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Guido del Giudice

GIORDANO BRUNO
EL PROFETA DEL UNIVERSO INFINITO

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INTRODUCCIN
El Profeta

Giordano Bruno fue un pensador genial, anticipado a su ti- sido acaso inevitable por como andaban las cosas en esos
empo, al punto de ser tenido por uno de aquellos Mercu- das, mas resulta igualmente un llamado de atencin para
rios enviados a la tierra en momentos preestablecidos, inspi- que una infamia semejante no suceda nunca ms. La intui-
rado de una visin proftica acerca de la humanidad y del cin subversiva de la infinitud del universo proceda en l del
universo. Como todos los seres semejantes, l fue y ser siem- conocimiento de antiguas doctrinas hermticas, egipcias,
pre odiado por los hombres mezquinos, envidiosos de todo griegas, que contenan ya en germen los principios causales
aqullo que no llegan a entender, cerrados como son en sus de la conciencia infinitista. Pero l infunde en todo sto su
perspectivas particulares que temen ver esfumarse al contac- propio e inigualable ardor intelectual, y aunque la luz de
to con lo indeterminado. Era un hombre que conoca su pro- Coprnico viene a dar sustento a sus propias ideas, a los
pia vala y respetaba la de los dems, pero no cualquier ver- pies del pequeo fraile dominicano aparecen la inmensidad
dad establecida por causa de las costumbres o la convenien- de Dios, del Universo, y de Dios en el Universo del cual noso-
cia. Era un hombre que llamaba pan al pan, y vino al vino. tros somos apenas la sombra, el negativo que solo a travs de
Era un hombre amante de la vida en todos sus aspectos, y un proceso de inversin intelectual puede alcanzar a con-
que en todas sus manifestaciones reconoca la manifestacin templar la imagen positiva del Todo. Es el juego dimensio-
de la divinidad. Y era, ciertamente, implacable y convenci- nal en el espacio y en el tiempo siempre presentes en Bruno,
do enemigo de todos los hombres estpidos e innobles que y la vicisitud del Universo: si la mutacin es cierto, yo
no saben reconocer nobleza alguna sino donde brilla el oro, que estoy en la noche espero el da, y aqullos que estn en
tintinea la plata, o donde suena y aplaude el favor de otros el da esperan la noche; todo lo que es, o est aqu o all, o es
semejantes a ellos (Oratio Valedictoria). Fueros stos los idea- vecino o lejano, o es ahora o ms tarde, o ya mismo o de-
les que persigui toda la vida, hasta el desenlace extremo de spus (Candelaio).
la estaca en el Campo de Fiori. Aquel triste eplogo habri

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Pone mucho el acento en el hecho de que sus ideas reposan tros. Purificado de la escoria de las disputas teolgicas, que po-
sobre el fundamento de su mera intuicin, acaso genial, pero co le interesaban, l espera ser ledo an hoy,
no aceptable al naciente espritu cientfico, por causa de una y juzgado y comprendido por su propia filosofa, por su pro-
ausente matematizacin . Pero aqu se encuentra propia- pia visin de la naturaleza y del cosmos, ms all de cualquier
mente la grandeza de Bruno, lo que hace de l un verdadero forma de instrumentalizacin. Es desde esta perspectiva que
y cierto profeta, lo fascinante de su personalidad compleja, el buscar aproximaros a la experiencia terrena de este gigante
culto de la magia natural, de la mnemotcnica, toda actividad del pensamiento.
evocadora y precursora del desarrollo ms moderno. Y cuan-
do en Setiembre de 1599, ya presionado por la intimacin del
Santo Oficio (que bien intua las devastadoras implicancias
de esa filosofa), su espritu no era el de un mrtir sino el de
un pensador iluminado y coherente, delicado al extremo. Su
experiencia terrena se da en una direccin, un mtodo, una
enseanza que, ms all de las contradicciones, de las distor-
ciones o de las oscuridades de su obra, constituyen un inesti-
mable legado que el Nolano ha dejado a todos los hombres
de libre pensamiento. El lector contemporneo encuentra en
l un estmulo para iluminar sin duda esta realidad que, por
ser umbra profunda (sombra profunda) puede ser conocida
Firma de Giordano Bruno
por alguno, con estudio y disciplina, y superada mediante un
esfuerzo heroico capaz de revelar lo divino que hay en noso-

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O B R A S D E G I O R DA N O B RU N O

1582 ARTIFICIUM PERORANDI


CANDELAIO LAMPAS TRIGINTA STATUARUM
DE UMBRIS IDEARUM 1588
CANTUS CIRCAEUS ORATIO VALEDICTORIA
DE COMPENDIOSA ARCHITECTURA ET COMPLEMENTO ARTIS LULLI CAMORACENSIS ACROTISMUS SEU RATIONES ARTICULORUM PHYSICO-
RUM ADVERSOS PERIPATETICOS
1583
ARTICULI CENTUM ET SEXAGINTA ADVERSUS HUIUS TEMPESTATIS MATHE-
ARS REMINISCENDI,TRIGINTA SIGILLI ET TRIGINTA SIGILLORUM EPLICA-
MATICOS ATQUE PHILOSOPHOS
TIO
DE SPECIERUM SCRUTINIO
1584
LIBRI PHYSICORUM ARISTOTELIS EXPLANATI
LA CENA DE LE CENERI
1589
DE LA CAUSA PRINCIPIO ET UNO
DE MAGIA
DE L'INFINITO UNIVERSO E MONDI
THESES DE MAGIA
SPACCIO DE LA BESTIA TRIONFANTE
DE MAGIA MATHEMATICA
1585
MEDICINA LULLIANA
DE GL'HEROICI FURORI
DE RERUM PRINCIPIIS ET ELEMENTIS ET CAUSIS
CABALA DEL CAVALLO PEGASEO CON L'AGGIUNTA DELL'ASINO CILLENICO
DE IMAGINUM.SIGNORUM ET IDEARUM COMPOSITIONE
1586
ORATIO CONSOLATORIA
FIGURATIO ARISTOTELICI PHYSICI AUDITUS
1591
MORDENTIUS, DE MORDENTII CIRCINO
DE INNUMERABILIBUS, IMMENSO ET INFIGURABILI
IDIOTA TRIUMPHANS, DE SOMNII INTERPRETATIONE
DE MONADE, NUMERO ET FIGURA
CENTUM ET VIGINTI ARTICULI DE NATURA ET MUNDO ADVERSUS PERIPA-
TETICOS DE TRIPLICI MINIMO ET MENSURA
1587 DE VINCULIS IN GENERE
DE LAMPADE COMBINATORIA LULLIANA PRAELECTIONES GEOMETRICAE. ARS DEFORMATIONUM
ANIMADVERSIONES CIRCA LAMPADEM LULLIANAM 1595 SUMMA TERMINORUM METAPHYSICORUM
DE PROGRESSU ET LAMPADE VENATORIA LOGICORUM

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Capitulo 1

NACIDO BAJO TAL BENIGNO CIELO


NAC I D O BA J O TA L B E N I G N O C I E L O

El Nolano

Nola, con su tradicin de indomables guerreros, de cuya estir-


pe descenda tu padre, es la digna patria de este Mercurio.
Es una tierra de estados de nimo fuertes, y en sto me siento,
an en mis defectos, su hijo genuino, orgulloso de haber naci-
do bajo tal benigno cielo. No podra jams olvidar las suaves
Nola en el siglo XVI laderas del monte Cicala, donde de joven me aventuraba en-
tre las hiedras y las ramas de olivos, de cornios, de laureles, de
mirtos y romeros. Senta la naturaleza animar e informarlo to-
Giordano Bruno nace en Nola en los primeros meses de do, con un potente dinamismo que desde dentro mismo de la
1548, en el distrito de San Giovanni del Ciesco, en las semilla o raz causa y explica la aparicin de los brotes, y de lo
pendientes del monte Cicala y en el seno de una familia interno de los brotes produce las ramas, y de lo interno de las
no adinerada. La madre, Fraulisa Savolino, perteneca a ramas los formados troncos, y as se explica desde dentro los
un hogar de pequeos propietarios campesinos. Giovanni, brotes, desde dentro la forma, la figura, los tejidos, y como ner-
el padre, era de profesin soldado, fiel al rey de Espaa, vios la fronda, las flores y los frutos. Perciba la presencia de
en honor del cual impuso a su hijo en el bautismo el Dios, naturaleza infinita, en todas las cosas, gracias a las cua-
nombre del prncipe heredero, Felipe. Del lugar de origen, les no se precisa buscarlo en otro lado una vez que lo hemos
la gloriosa Nola, que haba rechazado los embates de aprehendido as de dentro, ms profundamente de lo que noso-
Anbal y acogido los ltimos respiros de Augusto, haba tros lo estamos en nosotros mismos. De este modo todo se ani-
heredado la fiereza y el espritu combativo. Y an cuando ma, todo se responde, desde las cosas grandes a las ms viles
haya debido abandonarla a los 14 aos para ir a menudencias, del rbol a la flor o el hilo de hierba, todo, aun-
estudiar a Npoles, Felipe Giordano ser por siempre el que sea mnimo, se encuentra bajo tan infinitamente grande
Nolano. providencia, porque las cosas grandes estn compuestas de las

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pequeas, y las pequeas de las pequesimas. Es lo com-
plejo que se explica, es Dios que se hace naturaleza, es la luz
que se hace sombra y viceversa.
En el sugestivo escenario del Cicala la experiencia y la lectu-
ra estimulaban tu fantasa, alimentando una vocacin innata
hacia la intuicin csmica, hacia la proyeccin de las faculta-
des imaginativas y cognitivas ms all de las formas y de las
apariencias.
Cuantas veces seducido, bajo las gradas del castillo, a la som-
bra de un castao, he admirado desde el monte ese inolvi-
dable ocaso teir de rojo el cielo, haciendo resaltar sobre el
fondo de la amplia llanura la silueta negra del Vesubio. Los
rayos del sol en las lagunas, o escabuyndose entre las ruinas,
proyectaban sobre los muros fantsticas figuras animadas.
Contemplando aquel espectculo senta que no estaba solo
en ese instante, perciba la innumerable presencia que pueb-
la la inmensidad del universo y la mgica correspondencia
de los elementos, porque tambin nosotros somos cielo para
aqullos que son cielo para nosotros. Y as en ste como en
los otros infinitos mundos, el espritu flucta de una a otra
materia, segn las reglas de sus propias leyes, impregnado de El rostro de Giordano Bruno
un mismo principio vital.

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NAC I D O BA J O TA L B E N I G N O C I E L O

Los aos de formacin

S. Domenico Maggiore
Es preciso decir en verdad que tu carcter fastidioso, reacio y
raro no te ganaban muchas simpatas. Durante la infancia No-
En Npoles asisti a los estudios superiores y tom lecciones lana, y mucho ms en Npoles (en un perodo en el cual la co-
privadas y pblicas de dialctica, lgica y mnemotcnica con Tefilo munidad conventual de S. Domenico Maggiore se encontraba
de Vairano, Giovan Vincenzo Colle (apodado el Sarns) y Matas en el apogeo de la degradacin de sus costumbres) encontra-
Aquario. En Junio de 1565, a una edad bastante tarda para este bas desahogo en la blasfemia, en las bromas vulgares, en esa
tipo de eleccin, decide emprender la carrera eclesiastica y entra, con procax fescennina iocatio que confluir ms tarde toda en el
Candelaio, y que emerge aqu y all en las invectivas contenidas
el nombre de Giordano, a la Orden de los Predicadores en el
en tu obra, o referidas en los testimonios del proceso y de los
Convento de San Domenico Maggiore. Su celda en el seminario se
compaeros de celda.
encontraba al lado de la que fuera de Toms de Aquino, y Fray
Giordano se destac en seguida por su agudo ingenio y su peculiar Cuando llegu aqu devorado por mi sed de conocimiento,
habilidad en el arte de la memoria, pero tambin por su rechazo a qued impresionado por esta gran institucin que lograba im-
los rigores de la Regla de la Orden, y por su insaciable curiosidad poner su fuerza espiriual y su propia organizacin.
intelectual. Al cabo del primer ao ya lo acusaban de despreciar el Sin embargo, eran tiempos tormentosos para la Orden domi-
culto de Mara y de los santos, hacindose merecedor de las primeras nicana: luchas internas, indisciplina, vicios, delitos, castigos ca-
censuras disciplinarias. racterizaban la vida conventual. El hbito era para muchos so-
lamente un pretexto para asegurarse excusa y proteccin para
sus costumbres disolutas.

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La naturaleza bestial se reconoce, aunque lleve un hbito vestigio. Mi sed de conocimiento, la construccin de mi filo-
religioso. No obstante lo cual, ha quedado grabada en m sofa, ha pasado por aquellos aos a travs del estudio de
(y desde entonces) la impresin de esta Iglesia fuerte y bien muchos autores, herticos y no-herticos: he ledo a Era-
organizada que, sobre todo despus de haber conocido smo y he admirado al Aquinate, me interes en la hereja
otras Iglesias en el trascurso de mi peregrinatio, seguir sien- de Arrio y he amado al divino Cusano. La religin no ha
do en el fondo la mejor, la nica en posesin de un carisma sido jams mi problema principal, y me he adaptado a to-
y de una estructura capaz de encauzar hacia la unidad to- das las Iglesias donde he buscado asilo, catlica o protestan-
das las diferencias confesionales. Y aunque el vivir de los te, calvinista o luterana, el concepto de Iglesia se justificaba
religiosos ya no sea conforme a la vida de los apstoles, la para m solamente en un contexto de paz y de concordia
Iglesia tena an poder e influencia como para llevar a ca- entre las gentes. Me bastaba con poder dedicarme al culti-
bo el proyecto irenista de la paz ideolgica entre las nacio- vo de mis ideas filosficas. Y as resista, mientras era tolera-
nes. Bastaba con abandonar ese dogmatismo intransigente, da mi adhesin formal a las diversas confesiones, y mien-
dejar las cuestiones teolgicas y filosficas en manos de una tras se me permita cultivar y difundir mis ideas filosfcas.
casta sacerdotal iluminada, en tanto el clero volviese a pre- Debes admitir que tu rechazo a la Regla no se adaptaba a
dicar el mensaje evanglico para mantener al pueblo en la la vida conventual. La diplomacia no era, ciertamente, tu
paz y en la concordia, en una industriosa calma sin ocupar- fuerte.
se de disputas doctrinales que solo generan odios y divisio-
nes. Una vez, en uno de los raros momentos de ocio que en
San Domenico concedan a los novicios, nos pusimos a ju-
Era sto lo que insinuabas en el proceso, cuando afirmaste gar con El Libro de las Suertes. Se abra una pgina al azar
que hablabas como filsofo y no como telogo ? y se lea el propio destino. A m me toc este verso de Ario-
No me interesaba disputar acerca de una divinidad que no sto: Enemigo de toda ley y de toda fe
podemos conocer con certeza, sino apenas como sombra o

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NAC I D O BA J O TA L B E N I G N O C I E L O

Fray Giordano

De los numerosos conventos que visitaste en aquellos aos, el


de San Bartolomeo in Campagna fue el nico que menciona-
ste en el proceso.
Fue uno de los pocos lugares donde puede estar tranquilo. A-
ll encontr por ltima vez el clido abrazo de mi suelo natal.
No obstante las primeras censuras por causa de algunas
Cuando llegaste, subiendo a lomo de burro por aquellas lade-
incautas expresiones, las excepcionales dotes de ingenio de
Bruno lo hacen transcurrir rpidamente los varios grados ras, qu impresin te produjo aquel pequeo convento de los
de la carrera eclesistica: subdicono en 1570, dicono frailes predicadores adosado a la colina del Gerin, con las rui-
al ao siguiente, y en 1572 fue ordenado sacerdote, nas de la fortaleza en su cima ?
celebrando su primera Misa en la iglesia del convento de No daba crdito a mis ojos: me pareca un sueo. Era impre-
San Bartolomeo in Campagna, pueblito a 40 millas de sionante la semejanza del Gerin al Cicala: dos gotas de agua,
Npoles. dos hermanos gemelos. Me pareca haber vuelto a casa.
Quin hubiera dicho que en aquel lugar perdido, habra de te-
ner la sensacin de volver a ver el paisaje de mi niez, que tan-
to me falt en los aos pasados en San Domenico !

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La celda que te fue asignada en el pequeo noviciado se Hacia el Norte, ms all del negro relieve del monte Roma-
orientaba hacia un estrecho sendero, pedregoso y resbaladi- nella y del Ripalta, estaba lo desconocido. Fue la ltima
zo, que trepaba por la colina hasta la fortaleza. ocasin que tuve de contemplar el mundo desde lo alto, en
Recorrindolo me acordaba vivamente, con emocin, de perspectiva. Poco despus, sacudido por los eventos, yendo
mi madre Fraulisa, cuando con sus largos cabellos entrela- de un lugar a otro, ya no podr hacerlo, a no ser con la ima-
zados sobre la nuca, caminaba ligera a mi lado, tomndo- ginacin y la fantasa, hasta el da en que vers tu propio
me de la mano. La vuelvo a ver, apareciendo entre los altos cuerpo quemarse lejano, mientras tu alma ascender con el
castaos, pisando los erizos, hundiendo los tobillos blancos humo al paraso.
en un lecho crepitante de hojas muertas. Jadeando por la Vi debajo de m la iglesita con el pequeo campanario,
fatiga y la emocin, llegaba a la cumbre en la que deba ha- donde haba apenas celebrado la eucarista y, como siem-
ber un espacio circundado de murallas y torreones derrum- pre, me fascinaba el juego de las proporciones, la sensacin
bados. Pareca se hallaba uno propiamente en la cima del de la relatividad del todo. Sentia an en la boca el sabor
Cicala, entre las ruinas del castillo. Pero aqu la llanura lu- del vino y del pan sacrificial, pero no estaba saciada mi vo-
minosa era ms lejana, ms all de la estrecha garganta, co- luntad de contacto con lo divino.Una profunda insatisfac-
mo si el Gerin huyese, llevndome a cuestas, para aden- cin se apoder de m al confronte de las correspondencias
trarnos en la oscuridad del valle, presagio de un distacia- universales que experiment all arriba, a la vista de lo in-
miento, de un viaje hacia un exilio sin retorno. menso.

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Aquel invierno fro de soledad y reflexin, fue enton- con el rostro entre las manos, en seal de reverencia
ces decisivo para tus decisiones futuras ? por el divino Aquinate, no hicieron ms que reforzar
Cierto da, mientras me hallaba sentado en una pe- mis propsitos, pues no eran este tipo de honores los
quea atalaya de piedra, vecina a la puerta del puen- que me interesaban. Senta dentro mo, potente, la
te levadizo, inmerso en la lectura del amado Toms, certidumbre de estar en lo justo, de no poder renun-
me pereci sentir la voz: Qudate con nosotros, her- ciar a seguir el camino de la verdad aunque el mismo
mano Giordano, qudate en tu Iglesia. No escuches me llevase a la ruina. Una vez ms yo me encontraba
la voz del demonio del conocimiento., resiste a la ten- seducido por la embriaguez de lo infinito. Me puse
tacin de la hereja. Humilla tu orgullo. Haz peniten- de pie, alargando los brazos sobre el amplio mantel
cia por stos, tus pecados de presuncin, y renuncia blanco, y abrac por ltima vez con la mirada aquel
al insano proyecto de difundir tus absurdas teoras. espectculo. Adis Cicala ! Adis Gerin ! Adis a
Tus grandes dotes de ingenio te prometen un glorio- esta paz, a las serenas jornadas de estudio y contem-
so futuro, la posibilidad de alcanzar los ms altos car- placin. Mi misin de Mercurio me espera: estoy li-
gos eclesisticos. La Iglesia te proteger y recompen- sto para hacer frente a mi destino de humillacin y
sar tus mritos con una vida de comodidades y de de muerte.
gloria. Aquellas palabras, que escuch de rodillas,

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NAC I D O BA J O TA L B E N I G N O C I E L O

La fuga

Comienza as un increble Italia y fundador de la


peregrinaje: casi diez mil comunidad evanglica local.
kilmetros que lo llevarn a Tras una experiencia como
visitar las principales cortes y corrector de primeras
Es el alba. Una carroza con la ensea papal espera en el atrio de academias europeas. En el impresiones en una imprenta,
la iglesia de San Domenico Maggiore en Npoles. Un fraile, lapso de dos aos (1577-1578) Bruno adhiere al calvinismo y
pequeo pero elegante en la cndida tnica de la Orden
estuvo en Noli, Savona, Turn, es formalmente matriculado
dominicana, sale de la recepcin del convento y se deja llevar, an
somnoliento, sobre un asiento de terciopelo. Ese fraile es Giordano Venecia y Padua, donde se como docente en la
Bruno de Nola. El Papa Po V, quien ha odo hablar de la sostiene impartiendo lecciones universidad local (Mayo de
extraordinaria habilidad del joven representante de la gran en varias disciplinas 1579). Pero en Agosto publica
tradicin dominicana en la memoria artificial, quiere verlo en (geometria, astronoma, un librito para poner en
accin. En Roma, Bruno recitar de memoria y en hebreo el mnemotcnica, filosofa). Tras evidencia al menos 20 errores
salmo Fundamenta, de la primera a la ltima palabra y a la
breves estadas en Brgamo y expresados en una sola leccin
inversa. sta ser la primera de numerosas exhibiciones que, en el
curso de su vida, conceder a papas, emperadores, autoridades Brescia, hacia fines de 1578 se por Antoine de la Faye, titular
acadmicas y eclesisticas, con el burln engreimiento del genio dirige hacia Lyon, luego de la catedra de Filosofa,
incomprendido. Pero la Iglesia no tardara mucho en descubrir que Chambery, y de all a quien lo denuncia por
la prodigiosa memoria de aquel hombre es apenas la Ginebra, la capital del difam ac in . A r res tado y
manifestacin exterior de una capacidad de intuicin, de un calvinismo, donde es acogido procesado, le imponen la
anhelo incontenible de saber y comunicar, y tendr que lidiar con por Gian Galeazzo Caracciolo, deffence de la cne o
su pensamiento corrosivo y rebelde.
Marqus de Vico, exiliado de prohibicin de participar en la

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Eucarista, lo cual de hecho equivala a una excomunin. Para se senta influenciado por la conviccin de hallarse a punto
obtener el perdn, Bruno deba admitir su culpabilidad y para escenarios ms prestigiosos.
abandonar Ginebra. Su irritabilidad e intolerancia hacia los
dogmas lo llevaran a establecer un inigualable record de
excomuniones: a la catlica y a la calvinista se aadirn poco
despus la anglicana en Londres y la luterana en Helmstedt.
Etapa siguiente: Tolosa, baluarte de la ortodoxia catlica en la
Francia meridional, donde obtiene el Doctorado y resulta
admitido en la universidad local para ensear durante casi 2
aos, como comentador del De Anima de Aristteles. Casi
insuperable en las disputas acadmicas, se gan enseguida la
estima y la admiracin de sus colegas, que evidentemente l no
coresponda. Cuando el ilustre profesor Francisco Sanchez le
dedic, con palabras cargadas de admiracin, su escrito Quod
Nihil Scitur (Que Nada se Sabe), el comentario de Bruno al
ttulo del libro fue despiadado: Asombra que este asno pueda
ser llamado Doctor!. As las cosas, en 1581, el Juan Calvino
recrudecimiento de las luchas religiosas entre catlicos y
ugonotes lo impulsa a cambiar de aire, aunque probablemente

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Capitulo 2

EN LA CORTE DEL REY DE FRANCIA


E N L A C O RT E D E L R E Y D E F R A N C I A

Memoria no es slo recordar

Tu talento en el arte de la memoria es famoso en toda Euro-


pa. Te tienes por un sabio, Giordano ?
Con su llegada a Pars, se inicia para Bruno un perodo de T tambien me tienes por un bufn y un payaso ? Ya desde
brillante fortuna. Es admitido a dictar un curso de 30 lecciones los tiempos del noviciado en San Domenico Maggiore, papas,
sobre los atributos divinos en la obra de Toms de Aquino, en reyes y simples estudiantes queran asistir a mis exposiciones,
calidad de lector extraordinario. A diferencia de Tolosa, aqu pidindome revelarles mis secretos. Ellos slo ven en la mne-
en Pars estos ordinari solan frecuentar la Misa, cosa motcnica un instrumento para acrecentar su poder, para lo-
prohibida para Bruno porque estaba excomulgado. Pero el eco de grar atraer a otros seres humanos. No comprenden que los sel-
las dotes excepcionales evidenciadas por el frailecito italiano lleg los, las estatuas, son slo imgenes especulares de la realidad.
a odos de Enrique III, soberano de profunda cultura no menos
Las cuales son capaces de dirigir, a travs de nuestras faculta-
que brillante orador, quien quiso conocer lo ms pronto posible a
tal asombroso mago de la memoria. Fue entonces que Bruno le des, los flujos astrales que actan sobre el universo, establecien-
dedica una obra extraordinaria: De Umbris Idearum (Las do una conexin directa entre esta sombra profunda y la luz
Sombras de las Ideas). La admiracin y el reconocimiento del rey de la divinidad: Mnemosyne es mi diosa! Y es a ella a quien
fueron inmediatos, al punto de nombrarlo Lector Real en la ms invoco, para descorrer el velo de las apariencias y llegar a fun-
prestigiosa universidad de la poca. Un plpito desde el cual dirme con el alma del mundo! La memoria no es slo recor-
Bruno comenz enseguida a propagar sus ideas revolucionarias, dar, sino adquirir conocimientos siempre nuevos. Porque si mi
despreocupado del aislamiento de los pedantes de la Sorbona, mente es divina, entonces, con la ayuda de la memoria, podr
escandalizados por las teoras que desmantelaban, punto por llegar a entender la organizacin del universo!
punto, los intocables dogmas aristotlicos.

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M E M O R I A N O E S S L O R E C O R DA R

Las imgenes agentes

A las imgenes evocadoras de tomticamente con la esfera


los conceptos ideales universa- de las ideas de las cuales so-
les, l confa el rol fundamen- mos sombras, sombras profun-
tal de la lnea de unin das (umbra profunda), pero a las
con el mundo ideal de inspira- cuales fatalmente tendemos,
cin neoplatnica. Estatuas, como una llama, y de las cua-
cartas, ruedas, signos zodiaca- les dependemos en una cclica
les se ven asociados, aludindo- alternancia de ascenso y descen-
se uno al otro, revelando corre- so, un proceso por el cual los
spondencias y coincidencias, espritus alcanzan la contem-
sombras y luces, semejanzas y placin del divino principio, y
diferencias, las cuales rigen o las almas se encarnan, mutan-
Bruno es un gran sensitivo. Inmerso en el Universo, est regulan la rueda del tiempo y do y asumiendo el control de
convencido de poder derribar la barrera entre lo humano y el ciclo de los eventos. La se- la materia y de las formas.
lo divino, aunque este conocimiento siga siendo meramente
cuencialidad y complementa- Astros, nmeros, figuras, todas
umbroso o velado. El Arte de la memoria representa pa-
ra l un instrumento para ir ms all de lo humano, en riedad de las mismas consti- las cosas aluden a las fuerzas
busca de lo verdadero y lo inefable, para establecer vncu- tuye la esencia unificante del elementales de la naturaleza,
los, para llegar a la intuicin universal partiendo de la na- universo y de la vida-materia operante en una materia que
tura de las cosas. Una tcnica para armonizar, valindose infinita. Dichas imgenes que tiene la misma dignidad de la
de las correspondencias naturales, astrolgicas y verbales, cualquiera de nosotros puede forma. Bruno percibe todo
una conciencia superior. formarse de manera autno- sto y trata de expresarlo utili-
ma, una vez vivificadas por las zando con desenvoltura todos
emociones, se conectan au- los instrumentos que su poca

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puede ofrecerle: la magia natural, la astrologa, las matemti- planetas, en las manifestaciones de la natura, que mediante la
cas y, sobre todo, el arte de la memoria. Sin embargo, l no se introduccin del esquema permite concebir intuitivamente las
contenta con los artificios de los grandes mnemotcnicos del similitudes en ello contenido. Cada casilla de la rueda
pasado; ms bien elabora, experimenta y transforma; perfec- mnemnica viene de este modo asociada a una imagen, y
ciona y modifica las ruedas memorsticas de Raimundo Lullo, sta, a su vez, a un astro. Es el caso de las tres figuras funda-
concibindolas de nuevo, y asociando imgenes a palabras, co- mentales de su geometria, la cual presenta en el De Minimo,
mo aqullas costrudas por l en el De Umbris Idearum, cuando con el ttulo de Atrio de Apolo, Minerva y Venere, lo cual represen-
explotando el plano emocional (sexo, temor, etc.) y la simbo- ta mitolgicamente su propio credo filosfico, a saber; la trini-
loga de la divinidad mitolgica, se imprimen en la memoria, dad hermtica de Mente, Intelecto y Amor.
ayudando a recordar. De las alegoras del Spaccio a los emble-
mas del Furori, hasta el concepto-estatua de la impresionante
Lampas Triginta Statuarum, la asociacin palabra-imagen se tran-
sforma de simple tcnica de memoria en mecanismo de pensa-
miento, consistente en elaborar y confrontar los conceptos pa-
ra arribar a una nueva verdad. La idea es la de crear una
mquina mnemotcnica, una suerte de computador-creativo,
que pueda pensar por s. Si por una parte el ars memoriae
constituye para Bruno un instrumento proto-cientfico, de
otro lado se relaciona con las creencias acerca de las influen-
cias astrales, comnmente aceptadas en el Renacimiento. Los
astros son grandes animales en cuanto estn dotados de al-
ma, por lo cual estn capacitados para vincularse a otras al-
mas. A pronsticos astrales daban fe tanto reyes como empera-
dores, los papas oficiaban rituales astrolgicos en sus capillas
privadas, filsofos como Toms Campanella y astrnomos co-
mo Tycho Brahe hacan compendios de pronsticos y predic-
ciones. Como en los mandalas indios, Bruno trata de recoger
de la naturaleza y reproducir el mandala natural que se expre-
sa en las fliores, en las plantas, en el modo de los astros y los

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MEMORIA NO ES SLO RECORDAR

Los mandalas de Giordano Bruno

Revelando una sorprendente afinidad con las corrientes del pensa-


miento oriental, Bruno identifica, en lo ntimo de la estructura na-
tural, particulares figuras y sellos que determinan la forma de las
cosas. Estas figuraciones expresan la misma intencin de los man-
dalas indios, de capturar la geometra natural y reproducirla me-
Los mandalas de Giordano Bruno diante diagramas que, activados por el impulso intelectual infundi-
do en ellos durante su formulacin y realizacin, permiten esta-
blecer un contacto con la estructura esencial y suprasensible de la
Nosotros, investigando los nmeros de la naturaleza, he- realidad. El trmino mandala en snscrito significa crculo,
mos puesto nuestra atencin en las figuras naturales, por me- pero tambin centro. Escuchemos a Bruno:
dio de las cuales la madre suprema, configurando todas las As como el centro se explica por un amplio crculo, as tambin un espritu
cosas, distingue las fuerzas y propiedades respectivas; pinta, ordenador, despus de haberse explicado en los agregados atmicos, coordina el
esculpe y teje sus nombres en sus respectivas superficies. La todo hasta que, transcurrido el tiempo y traspasado el lmite de la vida, se re-
naturaleza expresa su estructura misma mediante el nmero comprime en el centro y nuevamente se expande en el espacio infinito. Tal acon-
de los miembros y fibras de todas las cosas. Ella muestra en tecimiento viene cabalmente identificado con la muerte; y as como somos empu-
esta misma imagen la belleza, la excelencia, los privilegios jados hacia una luz desconocida, a unos pocos les es concedido el privilegio de
con que se encuentra dotada, o bien sus contrarios. Ella mi- advertir cunto esta vida nuestra significa en realidad muerte, y esta muerte si-
sma pone en la forma de las cosas sus leyes, el modo de
gnifica resurgir y nueva vida. No todos alcanzan a prescindir de la corporei-
obrar, y en el modo de padecer evidencia las vicisitudes. En
dad, y se precipitan as, arrastrados por el propio peso, en una trampa profun-
el hecho de imprimir un tal sello, esa extraordinaria fuerza
generadora pone en claro la autoridad de un Dios que lo go- da ajena a la luz divina. (De Triplici Minimo)
bierna todo (De Monade)

19
Esta idea de una emanacin del todo desde un manantial divi-
no, y del retorno de lo mltiple a la Unidad, Bruno lo represen-
ta con su diseo de crculos concntricos y complicados cuadra-
dos, figuras que llegan a ser cosmogramas, es decir, proyec-
ciones geomtricas de la formulacin del universo. Contem-
plando este cosmograma, el individuo se identifica con las fuer-
zas arcanas que operan en el universo, en el que las relaciones
numricas y figuras geomtricas muestran la trama interna de
la realidad, y se apoderan de las estructuras que regulan la na-
turaleza, hasta llegar a realizar en s mismas la coincidencia de
macrocosmos y microcosmos. Este impulso hacia la unidad, en
las filosofas orientales, es capaz de conducir a la iluminacin a
aqul que contempla la imagen. El mandala es, pues, un me-
dio, un canal para reencontrar la unidad a partir de la multipli-
cidad. Al mismo tiempo, llegar a entender las propiedades de
las cosas y su significado en el ordenamiento del mundo, signifi-
ca tambin aprender a obrar sobre las mismas a travs de la
magia natural.

20
Capitulo 3

LA ESTADA EN INGLATERRA
L A E S TA D A E N I N G L AT E R R A

De la Sorbona a Oxford

La estada inglesa en la acogedora y protectora morada del emba-


jador, le permite componer algunas obras importantes. Public,
en un volumen nico, el Ars Reminiscendi, la Explicatio Triginta Sigillo-
rum y el Sigillus Sigillorum, e inmediatamente despus llev a trmi-
no la mayor parte de su obra italiana: la Cena de le Ceneri, el De la
Causa, Principio et Uno, el De Infinito, Universo et Mondi, y el Spaccio de
la Bestia Triunfante. Al ao siguiente, siempre en Londres, da a la
imprenta la Cabala del Cavallo Pegaseo y el Deglheroici Furori. Esta lti-
ma obra, lo mismo que el Spaccio, es dedicada a Sir Philip Sidney,
sobrino del favorito de la Reina, Robert Dudley, conde de Leice-
Miguel de Castelnau ster, con el cual establece una relacin de amistad y estima que le
permite llegar a tener el favor de Elizabeth Tudor. Bruno pone de
manifiesto en la Cena, con trminos claros, su entusiasmo y estima
por la soberana: No es lugar para hablar de ese nmen en la tier-
Al comienzo de la primavera de 1583, Bruno deja Pars ra, esa singular y rarsma Dama, que de este fro cielo, vecino al
tras un ao y medio, para dirigirse con cartas del msmo crculo rtico, a todo el globo terrestre entrega tan clara luz: hab-
rey, a la residencia londinense del embajador Miguel de lo de Elizabeth, que por ttulo y dignidad regia no es inferior a
ningn otro rey que sea en el mundo. Aunque no hay evidencia
Castelnau. Incluso este cambio, como aquel de Tolosa, es
precisa, resulta extremadamente sugestiva la idea de un posible en-
justificado por l mismo a los inquisidores venecianos por cuentro entre el filsofo y William Shakespeare, pues indudables
los tumultos que alteraban la ciudad capital. influencias son rastreables en algunas de las obras del dramatur-
go; incluso en el personaje de Berowne (de la obra Penas de Amor
Perdidas) es bien reconocible el filsofo nolano. Como objetivo de

22
la inagotable ambicin de Bruno estaba naturalmente Ox- gls de aquellos tiempos, por ejemplo su cosmologa y su
ford: demasiado ambiciosa la oportunidad para sostener la anti-aristotelismo. El episodio del da de cenizas de 1584
infinitud del universo en la cima del orgullo acadmico! Y es muy significativo: Bruno haba sido invitado a cenar en
una vez que se puso en contacto con la famosa universi- la residencia del noble Sir Fulke Greville, y a exponer su
dad oxoniana, impulsado por la impetuosidad de su concepcin del universo. Presentes all otros dos doctores
carcter, lleg a poner en entredicho sin demasiado mira- de Oxford, mientras escuchaban la sucesin de argumen-
miento, en el transcurso de una disputa, a un estimado do- tos y argumentos, surgi una acalorada disputa y se escu-
cente de nombre John Underhill, personaje que pronto lle- charon expresiones que Bruno tuvo como ofensivas, al
gara a ser nada menos que Obispo de Oxorfd. Hecho punto de inducirlo a despedirse de su husped. De este he-
que despert naturalmente la reprobacin de una parte de cho surge el dilogo La Cena de le Ceneri, que contiene agu-
sus colegas, que no dejaron de mostrar su animosidad con- das y no siempre diplomticas observaciones sobre la reali-
tra Bruno en la primera oportunidad que tuvieron. No ob- dad inglesa contemporanea, observaciones luego atenua-
stante, transcurridos unos meses, recibi el pedido de dic- das en parte por las reacciones de algunos que se sintieron
tar una serie de conferencias en latn sobre cosmologa, y injustamente envueltos en tales juicios, en una obra si-
entonces defendi entre otras cosas las teoras de Nicols guiente titulada De la Causa, Principio et Uno. En estos dos
Coprnico acerca del movimiento de la tierra. Tanta auda- dilogos italianos, Bruno contrasta la cosmologa geocn-
cia le cost el alejamiento tambin de Oxford. La mnemo- trica de cuo aristotlico-tolemaico, pero va ms all de
tcnica le permita citar tan fielmente a sus maestros, que las concepciones de Coprnico, integrndolas con las espe-
termin acusado de plagiar el De Vita Coelitus Comparanda culaciones del divino Cusano. Bajo la gua de la filosofa
de Marsilio Ficino, por lo cual tuvo que dejar de dictar de Cusano, el Nolano imagina un cosmos animado, infini-
tambin sus lecciones. Pero ms all de los resentimientos to, inmutable, en lo ntimo del cual se agitan infinitos mun-
personales, algunas ideas de fondo del propio Bruno esta- dos semejantes al nuestro.
ban en conflicto con en el ambiente cultural y religioso in-

23
L A E S TA D A E N I N G L AT E R R A

La cena de las cenizas

Si la tierra rotase, deca Aristteles, entonces se movera durante


el tiempo de cada de la piedra, y el punto de contacto con el
suelo debera estar desplazado en la direccin opuesta al movi-
miento de la tierra. Y Bruno fue el primero en refutar este argu-
mento en el tercer dilogo de la Cena de le Ceneri: Si alguno de-
Imagen de La cena de las cenizas sde dentro de una nave lanzase en forma recta una piedra, ella
retornar abajo por la misma lnea, muvase cuanto se quiera la
nave, para que no se hagan arcos. En otras palabras, la embar-
cacin, el rbol y la piedra conforman lo que poco despus ser
An en el campo de la fsica Bruno ha dejado su huella: denominado sistema mecnico. Y de tal diversidad no pode-
es el caso del celebre experimento del barco para explicar mos dar otra razn sino que las cosas que estn en la nave y for-
la relatividad del movimiento. La observacin de que una man parte de la misma se mueven con ella. (Bruno -Teofilo).
piedra que se deja caer de lo alto de un rbol o de una Con la tierra, por tanto, se mueven todas las cosas que en la
torre cae verticalmente, era considerada por la Fsica tierra se encuentran. El argumento de los sostenedores de la
aristotlica una de las pruebas ms evidentes de la inmovilidad de la Tierra carece, pues, de fundamento. Mostran-
inmobilidad de la tierra. do que no se puede evaluar el movimiento de un cuerpo en for-
ma absoluta, sino solo de un modo relativo, Bruno abre el cami-
no al trabajo de Galileo, quien se har eco de l en su Dilogo
acerca de los dos grandes sistemas del mundo: Y de toda esta corre-
spondencia de efectos es causa el hecho de ser el movimiento de
la nave comn a todas las cosas contenidas en ella, incluso del
aire. (Galileo-Salviati).

24
14 de Febrero de 1584, da de Cenizas. Una barcaza crujien- BRUNO: Yo no miro ni por los ojos de Ptolomeo ni por los
te se desplaza sobre el Tmesis en un atardecer nuboso. A ojos de Coprnico! Estoy agradecido a estos dos genios co-
bordo, adems de dos viejos marineros enfermos de escorbu- mo a tantos otros sabios que ya en el pasado eran conscientes
to, se encuentran Giordano Bruno y sus dos amigos, el mae- del movimiento de la tierra. Lo afirmaban los pitagricos: Ni-
stro Giovani Florio y el maestro Mateo Gwynn, que vinieron ceta Siracusano, Ecfanto, Filolao. Platn lo dice en el Timeo
a buscarlo para acompaarlo a la residencia de Sir Fulke Gre- y el divino Nicols Cusano lo insinuaba cautamente. Pero me
ville, quien ha invitado al filsofo a cenar, para escucharlo ha- ha tocado a m, como a Tiresias, ciego pero divinamente in-
blar sobre su teora heliocntrica e infinitista. Bruno est en spirado, penetrar el significado de lsus observaciones, leer lo
la proa y vuelve la mirada hacia un cielo oscuro, en el cual se que ellos mismos no pudieron percibir
dibuja una cndida luna. GWYNN: Pensaba que por lo menos de Coprnico no
BRUNO: La luna ma, por mi continua pena, nunca jams tenas nada que objetar!
quieta y nunca jams llena. Siempre me ha gustado, en atar- BRUNO: Grandsimo astrnomo! Tiene el mrito enorme
deceres como ste, contemplarla e imaginar que estoy all ar- de haber otorgado dignidad y credibilidad a la tesis de los an-
riba. Acaso pueda encontrar un da, finalmente, un poco de tiguos. Pero, ms estudioso de las matemticas que de la natu-
paz. Escapar a la universidad que me disgusta, al vulgo que raleza, ni siquiera l ha logrado liberarse completamente de
odio y a las muchedumbres que no me contentan. las vanas quimeras de los filsofos vulgares, ni derribar el mu-
GWYNN: Vamos.arriba el nimo Giordano! Esta noche ro de la primera, octava, novena, dcima y dems esferas, ha-
te espera una gran bella disputa! Hasta yo muero de ganas sta llegar a postular la infinitud del universo. Esa infinitud
por escuchar tu defensa, contra los pedantes de Oxonia, de la que yo, desde nio, he aprendido a contemplar en mi amada
teora heliocntrica del maestro Coprnico, sobre el cual has tierra nativa
levantado tu Nueva Filosofa

25
Capitulo 4

MUNDOS INFINITOS
M U N D O S I N F I N I TO S

Prisionero de las estrellas fijas

La creencia en una esfera cele- riferia del mundo, como una


ste y material que limitase el inmensa esfera, giraba sin fin
mundo como una cscara de cada 24 horas alrededor de su
nuez, es algo que se pierde en propio eje llevndose consigo
La idea de universo infinito ya era conocida por los filsofos la noche de los tiempos. Pero a las estrellas. Era el cielo de
griegos. El pitagrico Arquita de Taranto, hacia el ao 430, habr que esperar al siglo IV las estrellas fijas, as llamado
se preguntaba: Si yo me encontrase en el lmite extremo del a.C y a Aristteles con su trata- porque el ojo las perciba a
cielo, sobre la esfera de las estrellas fijas, me sera posible do De Coelo (acerca del cielo) una distancia fija las unas de
sacar afuera una mano o un bastn ? La hiptesis de la para una completa exposicin las otras. La rotacin de esa
rotacin de la tierra sobre s misma en 24 horas se de una teora capaz de expli- esfera explicaba el aparente
encontraba ya avanzada por Herclito (siglo VI a.C). En el car del modo ms preciso po- movimiento nocturno alrede-
cuarto siglo a.C Iceta de Siracusa predicaba que Todo el sible el movimiento aparente dor del polo celeste de las
universo est inmvil, con excepcin de la tierra. sta se de las estrellas respecto de estrellas, que se encontraran
mueve circularmente alrededor de su propio eje, mientras que otros cuerpos celestes. El Esta- todas a la misma distancia de
Venus y Mercurio giran alrededor del sol (como sostendr girita consideraba impensable la tierra. Segn Aristteles, la
mucho ms tarde, en la poca de Bruno, el dans Tycho la hiptesis de un mundo infi- esfera de las estrellas fijas no
Brahe). En su gran poema latino De Rerum Natura, nito, al igual que gran parte estaba compuesta de los cua-
Lucrecio considera el universo como algo ilimitado, y se de los antiguos filsofos. Su vi- tro elementos (tierra, agua,
lanza a postular una pluralidad de mundos obedientes a las sin geocntrica postulaba aire y fuego, que los antiguos
mismas leyes y habitados por otros seres pensantes. que nuestro pequeo globo ter- tenan como constitutivos de
restre permaneca inmvil en todas las cosas) sino de un
el centro del universo, y la pe- quinto elemento llamado ter.

27
En su fsica, de hecho, l distingue una regin central o mun- do comenzaron a circular las primeras traducciones latinas
do sub-lunar (debajo de la rbita de la luna) que sera el de los escritos perdidos de Aristteles, la Iglesia (y antes que
mundo donde los seres nacen, se desarrollan y mueren; es de- ella los telogos musulmanes) se da cuenta que el tratado De
cir el mundo terrestre. Y una regin circundante o mundo Coelo, por el hecho de postular un Primer Motor, ignoraba la
supra-lunar donde se sitan, con sus propias esferas etreas, idea de creacin del mundo en el tiempo, y an la idea de la
la luna, el sol y los planetas; todos ellos astros no creados, si- inmortalidad del alma. Por lo cual en el 1210 las autorida-
no eternos y perfectos, animados por un tipo de movimiento des religiosas prohibieron la lectura de Aristteles. A sto se
tambin considerado perfecto: el movimiento circular unifor- debe que Bruno reconoca como uno de sus maestros a
me. Para explicar estas rotaciones y su perfeccin, Aristte- Toms de Aquino, por haber resuelto esta crisis. El divino
les postula la hiptesis segn la cual este dinamismo es debi-
do a la intervencin de inteligencias motrices, puestas a su
vez en movimiento por un Primer Motor Inmvil. La cosmo-
loga y la fsica de Aristteles desembocan de este modo en
una metafsica. A pesar de las crticas de diversas escuelas
filosficas de la antigedad, la cosmologa aristotlica termi-
na por imponerse. Todos los astrnomos griegos posteriores,
y en particular Ptolomeo (siglo II de nuestra era) retoman
los conceptos generales propuestos por Aristteles. Los deba-
tes entre astrnomos aristotlicos-puros y partidarios de Pto-
lomeo eran sobre asuntos menores, como el nmero de las
esferas (ocho, nueve o ms), la distancia entre la tierra y la
esfera de las estrellas fijas, o ms an el tipo de movimiento
de los planetas en el interior de las esferas. Durante los pri-
meros siglos del Medioevo, el Occidente olvid casi por com-
pleto a Aristteles, pues la cosmologa cristiana se fundaba
esencialmente en los versculos bblicos acerca de la creacin
del mundo, que haca del cielo un firmamento, es decir, una S.to Toms entre Aristteles y Platn.
bveda slida (de donde firmus o slido), donde se encuen-
tran fijas las estrellas. Slo al comienzo del siglo XIII, cuan-

28
Aquinate, como lo llamaba el Nolano, llev a cabo en la cas, de Platn, de los estoicos, la intensificacin de la
Summa Theologiae, una verdadera cristianizacin de la ar- bsqueda de la verdad en los campos ms diversos, de la
quitectura del universo descrita en el De Coelo. El mundo medicina a la fsica y a las matemticas, contagia todas
es nico y bien limitado, encerrado en la esfera de las las dimensiones del saber, pero las universidades, sobre
estrellas fijas (firmamento o bveda celeste). Adems las cuales en el siglo XVI el control religioso era casi to-
adhiere a la idea postulada por los filsofos griegos de tal, representan fortalezas inexpugnables. A lo largo de to-
una quintaesencia: los cuerpos celestes seran de una natu- do el siglo XVI y an despus, el esquema cosmolgico
raleza distinta de los cuatro elementos tradicionales, por medieval sigue siendo el comnmente aceptado desde an-
lo cual tambin incorruptibles. Al mismo tiempo, Toms tes, y Toms de Aquino uno de los autores ms editados
reinterpreta en sentido cristiano la metafsica del Primer de la poca. Corresponde al libro de Coprnico De Revolu-
Motor, identificndolo bien o mal con el Dios creador de tionibus Orbis Celestis sellar la fecha de la ruptura: 1543. La
la Revelacin, y relaciona los ngeles con las inteligencias tierra, desplazada del centro del mundo, rota al fin sobre
que mueven los planetas dentro de sus rbitas o esferas. s misma. Alrededor del Sol, ahora fijo en el centro del si-
En el 1323, medio siglo despus de su muerte, Toms de stema, rotan los mundos celestes, donde estn los plane-
Aquino es canonizado, y su filosofa - el tomismo - llega tas (entre los cuales el nuestro, situado entre Venus y Mar-
ser la doctrina oficial de la Iglesia. El pensamiento aristo- te). La tierra es un planeta como los otros. Y ste es en
tlico pasa a ser la nica filosofa enseada en las universi- esencia el mensaje, que ahora parece banal, pero que fue
dades de Europa, artculndose estrechamente con la filo- una absoluta novedad para los contemporneos de
sofa escolstica medieval. Aristteles llega a ser considera- Coprnico. No obstante, el orbe copernicano no es exac-
do infalible, y en numerosas ramas del saber se impone el tamente el universo como hoy lo concebimos. Por una
aristotelismo prcticamente sin oposicin. A nadie se le parte, an mantiene un centro donde Dios, para iluminar
ocurre contradecir que las esferas celestes concntricas ro- el mundo, ha puesto al Sol como en un trono real; y de
tan incansablemente alrededor de la tierra. La esfera de otra parte, an postula un lmite externo. Incluso el mi-
las estrellas fijas, ese extrao objeto que ningn humano smo Coprnico, para explicar el movimiento aparente de
ha visto jams, alcanza el status de una entidad celeste las estrellas en el cielo nocturno, echa mano a la esfera de
cuya realidad nadie pone en duda ! El resurgimiento cul- las estrellas fijas, aunque se ve obligado a inmovilizarla co-
tural del Renacimiento no poda dejar pasar este aristoteli- mo si fuese una gigantesca cscara de nuez de dimensio-
smo integrista. La recuperacin de las doctrinas pitagri- nes inmensas (de donde inmensus o imposible de me-

29
dir), cscara que circunda a la tierra en rotacin. Inicial- na de la centralidad de la Tierra. La cosmologa bruniana
mente la teora copernicana fue relegada al rango de me- hace uso de fuentes que se relacionan a filsofos de la an-
ra hiptesis, quiz muy cmoda para los clculos, pero en tigedad, como Aristarco de Samos (que ya en el s. III
nada correspondiente a la estructura real del mundo. No a.C haba postulado la doctrina heliocntrica, por la cual
era ms que un intento de redefinir las posiciones y movi- la Tierra y los planetas orbitan alrededor del Sol inmvil),
mientos de los planetas dentro de nuestro sistema solar, en Pitgoras y Lucrecio, doctrinas ntimamente conectadas
la perspectiva unificada de un universo de dimensiones fi- con sus propias metafsicas. En la tercera sesin del proce-
nitas. Resulta sorprende el escaso eco que tuvo la obra de so veneciano, Bruno declara: Yo sostengo la teora de un
Coprnico, no slo al momento de su aparicin, sino in- universo infnito, efecto de la infinita divina potencia, por-
cluso en las dcadas siguientes. Tuvieron que pasar 23 que me resulta indigno de la divina bondad y poder que,
aos para que el De Revolutionibus tuviese una segunda edi- pudiendo producir adems de este mundo algn otro u
cin. A comienzos de 1580, casi 40 aos despus de la pu- otros infinitos mundos, produjese solamente este finito
blicacin de la obra, en los tiempos en que Giordano Bru- que conocemos. Es as que me he expresado en el sentido
no formula sus revolucionarias teoras, el mundo cientfico de infinitos mundos particulares semejantes a este de la
en general confinuaba profesando doctrinas inmutadas en Tierra, a la cual entiendo con Pitgoras como un astro
su esesncia durante casi 20 siglos. Si no fue el primero en ms, parecido a la luna, a los dems planetas y a las estrel-
sostener y defender la teora copernicana, Bruno fue cier- las, las cuales son infinitas; todos estos cuerpos son mun-
tamente el primero en postular con coraje y determina- dos e infinitos en nmero, los cuales constituyen as la uni-
cin sus consecuencias ms extremas (y peligrosas para el versalidad infinita en un espacio infinito; a lo cual llama-
tiempo en que viva), afirmando que el mundo no es para mos universo infinito, donde caben mundos innumera-
nada finito ni algo encerrado en una esfera que lo rodea bles. De modo que hay dos tipos de infinitud: la grandeza
por todas partes, como los mismos Coprnico y Kepler se- del universo y la multitud de mundos, por donde se com-
guan sosteniendo. Cuando en el 1584 escribe la Cena de le prende indirectamente las contradicciones con la verdad
Ceneri, su primer dialogo en lengua italiana, Bruno ya ha de fe. La esfera de las estrellas fijas solamente suscita su
madurado la idea de que nos encontramos en la superficie sarcasmo: Cmo podemos seguir creyendo que las estrel-
de un globo lanzado, como los otros planetas, a una rota- las estn incorporadas a una cpula, como si estuviesen
cin incesante alrededor del Sol. Y fue as que lleg al mo- pegadas en semejante pared o superficie celeste con algu-
mento de abandonar para siempre la indefendible doctri- na clase de cola o clavadas con uas fuertes?

30
Los sistemas astronmicos: a)de Ptolomeo- b) de Copernico - c)de Tycho Brahe

31
M U N D O S I N F I N I TO S

Mago o cientifico?

Alabada por su audacia, la filo- smo. . No se tiene en cuenta


sofa bruniana suscita por el que los escritos hermticos tu-
El crter Giordano Bruno contrario frecuentes acusacio- vieron una influencia importan-
nes de precariedad por sus dbi- te en la recuperacin de la idea
les sustentos matemticos, por del movimiento de la tierra, y
su aversin a la trigonometra, fueron estudiados minuciosa-
Era el domingo que precede a la fiesta de San Juan Bautista, en el por sus continuas referencias a mente por el mismo gran New-
verano de 1178. Cinco monjes de la catedral de Canterbury en los pitagricos, a los presocrti- ton, para quien el movimiento
Londres, concludas las oraciones de la tarde, antes de retirarse a
sus celdas, se detienen en silencio a contemplar la luna. De repente cos, o bien al atomismo de Epi- que ahora tienen los planetas
ven abrirse el borde superior del astro, y de la brecha surgir una curo o de Lucrecio; en suma, no pueden haber surgido de
inmensa llamarada. Los monjes corrieron alarmados a referir el por demasiado contaminada de una causa natural, sino que ha
evento al historiador de Canterbury, el hemano Gervasio, quien lo doctrinas mgicas o hermti- sido introducido por un ser inte-
report fielmente en sus Crnicas. Tales prodigios eran cas. Hay que reconocer que su ligente, que l identificaba con
considerados anuncios de desgracias., porque solamente el diablo monadologa transita el cauce la voluntad de Dios. En un
poda permitirse alterar la inmvil imperturbabilidad de los astros. de Nicols Cusano, cuando ma- perodo como el Renacimiento
Pero los recientes vuelos espaciales han confirmado fsicamente el gia y astrologa eran cultivadas en el cual la Tierra, y en conse-
informe aportado en el siglo XII por los monjes de Canterbury, por todos los grandes pensado- cuencia el hombre, eran el cen-
revelando que, efectivamente, la Luna tiene una ligera oscilacin,
como que hubiese sido golpeada hace menos de mil aos por un res renacentistas, desde Pico a tro del universo, pensar en la
asteroide; exactamente en la regin descrita por Fray Gervasio en Ficino, de Della Porta a Campa- existencia de otras galaxias, ha-
aquella tarde de Junio, lo que dej en la superficie lunar un nella. Tentativas de refutar o di- bitadas incluso de otros seres,
inmenso crter que los astrnomos han querido catalogar con el sminuir la grandeza del Nolano no era ni siquiera ciencia-fic-
nombre del profeta del universo infinito. vienen de considerarlo una cin, sino una verdadera locu-
especie de brujo por su inte- ra. Lo que ms fascina de Bru-
rs en la magia y el hermeti- no es la la coherencia en el de-

32
sarrollo de sus ideas aqullos que mucho antes que t han predicho lo que ahora
sin preocuparse por contemplas con tus propios ojos? Tu gloria es repetir la doctri-
las consecuencias. na que un conocido nuestro, Edmundo Bruce, tom prestada
No resulta extrao de Giordano Bruno. Los caminos de Bruno y Galileo siguen
que fuese considera- distintas sendas, pero al fin se entrecruzan, cuando el Nolano
do un iluso o, peor, se sinti atrado a Padua, a la catedra de matemtica dejada
un charlatn entre vacante por el sicilia-
los muchos pedantes no Jos Moleti, la
engredos de su tiem- cual ser asignada
po. Tycho Brahe, al pisano. Este acon-
Tycho Brahe con desprecio feroz, tecimiento termin
cambi su admira- por empujarlo defi-
cin inicial llamndo- nitivamente a la
lo Nullanus (de nul- trampa mortal que
lo, nada o nadie). George Abbot, futuro Arzobispo de Canter- lo esperaba en Vene-
bury, desaprob el hecho de que ese hombrecito italiano cia. Es notorio el ex-
haba intentado sostener la opinin de Coprnico por la cual tremo apego al xi-
la tierra gira y los cielos estn inmviles, cuando a decir verdad Juan Bautista Della Porta to mundano por par-
era su cabeza la que giraba y su cerebro el que no estaba quie- te de Galileo. La pa-
to. A pesar de lo cual, las ideas del Nolano influan directa o ternidad del comps
indirectamente sobre la nueva ciencia. William Gilbert, con- geomtrico, como el del mismo telescopio, le fueron refutados.
temporaneo de Bruno, exponiendo en el De Mundo sus ideas Del resto, las leyes de la ptica que explican tcnicamente el
acerca del magnetismo, hace uso intensivo de las teoras co- funcionamiento, son atribubles a Kepler, quien las analiz en
smolgicas expuestas en el De Immenso por el Nolano. Galileo el 1611 en su obra Diottrica, reconociendo a su vez su deuda
muestra tambin un buen conocimiento de los textos brunia- con el De Refractione de Juan Bautista Della Porta. Si bien es cier-
nos, aunque se cuida mucho de mencionarlo. Kepler, cuando tamente temerario acercar a Bruno al experimentalismo mate-
expresa su desconcierto sobre el universo infinito postulado matizante de Galileo, tampoco se precisa caer en el extremo
por Bruno, reprochar de este modo al cientfico pisano: No opuesto de negarle su contrucin a las ideas cientficas, aunque
ser que tienes, oh Galileo, celos de la alabanza debida a las haya presentado como predicciones entonces vagamente en-

33
tendibles y no muy de su filosofa en forma potica, y no como tratados cientfi-
bien definidas. Bru- cos. La filosofa nolana es un efecto no-cientfico de la revolu-
no no era un astrno- cin cientfica, mas no por sto de segundo orden, por cuanto
mo en la acepcin se propone transformar la relacin del hombre con el mundo.
actual del trmino. Por lo dems, lo irracional ha tenido y contina teniendo una
Su visin cosmolgi- gran importancia en el desarrollo de las ideas cientficas, y la
ca deriva en gran me- ciencia moderna se ha revelado en muchos casos mucho ms
dida de su conoci- ilusoria que aqulla de los aos 1500 y 1600. Si se contesta que
miento humanstico. Bruno ignora las conclusiones de Galileo en su famosa pieza
As y todo, lleg a extracto de El Ensayador (il Saggiatore) donde expresa que el gran
elucubrar por una libro del universo est escrito en un lenguaje matemtico, la re-
va paralela a la de spuesta es que si Bruno a logrado comprender o intuir tantos
Johannes Kepler sus contemporneos mecanismos, ser porque el lenguaje que expresa el funciona-
cientficos, la mi- miento del universo es ms que uno y nico. Alexandre Koyr,
sma concepcin del en su obra fundamental Del Mundo Cerrado al Universo Infinito, se
mundo surgida de la expresa de esta manera sobre el filsofo: Giordano Bruno, me
revolucin cientfica, la de un universo infinito, sin centro ni place decirlo (), como cientfico es mediocre, no entiende de
principio jerrquico. Para entender su grandeza se requiere un matemticas (), la concepcin bruniana del mundo es vitali-
cambio de perspectiva fundamental: desde el punto de vista de sta y mgica (). l no es, de hecho, un espritu moderno. Sin
Bruno, es la prctica cientfica la que debe estar en funcin de embargo, su concepcin es tan poderosa y proftica, tan cohe-
su teora del universo infinito, y no a la inversa. El proceder rente y potica, que no podemos dejar de admirarla, lo mismo
bruniano es coherente con una visin esencialmente intuitiva y que a su autor. Y ha tenido tan profunda influencia en la cien-
proftica de la realidad fenomnica, que lo autoriza a anun- cia y la filosofa moderna, al menos en sus rasgos formales, que
ciar, sin necesitar demostracin cientfica, teoras que sern no es posible no asignar a Bruno un puesto importantsimo en
ms tarde confirmadas a medida que avance la ciencia moder- la historia del espritu humano. De l, en suma, podemos de-
na. Por lo dems, esta perspectiva es conscientemente declara- cir cualquier cosa, menos que no fuese un pensador de extraor-
da por l mismo, y sostenida desde sus primeras observaciones dinaria fuerza mental. La admiracin no correspondida por
desde su natal monte Cicala, por medio de la mitologizacin Tycho Brahe, as como el entusiasmo desbordante por el
de su destino Mercurial. No por azar l expone el contenido comps diferencial de Fabricio Mordente, revelan su preocupa-

34
cin por obtener las leyes de la naturaleza no tenan nada que ver con las
mediciones preci- partculas elementales, sino con el conocimiento que nosotros
sas, y la consecuen- podemos tener de las mismas, o sea con el contenido de nue-
te necesidad de de- stra mente. Para Bruno las matemticas y la geometra son
sarrollar instrumen- mtodos de evaluacin aplicados a una realidad fenomnica
tos de observacin. que es apenas sombra de lo real, mtodos que no llegan a al-
Su obra De Triplici canzar su esencia. Por lo tanto, no siendo posible alcanzar el
Minimo et Mensura se conocimiento de aqullo que se encuentra detrs del anima
focaliza justamente mundi, solamente la mitologa, de nivel intuitivo-proftico,
en el concepto de puede penetrar los motivos profundos que rigen el comporta-
medicin, en parti- miento del universo. Bruno haba comprendido, por inspira-
cular respecto de cin Mercurial, mediante una comunicacin directa con la
Nicols Coprnico las partculas ms naturaleza, la existencia de principios fundamentales tales co-
pequeas, los to- mo la coincidencia de los opuestos, el ciclo de los acontecimien-
mos que estn en la tos, y el concepto de umbra divinitatis (sombra de la divini-
base de los cuerpos dad), todo lo cual constituye el fundamento de su entera espe-
sensible. Y sorprendentemente Bruno se preguntaba sobre cue- culacin filosfica, en la cual se incluyen el completo aparato
stiones hoy muy vigentes en el mbito de las matemticas y de matemtico y astronmico relacionado con l. El mero hecho
la fsica quntica. Cuando Bruno buscaba adentrarse experi- de haberse negado a abjurar de sus teoras (a diferencia de Ga-
mentalmente en los problemas matemticos y geomtricos, en- lileo), que haba defendido ardorosamente ante los ms altos
seguida perciba la relatividad de este camino ante la clara per- niveles de la cultura europea, en tiempos en que se dudaba
cepcin de los lmites de lo real. Evidenciando su conciencia an de las enseanzas de Coprnico, ese mero hecho consti-
de los problemas heredados, como justamente observa Hillary tuye, en la historia de la ciencia, un mrito notable. Bertold
Gatti, postula teoras atmicas y astronmicas basadas en enti- Brecht concluye de este modo su obra sobre Galileo: No me
dades de dimensiones mnimas y mximas, tanto que excluyen parece que la prctica de la ciencia pueda no ir de la mano del
por definicin las capacidades perceptivas o intelectivas de la coraje () Si los hombres de ciencia no reaccionan contra la
mente humana. Sus dudas anticipan sorprendentemente los intimidacin de los poderosos y se limitan a acumular conoci-
problemas que agitan an hoy a la fsica cuntica, y me refiero mientos, la ciencia puede quedar estancada para siempre ()
particularmente al principio de indeterminacin de Heisen- He traicionado mi profesin.
berg, el cual puso en evidencia, segn Harold J. Morowitz, que

35
Declaracin de G.B. a los inquisidores, el 21 de Diciembre de 1599 :
No debo ni quiero arrepentirme, no tengo de qu arrepentirme ni tengo asunto del
cual arrepentirme, y no s de qu cosa debera arrepentirme

Abjuracin de Galileo Galilei, leda el 22 de Junio de 1633 :


.. he sido juzgado vehementemente como sospechoso de hereja, por haber soste-
nido y credo que el Sol es el centro inmvil del mundo, y que la Tierra no es el
centro y se mueve. Por lo tanto, queriendo yo eliminar de las mentes de Vuestras
Eminencias Reverendsimas, as como de las de todos los fieles, con corazn since-
ro y fe no fingida abjuro, maldigo y detesto los mencionados errores y herejias.

36
Capitulo 5

ADIOS PARIS !
A D I O S PA R I S !

El caso Mordente

Cierta tarde Corbinelli lo invit a la presentacin de un invento


del gemetra de Salerno Fabrizio Mordente: el comps propor-
cional de ocho puntas. Por convite del inventor, que no conoca
el latn, Bruno realiza, cierto tiempo despus, la traduccin expli-
cativa a la lengua de los doctos, acompandola de dos dilogos.
En ellos, al tiempo que reconoca la paternidad del inventor y
exaltaba hasta el cielo la capacidad de Fabrizio como gemetra,
El comps de Mordente tambin pona de manifiesto su incapacidad para comprender
plenamente la efectiva potencialidad del instrumento. Bruno
apuntaba, en particular, a las aplicaciones del mismo que avala-
ban sus tesis filosficas sobre el lmite fsico de la divisibilidad.
A principios de Noviembre de 1585 Giordano Bruno Asi fue que Mordente, sintindose disminudo al nivel de un
regresa a Pars, como consecuencia de la llamada a su simple mecnico, se encarg de comprar todas las copias dispo-
patria del embajador. La situacin haba cambiado nibles de los dilogos para destruirlas. Y Bruno reaviv la pol-
rtadicalmente. La cada en desgracia de Miguel de mica publicando otro dilogo bajo el ttulo y tono sarcstico de
Castelnau y las vicisitudes polticas de Enrique III, Idiota Triumphans seu de Mordentio Inter Geometras Deo (el idiota triun-
empeado en rechazar la invasin de la Liga Catlica fante, o acerca de Mordente, dios entre los gemetras), en el
sostenida por Espaa, ya no le garantizaban la cual ridiculiza a Fabrizio, ponindolo entre aqullos seres priva-
proteccin de otros tiempos. Busc, entonces, la ayuda de dos de cualquier valor intelectual, los que elije la divinidad para
los as llamados italiennes, intelectuales filo-navarros, manifestarse. La conclusin del convite fue que el matemtico
que respondan a Jacopo Corbinelli, protegido de la reina dirigi una queja a su protector el Duque de Guisa, destilando
madre Catalina de Mdici. rabia y pidiendo venganza contra el Nolano, partidario de los
polticos fieles a Enrique III. No hubo que esperar demasiado
para que Bruno tuviera que decir adis a Pars.

38
A D I O S PA R I S !

La disputa di Cambray

Antes de abandonar definitivamente Pars, Bruno pens en


dejar otro recuerdo imborrable de s y de sus propias tesis en el
ambiente acadmico. Tena dos opciones: la clase magistral (que
utilizar ms tarde a Wittenberg) o la disputa. Elige esta ltima
y, con su acostumbrado gusto por la teatralidad, decide interpre-
tar el rol de presidente del foro, dejando al brillante y fiel aliado
Jean Hennequin la tarea de exponer las tesis ms antiaristotli-
cas contenidas en el opsculo Centum et Viginti Articuli de Natura et
Mundo Adversos Peripateticos (ciento veinte artculos acerca de la na-
turaleza y el mundo, contra los peripatticos), opsculo que
haba hecho imprimir para la ocasin. Para sus enemigos, fue co-
mo el convite a una boda, y organizaron un sabotaje a gran esca-
la. Cuando Hennequin hubo terminado, el Nolano invit a pole-
El 28 de Mayo de 1586, da mircoles de la semana de mizar a quien estuviese interesado, y como no se adelantaba nin-
Pentecosts, el Nolano invit a los lectores de la Corte y a guno, l mismo se subi al podio y habl largamente contra el
todos los dems, a escucharlo exponer en el Colegio de mundo finito de Aristteles. Tom entonces la palabra un joven
Cambray, contra algunos errores de Aristteles. Las tesis abogado, Rodolfo Callier, quien provoc a Bruno con insultos,
que se propona exponer en tal ocasin sern publicadas llamndolo Giordano Bruto, y propuso de manera confusa algu-
dos aos ms tarde, en Wittenberg, bajo el ttulo nos argumentos en favor de Aristteles, atizando la ira de los
Camoeracensis Acrostimus. dems estudiantes. Y como no le dieron al Nolano la oportuni-
dad de responder, el evento termin en un tumulto. El pobre
filsofo, golpeado y amenazado por los estudiantes, tuvo que pro-
meter su presencia al dia siguiente para contestar sobre el tema.
Para resumir, obviamente no se lo vi volver, y se apresur a
dejar Pars.

39
Capitulo 6

ASNOS Y PEDANTES
A S N O S Y P E DA N T E S

Acadmico de ninguna academia

Bruno siempre estuvo buscando una ctedra de enseanza. Es (libertas philosophandi), pilares ambos de su especulacin. l vea
probable que, si hubiese permanecido en el seno de la Iglesia ms all de las fbulas en las cuales haba sido educado. Com-
Catlica, hubiera escalado a las ms altas jerarquas eclesisti- prenda su vacuidad, pero no le importaba. Predicaba lo que
cas. No es para nada extrao afirmar que sus desventuras, queran escuchar, tanto sea una religin como otra, segn
estrechamente ligadas a un carcter rudo y rebelde, influyeron haba aprendido de su propia experiencia. Y as, an cuando
positivamente en el desarrollo de su pensamiento, en tanto lo siempre estaba listo para disimular con oportunismo, se mostra-
sustrajeron del inevitable condicionamiento del poder religioso ba intransigente acerca de los puntos fundamentales de su filo-
y del poder acadmico, los cuales habran limitado inevitable- sofa, incluso frente a la muerte, sabiendo que ningn Dios le
mente el giro revolucionario de su filosofa. De este modo, los habra de pedir cuentas de semejantes mentiras. El pensamien-
obstculos y los prejuicios que hubo de afrontar, estimularon to de Bruno es profundamente anti-religioso, anti-cristiano, an-
an ms su indomable orgullo y su espritu independiente. En ti-reformado y anti-aristotlico. Bruno, en sntesis, es un an-
el prologo del Candelaio, Bruno se define acadmico de ningu- ti, pero no solamente por su espritu rebelde, por su carcter
na academia. Para l, los loros que pronunciaban sentencias orgulloso y polmico. No debemos intercambiar los efectos con
desde lo alto de sus estrados tan solo eran pedantes. Lo que no las causas. Bruno es anti por ansias de libertad de pensamien-
soportaba de ellos era la consuetudo credendi, la costumbre to, por resultarle insufrible cualquier imposicin dogmtica.
de creer, tpica de los aristotlicos, que se aplastan pasivamente Porque la nueva filosofa podr arraigarse slo si se ilumina
sobre las posiciones de su maestro. Los viajes que el Nolano tu- el campo de las supersticiones y de los falsos principios. l tie-
vo que afrontar durante su larga peregrinatio, estn vincula- ne una visin aristocrtica de la sabidura, en sintona con los
dos esencialmente a las persecuciones de las cuales fue vctima, cultos iniciticos egipcios yu hermticos, que se caracterizaban
por una parte de las diferentes iglesias, y por otra del mundo por una clara separacin entre lo esotrico y lo essotrico. La
acadmico. Lo cual se refleja en sus obras en la casi obsesiva bsqueda y el descubrimiento de la verdad son prerogativas
apelacin a los principios de tolerancia y libertad de filosofar del sabio, y el consenso del vulgo no aporta absolutamente na-

41
da a la verdad de una idea. Que alguien no llegue a entender- bido unificarlas y armonizarlas en un nico pensamiento
lo le produca un sentimiento de frustracin y de derrota, poderoso, mediante intentos (a veces confusos porque los
ms por el carcter obtuso del interlocutor que por el propio ests siempre revisando), tratando de expresar tus ideas a
fracaso. Por tal motivo pedir hasta el ltimo instante hablar otras personas y, muy a menudo, contra la cultura de la
con el Papa, pues estaba convencido de que Clemente VIII epoca. Has desarrollado aquelas doctrinas en una direc-
compartira esta idea de una doble verdad, de una verdad cin jams soada, o hacia donde nadie tuvo el coraje de
de fe para mantener al vulgo rudo y oscuro en una tranquila dirigir sus pasos, yendo ms all de cualquiera de
laboriosidad (y aqu hay mucho de Maquiavelo), y de una ver- aqullos que detuvo el camino ante las convenciones o las
dad esotrica que tuviese en cuenta la magia natural, la nue- dificultades. En efecto, todo lo que te reprochan no hace
va cosmologa y el animismo universal. ms que aumentar tu grandeza, aunque hayan seguido
cambiando premeditadamente por siglos las fuentes con
Qu quisieras decir a tus enemigos, a aqullos que te ho-
el contenido, lo accidental con lo sustancial de tu pensa-
stigaron a lo largo de tu existencia, tratndote de loco,
miento.
acusndote de plagio, de ser un pensador poco original ?
Yo me he confrontado siempre ya sea con mis modelos, o
Encontradme entre ellos uno solo que sea de verdad un
con mis maestros, o con aqullos que detestaba, comen-
pensador original. Esas acusaciones no muestran otra co-
zando por el mismo Aristteles. Mi coherencia queda de-
sa sino la envidia de los pedantes ante aqul que ha apor-
mostrada por el conocimiento que posea y que me daba
tado a la historia del pensamiento una nueva actitud, y lo
el derecho de criticarlo. Y as, por este mi deseo de verifi-
ha hecho con conviccin y espritu independiente. Cada
car y de encontrar respuestas, he buscado la confirma-
uno de nosotros debe confrontar sus propias ideas. La di-
cin de mis intuiciones, de las teoras que vena elaboran-
versidad, la comunicacin, son los valores fundamentales
do en las doctrinas de los filsofos y de los hombres de
de la cultura verdadera.
ciencia que he conocido y estudiado. Mis grandes dotes
Has acogido en tu sistema filosfico, hacindote pasar mnemotcnicas me permitan confrontar y asimiliar todas
por intuitivo, las ideas de muchos grandes pensadores co- las ideas que pudiesen ayudar a sostener y desarrollar mi
mo Anaxgoras, Lucrecio, el Cusano y Erasmo. Y has sa- propia doctrina.

42
En Oxford los pedantes no dejaron pasar la oportunidad su tiempo, una isla entera fue preparada para sus observa-
de acusarte de plagiar las obras de Ficino, porque en tus ciones. Escudriaba el cielo, vi y analiz el movimiento de
clases citabas de memoria frases enteras. los cometas, elucubr muchas teoras acertadas. Pens:
Gramticos miserables que no se atrevan a apartarse ni quiz haya llegado a intuir las posibilidades que encierran
una coma de las palabras de Aristteles, tuvieron el coraje sus descubrimientos ! Para nada ! Como todos los dems,
de acusarme a m de plagio ! Matemticos y astrnomos, insista en su preuntuosa y estpida visin del mundo, inca-
siervos de la Corte, incapaces de liberarse de sus estrellas paz de sentir, privado del coraje y de la intuicin para ir
fijas, de las falsas barreras que ellos solos se construyeron ms all, y de la humildad para escuchar. Al filsofo no le
de las falsas barreras que ellos mismos se construyeron, y compete formular teoremas o calculos matemticos. Yo soy
que siglos despus de mi muerte seguan viendo la tierra alguien que, sin necesidad de observatorios astronmicos ni
inmvil en el centro del universo. Ellos se arrogan el dere- experimentos, ha derrumbado la esfera de las estrellas fijas
cho de tratar con desprecio mi pensamiento y de hacerme para surcar impvido el infinito, descubriendo una verdad
pasar por un mago o un hechicero. Decan que mi cabeza que ninguno fue capaz de intuir hasta ahora.
era la que giraba, no la tierra, porque teman el vrtigo que Te has convertido en paladn del heliocentrismo, derriban-
mis ideas le provocaban. do cada lmite, en Oxford, el corazn de la cultura oficial
Tycho Brahe, el gran astrnomo de la poca, admirado y de la poca, donde las teoras de Coprnico eran considera-
reconocido por ti al punto de haberle dedicado con entusia- das an un extrao experimento. Anunciaste la necesidad
smo una copia de tu Acrotismus, te llam despreciativamente de una renovatio mundi en un tiempo de feroces luchas
Nullanus. civiles y religiosas, no teorizando en una remota torre de
marfil como un sabio solitario, sino metindote personal-
Yo siempre he reconocido y engrandecido en mis obras (a mente en las cortes, en el mbito de los luteranos, calvini-
veces incluso con entusiasmo exagerado) los mritos y valo- stas, protestantes en general y hasta en los dominios catli-
res de las conquistas del pensamiento. Del mismo modo he cos, con la intencin vana de poder discutir directamente
querido y quisera tambin hoy que se reconozcan mis con el Papa. Un dinamismo realmente excepcional el tuyo,
ideas. l dispona de los instrumentos ms sofisticados de si consideramos los medios de la poca.

43
No basta con entretenerse en las propias ideas como demonio por haber expresado verdades hoy reconocidas
soadores vanos, aislados en los propios estudios. El filsofo por las ciencias modernas, es cosa sorprendente que no te
tiene el deber de desafiar, armado slo con sus propias hayan condenado a la hoguera mucho antes ! No s si fue
ideas, el odio de los pedantes y el desprecio del vulgo, para cosa de locura o herosmo, pero slo una personalidad
los cuales vale tanto hablar de filsofo como de bufn o indmita, obstinada y repelente al dogma como la tuya pu-
charlatn, o espantapjaros bueno para ser usado en el do haber expresado esas intuiciones en esos tiempos.
campo. Me hubiera gustado estar en un lugar, tener una ca- Me tenan por loco, pero, como ensea el docto Erasmo,
tedra fija y tranquila, de donde poder ensear y difundir los hombres son todos un poco locos. El sabio es conciente
mi pensamiento, pero tal cosa no me fue permitida. En y se mantiene anclado en la realidad, aceptndola con
Londres, en casa del embajador de Francia, de Castelnau, irona. Los pedantes y el vulgo no se dan cuenta, y termi-
protegido y venerado, estimado por mentes excelentes y nan siendo personajes de comedia, ridculos por su ceguera
por la reina Elizabeth, he experimentado cun dulce y fe- y arrogancia. Qu otra cosa que la locura encumbra a sus
cundas son la tranquilidad y la seguridad para un estudio- catedras a gramticos necios y altisonantes, y los hace sen-
so, y en ese perodo pude producir obras de importancia. tir tan importantes, o a telogos con su finsima sutileza y
Pero dur poco, all tambin; el destino errante me espera- sus cabezas llenas de mil ridculas distinciones, que los lleva
ba. Mejor as, pues de otro modo quiz tambin yo hubiese a creerse los dueos de la verdad ?
sido un pedante. Mi destino era ste: vagar por toda Euro-
pa, sosteniendo ideas que en ese tiempo y lugar, en cierto Mientras el fanatismo de las guerras de religin y los ci-
modo sonaban como provocacin y desafo. smas ensangrentaban Europa, no era an ms absurdo pre-
tender que tus ideas fuesen aceptadas en el centro de la pe-
Es la suerte, Giordano, de todos los grandes precursores, dantera y de la intolerancia religiosa ?
de los hombres anticipados a su tiempo. Considerando las
reacciones a ciertas afirmaciones tuyas, me surga siempre Quiz s, pero qu satisfaccin da el verlos dudar frente a
una pregunta: de verdad pudiste haber sostenido esas cosas la fuerza y la evidencia de la verdad, verlos revolcarse co-
en la segunda mitad del siglo XVI ? Si an varios siglos de- mo gallinas en la paja para defender sus propios errores!
spus de tu muerte los intelectuales hablaban de ti como un

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Capitulo 7

EN TIERRA DE HEREJES
EN TIERRA DE HEREJES

La casa de la sabiduria

En Wittenberg el Nolano vivi un perodo desacostumbradamen-


te feliz, durante el cual tendr la posibilidad de concebir sus obras
mgicas y de echar las bases de los grandes poemas de Franckfurt.
Tras unos dos aos, por el predominio de los grupos calvinistas so-
bre los luteranos que lo apoyaban, Bruno se se despidi con una
Oratio Valedictoria, en la cual agradeca a la universidad por haberlo
acogido sin prejuicios religiosos. La oracin contiene un caluroso
La Academia de Wittenberg elogio de Lutero, por su
coraje al haberse opuesto
al podero de la Iglesia de
Roma, lo cual vea como
un gran valor en la defen-
sa de la libertad religiosa.
Nuevamente vagubundo por Europa, en Junio de 1586 Aunque en otras obras
Bruno aterriz en Wittenberg, Alemania, en cuya (especialmente en la Caba-
universidad se matricul como doctor italus, y gracias la e Spacio) haba critica-
a la ayuda del ilustre jurista Alberico Gentili, fue do ferozmente la doctri-
admitido a ensear, primero pblicamente y ms tarde en na luterana, fueron stos
privado, una exposicin sobre el Organon (la lgica) quienes lo trataron con
de Aristteles. mayor hospitalidad y con-
sideracin. Martn Lutero

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En Wittenberg dej una multitud de fieles y agradecidos discpulos, y se dirigi a Praga, a
la Corte del emperador Rodolfo II, a quien dedic el Articulos Contra los Matematicos, reci-
biendo apenas una recompensa una tantum de 300 tlers. Pero el Nolano no se hall para
nada a gusto en esa atmsfera astrolgico-alqumica que predominaba en la Corte de Ro-
dolfo II, que haba llegado a ser el paraso de los charlatanes y se-dicentes magos del cali-
bre de John Dee y Edward Kelley. Bruno ya se haba encontrado con Dee en Inglaterra,
en Junio de 1583, cuando haba estado en Ox-
ford en el squito del Conde Laski, y haba
afrontado la famosa disputa contra los pedan-
tes oxoneses. Dee se encontraba ahora en su
finca de Mortlake, y fue el comn amigo Phi-
lip Sidney quien organiz el encuentro. As,
Rodolfo II pues, sus caminos se cruzaron de nuevo, pero
le cost poco darse cuenta que el rol de mago
de la Corte no era para l. Bruno no tuvo
jams simpata por la alquimmia, a la cual se
refiere en sus escritos solamente con acentos pardicos. Por ejemplo en una de sus obras,
Il Candelaio, el alquimista Bonifacio representa el prototipo del crdulo ignorante y pre-
suntuoso, que es normalmente engaado y burlado por los villanos del vulgo napolitano,
muy eficazmente descritos en la comedia. Por lo dems, no hubiese sido para nada ex-
trao que Bruno se ocupase de la alquimia, ya que era la qumica del tiempo y practica- John Dee
da un poco por todos, ya se trate de humanistas, astrnomos o papas. Hasta Santo
Toms haba mostrado tal inters en la Gran Obra, que lleg a componer un par de

47
tratados alqumicos. Incluso una leyenda medieval sostena que
l haba recibido, a travs de su maestro Alejandro Magno, el
secretum secretorum, la piedra filosofal, que habra sido de-
scubierta por otro Padre de la Iglesia: Santo Domingo ! Cuan-
do se dio cuenta de que no eran las matemticas de inters del
Soberano, sino ms bien la bsqueda de la piedra filosofal, el
Nolano prefiri cambiar de aire, y se fue a Tubinga, donde le
fue an peor. Esta vez le dieron una limosna de apenas cuatro
florines, con lo cual se march del lugar. Hacia fines de 1588
lleg a Helmstedt, donde estuvo cerca de ao y medio, confor-
tado por la compaa de su aliado predilecto de Wittenberg,
Jernimo Besler, quien lo ayud en la redaccin de una serie La Academia Julia
de obras de contenido mgico y esotrico: el De Magia, Theses
de Magia y Magia Matemtica y el esbozo del De Rerum Principiis et
Elementis et Causis, y el Medicina Lulliana, obras todas recogidas (De Triplici Minimo, De Monade y De Immenso). El 2 de Junio de
en el canon titulado por Abraham Norov, quien lo encontr en 1590 Bruno llega a Franckfurk pero no logra el permiso de que-
Pars en lo de un anticuario. Pero no obstante la proteccin del darse junto a Johann Wechel, el editor de sus obras, por lo cual
Duque Heinrich Julius di Braunschweig, cuando sobreviene la permanece transitoriamente hospedado en el convento de los
ensima excomunin (esta vez de parte del pastor luterano He- carmelitas. La estadia fue interrumpida por un perodo de 6
inrich Boethius por motivos no muy claros, que Bruno declara meses en Suiza, primero en Zurich y luego como husped del
ser de naturaleza privada) fue obligado a dejar tambin aristcrata Heinrich Hainzel en su castillo de Elgg, donde
Helmstedt. Volvi entonces a Franckfurt, con la idea de ocu- dict clases a un grupo de alquimistas paracelsianos y proto-ro-
parse de la summa de su pensamiento: los tres poemas latinos sacruces.

48
EN TIERRA DE HEREJES

El encuentro con los Rosacruces

Pero qu tenan en comn Bruno y Egli, adems de la Summa Ter-


minorum Metaphysicorum, que el Nolano le dedic ? Egli era un ar-
Rafael Egli diente partidario de Paracelso, en cuyas enseanzas se inspiraba
su propia alquimia. Bruno, en la Oratio Valedictoria enunciada en
1588 cuando abandon la universidad de Wittenberg, haba teji-
El personaje central en el acontecimiento que puso en do un gran elogio de la casa de la sabidura alemana, conte-
contracto a Bruno con los rosacruces, fue el telogo de Zurich niendo un solemne elogio de Paracelso, proclamado mdico ca-
Rafael Egli. Personaje discutido y discutible, se ocup de si milagroso. La simpata paracelsiana constitua, pues, uno de
teologa, de poesa, de alquimia y muchas otras cosas. En la los principales puntos de contacto entre Bruno y el ambiente ro-
etapa que sigui a aqulla en la cual dio acogida en Elgg a sacruz. Asimismo, muchas de las posiciones de la confraternidad
Giordano Bruno, en el castillo de su mecenas Heinrich de Elgg, por ejemplo aqullas de tono poltico, ligadas a un
Hainzel, por causa de su pasin por la alquimia fue proyecto irenstico de paz universal, o bien otras de ascendencia
protagonista de un estruendoso crack financiero. Obligado a hermtica en temas de macro y microcosmos, eran doctrinas en
huir de Zurich, fue a parar a la Corte del Langravio buena medida compartidas por al filsofo. Y hay otras notables
Mauricio di Hesse, donde le fue asignada una ctedra de diferencias. Por ejemplo el Nolano se reconoca hasta un cierto
teologa, aunque en realidad sigui ocupndose de la punto en los presupuestos naturalistas que estn en la base de las
alquimia durante toda su vida. Pero Egli fue, sobre todas las teoras de Paracelso; pero por otro lado se opona al uso mgico
cosas, un ferviente rosacruz, uno de los primeros en difundir de la alquimia, como lo haba demostrado en Praga al confron-
los famosos manifiestos la Fama y la Confesio tar con John Dee y su Monas Hyeroglifica, Bruno permanece slida-
Fraternitatis, siendo probablemente el autor de la mente anclado a los cnones clsicos de la prisca theologia y a
Consideratio Brevis publicada en 1616, ao siguiente a
la sabidura oriental de los Magos de estilo caldeo-egipcio, muy
aqul del segundo manifiesto.
lejanos del cristianismo milenarista de cuo rosacruz.

49
E R M E T I S M O Y M AG I A

Macrocosmos y microcosmos

La rtmica sucesin por la cual activo y generador de todas las


el hombre busca ascender a la cosas. A su vez, el Microcosmos
divinidad, y la divinidad descen- constituye una rplica en peque-
der al mundo natural, es un con- o del Macrocosmos, rplica en
La Tabla Esmeralda, atribuda a Hermes Trismegisto, cepto estructural trascendental, la cual la divinidad se refleja en
declaraba: Lo mismo que arriba, es abajo. Subir de la que en la filosofa bruniana se su creacin principal, el hom-
tierra al cielo y del cielo descender a la tierra. La identifica con la cclica alternan- bre. Macro y Microcosmos
antigua correspondencia entre macrocsmos y cia de ascenso y descenso. estn, pues, constitudos de una
microcsmos, por la cual lo infinitamente grande y lo La intuicin principal de esta nica materia formada por dos
infinitamente pequeo llegan a coincidir, es cosa comn a teoria, que tuvo en el Medioevo principios contrapuestos: la Luz
la tradicin oriental como a la filosofa presocrtica, y y en el Renacimiento una gran Infinita y las Tinieblas Oscuras.
recorre de manera ininterrumpida la historia del importancia, asimila al Macro- Este do de contrarios tena, en
pensamiento humano. Bruno se refiere a ella en el De
cosmos la imagen del Universo, la tradicin hermtico-alqumi-
Monade, al decir: Uno es el centro del microcsmos,
nico y corazn de donde los espritus vitales se difunden del Mundo, del lugar donde ca, el significado del azufre y del
por todas las cosas animadas, en las cuales se encuentra Dios reside; la Luz Creadora mercurio, del Da y de la No-
infundido y enraizado el rbol universal de la vida, y a que se propaga en todas direc- che, del Sol y de la Luna, de lo
eso mismo los espritus vitales refluyen para ciones, capaz de disolver las ti- Masculino y lo Femenino.
conservarse . nieblas y de proveer el principio

50
E R M E T I S M O Y M AG I A

La magia natural

La palabra clave del esoterismo bruniano es magia natural. ria y espritu, aunque umbrosos, sambos son externalizaciones
sta es la nica magia en la cual Bruno crea: investigar los de lo divino. Esta distincin le permite discriminar claramente
pricipios proclamados con gran voz en la naturaleza, como los mbitos del telogo creyente y del verdadero filsofo, y de
afirma en la dedicatoria a Enrique III del Camoeracensis Acroti- rechazar la tendencia cristiana a anular la experiencia humana
smus. Y en el De Magia l distingue varios tipos de magia y to- como un doloroso camino de resignacin, en la espera de un
ma clara distancia del ocultismo y la necromancia. l adhiere ms all que por su propia definicin es algo incognoscible. El
al tercer tipo, que denomina magia natural, que consiste en sistema filosfico bruniano constituye la ms grande tentativa
ponerse en sintona con los mecanismos que animan esta reali- posible para un intelectual educado en el mbito de la Iglesia
dad y que regulan, del mismo modo, el funcionamiento de to- Catlica (y an inmerso en ella), de afirmar el primado de la
das las cosas, desde las menudencias hasta el hombre, hasta el razn, relegando la divinidad a un otro mundo inalcanzable y,
pensamiento y hasta el ciclo histrico de los acontecimientos. por tanto, sin influencia sobre esta realidad que slo es su som-
Sobre este conocimiento se funda tambin el arte de vincular bra. En su peregrinatio por iglesias y academias, sea fsicamen-
porque, si un vnculo puede ser establecido, entonces lo vincu- te o a travs de viajes imaginarios a las regiones del hermeti-
lado debe tener los mismos requisitos del vinculante. Como se smo de Oriente, o a los filsofos de la antigedad, Bruno busc
puede ver, se trata de conocimientos y obras que no configuran siempre la estructura trascendental del pensamiento y la reli-
ningn tipo de esoterismo de tipo ocultista. Le otorg dignidad gin. Y en todo encontramos un comn encuadramiento moni-
divina a la materia, pues en la distincin de sombra y luz se ex- sta, el ordenamiento eventual de una realidad basada en la co-
cluye toda interpretacin de cuo atesta, como si de la inco- incidencia de los opuestos, entre los cuales predomina la dupla
gnoscibilidad o indefinibilidad de lo divino pudiera concluirse mnimo-mximo, menudencia-infinito, ingredientes insepara-
la afirmacin de su inexistencia. Somos sombras, pero en lo n- bles de esa alquimia natural que invade mgicamente el senti-
timo de estas sombras estamos vivos y activos, en cuanto mate- do de las cosas, tanto en Oriente como en Occidente, tanto en

51
Krishna como en Cristo, en Buda como en Pitgoras, en Roma sta llegar a ser sin medida, liberndote de todo cuerpo,
como en Egipto. Giordano Bruno naci con un talento y una deca el Corpus Hermeticum elvate por encima de to-
virtud particular, una inclinacin especial para la bsqueda y el do tiempo, llega a ser la eternidad: entonces entenders a
descubrimiento de los elementos fundamentales en la composi- Dios.
cin de lo real. Su vida y su obra son una continua indagacin
de los genes en el ADN de las diversas filosofas y teologas con
las cuales, directa o indirectamente, entra en contacto. En lo
cual se muestra de verdad un homo novus, abierto, tolerante,
curioso, vido de conocer y confrontar sin prejuicios ni limita-
ciones de ningn tipo, siempre dispuesto para reconocer los pro-
pios errores y a poner en evidencia los ajenos, a reformular las
propias teoras y a difundirlas nuevamente para su verificacin,
para su puesta a prueba, generosamente, sin inhibicin o censu-
ra de ningn gnero.
La doctrina hermtica tuvo una profunda influencia en tu
pensamiento.
Es que encontr en ella una gran correspondencia con mi
instintiva visin del mundo y de lo divino. Me di la con-
Hermes Trismegistus
ciencia de la posibilidad del hombre (incapaz en su vida de
contemplar otra cosa que la sombra de la divinidad) de po-
der llegar a endiosarse. Vulvete grande a ti mismo, ha-

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Estas palabras parecen anticipar la tendencia renacentista, Por lo dems, la magia era por entonces parte de los cono-
del espritu que se eleva en un esfuerzo vertical para poner- cimientos de cualquier filsofo. Las doctrinas mgicas y
se en contacto con Dios. De la conciencia de la dignidad hermticas eran, por entonces, cosas muy difundidas en los
del hombre, afirmada por pensadores como Pico della Mi- crculos culturales, y eran apreciadas por reyes y emperado-
randola y Marsilio Ficino, naca un extraordinario anhelo res. Hasta los Papas sentan atraccin, pues el Papa Borgia
de alcanzar la divinidad, canalizando lo espiritual a travs se entretena con Campanella en sesiones mgicas, y haca
de los astros, las estatuas, los talismanes. El hombre haba pintar salas vaticanas con frescos de imgenes planetarias
adquirido conciencia de sus propias posibilidades, y ve hermticas, que se consideraban aptas para ejercer influen-
abrirse ante sus ojos campos plagados de ideas e investiga- cia sobre los humores y la salud. En la atmsfera de la po-
ciones, pero no lograba an despegarse de la visin de un ca, en un ambiente cultural impregnado de hermetismo y
universo finito, con la tierra en su centro, y del sentimiento de magia, era natural sentirse profeta o mago como Cristo
de seguridad que le daban los diversos intermediarios con y Moiss !
el mundo ultraterreno. Magia, para m, ha sido siempre la magia natural. La
Yo advert la necesidad de ciertos medios para comunicar brujera, la piedra filsofal, etc, esas cosas las dejo a Cencio
estas ideas nuevas, y los busqu continuamente en lo que y a Bonifacio, los personajes de mi obra Candelaio. La verda-
poda ofrecerme la poca. Mi admiracin por la tradicin dera magia es aqulla que fluye de nosotros mismos, de la
egipcia nacia propiamente de la bsqueda de una lengua naturaleza que est en nosotros y que puede ser percibida,
divina originaria que, jeroglficos mediante, fuera entendi- perfeccionada con ciertas artes, a fin de vincular o dirigir el
da por todos. flujo divino a travs de las propias facultades.

53
Capitulo 8

EL SABIO Y EL FURIOSO
EL SABIO Y EL FURIOSO

Entre Oriente y Occidente

La exaltacin los cuales Bruno pudo alcanzar algo de la sabidura egipcia y


del valor de la de la hermtica. La doctrina de la coincidencia de los opue-
naturaleza y de stos, que se encontraba en la raz misma de la concepcin
la materia en sus oriental del mundo, ya estaba presente en la tradicin preso-
variadas formas, crtica. Las enseanzas del Cardenal Nicols de Cusa (siglo
relaciona a Bru- XV) tambin fueron uno de los pilares de la filosofa Nolana,
no a una tradi- junto con la idea de la separacin entre un Dios inmanente y
cin sapiencial un Dios inalcanzable (el Dios oculto), idea que constituye el
que propone presupuesto de esa docta ignorancia que en Bruno resulta en
ideas tpicamen- los aspectos ms dramticos de la sombra de la divinidad
te orientales, las (umbra divinitatis). Como en el caso de Coprnico, Bruno no
cuales influencia- anduvo con la cautela con la cual el cardenal alemn logr
ron sobre el No- ocultar sus doctrinas, sino que afirm abiertamente el inma-
lano a travs de nentismo divino. Como los bramanes y los budistas zen, Bruno
los filsofos pre- busca armonizar lo singular con lo absoluto. La divinidad no
socrticos, en es buscada, pues, fuera del infinito mundo y las infinitas cosas,
particular Parmnides, Pitgoras y Herclito. Similares influen- sino dentro del mismo y de las mismas. La filosofa en su
cias le llegaron por otros dos personajes bien conocidos por l, mxima expresin se concretiza propiamente en esta bsqueda
a saber: Apolonio de Tiana y Hermes Trismegisto, gracias a de lo Uno, en esta contemplacin de la divinidad en la natura-

55
leza (natura est Deus in rebus, o sea: la naturaleza es Dios mismo bles uno en otro, con el fin de alcanzar una perfecta armona.
en las cosas), en este esfuerzo por captar lo invisible en lo visib- La larga y recurrente lista de contrarios que encontramos en
le, la unidad en la multiplicidad. Las tradiciones orientales se los escritos de Bruno, atestiguan su concepcin de la realidad
refieren constantemente a una realidad ltima, indivisible, que como una coincidentia oppositorum, la necesidad de ir ms
se manifiesta en todas las cosas y del cual todas las cosas son all del samsara de las apariencias, a fin de recuperar la uni-
parte. Esa realidad ltima es llamada Brahman en el hinduismo, dad de los contrarios, la sustancial unidad del todo: Profunda
Darmakaya en el budismo, Tao en el taosmo. magia es saber dibujar el contrario despus de haber encontra-
do el punto de unin. Solamente en el cosmos infinito las je-
Lo que el alma percibe como esencia absoluta y unidad del
rarquas se desmoronan, y lo mximo y lo mnimo, como todos
conjunto de todas las cosas, el gran todo que todo lo compren-
los opuestos, convergen en un solo ser, y la multiplicidad se con-
de. Tomar conciencia de que todos los opuestos son polares, y
trae en la unidad divina: Podemos, pues, subir a la idea, no
constituyen por lo tanto una unidad: esta idea es considerada
digo del sumo y ptimo principio (excludo de nuestra conside-
en las tradiciones espirituales del Oriente una de las metas ms
racin), sino al alma del mundo, que es acto de todo y potencia
altas del hombre. Y no se trata de una identidad esttica, sino
de todo, y es todo en todos; por donde, al fin y al cabo (puesto
de una continua interaccin dinmica entre dos extremos, co-
que hay innumerables individuos), cada cosa es uno; y el cono-
mo en el simbolismo chino de los polos arquetpicos, el yin y el
cimiento de esta unidad es el trmino y fin de toda filosofa y
yang. De las doctrinas pitagricas procede la teora de que los
contemplacin natural: y as resulta la ms alta contemplacin,
contrarios no solo no deben ser concebidos como irreductibles
que asciende por encima de la naturaleza, la cual parece impo-
y absolutamente separados, sino ms bien como transforma-
sible y nada para quien no cree (De la Causa).

56
EL SABIO Y EL FURIOSO

Fisionmica y metempsicosis

Si todo tiene una tendencia cclica, regulada por la antinomia


de los contrarios, lo mismo vale incluso para las almas, por don-
de todo lo que hacemos en esta vida repercute de algn modo
en la otra, gracias a la metempsicosis. La afirmacin de la prece-
dencia del alma a cualquier forma de compuesto, sicut nauta
Slo los hombres verdaderos, aqullos que estn dotados in navi (como el navegante en la nave) es, para Bruno, el funda-
de un alma verdaderamente humana, pueden alcanzar la mento de la mutacin o cambio. El espritu se une a uno u otro
contemplacin de la verdad! Oh, bondadosa Circe,
cuerpo por causa del destino o de la providencia, por azar u or-
aydame a desenmascarar al vulgo estpido, que bajo
den, y as se explica que inteligencia y capacidad sean adecua-
semblante humano esconde un alma bestial! Por qu
motivo, si tan pocas almas humanas han sido das a la contextura y atributos de tal cuerpo. Pues as como las
plasmadas, hay tantos cuerpos modelados con forma de patas articuladas confieren al alma que asumi la forma de
hombre ? La autntica filosofa no hace distincin de araa su propia especificidad, lo mismo con la mano, la asom-
hbito, condicin o estado social, pero si el estudio, la brosa herramienta en la cual Bruno encuentra la particularidad
contemplacin y la prctica de la virtud no elevan, de ser hombre, mano que confiere un poder y una superioridad
entonces qu ves ? Que ellos ya llevan escritos en los sobre todos los otros seres. Bruno toma esta idea a la fisiognmi-
rasgos de la mirada, en el rostro, en la voz, en los gestos, ca de su contemporneo Juan Bautista Della Porta, idea que re-
los afectos y las inclinaciones, su trnsito y futura presenta una suerte de vnculo entre las semblanzas y los caracte-
mutacin: unos sern asnos...., otros cerdos., otros res. En los rasgos del rostro y en las formas del cuerpo se deja
guilas.., otros vacas. ver ya el karma del individuo, que condicionar su prxima muta-
cin. Asi como en la especie humana notamos muchas cosas en

57
la mirada , en el rostro, en la voz, en los gestos, los afectos, las perioridad, en el hecho de poder ir ms all de la humani-
inclinaciones lo mismo en los caballos, en los pollos, en los dad, siempre ms all de lo que se tiene, venciendo ese in-
asnos, en las guilas, en los vacunos. De modo que hay que stinto animal de fijacin en la propia especie, por el cual el
creer que ellos hay un principio vital por el cual (en potencia cerdo no quiere morir para dejar de ser puerco, el caballo te-
dispuesta al trnsito o dispuesta al cambio de cuerpo) tales se- me dejar de cabalgar, y Jpiter mximamente teme dejar de
res han sido o estn por ser caballos, cerdos, asnos, guilas u serlo. La correspondencia que Bruno encuentra entre los
otra cosa segn muestran. Respecto de las innumerables rasgos del cuerpo y el comportamiento de los seres humanos,
especies de seres vivos que la tierra ha producido, muy pocos armoniza bien con la conviccin de que el alma arrastra con-
an han alcanzado la forma humana, y poqusimos son verda- sigo en el ciclo de las mutaciones, la herencia (positiva o nega-
deros humanos, dignos de aspirar a la augusta naturaleza divi- tiva) de su encarnacin precedente. Por lo cual, esta herencia
na. Para el Nolano, los hombres no han sido hechos iguales,
como ha querido hacer creer una errada iconografa de este
mrtir del pensamiento libre. No todos los cuerpos humanos
estn animados por un alma verdaderamente humana. El co-
nocimiento de la verdad est disponible para todos sin distin-
cin de status social, de casta o de sangre (y Bruno mismo es
la prueba); pero hay que tener muy en cuenta el grado de no-
bleza del espritu, en relacin a la fase o estado de su ciclo
vicisitudinal. El valor individual, sin prejuicio de ningn ti-
po, depende de la calidad del alma que obra en ese cuerpo, y
en todo caso por hbito de continencia, de estudio, de con-
templacin y otras virtudes es siempre posible elevar el pro-
pio nivel de conocimiento, hasta alcanzar la contemplacin
de lo divino. Y en sto radica lo que otorga al hombre su su-

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confiere a la materia que informa, los caracteres de la espe- hinduismo, entiende la vida de los hombres sobre la tierra co-
cie, en sintona con las inclinaciones de la vida pasada. La mo una migracin de una existencia a otra. Cada ser vivo
escala de los afectos humanos tiene, pues, tantos grados dife- est inmerso en una cadena de fenmenos pasajeros en conti-
rentes y numerosos como las vidas diferentes que el alma ha nuo cambio y sucesin. El cuerpo, la vida, los placeres, los do-
tomado en diversos cuerpos. Y el alma individual cumple los lores son, de alguna manera, efectos de un karma, por lo cual
dos progresos de ascenso y descenso por causa del destino, lo que se ha sembrado en las vidas previas, se recoge en las
del cuidado que tiene de s misma, y por su grado de inclina- sucesivas.
cin al bien. Respecto de su previo comportamiento durante
la permanencia en un cuerpo, en las sucesivas encarnaciones
algunas almas se encarnan en seres humanos comunes, otras
en hroes, otras en cambio asumen formas degradantes. El
eventual castigo es aplicado al alma inmediatamente, porque
la suprema justicia que gobierna todas las cosas establece que
(tal alma) no debe esperar administracin y gobierno de un
mejor cuerpo, cuando mal se conduce en el gobierno de
otro. Por haber vivido, por ejemplo, como un caballo o un
cerdo, le estar asignado una crcel conveniente a tal deli-
to: un cuerpo con rganos y facultades propios de esa espe-
cie. Y as, por el hecho de la mutacin, ir cambiando hacia
mejor o peor clase de vida y suerte, en funcin del buen o
mal comportamiento habido en la precedente condicin y
suerte. No es posible no ver la sorprendete afinidad con la
doctrina budista de las reencarnaciones que, al igual que el

59
EL SABIO Y EL FURIOSO

El heroico furor

Bruno cree en la posibilidad de derribar el lmite entre lo absoluto y


lo comunicado, mediante la experiencia del heroico furor. Lo cual
representa un verdadero y autntico salto de nivel energtico, consi-
stente en romper el ciclo de los renacimientos (como en las tradicio-
nes orientales) con un acto extraordinario que l llama el desgarro
Ticiano Vecellio, La muerte de Acten de s. La parabola del furioso es una parbola esencialmente auto-
biogrfica, acerca del camino hacia el conocimiento. Bruno se de-
El mito de Diana y Acten representa, para Bruno, la scribe a s mismo en el Furioso, como alguien que busca la divini-
sntesis perfecta de su gnoseolgia o teora del conocimiento. dad, sin confiar en que ella se entregue o se posesione como en el
Al final de su investigacin, en el De gli eroici furori, l asno de Balaam, sino buscndola con estudio y disciplina.
exclama: so es Diana: eso uno que es el mismo ente, ese
Acten simboliza el intelecto lanzado a la caza de la sabidura divi-
ente que la verdad misma, esa verdad que es la naturaleza
na, a la captura de la belleza divina. Rarsimos son los Acteones a
comprensible, en la cual tienen influencia el sol y el brillo de
la naturaleza superior, conforme la unidad es dintinguible los cuales el destino les ha concedido poder contemplar a Diana
como generada y generante, como producente o producto. De desnuda. Acten representa, pues, al filsofo en su bsqueda de la
este modo expresa la doble presencia de una divinidad Diana desnuda, que no es otra cosa que la Naturaleza revelada en
inalcanzable e inefable, pero que se manifiesta, en cambio, su misma esencia. Alcanzado lo cual (mediante la comprensin de
como sombra en la Naturaleza, siendo lo nico que el la polaridad de los contrarios y el carcter cclico y umbroso de la
hombre puede llegar a contemplar, mediante el estudio y la realidad), para limitar la selva ms all de la cual resulta posible con-
disciplina. En el plano conceptual, este doble aspecto de la templar a Anfitritis, al Nolano no le quedaba ms que la experien-
fe, como inmanencia y trascendencia del principio divino, se cia final, aqulla del desgarro. La hoguera que sali al encuentro
aproxima al Brahman-Atman de la sabidura hind. del impvido filsofo no sign tanto el fin de este mrtir del pensa-
miento libre, como s la sublimacin del furioso heroico.

60
Capitulo 9

EL PROCESO Y LA HOGUERA
E L P RO C E S O Y L A H O G U E R A

El arresto

As acab este Mercurio en la tierra, en un oscuro calabozo


del cual ya no saldr jams. A decir verdad, en Venecia las cosas
parecan favorecer bastante a Bruno, quien se defendi diciendo
Venecia, Palacio Mocenigo que sus ideas eran hiptesis meramente filosficas y no teolgi-
cas, y que en materias de fe se allanaba plenamente a la doctrica
de la Iglesia. Incluso hubo testimonios a su favor, o al menos na-
En la primavera de 1591 Bruno regres a Frankfurt, da hostiles, de parte de algunos ilustres patricios venecianos. Pe-
donde le entregaron dos cartas del noble veneciano Juan ro justo cuando Bruno pensaba salirse con las suyas, renegando
Mocenigo, quien lo invitaba a Venecia para ensearle el de sus excesos verbales y prometiendo poner freno a su genio,
arte de la memoria. Atrado hacia Italia por la doble fue cuando lleg la convocatoria al proceso por parte del Santo
utopa de ganarle a Galileo la catedra de matemticas en Oficio Romano, que no haba dejado de tenerlo en la mira. Ve-
Padua, y de obtener el perdn del Papa convencindolo a necia esboz alguna resistencia en nombre de la propia auto-
favor de sus ideas, el filsofo acept el convite-trampa del noma legislativa, pero al fin, teniendo en cuenta que el reo no
patricio veneciano, lo cual le resultar fatal. Este triste era veneciano y que el proceso se haba convocado antes de su
llegada a la ciudad de los canales (en sto se referan a las actas
personaje, desilucionado por no haber recibido las
de 1575), cedieron a los pedidos del Vaticano y, en febrero de
enseanzas mgicas que esperaba, lo hizo encerrar por
1593, el gran peregrinaje del Nolano termin en una celda del
sus siervos y lo remiti a los verdugos de la Inquisicin. nuevo palacio del Santo Oficio, hecho contruir por Pio V en
Borgo, cerca de San Pedro.

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E L P RO C E S O Y L A H O G U E R A

Filsofo no telogo

El 16 de setiembre de 1599 te fueron presentadas 8 proposi-


ciones seguramente herticas, para abjurar de ellas. El 21
de diciembre respondiste que no debas ni queras arrepentir-
Ippolito Beccaria te: qu sucede ? Qu cosas pasaron por tu cabeza en ese bre-
ve lapso de tiempo ?
El proceso romano fue un largo intento de compromiso, de
Bruno enfrenta por siete largos aos a sus acusadores (entre cambiar mi retractacin acerca de mis crticas teolgicas, por
los cuales destaca el inflexible General de la Orden la defensa del ncleo filosfico de mi pensamiento. Yo habra
dominicana Fray Hiplito Beccaria) con una tctica hecha estado dispuesto incluso a retractarme, como lo hice, por otra
de parciales sumisiones y orgullosas reivindicaciones. Pero la parte, en Venecia. No habra tenido problema en liberarme
entrada del Cardenal Roberto Bellarmino al colegio de los del lastre de las afirmaciones blasfemas presentes en algunas
jueces, en 1597, imprimi al proceso una brusca de mis obras, o de las blasfemias que me atribuyeron Moceni-
aceleracin. La defensa del Nolano, centrada en la distincin go y algunos de mis compaeros de celda, dichas en momen-
entre verdad filosfica y verdad teolgica, comenz a vacilar. tos de ebriedad o molestia. Estas cosas yo las conceda. Busca-
Enfrentado a la obligacin de abjurar de 8 proposiciones ba de no caer en sus trampas. Que Cristo fuese un triste, un
consideradas herticas, se declara dispuesto para aqullas de profeta o un mago, que lo hayan empalado o crucificado me
naturaleza teolgica, pero frente a las verdades filosficas que importaba poco. No estaba en estas cosas la sustancia de mi
representan la esencia de su pensamiento, se endurece y grita pensamiento, lo que haba predicado y anunciado en viajes
que no tiene nada de qu arrepentirse. por toda Europa. Lo saban muy bien y jugaban conmigo co-
mo el gato con el ratn. Buscaban doblegar mi resistencia al-
ternado torturas y signos de clemencia, ofertas de compren-
sin y exigencias de sumisin y arrepentimiento. Pero lo que

63
queran era una completa y absoluta renuncia a todas mis blimacin extrema de mi pensamiento, el postrer intento
ideas. de transmitir mi mensaje, ms all del tiempo y el espacio,
Se engaaban creyendo poder encarcelar tu potente ima- como la magia ms perfecta que un hombre puede alcan-
ginacin entre las ptreas murallas de sus esferas celestes. zar.
No hay que pensar que en mis siete aos de crcel yo estu-
ve todo el tiempo ocupado en elaborar mi estrategia defen-
siva. Mi cuerpo estaba prisionero, pero mi mente continua-
ba imperturbable volando con alas en la inmensidad del
espacio. Me equivoqu pensando que poda enfrentarlos,
pero cuando baj al campo el campen de ellos, el Carde-
nal Bellarmino, entend que el mastn jams haba soltado
la presa. Mi d cuenta que ah adentro jams habra de ser
escuchado: la censura no me permita escribir, ni la pala-
bra tena ya sentido sin un auditorio. Entend que me que-
daba una ltima herramienta para comunicarme, que de-
sde ese momento poda expresarme de un solo modo, con
mis elecciones, con el testimonio de mis ltimas acciones,
en la esperanza de que al menos de esta manera habr
vencido el olvido del tiempo y el emperramiento de mis
perseguidores. Postrado boca abajo, con las articulaciones Roberto Bellarmino
rotas, mi cuerpo haba llegado a ser un smbolo mgico so-
bre la rueda de la memoria, y la muerte me pareca la su-

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Siempre te has sentido amenazado por un destino fatal, no bestial sino animado, es ausencia de cohercin, de
y has sentido sonar en tus odos la profeca hermtica: barreras al conocimiento y sed de infinito. Por todo sto,
...ser sancionado con pena capital todo aqul que se no puedo abjurar. Cuando me d cuentas de que era sto
aplicare a la religin de la mente. Y una relacin de lo que miraban, a la esencia de mi pensamiento, por el
amor-odio por la vida, casi el temor de apegarse demasia- cual he luchado toda la vida en viajes por todo el mun-
do a ella, en el presentimiento de las mutaciones: una me- do, entonces comprend que el ciclo de mis vicisitudes
lancola lacerante, soportada y redimida nicamente en era uno solo. Y dije basta ! No tengo nada de qu arre-
la conciencia de la misin de un Mercurio enviado del pentirme ! Slo Clemente VIII en persona hubiera podi-
cielo a la tierra para socorrer a los mortales en su fatiga do comprender y acaso aceptar a existencia de esta do-
e ignorancia. Como se siente ciudadano y habitante del ble verdad, filosfica y teolgica. Pero no quiere escu-
mundo, hijo del padre Sol y de la Tierra madre, y ama charme, ni al final.
demasiado el mundo, veamos cmo debe ser odiado, cul- Y as emitieron sentencia !
pado, perseguido y arrojado de l. Pero en el mientras-
tanto no quede ocioso ni mal ocupado en esperar su La ma ya la haba pronunciado yo siete aos atrs, ante
muerte, su transmigracin, su cambio los inquisidores venecianos: yo sostengo un universo infi-
nito, o sea, efecto del poder infinito y divino, pues estimo
Nueva filosofa y conciencia de las vicisitudes humanas, como algo indigno de la divina bondad y potencia que,
es la alegra de sentirse immerso en la divinidad de la na- pudiendo producir ms all de este mundo, otros e infini-
turaleza, es un poquito de furor heroico por alcanzar a tos mundos, produjese apenas este mundo finito. Y es
contemplarla; es ausencia de resignacin, porque todo la sentencia que temen, ms que yo la de ellos.
cambia y a la noche sigue indefectiblemente el da; es au-
sencia de intranquilidad, porque siempre viene lo contra- No tenas, pues, ningn miedo de morir ?
rio; es plenitud de vida, de nimo e intelecto, es fe en la La muerte no es otra cosa que un desatar los nudos, por
capacidad fsica e intelectual de un hombre verdadero, lo que el sabio no debe temerle. La nica muerte verda-

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dera es no pensar ms, si tu pensamiento es anulado, cuerpo, y mi intelecto unirse al divino en un instante de
censurado como han buscado hacer conmigo. sto no furioso desgarro final. Como en el mito de Acten,
significa que me agrade romper ese vnculo de amor cuando se dieron cuenta que haba llegado a contem-
que existe entre el cuerpo y el alma, porque aunque plar la verdad, los sabuesos de la intolerancia y de la ob-
esperamos otra vida u otro modo de ser, no ser como tusidad se me vinieron encima para destrozarme.
sta, como somos ahora, porque a sta no cabe esperar Asesinndote, pero te han permitido sublimar tu filo-
ningn retorno, sino que eternamente pasa sofa ms all de los lmites impuestos por el cuerpo y
Agradable compaero, epicuro por la vida, as te de- por la coaccin.
scribe tu amigo Jacopo Corbinelli. Te gustaba beber al- Trismegisto haba dicho: Imagina estar igualmente en
go en compaa, y siempre te ha parecido banal y venial todo lugar, en la tierra, en el mar, en el cielo, imagina
el pecado de la carne, porque es cosa natural y de gran no haber an nacido, estar en el vientre de tu madre,
mrito observar el mandamiento de Dios. ser joven, viejo, estar muerto o ser lo que sers despus
Es verdad, he amado con toda la fuerza del corazn, de la muerte. Si puedes comprender a la vez todas estas
con todo el mpetu de que es capaz un hombre del sur: cosas, podrs comprender a Dios. Atado desnudo a
amores intensos como mis emociones. Pero, como filso- aquel palo en aquella fresca maana de febrero, pude al
fo, no puedo olvidar que toda cosa cambia, nada se ani- fin volar libremente con mi espritu de un lugar a otro
quila, y en el ciclo de las vicisitudes una es el alma en un instante, como si no tuviese que viajar ms ni a
inmortal y eterna que vive y se complace en informarse Pars a la Corte de Enrique III, o a Londres a la presen-
de toda cosa. Ningn espritu y ningn cuerpo perece: cia de la Divina Elizabeth, ni a Wittenberg, ni a
slo hay un cambio continuo de combinaciones. As co- Helmsetdt, ni a Npoles, ni a Nola, ni al ms lejano de
mo la serpiente no sera otra cosa que hombre, si de su los cuerpos celestes ms all de los lmites del mismo uni-
cuerpo comenzasen a salirle brazos, cabeza y piernas, verso sino que estaba ya all.
del mismo modo yo senta ya salir nuevas formas de mi

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E L P RO C E S O Y L A H O G U E R A

Campo de fiori

El 20 de enero de 1600 Clemente VIII, considerando probadas las


acusaciones y rechazando los pedidos de ulteriores torturas hechas
por los cardenales, ordena que el imputado, hereje impenitente,
pertinaz y obstinado, sea entregado al brazo secular. Lo cual signi-
fica la muerte en la hoguera, no obstante la invocacin a la clemen-
cia del Gobernador de Roma, inscrita en las formalidades de la
hipcrita sentencia. La cual es leda el 8 de febrero en la casa del
Cardenal Madruzzo, en Piazza Navona. Decimos, pronunciamos,
sentenciamos y te declaramos a ti, Fray Giordano Bruno, como he-
reje impenitente, pertinaz y obstinado, por lo cual quedas incurso
en todas las sanciones eclesisticas y penales de los sagrados cno-
nes, leyes y constituciones, tanto generales como particulares, im-
En la actualidad, en el centro de la plaza Campo de puestas a los herejes confesos, impenitentes, pertinaces y obstina-
Fiori, se alza el monumento que, a tres siglos de la dos. Las ltimas palabras del condenado, antes de serle colocada
hoguera, fue levantado en nombre de la libertad de la mordaza para inmovilizarle
pensamiento. El estrado para la ejecucin fue construdo la lengua, son despectivas: Vo-
al fondo de la plaza, en el ngulo con la calle Balestrari, sotros tenis ms miedo al pro-
del lado opuesto a la residencia del embajador de nunciar esta sentencia que yo
Francia. Haba exigido que las ejecuciones se hicieran a al recibirla!. El jueves 17 de
esa hora: la de ese hombre que, protegido y admirado febrero de 1600, atado desnu-
aos ha por su propio rey, ahora rehusaba sentir el olor do al palo, el filsofo de los
de la carne quemada. mundos infinitos es quemado
vivo en Campo de Fiori.

67
BIBLIOGRAFIA

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del GIUDICE, Guido. WWW. Giordano Bruno, Napoli, Marotta e Cafie- Opera latine conscripta, publicis sumptibus edita, recensebat F. Fiorentino
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te e Occidente, Roma, Di Renzo 2005 Stuttgart - Bad Cannstatt, 1961-1962)
del GIUDICE, Guido. Io dir la verit. Intervista a Giordano Bruno, Roma, Candelaio. A cura di Gianmario Ricchezza, Milano, Excelsior 1881,
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KOYRE', Alexandre. Dal mondo chiuso all'universo infinito, Feltrinelli 1970 Roma, Di Renzo, 2008

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1969 De Umbris idearum, a cura di Claudio DAntonio, Di Renzo, Roma 2004

68
EL AUTOR
Guido del Giudice se ha impuesto en los ltimos aos como
uno de los ms profundos conocedores de la vida y la obra de
Giordano Bruno. Ha dedicado al filsofo Nolano decena de
estudios profundos y apasionados, volviendo a recorrer los
caminos de su peregrinatio y visitando todos los lugares en
los que estuvo, en la bsqueda de rastros e informacin
indita. sto le ha permitido, entre otras cosas, encontrar un
ejemplar del Camoeracensis Acrotismus conservado en la
Biblioteca Clementina de Praga, con una indita firma Ha publicado:
autgrafa del filsofo. Tambin ha identificado en la Oratio
Valedictoria una cita del Garganta y Pantagruel, que permite WWW. Giordano Bruno, 2001.
sealar a Francois de Rabelais como una de las fuentes La Coincidencia de los Opuestos. Giordano Bruno entre Oriente y Oc-
privilegiadas de Bruno. Su investigacin en Suiza para la cidente, 2005.
realizacin de la primera traduccin italiana de la Summa
Terminorum Metaphysicorum, le permiti iluminar en detalle un Dos Oraciones. Oratio Valedictoria. Oratio Consolatoria, 2006.
perodo hasta ahora desconocido en la vida del filsofo, La Disputa de Cambray. Camoeracensis Acrotismus, 2008.
mostrando sus importantes vnculos con el movimiento
rosacruz. En el 2008 gan la primera edicin del Premio El Dios de los Gemetras. Cuatro dilogos, 2009.
Internacional Giordano Bruno, con su libro La Disputa de Suma de los trminos metafsicos con el sabio Bruno en Suiza, en-
C a m b ra y . Y d e s d e 1 9 9 8 e s e l c u r a d o r d e l s i t i o tre alquimistas y rosacruces, 2010.
www.giordanobruno.com en internet, que ha llegado a ser un
lugar de referencia para los apasionados estudiosos del mundo Yo contar la verdad. Entrevista a Giordano Bruno, 2012.
entero.

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Para un estudio ms profundo:
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Guido del Giudice 2014

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