, die im Verzeichnis des
113 Vanse menciones al ciclo paduano considerado uno de Teucros ais Stern auftritt und auch ais Gttin den Zwlferreigen
los residentes de la cuenca del Mediterrneo en la lucha por el bei Manilius fhrt. ber dessen Bedeutung nachher noch ein Wort
espacio de reflexin matemtico en Warburg, Tagebuch..., op. cit., zu sagen sein wird. Aus der oberen Reihe weise ich nur noch auf
7 de septiembre de 1927, vol. 3, 87, p. 260. Sobre su iconografa den Krieger mit gezcktem Schwert hin und einen Mann, in der
mgico-planetaria, Warburg, Cosmologa: Museo Alemn..., op. anderen Abbildung rechts, der ein Ungeheuer bekmpft, so wie auf
cit., p. 165. die nackte Frau links: es sind missverstandene Typen aus der Per-
114 Vase la descripcin en Ulrike Bauer-Eberhardt y Dieter seussage, Andrmeda und Perseus, wie er das Ungeheuer ttet.
Blume, Kommenter zu Tafel X. Das Sptmitlelalter (14. bis 15. Warburg, Die Einwirkung der Sphaera.. op. cit., 27, p. 84.
U N A L E C T U R A D E LOS T A B LE R O S 73

Todos los ciclos se dividen en tres registros: el su de una esfera con las constelaciones del cosmos, hacia
perior, donde desfilan las imgenes de las constelacio una respuesta a su pregunta que ha sido previamente
nes; el medio, reservado a los hijos de los planetas, y el impresa y que se puede articular segn un esquema
inferior, que corresponde a los oficios practicados en preestablecido de diecisis preguntas.120
relacin con el planeta mentor.116
Estos tres registros no son grautitos, puesto que, Tal como se indica en el prlogo al lector, el jue
por un lado, se apunta a una ascensin a travs del go procede segn las reglas y demostraciones de la
cosmos117 y, por otro, se refieren claramente las in astrologa judiciaria [que se ordenan siguiendo] los
fluencias de las divinidades astrales en la vida del ser objetos y propiedades asignadas a las doce casas del
humano. Para Warburg, la cosmologa que se delinea firmamento.121 El dodecaedro resulta el instrumento
segn la Divina comedia de Dante118 es uno de los ms ms adecuado para efectuar tal prctica ldico-cos-
valiosos ejemplos de la liberacin de este mundo cos molgica por las caractersticas formales que presen
molgico lleno de relaciones mgicas, ya que propone ta: contiene doce caras pentagonales iguales, cada
a cambio una relacin espiritualizada entre el cielo y cara se divide en cinco tringulos y cada uno de stos
la tierra y con ello desligada de las relaciones de una en seis partes, lo que da como resultado el nmero
determinacin meramente proftica. 119 360. Por eso se lo compara con la gran mquina del
cielo, cuya circunferencia abarca doce signos y doce
Tablero 23a casas, y se divide en 360 grados.122 Ya desde la edad
Warburg reconstruye la prctica manipulativa de las paleocristiana el dodecaedro se us con fines adivi
imgenes-objetos a travs de ejemplos como los jue natorios conforme a su muy probable procedencia de
gos de dados csmicos. En esta operacin humana se la litomancia mgico-egipcia, puesto que los dados
hace evidente la prdida de la distancia (Denkraumver- gnsticos portan las imagen de los dioses y conste
lust) y con ello de una objetividad racional entre el ser laciones egipcias.123 As, vemos la imagen grabada de
humano y las fuerzas del mundo exterior con las que Isis, Mercurio y la figura sedente de Anubis, a cuyo
se encuentra vinculado. El dodecaedro, uno de los lado un hombre genuflexo le rinde culto en medio de
slidos geomtricos platnicos que en un tiempo fue smbolos como el del rayo y del cangrejo. La prctica
smbolo de una explicacin cosmolgica, se convierte se acompaaba no slo de la accin del juego, sino
en un proclamador de carcter arbitrario y aleatorio, que se inclua la pronunciacin oral de palabras m
al ser utilizado para tirar a las suertes. gicas para completar el proceso de convocacin.124
Al manipular el dodecaedro se pretende impulsar el
La manera en que se llevaba a cabo tal comunicacin alma del interrogante a un viaje gnstico-purificativo
en el orculo de los dados durante el alto medioevo nos
la muestra el Juego del dodecaedro, de Jean de Meung,
edicin de Augsburgo de 1577. Ah se usa un dodecae 120 Wie die Vermittlung solcher Wrfelorakel im spten Mit-
telalter aussah, zeigt uns das Jeu D o d c a e d r o n von Jean de Meung,
dro como dado para guiar, al que interroga, a travs
Augs. 1577, bei dem ein Dodecaedron ais Loswrfel benutzt wird,
der den Fragenden durch eine gestirnte Sphra des Kosmos bis zu
116 I b id e m , p. 84. einer gedruckten Antwort auf seine Frage fhrt, die er nach einem
117 Man denke Auffahrtsgewalt durch die Sphaeren gleich- vorgezeichneten Schema von 16 Fragen stellen kann. Warburg,
zeitig mit der monstrsen Platitde des ausgewalzten Sternenhim- Die Einwirkung der Sphaera..., op. cit., 10, p. 72.
mels in Padua! Und dieser siegt bis Michelangelo und Farnesina. 121 Jean de Meung, L e p la i s a n t j e u d u d o d e c h d r o n d e f o r
Die bemalte gewolbte Decke, die die Unendlichkeit erschlieft tu n e , n o n m o in s re c r a tif, q u e s u b til e t in g e n ie u x , Pars, 1560, sig.
giebt das Ziel der invertierten seelischen Dynamik. Warburg, T a - A 2r.
g e b u c h ..., op. c it., 24 y 25 de mayo de 1928, vol. 5, 57, p. 260. 122 I b id e m , sigs. A 2r-v.
118 El modelo cosmolgico de Dante abreva en diversas co 123 Warburg, Die Einwirkung der Sphaera..., op. c it., 10, p.
rrientes: escolstica, patrstica, grecolatina y rabe, mas lo impor 72.
tante es destacar la independencia que el ser humano ha ganado 124 La palabra preferida para referirse a estos juegos mgi
respecto a las influencias astrales gracias a su razn y voluntad. co-csmicos era a b r a x a s , que, segn Baslides de Alejandra (si
Cfr. Reinhard Bernauer, Kommenter zu Tafel X. Das Sptmittel- glo ii d.C), convoca a la divinidad mxima. Las palabras griegas
alter (14. bis 15. Jh.), en B ild e r s a m m lu n g ..., op. cit., pp. 266-267. dppa^ac; se pueden sustituir por valores numricos, obteniendo
119 Cfr. Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 24 y 25 de mayo de as la suma de 365, es decir los das del ao que tambin corres
1928, vol. 5, 57, p. 260. pondan al nmero de cielos creados por el Dios supremo.
74 L IN D A B EZ R U B | ABY W A R B U R G . EL A TLA S D E IM G E N E S M N E M O S IN E

por las esferas celestes, tal como suceda en los ritos de caso fbico, del ser humano se proyecta en las formas
iniciacin mitreos.125 de las figuras del mundo exterior.129 Es as como las fi
Otro ejemplo lo constituye el Libro delle Sorti de guras de los dioses son smbolos de una cultura que se
Lorenzo Spirito Gualtieri, que contiene cinco seccio debata por ganar distancia respecto a las fuerzas na
nes dedicadas a la rueda de la Fortuna, los reyes, los turales, pero cuya realidad mostraba lo contrario: una
smbolos astrolgicos, la esfera celeste y los profetas. sumisin a ellas. La vida cotidiana, los ciclos de las es
Precisamente la constatacin del carcter de estos jue taciones, se encbntraban bajo el influjo de las fuerzas
gos astrolgicos es la figura de la rueda de la Fortuna divinizadas de la naturaleza y, por eso, todo el cosmos,
que, como imagen y smbolo de la predestinacin, se junto con sus regentes, ordenaba el ritmo de la vida
traslada, en su calidad de diosa impredecible, hacia el humana conforme a tal paradigma.130 Los oficios son
norte, gracias a la circulacin que alcanz el tratado determinados por el influjo de los poderes planetarios
en la poca. De esa manera, el mundo astral, desliga regentes en el momento del nacimiento, como se pue
do de su determinacin local astronmica, donde las de apreciar en todas las series de xilografas expues
matemticas constituyen un instrumento liberador tas.131 Para Warburg resultaba que El principio de
que permite el pensamiento abstracto, se convierte en los jeroglficos predestinadores del futuro asignados a
un verdadero tesoro oracular para la astrologa, cam cada planeta es infantilmente sencillo [...] por ejem
po donde la fobia psquica del inconsciente humano plo, quien haya nacido bajo el signo de Marte puede
ante el exterior es cultivada y revela residuos de un ser un guerrero o tambin quizs un comerciante de
pensamiento causal-religioso an arcaico.126 lana, ya que el carnero es un signo zodiacal que perte
nece a Marte. No se encuentra ms sabidura en este
Tablero 24 aparato que cubre todo el calendario planetario en sus
En este tablero figuran las imgenes de los dioses pla grandes y pequeos rasgos.132
netarios y sus hijos, cuyo aspecto formal informa de Sin embargo, para Warburg el sometimiento a los
la poca en que aqullas se grabaron.127 Las estampas influjos astrales era un proceso psicolgico expresa
o xilografas pertenecen a los almanaques o bien ca do va importantes variaciones plsticas, a travs de
lendarios alemanes y franceses del alto medioevo, y las cuales se poda medir qu tanta distancia se haba
hay que verlos como los medios mviles que trans tomado de ellos. Por tanto, este supuesto poda con
portaron la creencia de las divinidades y sus fuerzas firmarse tanto en la representacin formal como en la
deterministas en todo el norte de Europa.128 Para composicin espacial segn la cual se distribuyen las
Warburg son documentos visuales en que se advier
te la psicologa popular, pues los demonios astrales se
experimentaban como fuerzas reales y, precisamente 129 Vase U n v ia je a la s fu e n t e s , vol. II, pp. 22-23.
por ello, se manifestaban de manera antropomorfa. 130 Warburg acertara a decir: Puede resultar paradjico
Recordemos que el antropomorfismo se basa en un afirmar que esta reunin de dioses encerraba una fuerza divina
mayor que la de los dioses olmpicos del techo de la Villa Farnesi-
proceso emptico donde el mundo afectivo y, en este
na que pintara Rafael contemporneamente. Warburg, Profeca
pagana..., op. c it., p. 463.
125 Warburg liga lcidamente los misterios mitracos con la 131 No en vano Warburg se refera al monstruo como un
ascensin al firmamento, en un viaje redentor y gnstico a travs jeroglfico predestinador del futuro (Z u k u n fts h ie r o g ly p h ). En
de las estaciones zodiacales. Cfr. Warburg, Die Einwirkung der ello hay que entender el estatuto mgico-astrolgico de la ima
Sphaera... op. c it., 10, pp. 72-73, y Warburg, M n e m o s in e . E l a tla s gen. Cfr. Warburg, Ideas generales, op. c it., 19 de mayo de 1927,
d e im g e n e s , tablero 8. f. 10. Asimismo, vase otra serie de xilografas del mismo carcter
126 Warburg, Profeca pagana en palabras e imgenes en la utilizadas por Warburg en sus exposiciones, en Warburg, XIII.
poca de Lutero (1920), en r p , p. 458. Cfr. Dorothee Bauerle, G e- Planetenkinder, en B ild e r s a m m lu n g ..., op. c it., pp. 281-282.
sp e n s te r g e s c h ic h te n f r g a n z E r w a c h s e n e : e in K o m m e n t a r z u A b y 132 Das Prinzip der Zukunftshieroglyphen bei den einzel-
W a r b u r g s B ild e r a tla s M n e m o s y n e , Mnster, Lit, 1988 (Kunstge- nen Planeten ist kindisch einfach. ... Wer also, z. B. unter dem
schichte: Form & Interesse, 15), pp. 89ss. Mars geboren ist, der kann ein Krieger werden oder auch viel-
127 Vanse descripciones de las imgenes de los hijos de los leicht da der wollige Widder ein Zodiakalzeichen des Mars ist
planetas en que Warburg se bas, en Antn Hauber, P la n e te n k in - ein Wollhndler. Mehr Weisheit steckt in diesem Apparat, der
d e r u n d S te r n b ild e r , Estrasburgo, Heitz, 1916. den Planetenkalender in grossem und kleinem Format bedeckt
128 Cfr. Warburg, Tafel XIII: Planetenkinder, en B ild e r - nicht drin. Warburg, Die Einwirkung der Sphaera... op. cit.,
s a m m l u n g ..., op. c it., p. 280. 22, p. 80.
U N A L E C T U R A D E LO S T A B LE R O S 75

imgenes.133 Warburg distribuye los ejemplos prece Tablero 25


dentes de tres manuscritos y dos libros xilogrficos en La restitucin del arte grecolatino renov las formas
seis columnas. En el Libro de Notas medieval del cas figurativas de los modelos clsicos. Esto vale no sola
tillo Wolfegg, de 1470, los planetas tienen apariencia mente para un nivel exterior, pues, segn Warburg, se
antropomorfa y cabalgan como caballeros medieva expresaba con ellas un sentimiento nuevo ante la vida,
les de torneo en lo alto del firmamento; pareciera que uno donde el movimiento y la revaloracin del estado
comparten en la composicin de la escena el mismo afectivo encuentra su apoyo en el mundo dionisiaco
espacio de accin donde los seres humanos, en cali grecolatino, caracterizado por las grandes pasiones.
dad de hijos de los planetas, practican los oficios per Mas entindase que esta restitucin no es mecnica,
tenecientes a las caractersticas del planeta regente. En es decir imitativa en el sentido de simple calca, sino
este sentido, no se marca un lmite formal entre esfera un acto en que intervienen tanto la memoria como la
de accin humana y celestial, lo que denota un sn imaginacin. Al cumplir la tarea de recordar, la me
toma cultural caracterizado por la falta de distancia moria relaciona unas imgenes con otras, mientras
psquica que separara al individuo de la influencia as que la imaginacin se encarga de componer el aspecto
tral, dando a entender as una dependencia inmediata determinado y reconocible de una figura. Ambas se
con ella. En otro ejemplo, en el as llamado Libro de convierten por tal motivo en principios orientativos
Notas del Meister Joseph (1475), los planetas aparecen que determinan en gran medida el estilo e informan
en lo alto dentro de un espacio circular; sin embargo, as de un proceso de seleccin individual de las for
tanto los signos zodiacales o casas que rige como los mas y de la composicin de stas en el espacio.135 De
oficios ejercidos comparten el mismo espacio, cance esa manera, al percibir visualmente el individuo del
lando as, por medio de esta solucin, la posibilidad Quattrocento estas formas antiguas donde se mani
de un distanciamiento. En el calendario de Konrad fiestan las fuerzas nucleares de la vida, lleva a cabo
Rsner (1445), los planetas y los signos zodiacales implcitamente un acto rememorante que genera
aparecen respectivamente en crculos, lo que indica la estructura abierta y heterognea de la imagen. Al
un avance formal y por tanto una tendencia hacia la percibir esta dinmica, tiene la opcin de emancipar
independencia astral. En la antepenltima columna, se de las fobias primitivas y elige restituir la expresin
aunque se encuentran diferentes xilografas con dis del drama humano con su genuina manifestacin de
tintas soluciones de distribucin de las personifica sentimientos profanos, como el orgullo, el amor y, so
ciones planetarias y las respectivas labores humanas bre todo, la fama. La produccin arquitectnica del
en el espacio, se hace evidente an la dependencia templo malatestiano es el mejor artefacto cultural
humana de las fuerzas astrales. Incluso, en las ltimas que demuestra lo anterior.136 Es evidente que las ar
dos columnas, Warburg coloca la representacin de cadas triunfales y los mausoleos de la construccin
los dioses que rigen hasta cada da de la semana junto anuncian la majestuosidad del carcter inmortal en
con los respectivos oficios que corresponden a sus hi el marco de un programa astrolgico al que aspiraba
jos: Luna-lunes, Marte-martes, Mercurio-mircoles, su mecenas Segismundo de Malatesta.137 En el uni-
Jpiter-jueves, Venus-viernes, Saturno-sbado y en
conjunto. La imagen que presenta el Rapto de Helena 135 Cfr. Warburg, Tagebuch..., op. cit., 18 de octubre de 1928,
por Paris quiz se deriva,134 por su composicin, de vol. 6, 152 y 153, p. 352.
alguna de las escenas que tienen lugar bajo determina 136 El templo, erguido sobre la antigua iglesia gtica de San
Francisco, en Rmini, fue renovado alrededor de 1450 por Len
do astro regente, lo cual demostrara que los impulsos
Battista Alberti (1404-1472) y a instancias de Segismundo de
psquico-emocionales (el deseo, el rapto, la guerra) se Malatesta (1417-1468). La decoracin escultrica y los bajorre
encuentran en estrecha relacin con las caractersticas lieves, que representan las virtudes cardinales y teologales, los
del planeta y los signos zodiacales regentes. profetas, las Sibilas, las artes liberales, los signos zodiacales y los
planetas, fueron creados por Agostino Duccio (1418-1481), Mat-
teo di Pasti (tl468) y Francesco Laurana (1430-1502).
137 Das Problem Tempio wird auf eine Frage des Verhlt-
133 Cfr. Bing, Cuaderno..., op. cit., tablero 24, f. 33. nisses der Vana Gloria-Grber unter den Arkaden zum Innenka-
134 Es tambin muy probable que esta imagen no pertenezca pellenkranz mit den kosmologischen Lobpreisungen. Warburg,
al tablero, como lo expres Bing en uno de sus comentarios de Tagebuch..., op. cit., 21 de octubre de 1928, vol. 6,155, p. 354. Va
Cuaderno... op. cit., tablero 24, f. 33. se un estudio de las fuentes iconogrficas astrolgicas de Rmini
76 L IN D A B EZ R U B | ABY W A R B U R G . EL A TLA S DE IM G E N E S M N E M O S IN E

verso exaltado de los humanistas, la fama adquirir Rmini


dimensiones significativas, puesto que la presencia El eros avanza por dos caminos
de los profetas, las Sibilas, los dioses planetarios y las Amor csmico
figuras mitolgicas de Hrcules y Minerva no es gra Divinizacin del sol
tuita: ellos son los protectores de Segismundo, quien Amor mundano
descansa custodiado por las deidades famosas que or (Apoteosis) de Isotta
questan armnicamente el cosmos, donde el mecenas, Solarificacin?
junto con su esposa Isotta, participan en esa msica Ninfalizacin?142
celeste mundana instrumentalis*138 dentro de la capilla
de la Iglesia. En este sentido, Warburg hace notar que La energa simblica del eros ha de entenderse
los dioses planetarios y algunos de los signos zodia en dos formas: el eros como una fuerza dinmica que
cales aparecen restituidos en su forma original hu mantiene unidas y en armona (amor csmico) las
mana, despojados de su apariencia jeroglfica. Las partes del universo con el concurso de Apolo, el dios
Sibilas mitolgicas, con su vestimenta y accesorios solar asistido por las musas, que teje dicha armona, y
de formas dinmicas, si bien anuncian su regencia el eros como fuerza exultante reflejada en la apoteosis
sobre las esferas csmicas, aparecen con sus cuerpos de Isotta (amor mundano), quien se asemeja entonces
celestes depurados de su apariencia monstruosa y re a la ninfa, espritu femenino de la naturaleza que tiene
claman con ello su hegemona proftica, a la vez que el honor de acompaar a las divinidades.143
exilian a varias divinidades astrales provenientes de Mas lo anterior hay que entenderlo como un ci
los cultos mgico-orientales.139 En tal sentido, Apolo clo que, lejos de ser esttico, se halla en constante
retorna a gobernar el cosmos con su armona carac movimiento y en donde la Atenas griega siempre
terstica, acompaado de su squito de musas y artes ser tratada de ser conquistada una y otra vez por
liberales,140 estableciendo de nuevo un orden descrito Alejandra.144 Esta sobrevivencia pagana, que trae
ya en el Timeo de Platn.141 Al respecto, Warburg es consigo de vuelta el estilo antiguo, como reactivacin
cribira de las frmulas pathos, se infiltra en un contexto cris
tiano y ah, sutilmente, imprime una dinmica nueva
en concordancia con la estructura arquitectnica y su divisin en a las formas figurativas, como se observa esplndi
zonas del templo para las Sibilas, profetas, divinidades planetarias, damente en la obra de Agostino Duccio, cuyo estilo
etc., en Dieter Blume, R e g e n te n d e s H im m e ls : a str o lo g is c h e B ild e r revela el valor propio de una personalidad forjada
in M itte la lte r u n d R e n a is s a n c e , Berln, Akademie, 2000 (Studien
aus dem Warburg Haus, 3), pp. 139-146. Reflexiones de Saxl en
gracias a la mneme, que reactualiza experiencias para
cuanto a las imgenes de la luna y su asociacin con la iconografa cristalizarlas en una nueva dinmica gestual.145 Por lo
de los hijos de los planetas que circulaban en los almanques y ca
lendarios en Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 7 de julio de 1927, vol.
142 Rimini:
3, 11, pp. 113-114. Hay observaciones de Bing en cuanto a la ar
Der Eros geht zwei Wege
quitectura exterior y su relacin con el espacio interior del templo,
Amor cosmicus
en ib id e m , 3 de noviembre de 1928, vol. 6, 152, p. 352.
Vergtterung des Sol
138 I b id e m , 31 de octubre de 1928, vol. 6, 167, p. 358.
Amor inundarais
139 Cfr. Bing, Cuaderno..., op. c it., tablero 25, f. 35.
(Apotheose) der Isotta
140 Cfr. Warburg, Ideas generales, op. c it., 20 de abril de
Solifizierung?
1927, f. 40.
Nymphalisierung
141 Warburg vea en la mitologa grecolatina, creada para
explicar el ritmo armnico del universo y sus partes, un sm Warburg, Mnemosine. Conceptos fundamentales II, op. cit.,
bolo mtico y de riqueza matemtica (mythisches Symbol und 8 de marzo de 1929, f. 33.
mathematischer Schatz) a la vez. Si bien en el pensamiento grie 143 Cfr. Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 19 de mayo de 1929,
go est presente el mito, tambin es cierto que el nmero cobra vol. 6, 49, p. 457.
importancia significante en el T im e o , puesto que en l se orga 144 Warburg, Die Einwirkung der Sphaera..., op. c it., 7,
nizan las partes del cosmos y por l se rigen. Asimismo, esto es p. 71.
expresin del pensamiento abstracto humano a travs del cual se 145 Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 25 de julio de 1928, vol.
comprenden las fuerzas que mueven al universo y, de esta manera, 6, 29, p. 313. Warburg se concentra en la similitud de formas y
se gana independencia ante ellas. Por eso Warburg considerara composicin entre un sarcfago romano, donde Medea aparece
el nmero como un instrumento de identidad en el tiempo. Ib i- de pie junto a un dragn con un pao sobre su cabeza, y la re
d e m , 31 de mayo de 1927, ff. 20-21. presentacin de una leyenda de san Bernardino en Perusa, donde
U N A L E C T U R A D E LOS T A B LE R O S 77

tanto, estas nuevas formas rompern tanto con una cual fue expulsado.150 Ahora bien, esta idea metafsi
concepcin clerical del universo como con una su ca se comunica a la vida cotidiana, de manera tal que
jecin a los jeroglficos astrales y, en cambio, mani halla su expresin en diferentes manifestaciones cul
festarn la imaginacin pagana de los humanistas al turales humanas, como lo ilustra la temtica tratada
convertir la armona de las esferas en un verdadero en los ya mencionados relieves de Duccio y la prcti
xtasis csmico.146 Precisamente, el vehculo de este ca escenogrfico-musical del intermezzo. La funcin
misticismo neoplatnico que Warburg identific en el del engrama en la expresin plstica y escenogrfica
tratado hermtico del Poimandres147 es aquel pneuma es doble, en el sentido de que el xtasis impulsivo se
csmico148 por medio del cual el alma se eleva y, al convierte a la vez en un mecanismo anmico creativo
hacerlo, expresa un pathos individual. ste habra que capaz de sujetar o bien dar forma, constituyendo
entenderlo como una profunda conmocin que genera as el estilo figurativo especfico de una imagen.151
un impulso anmico en palabras de Warburg, una
furiosa mana149 basada en la fuerza del eros del alma Tablero 26
que pugna por retornar al origen (el Uno celestial) del Mediante este tablero, Warburg construye el puente
de herencia mnmico-figurativa entre el templo mala-
el motivo de la Mnade aparece en la mujer que est de pie con testiano de Rmini y el ciclo de imgenes del Palacio
un nio, en la orilla, frente a san Bernardino. Cfr. Warburg, El Schifanoia de Ferrara, cuyo programa iconogrfico
N a c im ie n to d e V e n u s y la P r im a v e r a de Sandro Botticelli (1893),
mural evidenciar, a travs de su estilo, los distintos
en rp , p. 79.
146 Cfr. Warburg, Mnemosine. Ttulos, notas, op. c it., 8 de
grados de vinculacin con las creencias mgico-astro
mayo de 1928, ff. 23-24, donde el autor aclara adems: primo m o - lgicas. El planisferio Bianchini, al que ya se ha alu
b ile \ La idea con que juega Warburg es el movimiento como ge dido previamente, se entrelaza con la esfera sinptica
nerador no solamente del cosmos, sino, ms all an, tambin de cuyos regentes planetarios son descritos en el texto
los estados emotivos y afectivos de la humanidad que se expresan astrolgico del poeta latino Manilio:152 en el crculo
en formas dinmicas.
exterior se hallan los nombres de las divinidades de
147 La nota es clara: In dem langweiligen Pimandres doch
die aufschlufgebende Quelle fr Aufstiegmystiken des Mittelal- los doce meses regidos por los dioses olmpicos, a sa
ters und der Renaissance zu suchen. Morgens 4 Uhr die Stellung ber, Palas, Venus, Apolo, Mercurio, Jpiter junto con
des tempio zwischen (poimandres) Gnosis und Intermezzo 1589
formuliert ... Warburg, T a g e b u c h ..., op. cit., 3 y 4 de noviembre
de 1928, vol. 6, 175, p. 361. mo romano. Cfr. Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 3 de noviembre de
148 La teora del pneuma como vehculo del alma se forja 1928, vol. 6, 173, pp. 360-361.
dentro de la corriente del neoplatonismo, donde se conjuntaron la 150 En el ordenamiento de la M n e m o s in e , Warburg reconoce
nocin platnica y la aristotlica. A grandes rasgos, postula que el una dialctica determinante del orden de los tableros que de la
alma, en su descenso a travs de los cuerpos siderales, emplea un astrologa dominante se pasa a una independencia de la volun
vehculo, el pneuma, que la lleva a travs de las sucesivas esferas. tad humana ganada a travs de una dramtica lucha individual:
Los comentadores de los pasajes platnicos ( T im e o 41 D, 44 E, 69 Mit Freud Gestelle ,geschoben. Dialektik: 1.) Kosmos wird Men-
C) en que se hace referencia a un cierto pneuma lo interpretaron schengleichnis (ais Ortbestimmender Orientierungsakt durch
de manera alegrica, de tal forma que adquiri un sentido mstico das Monstrum- 2.) Menschen-Menge und Einzelpathos (ais ziel-
al ser inseparable del alma y ser capaz de hacer retornar al alma al bestimmende Funktion in der Zeit) bei Agostino Duccio: kosmi-
Uno o Creador (cristianismo) del cual eman o por el cual fue sches Pneuma = individuelles Einzelpathos
creada. En el caso de Warburg, el pneuma se presenta como el ve Aufgabe, einen gemeinsamen Quellpunkt zu finden: meine
hculo de ascencin de la tradicin neoplatnica que se extendi Doctrin von Mania-Eros. Beides darum ais Vorspiel zu wrdi-
hasta el Renacimiento. Cfr. Bing, Cuaderno..., op. c it., tablero 25, gen. Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 30 de julio de 1928, vol. 6, 53,
f. 35. Vase la tradicin filosfica del pneuma en Robert Christian p. 321.
Kissling, The ox hm a - iineyma of the Neo-platonists and the D e 151 Transcribo la oracin: Funktion des Engramms: trieb-
in s o m n iis of Synesius of Cyrene, en T h e A m e r ic a n J o u r n a l o f P h i - hafte Steigerung wird bndigende Gestaltung zugleich. Warburg,
lo lo g y, vol. 43, 1922, pp. 318-330. T a g e b u c h ..., op. c it., 3 de noviembre de 1928, vol. 6, 173, p. 361.
149 El cambio estilstico en las formas plsticas no sera 152 Manilio, aunque describe el mundo de los dioses anti
concebible sin la doctrina griega del furor, segn la cual la ge guos, recibi influencia de las fuentes egipcias, como la de Teu-
nialidad obtiene su fuerza cuando se recuerdan las impresiones cro (siglo i a.C.). Por tal motivo, no se le puede calificar como
provocadas por un gran contenido expresivo que han conmocio puramente heredero de la Antigedad. Vase un comentario
nado la psique y que se alcanzan precisamente gracias a la expe extenso y bibliografa complementaria del tema en Roland Kany,
riencia orgistica de los rituales griegos y posteriormente de las Fresken des Palazzo Schifanoja, en B il d e r s a m m l u n g ..., op. cit.,
frmulas p a th o s de carcter arrebatador forjadas por el triunfalis- pp. 274-275.
78 L IN D A B EZ R U B | ABY W A R B U R G . EL A TLA S D E IM G E N E S M N E M O S IN E

su concubina Cibeles, Ceres, Vulcano, Marte, Diana, rologa y el hermetismo.156 Las tablas del calendario
Vesta y Neptuno.153 En el crculo medio, sus corres y sus respectivas imgenes simblico-astrolgicas,
pondientes signos zodiacales son dominados por los como los cuadrados mgicos, los sellos y sigilos, ms
planetas. As, Minerva, la diosa de la sabidura, rige las inteligencias y espritus que acompaan a cada pla
a Aries y a su correspondiente mes, marzo, mientras neta, se basan en De occulta philosophia, de Cornelio
que a Venus le corresponde Tauro en el mes de abril. Agripa. La tabla de transmutacin de los metales es de
stos se dividen en doce sectores, segn los meses del origen paracelsiano, mientras que los sellos anglicos
ao. Warburg har notar que el mismo orden se pre y las estaciones se atribuyen al Heptameron de Pedro
sentar en el ciclo del Palacio de Ferrara, ciclo astrol de Abano.157
gico que constituye la base iconogrfica de los frescos
italianos: Manilio coloc y consagr a los 12 dioses Tablero 27
en lugar de los planetas como regentes de los 12 me Aqu, Warburg demuestra la aplicacin de las dos es
ses. En Ferrara se ha conservado, en su idea principal, feras astrolgicas en la vida cultural del sur, es decir,
esta teora cosmolgica; se documentaron slo en al del humanismo renacentista italiano: la barbrica y
gunas partes especficas fragmentos de una astrologa la de la Antigedad, a las que haba dedicado los dos
planetaria medieval ms antigua.154 tableros anteriores. No slo en el plano iconogrfico
Precisamente, el calendario natural que, en este formal trata de hacer evidentes las relaciones y las va
caso errneamente, circul atribuido a Tycho Brahe,155 riantes de una afinidad figurativa, sino que esto mis
es un remanente de aquellas prcticas mgico-astro mo se vuelve manifestacin de un aspecto genealgico
lgicas medievales an comunes en el siglo xvi y que que amerita el trazo de una lnea relacional donde los
tanto xito habran de tener en los cenculos huma personajes presentes de la poca se vinculan intencio
nistas que estudiaban la cbala astrolgica, la nume- nalmente con un pasado de estirpe divina:

La similitud Venus-Virgo-Eneas-Isotta-Sismondo-
153 Warburg, Arte italiano y astrologa internacional en el
Palazzo Schifanoia de Ferrara (1912) en r p , p. 423, y Warburg, Psique-Zfiro.
Die Einwirkung der Sphaera.. op. c it., 33, pp. 86-87. Ntese que (Giovanna Albizzi-Mdicis-Simonetta Basinius
en ambos casos falta mencionar a Juno, cuyo nombre aparece en Lucrecia Primavera)
la imagen. Virgilio-Basinius-Sismondo-Isotta-Psique-Zfiro
134 Manilius hat die 12 Gtter an Stelle der Planeten zu Re debe hacerse evidente.158
genten der 12 Monate eingesetzt und verehrt. In Ferrara ist diese
kosmologische Theorie in der Grundidee beibehalten; es lieflen
sich nur an einzelnen Stellen versprengte Stcke aus der alteren 156 Esta lnea de investigacin fue continuada en las gene
mittelalterlichen Planeten Astrologie augfzeigen. Warburg, Arte raciones posteriores que frecuentaron la biblioteca y se nutrieron
italiano y astrologa internacional..., op. c it., p. 476. de la riqueza de su acervo. Los estudios ms representativos al
155 Sobre el pliego se grab el nombre del famoso astrlogo respecto fueron los de D.P. Walker, S p ir itu a l a n d D e m o n io M a
dans Tycho Brahe (1546-1601), de tal manera que, dentro del cr gia, f r o m F ic in o to C a m p a n e lla , Londres, Warburg Institute, 1958
culo Warburg, se le conoci como la tabla de Tycho Brahe: Saxl: (Studies of the Warburg Institute, 22); y los de Francs A. Yates,
Man knnte dem neuen ,Luther auch die Tycho-Brahe Tabelle E l i l u m in is m o R o s a c r u z , Mxico, f c e , 1981; L a filo s o fa o c u lta en
der Talismane beigeben (im Anschlufl and Melancholie-Kepler) la p o c a is a b e lin a , Mxico, 1982, y G io r d a n o B r u n o y la tr a d ic i n
Warburg: vi el besser ais Anfang zur Melancholia I Warburg, h e r m tic a , Barcelona, Ariel, 1983.
T a g e b u c h ..., op. c it., 17 de enero de 1928, vol. 4, 5, p. 182. Para 157 Vase la posterior reproduccin de dicho pliego en el
Warburg, Brahe era una personalidad que en cierto sentido refle ambiente rosacruz y una explicacin detallada de cada imagen en
jaba su propio estado anmico titubeante. El astrnomo dans Adam McLean, T h e M a g ic a l C a le n d e n A S y n th e s is o fM a g ic a l S y m -
conjuntaba en su personalidad (al igual que Kepler y Bruno, con b o lis m f r o m th e 17. C e n tu r y R e n a is s a n c e o f M e d ie v a l O c c u ltis m ,
ciertas diferencias) ambas tendencias polares que tanto le preocu 2. ed., Edimburgo, Magnum Opus Hermetic Sourceworks, 1980,
paron: la astronmico-matemtica y la astrolgico-mgica. Cfr. y Carlos Gilly, The Rediscovery of the Original of GroBchedels
i b i d e m , 20 de agosto de 1929, vol. 8, 248, p. 510. Ms adelante: Calendarium Naturale Magicum Perpetuum, en M a g ia , A lc h im ia ,
Trotz mittelmfligen Befindens das Bildmaterial weiter durch- S c ie n z a D a l 4 0 0 a l 7 0 0 . L in flu s s o d i E r m e te T r is m e g is to , Carlos
gewalkt; besonders die arabische und spanische Antike. Fr den Gilly y Cis van Heertum (eds.), 2 vols., Florencia, 2002, vol. I, pp.
Hermetiker Tycho de Brahe Platz gefunden. Die von Saxl nachge- 310-317.
wiesene Concordanz Wichtig fr den Picatrix und fr Agrippa 158 p>je hnlichkeit Venus-Virgo-Aeneas-Isotta-Sismondo-
von NettesheimA . I b id e m , 20 de octubre de 1929, vol. 9, 85, p. Psiche -Zephyr.
552. (Giovanna Albizzi-Medici-Simonetta Basinius
U N A L E C T U R A D E LOS TA B LE R O S 79

Warburg identificaba la representacin de Isotta la oriental-babilnico-egipcia, ofreciendo as una fiel


con Psique y no slo este aspecto llam su atencin, prueba de los caminos de transmisin y difusin cul
sino tambin la manera en que apareca en su calidad tural.162 Las pinturas murales se dividen en tres sec
divina de Venus-Virgo, corroborando con ello la in ciones que corren horizontalmente. La superior se
cursin del mundo de la mitologa y los dioses astra subdivide a su vez en doce secciones de las que so
les y grecolatinos en la vida cotidiana de las familias lamente se recuperaron seis (equivalentes a seis me
nobles italianas. As, la imagen simblica de Venus ses del ao) y est reservada a los smbolos de las
poda aparecer en tres modalidades: como dama de la constelaciones fijas. Las dos primeras zonas, corres
corte que negaba deferencia a su amado, como diosa de pondientes a los meses de marzo y abril, fueron pin
la castidad y como arrebato csmico que representa la tadas por Francesco Cossa (1435-1477). Aqu, ambas
posiblidad del retorno.159 divinidades grecolatinas regentes, Minerva de marzo
Quiz por ello, un subttulo temtico que podra y Venus de abril, desfilan en carros triunfales segn la
caracterizar este intento sera Italia y la (Antigedad) moda de los triunfos petrarquistas de la poca y esto
oriental en una lucha por el estilo de la cosmologa es lo ms importante adquieren apariencia huma
simblica. De nueva cuenta el monstruo oriental de na por virtud del estilo del pintor,163 aunque ste las
Perseo.160 Warburg resume esta lucha magistralmen haga desfilar an con la vestimenta corts medieval:164
te al introducir una representacin esquemtica de En la parte superior va la diosa Atenea, en su carro
los frescos del Palacio Schifanoia que revela los seg triunfal tirado por unicornios. A su lado izquierdo se
mentos de la esfera sinptica colocada en el tablero encuentran sus jvenes fieles, los eruditos, y a su de
anterior, que sirvieron de base iconogrfica al ciclo recha, las presuntas protectoras de su arte, las hilan
pictrico para su distribucin.161 Los frescos del Pa deras. Una sabidura y una tcnica pacficas crean su
lacio Schifanoia, sacados a la luz en 1840, despliegan atmsfera.165
un calendario cuyas imgenes provienen iconogrfi Es importante destacar que, al restituirse el mun
camente tanto de la cosmologa grecolatina como de do olmpico, se logra una revolucin primordial en el
desarrollo de la esfera csmica, ya que su presencia
Lucrezia Primavera) en la esfera superior-exterior representa la conquista
Vergil-Basinius-Sismondo-Isotta-Psiche-Zephyr del reino de la humanidad ideal, de tal forma que el
muC herauskommen. Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 27 de seguimiento bajo Atenea trae ya consigo la luz de la
octubre de 1928, vol. 6,161, p. 356.
139 Ich sehe dabei zu meinem Erstaunen, daB sich Isotta-
Psiche ganz in der Manier der Venus Virgo vortrgt. [Bing: 3
Stufen der .verklrten Venus: 1) Dame der hfischen Gesell-
schaft die sich dem Geliebten (oder Liebenden) verweigern mufi. 162 Cfr. Warburg, Arte italiano y astrologa.. op. cit., p. 416.
2) Gottin, deren wesentliche Eigenschaft die Keuschheit ist. 3) 163 Warburg calificara el estilo creativo de Cossa como una
Vllige Entrckung in den kosmischen Kreislauf, aber eben da- forma de humanidad libertadora, bajo el signo de una verdade
durch mit dem Trost der ewigen Wiederkehr. < College Bing ra Antigedad, en contraposicin con los frescos restantes cuyo
fischt mit Recht aus der Haltung der Venus Virgo die franzosische programa erudito le abrira las puertas a una invasin de formas
Anstandsposition der Allegorie gegenber (Romn de la Rose) y jeroglficos orientalizantes. Cfr. Warburg, Die Einwirkung der
heraus.* Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 23 de octubre de 1928, Sphaera..., op. c it., 30, p. 86.
vol. 6, 159 y 158, p. 356. 164 Warburg explica esto respecto al estilo afrancesado de
160 Italien u.[nd] die orientalische (Antike) im Kampf um vestimenta rgida que se introdujo como un estilo en el huma
den Stil kosmologischer Symbolik. Wieder das orientalische nismo italiano: ... sobre el carro tirado por cisnes, el trovador
Monstrum Perseus. Warburg, Mnemosine 1928. Ttulos, notas, arrodillado, encadenado devotamente ante su seora; todo esto
op. c it., 3 de mayo de 1928, f. 14. nos sugiere la atmsfera nrdica propia de Lohengrin tal como
161 Sobre los primeros estudios de Warburg dedicados al Pa aparece, por ejemplo, en una miniatura holandesa de la historia
lacio Schifanoia, vase la conferencia Arte italiano y astrologa.. , legendaria de la casa de Cleve. Warburg, Arte italiano y astrolo
cp. c it., pp. 415-443. Vase literatura crtica posterior, partiendo de ga. .., op. cit., p. 428.
los postulados de Warburg, en L a tir a n n ia d e g li a stri: A b y W a r b u r g 165 Oben fhrt die Gottin Athene im Triumphwagen, der
e l a str o lo g ia d i P a la z z o S c h ifa n o ia , ed. Marco Bertozzi, Boloa, von Einhrnern gezogen wird. An ihrer linken stehen ihre ge-
Cappelli, 1985 (nuc studio); II c o s m o in c a n ta to d i S c h ifa n o ia . A b y treuten Jnger, die Gelehrten, rechts die eigentlichen Schtzlinge
W a r b u r g e la s to r ia d e lle im m a g in i a str o lo g ic h e ( 2 2 d e s e tte m b r e - 2 2 ihrer Kunst, die Weberinnen. Friedliche Weisheit und friedliche
eds. Cinzia Fratucello y C. Knorr, Ferrara, Pala
n o v e m b r e 1 9 9 8 ), Technik schaffen ihre Atmosphre. Warburg, Die Einwirkung
zzo Schifanoja, 1998. der Sphaera... op. c it., 31, p. 86.
80 L IN D A B EZ R U B [ A BY W A RB U R G . EL A TLA S D E IM G E N E S M N E M O S IN E

nueva sabidura.166 En este caso, la divinidad olm Este decano usurpa el lugar de Perseo, segn lo
pica femenina sustituye el lugar asignado al planeta determina la esfera griega.169 Al ser influida sta por
Marte que debera, segn la doctrina antigua, regir en la tradicin egipcia, Perseo aparece con el atributo del
el mes de marzo. Segn Warburg, Atenea dispensa la hacha doble, como se puede ver en la tabla del Pla
sabidura y la tcnica, que simbolizan el desarrollo de nisferio Bianchini.170 Aqu, el simbolismo de Perseo
la civilizacin humana y, por consiguiente, extienden sufre una inversin energtica, al cambiar su estatus
la promesa de su liberacin. Esta sutil idea no dejara antiguo de domador del monstruo por el de sacer
de revelar a su autor en un acto de escenificacin dote sacrificial, puesto que el hacha doble es un ins
personal y participacin evidente en la composicin trumento ritual utilizado en las inmolaciones.171
pictrica: el duque de Borso y su corte son retratados La identificacin de Perseo con el primer deca
al impartir justicia y, a la vez, al asistir a sus seguidores no brinda pistas de los itinerarios de la imagen en las
en una interaccin gestual rica en movimiento. diferentes tradiciones astrolgicas por las que pas y
Los dems sectores fueron pintados por otros que le confirieron los atributos iconogrficos con que
artistas de menor calidad, lo cual trajo como con finalmente aparecer, segn una crtica warburguia-
secuencia, segn Warburg, que los dioses olmpicos na del estilo, enmascarado. Pero si bien Cossa pone
fuesen cubiertos de nueva cuenta por formas demo de manifiesto un proceso de restitucin de las formas
niacas de monstruosidad astrolgico-oriental. Tal su humanas y, por ende, una mayor independencia ante
cede con el registro medio, donde desfilan los hijos de las fuerzas del cosmos, tal rasgo no se puede generali
los planetas y el signo zodiacal correspondiente al mes zar entre los dems pintores que completaron el ciclo.
regente.167 La iconografa de estas figuras proviene de ste fue concebido por Pellegrino Prisciani,172 quien
los decanos hindes descritos en el texto de Albuma- dictara la resolucin del material iconogrfico. Sin
sar. Como ejemplo de esto ltimo, Warburg describe embargo, el acto mismo de representarlo con deter
y explica iconolgicamente la figura del primer de minado estilo sobre los muros fue llevado a cabo de
cano segn el texto hind (siglo vn d.C.) que sirvi distintas maneras por los dems pintores y dio como
de base a Albumasar y que aparece, asimismo, en la resultado dos estilos ante una misma problemtica. Y
traduccin latina del Picatrix: Como primer decano es aqu donde Warburg ancla su teora cultural para
de Aries aparece un hombre, vestido con una tnica entrelazarla con la esttica: la determinacin de los
blanca y un cinto que cie su cadera, de [tez] oscura, contornos, de la forma, es lo que nos revelar la dis
hbil y terrible guardin de cabello pelirrojo que sos tancia que el creador toma ante las fuerzas diviniza
tiene un hacha.168 das de la naturaleza. En las religiones ms antiguas,

166 Dadurch ist fr die obere Sphre das Reich der idealen 169 Ibidem, 40, 41, pp. 90 y 92. Asimismo, vase la aparien
Humanitt erobert; denn wenn auch zunchst diese Figuren derb cia formal antigua de Perseo (gorro frigio y espada curva) en el
realistisch wirken, bedarf es doch nur einer einfachen berle- tablero 2.
gung, um klar zu machen, dass in der Gefolgschaft der Athene 17 Warburg, Arte italiano y astrologa... op. cit., p. 422. Re
schon keimweise die Lichtbringer der neuen Weisheit zu finden mito al lector al estudio exegtico de este decano en La tirannia
sind. Freilich musste die Athene noch erst eine Art Zwischen- degli astri..., op. cit., pp. 35-41.
stadium durchmachen, nmlich ais Pallas, am Hofe der Medici, 171 Cfr. Warburg, Ideas generales, op. cit., 7 de mayo de
ehe sie zum Symbol des wiederhergestellten Altertums wurde. 1927, f. 48. Warburg redacta esta idea ms concisamente tiempo
Ibidem, 33, pp. 86-87. despus: Der Mann mit dem Doppelbeil ist ja nichts anderes ais
167 En el tercer registro, el inferior, se albergan los oficios ein Opferpriester, der ein Grosstier, also etwa ein Rind, zum Opfer
que le corresponden al ser humano segn la influencia del pla bringen will. Den Nachweis, dass solche Figuren schon zu den l-
neta regente en el momento de su nacimiento. En este tablero no testen Kultgestalten des Orientes gehoren, haben Bol und Bezold
se presentan imgenes del registro inferior; sin embargo, vanse auf ihrer letzten gemeinsamen Umschau erbracht. Der Mann mit
ejemplos de ellas en Warburg, Arte italiano y astrologa.. op. dem Beil und dem geschrzten Gewand, das wie wohl ais Opfer-
cit., pp. 424-425. Asimismo, como continuacin del registro infe schurz ansprechen drfen, ist in keilschriftlichen Beschreibungen
rior, vanse los tableros 28-29. von Dmonenbildern nachweisbar". Warburg, Die Einwirkung
168 Zum ersten Dekan des Widders erscheint ein Mann, der Sphaera..., op. cit., 53, pp. 108-109.
die Lenden mit einem weissen Tuch gegrteter, schwarzer, zum 172 Vase la influencia de este astrnomo en la Corte de los
Beschtzer fhiger, furchtbarer, rothaariger Mann; er hlt ein Beil Este en Warburg, Arte italiano y astrologa..., op. cit., pp. 430-
aufrecht. Warburg, Die Einwirkung der Sphaera..., op. cit., 37, 431. Prisciani sugiri como base iconogrfica los tratados de Ma-
p. 90. nilio, Albumasar y Pietro Abano.
U N A L E C T U R A D E LOS T A B LE R O S 81

inmersas en un sistema mgico-natural, stas exigen que el pintor del mes de julio y el de agosto, someti
el sacrificio humano para sosegar la ira de los demo do a las fuerzas naturales, no alcanza la abstraccin
nios. Precisamente el intento civilizatorio humano se simblica que se ve en el proceso creativo de Cossa.
caracteriza por el afn de vencer la prctica sacrificial Pero debe reconocerse que, entre el primero y el se
y de ingresar as a una etapa de abstraccin que influ gundo niveles descritos por Warburg, la sustitucin
ye de manera significativa en la conformacin de un del sacrificio humano por la ofrenda de animales es
estilo individual determinado: La espiritualizacin ya un paso de civilizacin, al interpretarse ste como
de esta magia sangunea y brbara es la meta interior un sntoma ritual dentro de la religin.178 De ah que,
y la nostalgia por una forma de religin superior. En dentro de la mitologa griega, Perseo, con su forma
los frescos que no fueron pintados por Cossa surge la y su significado antiguos, sea una de las figuras ms
idea del sacrificio humano en la representacin de las importantes: el semidis que representa un paso hacia
sagas divinas con toda su fuerza.1' 3 la civilizacin dentro de la psicologa humana, pues
Prueba de ello son las imgenes concebidas res to que, al impedir que Andrmeda sea inmolada a la
pecto a los meses de julio y agosto,174 en las que la idea figura monstruosa de Ceto, cancela el sacrificio hu
del sacrificio humano se expresa en la muerte de Attis, mano.179 Para Warburg, Schifanoia podra resumirse
hijo de Cibeles, regidora del mes de julio. El rapto de con las palabras que pronunciara en una conferencia
Proserpina (finalmente el arrebatamiento de la hija) se sobre Franz Bol:
representa junto al carro triunfal de Ceres, su madre.
En sus notas sobre psicologa del arte, Warburg cla Todo lo que esta noche aparecer como pruebas cono
sifica los distintos niveles del pensamiento religioso. cidas y desconocidas en palabra e imagen muestra
En el primero, relativo a lo que nos gua y conocemos, al ser humano contemplado en su lucha por el espacio
aunque lo temamos, se incluye el paganismo, que, ante de reflexin. Entre la calidad mitolgica imaginaria y
la inseguridad y por lo tanto el miedo producido por el clculo numrico de las causas, las constelaciones
ella, exige un sacrificio.1/5 El segundo se caracteriza poseen de manera precaria un carcter ambivalente y
por lo que nos gua y conocemos, y a lo que ya no se polarizante para el ser humano y precisamente en las
teme, de tal manera que inspira seguridad, y por eso mismas personalidades cientficas (como Ptolomeo)
en l el sacrificio se espiritualiza (cristianismo).176 El un carcter que, por un lado, requiere en sus prcti
tercero se vincula con lo que nos gua, conocemos y cas mgicas de una veneracin cltica y, por el otro,
no tememos (sentimiento de plena seguridad) y co al mismo tiempo posee el valor de una determinacin
rresponde a la contemplacin cientfica, donde no objetiva para los seres luminosos en el espacio csmi
se exige ningn sacrificio.177 Para Warburg es claro co, [de tal manera que) acerca del firmamento [se pue
da decir): la tragedia prometeica de la humanidad se
1/3 Die Vergeisterung dieser barbarischen blutigen Magie halla en dicha palabra: un firmamento slido no existe
ist ja das innere Ziel und die Sehnsucht jeder hheren Religin. sobre nosotros.180
Auf den nicht von Cossa gemalten Fresken taucht die Idee des
Menschenopfers bei der Darstellung der Gttersagen in ihrer gan-
zen Hrte auf. Warburg, Die Einwirkung der Sphaera... op. cit., keine besonderen Opfer Sicherheitsgefhl
46-47, pp. 98-99. Ibidem, frag. 17, f. 8.
174 Cfr. La tirannia degli astri..., op. cit., pp. 55-66. 178 Warburg, Die Einwirkung der Sphaera... op. cit., 46,
175 I. Was uns lenkt, kennen wir, aber wir frchten es [... ] p. 98.
das Heidenthum 1/9 Warburg, Ideas generales, op. cit., 7 de mayo de 1927,
stellenweise Angstopfer, kein f. 48.
Sicherheitsgefhl. 18 Alies was heute Abend an bekannten und unbekannten
Warburg, Fragmentos fundamentales para una fisiognoma Zeugnissen in Wort und Bild erscheint, zeigt den beobachtenden
pragmtica (psicologa del arte monista), septiembre de 1898, Menschen im Kampf um den Denkraum. Zwischen bildhaft my-
frag. 16 (w ia III.43.1.2), f. 8. thologischer und zahlenmfiig errechenbarer Ursachensetzung
1/6 II. Was uns lenkt, kennen wir, aber wir frchten es nicht schwankend haben die Sternbilder fr ihn und in denselben
das Christentum forschenden Persnlichkeiten (wie ja auch bei Ptolomus) ei-
stellenweise geistige Opfer-Sicherheitsgefhl. nen ambivalenten, polargespannten Charakter, der einerseits in
Ibidem, frag. 17, f. 8. der magischen Praktik kultliche Verehrung fordert, und der an-
III. Was uns lenkt, kennen wir und wir frchten es nicht dererseits zugleich den Wert einer weltentfernten objektiven Um-
die naturwissenschaftliche Anschauung fangsbestimmung hat fr die glitzernden Wesen im Weltraum,
82 L IN D A B EZ R U B | ABY W A RB U R G . EL A TLA S D E IM G E N E S M N E M O S IN E

Tableros 2 8 -2 9181 ej. compromiso forzado


Warburg concibi este montaje de imgenes como Uccello Cacera al alba
continuacin del precedente, al pasar a ser un ejemplo
representativo del tercer registro inferior, donde los drama
oficios pertenecientes a cada planeta desfilan y pasan punto de vista-mvil acompaa de manera m
a constituir escenas de la vida cotidiana: la celebracin mica imaginaria, cintica, simpatizante
de torneos y carreras hpicas en el contexto de bodas,
acciones de caza y batallas que representan la vida en acompaa palpando la
movimiento.182 sta se caracteriza por concretarse en figura exaltada gestualmente183
una forma de organizacin social y simblica don
de los individuos afirman y celebran su pertenencia Veamos: Paolo Uccello imprime movimiento a
mediante prcticas rituales que rigen el ciclo de la vida sus figuras en un mbito claramente dominado por
diaria. La celebracin cobra aqu gran importacia: es la ilusin de la perspectiva, ms que por las figuras
un elemento de enlace que, al promover la identidad, mismas y su expresin gestual. Puesto que, al trazar,
crea sus propios smbolos caractersticos que servirn a partir del punto de fuga (punto de vista = partida),
para definirla. La presencia de los cassoni expuestos en una figura piramidal geomtrica a la que se someten
laspredellas y pintados por Paolo Ucello (1397-1475) las categoras y las imgenes de todas las cosas, se con
nos ofrece una lectura de ello. El cristianismo cont quista el espacio. Al dominar ste, se crea visualmente
con este pintor cuya obsesin por la geometra y las una distancia que no slo hay que entender como algo
reglas de la perspectiva lo llevaron a poner atencin exterior, sino como todo un proceso interior gracias
en las fuerzas dinmicas interactuantes en el espacio, al cual tiene lugar un distanciamiento simblico de
ms que en la dinmica expresiva propia del cuerpo la naturaleza y de las cosas.184 El movimiento se crea
mismo. Para explicar esto, Warburg introdujo dos ca a partir de un punto fijo (pice de la pirmide visual)
tegoras empticas (espejo y drama) como legado de y para demostrarlo Warburg toma el ejemplo del cua
la Antigedad en la obra artstica del Quattrocento: dro de Uccello, en el que, como espectadores, vemos
fugarse a los perros entre los rboles y perderse (en
Categoras empticas el escorzo) gradualmente en la distancia, dndonos
Dos puntos (de vista-partida) contrarios
actuando conjuntamente ante la obra de arte en el siglo
xv:
183 Einfhlungs-kategorien
Zwei contrre (Gesichts-Stand)punkte
el objetivo vor dem Kunstwerk im xv. Jahr. zusammenwirkend:
punto de vista-partida visual crea distancia vi
d. objektive
sualmente visuell Gesichtsslandpunkt visuell distanzierend
Spiegel
espejo
ersehnt Raumtiefe aus und verkrzt durch Perspektive
busca la profundidad del espacio y escorza por ohne Valeur das kinetische Detail.
medio de la perspectiva, sin valor Beisp.: gedrcktes Compromiss
el detalle cintico Uccello, Jagd im Morgengr.

Drama
am Himmelsgewlbe [Man knnte sagen:] die ganze Prome- Gesichtslaufpunkt mimisch imainSr kinelisch sympathisie-
theustragik des Menschen liegt in diesem Wort: ein festes Gewdlbe rend begleitend
ber uns gibt es nicht. Warburg, Die Einwirkung der Sphaera..
begleitet abtastend die gebrdensprachlich
op. cit., 5-6, p. 70.
comparativ gesteigerte Figur
181 La cuarta seccin se extender hasta el tablero trigesimo-
sexto y expondr los vehculos transportadores de las tradiciones, Warburg, Mnemosine. Conceptos fundamentales I, op. cit.,
como lo son torneos, celebraciones y representaciones de fbulas ff. 18-19.
mitolgicas, en un constante intercambio entre el norte y el sur 184 Reck define la perspectiva como dialctica de una afec
durante el Renacimiento temprano en Florencia y Flandes. cin de los sentimientos internos controlados y una movilizacin
182 Cfr. Bing, Cuaderno..., op. cit., tableros 28-29, f. 42. exterior. Reck, Von Warburg ausgehend... op. cit., p. 206.
U N A L E C T U R A D E LOS T A B LE R O S 83

as la sensacin de una dinmica que implica el dis- curativo, por un lado, se vincul con la Crucifixin
tanciamiento.185 prefigura el poder curativo de Cristo en el momen
La segunda categora a la que alude Warburg con to de su ascencin188 y, por otro, se constituy en
sidera el drama un movimiento en s, per se, y lo sita topos del mal cuyo combate acaece en leyendas como
en el mundo afectivo del individuo mismo. La imagi la de san Jorge, quien vence al dragn.
nacin palpa las emociones de ste, es decir, les asigna El conflicto interno, donde la memoria y la ac
contornos para manifestarlas plenamente a travs de tualizacin de sus dinamogramas se debatan, depa
un exaltado lenguaje gestual. raba al individuo del Quattrocento un largo camino
Precisamente, en los cassoni, Warburg llama la para emanciparse de la religin y de sus formas en el
atencin sobre la vestimenta cortesana, alia franze- mundo medieval, que segn Warburg estaba regido
se, con que desfilan los personajes cortesanos. Esta por fobias personificadas en fuerzas astrolgicas a las
vestimenta re-viste la dinmica de la composicin que se pretenda dominar (o condenar) a partir de los
de las figuras en accin y desemboca as en un impe principios rgidos de una cultura cristiana. Los flo
dimento para la expresin completa de sentimientos rentinos practicaron paulatinamente su despedida del
exaltados, es decir, la manifestacin clara y abierta de cdigo moral medieval que los ataba, en los actos de
un pathos total y la exaltacin gestual que ello impli movimiento corporales que trataban de abrirse paso a
ca. Aqu, Warburg demuestra el conflicto provocado travs de rgidas mscaras, pesados vestuarios, juegos
por la aversin, an actual, a las formas antiguas del cortesanos y festividades ritualizadas.
mundo del Renacimento. Su ingreso no fue un triunfo En cuanto a la formacin de identidades cultu
entusiasta que no haya enfrentado problemas, ni en la rales, que implica la creacin de imgenes propias,
corte florentina de los Mdicis ni en el estilo expresivo Warburg se interes no slo por las formas de repre
de artistas que acabaron por ocultar, muchas veces, las sentacin surgidas del mundo cortesano cristiano,
formas antiguas bajo pesadas telas.186 sino tambin por los modos de representacin y vi-
Como otro ejemplo del conflicto entre la Anti sualizacin de los judos ante el cristianismo.189 En
gedad y las prcticas mgicas, Warburg trae a cola
cin la figura de Asclepio, dios griego al que se asigna 188 El pasaje bblico se remite al Nuevo Testamento (Juan 3,
la serpiente como atributo y quien sobrevive oculto 14), donde a su vez se hace referencia al alzamiento de la serpien
entre los vendedores de teriaca en la poca. La teria te por Moiss en el Antiguo Testamento. Schoell-Glass comenta
ca se usaba como medicamento contra enfermeda que muy probablemente las imgenes de vendedores de teriaca
son un comentario a la escena de san Jorge cuando vence al dra
des como la peste y la sfilis, y en especial su carne
gn (visto como serpiente), pero aade que la escena del santo
se utilizaba contra mordeduras de serpiente.187 En el tambin podra corresponder a representaciones de la caza. Cfr.
cristianismo, la serpiente, junto con su poder mgico Charlotte Schoell-Glass, A b y W a r b u r g u n d d e r A n t i s e m i t i s m u s :
K u ltu r w is s e n s c h a ft a is G e is te s p o litik , Frncfort del Meno, Fischer,
1998 (Fischer-Taschenbcher 14076: Forum Wissenschaft, Kultur
185 Es a lo que tambin, segn mi manera de ver, se refiere / Medien), p. 229.
Bing al emplear la definicin de perspectiva como un medio a tra 189 Acerca de Warburg y su postura ante el semitismo, vase
vs del cual es posible fijar desde un punto de vista lo que sucede y ib id e m . Warburg desarrolla su teora cultural-religiosa y esttica
avanza en el espacio: Hineinspielen tut die Vorstellung Ucello ais a partir de sus propias experiencias, que lo llevaron a reflexionar
Maler des bewegten Lebens unter dem Zeichen der nachlebenden sobre su posicin en el mundo familiar ortodoxo. Sometido a la
Antike: Perspektive ais Mittel das vorbeifhrende in einem Blick- tensin psicolgica propia de las prcticas confesionales y deseoso
punkt im Raum festzuhalten. Bing, Cuaderno..., op. c it., tableros de alcanzar la prometedora libertad de una ilustracin racional,
28-29, f. 42. el joven Warburg sentara los postulados ms importantes de su
186 Barta-Fliedl, Aby M. Warburg..., op. c it., p. 194. elaboracin terica: Durch die Kmpfe mit einer dogmatisch
187 Los vendedores de teriaca vendan sta en festejos y fe strengen Orthodoxie (deren Religiositt ich brigens nie, weder
rias, y la convirtieron en una de las ms preciadas mercancas en in ihren Vertretern, noch in ihren Grundstzen aufgehrt habe
Florencia y Venecia, a tal grado que, para evitar fraudes, se ins zu respektieren), war ich schon in meiner frhesten Jugend mit
tituyeron ceremonias oficiales y pblicas donde se elaboraba el den Gegenstzen zusammengeprallt, die zwischen der starren bi-
producto y se sellaba como garanta de autenticidad. Warburg re blischen Tradition durch hebrischen Unterricht im Hause seit
mite al texto de la poca de Tomazzo Garzoni, P ia z z a u n iv e r s a le , den ersten Kinderjahren vertreten und der modernen deutschen
Venecia, 1665, discurso 105, p. 594. Cfr. Warburg, Disertaciones Kultur, die sich einerseits durch den Lutherschen Protestantismus
histrico culturales sobre el Quattrocento en Florencia (1929), en und die Verarbeitung der Ideen der franzsischen Revolution und
rp , pp. 331 y 394-395. andererseits durch die moderne Naturwissenschaft den Weg vom
84 L IN D A B EZ R U B | A BY W A R B U R G . EL A TLA S D E IM G E N E S M N E M O S IN E

este sentido, el tablero 29 muestra la actitud de ambas Tablero 30


religiones que, en cierta medida, se necesitan recpro Warburg documenta visualmente mediante este ta
camente para reafirmarse. As, sale a relucir la doctri blero la restitucin de la Antigedad en los aconteci
na de la transubstanciacin (IV Concilio de Letrn, mientos histricos y culturales del Quattrocento. Para
1215), dogma medular de la Iglesia catlica, puesto ello elige tres figuras clave: el emperador bizantino
que afirma la presencia del cuerpo y la sangre de Cris Juan VIII Palelogo (1392-1448) y los pintores Pie-
to en las imgenes de la hostia y el vino durante la ro della Francesca (ca. 1415-1492) y Benozzo Gozzoli
consagracin de estos signos. La creencia en este pre (1421-1497).192
cepto sera elemento de identidad dentro del cristia Conocido es que Juan VIII, quien aparece vestido
nismo y fue reforzada al instituirse la fiesta de Corpus a la moda bizantina en la medalla de Pisanello, ante la
Christi por instancias del papa Urbano IV en 1264. La amenaza de una invasin de las tropas otomanas en
reafirmacin y la validacin de las imgenes que con- Constantinopla, busc la proteccin papal y propuso
situyen este dogma a travs de prcticas rituales y mi que las iglesias romana y griega se unieran. La rati
lagros incluiran la presencia y las actitudes religiosas ficacin de dicha propuesta tuvo lugar en Florencia
de los judos, pues ellos representan el polo opuesto en 1439.193 Esta actitud lo emparentara con el em
que acaba por rematar el sentido de los signos euca- perador Constantino el Grande (272-337), quien no
rsticos: su profanacin tiene sus efectos en la hostia nicamente legaliz el culto cristiano en el Imperio
sangrante, donde el signo se vuelve la cosa misma que romano, sino que gan batallas contra el antiguo pa
significa, de tal manera que el trmino comparativo ganismo romano bajo el estandarte de la cruz. Piero
psquico del como de la metfora se pierde, dando della Francesca viste magistralmente a Constantino
lugar a la Einverleibung.19t) La afirmacin de la identi con el smbolo de la cruz en la mano y con la indu
dad, de la pertenencia sociorreligiosa a determinado mentaria y los rasgos formales que caracterizaron al
grupo, se genera a travs de calculadas estrategias de emperador bizantino (claramente tomados de la me
visualizacin: la imagen no es slo entonces portado dalla). En cierta forma, podra decirse que sustituye, al
ra de estos valores, sino formadora de ellos. A travs actualizarla, y restituye verdaderamente una antige
de su recepcin y percepcin se configura una imagen dad, mas sta ya bajo el dominio de un cristianismo
mental del otro, comprendiendo as a la sociedad que introducira una concepcin simblica religiosa
como figuracin cultural.191 Los cassoni, tanto como distinta a travs de la cruz. No en vano, segn War
las xilografas, los grabados y los tapices, resultan me burg, en el fresco de la Batalla de Chosroes el (pnico)
dios de diseminacin de la imagen que contribuyen a terror de Medusa nace de la mano de Constantino: un
formar identidades culturales. Perseo cristiano que dispersa a las hordas turcas.194
Por tal motivo, habra que ver primero este fresco
como una clara apelacin dirigida a los cristianos
de Europa a levantarse contra el terror turco: llamada
que no poda ser expresada ms intensamente sino a
mittelalterlichen katholischen Dogma zur Freiheit der Persnlich-
keit zu bahnen versuchte, in mir entstanden". (En conflicto con Ja
travs de la analoga [...] con la prim era batalla deci
rgida ortodoxia dogmtica (cuya religiosidad, por cierto, nunca siva entre infieles y cristianos.195
deje de respetar, ni en sus representantes ni tampoco en sus prin En segundo lugar, lo que significa el smbolo cris
cipios), me haba enfrentado ya en mis ms tempranos aos de tiano de la cruz habra que verlo en el marco de una
juventud con los opuestos que surgan dentro de m. stos repre lucha por el espacio de reflexin que anuncia un esta-
sentados por la rgida tradicin bblica encarnada en las clases
de hebreo que recib desde los primeros aos de mi infancia en
casa y la cultura alemana moderna, que, por un lado, trataba 192 Vase lo escrito por Warburg en relacin con este tablero
de preparar el camino desde el dogma catlico medieval hasta la en La B a ta lla d e C o n s ta n tin o , de Piero della Francesca, segn una
libertad de la personalidad a travs del protestantismo luterano acuarela de Johann Antn Ramboux (1912) en rp , pp. 282-284.
y la asimilacin de las ideas de la Revolucin Francesa, y, por el 193 Sobre el contexto religioso-poltico reflejado en el Conci
otro, a travs de las ciencias naturales modernas. Warburg, Del lio de 1438, que enmarca las pinturas de Benozzo Gozzoli y Piero
arsenal... op. c it ., 29 de diciembre de 1928, f. 1. della Francesca, cfr. Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 1 de agosto de
190 Cfr. Bing, Cuaderno..., op. c it., tableros 28-29, f. 42. 1927, vol. 3, 49, p. 127.
191 Cfr. Schoell-Glass, A b y W a r b u r g u n d d e r A n tis e m itis - 194 Warburg, La B a ta lla d e C o n s ta n tin o . .., op. cit., p. 374.
m u s . . . , op. c it., p. 230. 195 Ibidem.
U N A L E C T U R A DE LO S T A B LE R O S 85

do del alma sumamente importante para un desarro A la manera de Piero della Francesca, Benozzo
llo cultural superior: la contemplacin, cuya expresin Gozzoli sustituye a su vez, dentro de los frescos de la
corporal tranquila y mesurada se aprecia en la pintura Capilla del Palacio Mdicis, a uno de los reyes magos
de Piero della Francesca el Sueo de Constantino.196 por el emperador bizantino con su vestimenta a la
Mas, si bien hay que ver la cruz como un smbolo del griega, como los pintores de la poca crean conce
cristianismo que representa una etapa religiosa cul birla fielmente. Podra decirse que ambos pintores del
tural ms elevada que el paganismo politesta por Quattrocento renuncian a la retrica triunfal con el
que introduce el espacio contemplativo,19' no debe estilo ms elevado de espritu antiguo que pone de
olvidarse que an se la usaba como una eficaz arma ejemplo el arco de Constantino,202 es decir, no em
prctica talismn mgico198 cuya imagen evoca plean los gestos arqueolgico-heroicos y triunfalistas
algo ms que lo que meramente se representa: .. la de las frmulas pathos romanas, ya que habra que
pequea cruz conserva todo el terror de la cabeza de considerar el peso del cristianismo no solamente con
Medusa de Perseo sin nada de la retrica muscu ceptual, sino tambin formal y, por eso, determinante
lar del dios volador griego. Este efecto [pneumtico] en el estilo empleado por la selectiva voluntad indivi
(igualado slo por la escena de Masaccio de la Sombra dual del artista. En este caso, volvemos al empleo de
de san Pedro curando a los enfermos) transforma la es la perspectiva como una forma simblica respecto a
cena de la batalla en un misterio [del drama interior] la cual se concibe una actitud humana donde la for
del alma.199 ma de dominio del espacio es prioritaria y donde la
El hallazgo de la cruz y su postrer aparicin acom movilizacin exterior de los sentimientos internos es
paada por el motto in hoc signo vinces (con este signo controlada y sometida a la reglas del orden y la preci
vencers) anuncian, a travs de la energa latente en sin matemtica.203
esa imagen, una hegemona cultural que el cristianis
mo tratara de imponer en el pensamiento occiden Tablero 31
tal religioso,200 al sepultar las formas de culto de un En el tablero precedente, Warburg hace notar el esti
paganismo antiguo y erigir, en vez de ello, el culto lo de pintores como Piero della Francesca y Benozzo
personal e ntimo a un solo Dios concebido como Gozzoli, orientados a restituir el estilo idealizante de
amor. Debido a esto ltimo, tal dios no requiere un la Antigedad, mas cmo poner en claro, a travs de
culto primitivo que calmara su ira, sino slo ceremo una lgica relacional de las imgenes, la lucha por di
nias como el bautismo y la celebracin litrgica, en la cho estilo como una confrontacin constante entre el
que claramente se lleva a cabo la consagracin de los norte (cultura flamenca) y el sur (cultura floren
signos y la energa de la imagen se convierte en algo tina)? 204
de calidad metafrica.201

196 Ms que el dramatismo exaltado de un Signorelli, War-


burg reconoce en Piero della Francesca, ms all de la expresin
hiertica, la habilidad de crear tensiones que generan movimiento dios nico y personal, constantemente iracundo, al que sin em
en momentos tomados como breves instantes. Cfr. Warburg, T a- bargo es posible tranquilizar mediante constantes sacrificios pres
g e b u c h ..., op. c it., 20 de junio de 1929, vol. 8, 87, p. 466. critos (cristianismo, Antiguo Testamento). En el tercero, Dios es
197 Cfr. tablero 41, donde se exponen los tres niveles del pen amor en la figura de Cristo y trae consigo un mensaje de paz que
samiento humano-religioso y su caracterstica formal de distan- rechaza los actos sacrificiales ligados a lo sensitivo-primitivo, por
ciamiento. ello solamente permite la oracin y los rituales simblicos como
198 Warburg, La B a ta lla d e C o n s ta n tin o . .., op. c it., p. 282. los sacramentos (Nuevo Testamento). Cfr. Warburg, Fragmentos
199 I b id e m , p. 374. fundamentales... op. c it., 4 de septiembre de 1888, frag. 14, f. 7.
200 Vase el sentido del trofeo y el levantamiento de la cruz 202 Warburg, La B a ta lla d e C o n s ta n tin o ..." , op. c it., p. 282.
en Rembrandt en el tablero 74. Asimismo, vase el arco y su retrica triunfal en los tableros 7 y
201 Recordemos que, en el intento de delinear una historia de 44.
las religiones, Warburg distinguira niveles que en varias ocasiones 203 Cfr. Reck, Von Warburg ausgehend... op. c it., p. 206.
complement y desarroll. A grandes rasgos, con ligeras variantes 204 Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 28 de abril de 1928, vol. 4,
posteriores, se podra decir que habla de tres. Al primero corres 21, p. 249. Vanse escritos de Warburg relacionados con este ta
ponden dioses personales cuyos poderes intervienen de manera blero en Arte flamenco y primer Renacimiento florentino (1902),
caprichosa y cambiante, por lo que requieren sacrificios, segn sea en r p , pp. 231-244, y Arte flamenco y arte florentino en el crculo
el caso (forma de culto primitiva). En el segundo se concibe a un de Lorenzo de Mdicis hacia 1480 (1901), en rp , pp. 245-247.
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Precisamente la respuesta a esta pregunta ser el Conviene resaltar al respecto la esplndida capacidad
tema del tablero 31,205 donde figuran personajes italia con que la pintura flamenca crea todo un repertorio
nos y, ms puntualmente, miembros de la burocracia de rostros perfectamente individualizados,209 pues
burguesa y comercial florentina residente en Brujas, gracias a ella la imagen del donante cumplir su ms
que encarg diveras obras a los artistas flamencos. Tal cara funcin, que Warburg seal muy bien: dar el
es el caso de Giovanni Arnolfini (1400-ca. 1452), quien sello de autenticidad al voto.210 La imagen sobre la
fue mecenas de Jan van Eyck (1390-1441); de Angelo tabla remite as verdaderamente a una identificacin
Tani y de la mujer de ste, Catarina Tanagli, quienes de la individualidad del donante con su representa
encomendaron trabajos a Hans Memling (1430-1494), cin, proceso similar al de las figuras votivas de cera,
y de la familia de Tomasso Portinari, que contratara a tan apreciadas por los florentinos.211 Esta prctica nos
Hugo van der Goes (1440-1482). revela una especie de supersticin mgica en que la
Warburg seala que el arte flamenco se caracte representacin figurativa del individuo exige su efec
riza por una tipologa de representacin especfica, tividad representativa an en la distancia.
pues revela una instrospeccin intelectual y psicolgi Warburg distingue, a partir de los ejemplos an
ca ligada con los estados de devocin. El retrato habra teriores, lo siguiente: El tiempo de los deseos y del
que verlo entonces como un gnero, donde la psico trabajo dedicado al beneficio del individuo: idealis
loga del personaje se capta y se representa, teniendo mo. El tiempo de los deseos y del trabajo dedicado al
como objetivo, en el estilo flamenco, la manifestacin beneficio de la comunidad: realismo.212
de actitudes que competen a un ethos religioso y que El idealismo que caracteriza a un artista refleja su
la mayor parte de las veces culminan en una devocin inters por la expresin propia en la configuracin fi
ntima y profundamente individual.206Y es aqu donde gurativa de sus imgenes, mientras que el estilo realis
se unen dos actitudes que en s pareceran, a primera ta revela una dependencia del individuo creador a las
vista, contradictorias e incompatibles: por un lado, la exigencias de una comunidad cuyos miembros siguen
humildad con que se unen la devocin y el estado con identificndose por su prctica religiosa. En el caso de
templativo, y, por otro, la fama que se hace presente, los flamencos, es la moral cristiana la que sujeta las
parafraseando a Warburg, en un delicado tributo per pasiones del individuo, condena la auto complacen
sonal.207 La pintura de tabla se convierte en un medio cia y el placer que castiga con penas infernales213
que, al ser liberado de su uso litrgico, permite al me y encauza as rumbo a un ethos caracterizado por la
cenas convertirse en el centro de la composicin.208
209 I b id e m , p. 235.
205 Vanse apuntes sobre los temas y la construccin de este 210 I b id e m , p. 240.
tablero y los dos siguientes, que se relacionan estrechamente, en 211 Respecto a la funcin de los exvotos realizados a partir
Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 20 de agosto de 1929, vol. 8, 248- de figuras de cera en la poca de Lorenzo de Mdicis y su comn
249, p. 510. fabricacin al servicio de la Iglesia, vase Warburg, El arte del
206 Warburg llamara la atencin sobre la capacidad de retrato y la burguesa florentina. Domenico Ghirlandaio en Santa
Hugo van der Goes para representar la individualidad humana, Trinit. Los retratos de Lorenzo de Mdicis y su familia (1902), en
alcanzajndo] una incomparable monumentalidad, sin perder nada rp , p. 152; en especial, los documentos que Warburg logr reunir
de su ntima y vivificante expresividad. Warburg, Arte flamenco sobre este tema en las pp. 163-173. Respecto a la importancia de
y primer Renacimiento florentino, op. c it., p. 230. Sobre este in la cera para conseguir una identidad entre materia e individuo en
teresante tema del e th o s en el retrato y las estrategias retricas de un nivel orgnico y plstico, vase el comentario de Roland Kany,
dicho gnero que cursaban en la poca, vase Gottfried Boehm, D ie re lig io n s g e sc h ic h tlic h e F o r s c h u n g ..., op. c it., p. 15, y, sobre todo,
B ild n is u n d I n d iv id u u m : b e r d e n U r s p r u n g d e r P o r tr tm a le r e i in el esplndido ensayo de Didi-Huberman, D ie O r d n u n g d e s M a t e
Munich, Prestel, 1985.
d e r ita lie n is c h e n R e n a is s a n c e , rials. P la s tiz ita t, U n b e h a g e n , N a c k le b e n , Berln, Akademie, 1999
207 Warburg reafirmara posteriormente tal idea: ...eben- (Vortrge aus dem Warburg-Haus, 3), pp. 3-29.
falls der Nachweis gefhrt werden kann, dass die Florentiner sich 2,2 Zeit der Wnsche u. der Arbeit fr das Wohl des Indi-
im Norden Andachts-Tafelbilder bestellten, die wie der Portinari viduums: Idealismus
Altar an knstlerisch ergreifender Schnheit und seelisc'ner Tiefe Zeit der Wnsche u. der Arbeit fr das Wohl der Allgemein-
die damalige Florentiner Tafelmalerei so berragte, dass eben de- heit: Realismus.
ren Ausdrucksstil vorbildlich zur Nachahmung zwang. Warburg, Warburg, Fragmentos fundamentales... op. cit., 2 2 de sep
Del arsenal..., op. c it., 29 de diciembre de 1927, f. 10. tiembre de 1888, frag. 12a, f. 6.
208 Warburg, Arte flamenco y primer Renacimiento floren 213 Sobre la concepcin de la moral que caracteriza al me
tino..., op. cit., p. 230. dioevo, cfr. ib id e m , 11 de febrero de 1899, frag. 24, f. 12.
U N A L E C T U R A D E LOS T A B LE R O S 87

callada emocin religiosa.214 Sin embargo, de acuer cuela flamenca.218 Ms all an, Warburg demuestra
do con Warburg, dicho estilo se unira a la exigencia que el intercambio entre el norte y el sur dej profun
del culto individual caracterstico de los mecenas flo das huellas no slo en los mecenas sino tambin en
rentinos y producira as obras en que subyace una los artistas italianos que se inclinaron por reproducir
interesante combinacin estilstica y donde se unen la atmsfera meditativa y devocional que aportaba el
polaridades energticas. Warburg da a entender que paisaje flamenco en virtud de los delicados matices
no se trata de clasificaciones estticas, sino todo lo de luz de su ambiente,219 sacrificando muchas veces
contrario: de una constante oscilacin entre los polos, el sentido arqueolgico de la Antigedad por el que
de manera tal que el idealismo y el realismo denotan revolucionaron la pintura.
slo de manera gradual, mas no esencial, diferentes
niveles de adquisicin artstica.215 Tablero 32
Por ltimo, es importante mencionar que la in Al nfasis en el medio corporal como generador mis
troduccin del estilo flamenco en Italia se llev a cabo mo de imgenes se dedica el presente montaje de
gracias a recursos como la miniatura, que encontr documentos visuales, que sigue mostrando el legado
gran acogida en las familias pudientes italianas. La cultural del norte, mas ahora con un sentido de in
clave de la difusin de este arte decorativo, segn versin energtica propia del humor burlesco y obs
Warburg, no resida en su valor artstico intrnse ceno que ha de manifestarse en formas grotescas.220
co, sino en la suntuosidad con que recreaba la vida No solamente se hacen stas presentes en objetos de
festiva, utilizando las antiguas batallas y los triunfos uso cotidiano y decorativo, sino que Warburg temati-
poticos como pretexto para salir a escena, 216 ejem za el cuerpo mismo como principal medio de expre
plo de lo cual fue la produccin artstico-alegrica sin humana. Por tal motivo, el tablero se centra en la
generada en la corte borgoona del Duque de Anjou danza y lo grotesco corporal que en ella se manifiesta
(1409-1480).217 La narracin caballeresca de Le livre dentro de los rituales celebrativo-carnavalescos prac
du coeur damours espris ancla su temtica en el amor ticados en las regiones nrdicas.221 Especial atencin
corts y se acompaa de varias miniaturas cuya com se brinda a la danza de los moriscos, que en su ori
posicin y estilo formal se caracterizan por el tono gen simbolizaba la contienda blica entre musulma-
meditativo que adquieren sus escenas al reflejar un
objetivo cristiano-moralizante que Warburg supo re
lacionar formalmente bien con la influencia de la es 218 Estudios posteriores a Warburg confirmaron este he
cho: Otto Pcht, Ren dAnjou et les van Eyck en Cahiers de
lAssociation Internationale dtudes Francaises, nm. 6, 1956, pp.
41-76; Otto Pcht y Dagmar Thos, Die illuminierten Handschriften
214 La sinopsis de Bing al respecto es contundente al contra und Inkunabelr. der sterreichischen Nationalbibliothek, 2 vols.,
poner una dramtica interior flamenca y el marcado movimien Viena, Verlag der sterreichischer Akademie der Wissenschaften,
to gestual exterior italiano: Das Suchen der Florentiner bei den 1974, vol. 1. Respecto a la atribucin de las miniaturas a Barth-
fland. Malern? Nordisches Seelenspiegel. Einfthrung der flande- lemy dEyck y su estilo vase Eberhard Knig, Das liebentbrannte
rischen Komponente 1) Portrait-Physiognomik ais Gegensatz zur Herz: der Wiener Codex und der Maler Barthlemy dEyck, Graz,
(mimischen) Gebrdensprache des Sdens. Akademischer Druck und Verlag Ans., 1996, pp. 39-70; sobre el
=innener Dramatik anstelle uflere Bewegung san Jernimo en su estudio mencionado ms adelante, pp. 58-59;
Italienische Familien, Tani, Portinari, Arnolfini, portraitiert sobre la descripcin de los dos cdices en que la obra se conser
von Flamen v, en especial el ejemplar que aqu nos compete ms bibliografa,
2) Darstellung verhaltenen Schmerzes bei relig. Themen. In- pp. 193-196.
nerliche Religiositt 219 3) Einkehr Konzentration beim Deutschen =innere Be-
Al. Machinghi= i una cosa devota, Bing, Cuaderno... op. trachtung des Hieronymus.
cit., tablero 31, f. 46. HS des Ren; Versunkenheit (Landschaftsgefhl?) Lichtbe-
215 Idealismus und Realismus bezeichnen nur graduell, nicht handlung. Dazu Simn Mazuccio [] in Neapel angebl. Portrait
wesentlich, verschieden Stufen des knstlerischen Erwerbes. War des Ren. Auch hier nordischen Einflufi. Bing, Cuaderno..., op.
burg, Fragmentos fundamentales..., op. cit., 7 de diciembre de cit., tablero 31, f. 46.
1888, frag. 19, f. 10. 220 Cfr. Ibidem, tablero 32, f. 48, y notas de ello en Warburg,
216 Warburg, Arte flamenco y primer Renacimiento floren Tagebuch..., op. cit., 4 de marzo de 1928, vol. 4, 133, p. 224.
tino... op. cit., p. 230. 221 Sobre el tema, Warburg public previamente Intercam
217 Cfr. comentario de Bing al respecto en Warburg, Tage- bios artsticos entre el norte y el sur en el siglo xv (1905), en r p ,
buch..., op. cit., 12 de abril de 1928, vol. 4, 181, p. 238. pp. 223-227.
88 L IN D A B EZ R U B | ABY W A R B U R G . EL A TLA S D E IM G E N E S M N E M O S IN E

nes y cristianos, pues se trata de una danza bailada tanciamiento interior que logra su fantasa artstica,
con espadas.222 A partir de este tema, Warburg nos alcanza la autoconciencia que establece la diferencia
presenta grabados de diversos pintores flamencos y entre sujeto y objeto.22' sta se aprecia cuando Durero
alemanes cuyas variaciones en la realizacin del tema logra transformar la energa procedente de una din
revisten capital importancia. Las antiguas formas de mica primitiva e instintiva en otra propia del animal:
los rituales paganos que procedan de ejecuciones mediante este acto, restituye al ser humano el espacio
dancsticas con carcter cosmolgico, donde el ritual de contemplacin que le pertenece.
del movimiento imitaba el ciclo de las constelaciones
y los planetas alrededor de la tierra,223 subyacen en la Tablero 33
danza morisca y de ah pasan a las formas cristianas Aqu, Warburg sigue examinando la aportacin cul
del carnaval. Esta transicin se advierte en las imge tural de las regiones geogrficas del norte, que se
nes correspondientes a ciertas danzas donde la prota comprueba en los aspectos formales de las figuras
gonista, colocada en el centro, es una dama de la corte correspondientes a los dioses.228 Warburg desplie
a la que, en calidad de Venus, rodean varios labriegos ga efectivamente, gracias a un amplio espectro de
cuya ansiedad por lo femenino se expresa por medio imgenes, la sobrevivencia de temas antiguos en los
de movimientos extticos. Sin embargo, para War textos mitogrficos que, si bien continan circulando
burg la danza morisca implica, asimismo, el germen y siendo parte de una memoria cultural, se ocultan
de una inversin csmica nrdica,224 pues la belle tras formas que reflejan la vestimenta, el estilo y los
za ideal corts se transforma en una figura femenina valores tico-morales de la vida medieval. Warburg
grotesca rodeada de beodos y zafios.225 La parodia se no deja de insistir en que la mitologa ovidiana fue
extiende desde la danza carnavalesca del Bosco hasta un tema antiguo constantemente presente, aunque
la llamada Lucha por los pantalones, en donde varias result muy alegorizado, moralizado y comentado en
mujeres pelean entre s por la prenda del varn.226 Las el marco de una preceptiva catlica que impidi la res
representaciones que Durero hace del tema ilustran el titucin de sus antiguas formas originales.229 Las obras
proceso creativo del artista alemn que, merced al dis- representativas al respecto fueron el Ovid moralis de
Pierre Bersuire, el Livre de femmes nobles et renomms
222 Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 12 de marzo de 1928, vol. y el Cas de nobles hommes et femmes de Boccaccio, el
4, 127, p. 223; y 14 de marzo de 1928, vol. 4,133, pp. 224-225. Co Libellus de deorum imaginibus y la Epistre dOthea de
mentarios exegticos sobre la danza morisca tratada por Warburg, Christine de Pisan, manuscritos miniados donde los
en Bauerle, op. c it., pp. 98-100; Martin Warnke, Der Leidschatz
der Menschheit wird humaner Besitz en D ie M e n s c h e n r e c h te des
dioses aparecen como caballeros y damas de corte ca
A u g e s: b e r A b y W a r b u r g , Werner Hofmann, Georg Syamken y rentes de todos los atributos divinos grecolatinos que
Martin Warnke (eds.), Frncfort del Meno, Europische Verlags- los caracterizaban formalmente:
anstalt, 1980 (Europische Bibliothek, 1), pp. 113-186 (respecto a
lo que nos compete, pp. 150-164); y Schindler, Z w is c h e n E m p fin - El crculo heroico troyano
d e n u n d D e n k e n . A s p e k te z u r K u ltu r p s y c h o lo g ie v o n A b y W a r b u r g ,
(demonizacin)
Mnster/Hamburgo/Londres, Lit, 2000 (Kunstgeschichte, 65), pp.
162-165. Des-magizacin
223 Cfr. Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 7 de marzo de 1928, alia franzese
vol. 4, 115, p. 218. En relacin con la danza ritual celebrada en Ovidio } Christine de Pisan } del
honor de Isis y su desarrollo en las posteriores formas de la danza Virgilio } Jacques M ilet} Arazzo
morisca, cfr. Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 22 de noviembre de Cassoni230*
1928, vol. 7, 19, pp. 372-373.
224 Warburg, Ideas generales, op. c it., 21 de abril de 1927,
f. 47. 227 Cfr. Schindler, op. cit., p. 164.
225 Warnke, Der Leidschatz..., op. c it., p. 158. 228 Bing, Cuaderno..., op. cit., tablero 33, f. 50.
226 La accin de mujeres peleando por el pantaln de un 229 Cfr. Warburg, Arte italiano y astrologa..., op. cit., pp.
hombre se basa en un pasaje proftico de Isaas (4,1) donde se dice 415-438, a d d e n d a al vol. 2, pp. 547-565.
que siete pecadoras de Jerusaln, al ser castigadas con la escasez 230 Der Trojanische Heldenkreis
de hombres, echaran mano de un hombre. El pantaln simbo (Daemonisierung)
liza lo masculino, que es apropiado para suplir lo faltante. Cfr. Ent-magisierung
Warburg, Intercambios artsticos... op. c it., p. 224, y del mismo alia franzese
autor, Ideas generales, op. c it., 21 de abril de 1927, f. 47. Ovid } Christine de Pizan } der
U N A L E C T U R A D E LO S TA B LE R O S 89

El ciclo heroico troyano se presentaba as como un res de las ondas/duracin mnmicas235 puesto que en
sntoma de la cultura cristiana que revelaba el proceso ellos se reciba y se reflejaban las formas acuadas de
de des-magizacin (Ent-magisierung) en la creacin determinada memoria cultural. Este fsil de la cultura
de un estilo alia franzese que revesta las imgenes de aristocrtica236 apag el carcter trgico del mundo
los personajes mitolgicos. Las acciones mismas de los antiguo de las sagas, cuya expresin corporal, cargada
personajes revelan el sentido simblico del ciclo de la de dinmica, se perdi en la altisonancia del material
hybris humana y sus diversas etapas iniciticas desple y del pesado estilo indumentario.
gadas a travs de las imgenes colocadas a partir del Ahora bien, las imgenes expuestas por Warburg
lado superior izquierdo para desembocar en el lado muestran tipologas de sujetos decorativos: por un lado
inferior derecho del tablero: del reto faetnico ante el el corts, que comprende escenas de caza y mitolgicas,
dios solar de la armona (Apolo), siguiendo el despe y por otro el de gusto popular, donde los protagonistas
amiento y descenso a los infiernos adoptado por la son bufones y campesinos. En este ltimo se rescata el
tipologa cristiana hacia un renacimiento implcito naturalismo y el realismo de las expresiones faciales, as
en la culminacin del ascenso y conquista de los cielos como cierta dinmica de las actitudes corporales, mas
ejemplificados en el vuelo de Alejandro.231 sin llegar a una expresin corporal realmente dram
tica a la manera antigua.237 Sin embargo, la forma en
Tablero 34 que Warburg ordena la constelacin de imgenes y con
Warburg sigue explorando aqu la temtica de la con ello los motivos por relacionar nos permite suponer
frontacin de la vida anmica del Quattrocento flo que esta ltima tipologa se deriva precisamente de
rentino con el norte, pero ahora con especial nfasis los calendarios astrolgicos, donde los oficios de cada
en el medio del tapiz borgon que desempeara un mes estaban dominados por ciertos planetas y signos
papel fundamental al ser transmisor de las imgenes zodiacales, aunque al secularizarse se convierten en
y, por tanto, de ciertos valores figurativos.232 La ca escenas de caza cuyas imgenes se resignifican en el
racterstica automovilstica del tapiz permiti a ste contexto de la vida cortesana. Dentro de esta tipolo
circular por diversas rutas geogrficas y transportar ga cortesana, conviene hacer notar la produccin de
as las imgenes y sus formas figurativas hacia diversos los talleres de Tournai,238 donde la caza se vuelve un
lugares. Este hecho lo document Warburg valindo deporte festivo-ritual y las figuras protagnicas por
se del inventario de los Mdicis de 1482 y 1512, as tan vestimentas de pesadas telas llenas de brocados y
como la correspondencia de Fruoxino da Panzano, exuberantes tocados que crean efectos cromticos y
Matteo dePasti y su esposa Alessandra Macinghi de- atmosfricos sustitutivos de las formas dinmicas de
gli Strozzi (1406-1471).233 Esta ltima menciona muy expresin dramtica.239 De igual manera, los maes
pormenorizadamente los tapices flamencos como una
mercanca de importe muy apreciada por las familias cia, Sansoni, 1877, especialmente las epstolas 21 (pp. 223-228), 22
florentinas.234 No en balde, Warburg conceba las (pp. 229-231) y 25 (pp. 245-251).
235 Die Kunsttechniken
tcnicas [o medios] artsticas como espejos recepto-
ais Auffangspiegel
der Mnemischen Welle
Vergil} Jacques Milet jArazzo Dauer
Cassoni betrachtet
Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 11 de abril de 1929, vol. 7, 268, Warburg, Ideas generales, op. c it., 18 de mayo de 1927,
p. 435. f. 15.
231 I b id e m , 21 de enero de 1928, vol. 4, 13, p. 185, y 24 de 236 Warburg, El trabajo campesino en los tapices flamencos
marzo de 1929, vol. 7, 219, p. 423. (1907), en rp , p. 257.
232 Artculos publicados por Warburg en relacin con este 237 I b id e m , p. 262.
tablero: El entierro de Cristo de Rogier van der Weyden en los 238 Sobre el estilo de este importante centro de produccin
Uffizi (1903), en rp , pp. 249-251; El trabajo campesino en los textil, la influencia que ejerci en Francia y las colaboraciones de
tapices flamencos (1907), en r p , pp. 257-263; y Aeronaves y su pintores como Roger van der Weyden, cfr. Heinrich Gbel, W a n d -
mergibles... op. c it., pp. 275-279. te p p ic h e : d ie e r s te z u s a m m e n fa s s e n d e G e s c h ic h te d e r B ild w ir k e r e i,
233 Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 12 de enero de 1928, vol. Leipzig, Klinkhardt & Biermann, 1923, vol. I, 1, pp. 247-287.
3,187, p. 178. 239 La vestimenta de la moda se localiza entre 1380-1400. Sin
234 Vase Alessandra Macinghi, L e tte r e d i u n a g e n tild o n n a embargo, los tapices Devonshire se producen entre 1420-1450.
f l o r e n t i n a d e l se co lo x v a i fig liu o li e su li, ed. Cesare Guasti, Floren- Cabe mencionar que las modas extravagantes procedentes del
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tros flamencos diseadores de tapices evitan el uso de de Alejandro Magno,243 cuya temtica, anclada en el
escenas en perspectiva: en cambio, conjuntan escenas simbolismo de la ascensin en la Antigedad clsi
narrativas a lo largo de la superficie del tapiz a mane ca, se representa por encargo de Felipe el Bueno de
ra de breves composiciones, de manera que el ojo se Borgoa como celebracin de su poder.244 Las carac
mueve a travs de las figuras colocadas paralelamente tersticas formales y estilsticas de los tapices de Ale
al plano pictrico y ordenadas en unidades de sentido jandro revelan su filiacin a los mencionados talleres
narrativo. de Tournai:245 los manojos de flores ordenados en dis
La influencia de este estilo se aplica tambin a la tancias rtmicas, los lirios estilizados, las copas de los
representacin de temas puramente clsicos, como rboles, los detalles arquitectnicos de castillos y sus
la guerra de Troya,240 en un drama compuesto por torres circulares, el cabello y la barba de los persona
Benoit de Sainte-More (siglo xn d.C.) para el cual jes, la gesticulacin de las manos y los rostros, los bro
se confeccionaron cartones preparativos que sirvieron cados y la vestimenta de sedas italianas, las banderolas
como modelo en tapices del siglo xv.241 En esos car y los motivos ornamentales que portan los corceles de
tones, realizados por Pasquier Grenier,242 los troyanos Alejandro, cuyas correas con piedras preciosas evocan
van armados al estilo oriental, portando la borgoota los motivos que aparecen en los tapices de Devonshi-
turca, mientras que los griegos aparecen vestidos a la re.246 Magistralmente, Warburg vincula en el plano vi
moda franco-caballeresca con armaduras y escudos sual la leyenda de Alejandro con el culto al dios solar
de formas extraas. Lo mismo ocurre con las sagas que asciende con su carroza al cielo en varias culturas
de la Antigedad, y que en la romana aludira al alma
norte fascinaron a Pisanello (1395-1455) y sus contemporneos, divinizada del emperador que retorna al sol.247 De tal
adems de que se construyeron en smbolos visibles de la riqueza forma, estos tapices, cargados de un estilo fantstico
y el refinamiento de un estamento privilegiado. Los textiles tejidos y romntico, como los calificaba Warburg, ocultaban
con hilo de plata y terciopelos eran provedos por ciudades italia el mundo de la Antigedad. sta era capaz de ser resti
nas como Florencia, Gnova, Miln y Venecia.
tuida parcialmente aun en el material del tapiz, donde
240 El comentario de Bing confirma la filiacin estilstica,
mas no as el sentido composicional completo del tablero. Cfr. el estilo de Cosimo Tura cuya conciencia creadora
Cuaderno... op. c it., tablero 34, f. 52. ha creado un distanciamiento logra conservarse en
241 Las escenas correspondientes a la partida de Antenor a la representacin volumtrica de los cuerpos y la ex
Grecia (lado izquierdo) y el Juicio de Paris (lado derecho) se na presin de los rostros.
rran en los versos 3343-3855 ff (Antenor y Paris); las de la cuarta
batalla donde Menelao y Paris combaten (lado izquierdo al cen
tro) se describen en los versos 11516 y ss., mientras que Helena
y Hcuba observan la batalla y Toas es herido por Hctor y en
carcelado por Defobo y Antenor (Cautiverio de Toas). La lti
ma escena que muestra a Eneas, Polidamante, Troilo y Antenor
ingresando al cubculo de la belleza donde Hcuba y Helena les 243 Segn Warburg, al texto, originalmente escrito en griego,
dan la bienvenida se corresponde con ios versos 11715-11800. Las se le aadieron elementos fantsticos cada vez que era copiado. La
escenas de la dcimosegunda batalla narran la despedida de Hc versin escrita para la corte borgoona fue obra de Jean Wauque-
tor de Andrmeda (Hctor) en los versos 15186 y ss.; la muerte de lin en 1450. Cfr. Warburg, Aeronaves y sumergibles..., op. cit.,
Palamedes, en los versos 18814 y ss., la peticin de Ulises, Dime- p. 275.
des y Nstor a Aquiles de participar en la batalla se describe en los 244 La prueba fehaciente es que, tanto Felipe como su hijo
versos 19395 y ss. Cuatro escenas, a saber el arribo de Pentesilea Carlos el Temerario aparecen retratados en el tapiz. El tejedor fue
en los versos 23309 y ss., la batalla de las amazonas en los versos un hombre llamado Pasquier Grenier, como lo corrobora la docu
23389 y ss., Pirro armado en los versos 23719 y ss., Pirro en com mentacin de 1459. Cfr. ib id e m , p. 279.
bate en los versos 23815 y ss., se conjugan dentro de un mismo 245 Los temas trabajados en los talleres de Tournai se repitie
espacio compositivo (Pentesilea). Finalmente, la cada de Troya ron durante casi una centuria (contrariamente a lo que ocurra en
(destruccin) se narra en los versos 25050-26440 y ss. Cfr. Paul los talleres de Bruselas, donde se adoptaban otros nuevos), como
Schumann, D e r T r o ja n is c h e K r ie g : f r a n z s is c h e H a n d z e ic h n u n g e n lo fueron la caza, la serie de Alejandro, la serie de la Pasin, la
z u W a n d te p p ic h e n a u s d e m x v . J a h r h u n d e r t, Dresde, Adolf Gut- Leyenda del Caballero del Cisne, la serie de Troya, la Historia de
bier, 1898, pp. 1-27. Tebas, serie de los labradores, el Triunfo de Csar, Hrcules y los
242 En 1472, Granier recibe el encargo de la alcalda de Bru doce meses (estos asuntos datan del siglo xv y a la mitad del xvi
jas de realizar una serie sobre la guerra de Troya planeada como se siguen copiando). Gbel, op. cit., p. 261.
regalo a Carlos el Temerario (1433-1477), duque de Borgoa, Bra 246 Cfr. ib id e m , p. 269.
bante, Limburgo y Luxemburgo. Cfr. Gbel, op. c it., p. 252. 247 Cfr. Warburg, M n e m o s i n e ..., op. c it., tablero 7.
U N A L E C T U R A D E LOS TA B LE R O S 91

Tablero 35 el rapto de Proserpina y Helena, la guerra troyana


Este tablero se centra en el ciclo blico troyano en for y la muerte de Orfeo se grababan en trajes cortesa
mas medievales,248 cuyo bizarro realismo es una de nos y armaduras de torneo. Sagas heroicas como los
las principales caractersticas que deben considerarse, trabajos de Hrcules entre ellos la lucha del hroe
tanto en las expresiones faciales como en la vestimen contra el Centauro se visualizan a la manera de un
ta.249*Las formas gestuales y la apariencia de los hroes libro de caballeras.2:12 En este mundo alegorizante,
griegos se reducen en virtud del afrancesamiento a la ilustracin de leyendas presupona una estrategia
que se ha hecho referencia a propsito del tablero an de representacin con que se pretenda transmitir al
terior, es decir, a formas con que se expresa la vena espectador valores morales predeterminados a los que
ms completa de los valores feudales cortesanos del deba sujetarse durante la celebracin de rituales socia
caballero, con que se identifican el prncipe regidor les (el mundo cortesano).203 Para Warburg, esto evitaba
y los seores feudales que lo siguen, y cuya misin es que l mismo se formase su propio juicio moral,254
cumplir y expresar el cdigo de valores cristianos y ya que a ste lo determinaban claramente la sociedad
caballerescos de la poca (amor corts, lealtad y ho y su reglamentacin religiosa.
nor al prncipe, etc.). A la vez, las acciones llevadas a
cabo por estos personajes an se hallan fuertemente Tablero 36
ligadas a las creencias astrolgico-alegorizantes de la Aqu se presenta otro de los centros de inters deriva
ley correspondiente a los hijos de los planetas.200 do de ios tableros precedentes: la celebracin que llega
Ovidio circul en los libros y manuscritos con a ser el escenario donde se recitan las sagas mitolgi
su aspecto alegrico moralizante:251253tragedias como cas alegorizadas. En ella, las imgenes despliegan su
potencial energtico, puesto que literalmente desfi
248 Las versiones francesas de la L e y e n d a d e T ro y a se basan lan y a la par se acompaan de msica y voz recita
en la versin de Gui de Colonna, H is to r ia d e s tr u c tio n is T ro ia e , que da. Diferentes medios, que actan simultneamente,
populariz en francs Raoul Lefvre en 1464, en su R e c u e il d e s h is-
transforman la capacidad perceptiva del pblico en el
to ire s d e T ro ie, al que se juzga inspirador de la serie de a r a z z i so
bre la guerra de Troya a finales del siglo xv. Conviene hacer notar
espacio escenificado y brindan as una vivencia ms
que las antiguas sagas (ej. Hrcules como fundador de la casa de intensa de las emociones, puesto que ...en la cele
Burgundia) se convierten en un mimodrama recitado o ejecutado bracin del Renacimiento italiano, donde se vincula
durante las fiestas nupciales de Carlos el Temerario y Margarita la palabra, la imagen, el texto y la creacin mmica
de York, quien encarga traducir precisamente al ingls el L iv r e d u conjuntamente, se persigue dotar al ambiente de la ce
p r e u x J a s o n e t d e la b elle M e d e a , de Lefvre.
249 Warburg, Del arsenal... op. cit., 29 de dicembre de 1927,
f. 7. Vanse estudios posteriores, realizados a partir de las ideas
inspiradoras de Warburg sobre el tema: Jean Seznec, T h e S u r v iv a l xvi y xvii, vanse las diversas contribuciones publicadas en D ie
o f t h e P a g a n G o d s: T h e M y th o lo g ic a l T r a d itio n a n d its P la c e in R e - R e z e p tio n d e r M e ta m o r p h o s e n d e s O v id in d e r N e u z e it: d e r a n tik e
n a is s a n c e H u m a n i s m a n d A r t , Nueva York, Harper & Row, 1961 Internationales Symposion der Werner
M y th o s in T e x t u n d B ild .
(ITarper Torch'oooks, 38); O v id ia n T r a n s fo r m a tio n s : E ssa y s o n th e Reimers-Stiftung, Bad Homburg v.d.H. (22. bis 25. April 1991),
M e ta m o r p h o s e s a n d its R e c e p tio n ,
Philip Hardie, Alessandro Bar- Hermann Walter y Hans-Jrgen Hora (eds.), Berln, Gebr. Mann
chiesi y Stephen Hinds (eds.), Cambridge, Cambridge University Verlag, 1995 (Ikonographische Repertorien zur Rezeption des an-
Press, 1999 (Cambridge Philological Society, 23). tiken Mythos in Europa, Beihefte, 1).
250 La xilografa representa a los hijos del Sol y se tom de una 252 Respecto a Ovidio y al material de la exposicin de 1927
serie de siete obras del mismo tipo (27 x 18.5 cm); cada una cuenta que reuni Warburg, vase U n v ia je a las f u e n te s , vol. II, pp. 37 y ss.
con una explicacin manuscrita en alemn en la pgina contrapues 253 Como se desprende de los estudios de Sylvia Huot, From
ta. El texto probablemente se escribi en Basiea, mas los grabados Romn de la Ros to Romn de la Poir: the Ovidian tradition
(ca. 1470) se produjeron en otra ciudad. Cfr. Wilhelm Ludwig and the poetics of courtly literature, en M e d ie v a lia e t H u m a n s t i
Schreiber, M a n u e l d e l a m a te u r d e la g r a v u r e s u r b o is e t s u r m ta l a u ca, nm. 13, 1985, pp. 95-111.
x v e sicle, 6 vols., Leipzig, Harrassowitz, 1902, vol. IV, p. 419. 254 Warburg reconoce este aspecto como caracterstica princi
251 Un texto representativo de lo que aqu se trata es el de pal de las artes plsticas hacia 1400. En un periodo inmediatamente
Pierre Bersuire, M e ta m o r p h o s e o s (reproduccin de la ed. Lyon, posterior, el arte comienza a tomar en cuenta los sentimientos
1518), Nueva York, Garland, 1976 (The Renaissance and the Gods del espectador, a quien se le concede una mayor independencia
3). Vase un reciente estudio crtico del tema en Marylne Pos- en el mundo afectivo individual, puesto que se le permite elegir
sama'i-Prez, LO v id e m o r a lis : essa i d in te r p r ta tio n , Pars, Cham entre diversos valores que reflejan la vida cotidiana. Cfr. Warburg,
pion, 2006 (Nouvelle Bibliothque du Moyen Age, 78); sobre los Fragmentos fundamentales..., op. c it., 16 de febrero de 1889,
grabados, miniaturas y lienzos producidos durante los siglos xv, frag. 25, f. 13.
92 L IN D A B EZ R U B | ABY W A R B U R G . EL A TLA S D E IM G E N E S M N E M O S IN E

lebracin exaltada de una expresin impresionante y genes en el espacio (entindase una verdadera serie
arrebatadora.255 de imgenes cinticas), la expresin corporal an se
Las imgenes que Warburg despliega y documen halla tras el vestuario, en el que no faltan, sin embar
ta minuciosamente para analizarlas en lo formal256 go, atributos antiguos. stos le impiden manifestarse a
son las de los dioses de la Antigedad que condescen cabalidad y por tanto pone en juego todo el potencial
dieron a participar como invitados, portando an sus dramtico de su verdadera expresividad vivida. Sin
atributos y su vestimenta al estilo medieval, en la cele embargo, hay que reconocer que la fiesta representa
bracin nupcial entre Costanzo Sforza (1447-1483) y un paso ms en la restitucin de la Antigedad y que
Camila de Aragn (f 1499).257 Mas la aparicin de los ejercer dos funciones:
dioses en este contexto, si bien los coloca en la cate
gora de dioses sirvientes a la francesa, y no deja de La celebracin tiene
aludir, en cierta medida, a su manera antigua, por lo una funcin
que Pesaro conlleva en s al provocador.258 La puesta (ambivalente)
en escena de la celebracin debe entenderse as como (polar):
una dinmica de la imagen a travs de la cual se emite
un campo energtico que transforma las capacidades como personificacin exige
de recepcin sinestsica en el espacio escenificado. un reforzamiento de perfil (el paso triunfal)
Arcos y carros triunfales ayudan a construir toda
la maquinaria espacial donde se lleva a cabo la esceni en el desfile
ficacin.259 Mas ste es todo un proceso donde, si bien
el aparato de la fiesta genera una dinmica de las im- bajo el marco de una detencin en el escenario
exige una configuracin frontal 260

2d5 ... im Festwesen der italienischen Renaissance entgegen,


Aqu Warburg pone de relieve las distintas mane
wo Wort, Bild, Text und mimische Gestaltung sich vereinigen, um
der erhohten festlichen Stimmung packenden und fortreiCenden ras de representar la imagen, puesto que, a partir de
Ausdruck zu verleihen. Aby Warburg, Italian Festivals (Festwe una forma determinada donde aqulla se transporta,
sen) Lecture to the Handelskammer (Festivales italianos. Confe se genera una dimensin energtica especfica con ca
rencia sostenida ante la Cmara de Comercio) 14 de abril de 1928, ractersticas propias. La actualizacin de la imagen en
( w ia III. 111.2), p. 1. Sobre este asunto y su valor en la concepcin
el contexto del desfile es de perfil es decir, el pblico
de imgenes cinticas, vase Sierek, F oto, K in o u n d C o m p u te r .
A b y W a r b u r g a is M e d ie n th e o r e tik e r , Hamburgo Philo & Philo Fine
la ve pasar (como en la dignidad de los triunfos): la
Arts Eva, 2007, pp. 192-193. dinmica se genera gracias a una sucesin de imge
256 Sobre las celebraciones de Pesaro y la propuesta meto nes que recorren simblicamente su camino, bien de
dolgica de Saxl para abordarlas, vase Warburg, T a g e b u c h ..., op. lineado por el espacio, y que la mirada del espectador
c it., 21 de julio de 1927, vol. 3, 33, 35 y 37, pp. 121-122. A grandes percibe como una simulacin cintica.
rasgos, lo que Saxl propone examinar es 1. cmo se relaciona el
Otro efecto se produce cuando las imgenes se
contenido de las celebraciones del norte y del sur, 2. la iconografa
de cada representacin (carro de la Fama, etc.), 3. el estilo de las
enmarcan en el espacio definido que genera la ilusin
miniaturas que presentan los manuscritos realizados en la poca por excelencia: el escenario. En esta forma de repre-
de Costanzo Sforza, 4. los estudios de archivo sobre la celebracin
(cronista, escenografa), 5. los nexos de las celebraciones con las 260 Das Festwesen hat (ambivalente)
artes plsticas en Italia, incluidas la grfica y la pintura, y 6. la so (polare)
brevivencia y los cambios de esta forma de celebracin. Funktion:
2=7 La celebracin se llev a cabo en la ciudad de Pesaro
en 1475. Al respecto Warburg remite a la D e s c r iz io n e d e l c o n v i ais Verkrperung dringt er auf
to e d e lle f e s te f a t t e in P e sa ro p e r le n o z z e d i C o s ta n z o S fo r z a e d i Profilverstrk[ung] (d. Triumphalschritt)
C a m m illa d A r a g o n a n e l m a g g io d e l M C C C C L X X V , a c u r a d i M .
im Zuge
Florencia, G. Barbera, 1870. Copia digitalizada por la
T a b a r r in i,
Biblioteca del Institute Warburg bajo http://warburg.sas.ac.uk/ im Rahmen der bhnenmfiigen
pdf/dch3048.pdf Verhaftung dringt er zur frontalen
258 Warburg, Mnemosine. Ttulos, notas, op. c it., mayo de Gestaltung.
1928, f. 4. Warburg, Ideas generales, op. c it., 26 de mayo de 1927,
259 Vase D e s c r iz io n e d e l c o n v ito ..., op. c it., pp. 8 y ss. f. 30.
U N A L E C T U R A D E LO S TA B LE R O S 93

sentacin, las imgenes se actualizan al exigir una gano y con qu objetos y de qu manera se lleva a
configuracin frontal que las represente (por la for cabo?265 El objetivo de organizar el material consiste
ma misma del espacio). En este sentido, el espectador en desencubrir los mecanismos culturales que permi
tiende a percibir el drama expresado por medio de la tieron rehabilitar las palabras originarias del lenguaje
corporalidad, es decir de un formulario gestual explo gestual antiguo en el Renacimiento, como el rapto, la
tado para generar una dinmica. Warburg ratifica: lucha y la persecucin, valores que los artistas plsti
cos adaptan colla lizenza degli anterior i.266 Los artistas
La celebracin que crea formas dramticas como italianos introdujeron formas del mundo antiguo gra
conversor [de energa] cias a un constante ejercicio de copia y transformacin
(ambivalente) de ellas, en el que se manifiesta la conciencia de la dis
El desfile [posee] un perfil cintico. tancia histrica y en el que bien se puede advertir una
El escenario antittico tendencia anticuada con un sentido arqueolgico. Al
esttico 261 hablar de copia y transformacin hay que entender el
cambio psquico que ambas implican: en la reproduc
La imagen, al manifestarse, pasa de un estado po cin de la figura de Anteo se reactiva el movimiento
tencial esttico al plano de su efectividad dinmica, anteico que implica un retorno al origen de las fuerzas
y su modo de revelarse, desarrollarse y actualizarse originarias naturales (personificacin de la serpiente)
depende de los factores exteriores que la activan para que Hrcules, como protopipo de la fuerza humana,
ponerla en funcionamiento.262 De ah que la figura de domina.267 En este ejercicio, el dibujo, el grabado y,
Aretusa, si bien ha perdido la fuerza simblica de su en especial, la grisalla, que, por limitarse a los tonos
origen de Mnade,263 con la que era capaz de exi blanco y negro, niega todo color y se aleja as de la re
gir que se le rindiera culto, tanto entre los ms pobres produccin fiel de la realidad, se definen como me
como entre los ms acaudalados, no haya dejado de dios con que se puede imitar la plstica antigua en sus
tener efectividad, puesto que an se activa como contornos figurativos. La grisalla logra mantener el
alegora de la fertilidad y mensajera de Ceres. Igual mundo de las sombras de los revenants acuados, des
papel alegorizante desempean los otros dioses y pla de tiempo atrs, en una distancia metafrica dentro
netas mitolgicos dentro de la celebracin, donde la de la memoria.268 La grisalla concede de esta manera
armona y el amor acabarn por regir y llevar a buen un curioso sistema de establecimiento del espacio de
trmino el vnculo nupcial de los cortesanos.
265 Bing, Cuaderno..., op. c it., tablero 37, ff. 58-59.
Tablero 37264 266 Expresin propuesta por Bing, ib id e m , tablero 37, f. 58.
En cuanto a este tablero, Bing propona la liberacin Cfr. Warburg, Introduccin a la M n e m o s in e , vol. I, pp. 41 y 43; y
del cuerpo de la vestimenta, de tal manera que el mo una lectura de este tablero en Warnke, Der Leidschatz... op. cit.,
vimiento se manifestase en el cuerpo desnudo. Pero pp. 120-142.
267 Herakles ais Prototyp der Kraft a) Schlange! B) Antaeus
cmo es posible entonces domar el salvajismo pa antische Bewegung=Zurck zum Ursprung. Bing, Cuader
no... op. c it., tablero 37, i. 58.
261 Das dramatisch gestaltende Festwesen ais Umschalter 268 En sus notas sobre grisalla, Warburg equipar, en algn
ambivalent tiempo (despus aparece tachado), esta tcnica con el dibujo-di
Das Festzug kinetische Profil. seo y el grabado, por los efectos monocromticos similares de
Der Bhnenraum antithetisch una y otro:
statisch Die Scheinplastische Antike (Grisaille) [...]
I b id e m , f. 31. oder ljdi bzw. Zchn.?
262 Sierek seala que a dicho desarrollo corresponden dos hlt das Schattenreich der
estados: de la imagen como e rg o n hacia su e n e r g e ia . Cfr. Sierek,
vorgeprgten
op. c it., p. 37.
prfigurierten
263 Warburg, Festivales italianos..., op. c it., 14 de abril de Revenants in metaphorischer Distanz,
1928, p. 16. die ihrem Wesen
264 A partir de este tablero y hasta el trigesimonoveno, se nach dreistufige Typologie ist.
conformar la quinta seccin, donde se expone la irrupcin de
la Antigedad en el diseo, la grisalla, los juegos de corte y las Warburg, Grisalla, Mantegna, op. c it., diciembre de 1928,
alegoras mitolgicas (Pollaiuolo, Botticelli). f. 18.
94 L IN D A B EZ R U B | ABY W A R B U R G . EL A TLA S D E IM G E N E S M N E M O S IN E

reflexin mnmico,269 en el que, si bien la novedosa derar la escena como las comillas de una cita. Y, as, los
vivacidad de las formas antiguas y de sus contenidos artistas introducen como cita primeramente formas
era capaz de acercar la imagen a una amenazante reali de ornamento antiguas y relieves en escenas religiosas
dad, sta se vio mitigada por una tcnica de represen y bblicas. La grisalla funciona como un compromiso
tacin como la grisalla. El empleo y la percepcin de entre la intrusin del pathos antiquizante y las escenas
ella abrieron el campo a lo puramente esttico, puesto cargadas de devocin cristiana.
que en la obra creada se representa la realidad como Como se ha explicado varias veces, la grisalla se
apariencia y no como realidad misma.270 En este ejer emplea de distintos modos segn la formacin esti
cicio se reconoce el acto de la Sofrosina artstica,271 lstica del artista. Por un lado, en la Flagelacin de
donde la fantasa imaginativa del creador se compe Cristo de Bellini, en la Presentacin de la Virgen en el
netra (einschwingen) en un primer momento con las Templo de Vittore Carpaccio (ca. 1460-1525) y el San Je
formas plsticas gestuales de la Antigedad, para ale rnimo de Costa, se vislumbran las frmulas pathos del
jarse de ellas en un segundo momento tomando una rapto, la contienda y la persecucin, en segmentos del
distancia (aus-schwingen) y lograr, as, establecer un cuadro cuyo alto contenido dramtico se ha neutrali
lmite consciente entre el mundo afectivo interior y la zado: las grisallas de dichas escenas estetizan, a la vez
obra de arte exterior. Recordmoslo: el dibujo mental, que superan, el realismo amenazante de las figuras,
o ms bien el diseo, en el humanismo renacentis lo cual impone un ambiente de meditacin, contem
ta adquiere un rango superior que denota actividad placin y comunin en las escenas cristianas.274 Por
mental, eco de las formas puras e ideales alejadas de la otro lado, Mantegna y Pollaiuolo restituyen, con toda
materialidad y del color.272 Ahora bien, la grisalla que la fuerza conmocionante que las frmulas pathos im
se mueve en este plano monocromtico e idealista, en plican, una verdadera dinmica y corporeidad275 que
el sentido warburguiano, se caracteriza por dotar a las ponen en escena no slo mediante dibujos y grabados,
formas figurativas de marcados relieves y contornos, sino tambin mediante leos realizados sobre los tra
generando as el efecto de una plstica y no propia bajos de Hrcules. La expresin gestual propia de la
mente de una vida.273 As, la grisalla obliga a consi- lucha, el rapto, la persecucin y la danza orgistica se
realiza a la manera del lenguaje superlativamente ges
269 Grisaille ermoglicht ein seltsames System der mnemi- tual de los antiguos, que ha quedado impreso como un
schen Denkraumsetzung. Ibidem, 14 de julio de 1929, f. 22. sello en la memoria colectiva. La transmisin de estas
2/0 Warburg resume brillantemente el efecto del ingreso de palabras originarias del lenguaje gestual son reflejo
la grisalla: ...ihr Eintritt in das Bildgefge selbst bedeutet den
hoheren Gebrdensprachstil in Permanenz erklren, womit das
del ser humano que reacciona, de manera mimtica, a
prunkvolle Absterben vorgewiesen ist. Ibidem, 26 de diciembre los miedos primigenios experimentados ante la natu
de 1928, f. 18. La imagen en grisalla queda, digsmolo as, con raleza amenazante del exterior.276 Slo la creacin ima
gelada en el tiempo. Vanse comentarios sobre la funcin de la ginativa (la fantasa, segn la entenda Warburg) del
grisalla en Gombrich, Aby Warburg. Una biografa intelectual, tr. artista es capaz de transformarlas, al desplazarlas a la
Bernardo Moreno Carrillo, Madrid, Alianza, 1992, p. 274.
regin esttica, donde la expresin del movimiento se
271 Warburg, Grisalla, Mantegna, op. cit., junio de 1929,
f. 14. convierte en arte, en ilusin de una realidad, y no ms
272 Por ejemplo, ante la disputa (paragone) entre la nobleza en reflejo de una realidad meramente instintiva.277
de las artes de la pintura (color) y la escultura (monocromtica),
Giorgio Vasari terminara la discusin, al aseverar que ambas
se basaban indudablemente en el diseo mental (sin color). Cfr.
Giorgio Vasari, Le vite de pi eccellenti architetti, pittori et scultori in typologischer Distanz
italiani, da Cimabue insino a tempi nostri: nell ed. per i tipi di die ganze zeitlose Welt verschieben...
Lorenzo Torrentino, Firenze 1550, a cura di Luciano Bellosi, Turn, Warburg, Grisalla, Mantegna, op. cit., 3 de abril de 1929,
Einaudi, 1986 (1 millenni). Vase una historia y desarrollo del di f. 17.
seo italiano en Luigi Grassi, II disegno italiano dal Trecento al 274 Bing, Cuaderno..., op. cit., tablero 37, ff. 58-59.
Seicento, Roma, Archivio Guido Izzi, 1993 (Arte e storia 2), y Di 275 Warburg, Tagebuch..., op. cit., 3 de mayo de 1928, vol.
segno, giudizio e bella maniera: studi sul disegno italiano in onore di 5, 33 y 35, p. 253: III Die Restitution der antikischen seelischen
Catherine Monbeig Goguel a cura di Philippe Costamagna, Miln, Dynamik und krperliche Energetik im Brennpunkt Mantegna
Silvan, 2005. gesammelt....
273 Das Reich d. [ [er] ] Collectiv-Erinnerung heisst 276 Cfr. Un viaje a las fuentes, vol. II, pp. 22-24.
Schauplastik, Grisaille 277 Cfr. Barta-Fliedl, Aby M. Warburg... op. cit., p. 198.
U N A L E C T U R A D E LOS T A B LE R O S 95

Tablero 38 puede negar la influencia de forma y de contenido que


La percepcin visual de esta composicin lanza al los calendarios ejercieron en estos grabados y dibujos
observador a confrontar la lucha psicolgica librada italianos, tal como Warburg lo pone de relieve visual
durante el proceso del dominio de aquellos de tem mente: los hijos del planeta sol que nacen bajo el signo
peramento desenfrenado,278 a travs de los medios de Aries heredan un comportamiento alegre y exal
de la imagen en su funcin de objetos de uso diario, tado que se corresponde con la comprensin de un
como platos, tondos y grabados que los documentan amor cortesano entre Jasn y Medea, cuyas estilizadas
durante el temprano Renacimiento florentino. Una figuras se representan en los grabados pertenecientes
vez ms la variacin de detalles y caractersticas for a la cultura florentina.283
males figurativas de las imgenes refleja el conflicto Esto prueba que las escenas a las que ciertas fr
que el individuo del Renacimiento enfrentaba ante la mulas pathos son inherentes, como la huida desespe
influencia de modelos nrdicos del amor cortesano y rada en la persecucin, se actualizan en el contexto
la restitucin de formas antiguas. La historia que ancla amoroso cortesano y, al ser representadas pierden y
sus bases en la narracin mitolgica intenta liberarse sacrifican su patetismo psquico y formal a cambio
de los ornamentos alegorizantes y el sentido emble de su alegorizacin, tal como sucede con la narracin
mtico moral que impiden una expresin ms trgica boccacciana del Festn de Nastaglio di Onesti284 y del
de la vida afectiva. El amor es aqu el ejemplo expues corazn que una dama arranca a su amado.285
to por Warburg, quien se vale de la produccin ar Si bien en las escenas de las empresas amorosas
tstica de Baccio Baldini (1436-1487), cuyos grabados que ostentan cupidos desnudos las figuras adoptan
algunos slo atribuidos a l, y conocidos como una vestimenta ms ondulante, externando ms mo
los grabados de Otto muchos de ellos basados en vimiento, los aspectos formales no llegan a exaltar
la Picture Chronicle,279 sirvieron de modelos para una dinmica completa y sobrecogedora liberada de
decorar objetos en Italia.280 la alegora. Ejemplo de esto ltimo lo ofrece un tema
En el lado izquierdo del tablero, se puede apre clsico como el castigo de Cupido, cuando se repre
ciar que los personajes de la corte de los Mdicis ce senta a mujeres que, ataviadas con pesadas ropas,
den ante los valores del mundo del amor corts en castigan a Cupido, quien yace desnudo a su merced
distintos grados,281 de tal manera que unas veces el atado a un rbol, con utensilios y prendas femeninos
mito de Ariadna y Teseo, as como el rapto de Helena
perpetrado por Pars, se convierten en un coqueteo
un orfebre florentino (1899), en rp , pp. 131-134. Panofsky identi
amoroso cuyas figuras, que reflejan a los personajes fica a la pareja que toma el lugar de Helena y de Pars como Isabela
de la poca, visten alia franzese.282 Igualmente, no se de Portugal y Felipe el Bueno. Cfr. Erwin Panofsky, D ie R e n a is s a n -
c en d e r e u r o p d is c h e n K u n s t, Frncfort del Meno, Suhrkamp, 1979,
278 Sobre los temas tratados en este tablero, cfr. Bing, Cua p. 182.
derno... op. c it., tablero 38, f. 61. 283 Sobre la eleccin mitolgica en el crculo mediceo vase
279 Sobre esta relacin, vase Arthur Mayger Hind, E a r ly Caroline Campbell, Lorenzo Tornabuonis History of Jason and
I ta lia n E n g r a v in g , vol. 2/4: F lo r e n tin e E n g r a v in g s a n d A n o n y m o u s Medea Series. Chivalry and Classicism in 1480s Florence, en
P r in ts o f O th e r S c h o o ls , Nendeln, Kraus, 1970, y Bernhardt De- R e n a is s a n c e S tu d ie s , vol. 21, nm. 1, pp. 1-19. Vase la respuesta
genhart y Annegrit Schmitt, C o r p u s d e r ita lie n is c h e n Z e ic h n u n - explicativa de Warburg a preguntas de Saxl y Bing sobre la in
pen 1 3 0 0 -1 4 5 0 , Teil I, vol. 4: S d - u n d M itte lita lie n , Berln, Mann, versin energtica de los personajes mitolgicos en este ambiente
1968. florentino, en T a g e b u c h ..., op. cit., 10 de diciembre de 1927, vol.
280 Cfr. Warburg, Intercambios artsticos..., op. c it., p. 224. 3,141, p. 162.
281 En relacin con las empresas amorosas, vase Aby War 284 El festn aqu representado se basa en la historia narra
burg, Acerca de las im p r e s e a m o r o s e en las ms antiguas estampas da por Boccacio en su D e c a m e r n sobre Nastagio degli Onesti,
florentinas (1905), en r p , pp. 135-145. Sobre la empresa amorosa quien, al ser rechazado por su amada, hace que sta dirija su mira
vista como un medio que, lejos de ser una mera pieza decorativa, da a una visin que se le presenta: una dama es perseguida por un
representa una acumulacin de los deseos por una liberacin de la caballero, quien le da muerte, repitindose este castigo incesan
vestimenta rgida hacia una expresividad corporal, vase Bauerle, temente. La intencin es clara: Nastagio trata de convencer a su
op. c it., pp. 106 y ss. amada de que corresponda a su amor, pues de lo contrario podra
282 En este estilo realista, Warburg seala que se pueden sufrir un castigo como el de la dama en la visin. Cfr. Warburg, El
vislumbrar, incluso, las empresas y los emblemas bordados en la N a c im ie n to d e V e n u s ..." , op. c it., pp. 99-100.
vestimenta, que solan portar los miembros de la corte florentina 285 Cfr. Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 2 de abril de 1929, vol.
durante las festividades. Cfr. Aby Warburg, Crnica pictrica de 7, 243, p. 428.
96 L IN D A B EZ R U B | ABY W A R B U R G . EL A TLA S D E IM G E N E S M N E M O S IN E

(rueca, tijeras y zapatillas) e incluso masculinos (maza tela chapeada, lo cual estiliza el realismo grotesco del
y espada).286 El realismo anticlsico de la indumen norte y le confiere as un toque antiguo.
taria encubre aqu un tema clsico y favorito de la
poca: los triunfos de amor referidos por Petrarca. La Tablero 39
inversin de las formas triunfales clsicas se anuncia Warburg introduce, mediante la lectura de estas im
ya en Dante, quien opta en su narracin por convertir genes, a una reflexin visual sobre el tema de las me
el gesto triunfal del emperador victorioso y soberbio tamorfosis, tanto en su descripcin del movimiento
en otro lleno de piedad. Mas, precisamente, el estilo espiritual como en la de su correspondiente expresin
de este dibujo atribuido a BotticeJJi que plasma dicha corporal. El centro de atencin lo instituye la resti
escena logra conjuntar expresin dinmica y piedad, tucin de las formas dinmicas antiguas en el estilo
aprovechando la inversin energtica para generar de Botticelli.291 Warburg expone ejemplos claros de
ciertos valores cristianos: el engrama expresado en ello, en que el reino de Venus se libera de su con
el gesto barbrico tiene que transformarse de mane texto moralizante y se convierte en la ms fina y fiel
ra tica.287 Otro ejemplo lo constituye el triunfo de la expresin de un erotismo tan lleno de energa que se
Castidad pintado por Lucca Signorelli; en su alegora, manifiesta esplndidamente en los accesorios din
Cupido resulta castigado, pero la dinmica corporal micos (bewegtes Beiwerk), como pliegues, drapeados,
y gestual expresada se encuentra libre de los estticos cabellos ondulantes y cuerpos en movimiento:292 La
ropajes corteses.288 reaccin contra la moda del vestir pesada, en la re
En el lado derecho, las fotografas representan presentacin de la Antigedad, finalmente introduce
escenas de caza, deporte festivo corts en que se en a la Venus nacida de la espuma, duea y creatura de la
marcan el coqueteo y el galanteo amorosos; por otro naturaleza liberada, en la Florencia de Ficino. El de
lado, los smbolos de la persecucin y de la accin de monio proftico de Venus, el planeta, experimenta la
devorar que actan en el ritual mgico-religioso reve metempscosis hacia el eros csmico.293
lan sus innegables races psicolgicas.289 stas hallan
su paralelo en la energa desatada en el grotesco ri 291 Las explicaciones de Warburg sobre Botticelli datan de
tual nrdico en que se disputan unos pantalones.290 la poca en que redact su tesis doctoral y sus primeros trabajos
La prenda deseada y perseguida, que se convierte en sobre Florencia. La composicin de las imgenes en este tablero
smbolo ertico, se presenta formalmente como una muestra el hilo conductor del desarrollo de este tema en la vida de
Warburg: el movimiento. Para comprobarlo, vase dicha tesis, El
N a c im ie n to d e V e n u s ...', op. cit., pp. 173-121; y, tambin Sandro
Botticelli (1898), en rp , pp. 123-129. Varios estudios son los que
286 Warburg, Intercambios artsticos..., op. c it., p . 226. Asi se han llevado a cabo sobre la P r im a v e r a ; sin embargo, remito al
mismo, Warburg menciona que el grabado se inspira en el graba lector a uno de los ms recientes, que parten de los postulados de
do alemn S a n S e b a s ti n , de Martin Schongauer. Warburg: Horst Bredekamp, S a n d r o B o ttic e lli - L a P r im a v e r a : F lo-
287 Cito el pasaje completo: Botticellis Dante-Illustration r e n z a is G a r te n d e r V e n u s, Berln, Wagenbach, 2002 (Wagenbachs
lsst einen anderen Gedanken aufkommen. Eine Reiterschar Taschenbcherei, 446).
strmt daher, deren Fhrer stocken muss, weil er das Weib, das 292 Sobre la colocacin de este tablero entre las formas rea
sich ihm entgegenwirft, nicht berreiten will. Mir scheint, ein listas de la vestimenta a lia fr a n z e s e y el pantesmo ovidiano de
Relief des dahinsprengenden Kaisers, die toten Feinde unter los rituales dancsticos donde se desata la energa dinmica, cfr.
den Hufen seines Pierdes, wie sie etwa im Einzelsymbole auf der Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 9 de octubre de 1929, vol. 9, 81, p.
Medaille von Valens ihren barbarischen Ausdruck fand, war das 551. El proceso de emancipacin individual a travs de la percep
Engramm, das zur ethischen Umstilisierung herausforderte. Wir cin y re-creacin de las formas antiguas lo explica Warburg de la
stehen hier vor der energetischen Inversin in der Ausdeutung siguiente manera: Botticelli se sirvi de la Antigedad como si se
antiker Pathosformeln, wie wir sie weiterhin in den Nachwirkun- tratara del cuaderno de dibujos de un colega de mayor edad y ex
gen des Konstantinbogens, und an anderen Beispielen, sehen wer- periencia. Tom esta o aquella lmina como fuente de inspiracin
den. Warburg, Conferencia en la biblioteca Hertziana..., op. cit., sin por ello decaer en el esfuerzo de estudiar el natural, ni permitir
pp. 188-189. Cfr. la escena en el tablero 52 (Divina Comedia). una influencia manierista en los detalles de su lenguaje... War
288 Cfr. Warburg, Intercambios artsticos..., op. cit., p. 227. burg, Sandro Botticelli.. , op. c it., p. 128. Sobre la procedencia del
289 Vase una descripcin de la cacera como persecucin dibujo que arroja luz en los ejercicios de imitacin en el crculo
salvaje y de la accin de devorar el corazn en una boda de sangre, de Botticelli, vase Warburg, El N a c im ie n to d e V e n u s ..." , op. cit.,
en Warburg, La ltima voluntad de Francesco Sassetti (1907) en p. 83.
rp , a d d e n d a al vol. 1, p. 358. 293 Die Reaktion gegen die lastende Modetracht in der Dar-
290 Vase tablero 32. stellung der Antike bringt endlich die schaumgeborene Venus,
U N A L E C T U R A D E LO S T A B LE R O S 97

Los modelos de las mnades clsicas nutren con restauracin ilustrativa y moralizante, pues su resti
su gestualidad superlativa las nuevas formas creadas tucin antigua les devuelve su valor dramtico y real
por los artistas del Renacimiento, quienes, como Bot- mente son vividos y padecidos por personajes de la
ticelli, transforman la desenfrenada pasin inherente poca.296 As es que verdaderamente la veneracin
en frmulas pathos para volverlas suyas: los elementos amorosa que Giuliano y Lorenzo de Mdicis le ren
de expresin se ponen as al servicio de una memoria dan a Simonetta Vespucci cuya temprana muerte
que recuerda y de una fantasa creadora.*294 El tema inspirara la Giostra del poeta Poliziano297 se in
mismo de la posesin, persecucin, evasin y defensa mortalizara muy probablemente en la figura de la
crea una dialctica amorosa entre los amantes, que se Venus de Botticelli.298
comprende y se expresa mejor en el concepto y la vi- Tambin se introducen relaciones temticas y
sualizacin de las metamorfosis. Tal dialctica sale a formales alrededor de las imgenes que conforman
relucir en los dos cuadros ms famosos de Botticelli: el centro de atencin del tablero: la asimilacin de la
El nacimiento de Venus y la Primavera. El nfasis en el figura de Venus con la de Palas, si bien originaria de
movimiento es claro y destaca la completa coheren la numismtica imperial romana, se restituye en el
cia entre el concepto y la forma, entre la palabra y la crculo de los Mdicis de manera tal que se refleja en
imagen: el cuadro de Palas con el Centauro pintado por Bot
ticelli.299 Palas se convierte as en la diosa domstica
Varios vientos que soplan (vero il soffiar di venti), em de la familia Mdicis, y entonces tambin se le can
pujando a Venus, de pie sobre una concha (vero il nic- ta en un poema de Poliziano dedicado a Simonetta
chio), hacia la orilla, donde la reciben tres Horas que Vespucci. En ste, Simonetta, al igual que Palas, como
la cubren [...] con un manto de estrellas. El viento domadora de Amor en la concepcin petrarquesca de
juega con los ropajes de las Horas y encrespa sus ca pudor, encanta a Giuliano y lo incita a demostrar su
bellos sueltos y ondeantes [...] Son precisamente estos masculinidad en un torneo caballeresco.300 Si bien la
elementos ornamentales movidos por el viento los que
despiertan la admiracin por el poeta [..-1 La figura 296 Warburg conceba L a s m e ta m o r fo s is de Ovidio, y toda la
femenina que da la bienvenida a Venus en el cuadro carga dramtica de esta obra, como material que activaba los en
de Botticelli presenta una evidente concordancia con gramas que se manifestaran visualmente en las frmulas p a th o s .
la descripcin que Poliziano hace de las Horas y con su Cfr. Warburg, Ideas generales, op. c it., junio de 1927, f. 13.
elaboracin de los motivos accidentales en movimien 297 Cfr. Warburg, Sandro Botticelli... op. cit., p. 124.
298 Warburg fue el primero en reconocer que los cuadros
to. Se encuentra de pie, al borde de la orilla [...] y tien
fueron encargados por Lorenzo el Magnfico para la Villa del Cas-
de el manto hacia Venus, que se aproxima, hacindolo tello. Igual ocurri con el cuadro de P a la s y el C e n ta u r o , en donde
ondear al viento [...] La masa de su cabellera rubia cae se logra reconocer el emblema de los Mdicis en la vestimenta de
sobre las sienes en largas ondas.295 Palas.
299 Entindase la exhibicin de las armas como triunfo de
la paz sobre la guerra (Palas derrota a Marte) o como triunfo del
Dafne y Apolo son otra expresin de la dramati-
amor sobre la guerra (Venus vence a Marte). La identificacin
cidad de las metamorfosis ovidianas y sirven de base alegrica de Venus Pax/Minerva es entonces evidente, y se repre
para comprender la transformacin de Cloris-Flora senta as en la medalla (1463) de Francesco Laurana (Minerva pa
en el cuadro de la Primavera. Los valores ovidianos cfera). En los cuadros de Botticelli, la imagen de Venus se funde
no se comprenden simplemente en el contexto de una con la de Palas y tambin con la de Fortuna. Vase una exgesis del
tablero en Kurt W. Forster y Katia Mazzucco, I n tr o d u z io n e a d A b y
W a r b u r g e a llA tl a n t e d e lla M e m o r ia , a c u r a d e M o n ic a C e n ta n n i,
Herrn und Geschpf der befreiten Natur, in das Florenz Ficinos. Miln, Bruno Mondadori, 2002, pp. 202-207.
Die Schicksaldmonin Venus, der Planet, erfhrt die Metempsy- 300 Cfr. Warburg, Die Einwirkung der Sphaera... op. cit.,
chose zur kosmischen Eros. Warburg, Conferencia en la biblio 34-36, pp. 88-89. Tmese tambin como ejemplo la imagen don
teca Hertziana..., op. c it., p. 189. de Lorenzo de Mdicis aparece con su amante Lucrezia Gondi; la
294 Respecto a la fantasa como potencia creadora, cfr. Un imagen pone de manifiesto la fama alcanzada por la doncella, gra
v ia je a la s f u e n t e s , vol. II, pp. 24-29, y el excelente estudio de Mar cias a la veneracin platnico-potica que le profesaba Lorenzo
tin Kemp, From Mimesis to Fantasi: The Quattrocento Voca- el Magnfico. Los homenajes caballerescos de Lorenzo se refieren
bulary of Creation, Inspiration and Genius in the Visual Arts, en tambin en otro poema dedicado a Lucrezia antes de la celebra
V ia to r , vol. 8, 1977, pp. 347-400. cin de un torneo en 1469. Cfr. Warburg, Acerca de las im p r e s e
295 Warburg, El N a c im ie n to d e V e n u s ... op. cit., pp. 76 y 81. a m o r o s e ..., op. c it., pp. 137-138.
98 LIN D A B EZ R U B | ABY W A RB U R G . EL ATLA S D E IM G E N E S M N E M O S IN E

fuerza dramtica de Palas, que proviene de la giganto- La parte izquierda del tablero, en cierto modo en
maquia, se visualiza en la guerrera con lanza y escudo contraste con la gracia voltil de la ninfa botticelliana
que porta la horrible cabeza de Medusa, no deja de ac del tablero anterior,305 nos muestra con toda su carga
tualizarse en el marco cultural de los Mdicis con un trgica las imgenes del reino dionisiaco: el frentico
carcter idealista en un simbolismo espiritualizante, movimiento de la embriaguez expresado en el lengua
como se da a entender en el poema y se muestra en la je superlativo de las frmulas pathos. Dionisio acarrea
imagen que porta el estandarte de la familia.301 la conmocin orgistica del pasional reino ertico. En
De esa manera, las actitudes gestuales de Venus, el cortejo bquico, el centauro surge del mundo anti
la Abundancia y la Primavera constituyen dinamo- guo para recobrar su carga simblica por excelencia: la
gramas que se actualizan en un determinado tiempo fuerza del instinto que acompaa el exaltado triunfo.
y espacio,302 a saber, la poca de los Mdicis, cuan
do el protagonismo de sus miembros se inmortaliza A finales del siglo xv desapareci por completo la im
mediante un delicado discurso poltico, gracias a la presin de esa belleza equilibrada que ha sido desde
produccin calculadamente simblica de los poetas y Winckelmann el rasgo esencial de la influencia de la Anti
pintores al servicio de sus ideales. gedad; porque la forma en que las figuras de la Antige
dad resucitaron ante los ojos de la sociedad italiana
Tablero 40303 no fue la de los modelos de yeso, sino de la abigarrada
Aqu, en este tablero Warburg pone de relieve im magnificencia del desfile festivo donde el amor paga
portantes aspectos formales surgidos al afirmarse el no por la vida haba encontrado su refugio en el mundo
temperamento antiguo durante una segunda etapa popular. Baco y Ariadna, cuyo dibujo probablemente
del Renacimiento, que continuarn desarrollndose es de Botticelli, constituye en cierto modo el smbolo
visualmente en los siguientes tableros (41-42). de la Antigedad tal como lo imagin el primer Rena
cimiento. As lo describi Catulo en el ebrio coro de
Preacuacin bacantes, y as lo contempl vividamente Florencia.306
Formas superlativas
del lenguaje gestual preacuado Precisamente aqu, Warburg anuncia ya una tran
sicin orgnica de la imagen a su actualizacin ple
provenientes de la regin namente dinmica y sinestsica en la vida cotidiana:
del xtasis griego el festejo ritual, que al actualizarse en el friso ofrece
la ilusin de una procesin, revela su esencia bquica
(conmocin orgistica) que al escenificarse deviene una abigarrada mag
nificencia del desfile festivo307 y, como una verda
provenientes de la regin dera expresin de la vida antigua, se actualiza en un
del pathos romano
(formal) (orgiastische Ergriffenheit)
del asir blico304 aus d.[er] Regin des
rmischen Pathos
(frmale)
301 Warburg, Die Einwirkung der Sphaera... op. cit., 34, p.
kriegerischen Greifens
88. Warburg, Mnemosine. Conceptos fundamentales I, op. cit.,
302 Cfr. Warburg, Sandro Botticelli... op. cit., p. 128.
abril-mayo de 1929, f. 51.
303 La sexta seccin se inicia a partir de este tablero y se pro
305 Como ya Warburg ha acotado sobre el estilo de Botticel
longa hasta el cuadragsimosegundo, abarcando la exposicin de
li: Los florentinos, bajo la influencia de Poliziano, alcanzaron un
las frmulas del pathos dionisiaco: furia, lucha, meditacin, vcti
estilo mixto, inestable, que amalgamaba la observacin realista de
ma (Madre, Mnade, Laocoonte). Cfr. Bing, Cuaderno.. , op. cit.,
la naturaleza con referencias idealistas a modelos autorizados de la
tablero 40, ff. 66-67. Antigedad en el arte o la poesa, tal como lo prueban algunas obras
304 Vorprgung
de Botticelli. Warburg, Durero y la Antigedad italiana.. , op. cit.,
Vorgeprgte Gebrdensprachliche
p. 404. Asimismo, cfr. tablero 39.
Superlativformen
306 Warburg, Sandro Botticelli... op. cit., p. 128.
aus d.[er] Regin der 307 Sobre la confirmacin del aspecto festivo que tematiza
griech.[ischen] Ekstase el tablero, cfr. Werner Rappl, La Clef des songes. II materiale per
UNA LECTURA DE LOS TABLEROS 99

mbito cortesano italiano dispuesto a desplegar ms cuenta de los profundos sentimientos, como la em
adelante su maquinaria propagandstico-festiva en el briaguez sanguinaria de los soldados, el miedo, la hui
espacio urbano. Ahora es importante sealar que, se da y la desesperacin maternas, smbolos energticos
gn Warburg, el medio influye en la forma en que se caractersticos del tiempo de la Mnade frentica.
manifiestan y se perciben las imgenes mitolgicas, es
decir, a travs de los efectos que crea el friso, como Tablero 41
la ilusin de profundidad producida al romper con la Al pathos de la destruccin y sus respectivas frmulas
bidimensionalidad de la superficie mediante un ma gestuales se dedica este tablero, centrado en la figura
nejo de elementos arquitectnicos dentro de la com femenina que actualiza sus distintas cargas simblicas
posicin, as como la plasticidad con que las figuras al manifestarse con aspectos que van desde la mujer
parecen salir de la pared al cruzar y moverse dentro y que sacrifica y es sacrificada, hasta la que extermina
fuera de esos espacios ilusorios.*308 Las metamorfosis y salva.310 Las actitudes psquico-corporales que se
de Ovidio en la Villa Farnesina: el friso como proce manifiestan en la lucha, la agresin y la defensa son
sin desfilando. El fondo mtico de la narracin idlica dinamogramas con que el mundo clsico enriquece
se aprecia en el pasional lenguaje gestual. Desplaza las formas figurativas del cristianismo.
miento repentino en lo frentico y manifestacin en Por ello destaca la imagen de Medea como la ho
el tema de la matanza de los inocentes: la embriaguez micida: su historia se alegoriza durante el medievo,311
sanguinaria de los soldados, la desesperacin de la hasta el grabado y los relieves del Renacimiento tem
madre.309 prano.312 Visualmente, Warburg revela que la morfo
Estos mismos dinamogramas procedentes de la loga de esta Medea padece una inversin de energa
dramaticidad ovidiana mitolgica, que ocupan la par al ingresar al mesurado mbito cristiano: se convierte
te derecha del tablero, logran incursionar en el mundo en la piedad, esa mujer que va acompaada de sus hi
cristiano de las formas, como bien apunta Bing, para jos y se vuelve prototipo de la madre caritativa que
dotar as de una expresin gestual dramtica y un ero aparece frecuentemente en las escenas de predicacin
tismo exttico sin precedentes. La matanza de los ino cristiana o en el rescate de infantes; en otros casos,
centes es ejemplo de un pathos blico-romano, donde congelada en su energa simblica de hechicera, fi
la articulacin sumamente dinmica de las formas fi gura en la grisalla de los pintores italianos, y a veces,
gurativas en la composicin y la gestualidad, a la que como la virgen sufriente que presencia el calvario de
se funde la expresin corporal, pasan a formar parte su hijo. Pero tambin es cierto que esta Medea es ca
de un vocabulario que sobrevive y se reutiliza para dar paz de reactivar su energa frentica al dejar el reino
de la grisalla y el cristianismo para revivir una faceta
Mnemosyne di Aby Warburg e il linguaggio della memoria, en suya que, en el Renacimiento, adquiere no poca rele
L A tla n te d e lla M e m o r i a . . . op. cit., pp. 39-92, aqu p. 59. vancia: la hechicera cuyo potencial de furia y vengan
308 Este efecto lo estudiaba Warburg en relacin con la pin za ha sido sujetado gracias al empleo del grabado,
tura pompeyana y su influencia en los frescos de las catacumbas.
aunque a la vez pervive en l esperando ser reactiva
Aunque nunca formul una teora acabada al respecto, nos en
contramos con esta constante preocupacin: Bing: [...] Farne
do, pues acta como un acumulador inquietante de
sina oben und unten mit Prof. Warburg zusammen. Glaubte, in los valores fbico-demnicos (unheimliche Speicher
der Domitilla-Katakombe Wandaufteilungen zu Anden, die ein
Zwischenglied bilden zwischen dem zweischaligen System illusio- 310 I b id e m , tablero 41, f. 69.
nistisch ber die Wand hinausweisender und plastisch vor die 311 Cfr. Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 3 de septiembre de
Wand heraustretender Gestaltungen der pompejanischen Malerei 1926, vol. 1, 19, p. 9.
und dem einflchigen Prinzip der Linien und eingesetzten figr- 312 Sobre el comentario de Bing en cuanto al milagro de san
lichen Darstellungen der meisten anderen Katakombenfresken. Bernardino: Die Fassade von San Bernardino schlieft sich auch
Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 9 de marzo de 1929, vol. 7, 196-197, an Rimini an, zeigt aber deutlich, wie wenig sie von der GrEe
p. 418. des Tempio-Architektur hat [...] Die Reliefs mit der Heiligen-
309 Ovid-Metamorphosen in-d. Villa Farnesina: Fres ais legende wirken, ais ob sie woandershin geplannt waren: viel zu
vorbeiziehende Prozession. Der mythische Hintergrund der puppig. I b id e m , 1 de noviembre de 1928, vol. 6, 129, p. 359.
idillischen Erzhlung zeigt sich in d. leidenschaftlichen Gebr- Adems, sobre la dificultad del ordenamiento de Duccio, que no
desprache. Umschwung ins Rasen und Ausbruch am Thema Kin- debe sustraerse de la constelacin lamento y Medea, cfr. ib i
dermordes: Der Blutrausch der Soldaten, die Verzweiflung der d e m , 29 de julio de 1928, yol. 6, 47, p. 320, y 13 de julio de 1928,
Mutter. Bing, Cuaderno..., op. c it., tablero 40, f. 66. vol. 5, 1, p. 303.
100 LINDA BEZ RUB I ABY WARBURG. EL ATLAS DE IMGENES MNEM OSINE

damonischer Phoboswerte).313 La bruja necromnti- pautas fijas, sino todo lo contrario: dinmicas no slo
ca es modelada as por algunos artistas italianos que, en su expresin actualizada, sino tambin en su sen
segn Warburg, la recrean en la Hcate mitolgica y tido energtico.
provocan as un cambio energtico en las frmulas
pathos antiguas.314 Tablero 41a
La leyenda de Orfeo y su visualizacin ofrecen un Warburg contina desarrollando aqu la idea del sa
rico material sobre el tema del sacrificio gestual que crificio y el fundamento de la expresin gestual del
despliega el Orfeo-msico en su carcter ritual prepa dolor y del sufrimiento que implica.320 La composi
rndose al descenso al inframundo o bien en su ener cin es similar a la del tablero precedente: se represen
ga de smbolo festivo.315 El gesto de Orfeo al alzar su tan temas mitolgicos medievales en la parte superior
brazo para defenderse de la agresin amenazante de izquierda del tablero, con una imagen que sirve como
las mnades que lo atacan con furia se remonta clara transicin para anunciar la actualizacin del pathos
mente al gesto de huida y defensa propio del pedago durante el Renacimiento, desarrollada en el resto del
go de las nibides.316 Esta expresiva energa gestual de tablero. Warburg confirm, basado en ilustraciones
la vctima ante su victimario se manifiesta en la Po- de manuscritos medievales, que el mito de Laocoonte
lxena sacrificada y en Hrcules cuando somete cor se hallaba presente en la religiosidad cristiana, aunque
poralmente a su contrincante.317 En ello habra que sin las formas dinmicas propias del arte antiguo. La
destacar el estilo de Pollaiuolo, quien transforma de contraposicin visual de las formas del estilo medie
manera consciente el vocabulario gestual de la Anti val y del antiguo pone al descubierto cmo la preocu
gedad para usarlo segn las necesidades expresivas pacin esttica del humanismo italiano se centrara
que habra de adquirir su estilo, caracterizado precisa en la expresin formal de las grandes pasiones, donde
mente por una marcada retrica muscular:318 una mxima morfolgica se hara visible: la vivencia
cltica (griega-mtica-religiosa o romana-histrica-
Este mismo proceso puede observarse en un dibujo poltica) como acuacin del mundo de las expre
de Turn del crculo de Pollaiuolo [... ]el hombre que siones de trgica conmocin, se hara evidente.321 El
coloca su pie sobre el hombro del enemigo cado mien acervo de formas y principios de ordenamiento con
tras lo prende del brazo reproduce la figura de Agave que se configura una imagen322 se adaptara adems
tal como aparece en un sarcfago de Pisa: descuarti a la temtica cristiana, como lo pone de manifiesto el
zando a su hijo Penteo, llevado por el delirio dionisiaco Adn moribundo de Filippino Lippi (1457-1504). Al
[...] la muerte de Orfeo no es un mero recurso formal ser ste anterior al descubrimiento del grupo escul
de taller, sino una experiencia anclada en el oscuro trico de Laocoonte, Warburg supone que el afn de
misterio de la saga dionisiaca con el cual reviven apa hallar nuevas formas expresivas llenas de movimiento
sionadamente el espritu y la palabra de la Antigedad anclara sus fuentes de inspiracin no slo en la dra-
pagana.319 maticidad de los textos (Ovidio y Virgilio),323 sino

Como nos lo advierte aqu el ojo crtico de War 320 Sobre la frmula p a th o s del dolor extremo en el Laoco
burg, no hay que entender las frmulas pathos como onte, cfr. tablero 6.
321 Eine morphologische Mxime wrde sichtbar wer-
313 Ib id e m , 14 de septiembre de 1927, vol. 3, 98, p. 146. den: das kultische Erlebnis (griechisch-mythisch-religis oder
314 I b id e m , 29 de julio de 1928, vol. 6, 47, p. 320. romisch-historisch-politisch) ais Prgewerk der Ausdruckswelt
315 Bing, C u a d e r n o . op. c it., tablero 41, f. 70. tragischer Ergriffenheit. Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 30 de julio
316 Cfr. tablero 5. Asimismo, vase Warburg, Durero y la de 1927, vol. 3, 49, p. 127.
Antigedad italiana..., op. c it., p. 406. Vase un comentario so 322 Id e m .
bre el material de este tablero en Bauerle, op. c it., p. 110; Warnke, 323 Para Warburg, tanto Ovidio como Virgilio representaban
Vier Stichworte en D ie M e n s c h e n r e c h te d e s A u g e s ..., op. c it., pp. dos caras de la misma moneda antigua: el Ovidio que, al reacti
53-83, aqu pp. 66-68. var las palabras originarias trgicas, tiende a lo ertico-idlico y
317 Vanse estas frmulas p a th o s que caracterizan las repre el Virgilio que a travs de su ritmo pico-narrativo desenvenena
sentaciones de Orfeo y de sometimiento en el tablero 5. lo trgico-religioso: Ovid (der durch Umbiegung der tragischen
318 Cfr. Warburg, Durero y la Antigedad italiana..., op. Urworte ins idyllisch erotische anzieht) und Vergil der durch
c it., p. 404. epischen Erzhlrhytmus ebenfalls die religiose Tragik entgiftet.
319 I b id e m , pp. 401 y 404. I b id e m , p. 127.
UNA LECTURA DE LOS TABLEROS 101

tambin en documentos visuales (dibujos y grabados) Warburg corregira la teora de Lessing al recono
que circulaban entre los pintores renacentistas. cer que la fuerza dramtica del pathos se hallaba pre
Cuando fue descubierto a principios del siglo xvi, sente en la manifestacin del movimiento transmitida
el Laocoonte se convirti en modelo inspirador de la con gran energa mediante la plstica, como en el caso
representacin del dolor humano en el ambiente ar de una pieza escultrica tpica del estilo renacentista.
tstico del Cinquecento y circul bajo la mirada de un Mas esta carga expresiva era para Warburg producto
sentido arqueolgico en copias de grabados, dibujos, de una recreacin del artista que, si en el proceso crea
lienzos y hasta objetos de uso cotidiano. El problema ello
tivo logra establecer una distancia, .permite con ello
a xa expresin d padecimiento, tanto en la pintura crear una imagen plenamente simblica. Warburg lo
como en la escultura, fue replanteado por Warburg demuestra con uno de los elementos simblicos claves
a travs de su lectura de Gotthold Ephraim Lessing para l: la serpiente, que desempea un papel de suma
(1729-1781).324 Si bien para Lessing la plstica slo importancia dentro de las prcticas rituales, desde las
alcanzaba a reproducir plidamente el suspiro ago manifestaciones de culto basadas en la danza que cul
nizante del sacerdote, mientras que en cambio el texto mina con el dominio de la serpiente, y con ello con la
evocaba con gran fuerza su grito desesperado, segn conjuracin de la lluvia, conforme a una lgica de re
Warburg el arte plstico antiguo no sera ms la sede laciones analgico-mgicas, pasando por el culto or
de esa ecunime calma olmpica que Johann Joachim gistico de Dionisio, donde las mnades danzan con
Winckelmann (1717-1768) haba observado tambin. serpientes en las manos y las sacrifican en honor a su
Warburg opinaba esto sobre el tema: Dios en un ritual sangriento, hasta su idealizacin en
el acto creativo de los artistas del Renacimiento para
de tal manera vislumbr y sent que a travs de la convertirla en emblema del dolor. Precisamente, War
arqueologa se hallaba desde luego aquel elemento burg traza la lucha del ser humano por emaniciparse
calmante y apolneo como verdadera caracterstica del sacrificio sangriento, delineando histricamente el
fundamental, especialmente como Lessing lo hubo de desarrollo religioso que se traza desde Oriente hasta
comprobar de manera definitiva en su Laocoonte, de Occidente.326 Y la serpiente es emblemtica en este
tal forma que el Laocoonte, como una verdadera crea
cin de la Antigedad, ceido l mismo por serpientes,
no grita, sino solamente suspira dentro de la historia
del arte. [...] Esta correccin de la doctrina de Lessing, convertirlos en opuestos estticos. As es como Warburg, desde
su infancia, busc siempre ese polo de calma en medio de la agi
o mejor dicho de la de Winckelmann, de la serenidad
tacin anmica que padeca, generada en un ambiente familiar
olmpica de la Antigedad, se desarrollara en las si estrictamente reglamentado por el cumplimiento de las prcticas
guientes dcadas.325 religiosas. Asimismo, su enfermedad psquica posterior y su con
siguiente colapso nervioso pueden leerse como una somatizacin
324 Sobre la lectura de Lessing acerca del problema psico que no hizo ms que revelar una tensin anmica extrema. La
lgico de tica y expresin en Warburg, cfr. Gombrich, op. cit., cura, esa isla de calma tan anhelada, slo era posible para War
p. 35. burg mediante el trabajo de investigacin, puesto que tal activi
325 .. .so dass ich in der Archologie das apollinisch beruhi- dad requera concentracin, raciocinio, orden y dominio de las
gende Element ganz selbstverstndlich ais das eigentlich wesentli- fobias psquicas. Cfr. Aby Warburg, Zweites autobiographisches
che Charakteristikum ansah und fhlte, besonders es von Lessing Fragment, en D ie u n e n d lic h e H e ilu n g : A b y W a r b u r g s k r a n k e n g e -
in seinem Laokoon so endgltig bewiesen war, dass der Laokoon s c h ic h te , ed. Chantal Marazia, Zrich/Berln, Diaphanes, 2007, pp.
ais echt antikes Geschpf selbst von Schlangen umwunden, in der 104-105, y Carta a Mary Warburg, Max M. Warburg y Heinrich
Kunstgeschichte nicht schreit, sondern nur seufzt. [...] diese Kor- Embden, 5 de abril de 1924, en ib id e m , pp. 108-110. Hay un es
rektur an Lessing oder richtiger an Winckelmanns Doktrin von tudio de la conferencia presentada en la clnica de Kreuzlingen,
der olympischen Stille der Antike entwickelte sich im Laufe der donde se vincula la importancia del viaje a Amrica, la enferme
folgenden Jahrzehnte. Warburg, Del arsenal..., op. c it., 29 de dad psquica de Warburg y el simbolismo de la serpiente en su
diciembre de 1927, f. 3. Sobre la tesis de Lessing al respecto, pre historia clnica: Ulrich Raulff, eplogo al S c h la n g e n r itu a l..., op.
ferentemente cfr. E.W. Lessing, L a o k o o n , ed. Hugo Blmner, Ber c it., pp. 61-95; del mismo autor, Die sieben Hute der Schlange.
ln, Weidmannsche Buchhandlung, 1876, III-IV, pp. 39-66. Como Orabi, Kreuzlingen und retour: Stationen einer Reise ins Licht,
es caracterstico de Warburg, si bien los polos de la conmocin en G r e n z e r w e ite r u n g e n : A b y W a r b u r g in A m e r i k a 1 8 9 5 -1 8 9 6 , eds.
suprema y de la calma meditativa se presentan como opuestos, Benedetta Cestelli Guidi y Nicholas Mann, Hamburgo/Mnich,
no dejan de manifestar su esencia dinmica, que en realidad los Dolling und Galitz, 1999, pp. 64-74.
hace confluir y fluir paralelamente en muchas ocasiones, lejos de 326 Cfr. Warburg, S c h la n g e n r itu a l..., op. c it., pp. 42-44.
102 LINDA BEZ RUB | ABY WARBURG. EL ATLAS DE IMGENES MNEM OSINE

proceso de sublimacin en la mentalidad religiosa de y, por otro, del estado inerte propio de la expresin
la humanidad. gestual de Cristo muerto. Algo similar sucede con la
representacin de la muerte de Francesca Tornabuo-
Tablero 42 ni, donde Andrea del Verrocchio (1435/6?-1488) se
Aqu Warburg revela el enorme espectro dinmico inspira en la de Alcestes grabada en los sarcfagos
que va de un polo activo a otro pasivo.32/ La expre romanos y, a su vez, Francesco Sassetti mandaba rea
sin del dolor en su mxima intensidad es capaz de lizar un relieve sobre su tumba con el mismo motivo.
movilizarse, segn el contexto en donde se la actua Las frmulas gestuales de las mnades con cabellos
lice, a la inversin de su carga energtica. Si bien la al aire, ropaje voltil, manos alzadas y expresiones
disciplina del cristianismo hubo de prohibir, en los faciales exaltadas de dolor acompaan los cuerpos
primeros siglos de su conformacin, aquellos lamen inertes y pasivos depuestos en las representaciones
tos superlativos extremadamente conmovedores, no de Giuliano da Sangallo, Lea Signorelli (1441-1523),
resisti el embate de su fuerza expresiva, que reutiliz Andrea Mantegna (1431-1506), Giovanni Bandini
y resignific para sus propsitos.327328 La experiencia del (1540-1599), Cosimo Tura (1430-1495) y Bertoldo di
culto orgistico de los gestos propios de las mnades Giovanni (ca. 1435-1491). Personajes fallecidos de la
incursionara en escenas donde se representa la muer poca se representan con las mismas imgenes ges
te y la pasin, aunque transformadas en varias ocasio tuales, como en el caso del mdico Gerollamo della
nes por un nuevo contenido espiritual y cristiano: el Torre de Andrea Riccio, cuyo sarcfago se ornament
dolor callado, el lamento de los muertos contenido y con una serie de relieves relativos a su enfermedad, su
sublimado en una calmada conmocin interior que se muerte, sus funerales y su viaje al Hades.332 En la esce
resigna ante el sacrificio del Salvador. De la actividad na se conserva el sentido ritual vinculado con la ener
a la pasividad.329 ga inherente al proceso muerte-descenso.
El cuerpo inerte de Cristo, llevado en brazos en las El lamento por los muertos y la deposicin se
escenas de la deposicin, revela su origen gestual en convierten as en modelos tomados de la Antigedad,
las escenas de los sarcfagos romanos, donde represen y Warburg los selecciona y monta cuidadosamente
taciones como la muerte de Meleagro sirven de mo sobre el tablero para inducir una percepcin de los
delos inspiradores para los artistas del Renacimiento motivos visuales con que el lector mismo comproba
en su bsqueda de formas ms dinmicas.330 Ejem r el ingreso de los motivos paganos y dionisiacos en
plo de esto ltimo lo expone claramente Donatello la representacin de la deposicin cristiana. Las va
(1386-1466) en su Milagro de san Antonio al adoptar
modelos inspirados en los sarcfagos romanos, donde reteas generales, op. c it., 18 de mayo de 1927, f. 49. Vase un breve
las mnades frenticas destrozan a Penteo. Mas si bien comentario sobre esta escena en Bauerle, op. c it., p. 113.
las formas gestuales se reprodujeron, su contenido 332 El pasaje narrativo de las escenas se inspira en el libro
energtico ha cambiado para convertirse en manifes VI de la E n e id a de Virgilio, donde Eneas desciende a los infiernos
para buscar a su padre. Warburg hace hincapi en la necesidad
tacin de una fuerza curativo-salvfica, por un lado,331
de continuar el estudio de los textos mdicos escritos por Della
Torre relacionados con la teora griega del furor, donde la mana
327 Bing (en Cuaderno... op. c it., tablero 42, f. 72) porme furiosa y la melancola genial se vinculan estrechamente. Cfr. ta
noriza la conversin energtica de los gestos antiguos en las for blero 39 y Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 3 de noviembre de 1928,
mas figurativas empleadas por el cristianismo. vol. 6, 173, pp. 360-361: Die stilistische Wandlung zur bewuften
328 Cfr. Warburg, La antigedad italiana..., op. cit., p. 131. Zwiespltigkeit des Seelenvortrags ist ohne die griechische Lehre
Gombrich acierta al decir que la concepcin cristiana de la muer vom Wahnsinn undenkbar. Meine Untersuchung trifft (seit vie-
te no conoca tal entrega orgistica y que, sin embargo, el Quat- len Jahren) die furiose Mana whrend Saxl-Panofsky die geniale
trocento revitaliz dicha frmula grfica en su regreso al p a th o s Melancholia bearbeiten.
antiguo. El duelo de la Magdalena en el pulpito de Donatello no Bruni Stelle vom Furor geht auf den Phaedrus zurck. MB-
conoci en el arte del medioevo algo similar. Cfr. B e g le itm a te r ia l te endlich della Torre tesen.
z u r A u s s te llu n g ..., op. cit., tablero 42. Die antike medizinisch-philosophische Auffassung von
329 Warburg, Ideas generales, op. c it., 18 de mayo de 1927, der Genialitt erhlt ihre Durchschlagskraft durch das Erinnern
ff. 49-52. an die orgiastisch griechischen Ausdrucksprgungen tiefster Er-
330 Cfr. tablero 5. griffenheit wie andererseits durch die rmischen vorgeprgten
331 Warburg apunta, sobre esta escena, que Donatello invier Pathosformeln strksten Ergreifens: Die Bacchantin und der Im-
te as el sentido energtico de la frmula p a th o s . Cfr. Warburg, perator.
UNA LECTURA DE LOS TABLEROS 103

riantes gestuales y los grados de inversin energtica Tablero 43337


varan lgicamente segn el estilo del artista en turno, La inversin energtica del pathos del dolor exaspe
lo cual pone en evidencia el extremo dinamismo de la rado se plantea con nitidez en la cultura burguesa
frmula pathos tratada.333 La funcin del engrama ha florentina del Cinquecento. Para Warburg, Francesco
de entenderse as como exaltacin instintiva conver Sassetti, aquel acaudalado florentino, manifestaba en
tida a la vez en una forma subjetiva de tal energa.334 sus estados de nimo el impulso primitivo caracte
Para sus fines, Rafael (1483-1520) y Vittore Carpaccio rstico de las religiones tambin primitivas en pleno
(1455-1526) subliman el dolor exttico de la Mnade, apogeo, puesto que no otra cosa significaba la exigen
convirtindolo en una conmocin callada e ntima cia de que el retrato del donante tuviese un parecido
propia de la tica cristiana de la continencia. En otras inconfundible con la persona misma.338 De esa for
palabras, Carpaccio representa la superacin del do ma, las escenas que encarg Francesco Sassetti para
lor salvaje mediante el ordenamiento en el ritmo de su capilla fnebre en la iglesia de la Santa Trinidad de
disolucin-cada-desmoronamiento + retorno a la Florencia nos acercan a una forma de profanacin
naturaleza.335 Warburg entenda esto como el otro de lo espiritual. Las escenas que narran la confirma
extremo del ciclo mana-furor, es decir la depresin cin de la Regla de San Francisco, a diferencia de las
contemplativa que iba en pos de lo buclico-elegia- realizadas por Giotto quien represent al hombre
co: [Trabajando] con Freund en el Atlas. Gracias a en su corporeidad humana, queriendo que el alma se
una contrapieza de Carppacio sobre el Cristo falleci expresara a travs de su envoltura carnal,339 dan
do hacia el Pan de Signorelli. Sera esplndido si de a entender que el objeto espiritual es slo una ex
esta manera pudisemos llegar a la contemplacin cusa para reflejar una belleza mundana en elegante
melanclica * de lo buclico-elegiaco.336 metamorfosis.340 La familia de Sassetti, su crculo de
amigos entre los que se contaba la familia Mdi-
cis y poetas como Angelo Poliziano participan de
la escena en actitud devota y humilde, y se convierten
333 Para ello es notable la reconstruccin del tablero 42 reali
zada por Katia Mazzucco, quien distingue en el tablero fantasma
as, no slo en espectadores, sino, ms aun, en prota
las variaciones estilsticas de los artistas del Renacimiento que gonistas de la accin.341 Ghirlandaio transforma la
Warburg expone. Para Mazzucco, ah se manifiesta un movimien leyenda de los eternamente pobres en una represen
to que va del teatro de la muerte y su gestualidad caracterstica al tacin espectacular de la acomodada aristocracia co
teatro de la piedad, dos polos que se complementan e irrumpen mercial florentina.342 El estilo de este ltimo artista
en el arte cristiano. En este ltimo, el dolor exasperado se con
no se caracteriza nicamente por reflejar la aparien
vierte en pena que se transforma en meditacin sobre el misterio
de la muerte de Cristo, mientras que la piedad expresada por la cia de la vida contempornea, pues de hacerlo carece
figura femenina (la Virgen, la Madre) revela en su contexto cris ra de la fuerza primigenia pasional que conmociona:
tiano, a la vez, un viso del gesto de majestad donde el dogma de su tendencia a la plenitud de la calma, a la vez que
la encarnacin-muerte-resureccin de Cristo reconduce al tema al movimiento, impiden que experimente por nece
de la mater matuta (madre de la vida y de la muerte). Cfr. Katia sidad el movimiento oscilatorio entre la calma y el
Mazzucco, Letture da Mnemosyne, en Forster y Mazzucco, op.
cit., pp. 211-216.
movimiento como una experiencia primordialmente
334 Cfr. Warburg, Tagebuch..., op. cit., 3 de noviembre de
1928, vol. 6, 173, p. 361.
335 Carpaccio steht fr die berwindung d. [es] wilden 337 Con este tablero se inicia la sptima seccin, que finali
Schmerzens durch Einordnung in den Rhythmus vom Verfall + zar con el tablero cuadragsimonoveno. Las figuras principales
Wiederkehr in die Natur. Bing, Cuaderno..., op. cit., tablero 42, por estudiar sern la victoria alada Nik y sus diversas acepciones,
f. 74. Asimismo, sobre la idea de Panofsky respecto a un distan- como la fortuna en los mercaderes, su cristianizacin en los nge
ciamiento del sacrificio sangriento perpetrado en el cordero y, en les, su domesticacin en las ninfas y su condicin de acompaante
cambio, la representacin de una prefiguracin en la pintura de de guerreros (Ghirlandaio, Mantegna).
Carpaccio, cfr. Warburg, Tagebuch..., op. cit., 1 de agosto de 1928, 338 Warburg, Arte flamenco y arte florentino... op. cit.,
vol. 6, 55, p. 322. p. 240. Asimismo, vase Una lectura, tablero 31.
336 Mit Freund am Atlas. Durch ein Carpaccio-Gegenstck 339 Warburg, El arte del retrato..., op. c it., p. 150. Giotto de
zum toten Christus auf Signorellis Pan gefhrt. Wre schn wenn cor la capilla de los Bardi despus de 1317.
wir auf diese Weise zur melancholischen A Contemplation das 340 I b id e m , p. 150.
Bukolisch-elegische bringen knnten.... Ibidem, 24 y 25 de mayo 341 Id e m .
de 1928, vol. 5, 57, p. 260. 342 Id e m .
104 LINDA BEZ RUB | ABY WARBURG. EL ATLAS DE IMGENES M NEM OSINE

trgica.343 Esto se hace visible sobre todo en la Adora Ghirlandaio. El nuevo ser humano debe buscar su ca
cin de los pastores:344 En la conciencia instintiva de mino entre Job y Carlos el Temerario.348
esta estrecha oscilacin anmica, [Ghirlandaio] deja Tales fueron los valores expresivos y estilsticos
actuar como valores lmites ampliados en la forma que los italianos heredaron de la pintura flamenca, la
cin de [su] estilo, por un lado, el polo del antiguo cual acababa de ratificar su incursin en el tema de
lenguaje gestual superlativo y, por otro, el sosiego de los Padres de la Iglesia, a los que imprimi a la vez
la imagen de devocin nrdica. De esta forma, el es un aspecto concentrado, un sentimiento de devocin
pejo del alma nrdico glorifica a sus mecenas-comer interior y arrobamiento que acaba por expresarse
ciantes florentinos en devocin pastoril, como, a la mediante la posicin corporal que corresponde a la
inversa, la Antigedad pattica imprime a su vida y su contemplacin meditativa, es decir un punto entre
muerte un carcter heroico.345 la paciencia meditativa de Job y el arrobo impetuoso
Precisamente, los elementos de la Antigedad, en de Carlos el Temerario.349
este caso las ruinas y sus relieves, se incorporan como
elementos icnicos en la pintura de Ghirlandaio con Tablero 44
un carcter subordinado a la serenidad interior que Para Warburg, las frmulas tanto del pathos del la
exiga la actitud devota del cristianismo, no sin un eco mento como del triunfo eran capaces de sobrevivir
de heroicidad callada que anuncia el nuevo reino de en aquel congelador metafrico de la grisalla350 de
la fraternidad y la paz: un da mi sarcfago ofrece permitir de manera sutil la intervencin del estilo an
r una divinidad al mundo; as late la profeca ins tiguo en la representacin de los valores cristianos. La
crita en el sarcfago-cuna-pesebre del nio Jess.346 tendencia de Sassetti a adoptar modelos sugerentes de
Asimismo, el arco del triunfo que se vislumbra en la gestos triunfales-imperiales351 se constata en los relie
esquina superior izquierda del fresco, bajo el cual cir ves que decoran su sepulcro y en las grisallas realiza
culan los tres Reyes Magos, se convierte en una pieza das por Ghirlandaio. Palabras del lenguaje expresivo
representativa de un dinamismo anticuario, donde la primigenio, grabadas en escenas de la vida militar
Antigedad ha perdido su amenazante energa triun esculpidas en las ruinas (arcos triunfales) y burila
fal y exttica, para anunciar los valores cristianos de la das en las monedas imperiales romanas, se convirtie
concordia fraternal, la calma y la serenidad:347 Hoy ron en fuente de inspiracin para los temas de grisa
por la maana a las 5 Vi la disposicin definitiva. In lla, como se aprecia en la capilla fnebre de Sassetti: la
versin energtica. Magnetizacin; distanciamiento imagen gestual retrica de la adlocutio352 y la decursio,
de los polos: calma (devocin) + imagen devota fla las posturas de los generales que conversan y la acti-
menca y movimiento (triunfo de la escultura antigua)
348 Heute Morgen 5 Vi endgltige Disposition. Energetische
Inversin. Magnetisierung; Auseinandertreten der Pole: Ruhe
(Andacht) + flanderischem Andachtsbild und Bewegung (Tri-
343 ...ohne aber selbst den Pendelgang zwischen Ruhe und umph antiker Skulptur) Ghirlandaio. Der neue Mensch muB sei-
Bewegung etwa ais tragisches Grunderlebnis zu empfinden. War- nen Weg zwischen Hiob und KarI den Khnen suchen. Warburg,
burg, Conferencia en la biblioteca Hertziana.. , op. c i t . , , p. 187. T a g e b u c h ..., op. c it., 11 de enero de 1929, vol. 7, 111, p. 394.
344 El modelo flamenco de Ghirlandaio para retratar la nti 349 Warburg, Arte flamenco y arte florentino..., op. c it., p.
ma devocin pastoril en Sassetti fue sin duda alguna Hugo van der 247. Warburg remarca adems las diferencias entre ambos cua
Goes. Cfr. ib id e m , p. 189. dros, concluyendo que el de Botticelli se encuentra concebido
343 Im instinktiven Bewusstsein dieser seelischen Schwin- de manera ms retrica, en acuerdo con la sensibilidad italiana,
gungsenge lsst er ais erweiternde Grenzwerte an dem einen Pol mientras que Ghirlandaio permanece primero fiel a su estilo, y so
die gebrdensprachlich steigernde Antike, an dem anderen die lamente poco despus pintara a los hroes romanos en el Palazzo
Ruhe des nordischen Andachtsbildes mitstilbildend eintreten. Vecchio con el estilo de la oratoria forense.
So darf der nordische Seelenspiegel das Gebet seiner Gegensinne 350 Pathosformel im metaphorischen Khlraum der Gri-
die pathetische Antike ihrem Leben und Sterben den heroischen saille. Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 4 de junio de 1929, vol. 8,
Charakter geben. I b id e m , p. 187. p. 462, y Bing, Cuaderno..., op. c it., tablero 44, f. 78.
346 Warburg, La ltima voluntad..., op. c it., p. 198. 351 Sobre el p a th o s del triunfo, cfr. M n e m o s in e , tablero 7.
347 Sobre este aspecto, cfr. Bing, Cuaderno..., op. c it., ta 352 Sobre las caractersticas formales de la a d lo c u tio (gesto
blero 43, f. 76. Sobre la polaridad y el equilibrio en Ghirlandaio que caracteriza al emperador en un contexto ceremonioso re
aludidos en este tablero, vase Warnke, Vier Stichworte, en D ie presentativo donde dirige la palabra a su ejrcito o pueblo) en la
M e n s c h e n r e c h te d e s A u g e s ..., op. cit., pp. 68-74. Antigedad romana y su empleo en programas propagandsticos
UNA LECTURA DE LOS TABLEROS 105

tud triunfante de personajes que dirigen una cuadri nacimiento y las medallas florentinas donde aparece
ga.*353 Ghirlandaio manifiesta, a travs de la eleccin como la Venus-Virgo356 hasta los modelos bblicos
de la grisalla, su tendencia a mantener en equilibrio de Ghirlandaio, donde, como ya se indic, se subli
las energas de los smbolos-dinamogramas, a los que man las energas demoniacas en una forma rtmica de
recurre, aunque congela su energa tectnica hasta marcado dinamismo.
en el contexto de la narracin bblica, como sucede
en Zacaras en el templo y Judith con la cabeza de Ho- Tablero 45
lofernes. De la capilla fnebre de los Sassetti a la de los Torna
Una vez ms, el sentido de ascenso que, en cierta buoni, es posible ver el grado superlativo del lenguaje
medida, se advierte en el gesto triunfal de la cuadriga gestual,357*a la vez que el resurgimiento de la ninfa,
rampante, muestra su otra cara necesaria: el descenso. aquella mariposa de movimientos ascendentes y
La imagen de la cada de Faetn, quien se desplaza voltiles ante la que Warburg se conceda solamente
de la regin de la heroica y triunfal virtud romana mirar hacia atrs y ver con gozo la evolucin de la ma
hacia la muerte, acaba por reaparecer en las escenas riposa en las orugas.338 Por un lado, el seguimiento de
de batalla: magistralmente, Leonardo da Vinci la hace una secuencia vertical en las primeras imgenes del
suya, transformndola, en los caballos y el jinete des tablero remite a un comentario sobre La anunciacin
peado de la Batalla de Anghiari, donde las formas
expresivas transmiten el sentimiento de una intensa
agitacin.354
Por ltimo, la figura femenina de la ninfa traza descrita por Virgilio: personificacin de los vientos a la izquierda
en este tablero un breve camino que va desde las ilus y derecha, y al centro se halla Juno con antorchas tal cual el texto
traciones de las sagas antiguas narradas por Virgilio virgiliano. Asimismo, se describe la desesperacin de Eneas ex
de las que se deriva la Iris que evoca a la Victoria presada visualmente en el gesto del orante y un rostro angustiado.
Cfr. ib id e m , pp. 52-53.
en el Arco de Constantino descendiendo sobre el sol
356 La diosa Venus-Virgo, que rene todas las caractersticas
dado Turnus355 y que transmigra a los cassoni del Re de la ninfa (vestimenta con delicados pliegues, y cabellos y orlas
que ondean en el viento), aparece descrita como la Diana caza
triunfales del imperio romano, como en la Columna de Trajano, dora en la E n e id a de Virgilio. Vase Warburg, El N a c im ie n to d e
cfr. Lehmann-Hartleben, op. c it., pp. 11-24. V e n u s ..., op. c it., pp. 94-96, y a d d e n d a al vol. 1, p. 340. Sobre el
353 Warburg, La ltima v o l u n t a d . op. c it., p. 198. Adems, mismo tema, cfr. Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 23 de octubre de
acota que Ghirlandaio posea un cuaderno de dibujos arqueol 1928, vol. 6, 159, p. 356. Vase en el tablero 46: Medaille de Nic-
gicos, al igual que Giuliano da Sangallo. Mediante [frmulas p a - colo Fiorentino auf Giovanna degli Albizzi mit der Venus Virgo.
th o s \ intent insuflar en la prosa de los Tornabuoni el estilo ms Bing, Ms. shorthand notebook on plates 45 to 79 odd (Cuader
elevado del movimiento idealizante antiguo, pues, precisamente no de notas manuscritas sobre los tableros 45-79), tablero 44 (w i a
en aquella poca, los espritus liberados de la gestualidad pat III.108.1.3), f. 78.
tica antigua no consentan mantenerse absortos en la distancia. 357 Cfr. ib id e m , tablero 45, f. 1, y reproduccin de un frag
Id e m . mento sobre la mariposa en Gombrich, op. c it., p. 111.
354 Cfr. Warburg, Ideas generales, op. cit., 1927, f. 53. 358 ...m ir ist es nur gegeben, nach rckwrts zu schauen
355 El pasaje de Iris y Turnus proviene de la E n e id a , IX, lin. und in den Raupen die Entwicklung des Schmetterlings zu ge-
2: Irim de celo misit Saturnia Iuno audacem ad Turnum. La nieflen. Warburg, Fragmento sobre la ninfa, cit. por Gombrich,
figura en vuelo de Iris se deriva de un modelo ms antiguo, un op. c it., p. 11. Gombrich da cuenta del anlisis psicolgico surgido
tpico de figuras aladas del siglo i que coronaban las Torres de de la relacin entre comitentes (Sassetti y Tornabuoni) y artis
los vientos en Atenas. Iconogrficamente, los vientos fascinan ta (Ghirlandaio), y que Warburg realiza a partir de una lectura
porque evocan a las criaturas que personifican las estaciones en minuciosa del estilo del pintor. Cfr. ib id e m , pp. 107-126; vanse
los sarcfagos romanos de los siglos n y m d.C., o bien a las genias anlisis ms recientes en Siegrid Weigel, Aby Warburgs Gttin
aladas del Foro Romano que, como Iris, portan largas alas con im Exil. Das Nymphenfragment zwischen Brief und Taxonomie,
vestimenta drapeada. La figura de Turnus evoca la de un solda Berln, Akademie, 1999 (Vortrge aus dem Warburg-Haus, 3), pp.
do en el Arco de Constantino (piernas cruzadas y el mismo gesto 107-139; Silvia Contarini y Maurizio Ghelardi, Die verkrperte
del brazo derecho); sin embargo, tampoco se limita este modelo Bewegung: la ninfa, en A b y W a rb u r g . L a d ia le ttic a d e lT im m a g in e ,
al siglo iv. Cfr. Erwin Rosenthal, T h e I l lu m in a tio n s o f th e V ergi- ed. Davide Stimilli, Miln, II Saggiatore, 2004 (aut aut 321/322),
liu s R o m a n u s (C o d . V at. L a t. 3 8 6 7 ): A S ty lis tic a n d I c o n o g r a p h ic a l pp. 32-45; Giorgio Agamben, Ninfae, en ib id e m , pp. 53-56. La
Dietikon-Zrich, Graf, 1972, pp. 43-46. La miniatura re
A n a ly s is , correspondencia entre Andr Jolles y Aby Warburg ha sido pu
lacionada con Turnus es la de la tempestad en la E n e id a , I, lin. 88, blicada como La ninfa: uno scambio di lettere, 1900, en ib id e m ,
donde surge la dificultad de representar la furia de los elementos pp. 46-52.
106 LINDA BEZ RUB I ABY WARBURG. EL ATLAS DE IMGENES MNEM OSINE

a Zacaras del nacimiento de su hijo Juan.309 En esta las actualizan.363 De ah que las huellas de reaccin
hilera de imgenes la epifana de la ninfa (parte lateral ante los estmulos amenazantes de las fuerzas de la
izquierda) establece una relacin visual con la diosa naturaleza se conviertan en patrimonio de la humani
pagana en exilio, que evidentemente se ve sometida a dad, en acervo mnmico que en la fbrica de la fanta
una condicin energtica de servidumbre en las esce sa (Werkstattsphantasie) del artista creador, se vuelve
nas de tema cristiano.359360 Por otra parte, la lectura de la conjunto de dinamogramas estilizados, segn la ten
columna de fotografas colocadas en la parte derecha dencia polar del individuo, ya sea hacia la expresin
pone de relieve el desarrollo del estilo de los talleres de la calma o hacia la exaltacin del movimiento.
de Ghirlandaio en la representacin de temas bblico-
cristianos, centrando la atencin en el estilo dinmico Es una imagen-deseo que lleva consigo la carga de una
del gran fresco de la Matanza de los inocentes. War- tradicin y ante la cual el artista se pregunta si es posi
burg examina el estilo de ese pintor y revela que en l ble que pueda, por un lado, incorporar anmicamente
se adoptan con mayor atrevimiento las frmulas del la herencia del pasado y, por el otro, las impresiones
lenguaje superlativo de heroicidad romana que im del mbito exterior de manera adecuada. El cmo se
plicaban los gestos de la lucha, el sometimiento y las efectan estas imgenes-deseo en relacin a la con
actitudes triunfales que en varias ocasiones aparecen ciencia propia de modo positivo o negativo, durante el
engarzadas a acciones sanguinarias donde se resalta proceso de seleccin en el intento de creacin formal,
tambin la gestualidad de la huida, de la derrota y has puede esperar determinarse donde ambos, la heren
ta de la conciliacin. Es as como, si bien a travs del cia y el mundo de impresiones, se manifiesten en sus
reino de las sombras (Schattenreich) donde se instala partes constitutivas en las obras del artista de manera
la grisalla, se logr slo hacer una cita del antiguo fenomenolgica.364
lenguaje gestual de la heroicidad romana, tal como
aparece en los dos ya mencionados grandes frescos Una vez ms, Warburg demuestra, mediante la
centrales, tambin se abandona la zona de contem bsqueda exacta y minuciosa de detalles y motivos in
placin arqueolgica361 para apoderarse de los movi dividuales, la posibilidad de las varias configuraciones
mientos, posturas y gestos corporales que manifiestan psquicas y expresivas visuales que se desatan a partir
una gran intensidad emotiva.362 de la percepcin de las imgenes y que, al reconocerse
Warburg no pretende acumular y mostrarnos un como abiertas, desembocan constantemente en nue
catlogo de frmulas gestuales preestablecido, sino, vas relaciones fructferas.
una vez ms, centrar su atencin en la capacidad que
ellas tienen de transformarse y actualizarse en distin Tablero 46
tos medios (grisalla, fresco y lienzo), lo cual ya implica La obra pictrica de Ghirlandaio da pie a Warburg
un cambio de intencin profunda, y con ello intenta para continuar el desarrollo morfolgico del cuento
calibrar su energa, segn el contexto y los autores que

359 Vase la lis ta d e lo s personajes de los allegados y familia 363 Cfr. Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 24 de enero de 1929,
res de los Tornabuoni que Warburg identific en esta escena, en vol. 7, 115, p. 395.
Gombrich, op. c it., pp. 116-117. 364 La dinmica entre estmulos provenientes del exterior
360 Warburg da varios ejemplos, entre ellos uno en que la y su conformacin en la herencia mnmica, lejos de entenderse
ninfa Eilsiegbringitte es castigada en la columna del muro de como un postulado terico anclado en el nivel de la abstraccin,
la Capilla de Verona dedicada al apstol san Zenn. Cfr. Warburg, debe comprenderse como verdaderamente manifiesta de manera
A n e m o s in e . Conceptos fundamentales II, op. cit., 10 de mayo de fenomenolgica en la obra del artista: Es ist ein Wunschbild des
1929, f. 17. von der Tradition belasteten, der vor der Frage steht, ob er das
361 Gombrich, op. cit., p. 171. Erbgut der Vergangenheit einerseits und die Eindrcke der leben-
362 La a d lo c u tio a que se refiere Warburg en el fresco de la den Umwelt andererseits ais adquat einverseelen kann. Wie diese
m a t a n z a d e los in o c e n te s , se representa en el fondo, sobre el arco Wunschbilder, im Bezug auf das Selbstbewusstsein positiv oder
del triunfo. El apasionado dramatismo de las mujeres desespe negativ gerichtet, auswhlend bei dem Versuch der knstlerischen
radas que huyen y los soldados que masacran a sus hijos provie Gestaltung wirken, kann man eben nur da festzustellen hoffen, wo
ne del p a th o s blico tan caracterstico del relieve de Trajano en beides, Erbgut und Eindruckswelt, sich in ihren Bestandteilen ph-
el arco de Constantino. Vase Warburg, La ltima voluntad.. nomenologisch im Werke eines Knstlers aufzeigen lassen. War
op. c it., p. 198. burg, Conferencia en la biblioteca Hertziana... op. cit., p. 186.
UNA LECTURA DE LOS TABLEROS 107

de la seorita Schnellbring,365 puesto que en el fres agua (Raquel en el pozo y la sofocadora del fuego del
co que ese pintor realizara para la capilla Tornabuoni Borgo).368
irrumpe la ninfa en el nacimiento de Cristo provista Las mecenas que actualizan el dinamograma de
de un cesto de frutos y envuelta en un ropaje lleno la ninfa, como Giovanna Tornabuoni, introducen ese
de pliegues voltiles. Ya en el temprano pensamiento personaje profano en la narracin bblica, a la vez que
cristiano, la mnade era admitida como victoria per manifiestan la conciencia de s mismas al contribuir
sonificada que asiste dinmica y veloz a la ceremonia a determinar el estilo de toda expresin artstica,
de coronacin del rey Agilulfo366 y que refrenda los tanto literaria como plstica.369 Prueba de ello, por un
smbolos imperiales romanos a travs de un acto de lado, la constituyen los cuentos infantiles de Lucrezia
apropiacin mgica. Sin embargo, encontr mayor Tornabuoni, en cuyas escenas las figuras protagni-
aceptacin y segura adaptacin, mediante su ingreso cas aparecen en plena accin: corren, gritan y, a pesar
a la escena del nacimiento de Cristo como la proftica de su procedencia trgica, se ven desprovistas de su
Sibila Eritrea. En la profeca cumplida del nacimiento tenebrosidad.370 Igual suerte ocurre con la Victoria
del Salvador, acta como partera: asistencia civil de presente en el arco triunfal romano, pues al seculari
la mnade como celadora de la habitacin en el na zarse se ve condenada a ser la donante-ama de casa
cimiento de Cristo (relieve antiguocristiano!).36' Si en la vida diaria florentina.371 Dicha continencia en
bien una miniatura francesa del medioevo sirvi como la reproduccin de la fuerza dramtica orgistica se
modelo compositivo a Ghirlandaio, en los aspectos vincula con la abstinencia obligadamente ejercida por
formales influira el dinamismo del estilo antiguo que la condena savonaroliana respecto a todo aquello que
otros artistas adaptaran en sus representaciones b se presente con un aspecto pagano-profano, tendiente
blicas y mitolgicas, donde la presencia femenina de a lo exttico.372 Warburg lo caracteriza como la desin
la ninfa tomara el papel protagnico, envuelta en ro toxicacin de lo demoniaco perteneciente a la vida en
pajes voltiles: el nacimiento de san Juan Bautista, los movimiento.
velos fluctuantes del modelo femenino de Giuliano da De esa forma, los retratos de Giovanna Tornabuo
Sangallo, la mujer que acarrea agua o frutos pintada ni, identificada unas veces con la imagen de la ninfa-
por Botticelli, as como sus modelos para las Gracias diosa Venus-Diana, revelan la fascinacin de la vida
y las Artes liberales, la entrada al templo de Mara en movimiento que hubo de despertar el retorno y la
proveniente de la as llamada tabla-Barberini, don revivificacin de la Antigedad. La dicotoma entre
de un relieve del arco triunfal representa a alguien si ambos polos, a saber, el desenfreno y la continencia
milar a la servidora que aparece en la Visitacin de
Mara, las hijas de Lot de Niccol Tribolo, el Naci 368 Von der
miento de Jacobo y Esa de Alfonso Lombardi y la mu Judith
jer que carga un jarrn de agua en obras de Rafael y Salome - Kopfjgerei
Agostino Veneziano. Es as como el dinamograma de
Mnade
la ninfa recorre un itinerario que se despliega des ber
de la cazadora de cabezas (Judith, Salom y Mnade), die Nymphe - Frchtenspenderin
pasando por la ninfa dispensadora de frutos (la Fortu
Fortuna
na y las Horas), hasta la mujer que porta una vasija de
Herbsthore
zur
Wasserkrug-
spenderin - Rachel am Brunnen
365 Das Mrchen vom Frulein Schnellbring. Warburg, Die Feuerlscherin beim Brand
Mnemosine. Conceptos fundamentales II, op. cit., 15 de junio des Borgho
de 1929, f. 12. Ibidem, f. 49. Hay un razonamiento parecido en Warburg,
366 Los longobardos realizaron su conversin del arrianismo Tagebuch..., op. cit., 15 de enero de 1929, vol. 7, 119, p. 399.
al catolicismo en el reinado de Agilulfo (590-615), a quien se con 369 Ibidem, 10 de marzo de 1928, vol. 4, 119, p. 219.
sidera ya un rey cristiano, aunque su prctica ritual de consagra 370 Cfr. Warburg, Conferencia en la biblioteca Hertziana...,
cin revela una ntima conexin con la Antigedad. op. cit., p. 189.
367 Civilversorgung der Mnade bei d. Geburt Christi ais 371 Idem.
Wochenstubenwrterin (altchr. Relief!). Ibidem, f. 12. 372 Ibidem, pp. 190-191.
108 LINDA BEZ RUB | ABY WARBURG. EL ATLAS DE IMGENES MNEM OSINE

de la moral cristiana, se revela como un proceso psi Las diversas metamorfosis que experimenta la
colgico de la burguesa florentina que se manifiesta ninfa dan a entender que Warburg habla de una lucha
plsticamente. Asimismo, ha de quedar claro que las individual de orientacin en el cosmos de la que in
frmulas antiguas provienen de un lenguaje primige forma el smbolo, y la manera en la que se actualiza
nio de expresin gestual que an en la poca contem revela las transformaciones y adaptaciones a que lo
pornea se segua actualizando, y Warburg intent sometieron los pintores del humanismo cristiano. As,
documentar esto mediante la fotografa en que capta tenemos un amplio espectro en la cultura del cristia
a una campesina italiana cuya postura es similar a la nismo, que va desde la cazadora de cabezas atlntica:
de su ninfa-modelo. Como bien lo seala el ttulo de Salom, la hija de Herodes, y Judith, hasta la mnade
este tablero, la epifana de la ninfa Gradiva representa invertida y la Victoria, pasando por la sirvienta par
un homenaje visual a sta y al ver las relaciones entre tera que evoluciona hacia el ngel custodio de paso
las imgenes que los componen, es posible seguir las voltil que acompaa a Tobas o a Cristo.376
metamorfosis experimentadas por ese personaje en Segn Warburg, en la ninfa-mnade canfora se
su recorrido por la historia. Los distintos parmetros resuman las siguientes actitudes simblicas:
culturales conforme a los cuales se actualizara este
dinamograma de apariencia femenina informan no el asir - ornamento
slo de sus variantes formales, sino tambin del com
portamiento psicolgico que subyace en ellas. 373 danza - danza jeroglfico

Tablero 47 portar - llevar signo de valor mmico-dinmico


El desarrollo de la polaridad inherente al smbolo de sacrificar
la ninfa se vislumbra en el ensamblaje que Warburg al que se le incorpora una deter
nos presenta aqu: del ngel custodio que acompaa minacin (de fondo) esttica
amistosamente (lado izquierdo del tablero) a la ca
zadora de cabezas que avanza en su paso destructivo La transicin de la imagen al signo establecida, dig
(lado derecho del tablero).374 La correspondencia de moslo as, por primera vez de manera emprica.377
Warburg con su amigo cercano Andr Jolles revela un
pasaje que debi dejar profunda huella en la memoria En esta anotacin esquemtica, los elementos-
del historiador del arte hamburgus: detalles que revelan la energa antiquizante caracteri
zada por una profunda conmocin espiritual, aunque
Por un momento era ya Salom, pues se acercaba dan
zante ante el concupiscible tetrarca con un estmulo die stolz und triumphierend, mit lustigem Schritt das Haupt des
para exigir la muerte; pronto se converta en Judit, ermoraeten Feldherrn zur Stadt bringt; dann schien sie sich unter
quien orgullosa, triunfante y con paso alegre llevaba la der knabenhaften Grazie des kleinen Tobas versteckt zu haben
[...I manchmal sah ich sie in einem Seraph, der in der Anbetung
cabeza del general asesinado a la ciudad; despus pa
zu Gott geflogen kommt, und dann wieder in Gabriel, wie er die
reca que se haba ocultado bajo la gracia juvenil del frohe Botschaft verkndet. Andr Jolles, en B e g le itm a te r ia l z u r
pequeo Tobas [...] algunas de las veces vea en ella al A u s s t e l l u n g ..., op. c it., tablero 47.
serafn, quien se acercaba a Dios volando para adorar 376 Cfr. Warburg, Mnemosine. Ttulos, notas , op. c it., f. 5,
lo y despus de nueva cuenta a Gabriel, por la manera y Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 25 de junio de 1928, vol. 5, 141,
en que llev a cabo su anunciacin feliz.375 p. 285.
377 Das Frchtetragende M. ist:
Greif - Schmuck
373 El diagrama que resume las transformaciones de la nin Tanz - Tanz Hieroglyphe
fa-mnade se halla en Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 9 y 10 de julio Tragen - Bringen mimisches
de 1928, vol. 5, 178 y 179, pp. 298-299. Opfern dynamisches Wertzeichen
374 Bing destaca esta polaridad simblica de la siguiente das zur statischen
manera: Das Beschtzen + freundlich Begleiten in derselben for- (Hintergrunds) Bestimmung
malen Configuration wie das Verderben-Tragen. Heilvorgang + angeeignet wird.
Vernichtungsvorgang. Bing, Cuaderno..., op. c it., tablero 47, f. 5. Der bergang vom Bild zum Zeichen so zum ersten Mal em-
375 Bald war sie Salome, wie sie mit todbringendem Reiz pirisch festzustellen. Warburg, Simbolismo como determinacin
vor dem begehrlichen Tetrarch angetanzt kommt, bald war Judith, de la forma, 12 de marzo de 1901 ( w i a III.45.1), p. 41.
UNA LECTURA DE LOS TABLEROS 109

domesticada por los valores cristianos, se manifies la imagen no es un estado fijo, es decir, un lugar ase
tan en varios niveles. El primero remite al tomar pose gurado por el esfuerzo civilizatorio de la humanidad.
sin humana de algo (asir), primigenia accin gestual
proveniente de un estmulo exterior que en su proceso Tablero 48
de civilizacin humana se manifiesta en el ornamen Una de las estaciones en el itinerario del dinamogra-
to, puesto que ste representa el primer intento de in ma ninfeo es aqu el centro de atencin: la diosa de la
dividualizacin, en el cual no se caracteriza el deseo fortuna. Como es caracterstico, Warburg rene, por
personal, sino el estado de posesin.378 El ornamento, un lado (a la izquierda), una serie de reproducciones
por as decirlo, caracteriza al individuo en relacin de la diosa, junto con su atributo de la rueda y en el
con el poder que ejerce en ese momento sobre las co estilo alegrico del medievo, mientras que, por el otro
sas.379 Por tal motivo Warburg considera unas veces el (a la derecha), presenta imgenes de esa misma di
ornamento como el elemento que une la accin hu versidad, ahora restituida en el Renacimiento, con un
mana y el estado de contemplacin.380 Permitindo accesorio en movimiento que navega sobre un velero
nos una lectura de este calibre, el ornamento adquiere en los mares, pues la palabra latina Fortuna significa
una significacin tal que el canasto de frutos resulta ba en italiano no slo casualidad y patrimonio, sino a
un smbolo de la abundancia y la cabeza cercenada del la vez viento tempestuoso.381 El hombre del Rena
triunfo, en suma, un jeroglfico. cimiento habra de aprender a navegar junto con los
El segundo nivel implica la dinamicidad con que vientos para evitar caer en su caprichosa mutabilidad:
se desplaza la ninfa-ngel-victoria, es decir, la danza una armona que exiga la entrega insondable a la vo
cuyo significado primigenio rinde cuenta de los ritua luntad divina, a la vez que un ejercicio personal de la
les de sacrificios, donde la expresin exttica a la que fuerza, la voluntad, la magnificencia y la paciencia.382
llega el cuerpo transforma el simple mimetismo de las El terreno ambivalente donde el ser humano efecta
fuerzas naturales en un verdadero signo de valor. Si su lucha por el destino se hace patente desde su repre
bien en sus orgenes la danza se relaciona con las fuer sentacin con el atributo de la rueda, del velero, hasta
zas mgicas, puede llegar a sublimarse, abandonando el asir por la cabeza como smbolo de dominio.383 De
el campo de lo orgistico para caracterizar el paso vo nueva cuenta, mediante el ejemplo del mecenas Sas-
ltil y sutil con que la ninfa se apresura para asistir al setti y el humanista Giovanni di Paolo Rucellai (1449-
Salvador. Gracias a dicha sublimacin, alcanza a tocar 1514), la Fortuna se aplica como smbolo de la energa
el extremo de la otra polaridad: la calma, estado est mundana:384
tico donde la imagen deja de apelar a sus relaciones
mgicas y su poder para convertirse en signo celador la diosa pagana nos ayuda adems a entender la rela
de la distancia que resignifica. Esto lo comprueba cin de Francesco Sassettti con la Antigedad como el
Warburg de manera emprica, es decir, realizando una polo opuesto de su talante medieval. En aquella poca
lectura que ve, en la forma, su significado a travs de de trnsito hacia una sensibilidad ms subjetiva, tan
una explicacin histrico-psicolgica y cultural. Pero, to Sassetti como Rucellai revelaron en la utilizacin
recordmoslo, la distancia ganada ante las fuerzas de simblica de imgenes antiguas su bsqueda de un
equilibrio de energas, enfrentndose al mundo con
una creciente confianza en s mismos, pero buscando

378 Cfr. Fragmentos fundamentales..., op. cit., 22 de sep


tiembre de 1890, ff. 39 y 413.
379 Ibidem, 24 de septiembre de 1890, f. 40.
380 Warburg se refiere al arte rtmico (unido al movimien 381 Warburg, La ltima voluntad... op. cit., p. 191.
to del espectador) y al arte contemplativo, de carcter meditativo 382 Idem.
(unido a la contemplacin comparativa del espectador). El orna 383 Warburg, Mnemosine 1928. Ttulos, notas, op. cit., f. 6.
mento se sita como puente entre ambas: Bei einer Theorie der 384 Rucellai consideraba que, mediante la unin con la fa
b.[ildenen] K.[unst] msste man zwischen rhytmischer Kunst milia de los Mdicis, su estirpe haba logrado subir al barco de
(verbunden mit Bewefgung], d[es] Zuschauers) u[nd], spiegeln- la Fortuna. La empresa amorosa guardaba a la vez un carcter de
der Kunst (verbunden m.[it] vergleichender Betrachtung d.[es] empresa militar, puesto que en el fondo se representa la disposi
Zuschauers) scheiden. Das Ornament ist d. Bindeglied zwischen cin a la vida activa al superar los hechos adversos. Cfr. Warburg,
beiden Kunstarten. Ibidem, 25 de septiembre de 1890, f. 41. La ltima voluntad... op. cit., p. 191.
110 LINDA BEZ RUB | ABY WARBURG. EL ATLAS DE IMGENES MNEM OSINE

compatibilizar el culto asctico-cristiano de la memo afecta el estado del individuo al ejercer su poder. Es
ria con el espritu heroico de la Antigedad.385 signo, puesto que se logra establecer una distancia al
comprender el modo en que es posible encontrar una
Ms all an, el aumento del sentido de una res armona con ella en vez de caer bajo su dominio: las
ponsabilidad individual ante el poder misterioso del virtudes individuales dependen de una tica que apela
destino386 llegara a la mentalidad del Renacimiento al ejercicio del pensamiento y la razn.
gracias a los avances teconolgicos logrados en aque
lla poca. La aguja magntica constituy un instru Tablero 49
mento mediante el cual se poda llegar a un acuerdo En los tableros precedentes, Warburg dirigi su aten
con la Fortuna, pues con ella era posible orientarse en cin a la cultura florentina, en especial a la importante
el camino y mantenerse alejado de las tormentas: el relacin entre mecenas y artista. Ahora va a ocuparse
comerciante temerario se convierte en un comercian de la tendencia cultural del norte italiano, encarnada
te explorador.387 El dominio de la Fortuna, gracias en un reformador del lenguaje gestual: Andrea Man
a la aplicacin de las matemticas y la racionalidad, tegna.
se manifestara mediante el gesto que consiste en asir Para el historiador del arte, Mantegna no se aban
por la cabeza, el cual aparecera en varias empresas y dona a la retrica gestual inflacionaria; por el contra
medallas del seiscientos.388 rio, si bien adopta la fuerza dramtica, la deja avanzar
En el gnero simblico-artstico de la empresa, con un ritmo solemne y victorioso evocando actitudes
como lo consideraba Warburg, la cultura cortesa virtuosas propias de los arcos de triunfo romanos.390
na haba engendrado un plano intermedio entre el Mas esto se halla reservado slo para los dioses del
signo y la imagen, con el que [se poda] representar Olimpo y los personajes clebres por sus virtudes, as
simblicamente la vida espiritual del individuo.389 como para los protagonistas de la cristiandad (lado
Es imagen, puesto que la representacin formal de la izquierdo del tablero), puesto que los dioses del mun
diosa y sus accesorios en movimiento an guarda una do terrenal y de la naturaleza, as como los elementos,
relacin estrecha con la experiencia personal de lo se expresan mediante gestos que revelan su lujuria y
mutable o lo inestable, que en determinado momento placer va el exceso (lado derecho del tablero): la re
puede traer etapas propicias o adversas. La percep presentacin de las fuerzas naturales primitivas pare
cin de dicha forma, es decir su aprehensin, afecta ce oponerse al triunfo cesrero, es decir, a la victoria
al mundo afectivo donde se establecen relaciones ya del espritu gracias a la inteligencia y el orden como
experimentadas con la forma percibida. La imagen fuerzas dispuestas a servir.391 El estilo que caracteriza
a Mantegna no sucumbe al arrobamiento emotivo que
385 I b id e m , p. 191. pueden provocar los dinamogramas antiguos.392 La
386 Bing resume as: Das Eilen des Schicksals + das Auf- fbrica de la fantasa del artista sabe reunir la energa
halten durch d.[en] eingriff d.[er] Menschen. Dann kommt das necesaria y determinar no solamente el contorno claro
triumphale Sich-Behaupten bei Mantegna. Bing, Cuaderno...
de la imagen reproducida mentalmente, sino tambin
op. c it., tablero 48, f. 7.
387 En el m o tto de v e lis n o lis v e se comprende el encuentro
la imagen exterior que se sirve de un medio especfico
entre el impulso y el asir, y entre el impulso de asir y el deseo de la para lograr tal efecto: la grisalla.393 Mediante la mani-
contemplacin csmica. Esta ltima puede verse entonces como
resultado de la liberacin de las fuerzas primitivas y los impulsos 390 Sobre estas caractersticas, cfr. Bing, Cuaderno..., table
primigenios de la humanidad. Vase Warburg, La ltima volun ro 49, f. 9.
tad... op. c it., a d d e n d a al vol. 1, p. 357. 391 Cfr. Bauerle, op. c it., 122. El comentario de Bauerle se basa
388 Mas esta idea no debe hacernos caer en generalizaciones, en la lectura de Paul Oskar Kristeller, A n d r e a M a n te g n a , Leipzig,
pues si bien Camillo Agrippa, ingeniero nutico que aparece en la 1902. Un estudio reciente de los postulados de Warburg puede
medalla, buscara entender las leyes fsicas del movimiento para verse en Sabine Blumenrder, A n d r e a M a n te g n a - d ie G r is a ille n :
construir aparatos de medicin, por el contrario, contemporneos M a le r e i, G e s c h ic h te u n d a n tik e K u n s t im P a ra g o n e d e s Q u a ttr o c e n -
suyos, como el poeta Hans Sachs Verse, lejos de entender el fun to ,Berln, Mann, 2008.
cionamiento de los mecanismos de la naturaleza, se atuvieron a 392 Cfr. Warburg, Arte flamenco y primer Renacimiento flo
una especie de seudonutica, como se puede apreciar en los versos rentino..., op. c it., p. 230.
que aqul dedica a los navegantes. Cfr. Warburg Die Einwirkung 393 Ya se ha discutido el trmino a lo largo del trabajo; cfr.
der Sphaera..., op. c it., 67-69, pp. 118-120. Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 11 de abril de 1929, vol. 7, 267, 268,
389 Warburg, La ltima voluntad... op. c it., p. 190. p. 435.
UNA LECTURA DE LOS TABLEROS 111

festacin de la imagen en este medio, los revenants de meditico en donde la batalla por la emancipacin
la Antigedad dejan de ser una amenaza arrobadora de las fuerzas demoniacas se pone al descubierto.
en su activismo dramtico-anmico (seelendramatis- El sistema csmico se atiene al orden medieval pto-
cher Aktivismus) para hacer una valoracin en la dis lemaico, donde se percibe que el primum mobile se
tancia de su energa inherente.394 personifica mediante una forma antigua, como lo
demuestra la primera imagen (primera lnea, de iz
Tableros 50 -5 1395 quierda a derecha):398 el ngel danzante, que porta
La ninfa, en su calidad de musa, se manifiesta de nue en sus manos la esfera del universo como una pelota,
va cuenta con dos tendencias semnticas al actuali procede de una mnade que golpea su pandereta en
zar su energa simblica: por un lado, como antigua la comitiva dionisiaca.399 Lo mismo sucede en los nai
orquestadora de la armona csmica del universo (a pes con la figura de Venus, a quien se representa a la
cambio de la servidumbre domstica) y, por otro, en manera medieval, mientras que la imagen de Mercu
su ascenso al Parnaso representado de manera aleg rio ha adoptado ya las formas antiguas.400
rica: mujeres danzantes con ropajes voltiles acompa
an a Minerva, quien expulsa con energa a los vicios Tablero 52
personificados.396 En el primer caso, resulta evidente El pathos antiguo del triunfo romano soberbio invier
el nexo entre la armona csmica y la representacin te su energa en la piadosa justicia con que acta el
que de ella se hace en el juego de naipes, que oculta emperador Trajano.401 Las posturas opuestas entre la
races mgicas.397 Las cartas representan un terreno cultura pagana grecolatina y el cristianismo sellan aqu
un pacto que pasara a la posteridad gracias a Dante,
394 Warburg, Mnemosine. Conceptos fundamentales II, op. cuando narra la escena en que el emperador romano
cit., f. 37; vase la confirmacin de esta idea en Bing, Cuader practica la caridad.402 La ilustracin de Botticelli del
no..., op. cit., tablero 49, f. 9. pasaje dantesco no deja lugar a otra especulacin:403
395 La novena seccin se inicia con este tablero y se extiende
el engrama del jinete que cabalga triunfante en las es
hasta el quincuagsimosexto. El tema ah tratado ser la ascencin
al firmamento y el despeamiento de los dioses sobre la tierra,
cenas antiguas arrollando a sus enemigos con expre
abarcando desde las musas hasta Manet (Roma, siglo xvi- Pars,
siglo xix). los dioses planetarios se renen en el primer grupo, que es el del
396 Bing, Cuaderno... op. cit., tableros 50-51, f. 11. cielo; Apolo y las musas se agrupan en el penltimo, bajo las artes,
397 Seznec explica la funcin de los Tarocchi de Mantegna pero sobre los hombres. Todas estas figuras expresan as la unidad
que abarcan cincuenta figuras repartidas en cinco grupos, entre del universo. Seznec, op. c it., pp. 110-114, 137-147.
los cuales se hallan los estamentos humanos (el limosnero, el ser 398 Es sabido que a Apolo se le consideraba el alma musical
vidor, el comerciante, el caballero, el duque, el rey, el emperador, el del cosmos y que en torno a l haba ocho musas que movan las
papa), Apolo y las Musas, las siete artes liberales ms la astrologa, esferas. Las primeras siete correspondan a los planetas, mientras
filosofa y teologa, las virtudes, los vicios y los diez cielos (plane que a Urania se le asignaba la octava esfera y Tala permaneca
tas, estrellas fijas,prim um mobile y la prima causa). Probablemente sobre la tierra. La novena y la dcima esferas, personificadas como
durante las sesiones del concilio sirvieron como entretenimiento a prim um mobile y prima causa, fueron aadidas por el sistema esco
algunos participantes (entre ellos Besarin, el Cusano y Po II). Su lstico medieval. Warburg refiere que estas ideas se representaron
organizacin y la numeracin que obtienen manifiestan el orden en los grabados del denominado Tarot de Baldini. Cfr. Warburg,
que la teologa atribuye al universo. Si se les junta, entonces for El vestuario de los intermezzi de 1589, en rp , p. 299.
man una especie de escalera que va desde la tierra hasta el cielo: 399 Warburg, ib id e m , pp. 315-316, y a d d e n d a al volumen 1,
Dios reina sobre esta escala ex gradibus, dando a entender que p. 387.
es as como la fuerza divina alcanza hasta las ms bajas criatu 400 Sobre la figura planetaria de Mercurio y su presencia en
ras. Asimismo, la escala puede leerse de abajo hacia arriba, lo cual varios T a ro c c h i, vase Matthias Mende, Kommentar zu Tafel XV.
muestra que el hombre puede elevarse en el orden espiritual pel Die Bilderwanderung der Planeten aus Italien nach Norden, en
dao por peldao hasta llegar a la punta de lo bueno, verdadero y B e g le itm a te r ia l..., op. c it., pp. 292-293.
noble, as como tambin a la ciencia y a las virtudes que acercan a 401 Bing reconoce en ello la parte tica del p a t h o s romano y
Dios. A dicho juego de naipes se le atribua un significado y serie constata as la inversin energtica del dinamograma. Cfr. Bing,
dad indiscutibles, como lo confirman algunos doctos de la poca: Cuaderno..., op. c it., tablero 52, f. 13.
Cusa, en un juego anlogo de su invencin (ludus globi), mani 402 Cfr. M n e m o s in e , tablero 38. Menciones sobre Trajano en
fiesta que no debe jugarse con actitud infantil, sino asignndole Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 24 de febrero de 1928, vol. 4, 89,
el signficado que la sagrada sabidura le confin al comienzo de p. 209, 27 de febrero de 1928, vol. 4, 93, p. 211.
la creacin del mundo. En este sistema rigurosamente jerrquico, 403 El pasaje en Dante, L a d iv in a c o m e d ia , Purgatorio, X,
aparecen las figuras mitolgicas y se ordenan en diferentes rangos: 70-95.
112 LINDA BEZ RUB | ABY WARBURG. EL ATLAS DE IMGENES MNEM OSINE

sin brbara ahora lo muestra detenido para que no heroico como monumento a la virtud arrogante del
atropelle a la mujer que se lanza a sus pies imploran emperador, por lo que invertira el significado del re
do su justicia, lo cual denota una estilizacin tica.404 lieve en otro vinculado con la caridad para ordenarlo,
Warburg reflexiona as al respecto: as, dentro de los valores cristianos con que se ins
truir el alma.40' Tal como lo documenta visualmente
1 Warburg, lo mismo sucedi con otros militares triun
El arco del triunfo [que presenta] dos lados fadores de la Antigedad, como Escipin el Africano
de manera contradictoria (235-183 a.C.), quien acabara por hacer suya y ex
ante el cortejo de Alejandro presar, conforme a la concepcin cristiana, la virtud
el xtasis de la victoria en s mismo ejemplar de la continencia.408
acompaado por imgenes de triunfo
Los jvenes Tablero 53
Inversin energtica Dos representantes de la cultura del Renacimiento
continencia estoica italiano se exponen en este tablero: merced a sus es
apelacin a travs del norte tilos, Rafael y Miguel ngel liberan a las divinidades
(instruccin)405 paganas de su aspecto monstruoso-demoniaco. La
representacin plstica del Parnaso, el espacio de los
El arco del triunfo, como medio arquitectnico, dioses paganos, recobra su carcter humanizante
guardara en su estructura las imgenes-smbolo-en- apuntando asimismo a una cosmologa regida por las
grama que, al ser percibidas posteriormente en de leyes de la armona de las esferas. Si bien ambos crea
terminado contexto histrico, se resignificaran en dores poseen estilos distintos, lo que los une es que
su sentido energtico. Es aqu, una vez ms, donde se ambos transforman a esos fatales demonios astro
aprecia con claridad el lugar de la teora del conoci lgicos del destino en dioses olmpicos, en cuyas esfe
miento que adoptara la Mnemosine: fsica del engra ras superiores ya no hay ms espacio para las prcticas
ma, el as llamado smbolo ejerce la funcin polar de supersticiosas:409
un transformador de energa.406 Fsica del engrama,
porque la carga mnmica se manifiesta en la materia, En el fresco de Rafael La escuela de Atenas, no se trata
en la obra creada, en la imagen fsica, es decir en el ya ms de tales valores de expresin [que manifiestan]
smbolo. ste es un transformador de energa, puesto complejos de lucha [con relacin a lo] monstruoso. El
que invierte la energa subyacente que traa consigo aula es invadida por la insuperable calma de la academia
(xtasis de la victoria), segn el espritu de la poca griega. La diosa Atenea se halla en el nicho situado bajo
que la actualiza. La cultura cristiana (procedente del las sombras, aunque dirige desde el fondo. Per monstra
norte) se neg a aceptar la representacin del triunfo ad sphaeram! De la horripilacin ante lo monstruoso
hacia la contemplacin en la esfera ideal de la medita
cin pagano-erudita. ste es el rasgo caracterstico del
404 Cfr. Warburg, Conferencia en la biblioteca Hertziana...,
op. cit., p. 118.
desarrollo cultural en el Renacimiento.. .410

widerspruchsvoll 407 Vase Warburg, Introduccin a la Mnemosine, vol. I,


gegenber d[en] Alexanderzug p. 51.
d[er] Siegesrausch an sich 408 Warburg, Mnemosine. Ttulos, notas, op. cit., f. 6.
begleitet von Triumphbildern 409 ... diese fatalen Dmonen zu olympisch heiteren Got-
Pie Tnglinge tern wandelt, in deren hoherer Regin kein Raum mehr iat fr
Energetische Inversin aberglubische Praktiken. Warburg, Festivales italianos..., op.
d[ie]. stoische Continentia cit., 14 de abril de 1928, p. 4.
Mahnung durch d[en] Norden 410 In Raffaels Schule von Atheh ist von solch sinnbildli-
(Schulung) chen Ausdruckswerte monstrser Kampfkomplexe nicht mehr
Warburg, Mnemosine. Conceptos fundamentales II, op. die Rede. Die Halle durchzieht die hohe Stille der griechischen
cit., f. 5. Akademie. Die Gttin Athene steht schattenhaft und doch vom
406 Physik des Engramms: das sogenannte Symbol erflltHintergrunde aus lenkend in der Nische. Per monstra ad sphae
dabei Funktion eines +- energetischen Transformators. Warburg, ram! Von der terribilit des Monstrums zur Kontemplation in der
Tagebuch..., op. cit., 23 de septiembre de 1928, vol. 6, 125, p. 344. Idealsphre heidnisch gelehrter Betrachtung. Das ist der Zug in
UNA LECTURA DE LOS TABLEROS 113

Como es caracterstico de Warburg, el cambio en Ms all an, Rafael logra conciliar armnicamente
la forma corresponde a una transformacin psquica la herencia de la tradicin pagana con las exigencias
en la actitud del individuo ante el mundo sagrado. La cristianas, puesto que lo humano se somete a lo divi
Palas Atenea, por su tranquilidad, ha sido elegida por no y el pensamiento antiguo se sujeta a la revelacin
el genio artstico de Rafael para orquestar con mesu cristiana. De esta manera, las musas retornan a sus
ra y prudencia la armona desde su nicho, y se deja formas humanas. Warburg pone de relieve este pro
as de lado el papel emblemtico de un complejo de ceso mediante una comparacin visual basada en el
lucha entre el intelecto y la fuerza del instinto primi ejemplo de Erato. La musa se despoja de su traje es
genio, como lo fue en el crculo de los Mdicis.*411 El ttico y abandona su posicin servil415 para ataviarse
acto de humanizacin de Rafael consiste, precisamen con vestimentas ricas en pliegues ondulantes y soltar
te, en purificar a los dioses olmpicos de su aspecto su cabellera, lo cual insina una gran libertad y un
y sentido demoniaco, y en devolverlos as a la esfera notorio gusto por la vida en movimiento.
superior de la cual provienen: el Parnaso.412 En ste
recuperan su grandeza ideal y rechazan toda posible Tablero 54
relacin con las prcticas de la superchera.413 Y qu Si bien Warburg ha demostrado visualmente cmo se
mejor ejemplo de ello que la imagen del triunfo de la actualizan las formas antiguas en el estilo de los gran
Galatea, a quien Rafael coloca sobre una gran concha des artistas del Renacimiento, tambin refiere, me
sujetando con ambas manos las riendas de una pareja diante la presente constelacin icnica, que actitudes
de delfines que conducen su vehculo en seal de do en principio paradjicas constituyen una parte medu
minio. Su manto parece ponerse en movimiento por lar de la psicologa del humanista acaudalado. Agos-
obra de la ligera brisa que sopla y riza la superficie del tino Chigi (1466-1520), banquero, mecenas y gran
mar; su cuerpo es expresin del movimiento grcil y emprendedor de negocios con papas y emperadores,
delicado que corresponde a una belleza exquisita. no deja de creer en las influencias mgicas de los dio
Las caractersticas de esta hermosura, enfatizadas por ses planetarios y las divinidades paganas restituidas
la armona de la composicin y el movimiento de las en su esfera ideal.416 La Sala de Galatea, en la famosa
figuras, son prueba de una clara conciencia expresi Villa Farnesina, cuyos frescos fueron realizados por
va en el estilo de Rafael.414 Conciencia de expresin, Baldasare Peruzzi, revela un programa astrolgico
puesto que, gracias al bagaje mnmico y el ejercicio orientado a desplegar las constelaciones correspon
de la imaginacin, el pintor elige la manera de repre dientes al nacimiento de Chigi.417 Al respecto, es im
sentar, segn sus necesidades expresivas, una dinmi portante mencionar que el signo ascendente de Tauro
ca gestual heredada de la Antigedad como modelo, presupone la presencia de Perseo, ya que a ste se lo
preocupndose siempre por guardar un equilibrio ar ve como a un paranatellonton del signo taurino, es
mnico. En La escuela de Atenas, Platn indica, con decir como constelacin que, en la hora del naci
su dedo ndice que apunta hacia arriba es decir, a la miento de Chigi, ascendi al cielo. Los dioses, en la
regin superior donde se halla la verdad suprema,
que el conocimiento se adquiere mediante el contac 415 Vase M n e m o s in e , tablero 36.
to purificador con las artes, las ciencias y la filosofa. 416 Bing, Cuaderno..., op. cit., tablero 54, f. 17.
417 Solamente aos despus, gracias al trabajo de Kirsten Li-
ppincott, quien determin la hora exacta del nacimiento de Chi
der Kulturentwicklung der Renaissance... Warburg, Die Einwir- gi, y con ello las constelaciones que reinaban en ese momento,
kung der Sphaera..., op. c it., 36, pp. 89. se pudo formular una explicacin acertada del programa de las
411 Vase en este trabajo Una lectura, tablero 32. constelaciones. Cfr. Lippincott, Two Astrological Ceilings Re-
412 Vase Warburg, M n e m o s i n e , tableros 50-51, donde la considered: The Sala di Galatea in the Villa Farnesina and the Sala
temtica corresponde a las musas y el proceso de liberacin que del Mappamondo at Caprarola, en T h e J o u r n a l o f th e W a r b u r g
stas cruzan desde las prcticas mgico-astrolgicas (en los nai a n d C o u r ta u ld I n s titu to s , vol. 53, 1990, pp. 185-207; de la misma
pes) hasta su representacin desligada del determinismo en la autora, Aby Warburg, Fritz Saxl and the Astrological Ceiling of
vida humana. the Sala di Galatea, en A b y W a r b u r g . A k t e n d e s I n t e r n a t i o n a l e n ...
413 Warburg lo resume como una humanizacin del xta Symposions Hamburg 1990, eds. Harts Bredekamp, Michael Diers
sis. Warburg, Mnemosine. Ttulos, notas, op. c it., 2 de mayo de y Charlotte Schuell-Glass, Weinheim, vhc Acta Humaniora, 1991
1928, f. 23. (Schriften des Warburgs-Archivs im Kunstgeschichtlichen Semi
414 Cfr. Bing, Cuaderno..., op. c it., tablero 53, f. 15. nar der Universitt Flamburg, 1), pp. 213-232.
114 LINDA BEZ RUB | ABY WARBURG. EL ATLAS DE IMGENES MNEM OSINE

Farnesina, se liberan del monstruoso fardo oriental sobre su sarcfago. Pero es suficientemente caracters
y amenazante que cubra su apariencia para que la tico: no se hallan solos, puesto que un ngel-general,
Fama les restituya su originaria energa heroica,418 tal ayudante de dios, en el centro de la cpula gua el mo
como sucede con la figura ya humanizada de Eridano vimiento del mundo con pacfica orientacin a travs
y Perseo.419 Warburg explica as este cambio: del firmamento pagano-cristiano en equilibrio.423 En
este caso, las divinidades planetarias se someten al do
Perseo minio de los serafines que, a su vez, obedecen el po
Inversin der divino de Dios padre, situado en el centro de la
cpula.424 Warburg comprobaba una vez ms que a
la orientalizante la recepcin de la Antigedad en la mentalidad de los
monstruosa individuos del Renacimiento corresponda una faz j-
demonizacin nica: un lado de su rostro manifestaba el dominio de lo
Restitutio de la energa heroica demoniaco-mgico, que reclamaba un culto supersti
del redentor cioso, mientras que el otro revelaba la ndole olmpica
Farnesina 420 y serena a que apelaba el sentimiento esttico.425

Mientras tanto, los planetas se agrupan y bajo los Tablero 55


lunetos se narran las leyendas ovidianas y otras sagas Aqu, Warburg despliega una serie de imgenes relati
astrales antiguas.421 La intencin de Chigi es clara: el vas al radio de influencia del Renacimiento en el estilo,
mecenas quera saber que gozaba de la proteccin del incluido del siglo xix. Si bien en el programa astrol
horscopo y que ste le prometa tambin una prspera gico de Chigi las imgenes revelaban una tendencia
y larga vida, como corresponda a la apariencia huma humana hacia la olimpizacin de las formas, con la
no-heroica de la constelacin dominante en el mo presente constelacin de imgenes Warburg mostrara
mento de su nacimiento. Mas all an, en la cpula de otra faceta del camino de la voluntad humana hacia
su capilla fnebre, Chigi muestra la unin pacfica en su emancipacin: la expansin del sentimiento por
tre la cultura pagana y el cristianismo en la mentalidad el cosmos sobre la tierra (no ms slo en las regiones
del hombre renacentista:422 siete planetas lo protegen superiores).426 Con tal fin, elige como punto temtico
central el Juicio de Pars y sus diversas representacio
418 Cfr. Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 14 de enero de 1929, nes. Al observar el modo en que varan los detalles
vol. 7, 117, p. 398; vanse otras breves menciones de las constela a lo largo del montaje, se comprende la importancia
ciones implicadas en ib id e m , 2 de octubre de 1926, vol. 1, 33, p.
14; 29 de enero de 1929, vol. 7, 129, p. 401; 23 de abril de 1929,
programa y otras referencias bibliogrficas, vase el comentario
vol. 7, 291, p. 441.
de Uwe Fleckner, XII. Der Ausklang der orientalisch-mittelalter-
419 Sobre una interpretacin de la Saga de Perseo en este
lichen berlieferung, en B e g le itm a te r ia l.. ., op. c it., p. 279.
contexto, vase Fritz Saxl, The Villa Farnesina, en L e c tu r e s , 2
423 ... sieben Planeten bereiten ihren Schutz ber seinem
vols., Londres, The Warburg Institute, 1957, vol. 1, p. 196.
Sarkophag. Aber charakteristisch genug: sie sind nicht allein, son-
420 Perseus
dern ein christlicher Engel, General, Adjudant des lieben Gottes,
Inversin
der von der Kuppel im Zentrum die Weltbewegung leitet, lenkt sie
die Orientalische mit friedlichem Handgriff im heidnisch-christlichen Ausgleichs-
monstrse himmel ... Warburg, Die Einwirkung der Sphaera ... op. c it.,
Dmonisierung 45, p. 94.
Restitutio der heroischen Energie 424 Cfr. Warburg, El D e s a y u n o so b r e la h ie r b a de Manet
des Erlosers (1929), en icw, p. 270, donde el autor hace hincapi en la con
Farnesina ciliacin entre Dios-Padre y el Jpiter Capitolino, y da a enten
Warburg, Ideas generales, op. c it., 11 de abril de 1927, f. 46. ' der que Dios-Padre sujeta a los demonios del destino a su poder
421 Cfr. Warburg, Die Einwirkung der Sphaera ... op. cit., manifiesto a travs de los ngeles que acompaan a los planetas,
43, p. 94. sometindolos finalmente a la providencia cristiana.
422 Chigi obtiene en 1507 el permiso del papa Julio II para 425 Warburg, Profeca pagana en palabras e imgenes en la
contar con una capilla en la parte norte de la iglesia de Santa Ma poca de Lutero (1920), en rp , p. 463.
ra del Popolo en Roma. Una vez ms, Chigi pone en marcha un 426 Das Ausdehnen des Gefhls fr den Kosmos auf die
programa ideado por Rafael que manifiesta los intereses perso Erde (nicht mehr nur die oberen Regionen). Bing, Cuaderno...,
nales y las creencias astrolgico-religiosas del banquero. Sobre el op. c it., tablero 55, f. 19.
UNA LECTURA DE LOS TABLEROS 115

de la funcin preacuante de las divinidades paganas en la imagen de una humanidad liberada que se dirige
de los elementos para el desarrollo del sentimiento con seguridad propia hacia la luz.431
(sensacin) moderno respecto a la naturaleza.42' Las Uno de los factores que hacen posible la emanci
figuras protagnicas que asisten al }uicio de Paris se pacin del hombre vislumbrada en el estilo de varios
hallan unidas por cierta concepcin de la naturaleza artistas del Renacimiento, se vincula estrechamen
y de sus fuerzas subyacentes en diferentes contextos, te con el medio que transporta y a la vez sujeta la
revelando as, a travs de la variacin del detalle, un tremenda fuerza elemental del engrama del pathos:
significado distinto. Si bien en el estilo medieval se el relieve que logra situar a la imagen en el reino de
dio importancia al sentido alegrico de las imgenes la aparente belleza plstica. Al igual que la grisalla, el
insertadas en un marco de valores cortesanos, durante relieve neutraliza las fuerzas de los dioses paganos y
el Cinquecento las antiguas divinidades de la natura minimiza su esfera de influencia gracias a las cualida
leza, copiadas de los sarcfagos como los que re des que ofrece el medio de transporte (acromtico) y
producen grficamente Marcantonio Raimondi y sus la conciencia del individuo que es capaz de convertir
seguidores,427428 se sitan en una arcadia buclica de el proceso energtico de influencias mgicas en otro
sarrollada ampliamente por el estilo de los talleres de de ndole esttica 432 La representacin estilstica de
Rubens.429 Ms all an, Warburg localizar dicha ar los artistas en el Renacimiento habla as de formacin
cadia hasta el siglo xix, en la pintura de Manet, donde de valores de expresin que dan cuenta del proble
claramente la figura ya antropomorfizada de Eridano ma de la polaridad energtica, y por ese motivo War
no se sita en el cosmos, sino en el paisaje buclico burg se refiere a una esquizofrenia en la formacin del
terrestre, donde se personifica en un burgus de la estilo.433 La dicotoma entre vida activa bajo el smbo
poca que adopta una posicin yacente y plcida. El lo del fatalismo (arrobarse-salir de s mismo) y vida
sentimiento de la naturaleza que se despierta aqu en pasiva (meditar-contemplar-ensimismarse) pone en
el individuo da pie a la incursin del paisaje. ste nos evidencia la polaridad del problema energtico y su
revela la tendencia humana a la emancipacin, que se inversin, que los gestos y las caras de los semidioses
hace evidente en la eleccin de formas de representar y dioses protagnicos revelan.434
que se extienden hacia el horizonte.430 Analicemos las siguientes imgenes: el ejemplo
Esta humanidad liberada que Warburg aprecia estilstico formal del grabado de Giulio Bonassone
en las formas se manifiesta tambin en un claro mo
vimiento gestual: El gesto vinculado con la prctica
431 Aus der kultisch zweckgebundenen Geste untergeordne-
del culto, propio de los demonios de la naturaleza que
ter blitzflchtiger Naturdmonen auf dem antiken Relief vollzieht
temen [a la luz] del rayo, como se aprecia en el relieve sich ber den italienischen Stich die Prgung freien Menschen-
antiguo, se convierte despus, en el grabado italiano, tums, das sich im Lichte selbstsicher empfindet. Warburg, El
D e s a y u n o so b r e la h i e r b a ..., op. c it., p. 263. Warburg considera las
diferencias entre los demonios de la naturaleza, que le temen a la
427 Die vorprgende Funktion luz del rayo y se manifiestan as en el relieve antiguo, y el grabado
Heidnischer Elementargottheiten italiano, que postula ya la independencia de la humanidad respec
fr die Entwicklung moderner to a las fuerzas divinas. Sobre la conferencia de Manet y los co
in mentarios a las imgenes concatenadas en ella, vase Gombrich,
Natur Gefhls op. c it., pp. 254-256.
(Empfindung) 432 Intensivste Arbeit am Manet fhrt dazu, daf sich end-
Warburg, Mnemosine. Conceptos fundamentales I, op. cit., lich am Stck die Olympische oder die daemonische Antike in
8 de abril de 1929, f. 26. ihren differenzierten Eunktionen nachweisen lassen. Dejeuner
428 El modelo de Marcantonio Raimondi se tom de un sur lherbe die Katharsis der Aceda durch den reformierten
dibujo de Rafael, quien lo realiz conforme a un antiguo relieve Eridanus dem Dekan des Saturn. Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it.,
proveniente de un sarcfago romano y tallado en la fachada de la 28 de marzo de 1929, vol. 7, 239, p. 428.
Villa Mdicis. El motivo tomado por Raimondi se compone de 433 Cfr. ib id e m , 3 de abril de 1929, vol. 7, 247, p. 429.
los tres dioses semidesnudos de la naturaleza. Cfr. Warburg, El 434 Warburg lo resume de manera contundente: Trotz M-
D e s a y u n o so b r e la h ie r b a . . op. c it., p. 263, y vase Warburg, M n e digkeit: das Wesentliche der energetischen Inversin bei Manet:
m o s in e , tablero 4. energetisch umkehrende Sinngebung des Lagernden, der aus
429 Cfr. Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 2 de diciembre de Symbol des pasiven Fatalismus zum optimistisch innerlich aufge-
1928, 35, vol. 7, p. 376. richteten Cyniker wird. Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 4 de abril
430 Cfr. Bing, Cuaderno... op. c it., tablero 55, f. 19. de 1929, vol. 7, 251, p. 430.
116 LINDA BEZ RUB | ABY WARBURG. EL ATLAS DE IMGENES MNEM OSINE

nos muestra la saga del Juicio de Paris con sus detalles, divino, habla de una secularizacin que entrega al ser
que se corresponden con las del sarcfago de la Villa humano su plena libertad, ya que ste es quien ve la
Mdicis y respetan un motivo compositivo central: la escena y la descubre mediante la luz que ha arrebata
ascencin de Venus. A ello se ana la representacin do a los dioses 438
de la fuerza que proviene de la esfera lumnica, des
de donde Sol y Zeus dominan el mundo terrestre. En Tablero 56
l desfilan las figuras telricas de los semidioses, como Warburg no dej de investigar tambin la vida huma
Telos, la diosa de la tierra, rodeada de tres genios cuya na en movimiento, tanto en su intencin individual y
posicin (el cuerpo trata de alzarse y el pecho se di colectiva como en la expresin formal de ambas; una
rige hacia arriba) expresa un estado contemplativo, de las obras que ofrecan huellas de este proceso
arrobado.435 As, Bonassone se mantiene fiel al relieve es el Juicio final, de Miguel ngel. Dos importantes
del sarcfago y, por ende, al sentido implcito en su motivos suyos atraen al historiador de la cultura: la
imagen: la ascensin se vincula con la esperanza de relacin psicolgica con la materia ovidiana en que se
una resurreccin, lo cual difiere de lo que expresa el tematiza la cada de Faetn439 y la expresin formal de
grabado de Marcantonio Raimondi. En ste, Telos ha un estilo plenamente consciente de s mismo que va
desaparecido y, en vez de ella, aparece la ninfa vuelta ms all de sus lmites.440 Faetn se inserta con clari
de espaldas al pblico saludando a Venus. El estilo de dad en el mito solar, en cuyo plano psquico se revela
Marcantonio abre un camino directo a la entrega de la el siguiente proceso, al que es posible considerar ar-
bondad y la belleza de la naturaleza, donde la teofana quetpico de la humanidad: impulso + despeamien
de las fuerzas de la luz se conserva en el cielo, mien to, arriba + abajo, coronacin + cada. El impulso
tras que en el plano terrestre subyace la corporalidad hacia arriba y su castigo.441*
en que se hallan presos los semidioses, a los que se El dolor trgico de Faetn expresado en los mo
niega el paso al Olimpo.436 vimientos de su cuerpo se vincula con la expresin
Finalmente, para Warburg, las deidades mitol gestual de Elades, quien padece un dolor violento, y
gicas conducen al hombre a un retorno a la naturale as se manifiesta que tal engrama antiguo emigra para
za, mas ahora ya liberado ste de las fuerzas que ellas formar parte del vocabulario expresivo cristiano. ste
poseen. En esta nueva relacin, el hombre ha logrado se emplear como frmula dinmica del pathos para
imponer una distancia respecto a las divinidades y su expresar las tribulaciones de san Antonio y el padeci
poder, actitud psquica que se manifiesta en el gesto miento de los torturados cuerpos de los condenados
meditativo de las figuras de Manet, que renuncian a en el Juicio finald42 Precisamente una de las caracte
continuar con el culto sacrificial que oficialmente se rsticas definitorias del estilo barroco, segn Warburg,
rinde a las deidades.437 De igual manera, la ninfa diri es la renuncia a una actividad y una expresin unifi-
ge su mirada al espectador (y no a Venus), es decir, a
un ser que se halla en la tierra y cuya mirada se cruza
438 Sobre la metfora de la luz y su analoga con el mito pro-
con la del espectador que contempla la escena. As,
meteico del fuego y del progreso, as como su relacin con el im
segn Warburg, la restitucin del derecho humano presionismo y el valor lumnico implcito en ella, vase Werner
de la vista (Menschenrechte des Auges) significa recu Hofmann, Die Menschenrechte des Auges, en D ie M e n s c h e n r e
perar el derecho al poder, que haba estado en manos c h t e . . . , op. c it., pp. 85-111,'aqu pp. 96-97.

de los dioses: la luz en poder de lo humano y no de lo 439 Vanse los breves comentarios sobre el J u ic io F in a l en
Gombrich, op. c it., pp. 277-278, y M n e m o s y n e : l A tl a n t e d e lla m e
m o r i a . . . , op. c it., p. 80.
435 Cfr. Warburg, El D e s a y u n o so b r e la h i e r b a . . ! , op. cit., 440 Cfr. Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 27-28 de febrero de
p. 268. 1929, vol. 7, 175, 177, p. 414.
436 Cfr. ib id e m , pp. 268-269. 441 Auftrieb + Sturz, oben + unten, Krnung + Fall. Das
437 Cfr. ib id e m , p. 271. Sobre el itinerario del gesto melan Streben nach oben und seine Vergeltung. Bing, Cuaderno..., op.
clico aqu referido, Warburg comenta: Manet mit Drers Me- c it., tablero 56, f. 21.
lancholia in Verbindung gekommen [...] Die Reise: Sarkophag 442 Warburg detecta otro engrama antiguo procedente de la
Paris-Urteil ber Drers Melancholia durch Berchem zu Manet mitologa en este lienzo: el del descenso a los nferos llevado a
knnte ais Nenner haben: Kosmos und bildhat-menschenmfiige cabo ahora en la figura de Cristo, quien libera a los patriarcas.
Ursachensetzung. Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 16 de febrero de Cfr. Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 23 de enero de 1929, vol. 7,
1929, vol. 7, 157, p. 409. 123, p. 400.
UNA LECTURA DE LOS TABLEROS 117

cadoras, es decir, a una preocupacin por el equili portar que se lo convierta en picota e instrumento de
brio en favor de la belleza armnica, medida y serena, martirio. [...] Deberamos experimentar el culto mi-
como lo ejemplifica el caso de Rafael.443 La sublima triaco pasando por Rmini hasta la Capilla Sixtina en
cin de estos valores llenos de acentos pasionales en calidad de iniciados.. .446
la plstica miguelangelesca, que rechaza consecuente
mente un realismo detallado, slo se puede entender Tablero 57447
como una discrepancia consciente y necesaria de la Con el montaje de las imgenes, Warburg testimonia
liberacin personal de su creador. Justo aqu, el ele la emigracin de la antigua frmula pathos contigua
mento de valor vendra a ser la conciencia misma de hacia el norte, donde el proceso de recepcin, per
que se ha decidido apostar a formas llenas de exu cepcin y recreacin de ella desembocar en el estilo
berante dinamicidad, y reveladoras de las emotivas humanizante de la obra de Durero.448 Ordenar tales
fuerzas personales que se han desencadenado en la imgenes con el fin de explicar ese proceso represent
ms ntima lucha anmica y que logran consolidarse un trabajo difcil para Warburg:
en una expresin gestual conmovedora.444 Warburg
concibe todo ello como un movimiento de ascensin- Mi concepcin de la frmula pathos no he podido lle
elevacin de la voluntad humana, un arquetipo ps varla ms adelante. Ello se debe a la temerosa disposi
quico que encuentra su expresin formal, tambin en cin: en vez de separar a Durero, debera primero verlo
el cristianismo, en la representacin apototica de la junto con Mantenga el Bacante, despus con Mantegna
muerte sacrificial en la cruz. el guiador de las Musas (juego de naipes) y, finalmente,
Mediante estas fotografas, Warburg demuestra como coformador de Campagnola y como espejo del
que el engrama del pathos clsico de la ereccin de la mundo (entre otras cosas). En otras palabras: su supe
columna,445 tras el cual se oculta originariamente el racin del demonismo csmico al actuar independien
gesto de elevacin del trofeo imperial (gema augusta), temente gracias a su propia fuerza, la he bosquejado
sufre una inversin de energa: los ngeles arrastran precariamente en relacin con toda su unidad.449
aquella columna donde Cristo acaba por ser humilla
do y flagelado. Warburg logra trazar as en la Mnemo- 446 Religiose Leidschaft ais Mutterboden fr die Ausdrucks-
sine una lnea referencial-formal donde se cumple el werte der seelischen ReA Knstler Auffahrt.
dictum de experimentar, a travs de las formas y de la Und mit der claratio auf einem Stamm geimpfet der Ab-
energa que stas desatan en su activacin simblica, sturz: Phaeton (den abgestrzten Sonnensohn) den Mithras
berwindet prgt die Formen des Seelensturzes bei Michelange-
desde los inicios psquicos que implican el culto mi- lo vor wie es sich anderseits es die romische kaiserliche Tropaion
triaco (tablero 8), pasando por Rmini (tablero 25), gefallen lassen mufi zum Schandpfahl und Mrtyrerinstrument
hasta la Capilla Sixtina (tablero 56). zu werden. [...] Wir sollten den Mithraskult ber Rimini bis zur
Sixtinischen Kapelle ais Mysten erleben. . I b i d e m , 19 de mayo de
El dolor religioso como suelo materno para los valo 1929, vol. 8, 53, pp. 457-458.
447 Aqu se inicia la novena seccin, que abarcar hasta el
res de expresin de la ascencin del alma por el artis
tablero quincuagsimonoveno y tratar la frmula p a t h o s y la cos
ta TReniA Y con la claratio en un mismo tronco mologa en Durero, as como la temtica necesaria para explicar
cultivado el despeamiento: Faetn (el hijo del sol las: la emigracin de las divinidades hacia el norte.
cado), que sobrepasa a Mitra, acua las formas del 448 Cfr. Bing, Cuaderno..., op. c it., tablero 57, f. 23. Lase
despeamiento del alma en Miguel ngel, como por un comentario sobre este proceso, a partir de la composicin del
otra parte el tropaion romano imperial tiene que so tablero, en Barta-Fliedl, Aby M. Warburg... op. c it., p. 206.
449 Mit meiner Auffassung von der Pathosformel bin ich
dagegen absolut noch nicht durchgedrungen. Das liegt an der
443 Cfr. Warburg, Fragmentos fundamentales..., op. cit., 6 ngstlichen Disposition; anstatt Drer zu zerspalten ihn etwa zu-
de septiembre de 1890, frag. 75, f. 36. erst mit Mategna dem Bacchanten zusammen zu sehen, sodann
444 Interesante es confrontar el comentario de Bing sobre el mit Mantegna dem Musenfhrer (Kartenspiel) und schlieSlich
aspecto formal que adoptan las Sibilas y los Profetas en Miguel fr sich ais Mitgestalter des Weltenspieglers Campagnola (unter
ngel, as como su insercin en la arquitectura ilusionstica a par anderem). Mit anderen Worten: seine berwindung des Kosmi-
tir de la cual el espectador puede verse movido a establecer su schen Daemonismus durch Faust, selbstndig zu behandeln, habe
distanciamiento respecto a la representacin. Cfr. Warburg, Tage- ich den Schein der nur rahmenhaft gegebenen Einheitlichkeit
buch..., op. cit., 17 de noviembre de 1928, vol. 7, 5, p. 369. vorgezogen. Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 16 de abril de 1928,
445 Cfr. ibidem, 20 de agosto de 1929, vol. 7, 249, p. 510. vol. 4, 185, pp. 239-240.
118 LINDA BEZ RUB I ABY WARBURG. EL ATLAS DE IMGENES M NEM OSINE

Por lo anterior, en este tablero Warburg coloca emocional, cognitivo y reconocible, restituye la ener
grabados de Durero que evocan las formas dinmicas ga originaria a la imagen inerte; pero lo hace de tal
propias de la grfica de Mantegna y Pollaiuolo, y da a manera que la actividad creativa del artista dinamiza
entender as que stos fueron modelos para el pintor (y modula) dicha energa segn sus propios valores
alemn. En la primera fase de recepcin que Durero expresivos, reintegrndola as a la imagen nueva a
hizo de la mmica superlativa, copi escenas de lucha, travs de un proceso de interpretacin personal vin
como la Batalla de Tritones;450 de rapto, como el di culado, asimismo, con el contexto histrico donde se
bujo de unas mujeres secuestradas por dos hombres desarrolla. Habra que reconocer entonces en ello el
desnudos; de muerte, como el famoso grabado en valor gnoseolgico y teraputico del acto interpreta
que Orfeo perece, e incluso figuras de dioses paganos tivo, en que el sujeto transforma el objeto y se trans
y alegoras cristianas impresas en la baraja del Tarot, forma a s mismo: la memoria adquiere su funcin te
aunque ya con la forma humanizante caracterstica raputica y salvfica.454
del estilo italiano.451 Le interesaba de dicha forma
la desnudez heroica, el movimiento plstico del jue Tablero 58
go muscular y el manejo de la vestimenta; en fin, la Las copias de los dioses paganos planetarios del table
pasin animal e instintiva de la expresin del cuerpo ro precedente introducen al contenido de ste, cuyo
en movimiento. El grabado de Durero sobre los ce centro temtico es la lucha psicolgica de liberacin
los es prueba de ello, pues el estilo con que representa del dominio astrolgico en la mente de Durero.455 Su
la escena de tan terrible pasin rinde un homenaje relacin con la cosmologa y las creencias astrolgicas
a la Antigedad, al tomar de ella los gestos de las emo aunadas a ella se hacen evidentes en la creencia de las
ciones exaltadas.452 Sin embargo, en su segunda etapa epidemias desatadas por las conjunciones astrales456
de recepcin, en la que desarrollara una conciencia y en el retrato de Johann Kleeberger donde se hace
personal sobre el estilo que adoptara para expresar referencia al signo zodiacal del len y a un secreto sig
lo propio, Durero opondra instintivamente, a la no astrolgico.457 Asimismo, el contexto cristiano no
agitacin pagana meridional, la frialdad propia del habra de quedar exento de ello: la imagen de Cristo
carcter nrdico, e infundira a sus figuras gesticu como Sol-Justicia sentado sobre un len458 y la asocia-
lantes el eco de una serena fuerza de resistencia.453
Producto de esto ltimo sera una expresin propia en 454 Corrado Bologna, M n e m o s y n e . II teatro della memoria
el gesto triunfal del Jinete del Apocalipsis, los gestos di Aby Warburg, en L o s g u a r d o d i g ia n o : A b y W a r b u r g f r a te m p o e
m e m o r ia , eds. Benedetta Castelli e t a l , Torino, Aragno, 2004 (Bi
retricos del Cristo entre los escribas y la tensin blioteca Aragno), pp. 277-304, p. 292.
fisiognmica de Hrcules en lucha contra los pjaros 455 Cfr. Bing, Cuaderno.. , op. c it., tablero 58, f. 25. Warburg
del Estnfalo que, a su vez, muestran elementos del preparaba un tablero relativo a esta temtica para exponerlo en el
estilo nrdico caracterizado por su aspecto realista- Planetario de Hamburgo, lo cual no ocurri hasta 1930, cuando
fantstico. aqul ya haba muerto. Sobre la reconstruccin de dicho tablero,
vase Warburg, XIV. Albrecht Drer en B il d e r s a m m l u n g ... , op.
El estilo nrdico hizo suya, de esta manera, la
c it., pp. 284-286, y una exgesis al respecto en Konrad Hoffmann
dinamicidad inherente a la ninfa en su faceta de pri- y Qetin Gzelhan, Kommentar zu Tafel XIV. Albrecht Drer, en
mum motile y Fortuna, lo cual se comprueba en la B il d e r s a m m lu n g ..., op. c it., pp. 286-289.
representacin de la Fama y de las figuras femeninas 456 Durero ilustra la profeca del advenimiento de la sfilis,
que acompaan el carro triunfal del emperador Maxi vinculada con la conjuncin de ciertas constelaciones y formu
miliano I. Warburg da a entender, va el montaje de lada por el mdico de su poca en Nremberg: Ulsenius. En la
parte superior se aprecia la esfera del firmamento con los signos
este tablero, que la fmula pathos, en cuanto esquema zodiacales, entre los que destacan Aries y Escorpin, bajo el cual
se ordenan varios planetas. En el centro de la esfera figura la fecha
450 Cfr. M n e m o s in e , tablero 49. de 1484, lo cual indica que la Sfilis (personificada en un hombre
451 Warburg, Durero y la Antigedad italiana..., op. cit., harapiento con la carne macerada) se halla en conjuncin con los
p. 404. planetas Marte, Jpiter y Saturno bajo el dominio de Escorpin.
452 Warburg se refiere a que si bien la angustia esttica mo Cfr. Warburg, Profeca pagana... op. c it., 1920, p. 480.
derna por la autonoma del individuo le era desconocida [a Dure 457 Cfr. Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 22 de septiembre de
ro], su orgullo de artista no le impeda apropiarse de la herencia 1926, vol. 1,27, p. 13.
del pasado. I b id e m , p. 406. 458 El sol sentado sobre el len proviene muy probablemen
453 Id em . te de la astrologa rabe, en la que al sol le corresponde la casa
UNA LECTURA DE LOS TABLEROS 119

cin entre la figura de un decano del signo de piscis, Tablero 59


procedente de la tradicin rabe-hispana, en una gri Warburg contina desarrollando aqu el tema de la
salla que representa la escena de la Sagrada Familia. emigracin de las figuras de los dioses plantearios ha
Asimismo, Durero hace referencia al cuadrado num cia el norte. Para ello se vale de imgenes tomadas de
rico de Jpiter en su famoso grabado de la Melanco calendarios y almanaques alemanes463 que servirn
la. Sin embargo, ya en este ltimo, Warburg cree ver como modelos en posteriores ciclos pictricos ado
la semilla del nacimiento del nuevo genio saturnino, sados a edificios. Precisamente, aqu vuelve a hacer
puesto que los demonios grotescos han desaparecido hincapi en la importancia de los medios que no slo
y la lbrega tristeza de Saturno se ha humanizado es materializan la imagen, sino que tambin la transpor
piritualmente hasta convertirse en la meditacin pro tan:
pia del hombre.*459
La pose originaria de la meditacin (cabeza in La funcin de los dinamogramas apresados
clinada y apoyada sobre la mano) en el lenguaje for en imgenes
mal clsico y su emigracin a travs del medievo y se puede activar solamente
el Renacimiento las documenta Warburg con varias gracias a la imprenta.
imgenes:460 de esta manera se puede concebir la nicamente a travs de ellas
melancola en materia y forma como un smbolo del se postula el Volapk,
renacimiento humanista. Esta pose reivindica la de un el latn vulgar del lenguaje
antiguo dios fluvial en el espritu helenstico, detrs gestual.464
del cual se encuentra el ideal de la energa liberadora
y consciente del productivo ser humano moderno.461 Los dinamogramas que constituyen el centro de
Warburg seala tambin que esta evolucin no ha de energa de las imgenes se movilizan en los grabados
entenderse de manera categrica y definitiva, ya que que viajan de un lugar a otro y la recepcin que de ellos
en ella misma se encuentra el germen de una dialcti se hace depende de la percepcin del que consume las
ca sin solucin: la cabeza de la Melancola no porta el imgenes. El medio grfico abre a un mayor pblico
laurel del triunfo, sino una planta medicinal emplea el lenguaje gestual de las figuras de los dioses plane
da contra los estados melanclicos y como protec tarios y su energa potencial dispuesta a activarse.465
cin, conjuntamente con el cuadrado mgico, contra
la maligna influencia del planeta Saturno.462
formacin significativa de la Melancola en su recorrido histrico
a lo largo de la Antigedad, la Edad Media y el Renacimiento, y
del signo astrolgico de Leo. Si bien en Durero se halla un tras sobre los estudios de Saxl al respecto, cfr. Warburg, T a g e b u c h ...,
fondo astrolgico, la apariencia del Sol-Cristo-Justicia se despoja op. c it., 30 de noviembre de 1927, vol. 3, 113, p. 152.
de su aspecto demoniaco: deja de ser jeroglfico para adquirir su 463 Cfr. Warburg, Acerca de las imgenes de los dioses pla
forma humana y con ello su plasticidad y dinmica. Cfr. Qetin netarios en un calendario en bajo alemn de 1519 (1908), en rp ,
Gzelhan, Kommentar zu Tafel VIII... en B ild e r s a m m lu n g ..., pp. 439-443.
op. c it., p. 253. 464 Pie Funktion der abgeschnrten
459 Warburg, Profeca pagana... op. c it., p. 485. Sobre este bildhaften Dvnamogramme
grabado y su historia cultural, vase el famoso estudio que desa kann erst durch die
rrolla la lnea propuesta por Warburg: Raymond Klibansky, Erwin druckenden Knste ermglicht
Panofsky y Fritz Saxl, S a tu r n o y la m e la n c o la , tr. Mara Luisa Bal- werden
seiro, Madrid, Alianza, 1991. nur mit ihr postuliert
460 Cfr. Warburg, M n e m o s in e , tablero 55, y las imgenes que das Volapk, das
corresponden a los grabados de Marcantonio Raimondi y el cua Volkslatein der Gebrden-
dro de Manet. Sprache.
461 Warburg, Profeca pagana... op. c it., p. 509, n. 118. Warburg, Ideas generales, op. c it., 20 de mayo de 1927,
Otros detalles denotan su evolucin: la Melancola sostiene con f. 25.
la mano un comps, instrumento de medicin que revela una ac 465 Por ello se compara al medio grfico con el latn vulgar:
tividad intelectual, en lugar de la antigua pala que sostena en la es comn a todos, como el Volapk inventado por el sacer
tradicin oriental. dote alemn Johann Martin Schleyer en 1879 con el propsito de
462 Marsilio Ficino recomendaba el uso del cuadrado mgi facilitar la comprensin entre personas de distintas culturas,
co como proteccin contra las influencias saturninas negativas. que pretende ser una lengua artificial para la humanidad. Vase
Cfr. Warburg, P r o fe c a p a g a n a ..., op. cit., p. 488. Sobre la trans- Ja h is to r ia , el sistema fontico y Ja sintaxis de este le n g u a je , asi
120 LINDA BEZ RUB I ABY WARBURG. EL ATLAS DE IMGENES M NEM OSINE

Los modelos de las xilografas provienen claramen puesta en escena, en donde las imgenes desarrollan y
te, una vez ms, de los naipes italianos del Tarot,*466 manifiestan su potencial dinmico de manera tal que
que muy probablemente tambin sirvieron de fuente logran una mayor intensidad expresiva. La imagen
a Durero. Sin embargo, entre las mismas series xilo puesta en movimiento en un tiempo y un lugar espe
grficas hay variantes que corresponden a un mayor cficos sobrepasa la capacidad de representacin est
o menor grado de restitucin de las formas antiguas. tica y llega a un funcionamiento cintico que genera
La primera serie presenta las figuras conforme a un efectos sinestsicos y mueve as ms intensamente la
estilo completamente a la moda caballeresca-corts afeccin del pblico situado ante ella.471 Sustraer el
caracterstica del medievo, mientras que en la segun elemento conico en su (forma/fuerza) postacuante
da y terceras series, realizadas por Hans Burgkmair del estado de conservacin objetivado perteneciente
y Steffen Anders, respectivamente, las vestimentas de a la transmisin e intercambiarlo por la imagen evo
los dioses evocan mejor el movimiento mediante plie cada mediante el estmulo momentneo es magia que
gues y formas ondulantes.467 Ambos artistas resucitan revela hasta ahora las leyes desconocidas, siempre y
el universo mitolgico italiano en Alemania, con un cuando se la enfrente con las armas de la interrelacin
alcance tal que sus modelos pasaron a formar parte de histrica entre palabra, imagen y accin.472
la decoracin de los edificios pblicos en Baja Sajonia, El restablecimiento de la sincrona de las imge
Gotinga, Luneburg, Goslar y Austria (en una fachada nes y los discursos es, a la vez, una magia que dota al
policromada). Con esta serie, Warburg delinea el iti montaje de vida y existencia. El acento que se pone en
nerario geogrfico recorrido por los dinamogramas, la dimensin escnica y temporal de las obras revela
en que las imgenes, una vez liberadas y dotadas de los mecanismos de un desarrollo que no resultara tan
movimiento gracias al arte de la imprenta, se abrieron evidente sin la interseccin de la palabra, la imagen y
camino, posibilitando el comienzo de una nueva po la accin.
ca en el intercambio artstico-cultural entre el norte y La secuencia de las imgenes puede tener visual
el sur de Europa.468 mente un sentido vertical: la primera columna nos
lleva de un plano bidimensional (diseo de los apara
Tablero 60469 tos festivos) a la presentacin de un espacio tridimen
Warburg introduce aqu una cuestin medular del sional visto en perspectiva que adquiere el carcter
Atlas de imgenes: la unin entre palabra (voz), ima de escenario.473 Debemos suponer que los aparatos
gen (escenogrfico-teatral), tono (msica) y mmica
(cuerpo-gesto) en el contexto de la celebracin.470 sta
471 Uno de los estudios ms recientes sobre la investigacin
funciona como un elemento catalizador de la energa de Warburg respecto a este tema es el de M.A. Katritzky, Aby
Warburg and the Florentine I n t e r m e z z i of 1589: Extending the
como bibliografa sobre ella, en W ik ip e d ia . L a e n c ic lo p e d ia libre, Boundaries of Art History, en A r t H is to r y a s C u ltu r a l H i s t o r y ...,
http://es.wikipedia.org/wiki/Volap%C3%BCk (consultado el 4 de op. c it., pp. 209-258.
agosto de 2008). 472 Das bildhafte Element in seiner nachprgenden (Ge-
466 Cfr. tableros 50-51. stalt/Gewalt) aus dem objektivierten Erhaltungszustand der
467 Warburg tena la intencin de agregar el material visual berlieferung herausholen und es vertauschen mit dem durch
sobre Lutero con el objeto de establecer con mayor claridad el al Augenblicksreiz hervorgerufenem Bilde, ist Magie, die bisher
cance de la influencia de la grfica planetaria en el mbito ger unbekannte Gesetze des Ablaufs offenbart, wenn man ihr mit
mnico, tanto en el orden social como en el artstico. Esto hara dem Rstzeug der historischen Verflechtung von Wort, Bild und
aparecer a la grfica de Burgkmair como una pieza importante y Handlung gegenbertritt. Warburg, Festivales italianos... op.
no aislada o paralela en el proceso de la astrologa-astronoma. c it., 14 de abril de 1928, p. 17. Precisamente este pasaje reviste
Cfr. Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 16 de abril de 1928, vol. 4, 185, suma importancia porque pone de manifiesto a la vez la funcin
p. 240. de la biblioteca, su orden y su sistema, entendindola as como
468 Warburg, Acerca de las imgenes de los dioses planeta un verdadero aparato de investigacin a travs del cual se pone
rios..., op. c it., p. 443. en evidencia el potencial energtico de la imagen, su activacin
469 Con este tablero comienza la dcima seccin, que se ex por parte del espectador, as como su transmisin y restitucin en
tender hasta el tablero sexagsimocuarto. El anlisis se centrar determinado contexto histrico.
en la figura de Neptuno, los dioses y la celebracin del poder entre 473 Sobre el desarrollo del desfile triunfal con carcter de re
la corte italiana y la monarqua europea (siglos xvi-xvn). lieve hacia el espacio profundo que ofrece la unidad del escenario,
470 Cfr. Warburg, Festivales italianos..., op. c it., 14 de abril cfr. Bing, Cuaderno... op. c it., tablero 60, f. 29, y Warburg, T age
de 1928, p. 1. b u c h . . . , op. c it., 16 de abril de 1928, vol. 4, 185, p. 240.
UNA LECTURA DE LOS TABLEROS 121

festivos (carros y naves alegricas) ingresan en l y bio energtico de la imagen simblica a travs de la
lo cruzan: Neptuno nada sobre el Amstel [...] para psique humana. Los mismos efectos y juegos creados
darle la bienvenida alegricamente a Mara de M- en el escenario barroco-festivo son un despliegue de
dicis cuando sta ingresa a msterdam como reina avances tcnicos que constatan una metfora triun
exiliada de Francia.474 No se trata, pues, slo de una fal confirmada en el elemento arquitectnico con que
movilizacin de la mirada sin efectos posteriores, sino Warburg concluye este tablero y que desarrollar en el
todo lo contrario: se produce una movilizacin inter siguiente: el arco de triunfo.
na gracias a la cual la puesta en escena de las imge
nes por medio de los artefactos tcnicos resulta ms Tableros 61-64
evidente, puesto que a travs de ella se revive, en la El tablero 61 fue pensado probablemente como un n
memoria, la sensacin experimentada al ingresar a un cleo temtico que se desarrollara a lo largo de los tres
espacio.475 Mas ste es un ingreso al espacio del con siguientes, debido a la numeracin conjunta grabada
texto festivo donde la personificacin de los dioses de en una esquina suya.4/S Warburg contina investigan
la Antigedad se convierte en el centro de atencin do el simbolismo icnico del reino de Neptuno o
en el escenario montado en un lugar pblico. Dentro Neptuno y sus seguidores (anlogo al reino de Venus
de ste tendr lugar la batalla en los mares y la cele en el Quattrocento). En ste se desarrolla la imagen
bracin de fuegos pirotcnicos, como se muestra en de Neptuno como dios triunfante de los mares y los
las subsiguientes imgenes. Los dioses mitolgicos ocanos, mas tambin se insina la funcin servil ad
no slo sirven como testigos, acompaados de la For quirida en el mundo de las monarquas que elaboran
tuna, pues tambin legitiman el despliegue de poder su propio mito de poder ultramarino al reactivar tal
monrquico: el individuo se unge los atributos de las engrama. Neptuno transmigra realmente a otros es
divinidades.476 La poca de los descubrimientos y el pacios geogrficos y difunde as la proyeccin de una
poder en expansin de las monarquas se reflejan en la psique propia del mpetu expansivo de una conciencia
figura de Neptuno, que, con la divisa del Quos ego vir- histrico-poltica caracterstica de los nacientes Esta
giliano (Eneida, 135), se convierte en metfora del po dos europeos, que se valdrn del medio visual de pro
der capaz de cruzar y dominar tanto los mares como paganda sutil ofrececido por la estampilla postal:
los territorios.477 Este hecho anuncia implcitamente
el dominio de la fortuna vinculada con el viento, que Estampillas postales
ahora es atrapado y puesto al servicio del ser humano smbolo de poder
gracias al avance tcnico representado por la vela. Es smbolo de soberana
as como Warburg documenta visualmente el cam
mtico-metafsico-griego
la cuadriga marina con la conductora
474 Neptun schwimmt auf der Amstel [...], um Maria von
Medid allegorisch zu begrfien, ais sie ais vertriebene Knigin
Neptuno
von Frankreich Amsterdam aufsucht. Warburg, La antigedad
italiana... op. cit., pp. 130.
demoledor
475 Aqu es necesario recordar los postulados ptico-emp- heroico-victorioso-romano
ticos de R. Vischer, en los que se bas Warburg para desarrollar su
teora sobre la energa potencial de las imgenes. Cfr. U n v ia je a
la s f u e n t e s , vol. II, pp. 22 y ss.
476 De esta manera, la funcin del B a lle t c o m iq u e d e la R e y n e 478 La misma Bing habla de un gran faltante, resaltando la
(1581) se pone en evidencia: el rey vence a Circe, la hechicera, dinasta de los Valois y la poltica de poder de la casa de los Habs-
que amenaza con sumir a los hombres en la destruccin. La reina burgo como punto culminante de la vida cortesana. Ya en diversas
Luisa desempea el papel ms importante. Sobre una fuente, que ocasiones Warburg haba expresado la dificultad de organizar y
es a la vez smbolo de la abundante riqueza, se hallan entronizadas colocar debidamente el material relacionado con Neptuno. Va
once Nyades que representan al reino de Francia y actan como se, en relacin con la inmensa cantidad de grabados encontrados
agentes del poder real. Cfr. Bauerle, op. cit., p. 133. al respecto en el Kupferstichkabinett de Berln, Warburg, T age-
477 Bing, Cuaderno... op. c it., tablero 60, f. 29. La relacin b u c h . . . , op. c it., 22 de marzo de 1928, vol. 4, 151, p. 230, y 31 de
histrica con las fiestas de Pesaro en 1477, donde ya las fuerzas de marzo de 1928, vol. 4,163, p. 233. Sobre la inclusin de este mate
la naturaleza o los dioses mitolgicos son dominados y cumplen rial en la conferencia del 15 de abril de 1928, ib id e m , 9 de abril de
una funcin servil, es evidente. 1928, vol. 4, 175, p. 237, y 11 de abril de 1928, vol. 4, 179, p. 238.
122 LINDA BEZ RUB I ABY WARBURG. EL ATLAS DE IMGENES M NEM OSINE

la fasces y el ms constreido y delimitado del exterior. La creacin


hacha devoradora de un espacio especfico donde acaecen los hechos y
exageracin energtica479 donde las imgenes se actualizan en el tiempo de su
representacin, separado del espacio de la audien
Los dinamogramas, aptos para responder a dichos cia, tendra consecuencias en la manera de percibir el
intereses polticos, son los que Neptuno pone de mani espectculo y, por ello en el modo en que la psique
fiesto en su transmigracin energtica de la mitologa procesa las imgenes. Warburg refera que la celebra
griega, donde an era smbolo de la voluntad ascen cin constitua un interruptor energtico y, por tanto,
dente del alma en la metafsica griega evocativa del ambivalente y polar en su cambio topolgico 482 Aqu
Poimandres, hacia su heroizacin en la mitologa virgi- conviene recordar que el paso triunfal es una sucesin
liana. En esta ltima, somete violentamente invocando en el tiempo y un desplazamiento del espacio de la
la divisa quos ego, con fasces en mano que aluden al imagen. Con la vista se ve desfilar perfiles de im
poder con evocaciones arcaicas (por su forma de ha genes, lo que equivaldra a un movimiento cintico
cha documentada por Warburg en la astrologa deca donde el pblico es absorbido emocionalmente a la
nal) y con una actitud majestuosa y triunfante llena de vez que participa de ese tiempo que comparte con el
dinamicidad, imponiendo con su fuerza la destruccin desfile: queda literalmente sumergido en el espectcu
y con el rapto su exageracin energtica. Warburg lo, mientras que la mirada que por sus caractersticas
llama as la atencin sobre los objetivos polticos que exige un escenario delimitado del espacio del pblico
pueden ocultarse tras los smbolos mitolgicos cuya es frontal y por lo tanto esttica, en el sentido de que
energa ha sufrido una inversin.480 parte de los ojos del espectador situado en un espacio
determinado, que domina todo lo que sucede frente a
Tablero 70481 s en ese espacio delimitado. Esto influye de manera
Warburg trata de documentar visualmente un impor profunda en la realizacin escenogrfica de las im
tante factor de cambio del desarrollo de la celebracin genes y los cuerpos actuantes que formarn parte del
que dara lugar a la pera barroca: la concepcin del escenario, ya que unos y otros adquirirn un drama
escenario. Del espacio pblico urbano abierto a otro tismo muchas veces exaltado, donde la retrica gran
dilocuente sale al paso para intensificar los afectos que
se desea transmitir en un espacio cerrado.483 El inte
4/9 Briefmarken
Machtsymbol
rs de Warburg se centraba entonces en la reaccin
Hoheitssymbol de los artistas ante las nuevas condiciones espaciales,
en la medida en que stas afectaban su produccin
mythisch- metaphysisch- griechisch
das Seepferdgespann mit d. Lenkerin
y en las repercusiones de todo ello en la conforma
cin de sus propios estilos formales. Los temas mito
Neptun lgicos representados en el escenario revelaban an
zer-
su procedencia de las palabras originarias (Urworte)
nieder- schmetternd
heroisch- victoris -romisch de aquel lenguaje gestual que tanto circulaba en los
sarcfagos de la Antigedad y, por tanto, hunda sus
Die Fasces u. d.
races en los instintos arcaicos de la humanidad: Nep
fressende Beil
energetische bertreibung tuno navegando por los mares hacia lo desconocido y
Warburg, Ideas generales, op. c it., 20 de abril de 1927, f. 6 0 .
480 Sobre la inversin energtica de las divinidades de los 482 Cfr. Warburg, Ideas generales op. c i t , 2 6 de mayo de
elementos, cfr. Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 7 de abril de 1929, 1927, f. 30.
vol. 7, 175, p. 259. Warburg bosqueja un diagrama con Jpiter 483 Vase un anlisis del p a th o s y la herencia de ciertas fr
(cielo), Faetn (fuego) y Neptuno (mar), que entran en relacin mulas en el marco de las escenificaciones o puestas en escena, es
con los tableros 55 (Paris-ascencin-dios fluvial) y 56 (Miguel decir, en relacin con su potencial teatral y expresivo, en Ulrich
ngel-Faetn). Port, Pathosformeln 1906-1933: Zur Theatralitt starker Affekte
481 Este tablero introduce a la seccin undcima y abarcar nach Aby Warburg en T h e a tr a lit t u n d d ie K r is e n d e r R e p r a s e n ta -
hasta el tablero septuagsimoquinto. Dentro de ella se tratar el tio n , ed. Erika Fischer-Lichte, Stuttgart/Weimar, J.B. Metzler, 2001,
arte oficial y la dramatizacin del mito a travs del p a th o s barroco: pp. 226-251. El autor se constrie principalmente a los ejemplos
del rapto al teatro anatmico (Rubens, Rembrandt). que se sitan en los momentos crticos del siglo xx.
UNA LECTURA DE LOS TABLEROS 123

exponindose a la diosa de la Fortuna,484 el rapto de el ahuecamiento de la frmula pathos a que se ha


Proserpina,485 la muerte sacrificial de Ifigenia y Po- ban sometido las representaciones del rapto a manos
lxena, todos ellos arquetipos psquicos (miedo, huida de los pintores antes mencionados.491 Warburg con
y persecucin) cuyas formas de expresin patticas trasta las producciones pictricas de esos artistas para
transmigraron a la sensibilidad cristiana 486 La repre resaltar el proceso creativo de Rembrandt, pues en l
sentacin de estos temas en manos de distintos artis se revela la apropiacin del sentido dramtico y pat
tas muestra una vez ms las variaciones del estilo, que tico de las formas sin detrimento de la fuerza potica
segn Warburg son movimientos anmico-psquicos del mito. Gracias al talento de Rembrandt, la mueca
surgidos al percibir las frmulas pathos y reaccionar de Proserpina, adjudicada por Tempesta, se convierte
ante ellas: Precisamente tenemos que contar con una en una mscara feroz, es decir en la expresin de la
fructificacin mutua, que ha sido completamente ol dramaticidad fundada en un estilo genuino y propio
vidada por nosotros, entre la vida festiva y las artes alejado de cualquier afectacin exterior.492
plsticas, en que de la personalidad del artista depen
de lo que se desarrolle a partir del sustrato de esas for Tablero 71
mas transmitidas.487 Aqu siguen documentndose visualmente las formas
Por lo anterior, Warburg considera que el italia simblicas de los rituales de poder y sus diferentes
no Antonio Tempesta (1555-1630) es uno de esos cambios energticos. Warburg elige para ello uno de
artistas que, ante los temas dramticos antiguos, em los ejemplos ms arcaicos de las culturas antiguas: la
plean una gesticulacin grandilocuente que en el pla eleccin del hroe mediante el acto ritual consistente
no formal acarrea el lamentable ocultamiento de los en elevar el escudo, lo cual se contrapone a la expre
rostros tras las muecas.488 De igual manera, el pintor sin de apoteosis, puesto que sta implica la interven
dans Nicolaes Moeyaert (1592-1655), quien basa su cin del poder desde arriba, mientras que en el acto
composicin del rapto de Proserpina en un sarcfago ritual del escudo se procede desde abajo:493 Acaso
romano,489 no es capaz, segn Warburg, de restituir no es la elevacin del escudo una apoteosis solda
la fuerza dramtica propia de la escena en el proceso desca? La Antigedad mal entendida? O la funcin
de imitacin artstica, transformndola as en mera originaria de la elevatio con que se han ungido los
decoracin festiva 490 Slo en el estilo de Rembrandt, atributos de poder? 494
caracterizado por un crudo realismo, se ha superado Es decir que, en el proceso gestual de la elevacin
sobre el escudo, la intervencin divina es suplanta
da por una intencin humana generada por el sen
484 Bing, Cuaderno... op. cit., tablero 70, f. 34.
485 Cfr. Warburg, Tagebuch...,op. cit., 16 de octubre de 1926, timiento personal de triunfo, cuya energa hallar su
vol. 1, 41, p. 233. manifestacin en una prctica simblica del poder
486 Por ejemplo, a la matanza de los inocentes y la Adoracin cuidadosamente calculada. Las caractersticas forma
de los pastores. Cfr. Bing, Cuaderno..., op. cit., tablero 70, f. 34. les de la imagen dentro de un despliegue del aparato
487 Wir haben eben mit einer fr uns ganz vergessenen
celebrativo se supeditarn as a los intereses del dis
Wechselbefruchtung zwischen festlich gestaltenem Leben und
bildender Kunst zu rechnen, bei der es von der Strke der Knst-
curso poltico de lo que Warburg calificara como arte
lerpersnlichkeit abhngt, was sie aus dem Substrat der berlie- oficial: El arte oficial, es decir el arte de la recepcin
ferten Formen macht. Warburg, La antigedad italiana..., op.
cit., 1926, p. 130.
488 Sobre una relectura crtica de las apreciaciones de War 491 La introduccin a los tableros Rembrandt-Rubens-For-
burg y la reivindicacin de Tempesta como artista, vase Eckhard tuna se halla en Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 7 de mayo de 1928,
Leuschner, Antonio Tempesta - ein Bahnbrecher des rmischen Ba- vol. 5, 39, p. 254.
rock und seine europaische Wirkung, Petersberg, Imhof, 2005 (Stu- 492 Warburg, La antigedad italiana... op. c it., p. 130. La
dien zur internationalen Architektur und Kunstgeschichte, 26). mueca se da, segn Warburg, cuando el gesto ha perdido su sen
La ilustracin de Tempesta se us en la pera de Struys, Die Ont- tido. Cfr. Warburg, Fragmentos fundamentales... op. c it., 15 de
schakingh van Proserpina (1634), mas no se conocen documentos enero de 1890, frag. 46, f. 23.
que describan la decoracin escenogrfica y arrojen luz sobre los 493 Cfr. Bing, Cuaderno... op. c it., tablero 71, f. 36.
efectos de la puesta en escena. Cfr. Warburg, La antigedad ita 494 Ob nicht die Schilderhebung eine soldateske Apotheo-
liana..., op. cit., p. 129. se ist? Missverstandene Antike? Oder Ur-Funktion der Elevatio
489 Cfr. Warburg, Mnemosine, tablero 5. des gefrsteten? Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 2 de mayo de
490 Warburg, La antigedad italiana..., op. cit., p. 129. 1929, vol. 8, 17, p. 449.
124 LINDA BEZ RUB | ABY WARBURG. EL ATLAS DE IMGENES M NEM OSINE

festiva estatal, emplea, en la arquitectura triunfal de flanqueado por dos columnas. Las escenas en cartu
Flandes y Holanda, desde tiempos pasados, la imagen chos que rodean el escenario representan las leyendas
alegrica a veces representada por personas vivas relatadas por Tito Livio de Bruto, Tarquinio y Lucre
como ornamento elocuente y afectado de la ciudad cia, acompaadas de los versos del poeta y estadista
festiva anfritiona.495 Pieter Corneliszoon Hooft (1581-1647).501 Las figuras
Ya una vez Warburg haba acotado las diversas se caracterizan por un movimiento gestual originado
funciones que el ornamento es capaz de desempe precisamente en la danza de las espadas relaciona
ar.496 Cuando ste deja de ser una manifestacin da con el ritual de elevacin sobre el escudo.502*Sin
directa y vital de las necesidades de la matriz origi embargo, en el proceso de su teatralizacin, si bien
naria de expresin, cae en lo meramente elocuente, a han conservado formas gestuales, han transformado
la manera de los tableaux vivants.49' Por su intencin aquella vital energa originaria propia de los rituales
didctica, stos resultan el lenguaje idneo para la arcaicos ligados a la astrologa donde las divinida
comprensin popular analfabeta; es decir que el arte des planetarias eran el centro de culto, en otra pro
oficial ve en ellos el empleo del ya mencionado vo pia de la expresin de la apoteosis soldadesca, donde
lapuk de un lenguaje gestual neutral.498 As, el gesto se celebra el poder humano triunfante al servicio de
ritual originario, como el de elevar al triunfador sobre un arte oficial dirigido.
el escudo,499 se pierde en la necesidad contingente de
celebrar, la cual requiere una gestualidad didctica Tablero 72
para generar un efecto inmediato de comprensin. Las imgenes de este grupo estn dedicadas al mis
Ejemplos de esto ltimo los constituyen los gra terio de la cena sagrada y al estilo pictrico de Rem-
bados en metal del cartgrafo y editor dans Claes brandt, que representa una reivindicacin de los
Janszoon Visscher (1587-1652), que tambin ilustran motivos antiguos en contra de las caractersticas del
el estilo de una puesta en escena en relacin con las arte oficial.303 El arte del holands asume la tradicin
festividades celebradas en ocasin del armisticio pac nrdica, atenta a la expresin realista del detalle psi
tado entre la monarqua espaola y los Pases Bajos colgico. Ms an, la de Rembrandt ser una expre
en 1609.500 El marco del escenario lo determina una sin psicolgica de caractersticas gestuales genuinas,
especie de portal con un marco superior acodado y como el motivo de la ninfa,504 aunada al manejo de la
luz en la composicin, pues mediante ella se crearn
los relieves necesarios y se conformar un ambiente
495 Die art officiel, d. H. die Kunst des festlichen staatlichen
Empfanges, bei denen das architektonische Element in Flandern
donde vibre la tensin psquica. El conflicto entre las
und Holland von Alters her zur triumphalen Architektur das expectativas del arte oficial y el estilo de Rembrandt se
sinnvolle allegorische Bild manchmal dargestellt von lebenden aprecia gracias al ejemplo de las pinturas encargadas a
Personen ais eindringlichsten redenden Schmuck der feierlich Rembrandt para el Ayuntamiento de msterdam, que
empfangenden Stadt verwendet. Warburg, La antigedad italia habran de ser rechazadas:
na..., op. cit., p. 132.
496 Cfr. Warburg, Fragmentos fundamentales..., 2 de mar
zo de 1889, frag. 29, f. 14; 22 al 25 de septiembre de 1890, frags.
El Claudio Civilis de Rembrandt simboliza el momento
87-90, f. 40-41, y 6 de octubre de 1890, frags. 99 y 100, ff. 43 y 44. en que la antigua narracin histrica del propio pa
49/ Warburg, La antigedad italiana..., op. c it., p. 132. sado memorizada en palabra e imagen, por un lado,
498 Volapk der unparteiischen Gebrdensprache. War y, por otro, la representacin dramtica directa, lle
burg, Ideas generales, op. c it., 25 de mayo de 1927, f. 29. na de vivacidad corporal, no pueden desembocar en
499 ste es un ritual con un fuerte carcter jurdico proce
la elocuencia romanizante o en la pose teatral. Que la
dente de los pases nrdicos y que posteriormente pas a formar
parte de las tradiciones populares que resguardaron su religiosi amarga seriedad propia de este cuadro de venganza no
dad misteriosa. Como prueba de ello, Warburg trae a colacin la
danza de las espadas, en la que el acto originario de veneracin 501 Id e m .
acaba en la ejecucin del regente. Mediante este acto se ingresa 502 Bing, Cuaderno..., op. c it., tablero 71, f. 36.
pues al mbito de la sorna real, en donde, pese a la mxima vene 503 I b id e m , tablero 72, f. 38. Una variacin del tablero foto
racin, el rey es objeto de ultrajes y violencia. Cfr. Warburg, La grafiada el 13 de septiembre de 1929 se halla en M n e m o s y n e VII
antigedad italiana... op. c it., p. 135, ejemplos en Bing, Cuader (w ia III 108.7.2), 1929-1930.
no..., op. c it., tablero 71, f. 36. 504 Cf. Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 14 de marzo de 1928,
3 Warburg, La antigedad italiana..., op. c it., p. 132. vol. 4, 137, p. 225.
UNA LECTURA DE LOS TABLEROS 125

haya sido del agrado de los seores del Ayuntamiento Fisiognoma - desplazamiento de una parte corporal
comprueba solamente que en aquella poca, como en sin cambio de lugar
cualquiera otra, y en cualquier otro pas europeo, los Mmica - desplazamiento de una parte corporal con
que deseaban adaptar el arte a un ambiente festivo y de cambio de lugar bajo determinado alcance
ocasin se oponan a enfrentar el desafo de experien Cintica - desplazamiento de una parte corporal con
cias exigentes.505 cambio de lugar.508

Segn Warburg, el arte barroco oficial acab por Las tres categoras relativas al cuerpo como pro
preferir los dibujos de estilo monumental, de elo ductor de cierta iconicidad se distinguen por el radio
cuencia romanizante y de carcter buclico para re de desplazamiento en el espacio que traza el cuerpo
presentar la conjuracin de Claudio Civilis,-06 puesto movido por su energa. La fisiognoma no implica
que ste era un hecho conformador de la conciencia cambio de espacio: el movimiento acaece en el cuer
nacional y, por tanto, parte de un discurso oficial de po, pero no se desplaza fuera de l; en este sentido,
tonos patriticos. Antonio Tempesta y Otto Vaenius la imagen proyectada es una huella corporal de un
(1556-1629)507 cumplan con dichas expectativas es proceso anmico-fisiolgico. La mmica logra trasla
tilsticas. La liberacin de los batavos del yugo ro dar, por su intencin expresiva, una parte corporal en
mano requera una expresin monumental exaltada, el espacio, mas solamente en cierto radio de accin,
caracterizada por una gran vivacidad mimtica y una siendo as la imagen corporal resultado de una expre
elevada tensin fisiognmica capaces de convencer al sin consciente en el proceso de imitacin: se crea una
pblico mediante una calculada movilizacin afecti distancia respecto al yo psquico y respecto a lo que se
va. Esto implicaba, segn el entender de Warburg y imita del exterior (proceso de diferenciacin entre el
a la luz de sus reflexiones sobre la mimesis en movi yo y el mundo), manifestndose esta distancia reflexi
miento (mimtica), lo siguiente: va en un verdadero desplazamiento espacial (aunque
en cierto radio de accin). La cintica es la nica ener
ga que logra desplazar completamente el cuerpo en el
espacio y cambiarlo de posicin; por eso le correspon
505 Rembrandts Claudius Civilis symbolisiert einen Augen- de una mayor independencia y distanciamiento en la
blick, wo einerseits die gedchtnismfig in Wort und Bild fest- relacin entre psique humana y mundo exterior, lo
gehaltene, antike historische Erzhlung aus eigener Vorzeit, und que se manifiesta en un mayor dominio soberano del
andererseits die unmittelbare lebendige krperhafte dramatische
espacio. Para Warburg, el arte barroco oficial, recurre
Darstellung weder zu romanisierender Eloquenz noch zu thea-
tralischer Pose verleiten knnen. Dai3 die bittere Ernsthaftigkeit, a las dos primeras formas de energa, puesto que ellas
die in diesem Rachebild liegt, den Herren des Rathauses nicht pueden adaptarse a los objetivos didctico-propagan-
zusagte, beweist nur, wie damals und zu jeder Zeit und in jedem dsticos que se valen, de una manera directa y efecti
Lande Europas Gelegenheitskunst fr festliche Stimmungen von va (en el plano visual), de medios expresivos como la
auffordernde Erlebnissen nur widerstrebend Kenntnis nehmen proyeccin de una imagen corporal en un lugar de
mag. Warburg, La antigedad italiana..., op. c it., p. 137.
506 Vase una descripcin de la pintura mural localizada en
terminado, a saber, el gesto mimtico y la mueca. En
el Ayuntamiento, formulada por Warburg, y el nombre del respon cambio, la ltima forma de energa capaz de desplazar
sable de los programas, en Warburg, La antigedad italiana..., el cuerpo en el espacio logra desencadenar con ello
op. c it., pp. 133-134. Asimismo, el artculo de Andrea Pinotti, La un proceso de reflexin en quien percibe las imge
sfida del batavo monocolo. Aby Warburg, Fritz Saxl, Cari Neu- nes cinticas que se suceden, abriendo espacios entre
mann sul Claudius Civilis di Rembrandt, en R iv is ta d i S to r ia d e lla
cada una y reconstruyendo as una serie de sucesos
F ilo s o fa , vol. LX, nm. 3, 2005, pp. 249-260.
507 Warburg informa que en 1612 apareci una serie de gra que forman un hilo dramtico. Ejemplo de esto lti-
bados de Tempesta que representan las guerras de liberacin de
los batavos contra el yugo romano (36 imgenes). El conjunto se 508 Physiognomik - Krperteilverschiebung ohne Stand-
bas en los dibujos del manierista Otto Vaenius, que Tempesta ortswechsel
reprodujo posteriormente en un estilo similar con un p a th o s mo Miraik - Krperteilverschiebung mit Standortswechsel in
numental, aunque vaco, para conmemorar la paz momentnea bestimmten Umfange
entre los Pases Bajos y la corona hispnica. Cfr. Warburg, La Kinetik - Krperteilverschiebung mit Standortswechsel.
antigedad italiana..., op. c it., p. 13, y la opinin de Saxl en War Warburg, Fragmentos fundamentales... op. c it., 5 de agosto
burg, T a g e b u c h ..., op. cit., 12 de julio de 1927, vol. 3, 21, p. 117. de 1891, frag. 198, f. 79.
126 LINDA BEZ RUB | ABY WARBURG. EL ATLAS DE IMGENES M NEM OSINE

mo, segn Warburg, es lo que el estilo de Rembrandt a Rembrandt.314 Este ltimo, lejos del gesto teatral
produce en el espectador: genera ese espacio-momen exaltado, escoge el momento expresivo de la herona
to en que es posible reflexionar y, as, emanciparse de al que corresponde la mayor tensin interior tanto en
una respuesta psquica automtica y pasiva; en otras el cuadro como en su relacin con el espectador que
palabras, una respuesta inmediata ante un estmulo vi 10 contempla: el instante en el que se expresan el odio
sual provocado por la forma percibida.509 La creacin y la envidia de Medea, quien planea su venganza cu
de un espacio contemplativo es lo que el estilo de Rem bierta por las sombras en la parte frontal de la escena,
brandt logra transmitir, por lo que, en opinin de War donde se lleva a cabo la boda entre Jasn y Cresa.
burg, incorpora anmicamente el smbolo de energa Rembrandt no opta por el momento expresivo evi
antigua como [expresin de] una voluntad de libertad dente para exaltarlo, sino todo lo contrario: el lapso
poltica.510 que ha de entenderse como momento suspendido que
A la vez, Warburg coloca en este montaje visual abre el espacio de reflexin cargado de mayor tensin
el modelo de la ltima cena, de Leonardo da Vinci,511 anmica afectiva, precisamente creada entre los dos
para sealar el parecido que hay entre ella y la compo polos psquicos que van del impulso-reflejo a la ac
sicin de Rembrandt y, tambin, poner en evidencia cin-reflexin.515 Es as como ese momento suspendi
la tensin psicolgica que este ltimo concentra en la do, donde la imagen se cristaliza, se comprende como
frmula pathos cristiana trgica. sta se caracteriza un verdadero proceso de percepcin fenomenolgica
por una pasividad energtica que implica la sublima en la que es posible ejercer la reflexin cuando suce
cin del sacrificio sangriento convirtindolo entonces den aquellos movimientos de tensin-transformacin
en signo alrededor del cual se celebra el ritual de la anmica.516
comida en conjunto,512 reforzando as la idea de co Por otro lado, como se ha podido observar en
munidad practicada en la reunin-celebracin de la varios ejemplos, Medea sirvi como modelo de ins
misa cristiana, como lo demostrar Warburg median piracin para representar el drama exaltado, como
te los ejemplos del valor simblico de la eucarista en se constata en la imagen donde Medea mata a sus hi
los ltimos tableros.513 jos.517 Por la gran energa trgica que implica, Medea
expresa y pone en escena la dramaticidad caracters
Tablero 73 tica de los conflictos en las luchas de liberacin de los
Aqu, Warburg prosigue el acercamiento con que vi batavos, pues en las escenas blicas correspondientes
sualmente contrastar el estilo de Rembrandt con el a ellas concurren el antiguo pathos de la matanza, el
de los artistas de su poca. Por un lado, los revenants de de la huida desesperada y hasta el gesto pacificador.
la Antigedad se actualizan en Rembrandt de distin Sin embargo, en su teatralizacin, este drama corre el
ta forma, contraria a la restitucin del gesto exaltado peligro de convertirse en un conglomerado de efectos
que comnmente suceda en varias representaciones sensacionalistas, pues no es otra cosa sino lo que pro
de Medea producidas por pintores contemporneos ducen los aparatos ricamente ornamentados, como
el carro de Medea, envuelto en serpientes de fuego
509 Warburg lo resume como el problema al que se enfrent
con que se prev mover los nimos del pblico des
Hamlet y que se volvera patrimonio de la humanidad: el de la de el escenario.318 A travs de dichos efectos visuales,
conciencia atormentada entre el movimiento como reflejo inme
diato (Reflexbewegung) y la reflexin (Reflexin). Cfr. Warburg,
La antigedad italiana ... op. cit., p. 137. 514 I b id e m , tablero 73, f. 40.
510 Rembrandt der 515 Sobre el concepto de dilatacin del tiempo y su confron
Einverseeler tacin con la lectura lesiniana del Laocoonte hecha por Warburg,
des antiken energetischen cfr. Manuela Pallotto, V e d e re il te m p o , la s to r ia w a r b u r g u ia n a a ltre
Symbols 11 v a c o n te , Roma, Nova Editrice Universitaria, 2008, pp. 171-178.
ais politischer Freiheitswille 516 Cfr. Rudolf zur Lippe, N a tu r b e h e r r s c h u n g a m M e n s c h e n ,
Warburg, Ideas generales, op. cit., 1927, f. 63. vol. 1, Frncfort del Meno, Suhrkamp, 1974, pp. 168 y 180.
511 Cfr. Warburg, Tagebuch..., op. cit., 8 de noviembre de 517 Vanse los otros tableros que renen material sobre Me
1926, vol. 1, 59, p. 22. dea, sobre su polaridad y sobre la actualizacin de ambas facetas
512 Cfr. Warburg, Ideas generales, op. cit., 20 de abril de en Warburg, T a g e b u c h ..., op. cit., 10 de diciembre de 1927, vol. 3,
1927, f. 54. 141, p. 162.
513 Bing, Cuaderno..., op. cit., tablero 72, f. 38. 518 Warburg, La antigedad italiana..., op. c it., p. 136.
UNA LECTURA DE LOS TABLEROS 127

la atencin se centra en las artes de transformacin Tablero 75


escnica519 que ponen en juego una maquinaria ca El paulatino logro consistente en establecer una dis
paz de desatar el entusiasmo del pblico gracias a sus tancia interior ante las fuerzas mgicas proyectadas
efectos tremendistas, aunque tambin de arrebatarle por la psique humana en el exterior es, como hemos
el valioso momento de reflexin en que es posible ga visto repetidamente, segn Warburg, un paso hacia la
nar una autonoma personal para relativizar las reac civilizacin humana: el hgado proftico se convier
ciones instintivas a que se le provocan. te en objeto de contemplacin (filosfica).521 Esto es
precisamente lo que se tematiza mediante el tablero
Tablero 74 75: Warburg traza aqu visualmente el camino que
Las imgenes elegidas aqu por Warburg explican las va desde el sacrifico ritual hasta la anatoma cient
posibles relaciones entre los estilos de Rembrandt, fica sustentada en artefactos producidos por distin
de Masaccio y de Rafael. Lo comn a estos artistas es tas culturas.522 La anatoma mgica de la lectura de
la conciencia de la contemplacin como un espacio las visceras (en animales) revela el sometimiento a las
donde se gana la distancia:520 el sencillo pero maduro fuerzas csmicas que actan sobre el individuo y que
estilo de Masaccio y la delicadeza de Rafael son segn es necesario apaciguar y comprender en trminos
Warburg, una restitucin de las formas antiguas, aun de sus mecanismos, para poder alcanzar la adivina
que ahora han de servir para liberar de las apariencias cin.523 La transicin de la creencia en el augurio al
monstruosas y estticas comunes en el medievo. En plano cientfico de la medicina anatmica la ejempli
esas formas sencillas y delicadas, se abren espacios fica Warburg mediante la leyenda sobre Demcrito
contemplativos durante el proceso de creacin y de e Hipcrates, cuya actitud contemplativa es sntoma
percepcin, que se manifiestan en resoluciones for corporal de un estado meditativo que adopta con xito
males donde se marcan distancias, como sucede en el el cristianismo merced a las figuras de san Pedro y san
cuadro del Milagro de san Pedro: el santo cura sin to Pablo, pero ahora con una energa alusiva a la medi
car, slo mediante su sombra proyectada, es decir, sin tacin religiosa.524 Demcrito, quien presuntamente
el contacto mgico, lo cual seala la distancia que haba enloquecido al tener frente a s animales des
hay entre las figuras, equivalente a la tendencia psi panzurrados, recibe la visita de Hipcrates. ste le
colgica a la que el artista responde en su proceso pregunta en qu se ocupa y Demcrito contesta: yo
creativo. disecciono a los animales no por despreciarlos, sino
Rembrandt, como se ha dicho al explicar los pre porque busco la sede del alma, y, a la pregunta so
cedentes tableros, rechaza los superlativos del lenguaje bre lo que trata en sus escritos, Demcrito responde:
gestual que se haban vaciado de contenido y en cam la locura525 Para el ojo crtico de Warburg, ste es
bio restituye el sentimiento de lo trgico aprovechan precisamente el momento de reflexin representado
do el momento de tensin que media entre el impulso en la pintura de Moyaert, de Jacob Adriaensz y, de ma
y la accin. Ello sirve de ejemplo para representar la nera ms drstica y realista, en la pintura de Nicolaes
magnanimidad de Escipin abandonando la retrica
muscular exagerada y fijar una distancia en el terreno 521 Die Weissagungsleber wird zum Objekt der (philoso-
del comportamiento tico. Otro ejemplo a la vista lo phischen) Kontemplation. Ibidem, tablero 75, f. 44.
ofrece el boceto de Rembrandt Las tres cruces, pues 522 Bing considera que la observacin desinteresada del
en l se manifiesta la misma actitud de rechazo al la cuerpo que propone Warburg mediante las imgenes de este ta
blero es contraria a cuatro aspectos: lo milagroso, la magia para
mento exaltado y la eleccin de un modelo inspirado
fines de adivinacin, el lamento extremadamente afectado por los
en un diseo de Pisanello. Rembrandt, adems, colo muertos y la prctica carnvora. Cfr. dem.
ca la accin bajo los efectos luminosos, orquestando 523 Cfr. Warburg, Mnemosine, tablero 1, que trata de la adivi
un juego de luz y de sombras, como si la oscuridad nacin y tematiza el lugar de participacin.
abriera un espacio de callada contemplacin, donde 524 Los testimonios epistolares sobre la escena entre Dem
el rayo de luz del acto reflexivo dispensa una claridad crito e Hipcrates son apcrifos y aparecieron en el siglo xvi en
versin latina. Vase Warburg, Die Einwirkung der Sphaera...,
reluciente. op. cit., 59, p. 114, y Warburg, Tagebuch..., op. cit., 11 de junio de
1928, vol. 5, 21, p. 273.
519 Idem. 525 Warburg, Die Einwirkung der Sphaera... op. cit., 60,
520 Bing, Cuaderno..., op. cit., tablero 74, f. 42. p. 115.
128 LINDA BEZ RUB | ABY WARBURG. EL ATLAS DE IMGENES M NEM OSINE

Pieterszoon Berchem (1620-1683), donde Demcrito senta un sntoma de la emancipacin respecto de las
hunde la mano en las partes internas de un animal. fuerzas csmico-naturales.
Dos elementos importantes hay que resaltar aqu: el
establecimiento de una distancia en el proceso de re Tablero 76528
flexin (gesto meditativo), que se ve reforzado com Warburg explora y ampla el espectro que despliega
positivamente gracias a la colocacin de las figuras la sobrevivencia de frmulas pathos y su adaptacin
en un paisaje caracterizado por el manejo de espacios energtica a nuevos rdenes de funcionamiento. En
amplios donde interactan las figuras, y el artefacto este tablero, evoca la imagen simblica de la ninfa
usado para establecer la relacin individuo-visceras. que, en el contexto cristiano, se convierte en el ngel
Resulta que ya no son las tablillas hepticas el instru de la guarda que protege a Tobas,529 o bien a la Nobe
mento relacional (como en el tablero 2), sino la mano trgica y antigua, capaz de convertirse en el smbo
misma y, posteriormente, los tiles de diseccin. El lo de la madre potectora vinculado con la Virgen que
empleo de las extensiones del individuo, tanto cor acompaa a Cristo en algunas escenas de su vida.530
porales como exteriores, es resultado de un proceso Estos sutiles cambios los identifica Warburg en el pla
psquico en que el individuo establece una distancia no formal para luego inerpretarlos como sntomas
entre su yo y el mundo, es decir, cuando se indepen psquico-culturales: En la Biblia ilustrada de Pieter
diza al descubrir que l mismo es capaz de actuar e van der Borcht el grupo se encuentra en una obliga
influir en su entorno mediante el uso de instrumen da relacin mmica: la familia, con sus tres miembros,
tos y se aventura incluso a dominarlo. De ah que la huye delante de la casa de Dios que se vislumbra a la
diseccin realizada con instrumentos y la gestualidad derecha, con Jess y los escribas. Transformacin de
corporal que corresponde a esa actividad expresen la la huida gesticulante ante lo demoniaco en el pathos
voluntad humana de hallar la sede del alma, explicar de la sumisin (amorfati).531
la racionalmente y dilucidar con objetividad las leyes Warburg hace hincapi en que el pathos gesticu
fisiolgicas que operan en el cuerpo mismo desliga lante generado por el miedo a lo terrible o demonia
do de influjos exteriores astrales. La mirada cientfica
requiere una mirada reflexiva, un acto de distancia- la psicologa heptica del Antiguo Oriente y lanzarse a un me
miento propio de la contemplacin, donde Warburg jor entendimiento: "... und den Sitz der Seele im labyrinthe du
reconoce a la vez la actitud gestual melanclica. Aqu cerveau zu suchen, heisst endgltig ber die Leberpsychologie
se aprecian similitudes formales (en el plano gestual), des alten Orients hinwegschreiten zu anderer besserer Einsicht.
Warburg, Die Einwirkung der Sphaera... op. c it., 66, p. 118. Este
puesto que la lamentacin fnebre y la deposicin del
lento proceso de emancipacin lo delinea de manera convincen
cuerpo se asemejan a las prcticas de anatoma donde te el estudio de Jonathan Sawday, 7~he B o d y E m b la z o n e d . D isse c -
las figuras que rodean el cuerpo abierto miran a ste, tio n a n d th e H u m a n B o d y in R e n a is s a n c e C u ltu r e , Londres/Nueva
unas veces con curiosidad y otras con actitudes prxi York, Routledge, 1995.
mas a la lamentacin.526 Pero, a diferencia de la lec 528 Aqu se inicia la decimosegunda seccin hasta el tablero
septuagesimosptimo, donde se presentarn los dinamogramas
tura adivinatoria de visceras, los ejemplos pictricos
de la defensa, la gua y la apoteosis en figuras como la madre, el
holandeses que Warburg eligi anuncian la prctica ngel y la jugadora de golf a travs de los medios de las estampillas
de una investigacin anatmica de carcter cientfico, postales y recortes de propaganda.
como la que muestra Rembrandt en sus famosos cua 529 Cfr. tablero 46, sobre Tobas con el ngel.
dros La anatoma del Dr. Tulp y la Clase de anatoma 530 En el grabador Pieter van der Borcht, Warburg aprecia
del Dr. Deyman. La tensin que Rembrandt evoca en la nibide que se vuelve Mara: Gestera morgen eine Festellung
verifiziert, die die Vorlage fr die eilende Mara auf der Hand-
esas dos escenas de diseccin se manifiesta en ese mo zeichnung van der Borcht entdeckt: eine Niobide. Warburg, T a-
mento suspendido (de miradas y actitudes) donde el g e b u c h ..., op. c it., 9 de julio de 1928, vol. 5, 179, p. 297; cfr. Bing,
espectador es capaz de lanzar una mirada al interior Cuaderno..., op. c it., tablero 76, f. 46.
del cuerpo humano, como si al hacerlo llevara a cabo 531 In der Illustrierten Bibel von van der Borcht steht die
a la vez un acto de meditacin reflexiva.527 Esto repre- Gruppe im mimisch verflichtenen Zusammenhang da: die drei-
kpfige Familie flieht vor das Haus Gottes, das rechts zu sehen
ist mit Jess unter den Schriftgelehrten. Gestikulierende Flucht
526 Cfr. Bing, Cuaderno... op. c it., tablero 75, f. 44. vor dem Daemonischen in Pathos der Ergebenheit (Amor fati)
527 Para Warburg representaba la bsqueda de la sede del transformiert. Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 25 de junio de 1928,
alma en ese laberinto del cerebro: definitivamente, sobrepasar vol. 5, 141, p. 285.
UNA LECTURA DE LOS TABLEROS 129

co se convierte en el pathos del amor fati dentro del emblemticamente en el Taller de Apeles, cmara de
contexto bblico y pone as al descubierto, una vez ms, maravillas donde se recogen las frmulas del dolor y
la inversin energtica de los dinamogramas en los de la pasin tanto en la plstica como en el grabado
valores cristianos que forjan imgenes simblicas de para documentar as las transformaciones en su paso
la bondad protectora y la caridad. La inversin ener por la historia.532533
gtica marcada aqu formalmente pone en evidencia
la transformacin del movimiento exterior caracters Tablero 77
tico de la huida en un movimiento interior donde el Este tablero nos introduce al mundo moderno con el
sufrimiento se convierte en sumisin. De esa manera, fin de seguir documentando las huellas de los dife
Warburg relaciona visual y diagramticamente la re rentes valores significativos que adoptan las frmulas
presentacin gestual de ambas figuras femeninas: pathos, centradas preferentemente en la figura feme
nina al servicio de la exigencia publicitaria contem
Mara-Nobe pornea. Mediante el montaje de imgenes, Warburg
las dos mujeres dolorosas en el mar Mediterrneo al gua visualmente desde la rememoracin del origen
Oriente como eterna donacin mnmica conmovedora. mtico de figuras como la Mnade, hasta su restitu
cin en la expresin gestual del sufrimiento en el siglo
Ambas quieren rescatar demasiado tarde xix mediante el arte pictrico de Eugne Delacroix
a sus hijos de las flechas del destino. (1798-1863),534 para continuar con la ninfa cazadora
de cabezas por el camino de la emancipacin feme
pero: y Nobe pregunta: por qu? nina hasta su sublimacin en la figura de la jugadora
Mara dijo s de golf, donde el deporte se simboliza mediante una
aunque no lo comprenda imagen corporal relacionada estrechamente con la
Amorfati Terrorfati.552 catarsis motriz experimentada en el sacrificio.535 De
tectar visualmente esto en la vida contempornea sig
Tales figuras implican esa donacin mnmica for nificaba para Warburg tener en las manos la relacin
jada a partir de arcaicas experiencias de miedo ante de un peridico productor de imgenes respecto a la
lo que acta fuera del individuo, pero la actualizacin cultura de la cuenca del Mediterrneo.536 Similares
de esa energa mnmica resulta diferente segn la pasos conducen a la ninfa domesticada Nik-Victo-
disposicin psquica ante las nuevas circunstancias. ria, quien acaba por transformarse unas veces en un
Se producen as imgenes expresivas distintas, sinto ama de casa que publicita papel higinico y otras en
mticas de la actitud que se adopta ante la situacin ngel de la guarda que repite coma pescado,537 o
elegida individualmente y a partir de valores cultura bien en modelo de belleza que receta cremas facia
les diferentes: por un lado, la tragedia-terror fati de les. Asimismo, aparecer como una Victoria venida a
la Antigedad y, por otro, la sumisin-amor fati de la menos junto con el marinero del buque Hapag, para
cristiandad.
Estas mutaciones, transmigraciones e itinerarios 533 Para Bauerle la cmara de maravillas debe entenderse
que metamorfosean y desplazan la imagen se resumen como la intencin del A tla s : hacer de su patrimonio el estudio
del acervo del padecimiento (L e id s c h a tz ) de la humanidad. Cfr.
Bauerle, op. c it., pp. 140-141.
532 Maria-Niobe 534 Sin embargo, el comentario de Bing seala que Delacroix
die beiden Schmerzensmtter am stlichen Mittelmeer no pertenece a esta constelacin: nicht dazu gehdrig: Dela
ais ewig erschtternde mnemische Spende. croix 1) Medea 2) Pest wiederholt das Motiv vom Kind das bei
der toten Mutter nach Nahrung sucht. Bing, C uaderno..., op.
Beide wollen zu spt ihre Kinder
c it., tablero 77, f. 48.
Vor den Pfeilen des Schicksals retten. 535 Warburg, T a g e b u c h ..., op. c it., 12 de agosto de 1929, vol.
aber: und Niobe fragt: warum?
9, 211, p. 502.
Mara sagte ja 536 ... das Verhltnis einer bildproduzierenden Tageszei-
wenn ich es auch nicht verstehe tung zur Mittelmeerbecken Kultur in die Hnde. J b id e m , 31 de
Amor fati Terror fati.
julio de 1929, vol. 8, 137, p. 481.
Warburg, Tagebuch..., op. cit., 10 de julio de 1928, vol. 5, 179, 537 Warburg la califica como una ninfa venida a menos.
pp. 299. Cfr. Warburg, ib id e m , 20 de noviembre de 1929, vol. 9, 83, p. 551.
130 LINDA BEZ RUB | ABY WARBURG. EL ATLAS DE IMGENES M NEM OSINE

finalmente desfilar como smbolo de fertilidad en la un dios sometido a los intereses mencionados:542 del
figura de Ceres, al servicio de la conciencia patriti virgiliano quos ego a la marca de Barbados.543
ca francesa alentada por una estampilla postal.538 El Con las imgenes del tablero 77, Warburg explaya
resumen visual icnico documentado aqu con im el catlogo de sufrimientos de la humanidad, la sobre
genes antiguas y contemporneas que informan de vivencia en la vida cultural y los cambios energticos
la metamorfosis de la imagen simblica de la Ninfa acarreados por las tensiones psquicas que difunden
pone atencin en los diversos medios que transpor varios vehculos al servicio del transporte de las im
tan dicho engrama y en los cambios significativos que genes. Tal es el caso de los monumentos pblicos que
ellos provocan, y permite reconocer la capacidad de ornamentan los parques, como el de Hindenburg,
Warburg para formular la teora de la herencia mn- que se encuentra bajo la proteccin del guila en vez
mica, cuyas races se hunden en un arcasmo psquico de ser transportado por el guila, como en la apoteosis
de la imagen y su consiguiente transformacin ener del emperador.544 Mas otro tipo de medios, como las
gtica segn su contacto con un tiempo y un espacio estampillas postales y ciertos recursos propagandsti
determinados: cos, como el cartel y el peridico, son valorados por
Warburg porque gracias a ellos la idea de poder po
El renacer de los dinamogramas ltico seduce a travs del signo de la grandeza antigua
antiguos a travs de su empleo en la el moderno gremio de los gobernantes y atrae
prctica poltica del arte de las estampillas postales.539 por medio de la tarjeta postal; la estampilla postal co
loca la dinmica energtica del transporte a disposi
En otras palabras, desde una perspectiva prc cin de la transmisin del poder poltico-estatal.545
tica, la ninfa antigua se ha convertido en una figura El aspecto ms interesante de estos ltimos me
sometida a los intereses poltico-propagandsticos y a dios, puesto al servicio de la difusin del poder es
la conformacin de los mitos del poder moderno.540 tatal, es la velocidad. Warburg seal muy bien, en su
Igual destino corresponde al dios mitolgico encara
mado en su cuadriga de seres marinos, Neptuno,541 542 El rey de Inglaterra que aparece sobre un carro de triunfo
smbolo de cuya fuerza vital se ha apropiado el expan tirado por caballos marinos en los sellos postales de Barbados se
sivo poder colonial europeo, que lo convierte as en tom del modelo de Neptuno, puesto que acta como su antepa
sado. Carlos II obtuvo esta metfora del poder poltico directa
mente de las fiestas contemporneas y de la cultura virgiliana de
los anticuarios de la corte. La inscripcin que se halla en el sello
postal reza as: e t p e n i t u s to to r e g n a n te s o rb e B r ita n n o s . La frase
es una adaptacin del verso 66 de la primera gloga de Virgilio,
donde el pastor Melibeto lamenta el cruel destino que lo alejar de
su hogar, rumbo a una regin tan lejana como la de los escitas. Cfr.
Fiestas mediceas en la corte de los Valois en los tapices flamencos
de la Galleria degli Uffizi (1927) en rp , p. 288, y a d d e n d a al vol.
1, p. 376. Noticia sobre los sellos ingleses en Warburg, T a g e b u c h ...,
op. c it., 14 de diciembre de 1926, vol. 1, 86, p. 33; 31 de diciembre
538 Cfr. Warburg, Ideas generales, 20 de abril de 1927, f. de 1926, vol. 1, 97, p. 40; 7 de abril de 1927, vol. 2, 105, p. 80; 15
60, y Warburg, Festivales italianos.. op. c it., 14 de abril de 1928, de abril de 1927, vol. 2, p. 83, y 28 de agosto de 1927, vol. 3, 65, p.
p. 16. 132. Vase tambin el tema de Neptuno empleado como smbolo
539 Die Wiederbelebung antiker Dynamo- del poder poltico en el tablero 61-64.
gramme durch Einstellung in die politische 543 Von Vergils Quos Ego zur Marke von Barbados. War
Praktik der Briefmarkenkunst. burg, T a g e b u c h ..., op. c it., 30 de mayo de 1927, vol. 2, 151, p. 95.
Warburg, Ideas generales, mayo de 1927, f. 17. 544 Hindenburg unter den Schutz des Adlers, statt getragen
54 Warburg, Festivales italianos..., op. c it., 14 de abril de vom Adler wie in der Apotheose der komm. [enden] Kaiser. Bing,
1928, p. 16. Cuaderno..., op. c it., tablero 77, f. 48.
541 La cuadriga viene a ser un smbolo ya utilizado y explica 545 Der politische Machtgedanke besticht durch das anti-
do por Warburg en varias ocasiones: un elemento antiguo, motor kisierende Hoheitszeichen das moderne Landesvater Gre-
que transporta al ser humano cuyo significado se extiende desde mium lockt durch die Ansichtspostkarte die Luftpostmarke setzt
la ascencin (elevacin del alma), al triunfo heroico y, finalmente, die energetische Verkehrs Dynamik an Stelle der staatpolitischen
a la exhibicin del dominio geogrfico. Cfr. Warburg, Ideas gene Willensbertragung. Warburg, T a g e b u c h ..., op. cit., 28 de febrero
rales, op. c it., 1927, ff. 36 y 37. de 1927, vol. 2, 59, p. 62.
UNA LECTURA DE LOS TABLEROS 131

teora de las imgenes, no slo la importancia y el sig pomposo desarrollo de la vida en movimiento, cuyas
nificado del valor dinmico y motor inherente a las caractersticas performativas haba reconstruido War
imgenes, sino tambin la relevancia de los transpor burg en las imgenes con que document la festividad
tes (Trager), pues gracias a stos las imgenes se hacen renacentista.550 Al elegir una determinada intencin
presentes por doquier, y ensanchan as la esfera de su expresiva corporal, el poder estatal se divinizaba, as
significacin. La estampilla postal debe verse enton pues, Mussolini reproduca una gestualidad facial evo
ces como un factor de la conformacin simblica de cadora de la autoridad de los emperadores romanos:
la imagen. Por eso, tanto la investigacin de los me el juego de labios gesticulantes es expresin de una
canismos energticos que la habitan y se relacionan bella boca cesrea malvada.551 Warburg intua bien el
estrechamente con los procesos empticos psquico- peligro de esta retrica gestual propagandstica, hueca
afectivos del ser humano, como la de los instrumentos porque haba perdido las profundas races del drama-
que la movilizan y exteriorizan (medios en que se ma pathos y se asemejaba por eso a las intenciones del
nifiesta) deben ser simultneas, ya que unos y otros arte oficial, que se vala de las mismas formas grandi
son sntomas de los cambios culturales. locuentes desligadas de la verdadera carga energtica
de la tragedia griega.552 Las imgenes del arte oficial
Tablero 78546 no ofrecan la libertad al abrir un espacio de reflexin
La compleja relacin entre Iglesia y Estado fue uno de propio; antes bien la cancelaban con su discurso pro
los temas ms atrayentes para Warburg, pues en ella es pagandstico directo y agresivo, que induca al culto
posible realizar una lectura sintomtica del desarrollo de una imagen determinada.
de la vida espiritual y religiosa del individuo rumbo Cabe resaltar que una vez ms, Warburg aprove
a su secularizacin, y a la vez del proceso de sacra- ch la fotografa para exponer los smbolos del poder
lizacin poltica de sta.547 Warburg documentar y y del culto propios de la vida contempornea y orde
analizar visualmente un hecho presenciado por l n las imgenes de manera tal que parecen seguir la
mismo: la firma de los Tratados de Letrn por Musso- cintica de las imgenes cinematogrficas con el afn
lini y el papa Po XI (11 de febrero de 1929), en virtud de reproducir as en el espectador la intensa experien
de las cuales la Iglesia renuncia al poder terrenal y se cia de las imgenes sucesivas, a la que Warburg con
resigna a gobernar slo lo puramente espiritual.548 Sin sideraba una ayuda mgica para la vivienda.553 La
embargo, la ceremonia no dejaba de perder sus carac lectura vertical de las fotografas responde a tal proce
tersticas antiguas, debido a la suntuosidad con que dimiento, que se divide en las siguientes fases: f