EN RELIGIN, LO REAL ES LO QUE EL HOMBRE

REALMENTE ANHELA

Entre los filsofos contemporneos cuyos libros nos ofrecen el espectculo

de una ldica inteligencia que desconfa de las verdades absolutas, Lezsek
Kolakowski es tal vez el ms obstinado en mostrarnos, con cruel y ldica
sonrisa, los dilemas a los que se enfrenta el pensamiento de nuestra
poca. Las disyuntivas del marxismo, de la fenomenologa, del
positivismo, as como los ms notables avatares filosficos de la religin y
la poltica, han sido estudiados y expuestos por Kolakoswki con una
peculiar sapiencia, que seala en cada idea fuerte su consecuente
debilidad, y en cada sistema coherente de ideas su natural incoherencia.
En su vasta obra de historiador de las doctrinas filosficas, Kolakowski
parece haber mantenido una preocupacin constante a travs de autores
y corrientes dismiles: encontrar y mostrar la paradoja existente en el
extremo ms sutil de cualquier doxa, de cualquier argumentacin o saber
comn.
La paradoja no es una anti-idea, no es una ideologa escondida ni un
significado implcito, y Kolakowski no es desmitologizador ni revelador
de verdades supuestamente ocultas. La paradoja funciona en la superficie
misma del lenguaje (no est escondida), y como es formulacin de valores
contradictorios simultneamente, implica en quien la usa como mtodo
filosfico, una concepcin de la vida como confluencia irreconciliable de
valores contrarios. Dice Kolakoswski, en su ensayo sobre Husserl, que la
riqueza de la cultura se apoya en la incompatibilidad de sus ingredientes,
lo que mantiene viva a nuestra cultura, ms que la armona es el
conflicto de valores. En el mismo ensayo, despus de relatarnos el
fracaso filosfico de Husserl en su bsqueda de la certeza absoluta, afirma
que, a pesar de todo, uno de los valores principales de ese filsofo fue
haber sacado a la luz el penoso dilema del conocimiento: aceptar un
empirismo coherente con sus resultados relativistas y escpticos, o
atrincherarse en un dogmatismo trascendentalista que como no puede
justificarse a s mismo termina siendo una decisin arbitraria. La
conclusin que Kolakowski aade a ese dilema no poda dejar de ser
paradjica, y por lo tanto reveladora de sus propios procedimientos
filosficos: es cierto que por una parte todos los intentos por alcanzar la
certeza absoluta estn llamados a fracasar, y que por la otra la cultura no
sobrevivira en las manos de los escpticos, pero finalmente el mundo se
empobrecera si no tratara continuamente de alcanzar esa certeza
imposible, y si no fuera capaz al mismo tiempo de aceptar su inherente
falta de armona, es decir, su imposibilidad de sntesis certera.
Ya en su Elogio de la inconsecuencia (ensayo incluido en El hombre sin
alternativa) Kolakowski explicaba esa necesidad (paradjica) que tenemos
de reconocer simultneamente a los elementos antagnicos de la
realidad. Llama inconsecuencia a la actitud que se desprende de esa
necesidad epistemolgica, y la considera un intento por burlar a la
existencia, la cual nos coloca una y otra vez en situaciones alternativas
entre dos puertas, cada una de las cuales es una entrada exclusiva que no
permite volver atrs. Una vez que entramos por una nos vemos obligados
a luchar hasta el final, hasta el ltimo cartucho, a vida o muerte, con
quien ha preferido la otra entrad. () El intento de vencer en astucia a la
existencia, los intentos por evitar la fatal alternativa entre valores
antagnicos, no son efectos del desorden momentneo de la vida humana
(desorden que quedara eliminado al surgir la nueva era), sino de la
naturaleza de la realidad humana, cuyas antinomias nos acompaan en
cada momento. Podemos escapar a las antinomias mediante la
inconsecuencia y aceptar sta como parte del destino humano universal, a
fin de no tener que negar definitivamente algo que consideramos valioso
slo porque otra cosa que tambin es valiosa se encuentra en permanente
contradiccin con aquello.
A esta actitud filosfica tan peculiar habra que aadir una irona depurada
y un extremo rigor lgico para describir la manera singular en la que
Kolakowski aborda la experiencia de lo sagrado en su libro Religin,
subtitulado Y si no hay Dios ensayo sobre Dios, el Diablo, el Pecado y
otras preocupaciones de la tan llamada Filosofa de la Religin. Rigor
lgico que al enunciar una argumentacin extiende las consecuencias de
cada razonamiento hasta establecer relaciones comnmente inesperadas.
Por ejemplo, al explicar los argumentos del pantesmo naturalista describe
el paralelo que hay entre esa tendencia a ver a Dios en todas las cosas de
la naturaleza, y la tendencia a adorar la naturaleza de una manera casi
mstica pero declaradamente atea; as, una forma de misticismo y otra de
atesmo se presentan con caras similares. Histricamente, las
consecuencias de este paralelo pueden llevar muy lejos, ya que el
pantesmo naturalista si duda se presenta como un vestbulo del
iluminismo maduro, felizmente satisfecho de su ausencia de Dios.
Kolakowski no llega a afirmarlo pero, podra considerarse al iluminismo en
ciertos aspectos como una forma laica (paradjica) de pantesmo?
En todo caso, ya enunciar la semejanza de los contrarios de esa manera
es una expresin irnica. Y la irona para Kolakowski, parece ser un
mtodo de especulacin cuyos procedimientos luego l nos muestra como
uno de los ms inquietantes rostros de la sabidura. No es casualidad que
otro asiduo artesano de la expresin irnica, Kostas Papaioannou, haya
includo a Kolakowski en su antologa de los pensadores socialistas
justamente como el ltimo de ellos, y con un texto de irona clsica, en el
que ste haca una terrible crtica al rgimen de su pas, definiendo todo lo
que el socialismo no es pero de tal manera que afirmaban todo lo que
expresamente negaba.
Irona, rigor y bsqueda de la paradoja estn entonces en su breviario
sobre la religin, donde despus de lamentar que no haya un trmino
menos amplio para nombrarla, acepta que varias definiciones de ella son
vlidas, excepto aquellas que reclaman exclusividad. As, es ilcito reducir
la religin a sus funciones sociales o psicolgicas. El mismo Mircea Eliade,
a quien Kolakowski reconoce deber gran parte de su comprensin de las
religiones comparadas, habla de lo sagrado como un trmino ms
amplio que el de religin, y termina aceptando la inevitable arbitrariedad
de cualquier definicin. Si socrticamente tratsemos de seleccionar las
creencias que no son negadas por ninguna de las religiones existentes,
dice el autor, nuestra canasta quedara vaca.
La reflexin de Kolakowski toma cualidades de las dos tradiciones de la
filosofa de la religin entre las cuales est: la anglosajona que estudia las
finalidades verdaderas de las creencias, diferencindose de la
antropologa que estudia mitos y ritos: y la tradicin europea continental
que estudia la religin como parte de la filosofa de la historia, siendo ms
sensible a la relatividad cultural de los conceptos religiosos que al rigor de
las categoras abstractas que emplea. As, a Kolakowski le interesan las
creencias (ms que los ritos), y el riguroso anlisis de las verdades
relativas que esas creencias argumentan. La religin, para l, ser la
adoracin, socialmente establecida, de una realidad eterna, considerando
que el acto de adoracin es intrnseco a cualquier descripcin del
fenmeno religioso. Kolakowski establece como principio epistemolgico
que lo dicho por la gente en un texto religioso es lo que realmente dice, a
diferencia de las interpretaciones funcionales (muy valorizadas
actualmente) que parten de una arbitrariedad: suponer que el sentido
escondido (funcional) de cualquier texto es el sentido ltimo y genuino.
l no espera obtener conclusiones definitivas sobre los problemas
religiosos que explora, y tiende ms bien a aceptar la ley de la cornucopia
de argumentos que pueden surgir para defender cualquier doctrina. En
todo caso, nos muestra cmo los racionalizadores de las creencias se han
esforzado por hacer definitivas sus propias conclusiones y de esa manera
ayudan a ver con ms claridad el dilema al que se enfrentan, y que es el
subttulo del libro Y si no hay Dios
Un amplio captulo est dedicado al Dios de los fracasos: a la historia del
eterno debate sobre la existencia de la maldad en el mundo y su
incompatibilidad con la existencia de Dios, o a la historia del intento por
reconciliar la miseria humana con la sabidura divina. El hombre vive para
morir, para el fracaso final, ensea esta Teodocia; y la existencia del
sufrimiento en el mundo es una ms de las obras (justificadas para unos,
injustas para otros) del Dios de los fracasos. El sufrimiento de los animales
(que, si no pecaron por qu son tambin castigados?) es un argumento
importante en ese debate; y a partir de l Kolakowski hace una
observacin muy sugerente: a diferencia de ciertas religiones orientales,
como el hinduismo, que defienden la unidad de la vida con una frontera
menos marcada entre los hombres y los animales, las tradiciones,
judeocristianas, al subordinar la naturaleza a las necesidades del hombre,
dieron incentivos al gran impulso de progresos cientficos y tcnicos
sobre los cuales se construira la civilizacin occidental. Las religiones que
pregonaron la unidad y el respeto indiferenciado de la vida, fueron menos
aptas para emprender la conquista tecnolgica de la materia.
Otro Dios examinado por Kolakowski es el de los razonadores: entramos
en el corazn de la teologa. La historia del cristianismo es vista como la
boda de Atenas (la razn) con Jerusaln (la fe), sin que la armona sea
completa ni definitiva entre las dos, y sin que reine nunca un abismo entre
ellas. En este captulo establece Kolakowski un principio epistemolgico
sobre la absoluta diferencia de la razn religiosa con la razn emprica.
Principio que ir afirmndose cada vez ms explcitamente a lo largo del
libro: la percepcin religiosa del mundo, las instituciones de adoracin,
las creencias, nunca nacen a partir de razonamientos analticos y su
veracidad no necesita ser probada, a menos que sta sea negada
racionalmente. El logos en religin es un arma defensiva. La certeza de un
creyente no es la de un matemtico. () Dios no es ni puede ser una
hiptesis emprica, y no hay signos identificables de su presencia en el
mundo si la palabra hiptesis conserva su sentido usual.
El captulo dedicado al Dios de los msticos: eros en Religin, si bien no es
el centro conceptual del libro, s es su ms sensible periferia: la cuestin
epistemolgica del lenguaje religioso es la idea que sostiene al volumen
en tenso y perfecto equilibrio, pero la problemtica de la experiencia
mstica es la piel y la carne que le dan su jugosa sustancia. Tal vez eso
suceda porque la historia del misticismo es novelesca, sus textos estn
ligados a la expresin potica, y su desarrollo a la historia de las herejas.
Si el Dios de los fracasos y el Dios de los razonadores estn emparentados
con figuras que aparecen en los libros de cuentos de Kolakowski (Las
claves del cielo y Conversaciones con el Diablo, ambos en Monte vila,
1969 y 1977), los personajes y argumentos del Dios de los msticos tienen
un antecedente en el amplsimo estudio de Kolakowski sobre Los cristianos
sin Iglesia en el siglo XVII (edicin en espaol prometida por Taurus,
edicin francesa de Gallimard, 1969). En aquella historia de autores
herticos el misticismo es un componente imprescindible; y este recuento
de cuestiones msticas comienza precisamente enumerando los tres tipos
de obstculos para que la iglesia reconozca a sus msticos: obstculo
teolgico, ya que la unin mstica, directa, con Dios es vista como
blasfemia, igualacin indebida; obstculo institucional, ya que los msticos
eliminan a la Iglesia como mediadora entre Dios y su gente; y obstculo
moral, ya que los msticos creen vivir bajo un estado excepcional de
Gracia que no los obliga a obedecer las reglas morales de todos. Sin
embargo, aclara Kolakowski, la existencia de los msticos no se debe a la
debilidad o mala organizacin de las iglesias que pareciera que
sistemticamente los rechazan, la Iglesia catlica se enorgullece de sus
msticos y se empobrecera sin ellos.
La paradoja del misticismo es que se presenta como la experiencia de lo
infinito, es decir, de los experimentable; por lo tanto, racionalmente es un
crculo cuadrado. Sin embargo, el racionalismo ms radical est lleno de
crculos cuadrados, de paradojas, contradicciones e inconsecuencias; y
eso es natural.
La experiencia del mstico puede ser descalificada por el filsofo, pero su
certeza de haber tenido la experiencia mstica es inquebrantable. Dos
tipos de certeza se enfrentan irreconciliablemente: la de los filsofos
contra la de los creyentes. Y quin es lo suficientemente sabio e
imparcial para decretar imperativamente a cul de los dos criterios se le
debe dar prioridad? Y qu pueden significar la prioridad o la
imparcialidad cuando se aplican a este tipo de disyuntiva?
El dilema aqu planteado as por Kolakowski conducir abiertamente al
captulo de conclusiones titulado: Qu es primero?. Pero antes har
explcitas algunas de sus posiciones personales sobre el lenguaje religioso.
A ste no se penetra por traduccin racional de un cdigo sino por
conversin o iniciacin. As, los creyentes entienden el lenguaje de lo
sagrado como un aspecto de la adoracin, ya que la religin no es un
conjunto de proposiciones sino un acto de veneracin. Al mismo tiempo, el
lenguaje religioso es normativo: lleva consigo una moral simultnea, ya
que conocer a Dios es deber obedecerlo y adorarlo. El creyente no percibe
primero leyendas que luego se hacen tica: los aspectos morales y
cognitivos de la percepcin religiosa son indistinguibles. Pascal () saba
que la razn profana es impotente para enfrentarse al problema de Dios, y
que estrictamente hablando ese problema no existe porque Dios no es
una cantidad desconocida en alguna ecuacin que tenemos que resolver,
sino una realidad que al creyente se le presenta en el acto de adoracin; y
no hay razonamiento, por ingenioso que sea, que por s mismo pueda
incitarnos a algn acto.
Kolakowski observa que cualquier secularizacin de lo sagrado en el
mundo moderno conduce, a la larga, al resurgimiento del fenmeno
religioso bajo nuevas formas; y concluye que para un ojo ligado a la tierra
la mente religiosa es como Ixin copulando con las nubes y engendrando
monstruos. Un habitante del orden eterno y divino dira algo similar de
aquellos que son sordos a la voz de Dios: estn atados a la vida breve,
engaados por lo que pronto desaparecer; son cazadores de ilusiones,
perseguidores de la nada, y por eso la nica comunidad que son capaces
de crear est destinada a basarse en la avaricia hacia dioses ficticios y en
el miedo a la mutua destruccin. Para nosotros afirma finalmente
Kolakowski lo que es real o irreal es un asunto de propsitos ms
prcticos que filosficos; lo real es aquello que la gente realmente
anhela.