UNIVERSIDADE TUIUTI DO PARAN

LILLIAN CAROLINE SOARES ARAJO

A RECUSA DA TRANSFUSO SANGUNEA NO CASO DAS

TESTEMUNHAS DE JEOV E OS CONFLITOS DOS DIREITOS
PERSONALSSIMOS

CURITIBA
2013
 LILLIAN CAROLINE SOARES ARAJO

A RECUSA DA TRANSFUSO SANGUNEA NO CASO DAS

TESTEMUNHAS DE JEOV E OS CONFLITOS DOS DIREITOS
PERSONALSSIMOS

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao

Curso de Direito da Faculdade de Cincias
Jurdicas da Universidade Tuiuti do Paran, como
requisito parcial para obteno do ttulo de
Bacharel em Direito.
Orientador: Professor Marcos Aurlio de Lima
Junior.

CURITIBA
2013
 TERMO DE APROVAO

LILLIAN CAROLINE SOARES ARAJO

A RECUSA DA TRANSFUSO SANGUNEA NO CASO DAS

TESTEMUNHAS DE JEOV E OS CONFLITOS DOS DIREITOS
PERSONALSSIMOS

Esta monografia foi julgada e aprovada para a obteno do ttulo de Bacharel no curso de
Bacharelado em Direito da Universidade Tuiuti do Paran.

Curitiba, ____ de _______________ de 2013

__________________________________

Bacharelado em Direito
Universidade Tuiuti do Paran

_________________________________
Orientador: Prof. Marcos Aurlio de Lima Junior
Universidade Tuiuti do Paran

_________________________________
Professor
Universidade Tuiuti do Paran

_________________________________
Professor
Universidade Tuiuti do Paran
AGRADECIMENTOS

Primeiramente, agradeo a Deus, pelo dom da

vida e por estar sempre comigo nos momentos em
que mais precisei. Aos meus pais, pelo amor e
dedicao em todos os momentos de minha vida.
Ao meu namorado e grande companheiro,
Gustavo, por todo apoio, pacincia e compreenso
pelas horas roubadas de seu convvio. Aos
mestres por dividirem comigo tantos saberes
acumulados e com isso me permitirem chegar at
aqui. A todos os amigos que de certa forma
contriburam para que esse sonho fosse realizado
e que fizeram parte desta conquista, minha eterna
gratido.
Se variam na casca, idntico o miolo.
(Mrio Quintana)
 RESUMO

A presente monografia trata da recusa da transfuso sangunea no caso das

Testemunhas de Jeov e os conflitos dos direitos personalssimos. O estudo surgiu
da necessidade de se analisar os conflitos de princpios fundamentais da vida e da
liberdade religiosa. Pretende-se analisar quais so esses conflitos e se no caso
concreto h a sobreposio de um sobre o outro e sobre a possibilidade de recusa
por parte do paciente a realizao do tratamento mdico. Foi feito o uso de
pesquisas bibliogrficas, exame de doutrinas, artigos cientficos, religiosos e
jurisprudncias. Conclui-se que o bem da vida ainda preponderante ao da
liberdade religiosa, porm s cabe ao Estado intervir quando h o iminente perigo de
vida, no restando outra maneira de se resolver o problema. Foram demonstrados
meios alternativos transfuso sangunea onde o mdico possui a alternativa de
busc-los, respeitando a vontade do paciente Testemunha de Jeov.

Palavras-chave: Direitos Fundamentais; Transfuso sangunea em Testemunhas

de Jeov; Direito vida e liberdade; Conflitos de direitos da personalidade.
 SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................ 8
1 DIREITOS FUNDAMENTAIS .......................................................................... 9
1.1 PRINCPIOS CONSTITUCIONAIS ................................................................ 11
1.2 A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA ......................................................... 12
1.3 OS DIREITOS DA PERSONALIDADE .......................................................... 15
1.3.1 O Direito vida .............................................................................................. 17
1.3.2 O Direito vida digna .................................................................................... 18
1.3.3 O Direito liberdade...................................................................................... 20
1.3.3.1 O Direito liberdade religiosa ....................................................................... 20
2 CONFLITOS ENTRE OS DIREITOS DA PERSONALIDADE E DIREITOS
FUNDAMENTAIS ...................................................................................................... 24
3 A QUESTO DA RECUSA DA TRANSFUSO SANGUNEA NO CASO DAS
TESTEMUNHAS DE JEOV .................................................................................... 26
3.1 AS TESTEMUNHAS DE JEOV ................................................................... 26
3.2 CONCEPES RELIGIOSAS ...................................................................... 27
3.3 OS FUNDAMENTOS PARA A RECUSA DA TRANSFUSO SANGUNEA . 30
3.4 TCNICAS ALTERNATIVAS DE TRATAMENTO ......................................... 31
3.4 ENTENDIMENTO DOS TRIBUNAIS ............................................................. 34
CONSIDERAES FINAIS ...................................................................................... 37
REFERNCIAS ......................................................................................................... 39
 8

INTRODUO

A presente monografia visa avaliar o real fundamento que advm da recusa pelas
Testemunhas de Jeov em receber transfuso sangunea e entender os conflitos que isso
gera com o direito brasileiro, mais especificamente os direitos da personalidade.
Os direitos da personalidade vieram junto com a Constituio Federal de 1988,
juntamente com o princpio da Dignidade da Pessoa Humana.
As Testemunhas de Jeov so religiosos presentes em quase todos os pases e
territrios do mundo, so conhecidos pelo seu trabalho de evangelizao de casa em casa e
nas ruas e por suas interpretaes de maneira peculiar da Bblia.
O trabalho versa sobre a possibilidade de invocar os direitos fundamentais da
liberdade religiosa e direito vida, alm das convices dessa religio e outros motivos
especficos como fundamento para que seja impedido um tratamento mdico, bem como
invocar tambm os direitos da personalidade e princpios da Constituio, os quais
acomodam valores diversos e que devem ser igualmente protegidos, evitando-se, assim,
que entrem em constante rota de coliso e para que no haja o sacrifcio de nenhum dos
dois.
Ser analisado o motivo da recusa das transfuses sanguneas pelas Testemunhas
de Jeov, tendo como base o princpio da liberdade religiosa e contrast-lo com os conflitos
gerados com o direito personalssimo onde se verificar a possibilidade de ambos os
princpios conviverem de forma harmnica, demonstrando haver um real equilbrio entre
esses dois valores, analisar o fundamento utilizado pelas Testemunhas de Jeov para a
recusa da transfuso sangunea e verificar a utilizao de formas alternativas para a
realizao dessas transfuses.
 9

1 DIREITOS FUNDAMENTAIS

Os direitos fundamentais so direitos de todo os povos e advm de uma longa

construo histrica, atravs de mudanas de poca e de lugar que os vem
transformando constantemente no ordenamento jurdico, conforme afirma Norberto
Bobbio:

Os direitos do homem, por mais fundamentais que sejam, so direitos

histricos, ou seja, nascidos em certas circunstncias, caracterizadas por
lutas em defesa de novas liberdades contra velhos poderes, e nascidos de
modo gradual, no todos de uma vez e nem de uma vez por todas. [...] o
que parece fundamental numa poca histrica e numa determinada
civilizao no fundamental em outras pocas e em outras culturas.
(1992, p. 5-19)

Os direitos fundamentais, como a prpria denominao j determina, so

considerados indispensveis pessoa humana. Eles so uma incorporao dos
direitos do homem no ordenamento jurdico de um Estado, porm no basta que
estes direitos sejam positivados, pois essencialmente necessrio que tenham
efetividade. Assim, ensina Moraes:

A noo de direitos fundamentais mais antiga que o surgimento da ideia

de constitucionalismo, que to-somente consagrou a necessidade de
insculpir um rol mnimo de direitos humanos em um documento escrito,
derivado diretamente da soberana vontade popular. (2008, p. 19)

A Constituio Federal de 1988, em seu Ttulo II, trouxe os direitos e as

garantias fundamentais, subdivididos em cinco captulos. Dentre eles se enquadra
os direitos individuais bsicos, elencados no caput do artigo 5 da Constituio
Federal: vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade. Tais direitos possuem
aplicabilidade imediata, ou seja, so direitos autoaplicveis.

Direitos fundamentais so, portanto, todas aquelas posies jurdicas

concernentes s pessoas que, do ponto de vista do direito constitucional
positivo, foram, por seu contedo e importncia (fundamentalmente em
sentido material), integradas ao texto da Constituio e, portanto, retirada
da esfera da disponibilidade dos poderes constitudos (fundamentalmente
formal), bem como as que, por seu contedo e significado, possam lhes ser
equiparados, agregando-se constituio material, tendo, ou no, assento
na Constituio Formal. (FACHIN, 2007, p. 69)

Os direitos fundamentais possuem proteo especial na Constituio Federal

de 1988, pois eles foram includos no rol das clusulas ptreas, artigo 60, 4, inciso
 10

IV, assim, impedindo que o poder constituinte derivado altere tais direitos. As
clusulas ptreas tm por fim o objetivo de preservao e proteo desses direitos,
para que no sejam abolidos e to pouco modificados.

A funo bsica do direito criar um espao jurdico no qual a

personalidade humana possa se desenvolver, sem que existam restries
legais a sua liberdade. A previso constitucional de um rol de direitos
fundamentais faz com que se assumam um grau mais elevado de garantia e
segurana. (FERRARI, 2011, p. 529)

Definem-se como um conjunto de direitos e garantias, onde sua principal

finalidade , sem dvidas, o respeito dignidade, tendo uma proteo estatal e
garantias de condies mnimas de vida para o pleno desenvolvimento da sua
personalidade. Possuem diversas caractersticas, tendo como principais a
historicidade, imprescritibilidade, irrenunciabilidade, inviolabilidade, universalidade,
concorrncia, efetividade, independncia e complementaridade.
Como observa Vicente Paulo e Marcelo Alexandrino, a doutrina diferencia os
direitos fundamentais das garantias fundamentais:

Os direitos fundamentais so os bens em si mesmo considerados,

declarados como tais nos textos constitucionais. As garantias fundamentais
so estabelecidas pelo texto constitucional como instrumentos de proteo
dos direitos fundamentais. As garantias possibilitam que os indivduos
faam valer, frente ao Estado, os seus direitos fundamentais. (2008, p. 91)

Vale ressaltar que nenhum direito fundamental absoluto, pois esses direitos
entram em conflitos entre si, o que determina que se imponham limitaes
recprocas, como ensina Andr Ramos Tavares:

No existe nenhum direito humano consagrado pelas Constituies que se

possa considerar absoluto, no sentido de sempre valer como mxima a ser
aplicada nos casos concretos, independentemente da considerao de
outras circunstncias ou valores constitucionais. Nesse sentido, correto
afirmar que os direitos fundamentais no so absolutos. Existe uma ampla
gama de hipteses que acabam por restringir o alcance absoluto dos
direitos fundamentais. Assim, tem-se de considerar que os direitos humanos
consagrados e assegurados: 1) no podem servir de escudo protetivo para
a prtica de atividades ilcitas; 2) no servem para respaldar
irresponsabilidade civil; 3) no podem anular os demais direitos igualmente
consagrados pela Constituio; 4) no podem anular igual direito das
demais pessoas, devendo ser aplicados harmonicamente no mbito
material. Aplica-se, aqui, a mxima da cedncia recproca ou da
relatividade, tambm chamada princpio da convivncia das liberdades,
quando aplicada a mxima ao campo dos direitos fundamentais. (2010, p.
528).
 11

Sabendo-se que nenhum direito fundamental absoluto, h duas teorias

referentes s limitaes desses direitos: a externa e a interna. Na externa existe um
direito e este direito pode sofrer restries. Na interna o contedo do direito s
poder ser definido quando confrontado com os demais, nesse caso no existe
restries, mas definies, a saber, at onde vai tal direito.
A nossa Constituio Brasileira tutela a liberdade de conscincia e de
crena como um direito e garantia fundamental (art. 5, VI, CF). Ambas decorrem
do maior fundamento da nossa sociedade que a dignidade da pessoa humana
(art. 1, III, CF), direito esse considerado como direitos de primeira gerao, onde
no pode ocorrer a interferncia do Estado na liberdade de religio e nem na vida.
Os conflitos entre os direitos fundamentais sero observados nos prximos
captulos deste trabalho.

1.1 PRINCPIOS CONSTITUCIONAIS

A palavra princpio vem do latim principium, que tem como significado

basicamente o incio, ou seja, a origem das coisas.
Para Celso Antonio Bandeira de Melo, princpio :

Mandamento nuclear de um sistema, verdadeiro alicerce dele, disposio

fundamental que se irradia sobre diferentes normas compondo-lhes o
esprito e servindo de critrio para sua exata compreenso e inteligncia,
exatamente por definir a lgica e a racionalidade do sistema normativo, no
que lhe confere a tnica e lhe d sentido harmnico. (2006, p. 230)

No entendimento de Canotilho, os princpios exercem uma funo

normogentica e uma funo sistemtica, assim sendo fundamento de regra
jurdica e tem uma idoneidade radiante que lhes permite ligar ou cimentar
objetivamente todo o sistema constitucional. (2000, p. 1163)
Plcido e Silva conceituam princpios no mbito do jurdico como:

No sentido jurdico, notadamente no plural, quer significar as normas

elementares ou os requisitos primordiais institudos como base, como
alicerce de alguma coisa. E, assim, princpios revelam o conjunto de regras
ou preceitos, que se fixaram para servir de normas a toda espcie de ao
jurdica, traando, assim, a conduta a ser tida em qualquer operao
jurdica. (2004, p. 368)
 12

So os princpios constitucionais que do estrutura e coeso ao edifcio

jurdico. Assim, devem ser estritamente obedecidos, sob pena de todo o
ordenamento jurdico se corromper. (NUNES, 2007, p. 37).
Assim, observa Canotilho:

Contudo, o sistema jurdico necessita de princpios (ou os valores que eles

exprimem) como os da liberdade, igualdade, dignidade, democracia, Estado
de direito; so exigncias de optimizao abertas a vrias concordncias,
ponderaes, compromissos e conflitos. [...] Essa perspectiva teortico-
jurdica do sistema constitucional tendencialmente principialista, de
particular importncia, no s porque fornece suportes rigorosos para
solucionar certos problemas metdicos (crf. Infra, coliso de direitos
fundamentais), mas tambm porque permite respirar, legitimar, enraizar e
caminhar o prprio sistema. (2000, p. 1163)

Para Canotilho, os princpios jurdicos fundamentais so considerados como

os princpios historicamente objectivados e progressivamente introduzidos na
conscincia jurdica e que encontram uma recepo expressa ou implcita no texto
constitucional. (2000, p. 1165)

Os princpios no so, pois, tidos como algo que se sobrepe lei, nem
como algo anterior a ela, mas sim algo dela decorrente. A sua funo
jurdica , conseguintemente, subsidiria e o seu carter, basicamente
descritivo. (LEAL, 2003, p.74)

Andr Ramos Tavares enfatiza seu entendimento acerca dos princpios:

Os princpios constitucionais so normas presentes na Constituio que se

aplicam s demais normas constitucionais. Isso porque so dotados de
grande abstratividade, e tem por objetivo justamente imprimir determinado
significado s demais normas. Da resulta o que se denomina sistema
constitucional como um todo coeso de normas que se relacionam entre si
(unidade da Constituio). Os princpios constitucionais, portanto servem de
vetores para a interpretao vlida da Constituio. (2006, p. 99)

1.2 A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA

A expresso dignidade da pessoa humana j apareceu em diversos textos

constitucionais brasileiros, embora tenha apresentado um significado diferente do
extrado da nossa Constituio atual.
A Constituio de 1988 optou por no trazer a dignidade da pessoa humana
elencada juntamente com entre os direitos fundamentais, inseridos no rol do artigo
 13

5, mas sim consider-la de forma expressa, como um dos fundamentos da

Repblica Federativa do Brasil, no artigo 1, inciso III:

Art. 1 A Repblica Federativa do Brasil, formada pela unio indissolvel

dos Estados e Municpios e do Distrito Federal, constitui-se em Estado
Democrtico de Direito e tem como fundamentos:
I - a soberania;
II - a cidadania;
III - a dignidade da pessoa humana;
IV - os valores sociais do trabalho e da livre iniciativa;
V - o pluralismo poltico.
Pargrafo nico. Todo o poder emana do povo, que o exerce por meio de
representantes eleitos ou diretamente, nos termos desta Constituio. [grifo
meu]

A dignidade humana o grande princpio do constitucionalismo

contemporneo e se encontra presente em grande parte das cartas constitucionais
da atualidade. Na sua acepo contempornea, tem origem religiosa, bblica: o
homem feito imagem e semelhana de Deus. Com o Iluminismo e a centralidade
do homem, ela migra para a filosofia, tendo por fundamento a razo, a capacidade
de valorao moral e autodeterminao do indivduo. (BARROSO, 2010).

A dignidade vem sendo considerada (pelo menos para muitos e mesmo no

exclusivamente) qualidade intrnseca e indissocivel de todo e qualquer ser
humano e certos de que a destruio de um implicaria a destruio de
outro, que o respeito e a proteo da dignidade da pessoa (de cada uma e
de todas as pessoas ) constituem-se (ou, ao menos, assim o deveriam) em
meta permanente da humanidade, do Estado e do Direito. (SARLET, 2001,
p. 28).

Deste modo, percebe-se que o princpio da dignidade da pessoa humana

encontra-se em destaque. Cristiano Chaves de Farias ensina a respeito da
dignidade da pessoa humana:

vetor e pice de todo o sistema jurdico brasileiro, alm do inderrogvel

respeito integridade fsica, as ideias de proteo integridade psquica e
intelectual e s condies mnimas de liberdade e igualdade, denotando,
com clareza meridiana, a necessria tutela liberdade de credo, cuja
violao significa, no final das contas, infrigncia ao prprio conceito de vida
digna. (FARIAS, 2005, p.126)

Nesse sentido, ensina Vicente Paulo e Marcelo Alexandrino:

A dignidade da pessoa humana como fundamento da Repblica

Federativa do Brasil consagra, desde logo, nosso Estado como uma
 14

organizao centrada no ser humano, e no em qualquer outro referencial.

A razo de ser do Estado brasileiro no se funda na propriedade, em
classes, em corporaes, em organizaes religiosas, tampouco no prprio
Estado (como ocorre nos regimes totalitrios), mas sim na pessoa humana.
[...] A dignidade da pessoa humana assenta-se no reconhecimento de duas
posies jurdicas ao indivduo. De um lado, apresenta-se como um direito
de proteo individual, no s em relao ao Estado, mas, tambm, frente
aos demais indivduos. De outro, constitui dever fundamental de tratamento
igualitrio dos prprios semelhantes. (2008, p. 86)

Ingo Sarlet acrescenta o que vem a ser a dignidade da pessoa humana:

A qualidade intrnseca e distintiva reconhecida por cada ser humano que o

faz merecedor do mesmo respeito e considerao por parte do Estado e da
comunidade, implicando, neste sentido, um complexo de direitos e deveres
fundamentais que assegurem a pessoa tanto contra todo e qualquer ato de
cunho degradante e desumano, como venham a lhe garantir as condies
existenciais mnimas para uma vida saudvel, alm de propiciar e promover
sua participao ativa e co-responsvel nos direitos da prpria existncia e
da vida em comunho com os demais seres humanos, mediante o devido
respeito aos demais seres que integram a rede da vida. (2009, p. 67)

Salienta Paulo Bonavides:

Toda a problemtica do poder, toda a porfia de legitimao da autoridade e

do Estado no caminho da redeno social h de passar, de necessidade,
pelo exame do papel normativo do princpio da dignidade da pessoa
humana. Sua densidade jurdica no sistema constitucional h de ser
portanto mxima e se houve reconhecidamente um princpio supremo no
trono da hierarquia de normas, esse princpio no deve ser outro seno
aquele em que todos os ngulos ticos da personalidade se acham
consubstanciados. (2001, p. 233)

A dignidade da pessoa humana est associada aos direitos fundamentais,

desta forma Ingo Sarlet ensina:

O que se pretende sustentar de modo mais enftico que a dignidade da

pessoa humana na condio de valor (e princpio normativo) fundamental
que atrai o contedo de todos os direitos fundamentais, exige e pressupe
o reconhecimento e proteo dos direitos fundamentais de todas as
dimenses (ou geraes, se assim preferirmos). Assim, sem que
reconheam pessoa humana os direitos fundamentais que lhe so
inerentes, em verdade, estar-se- negando-lhe a prpria dignidade. (2009,
p. 94)

Sabendo-se que o princpio da dignidade da pessoa humana o princpio

fundamental do nosso ordenamento jurdico, observa-se:

O que deve sempre caracterizar a dignidade humana a autonomia de todo

ser humano na produo do sentido de sua prpria dignidade, remetendo s
 15

ideias de autodeterminao, livre desenvolvimento da personalidade e livre

eleio e adoo de plano e formas de vida. [...] Essa proteo
individualizada da dignidade humana, ao contrrio de prejudicar a
integrao entre as pessoas e os bens e interesses na sociedade, anda
mesmo a favor da mais moderna concepo de liberdade individual, que
supe deveres de preveno, proteo e promoo adicionados ao dever
de no afetao, e em direo s condies necessrias ao livre
desenvolvimento da personalidade. (MIRANDA; RODRIGUES JUNIOR;
FRUET, 2012, p. 75)

Conclui-se, atravs dos ensinamentos da doutrina Regina Maria Macedo Ney

Ferrari que:

Quando se trata do princpio constitucional da dignidade da pessoa

humana, preciso ressaltar sua funo hermenutica integradora, pois ele
serve de parmetro para a aplicao, interpretao e integrao no s dos
direitos fundamentais e das demais normas constitucionais, mas, tambm,
de todo o ordenamento jurdico. Assim, sem que se reconheam pessoa
humana os direitos fundamentais que lhe so inerentes, estar-se- negando
a sua prpria dignidade. (2011, p. 571)

1.3 OS DIREITOS DA PERSONALIDADE

Os direitos da personalidade vieram junto com a Constituio Federal de 1988

e juntamente com o princpio da Dignidade da Pessoa Humana, princpio este
considerado fundamental na nossa Constituio.
Como conceitua Clvis Bevilaqua, personalidade a aptido reconhecida
pela ordem jurdica a algum, para exercer direitos e contrair obrigaes. (1949, p.
180).
Conforme ensinamentos do doutrinador Anderson Schreiber, para entender
melhor os direitos da personalidade, faz-se necessrio conhecer seu contexto
histrico.
Antigamente o Estado servia como um instrumento de abuso dos monarcas e
de privilgios da nobreza, e em decorrncia disso o Estado era visto pela burguesia
como uma ameaa a ser contida.
O objetivo da nova ordem jurdica era limitar o Estado somente preservao
da segurana nas relaes sociais e deixando aos particulares a liberdade mais
ampla possvel, como visto na Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado,
artigo 4: A liberdade consiste em poder fazer tudo o que no prejudique o homem.
O que se viu foi uma progressiva degradao do homem pelo prprio homem,
fato esse gerado pelo abuso de liberdade conferido ao homem, colocando o Estado
 16

longe das relaes entre os particulares. Em decorrncia disso o que gerou foram
jornadas de trabalhos exaustivas e pssimas condies de moradia, pois os
trabalhadores concordavam em assinar contratos de trabalho extenuantes, com
salrios vergonhosos e habitaes insalubres, pois entendiam serem os contratos
justos por definio. (SCHREIBER, 2013, p. 4)
Foi ento que os juristas perceberam que a liberdade no era tudo. Segundo
Anderson Schreiber ao criar um espao de atuao a salvo de qualquer
interferncia do Estado, o liberalismo jurdico acabava por chancelar a submisso
imposta pelas foras econmicas. (2013, p. 05)
Em torno de todo esse contexto histrico que comeou a surgir os direitos da
personalidade, onde a categoria abrangia um ncleo de atributos inseparveis da
pessoa humana, a ser protegido no apenas em face do Estado, mas tambm
contra o avano incessante da explorao do homem pelo homem. (SCHREIBER,
2013, p. 7).
O sculo XX, marcado por duas guerras mundiais e vrias outras atrocidades
provocou uma sensao de fragilidade, onde se via que em toda parte despertavam
os anseios por uma nova ordem de valores, apta a proteger a condio humana na
sua redescoberta vulnerabilidade. (SCHREIBER, 2013, p. 6)

Os direitos reconhecidos pessoa humana tomada em si mesma e em suas

projees na sociedade, previstos no ordenamento jurdico exatamente para
a defesa de valores inatos no homem, como a vida, a higidez fsica, a
intimidade, a honra, a intelectualidade e outros tantos. (BITTAR,1995, p.
01).

A proteo dos direitos da personalidade deu-se com o advento da

Constituio Federal de 1988, em seu artigo 5, X, nestes termos:

Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza,

garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a
inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e
propriedade, nos termos seguintes:
X- so inviolveis a intimidade, a vida privada, a honra e a imagem das
pessoas, assegurado o direito a indenizao pelo dano material ou moral
decorrente de sua violao.

A Constituio de 1988 consagra em seu texto o reconhecimento de que a

pessoa detentora de direitos inerentes sua personalidade, So caractersticas
 17

que configuram pressupostos da prpria existncia da pessoa. (MONTEIRO;

PINTO, 2009).

O ser humano um ente a quem no basta simplesmente existir; para que

seja pleno necessrio ser e isso implica realizao, implica dar sentido
prpria existncia. [...] Assim, o livre desenvolvimento da personalidade
proporcionado no s pela ausncia de interferncia nas escolhas
humanas, mas tambm pela concesso de variadas e qualificadas opes
de escolha. (MIRANDA; RODRIGUES JUNIOR; FRUET, 2012, p. 79).

O Cdigo Civil Brasileiro de 2002 trouxe, em sua Parte Geral, um captulo

destinado somente aos Direitos da Personalidade. Maria Helena Diniz conceitua-os
como:

Direitos subjetivos da pessoa de defender o que lhe prprio, ou seja, a

sua integridade fsica (vida, alimentos prprio, corpo vivo ou morto, corpo
alheio vivo ou morto, partes separadas do corpo vivo ou morto); a sua
integridade intelectual (liberdade de pensamento, autoria cientfica, artstica
e literria); e a sua integridade moral (honra, recato, segredo profissional e
domstico, identidade pessoal, familiar e social). (2002, p. 135)

Dispe o art. 11 do Cdigo Civil que com exceo dos casos previstos em lei,
os direitos da personalidade so intransmissveis e irrenunciveis, no podendo o
seu exerccio sofrer limitao voluntria.

1.3.1 O direito vida

O direito vida est previsto no caput do artigo 5 da Constituio Federal DE

1988:

Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza,

garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a
inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e
propriedade, nos termos seguintes;

A Conveno Americana de Direitos Humanos o Pacto de San Jos -, de

1969, declara em seu artigo 4 que toda pessoa tem o direito de que se respeite sua
vida, e que esse direito deve ser protegido pela lei, acrescentando que ningum
pode ser privado da vida arbitrariamente.
 18

O direito fundamental vida no assegura simplesmente o direito de no ser

morto, mas, principalmente, o direito do indivduo a uma vida digna, proteo essa
tambm fundamentada pelo princpio constitucional da dignidade da pessoa
humana.

No se resume o direito vida, entretanto, ao mero direito sobrevivncia

fsica. Lembrando que o Brasil tem como fundamento dignidade da
pessoa humana, resulta claro que o direito fundamental em apreo abrange
o direito a uma existncia digna, tanto sob o aspecto espiritual quanto
material (garantia do mnimo necessrio a uma existncia digna, corolrio
do Estado Social Democrtico). (PAULO; VICENTE; 2008, p. 107)

Miguel Reale ensina que:

No vivemos no mundo de maneira indiferente, sem rumos ou sem fins. Ao

contrrio, a vida humana sempre uma procura de valores. Viver
indiscutivelmente optar diariamente, permanentemente, entre dois ou mais
valores. A existncia uma constante tomada de posio segundo valores.
Se suprimirmos a idia de valor, perderemos a substncia da prpria
existncia humana. Viver , por conseguinte, uma realizao de fins. O mais
humilde dos homens tem objetivos a atingir e os realiza, muitas vezes, sem
ter plena conscincia de que h algo condicionando os seus atos. (2005, p.
26)

No se deve analisar apenas e to somente o funcionamento biolgico do

indivduo, mas conjuntamente o seu bem estar fsico, emocional, psicolgico e
tambm o espiritual.
Nas palavras de Rodrigo Csar Pinho No basta garantir um simples direito
vida, mas assegur-lo com o mximo de dignidade e qualidade na existncia do ser
humano. (2009, p. 81)

1.3.2 O direito vida digna

Segundo entendimento da doutrinadora Regina Maria Macedo Nery Ferrari, o

direito vida digna se realiza e se garante por meio da atuao estatal, na medida
em que deve oferecer amparo para aqueles que no possuem meios e recursos
para viver com dignidade. (2011, p. 564)

Assegurar o direito vida, pressuposto de todos os outros direitos, no

significa a garantia de viver, de estar vivo, de continuar vivo, mas a
necessidade de proteg-la em todas as suas dimenses, pois no
 19

qualquer existncia ou sobrevivncia que a faz digna. (FERRARI, 2011, p.

569)

certo que todos os bens jurdicos devem ser levados em considerao

(vida, liberdade, intimidade, privacidade, conscincia, segurana, etc.), mas por mais
que um mdico realize um procedimento cirrgico usando-se da transfuso forada,
em que o mesmo acredita que aquilo seria o melhor para salvar a vida de seu
paciente, na verdade ele pode estar ferindo os sentimentos daquele indivduo,
estigmatizando-o para toda uma vida de infelicidade.
O que se procura um tratamento no qual se tenha como resultado a cura
fsica do paciente sem que sejam feridos de forma psicolgica, para tanto existem os
tratamentos alternativos ao uso de sangue que sero vistos no prximo captulo
deste trabalho.

O direito vida pr-requisito para a existncia de todos os demais direitos

e pode ser considerado em dois sentidos: no sentido de permanecer vivo e
no de possuir um adequado nvel de vida. Quando se analisa o direito de
permanecer vivo, entende-se que a vida dever ser protegida at a sua
interrupo por causas naturais. De outro ponto de vista, ao se pensar em
um nvel adequado de vida, conforme os cnones da dignidade humana,
est o direito a um mnimo de vida digna [...] (FERRARI, 2011, p. 564)

A Constituio Federal garante tanto direito a liberdade religiosa e direito

vida como direitos fundamentais, gerando conflito de interesses entre princpios
fundamentais, devendo ser aplicada a ponderao de interesses para chegar a uma
soluo.
Cristiano Chaves de Farias leciona que:

certo e incontroverso que o reconhecimento e o respeito s convices

religiosas (ou no convico religiosa), sejam da maioria ou da minoria da
populao, aspecto fundamental da personalidade, protegida em sede
constitucional pela amplitude do conceito da dignidade da pessoa humana.
(2005, p.126).

Quando se v o conflito necessrio que se faa um balanceamento de

valores, ou seja, de um lado estar a liberdade religiosa e do outro o direito vida.
 20

1.3.3 O direito liberdade

Liberdade um direito tutelado pela Constituio Federal que nos assegura a

um estado no qual pode se supor estar livre, sendo de limitaes ou de coaes,
onde se pode fazer tudo aquilo que a lei no proba.
Paulo Gustavo Gonet Branco conceitua que as liberdades so proclamadas
partindo-se da perspectiva da pessoa humana como ser em busca da sua
autorealizao. (2009, p. 402)
Jos Afonso da Silva lecionando que o conceito de liberdade humana deve
ser expresso no sentido de um poder de atuao do homem em busca de sua
realizao pessoal, de sua felicidade. (2012, p. 233)

A liberdade consiste em poder fazer tudo o que no prejudique a outrem:

assim, o exerccio dos direitos naturais do homem no tem outros limites
seno os que asseguram aos demais membros da sociedade o gozo dos
mesmos direitos. Esses limites s a lei poder determinar. (SILVA, 2000, p.
206)

Por fim, para J.J. Gomes Canotilho:

As liberdades (liberdade de expresso, liberdade de informao, liberdade

de conscincia, religio e culto, liberdade de criao cultural, liberdade de
associao) costumam ser caracterizadas como posies fundamentais
subjectivas de natureza defensiva. [...] Resulta logo do enunciado
constitucional que, distinguindo-se entre direitos, liberdades e garantias, tem
de haver algum trao especfico, tpico das posies subjectivas
identificadas como liberdades. Esse trao especfico o da alternativa de
comportamentos, ou seja, a possibilidade de escolha de um
comportamento. (2000, p. 1260)

Sendo assim, o direito liberdade nada mais do que o direito do indivduo a

conduzir sua vida da maneira que lhe seja correta, obsevando sempre a moral e os
bons costumes e interagindo -se como parte de um grupo, para assim, conviver em
harmonia com a sociedade.

1.3.3.1 O direito liberdade religiosa

Concedendo pessoa o direito a liberdade religiosa, a Constituio Federal

de 1988 estabeleceu em seu artigo 5, inciso VI, onde dispe que:
 21

Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza,

garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a
inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e
propriedade, nos termos seguintes:
VI - inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado
o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo
aos locais de culto e a suas liturgias;

A Declarao Universal dos Direitos Humanos, adotada pelas Naes Unidas

em 1948, traz em seu texto, atravs do artigo 18:

Art. 18. Toda pessoa tem direito liberdade de pensamento, de conscincia

e de religio; este direito implica a liberdade de mudar de religio ou de
convico, assim como a liberdade de manifestar a religio ou convico,
sozinho ou em comum, tanto em pblico como em privado, pelo ensino,
pela prtica, pelo culto e pelos ritos.

Para Celso Ribeiro Bastos:

A liberdade religiosa consiste na livre escolha pelo indivduo da sua religio.

No entanto, ela no se esgota nessa f ou crena. Ela demanda uma
prtica religiosa ou culto como um de seus elementos fundamentais, do que
resulta tambm inclusa, na liberdade religiosa, a possibilidade de
organizao desses mesmos cultos, o que d lugar s igrejas. (1989, p. 48)

O constitucionalista Manoel Gonalves Ferreira Filho observa:

Tenha se presente que a liberdade religiosa uma das formas por que se
explicita a liberdade [...] Mais do que isto, ela para todos os que aceitam
um direito superior ao positivo, um direito natural. o mais alto dentre todos
os direitos naturais. Realmente, ele a principal especificao da natureza
humana, que se distingue dos demais seres animais pela capacidade de
autodeterminao consciente de sua vontade. (1994, p. 20).

Questionando o significado de liberdade de culto, previsto na Constituio da

Repblica, Celso Ribeiro Bastos elucida a questo:

Como j visto, a religio no pode, como de resto acontece com as demais

liberdades de pensamento, contentar-se com a sua dimenso espiritual, isto
, enquanto realidade nsita alma do indivduo. Ela vai, contudo, via de
regra, procurar uma externao, o que demanda um aparato, um ritual, uma
solenidade mesmo, que a manifestao do pensamento no requer
necessariamente, a que se denomina "liberdade de culto". (2000, p.13).
 22

A liberdade de religio no se limita apenas em que tal pessoa est

autorizada a simplesmente crer em algo, mas tambm a garantia de poder expressar
a sua f em quaisquer aspectos da vida.

Poder-se-ia inserir, dentro da liberdade de culto, todas as prticas que

envolvessem qualquer opo religiosa do indivduo. Assim, as restries
decorrentes da invocao religiosa estariam, igualmente, albergadas sob
este ttulo, sendo certo que, como dito, no h verdadeira liberdade de
religio se no se reconhece o direito de livremente orientar-se de acordo
com as posies religiosas estabelecidas. A prpria Constituio declara,
como visto, que assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos. Ora, o
culto no se exerce apenas em locais pr-determinados, como em igrejas,
templos, etc. A orientao religiosa h de ser seguida pelo indivduo em
todos os momentos de sua vida, independentemente do local, horrio ou
situao. De outra forma, no haveria nem liberdade de crena, nem
liberdade no exerccio dos cultos religiosos, mas apenas "proteo aos
locais de culto e a suas liturgias" (parte final do inc. VI do art. 5o). (BASTOS,
2000, p.14)

Alm do direito liberdade religiosa, consta em nossa Constituio Federal o

art. 5, inciso VIII, que diz respeito a no privao de direitos por motivos de crena
religiosa e convico religiosa, em que comporta duas excees: VIII - ningum ser
privado de direitos por motivos de crena religiosa ou de convico filosfica ou
poltica, salvo se invocar para eximir-se de obrigao legal a todos imposta e
recusar-se a cumprir prestao alternativa, fixada em lei.
Tal dispositivo trata da escusa de conscincia, nas palavras de Vicente Paulo
e Marcelo Alexandrino:

O dispositivo em comento consagra o direito denominada escusa de

conscincia, objeo de conscincia, ou ainda alegao de imperativo
de conscincia, possibilitando que o indivduo recuse cumprir determinadas
obrigaes ou praticar atos que conflitem com suas convices religiosas,
polticas ou filosficas, sem que essa recusa implique restries a seus
direitos. (2008, p. 118)

Para Jos Afonso da Silva:

A religio no apenas sentimento sagrado puro. No se realiza na simples

contemplao do ente sagrado, no simples adorao a Deus. Ao
contrrio, ao lado de um corpo de doutrina, sua caracterstica bsica se
exterioriza na prtica dos ritos, no culto, com suas cerimnias,
manifestaes, reunies, fidelidades aos hbitos, s tradies, na forma
indicada pela religio escolhida. (2012, p. 249)
 23

Aps toda a explanao a respeito dos Direitos Fundamentais bem como dos
Direitos da Personalidade e seus princpios, avanamos para o ponto dos conflitos
gerados entre esses direitos, posteriormente analisando o caso especfico das
Testemunhas de Jeov, e entendendo at que ponto o resguardo de um
determinado direito passa a ser abolido por outro.
 24

2 CONFLITOS ENTRE DIREITOS DA PERSONALIDADE E DIREITOS

FUNDAMENTAIS

Jorge Miranda, Otavio Luiz Rodrigues Junior e Gustavo Bonato Fruet

abordam o aspecto dos conflitos entre os direitos da personalidade como:

O exerccio simultneo de direitos subjetivos, como so os direitos de

personalidade, por vrias pessoas pode ensejar situaes de conflito. Isso
ocorre quando o exerccio do direito de uma das pessoas, isoladamente
considerado, no compatvel com o exerccio do direito de outra pessoa,
tambm isoladamente considerado. So situaes em que a satisfao de
um direito implica na ofensa do outro. (2012, p. 49)

Os conflitos entre direitos fundamentais aparecem quando no caso concreto

uma das partes invoca um direito fundamental para sua proteo, enquanto a outra
tambm se v aparada por outro direito fundamental, exemplo desse trabalho onde
temos dois direitos fundamentais em coliso: o direito vida e o direito liberdade
religiosa.
As colises entre princpios so resolvidas pelos critrios de peso,
preponderando o de maior valor no caso concreto, pois ambas as normas jurdicas
so consideradas igualmente vlidas (PINHO, 2009, p. 83).
A grande dvida se, em um caso concreto, onde h dois princpios tutelados
pela Constituio Federal, o direito liberdade e o direito vida, seria possvel
preponderar qual ser o princpio de maior valor? Como h de se mensurar que o
direito vida o bem jurdico que deve ser tutelado quando o prprio detentor deste
direito no o quer proteger?

Segundo a lio da doutrina, na hiptese de conflito entre direitos

fundamentais, o intrprete dever realizar um juzo de ponderao,
consideradas as caractersticas do caso concreto. Conforme as
peculiaridades da situao concreta com que se depara o aplicador do
Direito, um ou outro direito fundamental prevalecer. possvel que, em um
caso em que haja conflito entre os direitos X e Y, prevalea a aplicao
do direito X e, em outra ocasio, presentes outras caractersticas, a
coliso dos mesmos direitos X e Y resolva-se pela prevalncia do direito
Y. (PAULO; ALEXANDRINO, 2008, p. 100)

Ocorre que a meno do direito vida, no artigo 5 da Constituio Federal

vem junto com outros direitos, elencados no mesmo dispositivo, como a igualdade, a
segurana, a propriedade e a liberdade, em que o prprio direito liberdade, inciso
 25

VI do mesmo artigo, desdobrando-se na inviolabilidade religiosa. Nota-se que em

nenhum momento a Constituio Federal coloca o direito vida como direito
supremo, mas o coloca junto, na mesma situao dos demais.
No so estabelecidos nveis de hierarquia entre os direitos elencados no
artigo 5, diferente do que ocorre com o princpio da dignidade da pessoa humana,
princpio este eleito como principal fundamento da Repblica, no artigo 1, inciso III,
da Constituio Federal. Assim, nenhum desses direitos citados no artigo 5 recebeu
proteo absoluta, s so protegidos na medida em que se dirigem dignidade
humana.
Nas palavras de Regina Maria Macedo Nery Ferrari:

Portanto, no se trata apenas de sacrificar um dos direitos em jogo, ou de

subsumir o fato norma, mas de solucionar a coliso a partir dos cnones
da interpretao constitucional, da aplicao do princpio da
proporcionalidade e da argumentao jusfundamental. pela ponderao
que se poder chegar soluo da coliso entre direitos fundamentais ou
entre estes e os bens constitucionalmente protegidos, de modo a conferir
equilbrio aos direitos tensionados. (2011, p. 545)

Wilson Antnio Steinmetz considera que:

Os limites imanentes so uma construo dogmtica para explicar a

necessidade e justificar a possibilidade de limitao ou restrio a direito
fundamental conferido por norma constitucional escrita sem reserva de lei.
(2001, p.62-63)

A teoria de limitao adotada pelo Supremo Tribunal Federal a teoria

externa, na qual os conflitos entre os direitos fundamentais devem ser resolvidos
com base no princpio hermenutico da harmonizao, pois esses conflitos no se
resolvem de forma abstrata, mas mediante um caso concreto, onde se pondera os
bens jurdicos em conflito para ento saber qual deve prevalecer em determinado
caso.
 26

3 A QUESTO DA RECUSA DA TRANSFUSO SANGUNEA NO CASO DAS

TESTEMUNHAS DE JEOV

Aps ilustrar a respeito dos Direitos Fundamentais e dos Direitos da

Personalidade, juntamente com os princpios constitucionais, bem como analisar os
conflitos entre princpios, faz-se necessrio analisar no que cerne s Testemunhas
de Jeov, tendo como finalidade compreender quem so e quais seus
posicionamentos referente recusa da transfuso sangunea.

3.1 AS TESTEMUNHAS DE JEOV

As Testemunhas de Jeov esto presentes em quase todos os pases e

territrios do mundo e so conhecidas pelo seu trabalho regular e persistente de
evangelizao de casa em casa e nas ruas, e pela sua interpretao peculiar da
Bblia.
Elas iniciaram suas atividades no estado americano da Pensilvnia no ano de
1870 a partir dos ensinamentos de Charles Russell, que juntamente com alguns
amigos formaram um grupo de estudos no sectrio da Bblia, denominado de
Estudos Bblicos Aurora do Milnio.
Russel comeou a publicar A Sentinela que uma revista religiosa
publicada pelas Testemunhas de Jeov, pois queria levar ao conhecimento de todos
suas ideias sobre o que ele considerava como sendo a verdade bblica.
Esta revista afirma que o objetivo tornar conhecido o Reino de Jeov Deus,
a quem defende como o Criador do Universo e da Humanidade, objetivo este
impresso nas pginas iniciais da revista com as seguintes palavras:

O objetivo desta revista, A Sentinela, honrar a Jeov Deus, o Supremo

Governante do Universo. Assim como as torres de vigia nos tempos antigos
possibilitavam que uma pessoa observasse de longe os acontecimentos,
esta revista mostra para ns o significado dos acontecimentos mundiais
luz das profecias bblicas. Consola as pessoas com as boas novas de que o
Reino de Deus, um governo real no cu, em breve acabar com toda a
maldade e transformar a Terra num paraso. Incentiva a f em Jesus
Cristo, que morreu para que ns pudssemos ter vida eterna e que agora
reina como Rei do Reino de Deus. Esta revista, publicada sem interrupo
pelas Testemunhas de Jeov desde 1879, no poltica. Adere Bblia
como autoridade. (A SENTINELA, 2008, p. 3)
 27

A religio justifica seu nome atravs da passagem bblica de Isaas 43:10, que
segundo a Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas, diz:

Vs sois as minhas testemunhas, a pronunciao de Jeov, sim, meu

servo a quem escolhi, para que saibais e tenhais f em mim, e para que
entendais que eu sou o mesmo. Antes de mim no foi formado nenhum
Deus e depois de mim continuou a no haver nenhum.

A traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas uma traduo da Bblia

exclusiva de uso das Testemunhas de Jeov, sendo propriedade legal da Sociedade
Torre de Vigia de Bblias e Tratados. A maior diferena da Traduo do Novo Mundo
de outras Bblias o restabelecimento do nome divino Jeov, que aparece cerca de
7 mil vezes nas escrituras Hebraicas e Aramaicas, onde por muitas vezes foi retirado
ou trocado por Senhor ou outras denominaes.
Por utilizar-se de uma interpretao prpria da Bblia, as Testemunhas de
Jeov so acusadas de interpretarem essas escrituras de maneira a confirmar seus
interesses e afirmar que baseiam todas as suas prticas doutrinrias no contedo da
Bblia.

3.2 CONCEPES RELIGIOSAS

As testemunhas de Jeov possuem alm da revista A Sentinela, diversos

livros a respeito de sua religio e crenas, onde explicam suas convices para
entendimento daqueles que dela venham querer fazer parte.

JEOV se interessa profundamente por ns e deseja que nos beneficiemos

de suas instrues amorosas. Se o adorarmos da maneira correta, seremos
felizes e evitaremos muitos problemas na vida. Teremos tambm sua
beno e sua ajuda. (ASSOCIAO TORRE DE VIGIA DE BBLIAS E
TRATADOS, 2013, p.144)

Intitulam-se como a verdadeira religio. Desta forma, ensinam que fazem tudo
da maneira como Deus aprova:

importante que adoremos a Jeov do modo que ele aprova. Muitos acham
que todas as religies agradam a Deus, mas a Bblia no ensina isso.
Tambm no basta apenas afirmar ser cristo. Jesus disse: Nem todo o
que me disser: Senhor, Senhor, entrara no reino dos cus, seno aquele
que fizer a vontade de meu Pai, que esta nos cus. Portanto, para termos a
aprovao de Deus, temos de aprender o que ele exige de nos e por isso
em pratica. [...] Simplesmente crer em Deus no suficiente para agrada-lo.
 28

Afinal, a Bblia diz que ate os demnios creem que ele existe. (Tiago 2:19)
Mas eles, obviamente, no fazem a vontade de Deus e no tem sua
aprovao. Para sermos aprovados por Deus, no s temos de crer na sua
existncia, mas tambm fazer a sua vontade. preciso tambm cortar os
laos com a religio falsa e aceitar a adorao verdadeira. (ASSOCIAO
TORRE DE VIGIA DE BBLIAS E TRATADOS, 2013, p. 145-152)

Uma de suas concepes religiosas a no adorao a santos ou imagens,

prtica bastante conhecida pelos adeptos da religio catlica.

Mas Deus quem nos diz como ele deve ser adorado, e a Bblia ensina que
ele no quer que usemos imagens. (xodo 20:4, 5; Salmo 115:4-8; Isaas
42:8; 1 Joo 5:21) Portanto, voc poder tomar posio em favor da
adorao verdadeira destruindo quaisquer itens ligados a adorao falsa
que talvez possua. Esteja decidido a encar-los como Jeov os encara
como algo detestvel. Deuteronmio 27:15. (ASSOCIAO TORRE DE
VIGIA DE BBLIAS E TRATADOS, 2013, p.155)

No so favorveis, tambm, adorao de antepassados, comumente

praticado aos adeptos da religio do espiritismo.

A adorao de antepassados tambm bastante comum em muitas

religies falsas. Antes de aprender a verdade bblica, alguns acreditavam
que os mortos estivessem vivos num domnio invisvel e que pudessem
ajudar ou prejudicar os que vivem na Terra. Voc talvez no medisse
esforos para apaziguar seus antepassados falecidos. Mas como vimos no
Captulo 6 deste livro, os mortos no tem existncia consciente em nenhum
lugar. Assim, as tentativas de comunicar-se com eles so inteis. Qualquer
mensagem que parea vir de um ente querido falecido realmente se origina
dos demnios. De modo que Jeov proibiu os israelitas de tentar falar com
os mortos ou de participar em qualquer outra forma de espiritismo.
Deuteronmio 18:10-12. (ASSOCIAO TORRE DE VIGIA DE BBLIAS E
TRATADOS, 2013, p. 156)

As Testemunhas de Jeov tambm no comemoram algumas datas festivas,

bastante comemoradas por cristos, como Natal, Pscoa e aniversrios.

A forma de adorao de alguns pode estar contaminada com a religio falsa

no que diz respeito a certos feriados ou dias santificados. Veja o Natal, por
exemplo. Supostamente comemora o nascimento de Jesus Cristo, e quase
todas as religies que se dizem cristas o comemoram. No entanto, no
existe evidencia de que os discpulos de Jesus do primeiro sculo
comemorassem esse dia. O livro Sacred Origins of Profound Things
(Origens Sagradas de Coisas Profundas) diz: Por dois sculos aps o
nascimento de Cristo, ningum sabia, e poucos se importavam em saber,
exatamente quando ele nasceu. Mesmo que os discpulos de Jesus
soubessem a data de seu nascimento, eles no o celebrariam. Por qu?
Porque, como diz a enciclopdia World Book, os primeiros cristos
consideravam um costume pago celebrar a data de nascimento de
qualquer pessoa. As nicas comemoraes de aniversrios natalcios
mencionadas na Bblia so as de dois governantes que no adoravam a
 29

Jeov. (Genesis 40:20; Marcos 6:21) As celebraes de aniversrios

natalcios eram tambm realizadas em honra de deuses pagos. Por
exemplo, no dia 24 de maio os romanos comemoravam o nascimento da
deusa Diana e, no dia seguinte, o de seu deus sol, Apolo. Assim, as
celebraes de aniversrios natalcios estavam ligadas ao paganismo, no
ao cristianismo. (ASSOCIAO TORRE DE VIGIA DE BBLIAS E
TRATADOS, 2013, p.156-157)

As Testemunhas no acreditam na Trindade, ou seja, Pai, Filho e Esprito

Santo, e explicam:

Jesus disse que o Pai sabia mais do que o Filho. Se Jesus fosse parte do
Deus Todo-Poderoso, no entanto, ele conheceria os mesmos fatos que o
Pai. Portanto, o Filho e o Pai no podem ser iguais. Ainda assim, alguns
diro: Jesus tinha duas naturezas. Aqui ele falava como humano. Mas,
mesmo que isso fosse assim, que dizer do esprito santo? Se o esprito
santo e o Pai so parte do mesmo Deus, por que Jesus no disse que o
esprito santo sabia o que o Pai sabia? (ASSOCIAO TORRE DE VIGIA
DE BBLIAS E TRATADOS, 2013, p. 204)

Mais um fato a respeito das Testemunhas que elas no acreditam que

Jesus Cristo tenha morrido na cruz e no a usam como meio de adorao, assim,
entendem que:

Uma razo importante que Jesus Cristo no morreu numa cruz. A palavra
grega em geral traduzida cruz staurs. Significa basicamente poste ou
estaca. A The Companion Bible (Bblia Companheira) diz: [Staurs]
jamais significa duas peas de madeira transversais em qualquer ngulo.
No h nada no grego do [Novo Testamento] que sequer sugira duas peas
de madeira. Em vrios textos, os escritores bblicos usam outra palavra
para referir-se ao instrumento usado para executar Jesus. a palavra grega
xlon. (Atos 5:30; 10:39; 13:29; Glatas 3:13; 1 Pedro 2:24) Essa palavra
significa simplesmente madeiro, ou pedao de pau, porrete ou rvore.
[...]Por que, ento, foi adotado esse smbolo pago? Pelo visto, para tornar
mais fcil os pagos aceitarem o cristianismo. No entanto, a Bblia
condena claramente qualquer devoo a um smbolo pago. (2 Corntios
6:14-18) As Escrituras probem tambm toda e qualquer forma de idolatria.
(xodo 20:4, 5;1 Corntios 10:14) Com muito boa razo, portanto, os
cristos verdadeiros no usam a cruz na adorao. (ASSOCIAO TORRE
DE VIGIA DE BBLIAS E TRATADOS, 2013, p. 205-206)

Resta claro que as Testemunhas de Jeov tem uma interpretao bem literal
da Bblia, motivo pelo qual baseiam suas teorias acima citadas e justificando e
fundamentando a recusa da transfuso sangunea.
 30

3.3 OS FUNDAMENTOS PARA A RECUSA DA TRANSFUSO SANGUNEA

Um dos grandes conflitos atuais quanto ao princpio do direito vida sem

dvidas a questo da transfuso sangunea para os pacientes da religio
Testemunha de Jeov.

Por prezarem a vida como sendo um presente de Deus, as Testemunhas de

Jeov se esforam em fazer o melhor que podem para viver de acordo com
o livro que acreditam ser inspirado por Deus, a Bblia. (2 Timteo 3:16, 17;
Revelao [Apocalipse] 4:11) Ela incentiva os adoradores de Deus a evitar
prticas e hbitos que prejudicam a sade ou que colocam a vida em risco,
como comer e beber em excesso, fumar ou mascar tabaco e se drogar.
Provrbios 23:20; 2 Corntios 7:1. Por mantermos nosso corpo e o
ambiente nossa volta limpos, e praticarmos atividades fsicas para ter uma
boa sade, estamos agindo em harmonia com os princpios bblicos.
(Mateus 7:12; 1 Timteo 4:8) Quando as Testemunhas de Jeov ficam
doentes, elas mostram razoabilidade por procurar assistncia mdica e
aceitar a grande maioria dos tratamentos disponveis. (Filipenses 4:5)
verdade que obedecem ordem bblica de persistir em abster-se de
sangue e, por isso, insistem em receber tratamento mdico sem sangue.
(Atos 15:29) E essa opo, em geral, resulta num tratamento de melhor
qualidade. Disponvel em: <http://wol.jw.org/pt/wol/d/r5/lp-
t/102006283?q=As+transfus%C3%B5es+de+sangue&p=par>

As Testemunhas de Jeov no aceitam tratamentos mdicos que entrem em

conflito com seus princpios bblicos e no aceitam transfuses de sangue porque,
segundo eles, a Bblia probe o uso de sangue para sustentar a vida. Assim,
explicam:

As Testemunhas de Jeov so bem conhecidas por tomarem a peito essas

ordens bblicas. Elas rejeitam todas as transfuses de sangue total ou dos
quatro componentes primrios do sangue glbulos vermelhos, plasma,
glbulos brancos e plaquetas. Quanto s vrias fraes derivadas desses
quatro componentes, e produtos que contenham tais fraes, a Bblia no
faz nenhum comentrio. Por isso, cada Testemunha de Jeov toma sua
deciso pessoal sobre esses assuntos. Disponvel em:
<http://wol.jw.org/pt/wol/d/r5/lp-
t/102006283?q=As+transfus%C3%B5es+de+sangue&p=par>

Os argumentos usados para os adeptos desta religio podem ser encontrados

nas passagens bblicas das Escrituras Sagradas do Novo Mundo, tais como:

Gnesis 9: 3-6: 3 Todo animal movente que est vivo pode servir-vos de
alimento. Como no caso da vegetao verde, deveras vos dou tudo, 4
Somente a carne com a sua alma seu sangue no deveis comer. 5 E,
alm disso, exigirei de volta vosso sangue das vossas almas. Da mo de
cada criatura vivente o exigirei de volta; e da mo do homem, da mo de
cada um que seu irmo exigirei de volta a alma do homem. 6 Quem
 31

derramar o sangue do homem, pelo homem ser derramado o seu prprio

sangue, pois a imagem de Deus fez ele o homem. Levtico 17:14. No
deveis comer o sangue de qualquer tipo de carne, porque a alma de todo
tipo de carne seu sangue. Quem o comer ser decepado da vida.

Justificam que, para Deus, a alma, ou vida, est no sangue e pertence a Ele.
Embora essa lei tenha sido dada apenas nao de Israel, ela mostra a importncia
que Deus dava a no comer sangue.
Apesar da recusa, as Testemunha de Jeov apresentam vrios tratamentos
alternativos que podem ser utilizados sem o uso do sangue.

3.4 TCNICAS ALTERNATIVAS DE TRATAMENTO

No passado, a comunidade mdica costumava encarar as opes

teraputicas de recusa relacionada s transfuses de sangue por parte das
Testemunhas de Jeov como extremistas, ou at mesmo suicidas, porm isso
mudou.
Embora no seja do conhecimento dos leigos, fato que h muito tempo a
medicina tem evoludo tanto a ponto de oferecer diversas alternativas para a
substituio da transfuso sangunea com sangue humano. Um artigo na revista
Heart, Lung and Circulation de 2010 informou que a cirurgia sem sangue no
deveria se limitar apenas s Testemunhas de Jeov, mas fazer parte integral da
prtica cirrgica bsica.
Pelo fato desse problema que as Testemunhas de Jeov passaram ao longo
dos anos, criou-se uma rede internacional chamada Comisses de Ligao com
Hospitais (COLIH), a qual atualmente trabalha com cerca de cem mil mdicos ao
redor do mundo, tendo como principal intuito o desenvolvimento de tratamentos
cirrgicos sem o uso do sangue humano.
Milhares de mdicos em todo o mundo usam tcnicas de conservao de
sangue para realizar cirurgias complexas sem transfuso. Essas opes
teraputicas so usadas at mesmo em pases em desenvolvimento e so
solicitadas por muitos pacientes que no so Testemunhas de Jeov.
Diversos so os riscos decorrentes do tratamento feito pelas transfuses
sanguneas. Segundo dados Americanos, as doaes esto crescendo cerca de 2-
3% anualmente nos EUA, enquanto a demanda sobe cerca de 6-8%. Sabe-se que o
 32

suprimento de sangue nos EUA considerado um dos mais seguros do mundo,

porm no ocorre da mesma forma em outras regies.
A transfuso de sangue a segunda maior causa de HIV (vrus da AIDS) na
Nigria e em algumas reas da frica do Sul. Uma publicao mdica informa os
diversos riscos decorrentes das transfuses sanguneas:

As transfuses so perigosas. Podem causar reaes do tipo hemoltico,

leucoaglutinante e alrgico. O perigo principal a infeco induzida pela
transfuso sendo o maior perigo a transmisso da hepatite no-A, no-B.
Calcula-se que de 5% a 15% dos doadores voluntrios so portadores
deste vrus. Os testes laboratoriais prvios doao, para detectar os
anticorpos contra o"core" da hepatite B, permitem detectar entre 30% e 40%
dos portadores do vrus da hepatite no-A, no-B. A vasta maioria dos
casos de hepatite ps-transfusional so subclnicos, visto que a
enfermidade evolui durante vrios anos. (BRUMLEY; DEL CLARO; DE
ANDRADE, 1999, PG.09.)

O Dr. Neil Blumberg, diretor da Unidade de Medicina Transfusional e do

Banco de Sangue da Universidade Rochester, Nova York, EUA, afirmou que o
nmero de mortes no seu pas devido s infeces provocadas pelas transfuses
gira em torno de 10.000 a 50.000 por ano. (ASSOCIAO TORRE DE VIGIA DE
BBLIAS E TRATADOS)
A Presidential Comissiono on the Human Immunodefiency Virus Epidemic
(EUA) recomendou que antes que se realize uma transfuso sangunea, o mdico
deve obter o consentimento de seu paciente bem como dar uma explicao dos
riscos implicados na transfuso de sangue e de seus componentes, entre eles a
possibilidade de contrair o HIV, bem como informaes sobre terapias alternativas
transfuso de sangue homlogo.
Nos ltimos tempos nota-se uma grande procura por boa parte da classe
mdia aos tratamentos alternativos s transfuses, sendo que foi realizada no dia 16
de maio de 1962, pelo Dr. Denton Cooley, a primeira cirurgia de corao aberto, sem
uso de sangue humano, em uma Testemunha de Jeov. Aps esse feito, o mesmo
mdico publicou um relatrio de 542 cirurgias cardiovasculares em Testemunhas de
Jeov sem realizar nenhuma transfuso de sangue e garantindo que os riscos eram
baixos e aceitveis.
As Testemunhas de Jeov apresentam uma tabela para que haja um maior
entendimento quanto aos mtodos utilizados do prprio sangue e para que possam
 33

tomar suas decises quanto a aceitarem ou no um determinado procedimento.

Essa tabela pode ser encontra na publicao Como encaro as fraes de
sangue e os procedimentos mdicos que envolvem o uso de meu prprio sangue.
Segue:

SUA DECISO PESSOAL

PROCEDIMENTOS QUE ENVOLVEM O USO MDICO DE SEU PRPRIO SANGUE

*Observao: Os mtodos de aplicao de cada um desses procedimentos mdicos

podem variar de mdico para mdico. Pea a seu mdico que lhe explique o que
exatamente est envolvido em qualquer procedimento que ele oferecer, certificando-se de
que o mtodo usado
esteja em harmonia com princpios da Bblia e com suas prprias decises base de sua
conscincia.

Escolhas que voc deve

NOME DO fazer. (converse com o
O QUE REALIZA mdico antes de aceitar
TRATAMENTO ou no o procedimento)

RECUPERAO Reduz a perda de sangue. Durante a cirurgia, o

INTRA-OPERATRIA sangue de ferimentos ou de uma cavidade do Aceito
DE CLULAS corpo recuperado. Ele lavado, filtrado e aps Talvez aceite*
isso, devolvido ao paciente, talvez em um Recuso
processo contnuo.
HEMODILUIO Reduz a perda de sangue. Durante a cirurgia o
sangue desviado para bolsas e substitudo por
expansores de volume que no contm sangue. Aceito
Desse modo, o sangue que ainda resta no Talvez aceite*
paciente diludo, contendo menos glbulos Recuso
vermelhos. Durante a cirurgia ou no trmino
dela, o sangue desviado devolvido ao
paciente.
MQUINA Mantm a circulao. O sangue desviado Aceito
CORAO-PULMO para uma mquina corao-pulmo artificial Talvez aceite*
onde oxigenado e devolvido ao paciente. Recuso
DILISE Funciona como um rgo. Na hemodilise, o Aceito
sangue circula em uma mquina, onde filtrado Talvez aceite*
e depurado antes de retornar ao paciente. Recuso
TAMPO Impede a perda do lquido espinhal. Uma
SANGUNEO pequena quantidade do sangue do prprio Aceito
PERIDURAL paciente injetada na membrana em volta da Talvez aceite*
medula espinhal. Esse procedimento utilizado Recuso
para fechar um ponto de puno em que h
vazamento do lquido espinhal.
PLASMAFRESE Trata doenas. O sangue retirado do paciente
e filtrado para remover o plasma. Um substituto
do plasma adicionado e o sangue devolvido Aceito
ao paciente. Alguns mdicos talvez usem o Talvez aceite*
plasma de outra pessoa para substituir o do Recuso
paciente. Quando este o caso, essa opo
inaceitvel para os cristos.
 34

TCNICA DE Diagnostica e trata doenas. Parte do sangue Aceito

MARCAO Talvez aceite*
retirada, misturada a medicamentos e devolvida Recuso
ao paciente. O tempo que o sangue fica fora do
corpo do paciente pode variar.
GEL DE PLAQUETAS Fecha ferimentos, reduz a hemorragia. O
AUTLOGAS sangue retirado e concentrado em uma
FEITO DE SEU soluo rica em plaquetas e glbulos brancos. Aceito
PRPRIO SANGUE Essa soluo aplicada nos locais de cirurgia ou Talvez aceite*
ferimentos. Observao: Em algumas frmulas Recuso
usa-se um fator de coagulao do sangue de
bovinos.

3.5 ENTENDIMENTO DOS TRIBUNAIS

Diversos so os processos envolvendo as Testemunhas de Jeov no que se

refere recusa da transfuso sangunea, seja no lugar de autor ou de ru.
Ao decidir um processo cautelar a respeito desse tema, o Desembargador
Maia da Cunha faz uma reflexo sobre a sobreposio do direito vida sobre a
liberdade religiosa:

Processo cautelar. Ao cautelar inominada. Embora a regra seja de que a

cautelar seja preparatria, admite-se, excepcionalmente, tenha natureza
satisfativa quando a liminar, necessria diante do risco de dano irreparvel,
esgota o objeto da ao principal. Preliminar rejeitada. Ao cautelar
inominada. Hospital que solicita autorizao judicial para realizar transfuso
de sangue em paciente que se encontra na UTI, com risco de morte, e que
se recusa a autoriz-la por motivos religiosos. Liminar bem concedida
porque a Constituio Federal preserva, antes de tudo, como bem primeiro,
inviolvel e preponderante, a vida dos cidados. Jurisprudncia deste TJSP.
Recurso improvido. Disponvel em:
<http://esaj.tj.sp.gov.br/cjsg/getArquivo.do?cdAcordao=1944233>

Nas palavras do Desembargador Maia da Cunha:

E sintomtico que assim seja porque no h bem maior a ser preservado

do que a vida, tal como vem mencionado no caput do art. 5 da
Constituio Federal, sendo importante destacar que, depois de garantir a
igualdade entre os cidados, inicia a sequncia dos bens inviolveis
exatamente pela vida. Da a concluso inevitvel, e saudvel, de que a vida,
bem supremo, prepondera sobre a liberdade religiosa ou sobre qualquer
outro direito individual dos cidados. Disponvel em:
<http://esaj.tj.sp.gov.br/cjsg/getArquivo.do?cdAcordao=1944233>
 35

O Tribunal de Justia do Estado do Rio Grande do Sul tambm se posicionou

referente ao assunto quanto o direito vida em detrimento ao direito liberdade
religiosa, desta forma:

CAUTELAR. TRANSFUSO DE SANGUE. TESTEMUNHAS DE JEOV.

NO CABE AO PODER JUDICIRIO, NO SISTEMA JURDICO
BRASILEIRO, AUTORIZAR OU ORDENAR TRATAMENTO MDICO-
CIRRGICOS E/OU HOSPITALARES, SALVO CASOS
EXCEPCIONALSSIMOS E SALVO QUANDO ENVOLVIDOS OS
INTERESSES DE MENORES. SE IMINENTE O PERIGO DE VIDA,
DIREITO E DEVER DO MDICO EMPREGAR TODOS OS
TRATAMENTOS, INCLUSIVE CIRRGICOS, PARA SALVAR O
PACIENTE, MESMO CONTRA A VONTADE DESTE, E DE SEUS
FAMILIARES E DE QUEM QUER QUE SEJA, AINDA QUE A OPOSIO
SEJA DITADA POR MOTIVOS RELIGIOSOS. IMPORTA AO MDICO E AO
HOSPITAL E DEMONSTRAR QUE UTILIZARAM A CINCIA E A TCNICA
APOIADAS EM SRIA LITERATURA MDICA, MESMO QUE HAJA
DIVERGNCIAS QUANTO AO MELHOR TRATAMENTO. O JUDICIRIO
NO SERVE PARA DIMINUIR OS RISCOS DA PROFISSO MDICA OU
DA ATIVIDADE HOSPITALAR. SE TRANSFUSO DE SANGUE FOR TIDA
COMO IMPRESCINDVEL, CONFORME SLIDA LITERATURA MDICO-
CIENTFICA (NO IMPORTANDO NATURAIS DIVERGNCIAS), DEVE
SER CONCRETIZADA, SE PARA SALVAR A VIDA DO PACIENTE,
MESMO CONTRA A VONTADE DAS TESTEMUNHAS DE JEOV, MAS
DESDE QUE HAJA URGNCIA E PERIGO IMINENTE DE VIDA
(ART. 146, 3, INC. I, DO CDIGO PENAL). CASO CONCRETO EM QUE
NO SE VERIFICAVA TAL URGNCIA. O DIREITO VIDA ANTECEDE O
DIREITO LIBERDADE, AQUI INCLUDA A LIBERDADE DE RELIGIO;
FALCIA ARGUMENTAR COM OS QUE MORREM PELA LIBERDADE
POIS, A SE TRATA DE CONTEXTO FTICO TOTALMENTE DIVERSO.
NO CONSTA QUE MORTO POSSA SER LIVRE OU LUTAR POR SUA
LIBERDADE. H PRINCPIOS GERAIS DE TICA E DE DIREITO, QUE
ALIS NORTEIAM A CARTA DAS NAES UNIDAS, QUE PRECISAM SE
SOBREPOR AS ESPECIFICIDADES CULTURAIS E RELIGIOSAS; SOB
PENA DE SE HOMOLOGAREM AS MAIORES BRUTALIDADES; ENTRE
ELES ESTO OS PRINCPIOS QUE RESGUARDAM OS DIREITOS
FUNDAMENTAIS RELACIONADOS COM A VIDA E A DIGNIDADE
HUMANAS. RELIGIES DEVEM PRESERVAR A VIDA E NO
EXTERMIN-LA. Disponvel em:
<http://www.tjrs.jus.br/site_php/jprud2/ementa.php>

H tambm julgamentos de certa forma favorveis s Testemunhas de Jeov,

em que se admite no caso concreto o uso das tcnicas alternativas supracitadas.
Exemplo esse onde o Desembargador Alberto Vilas Boas, do Tribunal de Justia do
Estado de Minas Gerais assim julgou:

PROCESSO CIVIL. CONSTITUCIONAL. AO CIVIL PBLICA. TUTELA

ANTECIPADA. CASO DAS TESTEMUNHAS DE JEOV. PACIENTE EM
TRATAMENTO QUIMIOTERPICO. TRANSFUSO DE SANGUE.
DIREITO VIDA. DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA. LIBERDADE DE
CONSCINCIA E DE CRENA. - No contexto do confronto entre o
 36

postulado da dignidade humana, o direito vida, liberdade de conscincia

e de crena, possvel que aquele que professa a religio denominada
Testemunhas de Jeov no seja judicialmente compelido pelo Estado a
realizar transfuso de sangue em tratamento quimioterpico, especialmente
quando existem outras tcnicas alternativas a serem exauridas para a
preservao do sistema imunolgico. - Hiptese na qual o paciente
pessoa lcida, capaz e tem condies de autodeterminar-se, estando em
alta hospitalar. Disponvel em: <http://tj-
mg.jusbrasil.com.br/jurisprudencia/6019947/107010719151960012-mg-
1070107191519-6-001-2-tjmg>

Nesse mesmo sentido, o Tribunal de Justia do Estado do Mato Grosso julgou

o recurso interposto por uma Testemunha de Jeov, acolhendo o pedido da parte no
sentido de haver a possibilidade da realizao da tcnica alternativa ao tratamento
sanguneo feito fora do domiclio:

TESTEMUNHA DE JEOV - PROCEDIMENTO CIRRGICO COM

POSSIBILIDADE DE TRANSFUSO DE SANGUE - EXISTNCIA DE
TCNICA ALTERNATIVA - TRATAMENTO FORA DO DOMICLIO -
RECUSA DA ADMINISTRAO PBLICA - DIREITO SADE - DEVER
DO ESTADO - RESPEITO LIBERDADE RELIGIOSA - PRINCPIO DA
ISONOMIA - OBRIGAO DE FAZER - LIMINAR CONCEDIDA -
RECURSO PROVIDO. Havendo alternativa ao procedimento cirrgico
tradicional, no pode o Estado recusar o Tratamento Fora do Domiclio
(TFD) quando ele se apresenta como nica via que vai ao encontro da
crena religiosa do paciente. A liberdade de crena, consagrada no texto
constitucional no se resume liberdade de culto, manifestao exterior
da f do homem, mas tambm de orientar-se e seguir os preceitos dela.
No cabe administrao pblica avaliar e julgar valores religiosos, mas
respeit-los. A inclinao de religiosidade direito de cada um, que deve
ser precatado de todas as formas de discriminao. Se por motivos
religiosos a transfuso de sangue apresenta-se como obstculo
intransponvel submisso do recorrente cirurgia tradicional, deve o
Estado disponibilizar recursos para que o procedimento se d por meio de
tcnica que dispense-na, quando na unidade territorial no haja profissional
credenciado a faz-la. O princpio da isonomia no se ope a uma diversa
proteo das desigualdades naturais de cada um. Se o Sistema nico de
Sade do Estado de Mato Grosso no dispe de profissional com domnio
da tcnica que afaste o risco de transfuso de sangue em cirurgia cardaca,
deve propiciar meios para que o procedimento se verifique fora do domiclio
(TFD), preservando, tanto quanto possvel, a crena religiosa do paciente.
Disponvel em <http://www.tjmt.jus.br/jurisprudenciapdf/GEACOR_22395-
2006_06-07-06_71559.pdf>

Cumpre destacar que so raras as decises favorveis as Testemunhas de

Jeov, porm resta clara a importncia de ambos os princpios, prevalecendo, ainda,
o principio vida.
 37

CONSIDERAES FINAIS

Tendo como base a pesquisa feita para a confeco dessa monografia

possvel observar que o conflito existente entre os pacientes Testemunhas de Jeov
e os direitos fundamentais gera uma polmica muito grande, no sendo possvel se
estabelecer uma soluo em favor de um princpio sem que haja o detrimento do
outro.
No primeiro captulo desta monografia em que so vistos os direitos
fundamentais, os princpios constitucionais, os direitos da personalidade e a
dignidade da pessoa humana, resta claro que o Estado o responsvel pela
preservao do direito a vida, porm, no um mero direito de estar vivo, mas sim, o
direito a se ter uma vida digna.
Ainda nesse sentido, vivemos em um Estado laico, sendo oficialmente neutro
em questes religiosas, onde no apoia e nem se ope a religio nenhuma, mas
deve garantir o direito a liberdade religiosa, porm, tambm um Estado
Democrtico de Direito, onde a liberdade um requisito essencial da democracia.
No segundo captulo analisa-se os conflitos gerados entre direitos
fundamentais e direitos da personalidade, em que a doutrina entende haver a
necessidade de ponderao entre esses direitos sem que haja o sacrifcio de um
pelo outro, de certa forma harmonizando-os, pois so hierarquicamente igual, mas,
apesar disso, no caso concreto o que se observa o direito vida prevalecendo-se
sempre.
O ltimo captulo destinado exclusivamente s Testemunhas de Jeov,
onde se explana seu contexto histrico e suas concepes religiosas, para ento
adentrar no foco principal desta monografia que a respeito da recusa da transfuso
sangunea por parte desses religiosos, analisando o motivo que os fazem crer que
esse tratamento mdico seja proibido por Deus.
H de se obervar que existem meios alternativos s transfuses sanguneas,
sem que haja necessariamente o uso de sangue de outra pessoa para tanto, e o que
se pode ver que eles no so completamente arredios a esses mtodos
alternativos.
As jurisprudncias a respeito do assunto continuam a invocar o bem da vida
como bem supremo, tendo sempre julgado que em casos de verdadeiro risco de
vida a liberdade religiosa do paciente seja abatida pelo seu direito de viver.
 38

Porm, a justia aos poucos vem se adequando e entendendo a necessidade

do indivduo de poder fazer suas escolhas, de ter a sua vida digna, em que pode se
usar desses mtodos alternativos para, ao mesmo tempo, preservar sua vida e sua
liberdade religiosa.
No existe uma soluo definitiva para o assunto, e acredito que talvez essa
soluo jamais exista. O que se deve fazer analisar caso a caso, situaes reais,
onde haver a ponderao de interesses e valores, chegando, assim, a melhor
soluo possvel para determinado caso concreto.
 39

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