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 DISCUSIN

DEL P R O Y E C T O DE DECRETO

SOBRE

EL TRIBUNAL DE LA INQUISICIN.

CADIZ ; EN LA IMPRENTA NACIONAL: 1813.

 ADVERTENCIA.

Segn lo acordado por las Cortes generales y extraordinarias en la

sesin de 20 de enero de este ao 1813 se ha impreso enceste Jomo separada-
mente la tyiScusimi sobredi 'establecimiento de ..los ttibunalts'iproteetores.de
luje. Ha parecido oportuno conservar la distincin de las sesiones en que se
verific por la correspondencia que tune este volumen con el XVIy XVII
del diario de Cortes , de donde se lia entresacado todo lo tocante este
objeto. Compreliende lo ocurrido acerca de l desde el 8 de diciembre de 1812,
en que la comisin de Constitucin present su dictamen, hasta 5 de febre-
ro de 1813 en que finaliz la discusin. Va al fin el decreto de las Cortes,
con el manifiesto de los motivos en que se apoya.
 INDICE

D LO. QUE CONTIENE ESTE TOMO.

^Exposicin de la comisin de Constitucin al tiempo de presentar

su dictamen sobre los tribunales protectores de la fe r
Dictamen, de la misma sobre esto. 2
Proyecto de decreto sobre lo mismo 38
Dictamen separado del Sr. -Prez /individuo d l a sobredicha comi-
sion. . . . . . ...'.....'.. 46
Exposicin de tres seores- diputados de'Salamanca 42
Dictamen-separado de los seores Barcena y Caedo, individuos de
;
la misma comisin. . 47
Exposioion de algunos'seores diputados de Catalua. , 61
Deliberacin sobre ella. -. . . . 63
Otros incidentes anteriores la discusion'principal. 70
Discusin sobre la primera proposicin preliminar de la ce misin. . ' 7 1
Discurso del'Sr. l o p e z <D. Simn).' . .' ibid.
dcl-Sr. Garca Herreros. '76
. . ' . . . del-Sr. Ostolaza. . . . . . . . . . . . . . . . 86
. , "i . . d e l S r . Hermida. . 103
. . . . . del Sr. Inguanzo. . . .' . . '. 108
Exposicin de varios seores diputados, leida por el mismo. . . . . 1 2 3
Diserso-dcl-Sr. Arguelles. 127
. . . . . del-Sr. Riesco ( D . Francisco). . 143
Debates sobre una duda propuesta por el Sr. Ocaa 210
Discurso del Sr. conde de Toreno 219
. . ' . . . del-Sr. Ximenez Hoyo. . . 233
,<.' . . . del Sr. Villagorr.er. 209
. - . d e l Sr. Muoz Torrero.' 242
.-.-del-Sr,-Mexa. 245
. . . . del Sr. Terrero. . ' . ' . . . :7o
. ' . . '. del Sr. Muoz T o r r e r o . ' . . . . . . . 289
. . . . . del Si'. Jurcgui. 2512
. . . . . del Sr. Crens. 20
. . . . . del Sr. Muoz Torrero 303
. . . . . del Sr. obispo de Calahorra.' 306
. . . . . del Sr. Espiga. . 309
Aprobacin de-la primera proposicin preliminar y adiciones el]a. 3 2 5
Discusin sobre la segunda proposicin preliminar 357
Discurso del Sr. R u i z Padrn 328
del Sr. Garca Herreros. 373
. . . . . 'del Sr. Borrull. 3' 3
!

. . . . . d e l Sr. Oliveros. : 308

. . . . . del Sr. Yillanueva . > -H7
. . . . . del Sr. Capmany. 464
del Sr. Alcayna 476
Aprobacin de la sobredicha proposicin segunda. . . . . 495
Adiciones la misma ; . . . ; . . 496
:

Discusin del artculo 1 del captulo 1 del proyecto ibid.

Discurso del Sr. Ximenez Hoyo ibid.
del Sr. La-Torre 497
del Sr. Creus. ibid.,
de! Sr. Arguelles . . . 499
d=l Sr. Larrazabal . . 503
del Sr. Castillo 516
. . . . . del Sr. Serra $zz
del Sr. Caedo . . . 538.
del Sr. Llaneras . . . . : 53?
del Sr. Calatrava 548 :

Aprobacin del artculo 1

Proposicin sobre la aplicacin de los bienes de la Inquisicin. . . . ibid.
Discusin del artculo 2 del captulo 1 ibid.
Discurso del Sr. Ximenez Hoyo ibid.
del Sr. Arguelles . . 566
. . . . . del Sr. Muoz Torrero. . 568
del Sr. Moragues ibid.
. . . . . del Sr. La-Torre 570.
. . . . . del Sr. Calatrava . 571.
Aprobacin de dicho artculo 574
Adiciones al mismo . 575
Discusin del artculo 3 ibid.
Discurso del Sr. D ou. ..-ibid.
del Sr. Muoz Torrero 5^0
del Sr. O-Gavan 581
del Sr. Larrazabal ^1

del Sr. Gordoa .' 586.

del Sr. Ximenez Hoyo 593.
del Sr. Espiga 597,
del Sr. obispo de Calahorra . . 599
Reprobacin de dicho artculo 3 ibid..
No se delibera sobre el artculo 4 ibid.
Aprobacin del artculo 5 600
Breve discusin y resolucin sobre.el artculo 6. . . ibid.
Se manda reservar el artculo 7 para despus del 10 601
Discusin del artculo 8 602.
Discurso del Sr. Ximenez Hoyo ibid.
del Sr. Arguelles 604
del Sr. Muoz Torrero 606
del Sr. D ou ibid.
del Sr. Giraldo. 607
del Sr. La-Torre 608
, . . . . d e l Sr. Porcel 610
del Sr. obispo de Calahorra 611
t . - . . . del Sr. Espiga. 611
. . del Sr. .larrazabal , 613
.... del.Sr. Mendiola. ., 615
, . . ....del Sr, Lera . . . .616
, . . . del Sr.. Oliveros.
ci 1 618
. . . . . del Sr- Castillo. . 619
. . . . . del Sr. Gordoa ;i Ibd.
del Sr. Gordillo . . 621
. . . del Sr. Espiga., . . . . . . 624
. . . . . . del Sr. Muoz Torrero. 625
Aprobacin de dicho artculo 8. 61 (
Supresin del artculo 9 ibid.
Aprobacin del artculo 1 0 , ibid.
Discusin del artculo 7 reservado para este lugar ibid.
Discurso del Sr. O-Gavan ibid.
. . . . . del Sr. larrazabal 628
del Sr. Garca Herreros 630
del Sr. Porcel. : ga
del Sr. Gordoa 635
del Sr. Arguelles 6g8
Aprobacin de dicho artculo 7 640
Discusin del artculo 1 del captulo 11 del proyecto de decreto. . . ibid.
Discurso del Sr. Villanueva ibid.
. . . . . del Sr. Mexa 656
del Sr. Arguelles 658
Aprobacin del -artculo 1 del captulo ir ibid.
Proposicin sobre la formacin del ndice expurgatorio ibid.
Discurso del Sr. Villanueva 659
. . . . . del Sr. Ximenez ibid.
del Sr. Villagomez ibid.
del Sr. Villanueva 661
Discusin del artculo 2 del captulo 11 663
.. . . . . del Sr. Ximenez Hoyo 66/
del Sr. Arguelles 669
del Sr. O-Gavan 6jo
del mismo 6ji
del Sr. Arguelles yz
del Sr. larrazabal. 673
del Sr. Oliveros 674
Aprobacin del artculo 2 ibid.
Adiciones al mismo ibid.
Aprobacin del artculo 3 del captulo 11 676
Discusin del artculo 4 del captulo 11 ibid.
Discurso del Sr. Ximenez Hoyo ibid.
. del Sr. Giralde 677
. del Sr. Arguelles 678
. del Sr. Dou 679
- del Sr. Arguelles 680
. del Sr. Muoz Torrero. ibid.
Aprobacin de dicho artculo , . 6i
Discusin del artculo 5 del captulo 11 ibid.
Discurso del.Sr. Ximenez Hoyo. . . . . . . . . . . . ibi<L-
v

del Sr. G i r a l d a 68*

Aprobacin de dicho artculo . . . ' . . . .. . - ibid.-
d l a ltima parte del artculo 6 del captulo i , q h a b i a -
vuelto la comisin . ibid.-
Proposiciones del Sr. Teran sobre formacin y lectura del manifies-
to &c . . . . -. . . . -. 69$-'
Decreto sobre abolicin de la Inquisicin &c. . -. 687-
Manifiesto de las Cortes sobre los motivos del decreto anterior. . , , 68p
 DIARIO DE LAS CORTES. [

M E S B E D I C I E M B R E B E 1812.

SESIN DEL D A OCHO.

JI_Ja comisin de constitucin present al Congreso la exp#sicion si-

guiente :
La comisin de Constitucin presenta las Cortes su dictamen sobre
el asunto importante del restablecimiento de la Inquisicin; juzga conve-
niente que se lea y mande imprimir , para- que se calme la agitacin de
algunas personas , y se satisfagan los deseos de los varios sugetos y corpo-
raciones que han representado V . M.
El dia 4 de junio se vot por la comisin la incompatibilidad del
tribunal de la Inquisicin con la constitucin poltica de la monarqua.
Concurrieron los Sres. Leyva y Prez de Castro , que fueron de este dicta-
men , y que al presente se hallan ausentes ; faltaron los Sres. Huerta , Cu-
ndi y Barcena; el Sr. Ric quiso instruirse aun por mas tiempo para dar
su voto , y el Sr. Prez convino en que el modo de enjuiciar de la Inqui-
sicin era incompatible con la constitucin ; pero opinaba que por la auto-
ridad competente se formase un reglamento que lo hiciese compatible,
quedando con el nombre de Inquisicin. Se acord asimismo , que no s
daria informe las Cortes sobre este acuerdo hasta que todo el asunto es-
tuviese discutido en los puntos que posteriormente hablan de tratarse quan-
do llegasen los documentos pedidos.
E n sesin pblica se ha dado cuenta de la llegada de algunos : otro
ha venido de Madrid con la nota de reservado , y con los autores que /
tratan de la materia han todos existido en la secretara de las Cortes : por;'
costumbre de la comisin se encargaron algunos individuos de ella del
registrarlos , y tambin han pedido otros documentos que existen en s u v
poder i y se 'ha asimismo encargado varios sugetos de Madrid que eva-
cuasen y rectificasen ciertas citas , despus de lo qual han formado el pre-
sente dictamen y proyecto de decreto sobre los tribunales protectores de
la religin (que llama de esta manera para uniformar el lenguage son I
 CO
del artculo 12 de la constitucin, segn que V . M. tiene mandado se
observe generalmente"), y tambin sobre la prohibicin de libros que se'
opongan \ ella , el qual rectificado por la comisin es qual se presenta
V . M. El Sr. Ric , que se habia reservado dar su dictamen , lo ha da-
do en los trminos siguientes: ,,que siendo incompatible con la constitu-
cin la forma de proceder del Santo Oficio de la Inquisicin , se debe ex- .
minar fondo si se puede y conviene hacerla compatible , cuyo fin se
forme una junta compuesta de tres reverendos obispos , tres ministros del
tribunal supremo de Justicia , y tres inquisidores, de la Suprema ; cuya
junta exponga las Cortes lo que su sabidura , experiencia y zelo le dicte
ser mas til la religion y al estado , y en su vista se determine por las
Cortes lo que parezca mas conveniente." La comisin no ha podido con-
venir con los Sres.. Ric y Perez por las razones que constan en el dictamen
que demuestran en su juicio , que es impracticable esta medida en las cir-
sunstancias presentes , y tambin por lo mucho que urge tomar alguna pro-
videncia sobre tan importante asunto. Los Sres. Huerta y Caedo se han
reservado dar su voto particular sobre esta materia. El 1 3 del mes pasado
se concluy por la comisin este asunto , y se determin esperar quince
veinte dias , para que dichos seores expusiesen su dictamen ; y habiendo
pasado mas de los veinte dias , y por otra parte teniendo presente que
mientras, se imprime el informe de la comisin, y se enteran de l los se-
ores diputados , puede transcurrir el que juzgan suficiente dichos, seores,
la comisin, que reconoce la necesidad de hablar la nacin sobre tan
importante asunto , se ha determinado presentar las Cortes el informe
que la es propio , con el objeto, repite ,- de.que la nacin se convenza,
por mejor decir ciertas personas , que las Cortes tomarn todas las me-
didas justas y necesarias que estn en sus. facultades para conservar y proteger
la religion , y castigar los atentados contra ella."
Concluida la lectura de esta exposicin , comenz la del dictamen que
en ella se expresa , la qual concluy en la sesin del siguiente da o.

Dictamen presentado a las Cortes generales y extraordinarias por la comi-

sion de Constitucin con el proyecto de decreto acerca de los tribunales
protectores de la religion.

Seor , la comisin de Constitucin ha .examinado con la mayor aten-

cin y detenimiento el grave importante expediente que se le ha pasado,
para que en su virtud informe las Cortes si el establecimiento de la
Inquisicin es no conforme la constitucin poltica de la monarqua,
sancionada por las mismas , y jurada por todas las provincias libres." De-
seando desempear debidamente tan difcil encargo , pidi al Gobierno
le facilitase los medios conducentes al intento , comunicndole las bulas
pontificias dadas sobre el particular , y todos los papeles y documentos
que pudieran ilustrar un asunto de tanta importancia: asimismo, auxiliada de
varios sabios patriotas, ha procurado adquirir copias y extractos de diferentes
breves y pasages de historiadores, que no se encuentran en ninguna de
las bibliotecas de esta ciudad ; -y por ltimo ha consultado los escritores
nacionales, que por incidencia de intento han hablado de la Inquisicin,
teniendo presente al mismo tiempo las reclamaciones de las Cortes y las
 diversas consultas qu sobre el mismo asunto han hecho los consejos.
No hay duda que es la voluntad general de la nacin que se conserve pu-
ra la religin catlica; que sea protegida por leyes sabias y justas , y que no
se permita en elTeyno.l profesin de otro culto. El jbilo universal con
que ha sido recibida la constitucin, y elogiado el artculo 1 2 , es una
prueba. convincente de ello. Seria impoltico admitir otras religiones en
una monarqua que tiene la dicha de profesar una sola , y de que esta sea
la mas santa y sociable, la nica verdadera ; porque es bien sabido que en
todos tiempos las novedades de esta clase han turbado la tranquilidad de
los estados , acalorado los nimos, excitado odios y disensiones , fomentado
guerras civiles , y dado ocasin que los facciosos hagan correr la sangre
de los ciudadanos pacficos y sencillos. Por estos justos y polticos moti-
vos consignaron las Cortes en la ley fundamental la unidad de religin
y la solemne promesa de protegerla estos son los deseos de los que han
representado V . M. por el restablecimiento de la Inquisicin, y de lo
.que claman con todo esfuerzo porque se suprima. Los reverendos obispos,'
cabildos eclesisticos y dems ciudadanos que estn por el tribunal, no as-
piran otro fin sino que las Cortes tomen todas las providencias necesa-
rias para transmitir las generaciones futuras el don precioso de la reli-
gin , que es el escudo y consuelo de las presentes, y el lazo de unin de
todos los espaoles n medio dlos desastres de una guerra desoladora; la
misma unidad de religin, y las mismas medidas y precauciones para con-
servarla y protegerla desean los que impugnan la Inquisicin.
,,'Ninguno puede negar la necesidad <le la religin para conservar el or-
den pblico, mantener las buenas costumbres, y dar firmeza y estabilidad
las leyes; sin ella no podra haber nada fixo y determinado en la inmensa
variedad de las opiniones humanas, ni seria posible arreglar el corazn , con-
tener al hombre, ni refrenar sus pasiones desordenadas: sin la idea de un
Dios legislador no se disiinguiria lo justo de lo injusto ,' ni se conocera lo
que es orden y obligacin moral, primeros elementos de la sociedad : luego
si los hombres n se reunieron baxo gobierno alguno sin religin, si no
hubo ciudad, villa ni lugar, segn el testimonio del orador romano, sin
este sagrado lazo, < quanto mas debe procurarse la conservacin del primero
y mas principal resorte de la felicidad de los pueblos en unos tiempos, en
los que la razn y la experiencia han convencido, de estas verdades, y en los
que se ha demostrado hasta el ltimo grado de evidencia que la religin
catlica produce con ventajas en los estados tan preciosos bienes No habr
espaol alguno que no se halle penetrado de estas ideas , y que no reconozca
los slidos fundamentos en que estriba la justa y poltica disp.-sicion del
artculo 12. Esto supuesto, la qestion no versa acerca de los principios san-
cionados en la ley fundamental y jurados por los espaoles, sino sobre los
medios, por los quales la potestad civil puede y debe conservarlos . deben
estos ser sabios y justos, y no lo sern si no son conformes la constitucin;
pues es cierto que desde la sancin de este respetable cdigo no pueden ser
sabias ni justas las leyes civiles que se opongan las disposiciones que en ^I
se expresan: de donde se infiere que se resolver la qiestion examinando g
las leyes inquisitorias, transformadas en civiles por la potestad secular, son
los medios conformes la constitucin que las Cortes pueden adoptar para
proteger la religin; si pueden presentarse otros, que no discrepando del
espritu y letra d l a constitucin, surtan los mismos efectos, sin dar motivo
a l a s reclamaciones de los ciudadanos espaoles, ni la censura de los sabios
y religiosos extrangeros.
Quando se trata de los medios de coaccin que pueden usarse para con-
servar la religin, y excluir de la sociedad, y aun castigar los dogma-
tizantes de otros cultos, conviene tener presente que no es la religin, sino
la autoridad secular la que encargada de mantener el estado en paz y justicia,
mplea las penas corporales para contener los innovadores. La religin se
manifiesta siempre compasiva con los pecadores, y caritativa con los que
yerran; las penas de que usa son espirituales y dirigidas la correccin, y
si excluye de su seno los endurecidos en el crimen y los obstinados en el
error, es nicamente porque. ellos se han alejado de su santidad , y vuelto
las espaldas al resplandor de sus verdades; los aparta de s para que no con-
taminen sus hermanos, y para que privados de las dulzuras de la fraterni-
dad religiosa, entren en s mismos, y vuelvan los brazos de una madre
que llora sus extravos, y que no quiere su perdicin sino salvar sus almas.
Es indispensable tener a la vista estas luminosas verdades para no incurrir
en Ja confusin de principios y en los errados conceptos, en que ya han
incidido algunos sabios extrangeros censurando el artculo 12 d l a consti-
tucin de la monarqua espaolan han intentado probar con la sabia y
poltica disposicin que contiene, que la religin catlica es intolerante
civilmente, y antisocial por conseqiiencia necesaria; pero la religin catlica
en s misma prescinde de la autoridad civil, se acomoda y prospera en todos
los estados y baxo toda clase de gobiernos; es catlica, es decir, universal,
instituida para todos los hombres; en este sentido ni es tolerante ni into-
lerante; la ley civil es la que nicamente admite excluye de los estados.la
diversidad de religiones, porque es propio y peculiar de toda nacin examinar
y decidir lo que mas la conviene segn las circunstancias, designar la religin
que debe ser fundamental, y protegerla con admisin exclusin de qual-
quiera otra.
,,La nacin espaola ha usado constantemente con acierto del derecho que
pertenece todas las naciones, y desde el tercer concilio, de Toledo, en que
sus reyes abjuraron al arrianismo, la religin catlica ha sido por ley funda-
mental la religin de la monarqua: desde aquella poca no ha cesado la
autoridad civil de protegerla; aunque segn la diversidad de los tiempos han
sido diferentes los medios que se han adoptado para contener los sectarios,
y preservar .al estado de aquellas guerras religiosas', que han deshonrado y
asolado otras naciones.
,,Para desempear cumplidamente su encargo la Comisin, presentar la
antigua legislacin en este asunto; expondr los motivos que produxeron su
variacin; sealar la autoridad que adopt la Inquisicin; y estas noticias
histricas acaso ilustrarn mas la qiestion que todas las razones que se alegan
foi los adversarios defensores de este establecimiento: de este modo el
-Congreso, examinando un punto tan transcendental baxo todos, sus aspectos
y en todas sus relaciones con la conservacin de Ja fe, y la libertad y
prosperidad de la nacin, se hallar en estado de poderla resolver con acierto.
r Luego que los emperadores romanos, que dominaron en las Espaas,
abrazaron la religin catlica,''prohibieron al momento la introduccin de
nuevas sectas ,. persiguiendo y castigando los hereges que turbaban el rde
:
 C 5 >
pblico. Lense ft el cdigo Tedosiano las varas leyes que 'se dieron a l
intento. La irrupcin de los godos mud con el gobierno la religin del
estado, y el arrianismo profesado por los reyes conquistadores, y por los
proceres que les seguian y ayudaron, fu la religin- del gobierno; pero no
la nacional, porque el pueblo permaneci firme con el clero en la religin
de sus padres. Pasaron las borrascas y torbellinos que de quando en quando
iuscitaban os prncipes contra la constancia religiosa de-sus,subditos,'. y por
fin lleg el dia de gloria para la nacin, dia en que los prncipes abjurando'
e l arrianismo , hicieron profesin pblica de la religin de sus pueblos: acon-
tecimiento, que prescindiendo ahora del influxo divino, que fu su primer
mvil, debi verificarse hablando humanamente; porque es- seguro el triunfo
de las opiniones populares quando 'se hallan fundadas en razn y justicia,
iendo una prueba evidente de este principio la- glora que se ve elevada la"
nacin espaola por las leyes constitucionales que las: Cortes le; han dado:
leyes que estaban grabadas en los corazones de tcdos los espaoles, ponas
que han suspirado en todos tiempos, y derramaron, aunque sin fruto, su san-
gre en el siglo x v i . Flavio Recaredo, el primer rey catlico de los godos,
acab con los arrianos en Espaa, segn se refiere en el citado concilio n i de
Toledo; lo mismo execut con los priscilianistas, y otros hereges y gentiles
que trastornaban el orden y turbaban la paz de la iglesia, como lo dice Maca--
naz en la consulta que con el fiscal del consejo de Indias dirigi Felipe v .
Los dems reyes de Espaa han sido animados del mismo zelo, y S. Fernando
dio una prueba brillante de su vigilancia en el ao de 1236 (.castigando los
hereges que se descubrieron en Palencia. No solo los hechos de los reyes , las
leyes publicadas y admitidas por las Cortes, demuestran el cuidado especial
que siempre tuvo la potestad civil en Espaa de conservar, pura la religin
catlica, y de los medios que adopt para conseguirlo.. . _
,,Hllanse consignadas estas leyes en la partida v i l , titul x x v r , las Lcisla-
quales fueron tomadas de los diversos cdigos que les precedieron. En la ; c nti-
o n a

primera, que es como el preliminar de las dems, se dice qu elhcrege es gua sobre
Aquel que se departe de la fe catlica de los cristianos; y como esto puede castigo
e

suceder de diferentes maneras, distingue dos, las mas principales; la una de los he-
quando se separa en parte de la fe , y la otra quando en todo la niega, ere- ,- g e Jm

yendo que el alma se muere con el cuerpo, ,., et que del bien et del mal
que home face en este mundo non habr galardn nin pena en el otro mn-
.do,, et los que esto creen son peores que bestias. Et de los hereges de qual-
.quiera manera que sean, viene muy gran dao la tierra: ea se trabajan siem-
pre de corromper las voluntades de los homes et de meterlos en yerro."
Obsrvese la-exctitud con que la ley explica la herega ; consiste en separar-
se en todo,/S en parte de la creencia de. la iglesia , no de las opiniones' par-
ticulares, porque es muy extrao que se condenen los hombres en un.pais
como hereges y libertinos por modos de pensar., que en otros paites se cali-
fican de muy catlicos: la fe es una,, una la iglesia en todo.el,mundo;l
que esta manda creer, es el objeto de la fe ; y separarse de ella, y no de las
opiniones , es lo que constituye la herega libertinage : in necessariis imi-
tas , in dubiis libertas,- i mnibus chantas, decia S. Agustin. Y es por
.ventura un dogma de la.religin el modo de sostenerla por el tribunal, de.la
Inquisicin? En este caso no habria catlicos sino en los estados en que
existe este tribunal; habria faltado la fe hasta el siglo X H I xv^en.,que.apa_-{-
 recio, se-habra mudado la fe de la iglesia eiv aquella poca: convengamos
en que la Inquisicin nada tiene de comn con la fe, que se falta ella mis-
ma y la caridad, tratando de irreligiosos los que la impugnan, y
que nicamente es un medio humano que adoptaron los reyes en los lti-
mos tiempos; pero que fue desconocido en nuestra antigua legislacin, que
adopt-otro muy,diferente, como se va ver.
En la l e y n ' d e l mismo ttulo y partida se contiene el modo de proce-
der contra los hereges , las autoridades que deben conocer , las personas que
pueden acusar, la clasificacin de los delitos, las penas que les correspon-
den , y los jueces que deben executar las sentencias -. en suma todo el orden
judicial en tan importante asunto. ,,Los hereges ( s e dice en la l e y ) pue-
den ser acusados de cada uno del pueblo delante los obispos de los vica-
rios que tienen' sus lugares , t ellos los deben examinar et exprobar en los
artculos^ et-en tes'Sacramentos de la fe: et si fallaren que yerran en ello,
en algunas "de-las tras cosas que la eglesia de Roma manda guardar et
;

creer, estonce deben puar de convertirlos et de sacarlos de aquel yerro

por buenas razones et mansas palabras. Et si se quisieren tornar la fe et
creerla, despus que fueren reconciliados, dbenlos perdonar." Siendo el
crimen de herega tan perjudicial, que camina corromper las voluntades
de los hombres, inducirlos ,en yerros , l a ley concede contra tal crimen
la accin popular; seala'en seguida los jueces que deben conocer, que son
los obispos sus vicarios; indica todos los trmites de un juicio verdade-
ramente pastoral y eclesistico: examnase la fe de los reos ; se entra en
conferencia con ellos; se les procura ganar con buenas razones y mansas
palabras , y si reconocidos se vuelven la fe , se les reconcilia con la igle-
sia perdonndolos. En este procedimiento suave, humano y religioso no se
descubre aquella inquietud por hallar delinqentes, ni aquella suspicacia en
escudriar los pensamientos y ' desmenuzar las palabras que deshonran
los jueces y magistrados , y que se condenan justamente en toda nuestra l e -
gislacin criminal. Concluido el juicio , si el reo se presta dcil la v o z
de los pastores de la iglesia, al mismo tiempo que esta le recibe en su se-
no , la sociedad le trata con benignidad : la ley emplea nicamente el rigor
contra los obstinados; ,,et si por aventura non se quisieren quitar de su por-
fa , dbenlos judgar por hereges ,,et darlos despus los jueces seglares ; et
ellos dbeules dar pena en esta manera." Si los reos permanecen contuma*-
ces en sus errores, los jueces eclesisticos los declaran por hereges, por-
que es -necesaria segn -los sagrados cnones la contumacia para ser califi-
cados con tan terrible nota: entonces son para la iglesia , la que no han
querido o r , como los tnicos y publcanos: los arroja de su comunin,
porque han roto los lazos de la fe y de la obediencia, y los entrega - los
jueces seculares, ,,et ellos dbenles dar pena." La iglesia cesa en su juicio,
y orando privadamente por su conversin, los entrega la potestad secu-
l a r , porque as lo previene la ley civil; porque ella pertenece castigar
los infractores, y tomar todas las medidas convenientes para proteger la
religin y mantener el orden en la sociedad. Lo mismo se practicaba en
Aragn; la declaracin del error y contumacia en l perteneca los obis-
ios, y la imposicin de las penas temporales era propia de los jueces secu-
ares; en tales trminos que habiendo sido condenados varios hereges de
la-secta de Valdo en el concilio de Tarragona, celebrado e n el ao de 1242,
1
al que asisti S; Raymundo de Penafort, quando ya estaba introducida la
Inquisicin en aquella provincia, se orden que en quanto castigarlos tem-
poralmente, usasen l o s jueces seculares de su derecho: haereticiperseveran-
tes iti errore relinquantur curias saecularis judicio.
A los jueces seculares pertenecia igualmente graduar la gravedad
de los delitos de esta especie, jmponer las penas correspondientes: se-
aladas por_ la ley. La pena de muerte se impona los predicadores
hereges acabados, como se explica la misma , por asistir . los sacrifi-
cios de la secta , sacrificios inmundos y obscenos contrarios la po-
blacin ; los creyentes eran excluidos del reyno, encerrados en crceles
hasta que se arrepintiesen ; los dems, que aun no se haban en un todo
pervertido, se les refrenaba aplicndoles penas correccionales,; pero en nin-
gn caso se les confiscaban los bienes : toda la pena recaa sobre el de-
linqente , porque el delito era personal; y sus hijos ; parientes heredar
ban sus bienes en el modo que las leyes lo tenan dispuesto perteneciendo
r

nicamente al fisco falta de herederos: Otro s , contina la ley de Par-

tida, decimos , que los bienes de los que son condenados por hereges,
que mueren conoscidamente en la creencia de la herega , deben seer de
los fijos de los otros descendientes de ellos. Et si fijos ^nietos non
hobieren ,, mandamos , que sean del mas propincuo pariente catlico dellos:
et si tales parientes non hobieren , decimos , que si fueren seglares los
hereges , que el rey debe heredar todos sus bienes ;. et si fueren clrigos,
puede la eglesia demandarlos fasta un ao, et haberlos despus que fueren
muertos : et dende adelante hyalos la cmara del rey , si la eglesia fuere
negligente en non los demandar en aquel tiempo." Palabras que dan en-
tender el desinters de la iglesia , y el desagrado con que recibia los bienes
de aquellos , que la potestad secular haba castigado por ofensas que se le
habian hechor En las leyes v y v i de dicho ttulo y partida se expresan las
penas con que deben ser castigados los encubridores ,de los hereges y los
seores que los amparaban en sus tierras y castillos, con lo qual se termi-
na quanto toca al juicio de los hereges. Pero si las leyes se manifestaban
severas contra los innovadores que permanecan obstinados en su error,
eran al mismo tiempo no solo indulgentes , sino sabias y generosas con
los que abjurndolos abrazaban la religin catlica; eran protegidos estos y
honrados; tenian derecho los empleos de la nacin ; se enlazaban con
las familias mas distinguidas ; y los que de entre los judos y moros' venian
la iglesia , conservaban los derechos , acciones, rango y clase que antes
tenian de sus ascendientes. Otro s , mandamos que despus que algunos
judos se tornaren cristianos , que todos los del nuestro seoro los honren,
et ninguno non sea osado de retraer ellos nin su linage de como fue-
ron judos en manera de denuesto -. et que hayan sus bienes et sus cosas .par-
tiendo con sus hermanos et heredando sus padres et los otros sus pa-
rientes, bien as como si fuesen judos', et que puedan haber todos los oficios
et las honras que han los otros cristianos." Y en la ley ITI del ttulo xx v de
la misma partida se generaliza esta sabia disposicin: et por ende mandamos
que todos los cristianos et cristianas de nuestro seoro fagan honra et bien, en
todas maneras que pudieren, todos aquellos que de las creencias extraas
vinieren la nuestra fe, bien as como farien otro qualquier que su pa-
dre , et su madre, et sus abuelos t sus abuelas hobiesen seido cristianos,
 et defendemos que ninguno no sea osado de los deshonrar d palabra , na
de fecho , nln de les facer dao , nin tuerto, nin mal en ninguna manera;
et si alguno contra esto ficiere , mandamos que reciba pena et escarmiento
por ende bien vista de los udgadores del lugar mas cruamente que si lo
nciesen .otro home mger que todo su linage d? abuelos et de bisabuelos
liobiesen seido cristianos." Que vergenza y confusin no debe causar la
presencia de unas disposiciones tan ilustradas , sabias , justas y religiosas la
conducta y la legislacin adoptadas en estos ltimos siglos, en que la infamia-
y la depresin son el premio de los cristianos nuevos , y los derechos de los
que desengaados dexan la senda del error y entran en los caminos de la
verdad! Que extrao es que desde aquella poca , y luego que fu admitida
la Inquisicin, hayan sido tan raras las conversiones; que la iglesia haga
prdidas y no adquisiciones, y-que lejos de propagarse la religin como ea
los siglos anteriores , s haya reducido tanto en los ltimos! El tratamien-
to que la legislacin daba los judos y moros que se convertan, y los
dems sectarios que volvian de sus errores, facilitaba su conversin , y pro-
curaba la iglesia nuevos hijos, y al estado subditos afectos y agradeci-
dos : eran estos admitidos las dignidades y los empleos honorficos ; ca-
saban con las personas mas principales ;'no se tenia menos valer descender
de ellos, y aun los reyes les dieron por esposas sus parientas cercanas, de ca-
yos enlaces derivan familias muy ilustres de la monarqua.
Tal es la legislacin de nuestros antiguos cdigos con respecto los he-
reges ; legislacin qu conserv en estos reynos la pureza de la fe , y que
sofoc las semillas de la herega. Recrranse los siglos que pasaron hasta
el x v en que se estableci la Inquisicin , y se ver brillar la religin ca-
tlica, y contenidos los espritus innovadores por la justa severidad de las
leyes civiles. Los obispos zelosos , desde el momento en que aparecian los
errores , se apresuraban condenarlos , ya congregaudo concilios si eran
necesarios , ya por la autoridad de aquel en cuya dicesis habia suscitado
el escndalo. Si los extraviados se sujetaban con docilidad las decisiones
eclesisticas , como hicieron entre otros muchos que edificaron la iglesia con
su retractacin, Flix obispo de Urgel, Elipando , arzobispo de Toledo, y
Pedro de Osma, doctor de Salamanca, cuyos errores fueron condenados,
los de los primeros en el concilio de Francfort, y los del ltimo en A l c a -
l , ao de 1479 , se daban en este caso por concluidos los juicios; mas
si los delinqentes permanecan obstinados , eran entregados la potestad
secular como contumaces , y esta los castigaba con penas corporales: as 1
execut S. Fernando con los hereges que se descubrieron en Palencia , pro-
cediendo en la imposicin de la pena corporal como un exacto executor
de las leyes. Esta legislacin tan sabia y justa hizo florecer la iglesia de
Espaa entre todas las dems iglesias particulares en tanto grado, que n
duda-en decir el clebre Macanaz en la consulta que dirigi Felipe v ,
la vigi'ancia-de ls reyes y la sabidura de las leyes del reyno han h e -
:

cho que la iglesia de Espaa haya merecido en todas edades y tiempos e l

universal aplauso que todas las naciones le han confesado y confiesan de
ser la mas bien establecida , la mas pura en su fe , y la mas exemplar eh
sus virtudes que ha habido y hay en todo el orbe cristiano;" y despus
de referir que esta misma gloria la tuvo aun en los primeros siglos de la
cristiandad , concluye y en los quince siglos ao hubo mas Inquisician c
 ( 9 >
Espaa que la que en virtud de bus leyes, catetos y pragmaticls pe*
ndio de sus ministros predicaron los emperadores romanos , que la do^
minaron, y los seores reyes que se les siguieron." Se ha hecho presente Jz
antigua legislacin, y ios saludables electos que produxo en la iglesia y ea
el estado. Veamos ahora los motivos que hubo para variarla , y la auto*
ridad que en su lugar substituy la Inquisicin. : , . I
La herega de los maniqueos apareci en el siglo x u , y se extendi y Mntho
propag- baxo diversos aspectos y con diferentes nombres en,el x m y a v . por qu st
A esta secta pertenecan los aibigenses , fratricellos, pobres de Len, be? sari.
guardos y beguinos , valdenses, y otras sectas menos conocidas. Nacidas cii
Francia se introduxeron en los paises limtrofes de Espaa , y fueron descu-r
hierros sus sectarios , y condenados en Aragn , Catalua., Durango y Pa,-.
lencia. Entre otros errores enseaban el de la comunidad de las mugeres-,
eran enemigos del matrimonio, del uso de los sacramentos, y del culto p-r
blico ; y pretexto de los defectos del clero desobedecan los pastores, co
la iglesia , y con apariencia de humildad eran orgullosos , rebeldes y turbu-
lentos , como lo testifica Mariana. Dividanse en dos clases, perfectos
consolados, como los llama la ley de Partida , y creyentes; corran por
todas partes sembrando sus errores, y seduciendo los incautos: se retira-
ban de los templos, y en lugares ocultos celebraban sus sacrificios;,inmun-
dos. o es extrao que en la ley de Partida citada, se asegure que de ellos
venia gran dao la tierra. Unironse para descubrirlos y exterminarlos las
autoridades eclesistica y civil, porque no eran menos perjudiciales la iglesia
que al estado-, y en lugar de excitar el zelo de los obispos y del clero , y
Especialmente la vigilancia de los magistrados y.jueces, se tom el partido
de enviar por todas las provincias comisionados eclesisticos que inquirie-
sen y averiguasen quienes eran los seductores y seducidos , y los entregasen
los jueces eclesisticos y civiles para que los castigasen,con las penas res-
pectivas. A estos comisionados se llam inquisidores. Inocencio II apro-
b esta institucin en el ao 1 2 0 4 : en 1 2 1 8 se extendi, a Italia , A l e m a -
nia Inglaterra , y en 1 2 3 2 se introduxo en el reyno de Aragn. Fueron
mas rnenos autorizados dichos comisionados sea inquisidores; unos no
opusieron los hereges otras armas que la oracin , la paciencia v la ins-
truccin , entre elllos Santo Domingo , como lo aseguran los Bolandos y
los Padres Echard y Touron; otros fueron mas. ardientes y rigurosos : estos
suscitaron las q u e j a s t e los pueblos, pasaron conmociones, hzose gran
mortandad de hereges , particularmente en Francia; y de aqu provinieron
las guerras civiles y religiosas; conseqencia forzosa del sistema singular
que se adopt en lugar del ordinario para exterminar los hereges. Por fin
las cosas volvieron su' antiguo estado disminuyndose el poder y autoridad
jque se habia dado los inquisidores ; de modo que en el siglo x v los obis-
pos eran los nicos jueces en las causas de la fe , y los jueces seculares im
ponian los reos las penas decretadas por las l e y e s , aun en aquellas provin r

cias espaolas en que se hallaba introducida esta especie de inquisicin.,

ha visto como se explicaba el concilio de Tarragona, haeretkiperseverantes:/ra
errore relinquantur curiae saecularis judicio ; y mas adelante veremos que
los aragoneses trataron como contrarias la libertad del reyno las uovedades
que se introduxeroa en la Inquisicin. ,
B " "
 < I 0
>
Haba ya doscientos cincuenta aos que se hallaba establecida en casi
toda la Europa, y aun no era conocido este establecimiento baxo aspecto
alguno en los reynos de Castilla y Len : penetraron, es verdad , algunos
de los sectarios en varias ciudades de ellos; pero fueron castigados , y e x -
terminada la herega por la vigilancia de los obispos y justicia de los reyes.
En este estado otros motivos dieron ocasin que se introduxese la Inqui-
sicin en el siglo x v , como va demostrar la comisin.
,,Por las leyes de Partida eran tolerados los moros y judos, y *un estos
xercian su culo n las sinagogas que les estaban sealadas; gozaban de
fueros particulares, tenian su jueces, y eran protegidos en sus derechos. Los
que se convertan , como se ha dicho , se enlazaban con las primeras fami-
l i a s , obtenian las dignidades de las iglesias, y los empleos mas honrosos del
estado. Aun permaneciendo en el judaismo corra por ellos la administra-
cin de las rentas pblicas, y en los palacios de los reyes eran distingui-
dos y condecorados. Por otra parte era prohibido por la ley v n , tt. x x v
de la misma partida, qu los cristianos pudiesen servir en las casas de los
judos ; convidarlos , y asistir sus convites; comer juntos; beber del vino
hecho por sus manos ; baarse en un mismo bao , y tomar las medicinas
preparadas por ellos. V . M. echar de ver que estas providencias levanta-
ban un muro de separacin entre convecinos que vivan baxo unas mismas
leyes y obedecan un solo. rey. Eran dos pueblos separados por ley y
costumbres , y al mismo tiempo se intentaba que fuesen uno solo , lo que
era imposible con tan encontradas disposiciones. Aadase lo dicho, que
estando las contribuciones' y su exaccin cargo de los judos , al mismo
tiempo que suscitaban las quejas de los pueblos por las vexaciones que de
ellos sufran , eran honrados y buscados 'por los principes, quienes , en las
necesidades pblicas de la corona , y en las propias de sus personas , halla-
ban en ellos las sUmas de que carecia el erario. El disgusto con los judos
crecia cada dia , y liego" ser general: ;.las opiniones de aquellos siglos es-
taban igualmente en contra de ellos : varias veces las Cortes , excitadas de
las murmuraciones de los pueblos , pidieron los reyes que los alejasen
de sus personas , y los separasen de la administracin de las rentas, y los
revs desatendieron sus peticiones alegando la conducta de sus antepasados
y las urgencias del estado. Por ltimo , no habindose tomado providen-
cia alguna, se amotinaron los pueblos , y en 1 3 9 1 , casi de comn consen-
timiento , se arrojaron sobre los judos, hicieron en ellos una mortandad
espantosa. Entonces, aterrados los moros y los judos , se apresuraron
entrar en la iglesia bautizarse y profesar la misma religin que los de-
ms espaoles para templar sus iras y enojo; pero como su conversin no
era efecto del convencimiento , sino del temor , volvieron sus errores y
profesar su religin en secreto. Algunos de carcter mas firme y resuelto
se expatriaron por no poder reprimir los sentimientos de su corazn, y Otros,
mas tmidos y apegados sus intereses , permanecieron encubiertos baxo
l capa de la hipocresa. La iglesia y el estado no ganaron nada con esta
mudanza al parecer tan feliz , porque aquella no puede prosperar sino con
la piedad verdadera, y el estado peligra abrigando en su seno gentes resen-
tidas y enemigos ocultos: las leyes en stos casos pierden su vigor, y los
magistrados son impedidos en el desempeo de su cargo. Agregse estos
 C)
principios de desorden la debilidad de los re/nados de D. Juan el rr y de
los Henriques , en los que los grandes usurparon la autoridad del prncipe,
se dividieron en bandos , y protegieron los quejosos para acrecentar su
partido. El efecto fu relajarse enteramente las costumbres , aparecer 1
herega llamada del judaismo, y degenerar en irreligin.
TCasi en estos trminos pinta el estado del reyuo el clebre colonista
de Aragn Zurita, en el tomo r, lib. xx , cap', x x i x , quahdo entraron
leynar los Reyes Catlicos. La misma descripcin hace Andrs Bernaldez
en el cap. XLIII de la historia de los Reyes Catlicos ; despus de referir
este hecho, y el de la predicacin de S. Vicente Ferrer, quedaron toda-
va , dice, muchos judos en Castilla muchas sinagogas , las guarecie-
ron los seores los reyes siempre por los grandes provechos que de ello*
haban , quedaron los que se bautizaron cristianos , eran judos secre-
tos , no eran judos ni cristianos , mas eran hereges y sin ley , esta
herega hobo su empinacion' lozna.de tan gran riqueza vanagloria de
muchos sabios doctos, obispos, cannigos , frayles, c abades,
letrados, cobradores , secretarios factores' de reyes de grandes se-
ores : en los primeros aos del reynado de los muy catlicos cristiansi-
mos rey D. Fernando reyna Doa Isabel su muger, tan empinada estab*
la herega que los letrados estaban en punto de predicar la ley de Moysen,
los simples no podan ocultar ser judos." A tal confusin, desorden j
anarqua condujeron el reyno la contradiccin de las leyes de una parte, la
debilidad de los prncipes de otra, y sobre todo la conversin forzada de
los moros y judos : terribles circunstancias, que exigan la mayor circuns-
peccin y energa en las providencias. Son bien sabidas las que tomaron los
Reyes Catlicos para reprimir el orgullo de los grandes , y reducirlos la
obediencia y respeto que se deben la autoridad real: por lo que perteneca
la religin, era mucho mas difcil; siendo tan crecido el nmero de los cul-
pados , y tan obstinados en sus sectas, se debia retroceder permitindoles
que continuasen en ellas, obligndolos nicamente que se instruyesen de
la verdad de la religin , y elegir libremente despus lo que mejor les pare-
ciese, castigar rigorosa y pblicamente los delinqentes para que escar-
mentasen los dems. Pero este medio , prescindiendo de que comprometa
la seguridad pblica , por ser muchos los culpados , tenia el defecto de de*
xar subsistente la raz del mal , porque mientras que el entendimiento no
se convenza , los castigos no harn sino engaadores hipcritas ; y el prime-
ro era impracticable, por contradecirlo las opiniones del tiempo, y los cla-
mores y quejas de los pueblos.
En tan extraordinario conflicto se hallaban al parecer divididas Iai
opiniones de los reyes , la reyna de condicin blanda y apacible, fran
ca y generosa en sus empresas, dirigida por D. Fr. Hernando de Tala-
vera , prelado muy instruido y pacfico , propenda los medios suaves , y
no poda condescender con el r e y , que duro de carcter, inflexible ea
sus resoluciones, le propona la Inquisicin para contener y acabar con lot
sectarios sordamente y sin estrpito. No se conoca en los reynos que toca-
ban ala R e y n a Catlica la Inquisicin , aunque ya se hallaba establecida
en los que perteneciaft al rey ; por esta causa no la adopt desde luego,
contentndose por entonces con encargar al arzobispo de Sevilla, cardenal
 de Espaa,' que formase thi instruccin al intento , la qne segn el testi-
monio de Zurita ( i ) y Ortiz de Ziga ( 2 ) estaba extendida en forma
de catecismo -. hzose m a s , dice Hernando del Pulgar ( 3 ) . dise car-
,go algunos fray les clrigos , otras personas religiosas , que dellos pre-
dicando en pblico , delios en fablas privadas informasen en la fe aquellas
personas , las instruyesen reduxesen la verdadera creencia; pero apro-
.vech poco su pertinacia ciega que sostenan , los quales, aunque nega-
ban y encubran su yerro , pero secretamente tornaban recaer en l " ; y
Bernaldez aade en el lugar ya citado , que se pusieron por los reyes y
arzobispos hasta diputados de ellos mismos ,, con esto pasaron obra de
dos aos, no vali nada, que cada uno hacia lo acostumbrado , mu-
dar costumbres es par de muerte." Estas razones prueban y convencen
lo qu se ha dicho , saber, que la conversin, que no es obra del conven-
, cimiento, ni aprovecha al convertido , ni trae ventajas la iglesia , n i a l
estado ; afea la hermosura y santidad de la primera, introduce en el se-
gundo el germen de las discordias. Los medios suaves hubieran producido
fcuenos efectos, acompaados de algn otro castigo , si hubiera habida
constancia en seguirlos. ; Que eran dos aos de prueba contra amargos re-
sentimientos y odios inveterados! Pero el rey no perdia ocasin de expo-
ner la reyna su inutilidad : las quejas y delaciones contra los conversos
eran continuas; haba muchas personas muy principales, y al parecer muy
santas, que clamaban instaban la reyna por otro remedio; se le repre-
sentaban hechos odiosos y sacrilegas profanaciones, y no podia menos de
conmoverse su nimo piadoso : por fin triunf el rey , y se impetr la
bula del establecimiento de la Inquisicin , que fu expedida por Sixto iv
establec- en noviembre de 1 4 7 8 . Tales fueron los motivos y tan crticas las cir-
miento de .cunstancias que obligaron adoptar la Inquisicin , motivos y circunstanc-
i a Inqui- cias, en las que por entonces no se hall estado alguno, y que ya feliz-
iirion. mente no existen ni existirn entre nosotros.
Por la bula que acabamos de citar se conceda facultad Jos reyes
catlicos para nombrar los inquisidores con la jurisdiccin que solian te-
aaer en otras partes, y las de los jueces ordinarios eclesisticos, pudin-
dolos remover y poner otros en su lugar. Este golpe fatal, dado la auto-
ridad de los obispos, junto con la facultad concedida los reyes de nom-
brar y remover los que hubiesen de exercer este cargo, ponia en manos
e l prncipe un poder terrible, que si bien era muy conforme las miras
polticas de Fernando , no podia menos de ser contrario y perjudicial los
intereses y derechos de la nacin. Pasaron sin embargo dos aos desde
l a expedicin de la bula citada li3sta que se puso en planta; lo qual no d-
t e parecer extrao no habiendo entrado gustosa la reyna en este proyec-
,to, y no siendo tampoco anlogo al modo de pensar de su confesor , el
nial despus de la muerte de la reyna tuvo que sufrir una larga persecucio*
le la Inquisicin de Crdoba. Ni debe omitirse que en el mismo ao em
gue se impetr la bula estaba congregado un concilio en Sevilla, y lo

( 1 ) Zurita tom. IV , lib. IX , cap. XIX.

( a ) Anales de Sevilla lib. x i l , ao de 1 4 7 $ , nvun. f.
(.3) Historia de los Reyes Catlicos, cap. x x n i .
padres que lo componan io tuvieron conocimiento e esfa medida: a s i -
mismo debe tenerse presente que en el ao de 1480 se celebraron Corte
en"la ciudad de Toledo , y tampoco los diputados pidieron la Inquisicin
ni la aprobaron; no obstante se llev sto efecto en 2 7 de setiembre
de 14,80 por las instancias repetidas que se hicieron, ocasionadas de varios
desrdenes acaecidos en Sevilla/ A esta ciudad se dirigieron los primeros-
inquisidores; y fu tal el rigor con que procedieron, y tan terribles lo
castigos , que los nuevos convertidos huyeron las tierras del marques de
Cdiz , conde de Arcos, y otros. Clamaron asimismo B o m a , y repre-
sentaron S. S. los agravios qu haban sufrido; y este , movido de su
reclamaciones , expidi el breve de 29 de enero de 1 4 8 2 , en el que se
queja que dichos inquisidores no hubiesen contado con el ordinario, ni
con el asesor que se les habia dado por los reyes , y apartndose de las dis-
posiciones de derecho hubiesen procedido encarcelar , y dar los preso
tormentos crueles , declararlos sin verdad hereges , y entregarlos al brazo
seglar para que los castigase eon el ultimo* suplicio: por lo qual revocaba
la facultad dada los reyes para nombrar los Inquisidores , pretestand
estar ya concedida al general y-provincales del orden de Santo Domingo.
Por otro breve de 4 de febrero nombr el mismo pontfice los inquisido-
res : y por el de 1 7 de abril del mismo ao hizo varias Innovaciones en la
Inquisicin, que revoc por otro de O de octubre, estimulado- de las-
'reclamaciones que se hicieron de todas partes. Viendo los Revs Catlicos-
frustrado su proyecto poltico por la privacin de la facultad de nombrar
los Inquisidores, que los hacia dueos de este establecimiento, y de e m -
plearlo en el modo y forma,y p- ra los fines que se*habian propuesto , acudie-
ron al mismo Sumo' Pontfice para que diese una forma mas regular la I n -
quisicin , y en 20 de mayo de 1483 , de consulta de varios cardenales
expidi otra bula , por la que nombraba al arzobispo de Sevilla Iigo Man-
rique , por nico juez de apelacin , no solo de las cansas que se interpu-
sies-en en lo sucesivo , sino de las que pendiesen en la curia romana. Sub-
sisti muv poco tiempo Iigo Manrique, y en el mismo ao fu nombra-
do inquisidor general Fr. Tomas de Torquemada . confesor del rev.
,,La Comisin , -pesar de las mas vivas diligencias, no ha podido en-
contrar la bula de su nombramiento ; sc-ha encargado Madrid que la re-
mitiesen , y no exLte en ninguna parte. El Sr. Prez de Castro , secreta-
rio de la Comisin , la ha buscado en las bibliotecas de Lisboa , y no
ha podido hallar ni aun trasunto de ella: ha encontrado s la que el mismo
Pontfice expidi en Roma 1 6 de octubre del ao de 1483 , que se halla
n la historia general de Santo Domingo y su orden, escrita por D . F r .
Juan Lpez, obispo de Monpoli, en el captulo 7 5 , pgina g6-5; por
ella Fr. Tomas de Torquemada , prior del convento de Santa Cruz d
Segovia, y confesor del rey, fu nombrado inquisidor de la hertica pra-
vedad en los reynos de Aragn y Valencia y principado de Catalua , co-
mo lo habia sido' para los. reynos de Castilla y Len, con facultad d e
txercer este ministerio por medio de las personas que subdelegase. E s t o mis-
mo consta de la provisin que los seores reyes expidieron en la ciudad da
Granada 4 de enero de 1 4 9 2 , que se traslada en el mismo captulo;
9 Sepadpf j dice que nuestro muy Santo Padre dio sus. bulas -para que et
 cvoo padre Fr. Tornas de Torquemada fuese inquisidor general en todos
nuestros reynos seoros contra los culpantes de los delitos de la hera-
tica pravedad"; y hablando d l o s inquisidores particulares, en subde-
legacion y poder que dio el dicho padre prior los dichos inquisidores,
por virtud de los quales dichos poderes los dichos jueces estn haciendo
hacen'la dicha Inquisicin." En virtud de estas- facultades'el inquisidor
general nombra todos los inquisidores subalternos , y puede revocar su
nombramiento , como se deduce manifiestamente de la frmula de subde-
Iegacion referida por Simancas en el ttulo x x x i v , de cathoHcis institu-
tionibus : commjttimus vobis vices riostras; doee syecialiter illas ad nos du-
xerimus revocandas. Los reyes, dice el clebre Macanaz , designan al in-
quisidor general , y despus se expide la bula de su nombramiento en los
mismos trminos que la que se expidi para Torquemada; asienten igual-
mente los reyes los nombramientos de los i n q u i s i d o r e s y seria un aten-
tado que procediesen exercer su empleo contra su voluntad.
Revestido Torquemada de tan absoluto poder, arregl los tribunales
de la Inquisicin , nombrando para ellos las personas que juzgaba mas ap-
tas , y revocando los poderes de las que no correspondan su objeto;
pero habindose suscitado varias quejas y recursos sobre el particular,
acordaron los Reyes Catlicos por mas conveniente ( dicen los inquisidores
de Mallorca en el informe que han dado V . M. ) poner en cada una
de las ciudades cabezas de obispado de estos reynos un tribunal com-
puesto del obispo juez eclesistico diocesano , de inquisidores , fiscal,
actuario , y otros ministros subalternos , conservando en el mismo grado
de inquisidores los religiosos de Sto. Domingo ya dichos ; y para el excr-
cicio de estos nuevos tribunales obtuvieron los reyes bula de la Silla
Apostlica , y los poblaron de los clrigos seculares'mas doctos y probados
que pudieron hallarse, los quales comunicaron su autoridad real para
q u e , en fuerza de ella, y de la pontificia y ordinaria, obrasen y procedie-
sen en las causas de fe sin limitacin alguna ; y este efecto despacharon
sus reales provisiones todas las justicias y jueces , concejos, vecinos y
moradores del reyno , avisndoles dicho nombramiento , y mandndoles
dar su favor y ayuda; lo qual produxo los mejores efectos." Pero , ya sea
porque sosteniendo los religiosos de Sto. Domingo en el oficio de in-
quisidores , lo que no podia menos de complicar las causas de esta clase ,
ya por otras causas , se vari este mtodo , y el Padre Torquemada esta-
bleci' en seguida tribunales permanentes en Sevilla , Crdoba , Jan y
Ciudad-Real, y envi comisionados los pueblos que le pareci: form
en 1 4 8 4 instrucciones, de acuerdo con el r e y , para su gobierno y modo
de proceder , y en estas se permiti que se ocultasen los nombres de los
testigos; se adopt el tormento ; se impuso la confiscacin de bienes , ex-
ceptuando de esta pena solamente los que en el trmino llamado de
rada se denunciaban s mismos y abjuraban sus errores ; por ltimo se
recibieron las denuncias y deposiciones de padres contra hijos, y de estos
contra sus padres; se permiti separarse del derecho comn y orden de pro-
ceder en todos los tribunales conocidos , sirviendo de pretexto para tan
nuevo y terrible mtodo, segn se dice en el nmero 1 6 de las instruccio-
nes , el grande jimero de hereges que existan en los reynos de Castilla y
 Aragn, que no eran otros que los judaizantes, como se infiere de los mm-
ros 7 y l o de Jas mismas,- por las riquezas y poder que gozaban , y por
sus enlaces con las familias mas ilustres y distinguidas de la monarqua. Era
verdaderamente un-pueblo incluido en otro pueblo , que no'poda ser ataca-
do en sus individuos, sin que la comunidad se resintiese , y sin exponer
los denunciadores y testigos las conseqiencias del odio y resentimiento de
los dems; de aqu provinieron las heridas y aun muertes de estos, y tam-
bin el inhibir absolutamente del. conocimiento de este delito los obis-
pos y jueces eclesisticos descendientes de familias judas , para lo qual se
expidieron los competentes breves los arzobispos de Toledo y Santiago en
.el mes de mayo de 1483 , que se hallan citados en la compilacin de bre-
ves hecha por Lumbreras , ttulo v , nmeros I y 1 1 .
,,Para completar el sistema del establecimiento de la Inquisicin, persua-
di los Reyes Catlicos el referido padre Torquemada que se formase un
consejo real, supremo de la Inquisicin, pues siendo este religioso un mero
telogo , y debiendo de entender en asuntos que requerian conocimiento*
de la jurisprudencia civil y cannica, era indispensable que se le diesen y
tomase consejeros, sea consultores , consiliarios como siempre se les lla-
ma , y nunca jueces, para que con su consejo los evacuase y definiese con
acierto; y en 1 4 8 4 aparecen ya nombrados y asistiendo la junta que pro-
puso las instrucciones citadas los tres consejeros reales D. Alonso del
Carrillo, obispo electo de Mazarra , Sancho Velaz de Cuellar, y M i -
cer Pondo , de Valencia. En prueba de que los consejeros no eran , ni son
unos verdaderos jueces eclesisticos, conviene tener presente el captulo i v
de las instrucciones dadas en el ao de 1488 por el mismo padre Torque-
mada en una junta formada para este objeto: por esta disposicin constan do
cosas; primera, que los inquisidores provinciales nada podian hacer de gra-
vedad sin la anuencia del inquisidor general, y la segunda , que este no se
limitaba consultar ios consejeros de la Suprema, sino que podia tam-
bin consultar las personas que tuviese por conveniente , y proceder con
arrglela su dictamen: dice as el captulo citado. ,,Acordaron que todos
los procesos que se hiciesen en qualquier de las dichas Inquisiciones que
agora son , sean de aqu adelante en los reynos y seoros as de Castilla
como de Aragn , que despus que fueren cerrados y concluidos por los in-
quisidores , los hagan trasuntar por sus notarios , y dexando los originales
cerrados, envien los trasuntos en pblica y autntica forma por su fiscal al
reverendo seor prior de Santa C r u z , para que su paternidad reverenda los
mande ver por los letrados del consejo de la santa Inquisicin, por aque-
llos que su reverenda paternidad viere que cumple , para que all se vean
y consulten." Hicieron mas en adelante los reyes; les dieron voto delibera-
tivo en los negocios que dependian de su autoridad, como lo asegura M a -
canaz en la consulta dirigida al Sr. Felipe v , sin duda para templar el po-
der absoluto- del inquisidor general, motivo que produxo la providencia
del mismo rey en la causa del padre fray Froilan Diaz, como mas extensa-
mente lo demuestra discho fiscal.
,,Ninguna bula hay de la institucin del consejo de la Suprema , ni se
podr presentar , porque jamas fue dada ninguna que autorice al consejo en
k vacante de inquisidor general. En este caso proceden nicamente ios coa-
sejeres consiliarios, que as se llamaban en las nminas > coiro jaeces
reales , pero no como jueces eclesisticos , porque toda su autoridad provie-
ne de la que tiene el inquisidor general. As es , qae en virlud de esta man-
daba , quando le pareca, que no se llevasen .efecto'las sentencias dadas
por el Consejo, como sucedi en las de Chevaller, Banqueri., Bails, y
otras; de donde se infiere, que si las Cortes autorizasen por ahora los in-
quisidores de la Suprema para conocer de las causas de f e , y sentenciarlas,
como lo han pedido, usurparan la .autoridad eclesistica, se erigiran en
pontfices, y tratando de proteger la religin, la ofenderan en lo que la es
mas esencial , pues concederan una facultad puramente espiritual . conce-
sin que no. podrian hacer sin errar en los principios de a fe- El inquisi-
dor , en virtud de las bulas de S. S . , y el r e y , en razn de las que le com-
peten por el poder -real, constituyen la autoridad que arregla y ha arreglada
los tribunales de. la Inquisicin; tribunales que' un mismo tiempo son
eclesisticos y reales: qualquier poder de los dos que no concurra , inter-
rumpe necesariamente el curso de su expedicin, subsistiendo en estos casos
los ordinarios'eclesisticos , que jamas fueron excluidos de conocer cerno jue-
ces , que no han sido privados ni podido privrseles de la autoridad que les
compete", y que solo han sido inhibidos de conocer de los delitos contra la fe
quando .se les ha reputado interesados por descender de familias judas.
,,Se ha visto que los R e y e s Catlicos creyeron que se hallaba compro-
metida la seguridad del estado por .el nmero grand-e de judos y moros pode-
rosos por sus enlaces y riquezas que permanecan obstinados en sus er-
rores , aunque los disimulasen en lo exterior, y que, no siendo poltico
combatirlos de frente sino por providencias indirectas, se determinaron es-
tablecer la Inquisicin, y impetrar la bula .competente., conservando los
ordinarios las facultades que les eran propias, y variar el orden de enjui-
ciar , haciendo el proceso enteramente secreto para que no pudiesen que-
jarse los parientes ni connotados de los reos; por este medio, se pens ex-
tinguir en la monarqua el origen de las discordias que la habian alterado,
cortar la comunicacin que pudiesen tener los subditos en los paises veci-
nos que aun no se habian conquistado , y exterminar la herega del judais-
mo acabando con- los moros y judos. Aun no tenindose por suficiente me-
d i o , se decret, primero , la separacin de los moros y judos de los cris-
tianos, hacindoles vivir en barrios distintos; y despus la expatriacin de
innumerables familias de los mismos, que se efectu en diversas ocasiones.
Estimulados los Reyes Catlicos de estos singulares motivos, y hallndose
,en unas circunstancias tan difciles y extraordinarias, se apartaron del dere-
cho comn, y establecieron la Inquisicin' en todos sus reynos y seoros,
-establec'miento que fue efecto de su poltica, y que debi su origen su
autoridad y la absoluta eclesistica que impetraron para el inquisidor ge-
neral , que ellos mismos proponan S. S. para que le nombrase; mas
no existiendo .estas causas .en los tiempos presentes, siendo personales los
errores -de los que se extravian en la fe, y no de clases familias, convi-
niendo todos los espaoles en una misma religin,, sin que haya ni pueblos
sii corporaciones que no la profesen , es evidente la inutilidad de los me-
dios extraordinarios, y los jueces eclesisticos y civiles deben ser restituidos
a l exercicio pleno de sus facultades respectivas, lo mismo que hubieran h e -
 cho los Reyes Catlicos,)' singularmente la reyna Doa Isabel. Pero aun
hay mas; la Inquisicin se estableci contra la voluntad de los pueblos j
reclamaciones de las Cortes, sin embargo que era instituida contra las mis-
mas personas que haban excitado las reclamaciones de sus procuradores.
Quando las leyes y los nuevos establecimientos son conformes Jos Resis-
intereses de la nacin, se apresuran las provincias recibirlos, colmando tencla de
de alabanzas sus bienhechores , y solo se ofrecen obstculos de parte de las pro-
aqueos que se sienten ofendidos en sus intereses particulares: si las venta- viudas
jas no son tan conocidas, obedecen en silencio los subditos la autoridad s u estu-
que los dirige; mas si se oponen la justicia , son visiblemente perjudi- Mearme*-
cales,' un grito universal se subleva contra eiias simultneamente, y es te.
indispensable usar de la s'educcion de la fuerza para que se acepten. No
han sido necesarias estas armas para que los pueblos publiquen y juren la.
constitucin de,la monarqua. Como hallan en sus disposiciones asegurada la
religin santa de nuestros padres, y la independencia nacional ; el gobier-
no del rey, que aman, y la jusfa libertad de sus subditos ; la.-seguridad de
sus propiedades, y. la igualdad legal de todos los ciudadanos; expeditas sus
facultades para promover sus intereses, y sin grillos sus talentos para de-
dicarse las ciencias y artes, de comn consentimiento , una voz , sin la
menor reclamacin se han apresurado publicar y jurar un cdigo que les
asegura tantos bienes. No sucedi as con la Inquisicin ; reconocieron desde
luego los pueblos que este establecimiento se opona sus fueros, libertades
y derechos; que apartndose en los juicios del modo de proceder adoptado
por todas las naciones, los reos quedaban indefensos , y se daba lugar la
calumnia, y no hubo una sola provincia del reyno de Aragn que no se
opusiese, y aun resistiese abiertamente. Lanse Zurita Anales de Aragn,
tomo i v , libro xx , el annimo del secretario Echay , apuntamiento de no-
ticias de la Inquisicin, folio 85 , y Pramo De origine Inquisitionis,
libro 1 1 , ttulo 1 1 , captulo x , x n y x i n , y se ver que en Valencia, Ca-
talua , Cerdea, Mallorca, Sicilia, Navarra y en todo el reyno de A r a -
gn hubo grande resistencia recibir dichos tribunales. En algunas de es-
tas provincias se excitaron conmociones, y se lleg al extremo de con-
gregarse los estados para representar al rey contra su establecimiento : c o -
menzronse de alterar (refiere Zurita no sospechoso en esta materia) y al-
borotar los que eran nuevamente convertidos del linage de los judos, j
sin ellos muchos caballeros y gente principal, publicando que a:,uei mo-
do de proceder era contra las libertades del reyno, perqu por este de-
lito se les confiscaban los bienes, y no se les daban los nombres de los tes-
tigos que deponan contra los reos: que eran dos cosas muy nuevas y
nunca usadas, y muy perjudiciales al reyno; y con esta ocasin tuvieron
diversos ayuntamientos en las casas de las personas del linage de judos, que
ellos tenian por sus defensores y protectores, por ser letrados , y tener
parte en el gobierno y juzgado dlos tribunales, y de algunos mas principa-
les, de quienes se favorecan.... Y como era gente caudalosa , y por aquella
razn de la voz de la libertad del reyno hallaban gran favor gene-alen-
te , fueron poderosos para que todo el reyno y los quatro estados de l se
juntasen en la sala de diputacin, como en causa universal que tocaba to-
dos, y deliberaron enviar sobre ello al rey sus embaxadores, que fueron un
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>
religioso, prior de San Agustn, llamado Pedro Miguel, y Pedro de Luna,
letrado en derecho civil." As se opinaba en Aragn sobre la Inquisicin,
introducida y sistematizada por el padre Torqueniada. Ahora bien, Seor,
<quc amor podia conciliarse hacia la religin catlica en los moros y ju-
dos , los quales si no se convertian , se hallaban expuestos los atropc-
Uamientos, y la muerte; y convertidos, se les sujetaba las pesqubas
mas crueles , quedando el concepto de su honor , probidad y religin dis-
posicin de sus enemigos? Eran acaudalados, dice Zurita; y sus riquezas
no eran muy bastantes excitar la codicia de sus enemigos ? Se hallaban
en los empleos mas honrosos; ; y la ambic.on no tratarla de arruinarlos?
Que extrao, pues, que todos se conmoviesen y alarmasen al estableci-
miento de un tribunal, ante el qual no podan defenderse conforme las
leyes umversalmente recibidas : no solo ellos, todo el reyno tembl, y vio
holladas sus libertades y fueros en los nuevos modos de proceder nunca usa-
dos y muy perjudiciales al reyno.
Del mismo modo se opin generalmente en los reynos de Castilla y
Len: bastar para convencerse el grave testimonio de Mariana, el qual des-
pus de referir en el libro x x i v , captulo x v n los diversos castigos hechos
por la Inquisicin, contina con estas notables clusulas:,,aunque al prin-
cipio pared muy pesado los naturales , lo que sobre todo extraaban era
que los hijos pagasen por los delitos de los padres, que no se supiese ni
manifestase el que acusaba, ni se confrontasen con el reo, ni hubiese publi-
cacin de testigos; todo contrario lo que de antiguo se acostumbraba en los 7

otros tribunales. Dems de esto les pareca cosa nueva que semejantes
pecados se castigasen con pena de muerte, y lo mas grave, que por aquellas
pesquisas secretas les quitaban la libertad de oir y hablar entre s, por tener
en las ciudades, pueblos y aldeas personas propsito para dar aviso de lo
que pasaba, cosa que algunos tenan figura de una servidumbre gravsima y
par de muerte: de esta manera entonces hubo pareceres diferentes; algunos
sentan que los tales delinqentes no se debe dar pena de muerte; pero
fuera de esto confesaban era justo fuesen castigados con qualquiera otro
gnero de pena; entre otros fu de este parecer Hernando del Pulgar,
persona de agrado y elegante ingenio.'' Mas como en estos reynos no se
conociese todava bien lo que era este tribunal, y por consiguiente los males
que podria producir, sin embargo que el primer ensayo, hecho en Sevilla,
los habia causado muy grandes , las provincias sufrieron en silencio el que
se-estableciese , esperando para hacer sus reclamaciones que la experiencia
manifestase sus ventajas inconvenientes. No tard esto en verificarse : el
tribunal de Crdoba, dirigido por el Inquisidor Lucero, excit las quejas de
los caballeros andaluces, cabildo eclesistico y ayuntamiento de la ciudad;
los procedimientos de este inquisidor fueron tan singulares, que los reos
complicaban en sus causas las personas mas ilustres y distinguidas, entre
ellas al consejero Illescas y al arzobispo de Granada, confesor que fu de la
reyr.a, ya hiciesen esto para mejorar su proceso, llevados de la intriga
formada contra este venerable prelado. El inquisidor general contest las
reclamaciones de tantos sugetos que probasen lo que alegaban, y se procederia
contra Lucero; ; mas como probar nada contra procesos que se forman en
secreto ?; Como convencer defraude dolo unos testigos, cuyos nombres
 ^ 9 )
se ignoran Rodaban los procesos, segn los historiadores Pedraza y Gmez
Bravo, el primero en la historia de Granada', parte iv , captulo x x x i , y
el ii en el catlogo de los obispos de Crdoba, tomo i , captulo x v i , sobre
hechos increibles, como eran viages de monjas, de frayles y cannigas por
el ayre en figura de animales desde las Castillas las sinagogas que se soaban
existir en Crdoba, y que fueron demolidas por Lucero baso este supuesto;
; y que probanzas ni informaciones podian hacerse sobre tan arbitrarias y
extraas, porno decir ridiculas invenciones! Sin embargo triunf Lucero por
Ja decisin del inquisidor general ; y continu, dice el sabio Gmez Bra-
vo , manchando la fama de religiosos, monjas, eclesisticos, caballeros y
otras personas cristianas viejas, que componan un nmero excesivo , y mand
derribar muchas casas con el pretexto que eran sinagogas." Parecen increbles
'estos hechos; pero fueron tales, que todas las Castillas y Andalucas levan-
taron su voz al trono , vindose infamadas, y obligaron a.que se iormasc por
el cardenal Cisneros, inquisidor general, una junta de magistrados llamada
Congregacin catlica, cuyos nombres y orden de asientos refiere el citado
Gmez Bravo; la qual declar por sentencia definitiva ser falso quanto se
habia dicho de estos supuestos crmenes, existencia de sinagogas y viages de
Castilla Crdoba, mandando reedificar las casas demolidas por un supuesto
falso, y que se tildase quanto se hallaba escrito por dicha causa. Con este
motivo escriba Pedro Mrtir de Angleria al conde de Tendilla : ya es
notorio por todas partes que la acusacin contra el difunto arzobispo , mitad
de tu alma ( era el venerable fray Hernando de Talavera, confesor de la
reyna), fu inventada por una rabia infernal; se conocen los testigos, de cuyos
dichos, ya vanos, ya fatuos, ya niiquos y perniciosos se valiT enebrero (as
llamaban Lucero en las cartas confidenciales) para tener ocasin de ator-
mentar tantos cuerpos, perturbar tantas almas, yllenar.de infamia innume-
rables familias. ( O desdicliada Espaa, madre de tantos varones ilustres,
ahora injustamente infamada con tan terrible mancha ! ) Tenebrer est preso
en el castillo de Burgos, y se ha mandado al alcayde guardarle muy estre-
chamente ; " pero, exclama este autor : ; qu haremos con eso " nada ; el
maino est solo en las personas. En el sistema de la Inquisicin no hay
remedio para estos escndalos; los procesos son siempre secretos; los acusa-
dores no son conocidos; los testigos permanecen ocultos; los reos sienten el
golpe, y n ven la mano de donde.parte; todo se dexa la honrada y buena
fe dlos inquisidores, su ilustracin preocupaciones : son los arbitros,
por medio de los tormentos, de probar todos los crmenes, aun los mas
inauditos increibles : los calumniadores astutos no hallan bice sus iniquos
proyectos y maquinaciones. Estos casos pueden repetirse y se han repelido
en las personas ilustres del arzobispo. Carranza, del venerable A v i l a , de
fray Luis de Leon, del padre Sigenza, y de otros muchos; vctimas de la
intriga, de la supersticin, del odio de la envidia, no pueden tener el
consuelo ni dexarlo sus familias de que el mundo sepa algn da que fueron
sacrificados, por un juez, iniquo fantico, por unos testigos malvados:
eh nocente que sufre en la Inquisicin es abandonado de los hombres; las
leyes no le protegen ; la infamia le atormenta ; la piedad le niega los socorros
exteriores; es reputado por u impo; no hay con que comparar la afliccin
d un hombre que as padece ; la religin sola, aquella religin en cuyo favor
 se le atormenta, puede suavizar'y mitigar sus peras, y solo Dios es e'
testigo de su inocencia, y el juez nico de quien espira le haga ju.ticia. Y a
no puede extraarse que las provincias de toda la monarqua reclamasen
contra la institucin de un tribunal, que solo podia 'n -entar y tclerar la fasa
poltica, la poltica que atiende nicamente con.-eguir el fin sin detenerse
en los medios. Los pueblos es verdad que no estaban por los moros, y
judos; pero amaban la justicia, y no podian sufrir que se quebrantasen las
leyes en la persecucin de los que delinquan, ni que se empleasen medios
que pudiesen confundir al inocente con el culpado.
,,Esto mismo opinaron los procuradores de la mcion luego que congre-'
gados en Cortes pudieron hacer presente el voto de los pueblos.
Meca- Luego que Carlos i pas desde Alemania Espaa, congreg Cortes
nuiciones en Valladolid el ao de 1 5 1 3 de los procuradores de los reynos de Castilla,
de las Cor- Len y Granada, y de los de Aragn en Zaragoza principios del siguiente
tes contra ao. En la coleccin de Cortes que existe en el arcihivo de las presentes se
la nqui- encuentran las peticiones que las de Valladolid hicieron al R e y , y entre
sicion. ellas se enuncia la x i , que puede verse asimismo en el tomo 1, libro m ,
prrafo 1 0 de la historia de Carlos v , escrita por el padre benedictino
Prudencio de Sandoval, y est concebida en estos trminos: ,,Otro s, supli-
camos V . A . mande proveer que en el oficio de Ja Santa Inqusicion se
proceda de manera que se guarde entera justicia, Jos malos sean castigados,
los buenos inocentes no padezcan, guardando los sacros cnones y derecho
comn que en esto habla, los jueces que para esto tovieren, sean generosos
de buena fama conciencia, de la edad que el derecho manda; tales que
se presuma que guardarn justicia, que los Ordinarios sean jueces conforme
justicia." Esta es la primera vez que la nacin manifestaba por sus represen-
tantes su modo de pensar sobre el tribunal de la Inquisicin , que se habia
establecido sin oira. En sus palabras resplandece ej zelo que siempre
distingui los espaoles por la fe y por la justicia; su adhesin a l a antigua
disciplina y cnones que la establecen; su amor las leyes, y su vigilancia
porque sean observadas; desean y piden los procuradores que los malos sean
castigados, pero que no padezcan los inocentes; y para conseguirlo piden que
vuelvan su antiguo estado los tribunales que conozcan de esta clase de
delitos; que sean los ordinarios los jueces de la fe con arreglo justicia , la
qual les da, no un lugar subalterno como el que tienen en la Inquisicin,
sino el principal, porque son los jueces natos de los fieles de su obispado, y
que juzguen, no por medios nuevos ni caminos tortuosos, sino por los santos
cnones y derecho comn.
,,E1 R e y oy con agrado su peticin, y prometi consultarla con
hombres entendidos y virtuosos, y. con las universidades del reyno y
xtrangeras; as lo hizo, y orden una pragmtica-sancin, que no tuvo efecto
por. haber muerto el canciller. Repitise en las Cortes de Valladolid de
esta peticin, que es la n v , en los mismos trminos; aadiendo, entre
otros'particulares, que los testigos falsos fuesen castigados conforme la ley
de Toro; y se volvi clamar en las Cortes de Toledo de 1 5 2 5 sobre exceso
de jurisdiccin, y otros desrdenes del Santo Oficio, suplicando al R e y en
la peticin xix mandase ,,que las justicias de estos reynos hobiesen informacin
de dichos excesos, no los consintiesen, sino que lo hiciesen saber V . M.
MI muy alto consejo para que sobre ello proveyesen lo conveniente."
 C)
D e este modo se opinaba en los reynos de Castilla sobre la Inquisicin.
Xos leoneses y castellanos no podian aprobar que se procediese criminalmente,
quebrantando las leyes fundamentales de la justicia; ni caba en sus pechos
honrados, francos y generosos el uso de una poltica que, si bien por el
momento suele producir alguna utilidad , acarrea por ltimo la especie
humana un cmulo de males que, al mismo tiempo que la degradan, la
minoran y destruyen. N o de otro modo podian opinar los aragoneses y cata-
lanes , no menos nobles, justos y catlicos. La comisin no tiene la mano
las colecciones respectivas de las Cortes celebradas en estos paises; pero por
lo que toca los catalanes se puede ver Quintanilla, vida del cardenal Cisr
eros, libro n i , captulo x v u . Refiere este historiador las diligencias vivas
que practic dicho cardenal, tanto en la corte de R o m a , que la sazn se
hallaba disgustada con los inquisidores de Espaa, como en la corte del rey
Carlos, para que los catalanes no consiguiesen el que se publicasen los nom-
bres de los testigos, ni se restituyese los obispos el conocimiento privativo
de las causas ,de la fe, como lo solicitaban ; escribi al R e y en favor de las
leyes instrucciones del santo Oficio, y le exhort que n o permitiese que
se variasen de ningn modo:,,pues tomarn motivo, dice, los catalanes y
S. S'. para salir con su pretexto, bien en desprecio de la Inquisicin." Sin
embargo el rey Carlos estaba pronto escuchar sus pretensiones, y hubiera
accedido ellas si no hubiera entrado de inquisidor general su confesor
Adriano.
E1 modo de pensar de los aragoneses consta de la bula de Len x,
expedida en diciembre del ao de 1 5 2 0 , que se halla en la continuacin
de los breves , escrita por Cantolla, libro n i , folio 103 ; y la relacin de
quanto ocurri con este motivo se puede ver en Lumbreras , Dromer,
Argensola y Lanuza : resulta de la bula citada que los aragoneses hicieron
al R e y diferentes proposiciones , reducidas lo mismo , que en pocas pa-
labras haban pedido los castellanos. Ademas de la publicacin de los
nombres de los testigos, exigan que se permitiese los reos ser visitados
de sus padres , mugeres , hijos , parientes y amigos ; que el fiscal acusase
solamente de lo que hubiesen depuesto los testigos , expresando el tiempo
y lugar en que se cometieron los crmenes; que no se repitiesen las qies-
tiones y torturas, y que no se inventasen nuevas y nunca usadas ; que no
se procediera contra los hijos de los penitenciados, baxo el pretexto d
ser sabedores de los delitos de sus padres , y ltimamente que. no se exi-
giese de los reos una tan circunstanciada noticia de sus familias -en las l -
neas rectas y transversales, hasta expresar en donde estaban enterrados. Ha-
ban los inquisidores entendido completamente el plan concebido para e x -
tinguir las familias judayeas , y nada mas propsito para realizarlo que
estas indagaciones inquisitoriales , tan contrarias la voluntad de los pue-
blos y las leyes de todas las naciones , que solo se dirigen que el de-
delinqt'iente sea castigado sin hacer padecer al inocente. El R e y contest
a los aragoneses , no con la franqueza que lo haba hecho los castellanos,
sino con expresiones ambiguas , dictadas por el inquisidor Adriano ; y por
las quales , concedindolo todo al parecer , nada co~cedia realmente: as
se explic' en los trminos siguientes; saber : ser su voluntad que en to-
dos y en cada uno de los artculos propuestos se observasen los sagrados
 ( I I )
cnones 7 las ordenanzas y decretos de la silla apostlica , jurando estar
la interpretacin que el Sumo Pontfice diese sobre todos- y cada uno de
los captulos propuestos. Los aragoneses, contentos con esta respuesta,
acudieron R o m a , y practicaron las 'mas vivas diligencias para conseguir
la aprobacin : son infinitas las ocurrencias que se ofrecieron en este asun-
to , y constan en los autores citados ; consiguieron tres breves de Len x
en el mes de julio de 1 5 1 9 , en los que-reprehendiendo los inquisidores
por su desobediencia la silla apostlica , dispona que la Inquisicin de
Espaa se uniformase con los dems tribunales; y aunque los inquisidores
fuesen nombrados por los obispos y cabildos, proponiendo dos cannigos al
inquisidor general, y eligiendo este uno , que debia recibir la aprobacin de
la silla apostlica.
,, El R e y supo quanto habian logrado los diputados del reyno del Sumo
Pontfice , y se opuso que tuviese efecto , lo qual consigui , porque
electo R e y de Romanos, no se crey poltico en Roma desagradarle en sus
reclamaciones: por fin se expidi la bula de 1 5 2 0 , en la que se apro-r
baba lo que el R e y habia prometido , y en los trminos mismos en que lo
habia jurado , que era lo mismo que dexar las cosas en el estado en que
se hallaban; porque n se hacia explicacin alguna , ni se responda
ninguna de las propuestas de las Cortes. Es muy de extraar que se con-
fundiese en tan importante apunto lo que perteneca al Sumo Pontfice con
lo que era privativo de la autoridad civil : est muy bien que en los juicios
connicos, y para producir efectos puramente eclesisticos, se instruyan los
procesos del modo que parezca la autoridad eclesistica, si la civil, que ha
declarado la religin por ley del estado, quiere prescindir, que no debe , de
aquellos sagrados cnones que han recibido los estados catlicos con suma ve-
neracin y respeto, y que sean dirigidos por estatutos , que no las naciones,
sino los reyes han permitido que se observen. Mas para prender los espao-
les', infamarlos, declararlos inhbiles para obtener empleos , - confiscarles los
bienes , y condenarlos crcel perpetua , destierro, presidio , azotes y muer-
te , como puede prescindir la potestad civil de examinar y aprobar el or-
den de los juicios en que se imponen estas penas! No seria esto abandonar
los subditos, entregarlos otra potestad, renunciar la soberana y transmi-
tirla un extrangero; Luego qu fin Carlos 1 se remiti sobre puntos
tan esenciales su autoridad , al dictamen y decisin de la silla apostlica?
Ah Seor , no se quera acceder las peticiciones justas de los castellanos,
ni las propuestas legales de los aragoneses y catalanes , - y se buscaba un
efugio : s trataba de confundir lo eclesistico con lo civil para que nada
se hiciese.
Esta- Vistas las reclamaciones de los pueblos y sus procuradores contra
bkchnien- la Inquisicin , hagamos ver la legitimidad de que se resiente en su mis-
ta de la mo origen este establecimiento.
Jnquisi- . ,,Es constante que la concurrencia de las Cortes y del rey ha sido siem-
0 ileg- pre necesaria , tanto en los reynos de Castilla , como en- Aragn , para
timo fot- la formacin de las leyes : esta ha sido una ley fundamental de la monar-
defecto de qua espaola , observada inviolablemente en los tiempos en que eran res-
autori- petados los derechos de la nacin , y en los que no habian sido aun atro-
dad. pellados por el despotismo: es bien sabida la frmula con que se publica-
 ban las leves por los prncipes de Aragn. El R e y (se deca) de volun-
tad de las Curtes estatuesce y ordena. En Castilla no haba adoptada fr-
mula alguna , pero no puede dudarse que preceda la peticin de Jos pro-
curadores, y que de su consentimiento el R e y estableca y promulgaba lo
determinado en las Cortes". No hace muchos aos que el despotismo , lle-
gado al ltimo extremo , suprimi en las pragmticas la clusula usada,
valga como si fuese dada en Cortes;" clusula que ya se haba introducido
para eximirse de la convocacin de Cortes , y que ella misma arguye la
usurpacin de los derechos de la nacin. Siendo esto cierto , qual es el
consentimiento que ha prestado reunida en Cortes para que se estableciese
la Inquisicin , cuyo sistema era contrario todas las leyes del reyno!
En qu Cortes pidieron los castellanos este tribunal especial , ni lo propu-
sieron los aragoneses! Vivan entre-ellos familias .descendientes de moros
y judos , y si se convertan la fe , no dudaban enlazarse con ellas , aun-
que fuesen cristianos viejos y de los mas ilustres de la monarqua ; se to-
leraba aun los moros y judos que permanecan obstinados en sus sectas;
y si bien conocan los procuradores , como los reyes, las relaciones que po-
dian tener en los reynos de creencia extraa , que aun exstian en la penn-
sula , no por eso pidieron jamas ni consintieron en semejante estableci-
miento. Lanse , si se quiere , todas las colecciones de Cortes que existen,
y no se hallar en ellas , ni en los historiadores del tiempo , un documento
solo que pruebe que> tal fu la voluntad de la nacin. Contentronse los
-procuradores con aprobar en las Cortes , celebradas en Toledo el ao
. de 1480 , que los moros y judos se separasen de los cristianos vivir y
morar en barrios diferentes ; pero exactos observadores de la justicia , se
mand que ail mismo se edificasen tantas sinagogas y mezquitas quantas te*-
nan antes y de que estaban en posesin. Mas no solo no'consintieron las
Cortes en el establecimiento de, la Inquisicin , sino que como se ha visto,
casi todas las provincias lo resistieron abiertamente hasta causar .conmocio-
nes y alborotos: los procuradores , luego que pudieron expresar sus senti-
mientos reclamaron altamente contra esta institucin , practicaron Jas mas
vivas diligencias para conseguirlo ; se les dieron las palabras mas termi-
nantes de atender sus peticiones propuestas , y el. grito fu tan constante
y universal, que Carlos v crey necesario suspender . la Inqislcion...del
exercicio de sus funciones el ao de 1 5 3 5 , suspensin que.dur hasta que
-Felipe 1 1 , que gobernaba los reynos en su ausencia^^restableci en 1 5 4 5 ;
No fu , pues , legtimo el establecimiento del tribunal de-,la Inquisicin,
porque no se estableci~con el consentimiento de las Cortes,, necesario pa-
ra formar Jas leyes ; antes bien habindose realizado y sostenido contra
sus reclamaciones , se ha. violado la ley fundamental de- la monarqua en -
su establecimiento y conservacin. ' , - ,- V. >

,, As se pensaba y reclamaba en los tiempos en que las Cortes eonser- N6 se

vahan aun el exercicio dlos derechos imprescriptibles; deja- nacin..-.. ve- hacesado
remos ahora que la nacin, haca entender los reyes del ftiedo posible s de recla-
volunlad en los tiempos de opresin y despotismo. Siempre la Inquisicin mar con-
estuvo en continua lucha con los reverendos obispos, audiencias y conse- tralaln-
jos del reyno, que eran las autoridades por las que poda conocerse de algu- qitisicion..
na manera l modo.de pensar de los pueblos. Noi .existen los documentos
 que haran ver las reclamaciones de los prelados de Espaa contra la ins-
titucin del tribunal de la Inquisicin ; no se les inhibi , ni podian ser
inhibidos del conocimiento de las causas de fe ; pero se deprimi su auto-
ridad , y se la hizo en cierto modo dependiente de los inquisidores ; por
lo que no podian menos de clamar contra la violacin de sus dere-
chos. Hay noticias de que existian en bibliotecas particulares algunos exem-
plares de estos documentos , que no ha sido posible hallar en la confusin
de'cosas en que nos vemos ; pero nadie duda que la Inquisicin dio prin-
cipi sus usurpaciones prohibiendo el catecismo de Carranza , arzobispo
de Toledo , catecismo que mereci los aplausos de la cristiandad. Conti-
nu la lucha con el venerable Palafox y el obispo de Cartagena de Indias,
cuya defensa tomla silla apostlica "hasta suprimir el tribunal de dicha
ciudad por bula de Clemente xi , dada en I) de enero de 1 7 0 6 . Son mu-
tables entre otras muchas las desavenencias con el obispo de Cartagena
y Murcia D. fray Antonio de Trejo y su cabildo , cuyo expediente,
remitido al consejo de Castilla , consult este al rey en su virtud en 9 de
octubre de lzz con las palabras siguientes, bien dignas de notarse : c o n -
sidere V . M. si es digno de lgrimas ver esta dignidad tan alta ( l a del obis-
po) por s misma, tan venerada por todos , atropellada , postrada infa-
mada por los pulpitos, arrastrada y envilecida por los tribunales.... esto
todo se obra por un inquisidor general , y por un consejo de Inquisicin;
que siendo los que mas deban procurar la autoridad de la religin , se la
quitan a los primeros padres de e l l a , que son los obispos." Como pue-
den , pues , decir los reverendos obispos que han representado V . M .
que los ayudan en la conservacin de la fe contra los testimonios de sus
co-hermanos, y autoridad del primer tribunal de la nacin: Quanto
mas zelada seria la pureza de la religin , y exterminados los abusos su-
persticiosos y la incredulidad , si los reverendos obispos , como lo desea-
ban y pedan las Cortes de Valladolid , fuesen los jueces de la fe , confor-
me derecho que les da la preeminencia en estas causas: Los obispos,
<jue tienen la vista sus ovejas para apacentarlas con doctrinas saludables,
apartarlas-de las venenosas , y alejar de su rebao los lobos devoradores,
esto es , al hombre escandaloso , al herege , al impo y al infiel : si sa
zelo es ardiente, si su vigilancia es episcopal, ;no podrn desempear me-
jor estas funciones tan esenciales su carcter , que unos presbteros que
viven largas distancias, y que no pueden conocer ni enterarse por me-
nor, sino por informaciones secretas y testigos acaso confabulados? Ex-
trao es que as se expliquen los reverendos obispos quando tanto ha su-
frido la dignidad episcopal de los tribunales de la Inquisicin.
Lucharon'estos tambin con las audiencias y consejos, y tuvieron la
sada de prohibir por edicto pblico una respuesta fiscal del clebre Ma-
canaz antes que se publicase, y sin qu tocase ninguno de los dogmas;
atentado que reprimi el Sr. Felipe v. Pero bastar referir en prueba de
la oposicin del tribunal de la Inquisicin la autoridad civil las siguientes
expresiones de la consulta que hizo una junta formada por el Sr. Carlos 11
para reformarlo , la qual se halla inserta en la respuesta dada por los fisca-
les de los consejos de Castilla y de Indias D. Melchor de Macanaz y
D. Martin Mirabal, extendida de orden del mismo Felipe v ao de 1 7 1 4
 'O.O
con el mismo objeto. En ella los magistrados que la componan se explican
en los trminos siguientes : no hay ofensa ni leve descomedimiento con-
tra sus domsticos, que no la tengan y castiguen (los inquisidores) com
crimen de religin , sin distinguir los trminos ni los rigores; no solamente
extienden sus privilegios sus dependientes y familiares ; pero los defien-
den con igual vigor con sus esclavos, negros infieles. No les basta exi-
mir las personas y las haciendas de los oficiales de todas cargas y contri-
buciones pblicas por mas privilegiadas que sean ; pero las casas de sus
habitaciones quieren que gocen la inmunidad de no poderse extraer de ellas
ningunos reos , ni ser all-buscados por las justicias; y quando lo executan,
experimentan las mismas demostraciones que si hubieran violado un templo.
En la forma de sus procedimientos , y en el estilo de sus despachos, usan y
afectan modos con que deprimir la estimacin de los jueces reales ordina-
rios , y aun la autoridad de los magistrados superiores , y esto no solo ea
las materias judiciales y contenciosas , sino en los puntos de gobernacin
poltica y econmica, ostentan esta independencia, y desconocen la sobe-
rana." Continan refiriendo las diversas providencias que se habian toma-
do para contener los inquisidores en su deber, hasta la de la suspensin de-
cretada por Carlos i , y la inutilidad de todas las medidas hasta aquella
poca. Es tan constante esta verdad , que en el siglo siguiente el obispo de
Valladolid D. Francisco Gregorio Pedraza , escandalizado de que los in-
quisidores intentasen persuadir por libros que permitian correr , que no po-
dia revocrseles la jurisdiccin que se les habia dado, dixo al rey en 1 6 4 0
que no poda responderse, sino viendo el mundo , que V . M. se la quita
se la limita" ; y bien penetrado de estas deas el consejo de Castilla, con-
cluia la consulta citada con aquellas palabras, muy dignas de tenerse presen-
tes , si no vernse los seores reyes con cuidado , y sus vasallos con descon-
suelo." Tan enrgicamente se ha-declamado contra la Inquisicin en los tiem-
pos en que la libertad de hablar "estaba coartada; no se ha dexado de hacer
presente que se deprimia la potestad eclesistica de los obispos , los dere-
chos de los pueblos, las facultades dlos tribunales civiles, la soberana
misma , y aun que se comprometa la seguridad de la persona sagrada de los
reyes. Nuestros mayores, tan catlicos-como nosotros, no la creyeron nece-
saria para la conservacin de la religin; sn ella subsisti con gloria , y
se propag rpidamente por espacio de muchos siglos ; los motivos pol-
ticos que induxeron los Reyes Catlicos introducirla en sus estados , ya
no existen ; las Cortes no los juzgaron aun suficientes para aprobarla , y re-
clamaron constantemente contra su establecimiento : los pueblos no quisle*
ron recibirla, y solo por fuerza por seduccin sufrieron que se establecie-
s e : los reverendos obispos han clamado por sus legtimos derechos ; los tri-
bunales y consejos han reconocido que era ofendida la soberana, y que pe-
ligraba la seguridad de los reyes con U S procedimientos: $hay, pues, nin-
gn establecimiento mas ilegal, mas intil la religin , mas contrarios
todas las autoridades civiles y eclesisticas', mas opuesto los derechos de
-

los espaoles, y que mas amenace la soberana \ \ Como , pues, podrn

restablecerla unas Cortes, que en la constitucin que han sancionado han ase-
gurado- la soberana nacional, la autoridad suprema de los reyes, las facul-
tades propias del poder judicial, y los derechos sagrados de los espaoles! Es
 cierto que las Cortes han establecido en la ley fundamental la religin cat-
l i c a , como Ja nica religin de la nacin, y han prometido protegerla por
leyes sabias y justas : se gloran de e l l o , y no han hecho mas en esto que
cumplir su obligacin , y expresar la voluntad de los pueblos. Pero la re-
ligin catlica no incluye en sus instituciones medios sabios y justos para
conservarse , y aun extenderse por lodo el mundo? Y las leyes civiles que
protejan su exercicio , y que castiguen sus contraventores, no sern aque-
llas leyes sabias y justas que las Cortes han prometido para asegurar y de-
fender la religin ? Ser preciso adoptarlas leyes de la Inquisicin, que se
oponen directamente, como veremos, ala constitucin que V . M. hadado
ios espaoles de dos mundos? No habr otras mas conformes su espritu
y letra? No podrn restablecerse las disposiciones de la ley de Partida, que
no discrepan un punto de la ley fundamental , y que conservaron la pureza
de la religin por tantos siglos ? Estos dos puntos restan que presentar
V." M . ; la incompatibilidad de la Inquisicin con la constitucin poltica
de la monarqua , y el mtodo que en su conseqencia convendr adoptar,
segn lo establecido en la ley de Partida tan conforme con el expresado
cdigo.
Idea del Es incompatible la Inquisicin con la constitucin , porque se opo-
sistemade ne la soberana independencia,de la nacin y la libertad civil de los
la Inqui- espaoles, que las Cortes han querido asegurar y consolidar en la ley fun-
shion c damental. Esto se demostrar exponiendo brevemente , aunque con excti-
tompatibi' tud , el sistema de la Inquisicin, segn aparece de las instrucciones dudas'
lidad de por el inquisidor general D. Fernando V a l d s , arzobispo de Sevilla, en
l con la el ao de i$6i. En primer lugar no hay apelacin de los tribunales, de la
const tu- Inquisicin ningn superior.eclesistico ; no los obispos , pues para esto
clon. se contentan con reconocer su derecho asistiendo los juicios un delegado
suyo", aunque en lugar muy inferior, como que solo concurre las senten-
cias , pero no la formacin de -los procesos : tampoco al metropolitano,
como requieren los sagrados cnones porque el inquisidor general exerce
una jurisdiccin independiente - ni al Sumo Pontfice , porque los reyes han
resistido siempre que las causas eclesisticas no se fenezcan en sus reynos,
fundndose para esto en los sagrados cnones de los concilios de Cartago , que
fueron recibidos en Espaa; y tambin en que los sumos pontfices constitu-
yeron los inquisidores 'generales por nicos jueces de apelacin, pesar
de que ya no se conoce esta, como se ver despus: el tribunal de la In-
quisicin es independiente de la autoridad eclesistica , y tambin de la ci-
vil. En el ao de 1 5 5 3 Felipe n prohibi los recursos de fuerza de este
tribunal, de modo que la potestad secular se ha desprendido del derecho , .
mas bien de la obligacin de proteger, sus subditos, y'libertarlos de las vio-
lencias y atentados con que pueden ser ofendidos; los entrega la Inquisi-
cin , para que sin dar cuenta, ni ser responsable ninguna autoridad en :es-
te- mundo , disponga de su honor , de sus bienes-y .de sus vidas: as pues
un tribunal, que no tiene semejante , forma los sumarios , instruye los pro-
cesos, y los falla definitivamente por el siguiente orden estampado en las ins-
trucciones, del inquisidor generalValds, hechas por su propia autoridad , y
Wmti 3 sin el concurso de las Cortes, ni del R e y , ni del Sumo Pontfice. Dispne-
y 5. e que luego que se forme el sumario puedan los inquisidores prender al reo.,
y solo en caso de discordia de calidad se consulta con el consejo de la
Suprema. La prisin se executa siempre con seqestro de bienes , y solo A'ihn.f.
se dan los alimentos mas precisos la muger hijos , si no estn en edad
de trabajar, si esto se juzgase no correspondiente su clase , se expide Nms. 6
para cada preso un mandamiento especial de captura.; se colocan los y 1 0 .
reos en prisiones separadas ; no se les permite hasta la sentencia que sean Nnms.i
visitados, ni de sus padres , ni de su muger , hijos, parientes y amigos. El 35 , 7 1 .
abogado y confesor necesitan para verlos licencia especial del tribunal , y
el primero ha de ser siempre acompaado de un inquisidor : se les pide de- Nms. 13
claracion , y siempre con juramento, quando parece convenir los inqui- 20.
sidores , y se les pregunta con los pormenores referidos por su genealoga, Nm.ij,
porque sus enlaces con familias judas moriscas los hacen sospechosos, ha-
biendo sido instituida principalmente la Inquisicin contra la herega llama-
da del judaismo; y aun se les pregunta adonde y quando se confesaron, Nm.l^.
y con qu confesores : se tiene el mayor cuidado de que los reos no sepan
el estado dess causas , ni se les da parte de los motivos de su arresto has- Nm.1%.
ta la publicacin de las probanzas: el fiscal debe acusarlos generalmente
de hereges, y particularmente del delito de que estn indiciados; y aunque la
Inquisicin no conozca sino de los crmenes que sepan herega , siendo
testificado el reo de los de otra calidad , debe acusarlos de ellos para agrava-
cin de los primeros, por lo qual se indaga la vida de los arrestados. El Nms.n
fiscal concluye siempre su acusacin pidiendo, que si su intencin no esy 50.
bien probada , sea puesto el reo qestion de tormento; solo de esta sen-
tencia intcrlocutoria se admite apelacin en los casos en que los inquisido-
res duden de la suficiencia de los motivos, discrepen entre s: el tormento JSfiim.jfi.
s presenciado siempre por los inquisidores y el ordinario ; mas este rara
vez asiste , porque haciendo un papel desaviado , suele delegar sus faculta-
des uninquisidor. Se ratifican los testigos en presencia de dos personas Nm.o.
honestas , eclesisticas y cristianos viejos y no mas , y se saca en la publi-
cacin de probanzas quanto diga relacin al delito , firmado esto de un in-
quisidor ; pero se suprime todo lo que pueda hacer que el reo venga en co-
nocimiento de los testigos ; con la advertencia que si el testigo depone en Nm.^i.
primera persona, se ha de sacar en tercera , diciendo que vio y oy que el Nm.^z.
reo trataba con cierta persona : sin embargo se da facultad para ponerles
tachas , dx'ase correr sin tino la imaginacin del reo para que los descubra,
y se cuenta por una felicidad el conseguirlo , como sucedi al V . Avila. Nim.%%.
Los calificadores nombrados por el inquisidor general, en su nombre
por el mismo tribunal, censuran y califican las proposiciones escritos, si
estos forman el cuerpo del delito , y vienen ser unos jueces del hecho que
ha motivado la causa, y sobre el qual ha de recaer la sentencia : dase esta, Nm.66.
despus de concluido el proceso por los inquisidores y ordinario; y el in-
quisidor general dispone en sus instrucciones que se execute , no ser que
discrepen los votos, lo requiera la gravedad de la causa, pues entonces
se acostumbra y est provedo que se consulte con el consejo; y al presente
se practica, como lo afirman los tribunales de la Inquisxion de Mallorca y
Canarias, que ni se suele pasar al arresto de los reos, ni se executa sentencia al-
guna definitiva de entidad , sin consultarla antes con el consejo supremo de
la Inquisicin: si los reos son declarados hereges, seles impcaie la cons-
 cacion de bienes, y se relaxan al brazo secular para que execute la pena de
la l e y : si las pruebas no son tan convincentes , los reos no estn obstina-
dos convencidos, se les obliga abjurar de leu'i de vehementi, y en
los casos respectivos se les reviste de un sanbenito, que executada la senten-
cia, cumplida la condena , se cuelga en las Iglesias para escarmiento pbli-
co , oprobio del deliqente, y deshonra de los parientes: la infamia y la In-
habilitacin para los honores y empleos civiles y eclesisticos es siempre
una de las penas de los que se declaran por reos, trascendental toda la fa-
m i l i a , la q'ual se ve excluida de todas las corporaciones, en que se hace in-
formacin de limpieza de sangre para poder entrar en ellas.
,,Este es el tribunal de la Inquisicin ; aquel tribunal que de nadie de-
pende en sus procedimientos; que en la persona del inquisidor general es so-
berano , puesto que dicta leyes sobre los juicios en que se condena penas
temporale: aquel tribunal que en la obscuridad de la noche arranca al esposo
de la compaa de su consorte , al padre de los brazos de sus hijos, los
hijos de la vista de sus padres, sin esperanza de volverlos 'ver hasta que
sean absueltos condenados, sin que puedan contribuir la defensa de su
causa y la de la familia, y sin que puedan convencerse que la verdad y l a
justicia exigen su castigo. Entre tanto tienen que sufrir desde el principio,
ademas de la prdida del esposo, del padre , del hijo , el seqiiestro de los
bienes , y por ltimo la confiscacin y la deshonra de toda la familia.
f Y ser compatible con la constitucin , por la qualhan sido restablecidos
el orden y la armona en las autoridades supremas, y en que los espaoles
ven la egide , que ha de preservarlos de los ataques de la arbitrariedad y
despotismo S ' .
La In~ ,,Primeramente no es compatible ni con la soberana ni coma inde-
tjuisicion pendencia de la nacin. En los juicios de la Inquisicin no tiene influxo al-
es incom- guno la autoridad civil; pues se arresta los espaoles; se les atormenta,
p atible se. les condena civilmente, sin que pueda conocer ni intervenir de modo l-
eon la so- guno la potestad secular: se arreglan ademas los juicios; se procede en el
berania sumario, probanzas y sentencias por leyes dictadas por el inquisidor gene-
indepen- ral : ; de qu modo eXerce la nacin la soberana en los juicios de la Inqusi-
Hencia de cion ? de ninguno. El inquisidor es un soberano en medio de imanacin
la nacin, soberana, al lado de un prncipe soberano ; porque dicta leyes, las apli-
ca los casos particulares, y vela sobre su execucion. Los tres poderes que
las Cortes han regulado en la sabia constitucin que han dado para la fe-
licidad de los espaoles , se renen en el inquisidor general , si se quiere
con el consejo, y le constituyen un verdadero soberano, sin las modifica-
ciones establecidas para el exercicio de la soberana nacional; cosa la mas
monstruosa que puede concebirse , y que destruye en sus principios la so-
berana y la independencia de la nacin.
Para establecer estas, se ha decretado que todos los empleados pblicos
sean responsables de las infracciones de la constitucin : las Cortes las to-
man en consideracin todos los aos para aplicar el conveniente remedio,
y hacer efectiva la responsabilidad del contraventor. Todo espaol tiene de-
recho para representar las Cortes al R e y , reclamando la observancia
de la constitucin : < y como se podr saber que los inquisidores la infringen
en medio del secreto absoluto con que proceden; .Cmo podr el espaol
 Ci'9.) .
reclamar su observancia, si se le exige juramento de no hablar No podr
suceder oue los inquisidores quebrntenla constitucin: No cabe en la es-
fera de lo posible que conspiren contra ella! Y en este caso como hacer
-efectiva su- responsabilidad! Cmo guardar el secreto? Por otra parte,
j quin son responsables los inquisidores en sus procedimientos ? Las C o r -
tes , para asegurar la independencia y libertad poltica de la nacin , han es-
tablecido una cadena tal de responsabilidades, y tal armona entre todas
las autoridades, que unas otras se observan , y aun se juzgan ; los jueces ci-
viles inferiores, y los eclesisticos en su caso , son responsables en sus jui-
cios las audiencias, estas al tribunal supremo de Justicia, el tribunal .su-
premo las Cortes: las Cortes no juzgan jamas , y solo se limitan dar leyes,
que pueden ser reformadas por las mismas otras Cortes, y cuyos diputados
se renuevan peridicamente: los empleados del Gobierno son responsables
este de sus operaciones; los secretarios del Despacho , que forman propia-
mente el Gobierno, lo son las Cortes : solo la persona sagrada.del R e y
es inviolable por la constitucin de la monarqua espaola , y no est sujeta
la responsabilidad; pero tampoco se reputan por rdenes reales las que
no son firmadas de un secretario, que es responsable: ; y quin , vuelve re-
petirse , son responsables los inquisidores! No hay superior eclesistico al
que se apele de sus sentencias , porque ni aun se permiten las reclamacio-
nes R o m a : tampoco se puede usar del remedio de los recursos de fuerza
desde que Felipe n los prohibi en el ao de 1 5 5 3 , y ni podran estable-
cerse sin violar el secreto y sin destruir todo el sistema inquisitorial: anadie
son responsables, ni la opinin , ni aun al juicio imparcial de la posteridad,
cuyo imperio doblan su cerviz los mismos prncipes, porque el secreto cu-
bre sus operaciones, y porque se declara excomulgado al que se atreva ofen-
der y censurar al santo tribunal. Existen, pues, en la nacin jueces y tribuna-
les que estn sujetos todos los espaoles, que deciden de su libertad, de su
honor , de sus bienes, y por un medio indirecto , pero real y efectivo de-
su existencia , que anadie son responsables, y de los que no hay apela-
cin ; que dictan por s mismos leyes , Jas reforman , aumentan su seve-
ridad y dureza, Ja disminuyen , y por las quales se gobiernan ; leyes no
conformes las del reyno , sino enteramente opuestas ; finalmente unos
jueces que todo se lo adjudican s , y que dexan dependientes los juicios
de su propiedad solamente y de su honradez: y es soberana independien-
te la nacin, cuyos individuos estn sujetos jueces de tan alto predicamen-
to , tribunales que son absolutamente independientes ? No por cierto ; en
ellos solos residir verdaderamente con la independencia la soberana..
Parecera inconcebible que Jos reyes hubiesen conservado un estable-
cimiento que asombraba su autoridad , y cuyo poder hacia temblar sus
consejos hasta el punto de indicarles que se comprometia la seguridad de sus
sagradas personas ; y que Felipe 11 , el mas absoluto de los prncipes, fuese
el monarca que lo elev esla suprema altura , si no se supiese que esto fue
una invencin de su refinada poltica. Siempre han despreciado los reyes
los rezelos y sospechas que intentaban inspirarles sus consejeros , porque son
en todo caso los arbitros de suspender , nombrar y remover los inquisido-
res , y por lo mismo no pesa sobre sus personas la independencia y sobera-
na de la Inquisicin: gravita nicamente sobre la nacin, sobre los jue-
 C3o)
ees, los empleados y todos los espaoles, aunque sean hijos de los mismos -
reyes , si han tenido la desgracia de excitar los zelos de sus augustos pa-
dres. Es el instrumento mas propsito para encadenar la nacin , y re-
,.' machar los grillos de la esclavitud , con tanta mayor segundad , quanto
que se procede nombre do Dios y en favor de la religin : pregntese si
no al venerable Talavera , las personas de la confianza de Carlos v ,
Carranza , Antonio Prez , las vctimas de los caprichos de los favoritos
de nuestros reyes. Prefirieron aquellos apoderarse de la Inquisicin la su-
prema de ella , para perpetuar su dominio , as como la preferira Napo-
len , si se convenciese que. por su medio podia realizar sus proyectos crimi-
nales : aboli este los seoros en Chamartin, as como la Inquisicin, y los
ha restablecido peticin de algunos caballeros valencianos para esclavizar
aquel hermoso y patritico reyno por su poderoso influxo. ;No ha pobla-
do la Francia de Bastillas, en donde gimen aherrojados innumerables hom-
bres libres, conducidos ellas por una polica, que en nada se diferencia del
mtodo de proceder de la Inquisicin! A l l como aqu-no se conoce el acu-
sador , se ignoran los nombres de los testigos, no se dice el motivo de la
prisin , y se condena quebrantando todas las leyes de los juicios. Esta es la
libertad y la independencia de la Francia con la polica de Napolen, y esta
ser tambin la nuestra, si los inquisidores .quieren conciliaria libertad in-
dependencia de Ja Espaa con la Inquisicin. {Qu diputado podr hablar
contra la voluntad del prncipe* ;Quin declamar contra la arbitrariedad y
desafueros de un secretario del Despacho sagaz y vengativo , y osar pdir
se le exija la responsabilidad ? ; Quin, como Macanaz , defender los derechos
dla nacin contra el influxo de Alberoni? No podr temer que la envidia
y . e l odio lo calumnien v sepulten eii los calabozos de la Inquisicin! N
hay duda: los diputados no pueden manifestar libremente sus opiniones la
faz de Ja Inquisicin , no pueden co-existir las Cortes con este establecimien-
to ; no.es, pues, compatible con la soberana Independencia de la nacin, si
destruye y aniquila Ja representacin nacional.en Cortes, sobre que estriban.
La In- .Tampoco es compatible el tribunal de la Inquisicin con la libertad
quisicon individual: para asegurarla se han sancionado en la constitucin varias
es ornes- mximas, que se oponen este, establecimiento. Dispnese por el ar-
talali- tculo 290 que el arrestado antes de ser puesto en la crcel sea presenta-
bertad in- do al juez, el qual debe tomarle la declaracin dentro de veinte y qua-
dhdual. ^ 0 horas : por.el 300 se prescribe que dentro del mismo trmino sea ins-
truido de la causa de su prisin y del nombre de su acusador , si lo hubie-
re en el 301 se ordena que al tomar la confesin al tratado como reo , se le
lean ntegramente todos los documentos y declaraciones de los testigos coa
sus nombres , y que si por ellos no los conociere , se le den quantas noticias
pida para venir en conocimiento de quienes son; y en el 3 0 2 , , q u e desde
la confesin sea pblico el proceso en el modo y forma que determinen las
leyes. Todas las referidas disposiciones se dirigen asegurar la libertad ci-
vil de los espaoles , no para dexar impunes los delitos, que se previene
sean castigados con prontitud, sino para que jamas sufra el inocente, y el
culpado sea vencido en juicio con todas las formalidades que demuestren
la justicia del castigo. <Y de qu libertad gozan los espaoles en los tri-
bunales de la Inquisicin! Son conducidos la prisin sin haber antes vis-
 to sus jueces; se les encierra en aposentos obscuros y^ estrechos, y hasta
la execucion de la sentencia jamas estn en comunicacin; se les pide la
declaracin, quando y del modo que parece los inquisidores; en ningn
tiempo se les instruye, ni del nombre del acusador , si lo hubiere, ni de los
tesliVos que deponen contra ellos , leyndoles truncadas las declaraciones,
y ponindose en tercera persona los dichos de aquellos misinos que lo han
visto oido: en el tribunal de la fe de un Dios, que es la misma verdad,
se falta la verdad , fin de que el reo no venga en conocimiento de quien
pueda calumniarlo y perseguirlo como enemigo. El proceso nunca llega
ser pblico, y permanece sellado en el secreto de la Inquisicin; se ex-
tracta de l lo que parece los inquisidores, y con ello solo se hace la pu-
blicacin de probanzas, y se invita al tratado como reo que haga por s,
por el abogado que se le ha dado , su defensa, y ponga tachas los tes-
tigos ; ; mas que defensa puede hacer con unas declaraciones incompletas y
truncadas: {Que tachas poner unas personas cuyos nombres ignora: Picr-
de el juicio el desgraciado reo en pensar , recordar, sospechar , sea adi-
vinar; forma juicios verdaderos, falsos temerarios: lucha con su propia
conciencia , con su honradez , y con las afecciones de la amistad, por ver si
descubre al codicioso que lo ha vendido , al ambicioso que lo ha sacrifica-
do , al falso amigo que lo ha entregado con sculo de paz, al lascivo que
no pudo saciar libremente su brutal pasin. Siento el dolor, exclamaba el
inocente fray Luis de Len la santa Virgen desde los obscuros calabozos
de la Inquisicin , siento el dolor, y 110 veo la mano , donde no me es dado
el huir ni el escudarme. Ademas de esto en el artculo 294 de la constitu-
cin se previene que solo se haga embargo de bienes quando se proceda
por delitos que llevan consigo responsabilidad pecuniaria, y en proporcin
la cantidad que esta puede extenderse; y en el 5 0 3 , que nunca se use
del tormento ni de los apremios; pero en el tribunal de la Inquisicin siem-
pre acompaa la prisin el seqiestro de todos los bienes; y se atormen-
ta y grada el tormento por indicios, cuya suficiencia se dexa la con-
ciencia de los inquisidores que asisten y presencian el tormento. A l llegar
este punto la comisin, ocupada profundamente de pasmo y admiracin,
no acierta hacer reflexiones....: Los sacerdotes, los ministres de un Dios
de paz y caridad , que.corria por los pueblos hacindoles beneficios, decre-
tar y presenciar el tormento ! Oir los gritos lastimeros de las inocentes vc-
timas, las execraciones.y blasfemias de los reos! Es inconcebible , Seor,
hasta qu punto puede fascinar la preocupacin y extraviarse el falso zelo.
Aun se opone en otros artculos el tribunal de la Inquisicin la constitu-
cin poltica de Ja monarqua. Por el 304-s manda, que nunca se imponga
la pena de confiscacin de bienes; y por el 305 , qu qualquiera que sea la
pena impuesta los reos, no trascienda por ningn trmino la familia
del que la sufre , sino que tenga todo su efecto precisamente sobre el que
la mereci ; todo lo qual est en contradiccin manifiesta con el cdigo
criminal de la Inquisicin. En ningn tribunal mas bien que en este de-
berian observarse las frmulas constitucionales y legales que, segn se pre-
viene en el artculo 244 , deben ser uniformes en todos los tribunales, por-
que es constante que los delitos contra la fe son personalsims , y solo
una errada poltica pudo haberlos considerado de familia., castigando' los'
 hijos por los delitos de los padres , y esto quatido la iglesia venera en los
altares innumerables santos que debieron el ser padres gentiles judos.
Adase todo lo dicho, que los calificadores del hecho no son los
inquisidores, sino tres quatro personas que .elige el inquisidor general,
los inquisidores en su nombre, par censurar las proposiciones escritos
que forman como el cuerpo del delito de los tratados como reos; de la
ciencia preocupacin, de la probidad mala fe de estas personas; cuyos
nombres ignora el reo, depende el juicio de los inquisidores, que'arreglan su
decision- la censura de los calificadores: la ignorancia de estos hombres ha
producido esos autillos de fe, que al mismo tiempo que insultan la razn,
deshonran nuestra santa religin: otro arbitrio para dexar indefensos los
reos que no pueden probar la envidia y mala fe de sus enemigos.; Ademas
no es repugnante, no solo la constitucin que por sus disposiciones camina -

procurar la ilustracin slida de los espaoles,.sino tambin la razn y

sentido comn, el que las opiniones de quatro hombres resuelvan las
qestiones mas abstractas y difciles? As se ha visto confundir lo poltico con
lo religioso, y tratar de antl-catlicas las verdades ds filosofa, fsica, nutica
y geografa, que la experiencia y los ojos han demostrado. <Es posible que
se lustre una nacin , en la que se esclavizan tan groseramente los enten-
dimientos ? Ces , Seor, de escribirse desde que se estableci la Inquisicin;
varios de los sabios que fueron la gloria de Espaa en los siglos x v y x v i . , <>
gimieron en las crceles inquisitoriales ,. se les oblig huir de una patria
que encadenaba su entendimiento; la libertad civil individual, y la justa y
racional libertad de pensar y escribir perecieron con la Inquisicin. Es
evidente pues la incompatibilidad de la constitucin poltica de la monarqua,
que ha restablecido la soberana independencia de la nacin, la libertad
civil de los espaoles, y la facultad justa de enunciar sus Ideas polticas con
el tribunal de la Inquisicin, que todo se opone, y cuyo sistema est en
manifiesta contradiccin.con las disposiciones literales de la constitucin.
iSece- Demostrado que el tribunal de la Inquisicin es opuesto la consti-
sidad de tucion poltica de lamonarqua, sancionada por las Cortes, es indispensable
restible que del mismo modo que estas han restablecido las antiguas leyes fundamen-
cer la ley tales del reyno, restablezcan tambin aquellas leyes civiles protectoras,de la
de 1'arU religin, que nunca han sido derogadas por una autoridad legtima. Los
da. obispos han conservado siempre el uso de sus facultades; han conocido d las
causas de fe, y nunca ha podido inhibrseles de este conocimiento; conozcan,
pues, .en lo sucesivo. Las Cortes nada innovan en decretarlo; no les dan
autoridad que no tengan, ni traspasan la esfera de sus facultades,'como lo
haran si habilitasen los inquisidores supliendo el poder eclesistico que los
papas han concedido al inquisidor general. En la misma forma debe restable-
cerse en su antiguo vigor la ley de Partida por lo que toca lo civil: los
jueces seculares deben castigar los hereges como en ella se previene. Esta
legislacin, conforme con la voluntad de los pueblos, reclamada por sus -

procuradores de Cortes, interrumpida por la sola voluntad de los reyes,

dirigidos por miras polticas, cuyo motivo pretexto ya no existe, conserv,
como se ha visto, en su pureza la religin catlica en estos reynos por quince
< siglos; v-sin dar lugar alas quejas de las provincias y reclamaciones -de las
Curtes, la hubiera conservado hasta el presente con el beneficio de la mayor
 . < 33 )
ilustracin, del honor de ios tribunales de justicia y-libertad justa d l a s
pueblos, porque no se debe atribuir la Inquisicin la felicidad que h gozad
Espaa de no ser alterada por los ltimos heresiarcas. Estos conmovieron
otros pases, porque sus errores eran promovidos por el inters, y protegidos
de grandes potentados; la causa porque en Alemania y en todo el Norte pro-
gresaron los innovadores del siglo.xvi, fu el haber, los prncipes soberanos
adoptado sus doctrinas, que los hacan dueos de inmensas sumas, con las
quales sostuvieron la guerra contra Carlos , v , cuyo poder temian. A s i l a ,
religin reformada fu el lazo de unin de los prncipes confederados para
rechazar y resistir las fuerzas del emperador. La Francia misma no se inficio-
n sino porque sus reyes se coligaron con los prncipes protestantes por las
mismas miras, polticas; toler primero los, errores; se difundieron estos,
despus, y fu abrasada de guerras civiles. y '-.religiosas. No sucedi as ea
Espaa, porque todos Jos estados d l a corona se hallaban ya reunidos en u
solo prncipe, y contra este prncipe tan poderoso se reunieron todos los
dems para resistirle y aun humillarle. Los prncipes son los que mudan la
religin de los pueblos quando estos no se hallan bien instruidos y conso-
lidados en la fe, y quando no tienen la firmeza y carcter inflexible que
distingue al espaol. D e qu sirvi que los godos introduxesen en Espaa
el arrianismo, que persiguiesen los obispos mas santos y, sabios, que los
desterrasen y atormentasen ? De nada-: cedieron al fin a l a constancia del
clero y del pueblo, y abrazaron su religin. Por otra parte puede haber y
habr hombres que se extravien, y aun que intenten difundir "sus errores;
pero sern unos delitos personales, contra los quales los ordinarios y los
jueces civiles procedern inmediatamente.
Las Cortes lo han prometido, y estn en obligacin de cumplir la pro-
mesa que han hecho de proteger la religin por leyes sabias y justas; pero
justa y sabia es la ley de Partida, y la'eficacia'de-, su' disposicin' est Lien
probada con la experiencia de muchos siglos: tiene poco mas de tres la
Inquisicin, y no ha producido estos saludables efectos, sino al contrario,
quejas y reclamaciones por todas partes. Movido de semejantes quejas el El rey
Sr. D. Fernando i v , rey de las dos Sicilias , y convencido por la historia de de Sicili*
los siglos anteriores que era vano ilusorio esperar que la Inquisicin se D. Fer-
apartasc de sus leyes instrucciones; penetrado igualmente del espritu nandon"
religioso que caracteriz su glorioso ascendiente el Sr. R e y Alfonso el Sabio, exp'i dio
restituy los obispos en el exercicio pleno de sus facultades, y aboli para un decre-
siempre en el reyno de Sicilia el tribunal de la Inquisicin por el decreto to para
siguiente: ,,No aspirando S. M. otra cosa sino al bien y felicidad de sus abolir la
estados y vasallos; y al mismo tiempo atendiendo Ja defensa y pureza de Inqitisi
nuestra sacrosanta religin , que debe ser el primer cuidado de un prncipe, don en
y es el objeto que siempre ha estado arraygado en su corazn , ha procurado sus esta-
examinar y considerar, con la mas madura atencin, las splicas y recursos dos.
que le han sido representados para decidir si merecan no el ser atendidos.
En este examen primeramente ha visto que apenas se introduxo en Sicilia
el tribunal de la Inquisicin, se hizo odioso los pueblos por el modo
irregular de proceder en las causas de fe; y no obstante las muchas rdenes
reales que solemnemente se le notificaban, fin de nacerle saber que la
Inquisicin no poda ni deba en la forma de sus procesiiras desviarse de la
fbfma'. qiie'prescribenlas leyes y l derecho', -prosiga*'y cfitlm'ia efi'si antig
sistema, fabricando y formando procesos fundados en denuncias screts,y
comprobndolos con testigos ocultos; denegando al acusado el cbnocimenta
del acusador, y privndole de est modo del derecho de las.excepciones qu
pudiera producir , segn las leyes', y pasand'drspxs entenciarle sin qu
sepa jamas quines Tueroh/suslqeuridadcs^'.los'estig'os, ni quien .le- Baya
defendido.' '. '';' ' ' ' -
: J
'-' ''' '
:

Por tanto, nablcnd'd llegado conocer S\ M ; que el susodicho tribunal

Jamas ha querido mudar de sistema, antes por 'lo contrario, que el inquisidor
general, en lugar de obedecer, por medio de una representacin-ha sostenido
s t e modo de proceder; aadiendo que el- inviolable sigilo, es el alma de la
Inquisicin; y contemplando S'. M/qe ma fdr'm^ tan' Irregular est repro-
fcada por to'dcf ecnc-jy por 'la^satfe'ion'y ^A'ss fa.cilrhc.nte pu'd ser atriy-
1 1

pellda la inocencia "y qualquira Vasallo que'da; oprimido ; de aqu es que,

5

jwra desvanecer l tifas mnimo rezlo;de temor, de rbpelfa y Violencia, se

V en la precisin d abolir y anular en aquel i'eyno l tribunal de la Inqui-
sicin j con l nica y buena intencin de que la inocencia viva segura y
tranquila baxo i" tutela de Tas leyes pblicas.
, , Y la contra, qualquiera que.se atreva temerario esparcir mximas
errneas','y qe.'en'la mi mnima parte'puedan contaminar Ta pureza de
:

nuestra sacrosanta religin , deba sufrir tddo el rigor de las penas que. imponen
y prescriben'las leyes; y para'que'sto pueda tener-sil'efecto,'-S. [M. ha
recordado . l memoria que DIs nuestro Seor confi los obispos el
depsito de la fe, y estos nicamente pertenece el tomar conocimiento de
el alguna, opinin es hertica no conforme las sanas doctrinas. Por 1
tanto, soberanamente S. M. manda, qiie.se extinga y anule totalmente el
tribunal llamado del Santo 'Oficio en aqul reyno, y que sedexe los obis-
pos l libre uso yexrciclo de su jurisdiccin en las cosas de fe, y qu estas
materias se traten ante los ministros de sus curias tribunales; pero con el
bien entendido, que en las frmulas y procedimientos de las procesuras e
acte y se siga en todo la prctica de los tribunales criminales.
Desde el ao de 1 7 8 2 en que se expidi el decreto referido , las
iglesias de Sicilia no han sido menos puras en su fe, y el estado ha gozado
<le la mas perfecta tranquilidad. La misma' tranquilidad y contentamiento,
la misma religiosidad y pureza s observar en las Espaas, porque los
espaoles , como los sicilianos , se hallan tan. convencidos de la verdad
de la religin que profesan, que no necesitan de "prisiones ni-tormentos
para continuar profesndola ; y se haria la mayor injuria al honor nacional
imaginar solamente que fuese indispensable quebrantar los principios de jus-
ticia para obligarlos dar Dios el culto y adoracin que le es- debida.
Seor , ; qu idea formaran de la religin los.heterodoxos y los incrdu-
los: :No la reputaran por anti-social los filsofos y polticos s se esta-
bleciese por mxima la necesidad de la Inquisicin para sostenerla ? De la
Inquisicin establecida en Espaa contra la voluntad de los pueblos y recla-
maciones de las Cortes, y opuesta la soberana independencia de la
nacin , y la justa libertad de los espaoles De la Inquisicin , no so-
lo anti-constitucional , y contraria las leyes, del reyno , sino Jas de to-
e$ los pueblos cultos y las naciones mkmas de la justicia uuiver-
 sal r':<"Dc la IhquUUdonVen;.fi-n , ..sin, Ja qual, se. mantuvo pura.-la.'reli-
:

gin catlica en estos reynos por tant,os siglos , y con los respetos y esti-
:

macin de toda la cristiandad? ;-No. son por ventura tan catlicos' los es-
paoles de los tiempos presentes como los de los anteriores al siglo s v !
;No dan pruebas tan convincentes de su amor la ..re!jgion_;como las d i e -
ron nuestros mayores :No sacrifican por.'el la sus bienes;,. enipj.eos y _ (dig-
t

nidades^. <,Np derraman su sangre, ejn- na .guerra , .que p,p rfiGoucc,e gvia!;:eij
?; J : !

las edades ..pasadas l; No, puede-d.qarse ,.,Seor >jue,fla..sabia, legislacin

que por tamos siglos fu bastante para conservar la religin ,,no sea ahora
suficiente,, y que no produzca erno entonces los. mismos; saludables efec-
tos; antes bien se persuade la comisin , que si los. obispos sorr zelosos,.
vigilantes los jueces c i v i l e s y observadores los .unos y. los Gtros de los sa-,
;

grados cnones y leyes, del reyno., ser nas zcladala, purez^.de la religin,,
y castiga4s con .mas prontitud, los innovadores .,. por qu.ei csjtps ..triljnalcs.
: r J

estn mas inmediatosj los pueblos .crique, se cmete esta piase de. crmenes,,-
y los jueces pueden saber mas pronto , por todos los.medios y caminos que
se saben los dems delitos, los. que ofenden la religin , y .poner al mo-
mento el competente .remedio. . , ,,
,,.Estas mayores ventajas; son entre otras ca-us.as las, que mueven i.t
comisin presentar. &, las Cortes el .restablecimjiento de la ley-de' Partida.
Juzga mas.til la religin y al estado ^ue.J.os . tribunales, ,ord jnaros co-,
nozcan respetivamente de l a ^ c a u ^ de, fe que'un tribunal.especial.,, cr.eai-
do al intento , :que ha sido dirigido hasta"aqu'por-decretos instrucciones
contraras las leyes del reyno ; lo que debe causar .tanta menor novedad
en la Amrica, quanto que por la ley x x x v , ttulo 1 , libro y i ; de la R e -
copilacin de Indias est prohib/do, . los. inquisidores .prpeeder contra los.
indios, y compete su castigo-los qr.djnarios, ecjpssis.ticos,;-. en lo qual.deben
igualarse todos los dems-espaoles , ;si. se.jlja, de .o^sej-yar.. a constitucin^
que somete, todos unas mismas l e y e s ; ,0,-serja Jbrj5Cisp, sujetar los indios
la . Inquisicin , medida que acarre'aria les niales, que/quisieron evitar
nuestros reyes, y que seguramente se seguiran en e l estado .presente en que se
hallan las Amricas. Por otra parte es imposible que la Inquisicin , acos-
tumbrada su mtodo,, y q u e , seguii.ql testimonio del .inquisidor general
de Sicilia, establece por mxima, que jel iip.id.ible. sigilo es el. f.lma de es-
te establehr.ie uto ,._ se '.desprenda de .sus. antiguas, prcticas, y privilegios:
continuarn por consiguiente las, quejaste .JQS reyorvudos, obispos y de ios
tribunales civiles ; pues no pudiendo ser. privados Jos .primeros , ni ha-
bindolo sido en ningn tiempo de sus derechos y facultades , resistirn las
usurpaciones que no dexar de hacer la autoridad delegada. Lo mismo
suceder con respecto los tribunales seculares , si no se cortan los motivos
de las disensiones y competencias que, han, existido hasta el, presente , y que
constan de los historiadores y consultas de los consejos y tribunales de la
nacin.
,, Ademas, el tribunal de la Inquisicin depende de un modo particu-
lar , y no segn el prescrito, por los sagrados cnones , de la curia roma-
na , lo qual dar tambin lugar las reclamaciones que 1. jbo en los tiempos
pasados; pues se sabe que quando la Inquisicin desagradaba h silla apos-
tlica , se valia de la autoridad del rey para no., asentir ni execuar sus
 mandatos'; y girando desagradaba la autoridad r e a l , usaba de l pontificia
j a r a resistir las providencias de aquella , como sucedi en la causa del
reverendo obispo de Cartagena y Murcia y su cabildo; de donde se lian
riginado varias desavenencias entre las dos Cortes en perjucio del estado,
y con poca edificacin de los fieles.
j , A lo dicho aadir la comisin que hoy da existe el inquisidor general,
y aunque es cierto que renunci en Aranjuez, tambin lo es que S. S. no ha
podido, por razn de su cautiverio, admitirle la renuncia-.tampoco se le ha
formado un juicio cannico, como era indispensable en defecto de la renun-
cia para despojarle de la autoridad eclesistica que le compele como inqui-
sidor general; ni es fcil que esto se verifique segn la presente disciplina;
le donde se infiere que no puede exercer el consejo su jurisdiccin, aun en el
caso que pudiese exercerla en la vacante. La comisin puede asegurar, por
los informes que* ha tomado, que jamas se dio la bula que autorizase al con-
sejo exercer la-jurisdiccion eclesistica en la vacante de inquisidor general;
luego ya se considere vacante, ya no la Inquisicin general, es cierto para
l a comisin que el consejo no puede exercer la jurisdiccin eclesistica del
inquisidor general; y para todo espaol debe ser al menos dudoso que la
pueda exercer. Esto supuesto, < como podrn las Cortes sujetarlos al juicio
efe este tribunal; de un tribunal nulo, lo menos dudoso,en la autoridad
eclesistica! Esto seria lo mismo que suplirla las Cortes, dispensarla, que
es el mayor atentado contra la religin. Por otra parte, no' estando seguros
los espaoles de la autorizacin del tribunal, no se creeran obligados
obedecer por no comprometer sus conciencias, y resultara-un verdadero
cisma en la iglesia y la anarqua en el estado. Es evidente que en el actual
estado de cosas , ni aun se puede tratar de restablecer la Inquisicin , con ia&
reformas que se quieran, sin contar con la ninguna utilidad que-en est
habra y como juzga la comisin haberlo demostrado.
No hay otro medio, que aquel que los sagrados cnones v la disciplina
eclesistica han dictado ha>.ta el siglo x v ; medio recomendado por los santos
padres, y practicado en los siglos del mayor zelo y fervor religioso ; autori-
zado por los emperadores romanos, y sostenido por nuestros prncipes hasta
Fernando el Catlico; sancionado en todos los cdigos de nuestra antigua
legislacin, respetado por los pueblos , y reclamado por las Cortes: tal es,
que los jueces ordinarios eclesisticos y civiles procedan en sus casos respec-
tivos contra los culpantes de. herega, y conserven, como lo hicieron por
tanto tiempo, la pureza de la fe en el reyno. Resta solo exponer la forma de
estos tribunales, el modo con que deben proceder, y la armona que deben
guardar entre s los jueces eclesisticos y civiles. La comisin juzga que en el
proyecto de decreto que propone alas Cortes se compiehende quanlo pupde
desearse en la materia. Supuesto que la religin catlica , apostlica, romana
debe ser protegida por leyes conformes la constitucin , y que no lo es, an-
tes se opone ella el tribunal de la Inquisicin; es preciso restablecer en su
vigor la ley citada de Partida en los trminos que expresa el artculo i,,
dexando expeditas las facultades de los jueces eclesisticos para declarar el
hecho de la herega, y castigarlo con las penas espirituales; y la de los jueces
civiles para imponer al culpado la pena temporal, sealada por las k : ; c s ,
]ue se lale en lo sucesivo. Unos y otros jueces debern asimismo arreglarse-
en el modo de proceder la constitucin y las leyes, y ademas los ecle-
sisticos debern conformarse los sagrados cnones; estos cdigos anti-
guos y venerables, que desconocen las nuevas reglas de la Inquisicin , que
han excitado Jas quejas de hombres sabios y religiosos. Por el segundo
artculo se concede la accin popular contra los culpantes de herega, por-
que todos interesa que se conserve pura la religin, y sea transmitida
sus hijos y descendientes; mas, como puede haber en este asunto floxedad
desidia, el fiscal eclesistico es autorizado en todo caso para pedir y acu-
sar con arreglo derecho.
Los reverendos obispos siempre consultaron con el presbiterio las cau-
sas mas- graves que ocurran en sus dicesis. Luego que se formaron los ca-
bildos , fueron estos el senado del obispo en el gobierno de la dicesis , ayu-
dndole los prrocos en la administracin del pasto espiritual en las igle-
sias particulares que les fueron encomendadas. Llevados de estas deas los
R e y es Catlicos, establecieron, como se ha dicho, en cada obispado para
conservar la fe un tribunal compuesto del obispo y de clrigos seculares,
doctos con voto, para'lo qual impetraron bula de S. S., y esta provi-
dencia produxo ,'segn el testimonio de los inquisidores de Mallorca, los
mas saludables efectos. La comisin no puede presentar esta medida, porque
no est en las facultades de las Cortes dispensar los cannigos ni presbte-
ro alguno la autoridad eclesistica; pero s pueden hacer y mandar que para
que tengan efectos civiles las sentencias de los reverendos obispos sus v i -
carios , tomen por consultores y calificadores los cannigos que seala el
decreto, como los mas instruidos , y aun menos dependientes del obispo , no
interrumpiendo estos de modo alguno la jurisdiccin ordinaria; pero s po-
niendo al margen de los provedos su asenso disenso , para que puedan ser-
vir los jueces seculares de luz y de guia en la imposicin de las penas ci-
viles. La sentencia del obispo tendr todo su efecto en lo espiritual; mas no
parece justo que disintiendo los prebendados de oficio ,.se imponga una pe-
na infamante y corporal la persona que tenga en su favor la calificacin de
unos hombres doctos y religiosos : podrn engaarse estos y el reo; pero r.e-
r un error disculpable y no criminal> como se requiere, para ser castigado
como herege. Bax estos principios se han arreglado los dems artculos que
previenen el mismo modo de proceder que se observa en todas las causas
eclesisticas; se conceden las mismas apelaciones, y se da lugar los re-
cursos de fuerza que por derecho competan. Fenecida la causa eclesistica , v
executada en lo que toca lo espiritual , el reo queda disposicin del juez
secular para que lo castigue con arreglo las leyes: consta el delito calii-
cado del proceso eclesistico, y slo resta la declaracin 'imposicin de
las penas civiles en el modo prescrito por las leyes.
,,Por lo que mira la segunda parte del decreto , la comisin se ha co-
l i m a d o por los mismos principios. Los reverendos obispos y sus vicario*
pueden y deben negar la licencia de imprimir los escritos q-.ic se opongan
la religin, como tambin prohibir los ya impresos; pero recogerlos im-
pedir su circulacin ha sido en todos tiempos una regala del poder secular.
El clebre Macanaz ha demostrado hasta la evidencia tite derecho de la so-
berana en la consulta referida: hoy mismo estaba en prctica: los edic-
ts ds la Inquisicin no podian publicarse sin haber antes obtenido el con-
 sentimiento de!, rey .Esto supuesto, se dispone;eli el. primer artculo-., que
ti rey tome todas;las medidas necesarias para que no se introduzcan del ex-
trangero,escritos anti-religiosos; y se previene en los siguientes, que los
reverendos obispos sus vicarios procedan.en la negacin de las licencias,
y en la prohibicin de los impresos por la calificacin de los quatro pre-,
bandados de oficio , . en su defecto,. por la dlos, otros cannigos; pro-
puestos por el obispo , y aprobados por el rey; debiendo los jueces se-
culares recoger los escritos de religin , que de. este anodp se prohiban , pa-
ra cortar la raz del mal. Se concede los que se sientan agraviados' las
apelaciones correspondientes por derecho; y por ltimo se toman las pro-
videncias contenidas en los dos ltimos artculos , para que la lista de Ios-
escritos prohibidos sea general, y se observe en toda la monarqua como
ley , baxo las penas que se establezcan. La comisin propone esta medida,,
- lo uno, porque est en prctica, y lo otro., porque siempre la autoridad ci-
vil ha usado de este derecho. En Roma fueron prohibidos el Salgado., S.o-
lrzano , y otros autores espaoles, y existe en la novsima Recopilacin
la ley I I , ttulo x v m , libro v n i , que autoriza su circulacin sin embargo,
de la condenacin hecha en Roma. No es creble que ios reverendos obis-,
pos de Espaa abucen do su autoridad ; pero siempre conviene que la po-.
testad secular se -reserve el derecho que le compete.
, , A s , pues, la comisin propone las Grtes, que en primer lugar se-
d Lailn las dos proposiciones siguientes: primera, la religin catlica,,
apostlica, romana ser protegida por leyes conformes la constitucnn':.
segunda, el tribunal de la Inquisicin es incompatible con la constitu
clon. Aprobadas estas proposiciones como preliminares ; en cumplimiento
de la promesa hecha por las Cortes, y para llevar efecto lo prevenido en
el artculo 1 2 , propone la siguiente minuta de decreto, persuadida que
Ja nacin se convencer do que se asegura por medios mas eficaces, que le-
do la Inquisicin la religin catlica; y que al mismo tiempo no se que-
brantan las leyes del reyno, y queda inviolable la constitucin qu^ ha.ju-
rado con tanto entusiasmo, ,,administrndose la justicia en tan importante
asunto, de modo que los malos sean castigados, y los buenos inocentes no
padezcan", segn lo deseaban las Cortes de Vailadolid y las de Zaragoza.

P R O Y E C T O DE D E C R E T O

SOBRE TRIBU}; ALES PROTECTORES DE IA RELIGIN.

CAPITULO P R I M E R O .

A R T . 1. Se restablece en su primitivo vigor Ja lev i , ttulo x x v i ,

partida v i r, en quanto dexa expeditas Jas facultades de los obispos y sus vi-
carios para conocer en las causas de fe con arreglo los sagrados cnones
v. derecho coman, y las de los jueces seculares para declarar imponer
los heredes las penas que sealan las leyes, que en adelante sealaren. Los
jueces eclesisticos y seculares procedern en sus respectivos casos confor-
me la .constitucin v a las leves. '
2. Todo espaol tiene accin para acusar del delito de hereja, ante el
tribunal Eclesistico; en defecto de acusador , y aun quando lo haya, el fis-
cal eclesistico har de acusador. ,
3. Para que en los juicios de esta especie se proceda con la circunspec-
cin que corresponde, los quatro prebendados de oficio.de la iglesia cate-
dral j en defecto: de alguno de estos otro cannigo cannigos de la mis-
ma , licenciados en sagrada teologa en derecho cannico, nombrados
estos por el obispo y aprobados por el rey , sern los consiliarios del juez
eclesistico y los calificadores de los escritos, proposiciones hechos
denunciados.
4. Los consiliarios asistirn con el juez eclesistico la formacin
del sumario , su reconocimiento, quando se haga por delegacin, y
todas las dems diligencias hasta la sentencia que diere dicho juez eclesisti-
c o , como tambin al reconocimiento de las que se hagan por delegacin,
;

sin impedir el exercicio de la jurisdiccin del ordinario; "y solo poniendo al

margen de los provedos su asenso disenso.
5. Instruido el sumario, si resultare de l causa suficiente para recon-
venir al acusado , el juez eclesistico le har comparecer , y en presencia de
los consiliarios le amonestar en los trminos que previene la citada ley de
Partida. '
6. Si la acusacin fuere sobre delito que deba ser castigado por la ley
con pena corporal,y el acusado fuere lego, el juez eclesistico pasar tes-
timonio del sumario al juez civil para su arresto; y este le tendr dispo-
sicin del juez eclesistico, para las dems diligencias hasta la conclusin
de la causa, Los militares no gozarn de fuera en esta clasq de delitos. Si el
acusado fuere clrigo , proceder por s al arresto el juez eclesistico.
7. Fenecido el juicio eclesistico,'se pasar testimonio de la causa al
juez secular, quedando desde entonces el reo su disposicin , para que
proceda imponerle la pena que haya lugar por las leyes.
8. Las apelaciones seguirn los mismos trmites, y se harn para ante
los jueces que correspondan , lo mismo que en todas las dems causas
eclesisticas.
9. En los juicios de apelacin se observar todo lo prevenido en los
artculos antecedentes.
10. Habr Jugar los recursos de fuerza j del mismo modo que en to-
dos los dems juicios eclesisticos.

C A P I T U L O IL

De la prohibicin de los escritos contrarios la religin.

A R T . 1. El R e y tomar todas las medidas convenientes para que no se

introduzcan en el reyno por las aduanas martimas y fronterizas libros ni es-
critos prohibidos , que sean contrarios la religin , sujetndose los que
circulen las disposiciones siguientes, y las de la ley de la libertad da
imprenta.
2. El reverendo obispo , su vicario , en virtud de la censura de los
quatro calificadores , de que habla el artculo 3 del captulo r del presento
decreta-, dar ,negar la licencia de imprimir os escritos de religin, y
prohibir los que sean contrarios "ella , oyendo antes los interesados , y
nombrando un defensor quando no haya parte que los sostenga. Los jueces
seculares recogern aquellos escritos que de este modo prohiba el ordinario,
como tambin los que se hayan impreso sin su licencia. Ser un abuso de
la autoridad eclesistica prohibir los escritos de religin por opiniones qu
se defiendan libremente en la iglesia.
3. Los autores que se sientan agraviados de lps ordinarios eclesisticos ,
por la negacin de la licencia de imprimir , por la prohibicin de los
impresos , podrn apelar al juez eclesistico que corresponda en la forma
ordinaria.
4. Los jueces eclesisticos remitirn la secretara respectiva de la.Go-
bernacin una lista de los escritos que hubieren prohibido, la que se pasa-
r al consejo de Estado para que exponga su dictamen, despus de haber
oido el parecer de una junta de personas lustradas , que designar todos los
aos de entre las que residan en la corte, pudiendo asimismo consultar
las dems que juzgue convenir.
t. El R e y , despus del dictamen del consejo de Estado , extender
la lisia de los escritos denunciados que deban prohibirse , y con la aproba-
cin de las Cortes la mandar publicar , y ser guardada en toda la monar-
qua como ley , baxo las penas que se establezcan. Cdiz 1 3 de noviembre
de 1 8 1 2 . = Diego Muoz Torrero, presidente de la Comisin. = Agustn
de Argelles.r=Jos de Espiga.rrMariano Mendiola.rzAndrs de Juregu.=:
Antonio Oliveros, vicesecretario de la Comisin.

SESIN DEL D A 9 DE DICIEMBRE DE 1 8 1 2 .

"s... oncluida la lectura del dictamen que antecede , se ley el voto particu-
lar del Sr. Prez, individuo de la misma comisin; y es el siguiente :
Seor , quando se trat delante de V . M. sobre el restablecimiento del
supremo tribunal de la Inquisicin, reconoc detenidamente el expediente,
opin que estaba vigoroso el tribunal en su autoridad , y que V . M. poda
y debia mandar que los ministros , reunidos en Cdiz , se instalasen inme-
diatamente.
Suscitse, en el mismo dia , la qeslion peregrina de ;si la Inquisicioa
era no compatible con la nueva constitucin Y aunque esta duda se
present afirmativamente resuelta , por artculo adicional al dictamen prin-
cipal de la comisin, de Inquisicin , quiso , no obstante V . M . , y expre-
samente mand , que el expediente documentado de este importante negocio
pasase todo la comisin de Constitucin , para que ella informase si la
Inquisicin , tal como la conocemos, era contraria la misma constitucin.
Desde el 22 de abril ltimo , en que se tom esta providencia , hasta
el 4 de junio siguiente, no se habl en la comisin una sola palabra acerca
del asunto ,' porque estaban pedidos puntos muy distantes los documen-
tos que habian de lustrar la materia. Sin embargo , con algunos que tuvie-
ron la vista dos tres seores diputados de la comisin, juzgaron que se
 poda entrar, corno por va de ensayo , en el cotejo del modo de enjuiciar
de la Inquisicin , con el general que prescribe la constitucin ; y efecti-
vamente-se practic est diligencia , aunque n concurrieron ella algunos
seores diputados, miembros de la comisin.
Result , pues , que confrontados los artculos de la constitucin , re-
lativos las causas judiciales , con los de la cartilla manual de inquisidores;
todos los individuos que concurrimos la comisin , exceptuado el' seor
Rie , que s reserv para otro tiempo , estuvimos conformes en reconocer
y confesar que la Inquisicin , por aquella parte , no estaba en armona coa
la constitucin.
A l fundar este dictamen los seores diputados, se extendieron mas
menos en las razones que tuvieron por convenientes. Por mi parte , dxe>-,
que no discurriendo de la Inquisicin sino por el largo ntimo manejo
que' he tenido de la de Nueva-Espaa , como su calificador y comisario , 1
hallaba exenta de los abusos y arbitrariedades que se imputaban la de l a
pennsula , lo que tal vez dimanaba de que siendo aquel , respectivamente
un establecimiento moderno , segua en su conducta el mismo progreso qu
las luces del siglo , y precavia religiosamente su censura.
Mas puesto caso , que al abrigo del modo uniforme con que la Inquis*
sion enjuicia en todas partes, pueda deslizarse algn vicio:, que haga sospe-
chosa la rectitud del tribunal, no hall repugnancia en aadir que , dexn-
dolo intacto en la substancia , en la autoridad , y hasta en el nombre res-
petable de Santo Oficio, que le dieron la bula apostlica y la real cdula de
su ereccin , se le sujetase en el modo de proceder tales reglas , que n o
pugnando con la constitucin, se salvase la parte de filero mixto , que per-
tcnecen muchsimas causas y otras relaciones espirituales, que nada tienea
que ver con Ja constitucin poltica de la monarqua.
Prescribir esas reglas no me parece que corresponde las C o r t e s , y
V . M. ciertamente n o l o ha encargado comisin. alguna. Si J a mayora
e la de Constitucin presenta utr proyecto de decreto sobre el particular,
esto por ahora no pasa de una obra de supererogacin , laudable en su g-
nero, y mucho mas en su origen , por el zelo cristiano que respira,
Entre tanto, pues, que no emane de V . M . una ley terminante, la
qual me someter gustoso , como lo estoy todas las otras , me considero
isn libertad de explicar mi dictamen , reducido sostener : Que no siendo
congnitos con la Inquisicin los vicios en que sus ministros hayan caido,
el establecimiento no choca en su primitivo origen con la constitucin:
Que se opone ella el modo de enjuiciar del Santo Oficio , y que l se
debe substituir otro modo, conforme , en quanto la materia lo permita ,
lo que prescribe la constitucin, cometindolo todo la autoridad compe-
tente que se designe. Cdiz, diciembre 8 de 1 8 1 1 . = Seor. = Antonio
Joaqun Perez." .
Concluida la lectura de este voto, acord el Congreso que se imprimie-.
se el dictamen de la comisin de Constitucin, cargo de la misma

T
 ( 4 0

SESIN DEL D A z 6 DE. DICIEMBRE DE 1 8 1 a -

S e a l " el Sr. Presidente el lunes. 4 del prximo enero para discutir el IN-
forme de la. comisin de Constitucin, sobre, los. tribunales de la fe..

SESIN DEL D A 20 DE DICIEMBRE DE 1812,.

E l : Sr.. Snchez, de Gcaa- su. nombre, y el de otros dos seores diputa-

dos, de Salamanca ,, ley la exposicin siguiente::
Seor,. en las sesiones de. los das 8 y 9 de este mes seley el proyecto-
obre, reforma de la.Inquisicin, y mtodo que debe.observarse en la declara-
cin de heregs que present .V, M'.. la. comisin, Otros individuos de la mis-
ma.,, quenohabian estimado convenientesubscribirle , ofrecieron entonces
aanifestar V.. M.. su: d i c t a m e n y V . M. manifest esperarle..
:

Los, infrascritos diputados, a quienes la legtima: misin de su pro-

vincia, ha colocado en este Congreso quedaron con los mismos deseos. Es-
tando aun estos presentes, el. Sr.. Presidente- se sirvi indicar al concluk-
*.e la. penltima, sesin ,, que en la. d e ! da: 4 delmes.de. enero prximo se
comenzarla discutir el citado proyecto. Como no sabemos que V . M. ha-
ya advertido los individuos, disidentes de la comisin.que la evacuasen por
su parte , diesen su, informe, aunque, hubiese sido con lacalidad. de seala-
miento, de. trmino; uno, de. nosotros se. levant y pidi la palabra, para
reclamar esta, tan executiva discusin, haciendo en-su apoyo aquellas obser-
vaciones, que comprobasen la. necesidad y conveniencia pblica: de. esta pru-
dente medida..
Aquel general movimiento , que es inevitable al incorporarse, y salir
todos los que. componen y asisten al Congreso quando.se manda levantar la
sesin, pudo confundir la voz..Y la-moderacin justamente debida -.V.. M.
l i z o por entonces sobreseer en aquella, mocin, que ahora presentamos unidos
y conformes, bien convencidos de que ella no. es mas que. una.sencilla y fiel
explicacin de la opinin y votos de doscientas mil y mas almas, que for-
1

man nuestra provincia.. Pues aunque podramos asegurar ser idnticos los
deseos y opinin de otras muchas ,. limitamos esta,exposicin . la, nuestra,
que venimos representando ,, siendo nosotros el,rgano d su,voluntad;
Hemos visto el proyecto, plan de reforma presentado V . . M. con
Jas. proposiciones que se. sujetan discusin.. Y V . . M. con el. decreto de
<su impresin ha ofrecido.ya al. pblico una materia cuyo: resultado- tiene
en espectacion la nacin espaola : no dudando nosotros.que tambin lo
estarn otras potencias extrangeras.. Este resultado debe ser el!efecto d las
sias religiosas y polticas observaciones : observaciones que exigen tiempo y
slidas combinaciones. La constitucin de la monarqua que V . M. ha adog-
 t a d o , es la ley fundamental de la nacin. Pero si V. M. para formarla pro-
cur explorar la voluntad general de ella; por manera que Ja misma cons-
titucin no es mas que el voto general, y un consentimiento -declarado d-
la nacin , justo , p u e s , es que en materia de fe , costumbres y disciplina;
se explore la voluntad general de la sociedad eclesistica cuerpo mstica
de la iglesia , oyndose el juicio de los pastores -del rebao de Jesucristo
con vista del -proyecto.
La iglesia planteada constituida en la repblica , no es la manera de-
cualesquiera otra sociedad establecimiento , cuyos intereses , objeto y fia
son puramente temporales , de quien depende. La iglesia , pues, es una so-
ciedad independiente: soberana en el exercicio de sus atribuciones : toda es-
piritual , segn su esencial instituto.
* En el establecimiento de toda sociedad hay un fin , en cuya consecucin
consiste el bien comn de ella , no pudiendo obtenerse sin adoptar los m e -
dios que sean mas aptos y proporcionados. Quando estos no estn detallados
por las leyes fundamentales de la misma sociedad , es fuerza que esta tenga
accin para establecerlos. No puede existir sociedad que carezca de esta la-
cuitad , que no tenga toda autoridad para decretar todas aquellas cosas que
segn la variedad de lugares, personas , qualesquiera otras circunstancias,
parezcan mas adequadas y eficates su fin.
Ni J . C. quando fund la sociedad cristiana reuniendo cierta multitud
de hombres que forman un cuerpo mstico, dex de dotarle de la potes-
tad necesaria para conseguir su designio. No habria sido conforme su bon-
dad y sabidura instituir la sociedad sin medios-para alcanzarle. Pero n o por
eso dex definidas todas las cosas con tal claridad que no quedase (porque as
convenia) lugar controversias semejantes aquella que aun viviendo sus
primeros discpulos agit vehementemente la iglesia. A s , pues , tiene esta
el derecho de determinar todos los medios conducentes para obtener y pro-
mover el fin para que fu instituida, y remover quantos le perturben , que
'es lo que se denomina potestad eclesistica.
Son varias las denominaciones de esta potestad eclesistica en general,
segn las varias atribuciones que competen la iglesia. 1 ene , pues , esta
potestad legislativa, potestad judiciaria, potestad coercitiva; y ettas clases
forman en ella xin cierto imperio , en cuya virtud. sanciona leyes , dirime
controversias , conoce y corrige los delitos , y hace ejecutar las penas que
ella misma impone; siendo estas funciones que corresponden U insruto,
a saber: el arreglo del culto que debe darse al verdadero Dios , y que to-
dos les miembros que componen este cuerpo mstico se exerciten en la pie-
dad , y consigan la felicidad eterna.
Todos saben bien que el divino fundador de esta sociedad cristiana no
perturb los derechos del imperio potestad temporal. Es infalible , y no
puede errar. Aun quando los fieles miembros de la iglesia sean al mi;mo
tiempo subditos al imperio como ciudadanos , ningunos oficios esii>e la re-
ligin de Cristo y la salud espiritual, que o se compadezcan admirable f
prodigiosamente con la temporal felicidad de esta vida.
Antes por el contrario el establecimiento de la ighsia fortalece el i m -
perio. Quanto mejores cristianos , mejores ciudadanos. Y por eso Cristo
recomend sus discpulos la mas ciega obediencia las leyes del imperio.
 (4-;-)
M i ryno , las CIKO , fia es de este mundo. Quando entre la turba de los
judos le sall uno pidiendo que se dividiese una herencia entre l y su
hermano con quien tenia pleyto, le responde: hombre, quien me ha constitui-
do juez divisor entre vosotros! No era, segn dice San Ambrosio, juez de
pleytOs, ni arbitro arbitrador de las facultades terrenas. Del mismo modo, ha
kindole preguntado dolosamente los fariseos si haban de pagar el tributo
al Csar, les contesta decisivamente: dad al Csar lo que es del Csar, y
* Dios lo' que es de Dios. .
Sentados , pues , estos principios , que creemos deber sernos incontro-
vertibles , es necesario no desviarnos de que la iglessa es un establecimien-
to sociedad en que ningunas otras personas pueden exercer potestad, si-
o aquellas quienes la cometi el divino fundador.
l a . iglesia, como cuerpo mstico, consta de miembros y cabeza, y se
compone de- los fieles, que consagrados por el bautismo profesan la religin
de Cristo, y de este mismo Seor , que es el prncipe y cabeza de ella.
Aunque muri , jamas la desampar ; sino que desde la diestra de su Padre
la rige , protege y vivifica; habiendo dotado San Pedro y los dems
apstoles y discpulos con todo el lleno de su divina misin , para que por
s y sus legtimos sucesores la gobiernen y conserven. Por tanto, al enco-
mendarles todo su rgimen, les dixo : as como me envi mi Padre , as
s ' envi. vosotros. Id -. ensead toda criatura: bautizad todas las gen-
tes ; cuyos pecados perdonareis , sern perdonados, y los que . retuviereis,
sern retenidos. Enseadlas guardar todas las cosas que os encomend;
de manera que el que os oyere , me oye , y el que os despreciare , me des-
precia. Para ello el Espritu Santo os ensear toda verdad , y yo estar con
vosotros hasta la consumacin de los siglos." Y el Apstol de las^ gentes, di-
rigindose los obispos les reencarga: Atended vosotros y toda la grey,
que el Espritu-Santo puso vuestro cuidado, y regid-la iglesia que Cristo
;

adquirixon su sangre, porque s que entre vosotros saldrn lobos rapaces,

que no perdonarn las ovejas , y que entre vosotros mismos se levantarn
hombres que hablen y enseen la maldad para llevar tras s muchos disc-
pulos." El mismo Apstol, escribiendo Timoteo y Tito , les encarga
que reprehendan los inobedientes, separando de la comunin de la iglesia la
que fuere pertinaz. Y Cristo , convirtindose particularmente San Pedro,
a quien constituy cabeza visible de la iglesia, y centro de unidad con pre-
rogatva de honor y jurisdiccin , le dice : Apacienta mis ovejas : apacienta
mis corderos; porque t eres Pedro , y sobre esta piedra edificar mi igle-
sia ,. contra la qual jamas prevalecern las puertas del infierno."
Los concilios y padres de la>iglesia , siguiendo la doctrina de Jesu-
cristo y sus apostles ,. han sido constantes en ensearnos en todos tiempos
la misma, que igualmente ha sido reconocida aun por los emperadores cris-
tianos. Sus cnones v obras respiran la mas sana moral. Jamas que fu ne-
cesario dexaron de oponerse con santo zelo la impiedad , ya impugnando
las heregas^ que corrompan el dogma , ya defendiendo los derechos, que
como pastores de la Iglesia les competan. Bien en breve del nacimiento
de la iglesia admiramos los Atanasios combatir el arrianismo. Con el
mayor ardor hizo lo mismo el grande Osio , gloria de la universal iglesia,
ionor de la Espaa, ornamento inseparable de la de Crdoba, padre j
 (45)
norma de los concilios ; no siendo exceso decir : que hecho superior s
mismo en los momentos que subscribi en el concilio Iliberitano , celebra-
do junto Granada , dex las Andalucas el mas apreciable testimonio
de su sabidura y zelo apostlico , que redobl en el primer concilio gene-
ral de Nicea, en el Oriente , que presidi por delegacin del papa San Sil-,
vestre. _ _
Escribiendo , pues, este clebre prelado al emperador Constancio,
protector del arrianismo, le dice con la mayor firmeza: ,,Acurdate,
emperador , quereres hombre mortal : teme el dia del juicio : procura apa-
recer en l inocente : no te mezcles en las cosas eclesisticas , ni des
nosotros precepto alguno sobre ellas ; antes bien aprndelas de nosotros;
porque Dios encomend" t el imperio y m la iglesia; y as como
aquel que insulta , se apropia con malignidad tu imperio , contradice y
se opone la ordenacin divina ; as t debes procurar no mezclarte en las
cosas pertenecientes la iglesia, para no quedar responsable un grava
delito.''
,, Lo mismo dice en substancia el papa San Gelasio , escribiendo al
emperador Anastasio , como tambin el papa Simaco..
Y el emperador Justiniano , que atribuye un don de la divina cle-
mencia el sacerdocio imperio , confiesa de buena fe que as como el im-
perio debe conocer de los negocios profanos temporales , del mismo mo-
do el sacerdocio en los espirituales y eclesisticos.
,,Conseqencia , pues , es de estos principios el iv concilio de Toledo,
en el que congregados setenta y dos Padres baxo la presidencia del grande
doctor San Isidoro , dignsimo arzobispo de Sevilla , y honor inmortal de
las Espaas , se sanciona en su canon ni.que si ocurriese alguna causa de
fe , qualesquiera otra que sea comn la iglesia, es preciso se celebre
concilio, nacional para su decisin.
.,, No es causa de fe que haya no Inquisicin baxo el pie en que ha
estado; pero s es negocio de la mayor consideracin y trascendencia,
qualesquiera que sea su sistema. Y no siendo posible en las actuales
circunstancias la reunin en concilio nacional,,s hace mas necesario.oir
'los mismos ministros dispersos. ,
,, Como este sea el medio ordinario y seguro de explorar en esta mate-
ria el voto general, de la iglesia de Espaa , creemos que V . M ,' cuyos-
decretos anima un constante principio de justicia , tenga bien estimarle
a s : mxime cediendo como cede en honor inters de V . Ai. As acre-
ditar la nacin que adopta el medio mas proposito , y que le apete-
ce : despreciando la mayor parte de peridicos , que con notorio abuso
de l libertad de imprenta , parece se dirigen preparar opinin, nflnven
mas bien que manifestarla , inducir errores y peculiares resentimientos.
,, Interesa tambin V . M. , porque la religin cristiana y su mas pia-
dosa prctica es la que mas bien asegura Jos ciudadanos sus propiedades
particulares , su quietud , sus personas y todos sus verdaderos derechos,,
garantizando ademas la perpetuidad de todo poder temporal y la misma re-
presentacin nacional.
,,Bien conoci V . M. esta verdad , quando en el artculo 12 , captu-
lo 1 1 , ttul 11 de la constitucin, declar ser la religin catlica , apost-
 (4*), .
lica , romana, mica y verdadera , obligndose protegerla por leyes sa
bias y justas, prohibiendo el exercicio de qualquiera otra : religin que ha
jurado con devoto entusiasmo la nacin libre ; por manera que siendo esta
Ja religin nica y verdadera, esta es solo santa; las dems falsas y re
probas,
.<" como seria posible que ahora que se trata de reformar el tribu
nal de la Inquisicin, estableciendo en l nuevas reglas para declarar las
heregas, y proceder contra sus autores , se separase V. M . del juicio e c l e
sistico.! El mismo S r. Muoz Torrero , presidente de la actual comisin,
individuo que fu de la anterior, limitada informar si se habia de res
tablecer . no el tribunal al exercicio de sus funciones , hizo voto particular
para que se oyese los muy reverendos .arzobispos y reverendos obispos. Si,
pues , este seor diputado creia necesaria la audiencia episcopal, quando
solo se trataba poner al tribunal-,en el exercicio de sus f u n c i o n e s c o m o
ahora que se trata de extinguir el que ha habido hasta aqu con la forma que
ha tenido , y .de establecer otro nuevo con distinto mtodo , se habia de
prescindir de esta tan justa medida? O como podria cohonestarse el de
fecto de ella la faz de la nacin , que en todo debe ser edificada, para que
bendigan V . M. los siglos venideros y le alaben los presentes ? Seria ade
mas muy impoltica la inobservancia de esta medida. Acostumbrados los
ciudadanos espaoles recibir desde que comenz rayarles la luz de la
razn de la boca de los ministros de la iglesia todas aquellas mximas y r e
glas que tienen conexin con la reforma de sus costumbres y con quanto
deben creer podra ofenderles sin este paso previo qualquiera novedad.
}

Y no seria extrao trascendiese envolver la nacin en turbaciones , odios

y facciones, en que padeciese el todo parte de la monarqua , cuya exe
cracin debe V . M. evitar de todos modos.
jj'Nada , pues , se pierde en suspender la discusin , y puede arriesgar
mucho la aceleracin. .Ni faltan V . M. entre tanto objetos dignos de la
representacin nacional. H a y pendientes muchos interesantes ; y zelar
vigilar .sobre que se formen renan exrcitos , se concilien y aseguren con
toda celeridad medios de subsistencias con disposiciones que exige el vot
nacional, mxime en la presente poca, en que por efecto malhadado de la
.retirada desde Burgos de las tropas aliadas , cuya causa ignoramos , se vea
ahora las provincias , nuevamente ocupadas, entregadas la mendicidad
errantes muchas familias qual fieras los montes, sin pan que comer, y
mantenidas con solo yerbas. Quadro triste , Seor, que ofrece en el dia
la Castilla; y que no podemos menos de presentar un momento V . M.
con un dolor que despedaza nuestro corazn! Sindonos preciso poner un
velo, que algn tanto lo cubra por no afligir mas el nimo benfico de V. M.
As que , reasumiendo la antecedente exposicin , la ceimos hacer la ni
ca proposicin que sigue , y pedimos se vote nominalmente:
.. ,Qf se suspenda la discusin del proyecto , hasta que sobre l se oygtt
el juicio de los obispos y cabildos de las iglesias catedrales de Espaa islas
adyacentes,. Manuel Caballero del Pozo. ;= Andrs Snchez de Ocaa. =
Tomas Aparicio Santiz."
Concluida la lectura de esta exposicin, la apoyaron algunos seores ale
gando la gravedad del asunto y la importancia del acierto, y la consiguicn-
te necesidad de or el dctamsn. de los seores- individuos de l a comisin
que disintieron de la mayora- Pero otros seores observaron que sealado
ya por el Sr. Presidente- el dia de la discusin, segn las facultades que le
da el reglamento ,, no> habia arbitrio para- dilatarla: que para discutir la
constitucin solo se habian dado cinco dias de trmino que los seores di-
sidentes habian tenido espacio mas que suficiente para' extender su voto se-
parado ; y por ltimo^ que si se admita la proposicin seria preciso esperar
el voto de las Amrlcas ,, cuyas provincias estaban comprehendidas en la*
palabra Espaa , de que se vallan los autores de la proposicin;.
El Congreso no la admiti discusin..

SESIN DEL D I A 4 DE E N E R O DE 1813..

CTonfrme lo acordado en la sesin de 16 del pasado (vase') se procedi

la discusin del dictamen de.la comisin de Constitucin sobre el proyecto-
de decreto relativo los tribunales protectores d la' religin;-y leidas las
dos proposiciones.preliminares, saber: primera,Ja religin catlica', apos-
tlica, romana serprotegid'apor leyes:conformes ala'constitucin; y segunda,
il tribunal de la Inquisicin' es incompatible con la constitucin; ley el seor
Barcena un voto particular, firmado por el mismo y por el Sr. Caedo,
ambos individuos de la- misma comisin, concebido en estos trminos:
,,Seor, quando se present- V . M. el informe de la comisin do
Constitucin sobre el tribunal de Inquisicin, no- nos era; posible los
individuos, de. la misma comisin, que abaxo firmamos, n i subscribir al .
dictamen de nuestros dignsimos compaeros, ni manifstarel nuestro;- Des-
pus de haber reconocido el expediente con toda la detencin que requiera
1

la delicadeza y gravedad del asunto,. vamos proponer V . M. lo que la 1

debilidad de nuestro juicio parece mas conducente para el bien' general de la

religin y del estado. Conducidos todos por: el deseo' del' acierto, nuestra
bligacion y nuestros esfuerzos se limitan presentar -V. Mi lo que cada
nno^ cree mas proporcionado para la felicidad general de la' nacin. A la
sabidura y prudencia de V . M; corresponde adoptar los medios mas con--
dcentes para conseguirla..
,,E1 mas poderoso de todos, como'que sirve de vnculo , de unin y de-
apoyo , sobre que descansa todo el orden social, es la religin; y partlcula-
rsimamente l a santa: y divina de Jesucristo, fundada en los dos sublimes
preceptos dl'amor de Dios y del prximo: los quales no solo comprehenden
el mas exacto cumplimiento de las obligaciones de los hombres para con sus
iguales, sino las de los. subditos para.: con sus superiores, y las de estos para
;

con los que. los obedecen.. Y por los mismos principios de. caridad y blandura
que nos ense su divino autor, establece la unin-y concordia , adonde no-
puede llegar el imperio de las leyes humanas. Por eso V . M., declarando
en el artculo 12 de la constitucin de la monarqua que la religin catlica,
apostlica, romana es la religin de la nacin espaola, reconoci al mismo
tiempo la obligacin de protegerla con leyes sabias y justas. V.- M. ha.
 ( 48 )
manifestado freqientemente sus esfuerzos para corresponder esta obligado
con el mas religioso zelo.'El tribunal de Inquisicin, cuyo instituto es cui-
dar de la pureza de la fe , corrigiendo los que procuran obscurecerla,
separarse de ella, no podia menos de haber llamado la atencin de V . M.
para contribuir, con quanto fuese posible, la proteccin y mej ora de tan
recomendable establecimiento: y con tanto mayor motivo, quanto mas sin-
gular y espectable se habia hecho en todas las naciones el de la Inquisicin de
Espaa desde que se le dio una forma diferente de la que tenan estos tribu-
nales en otros estados catlicos.
,,E1 consejo de Regencia se anticip excitar la autoridad de V . M. ha-
cia este objeto , dando ocasin la formacin del expediente sobre restable-
cimiento del consejo de la Suprema Inquisicin, cuyo examen se sirvi V . M.
encomendar la comisin. Y como sin los hechos que en l resultan , ni se
puede fundar nuestro dictamen, ni formar juicio -sobre la qiiestion pendiente,
no podemos menos de extractar los principales. Lo haremos brevsimamente,
y solo en-lo mas preciso. " -
, , A 23 de marzo de 1808 el inquisidor general D. Ramn de Arce
renunci su plaza en manos del R e y , y S. M. se la admiti en quanto podia.
Desde entonces entendi el consejo por s solo en el despacho de todos los
negocios, como acostumbraba en los casos de vacante imposibilidad del
inquisidor general.
A 4 de diciembre del mismo ao expidi Napolen decreto de pros-
cripcin contra el consejo de la Suprema y los individuos de este: los que
no pudieron fugarse , fueron conducidos Bayona.
,,En i . de agosto de 1 8 1 0 mand el consejo de Regencia que un inquisi-
dor que se hallaba en Cdiz reuniese los dems, y continuasen en sus
funciones, interrumpidas solamente de hecho por la violencia del enemigo.
,,En 18 de diciembre de 1 8 1 0 propusieron dos individuos del consejo
la Regencia un inquisidor de corte para plaza de la Suprema, y otros dos
sugetos para fiscal y secretario del mismo tribunal, con el objeto de com-
pletar el nmero conveniente para principiar el despacho de negocios.
24 de marzo de 1 8 n pidi.el Gobierno informe sobre las cir-
cunstancias de los propuestos para proceder al nombramien'o. El inquisidor
mas anriguo contest, haciendo al mismo tiempo ciertas insinuaciones sobre
supresin de algunas plazas que se podan economizar en las actuales circuns-
tancias.
,,E1 secretario de Gracia y Justicia envi las Cortes este expediente,
acompaado de una representacin de la Inquisicin de Sevilla, refugiada en
Ceuta, en. la qual insinuaba la Regencia,, no podia proceder por s la
censura del papel de la Triple alianza, que se le habia pasado de orden de
las Cortes; porque este era uno de los puntos en que se necesitaba la inter-
vencin del consejo de la Suprema ; y as por este motivo, como para atender
otros negocios, detenidos en perjuicio de las partes interesadas, era precisa
restablecer aquel tribunal. Las Cortes enviaron este expediente una comisin
especial, para que informase si convendria no el restablecimiento de este
consejo en el exercicio de sus funciones.
Entre tanto , incorporado ya el decano con los dos consejeros que s'e
hallaban eu Cdiz, dieron los tees paite a l a Regencia de haberse reunida
 para ciar principio al despacho di los negocios. La Regencia les contest no
deban haberlo hecho hasta que S. m . resolviese sobre la nueva planta que
debera educirse aquel tribunal. A l mismo tiempo que se dio cuenta de
esto en las Cortes , se present una queja de los inquisidores^ por la orden
de la Regencia , fundndose en los antecedentes para su reunin , que que-
dan expresados. Uno y otro documento se pasaron la comisin Especia'.
Para ella fueron nombrados los Sres. obispo de Mallorca , Valiente;
Huerta, Torrero y Prez de la Puebla. Pidieron las bulas de nombramien-
to del inputsidor general D. Ramn de Arce , y las que hubiese sobre 1*
jurisdiccin propia del consejo : no se hallaron ; pero el informe del de-
cano fu favorable al consejo, segn queda ya indicado.
N
Por el dictamen de esta comisin resulta que quatro de los cinco se-
ores convinieron en que el consejo de la Suprema deba restablecerse in-
mediatamente en el exercicio de sus funciones\ aunque los Sres. obispo de
Mallorca y Huerta proponan que fuese por ahora , y hasta tanto que
si concilio nacional , de acuerdo con la autoridad soberana , determinen
lo mas conveniente acerca de los tribunales del Santo Oficio. El Sr. Torrera
hizo voto particular sobre que se' oyga los obispos.
Como no se hubiese dado curso al expediente desde octubre de 8 r i,
en que se formaliz el acuerdo de la comisin, hasta abril del ao siguien-
te tratndose entonces de preseutaarlo V . M. , y de que el Sr. Torrera
;

lo firmase, rehus hacerlo por consideracin que habindose publicado la

constitucin con posterioridad al acuerdo , creia no poder llevarle este
efecto , por ser el restablecimiento del tribunal incompatible con diferente
artculos de ella. Los Sres. obispo de Mallorca, Prez y Huerta despus de
examinar de nuevo el asunto , convinieron en que ,, reducidas las funciones
it la .'Inquisicin las propias de su privativo instituto , sin intervencin
alguna en las materias polticas , tienen por muy conforme con el artculo
constitucional que trata de la religin , el restablecimiento del consejo de
la Suprema al exercicio de su autoridad ; y desando ai Sr. Torrero en
la libertad de manifestar su dictamen al Congreso , insisten en el que ante-
riormente tienen dado , creyendo que en nada se opone la constitucin po-
ltica del estado." De este acuerdo, firmado por los tres seores 21 de.
abril de 812 , se dio cuenta V . M. en la sesin del dia siguiente.
En ella se aprob la proposicin de que se suspendiese por entonces la
discusin , y se sealase mas adelante dia para tratar el asunto. Con poste-
rioridad esto, habindose observado por algunos seores diputados esta-
ba resuelto que JIO se tratase en el Congreso sobre ningunas proposiciones
, que tuviesen conexin con los artculos de la constitucin, sin que antes
fuesen examinadas por esta comisin ; se acord en la. mjsraa sesin que
pasase todo el expediente la. expresada comisin , con arreglo d lo acordado
en 13 de diciembre.
ltimamente , continuando la misma sesin , se'propuso por un se-
or diputado la proposicin siguiente : Que no se trate ni se resuelva so-
lamente por las Cortes el punto material del restablecimiento del tribunal
supremo de Inquisicin , sino de si conviene no su subsistencia y la de los
tribunales provinciales." Y habindose procedido votar sobre si se admita
no discusin , fu desechada.
G
 De lo dicho resulta que en la actualidad hay dos qtestiones que resol-
ver : una sobre lo principal del expediente , si se debe no restablecer el
consejo.de la Inquisicin: y otra , que aunque suscitada por incidencia , v i e -
ne a ser preferente preliminar , qual es la de si el restablecimiento de este
tribunal dice no oposicin con la.constitucin de la monarqua.
Antes'de entrar wr.el examen de esta qestion , es necesario establecer
con exactitud y claridad los trminos en que haya.de'proponerse.
E l encargo-que se hizo la comisin fu que informase con arreglo al
acuerdo de diciembre . el informe que se ha de arreglar con aquella determi-
sacion , debe recaer precisamente sobre el expediente en qestion. En este
solo se habla del reintegro del tribunal de la Suprema . as la qestion y el
informe deben ceirse este punto , que es el propuesto por el Sr. Torrero;
a saber : si el restablecimiento del consejo de Inquisicin dice no opo-
sicin con diferentes artculos de la constitucin poltica de la monarqua.
Pero hay mas , que es-la voluntad decidida de V . M. , de no encomendar
la comisin por entonces que tratase sobre la subsistencia, ni menos sobre
la supresin del tribunal Supremo, ni de los provinciales de Inquisicin , ni
tampoco que las Cortes resolvieran sobre estos particulares. As resulta de
lp expuesto , por no haber tenido V . M. por oportuno admitir discusin
la proposicin que se-hizo sobre estos punios.!La comisin , pues, no reci-
bi mas encargo ni mas autorizacin que l o que resulta de la sesin indica-
da: luego es indudable que con arreglo lo mandado por V . M. , segn
consta del expediente, y del diario de .Cortes de z z de abril de 8 1 2 , debere-
mos limitar nuestro informe al punto de. si el restablecimiento del tribu-
nal de Inquisicin dice no repugnancia con lo decretado en la consti-
tucin. . -un.
N 0 proponemos a l a consideracin de V i M . estas obser.vacionistpara
excusarnos de entrar directamente en la: investigacin de si el restableci-
miento de la Inquisicin es: no conforme cari i constitucin poltica de ia
monarqua , sino porque, creemos que puedan servir de alguna utilidad para
conformar la resolucion-que pueda tomarse con el estado en que actualmen-
te se halla este negocio ; el qual es de tanta consideracin por todas sut
relaciones, y de tan interesante trascendencia , como mejor que nadie co-
nocer Ja elevada penetracin de V . M. : y por consiguiente exige de nues-
tra parte quantas precauciones sea posible excogitar', para evitar que la ace-
leracin de uua determinacin absoluta sobre la supresin subsistencia de
la Inquisicin , nos acarree las amarguras y aflicciones que en otras naciones
se han experimentado por exaltacin de opiniones y reformas en puntos de
religin; particularmente en ocasin de hallarse los pueblos acostumbrados
inquietarse , y expuestos que la malignidad los seduzca y alucine. Por
lo dems, Seor, diremos francamente lo que.se nos alcance en cumpli-
miento de Jo que V . M. se sirvi encargar la-comisin.
. Til establecimiento de Ja Inquisicin lo consideraremos desde su pri-
mitivo origen en tres pocas diferentes : una anterior al siglo x n i ; o t M
desde el x n , al tiempo de los Reyes Catlicos, y la tercera desde entoncei
hasta ahora; para que examinados , aunque sea con rapidez , su origen, su
autoridad, y el uso que haya hecho de ella , podamos inferir la autoridad
perjuicios, la conformidad oposicin que este establecimiento pueda r#-
 ncr con el bien de la-religin del estado , y con la constitucin poltica de .
la monarqua.
Jesucristo , nuestro divino legislador y maestro , dex los hombres ^ l'riner*
en libertad para elegir la-forma de gobierno poltico que mas les acomodase poca.
1

para vivir en sociedad, y para establecer las leyes mas oportunas para'la fe-
licidad temporal. Pero'para su imperio espiritual , que.llama todos 1'6-s
hombres , para proporcionarles la bienaventuranza eterna > form por s mis-
mo un cdigo de leyes sublimes y perpetuas , y estableci un gobierno In-
alterable hasta el fin de los siglos , que es el de su iglesia. Al.cumplimiento
de su divina misin , separndose de sus discpulos, lesnand Intimar su ley
todos los hombres ; los autoriz para que gobernasen sus subditos , para
que estableciesen leyes conformes con la ley fundamental del evangelio , y
para que cuidasen de. la obseavancla de ellas , corrigiendo y castigando ios
contraventores. Pero antes puso la unidad por fundamento de su iglesia; y
para conservarla autoriz con un poder superior los dems pastores de su
grey San Pedro , eligindole por cabeza de todos , encargndole particu-
larmente el cuidado de todos sus subditos, mandndole que a p a c h a s e sus
vejas. A conseqencia de este poder, y de la obligacin que le impuso de
cuidarlas , constituy a Pedro y sus sucesores en la responsabilidad de ios
perjuicios que ellas padeciesen en'su felicidad espiritual por falta del pasto
de la doctrina y de la vigilancia para el remedio de sus'dolencias. El Vica-
rio Supremo de Jesucristo en su iglesia tiene por consiguiente una respon-
sabilidad general por todas las ovejas del rebao universal de la iglesia ca-
tlica ; y todos los cristianos un derecho de ser protegidos, y dirigidos por
su Suprerno Pastor , y una obligacin obedecer su voz , y someterse
sus preceptos. .'
Este cuidado Universal del Supremo Primado de la iglesia se presta , va
condenando los errores, que en todas partes s suscitan contra la fe ya di-
rigiendo los obispos pastores subalternos con prevenciones -saludables,
1

ya atendiendo alternativamente al cuidado de la parte mas menesterosa del

rebao universal; sin que la solicitud del Supremo Pastor pUed servir de
excusa cada obispo pastor singular para abandonar su propio rebao,
as como su mayor cuidado y vigilahcia'par con l que le est encomendado
no k puede servir de.pretext para evadir la'superinterdehci; y coopera-
cin del Supremo Pastor d'todas las,ovejas 'y corderos. Porque'-si Ss' Indu-
1

dable, como en la realidad l o ' e s , que 'los Obispos'stan encargados por

derecho divino, del. cuidado de sus ovejas, y que como sucesores de los
apostles tienen la misma autoridad que aquellos exercieron ; lo es Igual-
mente que esta autoridad le's fu; transmitida con dependencia inseparable
de la cabeza d la iglesia , quien todos- estn Subordinados, 'y que nin-
guna, parte del rebao -universal le fu exceptuada , quando' se e mande
cuidase de todas las ovejas.' .'"'' 'i"'." " . " -'". ''!
. " I . historia y los anales eclesisticos nos'representan l exrccio de
a

la jurisdiccin del Primado en toda la iglesia desde los primeros siglos,

particularmente en el discernimiento de la verdadera doctrina, en la con-
denacin de los errores, y en el castigo de los hereges y de los cismticos.
Vanse las actas d los primeros concilios generales, y'reconzcanse las
memorias' d los sucesos mas sealados de las primeras sillas 'del Oriente;
pero en ninguna parte se. hallarn testimonios mas relevantes ni multiplica-
rlos de esta verdad que en nuestra iglesia de Espaa. Si no nos contuviera el
temor de molestar demasiado la atencin de V . M. , y de ofender la ilustra-
cin del pblico espaol, nos seria muy fcil presentar una serie no inter-
rumpida de hechos que lo comprobase hasta la evidencia , desde la poca
mas remota, deque se conservan documentos autnticos de la^historia ecle-
sistica hasta el presente; pero V . M. no.se desdear de permitirnos que
hagamos alguna insinuacin sobre algunos de los mas sealados entre los
que podemos citar , contrayndonos al exercicio de la jurisdiccin del P r i -
mado de la iglesia universal por los medios que quedan indicados. Lo
haremos con tanta mayor seguridad de la autenticidad de los hechos,
guanta mayor es la gloria de la iglesia de Espaa en haber conservado sus
antiguas colecciones cannicas libres de la interpolacin de las mercaderas
de los franceses casi por todo el tiempo correspondiente esta primera
poca: cerrando enteramente la entrada los especiosos argumentos de los
gue quieren confundir con las invenciones de Isidoro todo lo que les inco-
moda se quiere desacreditar. Pero parji no dexar en olvido el documen-
to mas antiguo que se conserva libre de toda nota , aunque anterior los
que comprehende nuestra coleccin, no podemos menos de citar la carta
de San Cipriano las iglesias de Astorga y Alrida , en la que se refiere el
recurso de Baslides y Marcial al Papa Cornelio , solicitando las sillas epis-
copales , que segn los decretos cannicos no podan ellos obtener: no
dudando el santo doctor de la justificacin ni de la autoridad del Sumo
Pontfice para determinar sobre el asunto , si no rezelndose de que con-
tra su voluntad le arrancasen algn decreto que adoleciese del vicio de
brepcion subrepcin..
,,,En el siglo i v , la decretal de Silicio Himerio de Tarragona, la
mas antigua de las que se conservan en las colecciones cannicas sin nota
de suposicin (que viene ser un. cdigo de declaraciones dogmticas y
disciplina), en contestacin la solicitud que Himerio habia dirigido al
Papa Dmaso, antecesor de Siricio, para que declarase las dudas, y estar
Meciese las reglas que se debiari observar sobre los diferentes puntos que con-
sultaba. En el exordio de ella el Sumo Pontfice, lejos de excusarse corres-
ponder la solicitud de Himerio para con su antecesor, dice : portarnos
onera omnium qui ravarttur: quin hno ha a portat in nolis beatus apostolus
Tetrus,, qui nos in mnibus, ut conjxdimus, administrationis sua protegit, et
tuetur heredes. Y despus de prevenirle la conducta que debi observar con
los bautizados por los arrianos, concluye: ,,esto deberis vosotros observar,
so pena, de .que seris separados de nuestra comunin."
L o s Sumos Pontfices Inocencio y Len expidieron sus decretos con-
denando; los errores, cortando la divisin y cismas que de ellos se ocasiona-
ban , y mandando los obispos que celebrasen concilios, como consta de
la carta, de Inocencio . todos los obispos de Espaa , y de las de San Len
Taribio de Astorga en 4 4 7 , sin hacer mrito de la del mismo santo Pa'-
dre los obispos de Espaa y de Francia , ni de las consultas de los. obis-
pos de la provincia de Tarragona al Papa Hilario , y de las contestaciones
y resoluciones que comprehenden sus respuestas, en las quales resplandece
t prudencia al gar del. zelo por ia-observancia mas rgida de los cnones.
 Simplicio , sucesor de Hilario , nos ofrece un testimonio de que en el
siglo v no solo exercieron los Primados su autoridad dando reglas, conde-
nando errores", y respondiendo las consultas; sino autorizando personas
determinadas para que hiciesen sus veces en la iglesia de Esgaa, cuidando
de la observancia de sus decretos: As se explica Simplicio , autorizando
Cenon, metropolitano de Sevilla. Congrimm duximus vicaria sedis nostra
te auctoritate fulciri, cuius vigore munitus, apostlica institutionis di ere ta,
vel sanctorum trminos paruum , millo modo transcend permitas.
,,En el siglo v i , omitiendo las dems, solamente haremos mencin de
la tercera carta de Hormisdas Salustio , metropolitano tambin de Sevilla,
en la qual le autoriza igualmente para que haga sus veces en la Btica y en la
Lusitania. Recordaremos la carta de Hormisdas Juan de Tarragona , cons-
tituyndole vicario s u y o , para que sin perjuicio de los privilegios de los
metropolitanos haga se lleven efecto la disposiciones de los cnones y ios
mandatos de la silla apostlica : Vices vobis apostlica sedis eatnus delega-
mus , ut inspectis istis , she ea qua ad caones pertinent, sive ea qua .a
nob'is sunt nuper mandata, serven tur; sive ea qua de ecelesiasticis causis
tua revelationi contigerint, sub tua nobis insinuatione pandantur. Erit
hoc studii ac sollicitudinis tua , ut talem te in his qua injunguntur exhi-
beas, it fidei integrita-tique ejus , cuius curam suscipis , innitaris.
,,No haremos mrito de, las palabras con que autoriza el mismo-Hormis-
das Salustio Hispalense, para que haga sus veces en toda la Btica y L u -
sitania, sin que en ello se ofendiesen los derechos de los metropolitanos,
por evitar repeticiones; pero no podemos omitir las palabras con que con-
cluye , porque nuestro,juicio son muy dignas de llamar la atencin de
V . M. en las circunstancias en que nos hallamos. Dice : Quoties universa-
lis poscit religionis causa ad concilium cunctifraires te evocante conveniant:
et si quos eorum specialis negutii pulsat eontentio , jurgia inter eos abor-
ta compesce , discusa sacris legibus determinando ceriamina. Quidquid au-
tem illis pro Jide , et veteribus censtitutis , vel prvida dispositione praci-
pies, vel persona riostra auctoritate jirmabis , totum ad scientiam nostram
H S truc ta relationis atestatione perveniat.
, , D e las cartas de San Gregorio Leandro de Sevilla , al rey Recaredo,
y dems documentos preciosos de nuestra iglesia , nos contentamos solo con
hacer memoria de ellos. Pero aunque muy ligeramente no dexaremos d
recordar algunos de los cnones de nuestros concilios , en' comprobacin
de quan lejos estaban de creer nuestros venerables prelados que en las ex-
presadas funciones de la primaca , que quedan indicadas, se perjudicaba al
decoro y autoridad divina de que ellos estaban autorizados. En el primer
concilio de Braga, celebrado en 5 6 1 , al canon i v , se manda que todos ob-
serven en la celebracin del santo sacrificio de la Misa el mismo r i t o , con
arreglo la liturgia , que el metropolitano de Braga Profuturo habia reci-
bido de la silla apostlica. En lo que es bien sabido que se hace alusin
la lamosa epstola-de Vigilio Profuturo.
En el concilio n i de Toledo, al canon.1, se dice: maneant in suo
vigore conciliorum omnium constitua simul et sindica SS. Prasulum JRo-
manorum episiola. En el segundo de Sevilla y quarto de Toledo, se renus-
A

van los leconocimientos y la veneracin hacia todos stes oficios del Primado.
 Por ltimo , concluiremos con recordar monumentos respectivos la
poca de que tratamos, llamando la atencin los oficios del Papa Adriano,
por cuya solicitud y autoridad fueron condenados los errores de Felix y Eli-
pando , y disipado el germen que se iba propagando por Espaa , segn se
acredita bieirpor la determinacin del concilio de Francfort , presidido por
sus legados Esteban y Tcofilacto : por la abjuracin que el mismo Felix
hizo en-manos del Papa: por la carta que S. S. escribi los obispos de
Espaa, manifestndoles su sentencia de condenacin; separndolos del gre-
mio de la iglesia , y exhortando nuestros obispos que nieguen Dios pa-
ra que arrepintindose ellos, vuelvan entrar en ella.
Siendo esto as, y habiendo florecido la iglesia de Espoa, que estaba
adornada de tantos prelados sabios, santos y zelosos del honor de las cte-
dras que ocuparon , y aun merecido algunos de ellos el respeto, renombre
y autoridad de ser contados entre los doctores de la iglesia ; to parece pue-
de quedar duda alguna en que la silla apostlica exerel la autoridad de
condenar errores , censurar doctrinas , declarar dudas en materias de fe , y
de establecer'reglas, y determinar negocios de gravedad en punto de disciplina,
sin ofensa de la autoridad y decoro ce los prelados espaoles, cuyas funcio-
nes quedaron siempre expeditas , y nunca excluida ni deprimida su auto-
ridad ordinaria por la concurrencia de la del Sumo Pontfice en los negocios
que por su naturaleza y circunstancias la exigan.
Segunda L a extraordinaria inquietud y turbaciones que causaron en la religion,
.poca. y aun en el estado poltico , desde el siglo xn las diferentes sectas que en-
tonces se levantaron, obligaron los Sumos Pontfices redoblar sus esfuer-
zos para contener los errores. Lo hicieron principiando por excitar el zelo
de los obispos , como aparece, entre otros, por el rescripto de Inocencio nr
al obispo de A u x , excitndole que reunindose con los dems obispos, se
opusiese las heregas que singularmente se manifestaban en la "Gascua, y
por los decretos de condenacin de los errores del mismo Inocencio, y de
Gregorio ix , impresos continuacin de la obra de Eymerich , y singu-
larmente por'el del concilio Lateranense i v .
La silla apostlica para contenerlos progresos de las heregas suscita- .
das en los siglos x n y x i n en diferentes estados de la Europa, particular-
mente en la Lombarda y la Gascua, principi exerciendo su autoridad de
Velador universal de la pureza de la fe, excitando los obispos para que ya
separados, ya reunidos, Impugnasen los errores , y opusiesen toda la resis-
tencia posible los hereges perturbadores de la paz y de la verdadera doc-
trina de la iglesia. No alcanzando este medio para evitar el m a l , destinaron
ministros cooperadores competentemente autorizados para que auxiliasen Jos
esfuerzos de'los obispos en la causa comn de la fe : unas veces limitando
sus delegados el exercicio de las funciones que les encomendaba dicesis
determinadas : otras autorizndolos generalmente para n reyno provin-
cia en general para dondequiera que lo exigiesen las necesidades de Ja
y

iglesia; sin omitir Ja condenacin de las heregas, segn consta as de sus de-
cretos particulares, como de los que procuraron se expidiese en los conci-
lios generales.
No habiendo sido posible desarraygar los errores , renovndose cada
dia los que parecian haberse extinguido , y multiplicndose los hereges al
favor 'de los poderosos ( de modo, que ni aun con el auxilio de las delega-
ciones eventuales pudieron los obispos contener el mal , y castigar los de-
linqentes), se vieron los Sumos Pontfices en la necesidad de establecer de-
legaciones fixas y permanentes en cada una de aquellas provincias rey-
nos en donde mas estragos causaba la perversidad de los enemigos dla igle-
sia. Como e*tos lo son siempre , un mismo tiempo del estado , ) ' con sin-
gularidad lo-eran los albigenses, waldcnses insabatados , \ que eran los
que con estos y otros diferentes nombres se manifestaron en aquella poca
con el sistema detestable de desconocer toda autoridad , y. de que solo se,
ha de obedecer Dios : los prncipes seculares, que siempre haban contri-
buido con su autoridad coadyuvar y proteger la execucion de los decretos
de la isdesia, y la vigilancia de los prelados contra los hereges; estimula-
dos mas y mas e'.io por el deseo de conservar el orden pblico, y el exer-
cicio di su -soberana , se anticiparon solicitarlo de los Sumos Pontfices,
se prestaron liberalmente contribuir con su apoyo para aquellos esta-
blecimientos.
Por lo que hace nuestra Espaa, es muy digno de notarse lo que di-
ce Francisco de Pea al principio de sus comentarios sobre el Directorio de
Eymerich, cuya obra dedic Gregorio xjtn. Asegura que Eymerich fu
el segundo inquisidor general del reyno de Aragn , habiendo sucedido en
esta dignidad su antecesor Fr. Nicols Roseli en el ao de 1 3 5 6 , y, que
Rosell era cardenel presbtero del ttulo de S.-Sixto. De donde resulta qua
las delegaciones eventuales de Santo Domingo , S. Raymundo de Peafort
y otros , no habiendo sido suficientes para desterrar la herega de aquella par-
te de Espaa , conduxeron la iglesia la necesidad de adoptar un medio
mas poderoso para contener el torrente de los desrdenes de los hereges.
No pudendo caber duda por lo que manifiesta la obra de Eymerich,, que
mediados del siglo xiv.se hallaba planteado en Espaa el sistema de I n -
quisicin, sin mas diferencia en lo substancial de los juicios del que se adop-
t en tiempo de los Reyes Catlicos para todos los dominios de Espaa",
que la de haberse extendido el secreto todas las causas de fe , y habers*
asignado al consejo dla Suprema las apelaciones que anteriormente se diri-
gan Roma ; siendo as que hasta entonces solo se observaba en los nego-
cios en que 'habia peligro grave en la manifestacin de los nombres de los
testigos, con arreglo lo establecido por Bonifacio v m en. el cap. ltimo de
hartticis in 6. - .
En Castilla por fortuna habian hecho pocos progresos las heregas -da
aquellos tiempos; algunas turbaciones que se suscitaron, se aplacaron por
la diligencia de los obispos y de varones zelosos de la religin, que contribu-
yeron ello. Pero no podemos dudar que mediados del siglo x i n , y por
todo el tiempo que transcurri desde el establecimiento.de Jas leyes de par-
tida, hasta el de los. Reyes Catlicos, se observaba en la iglesia de-Espaa
el mismo sistema que en la poca de la iglesia goda; es decir, que ios ohs-
pos eran jueces ordinarios para las causas de fe y todas las dems que ocur-
riesen; pero que un mismo tiempo se reconoca Ja legtima autoridad del Pri-
mado de la iglesia universal para conocer y sentenciar sobre el castigo de los
hereges. Dice la ley u , tirulo 9 de. la partida r -. Diez y seis cosas puso el
derecho de santa eglesia por que caen ios hornos en la mayor descomu-
 tiion.... , ' a primera es si alguno cae en alguna herega de aquellas que dice
el ttulo de los hereges, si levantase otra de nuevo , lo diese la iglesia de
Roma por herege , su obispo , el cabildo si vacare la eglesia &c."
Esto mismo sucedii en Aragn , como en las dems provincias catli-
cas. Conocan los obispos como jueces ordinarios; pero nunca desconocie-
ren ni pudieron desconocer la autoridad extraordinaria de la cabeza de la
iglesia.
Despus de reunidas las dos coronas de Aragn y Castilla, se condena-
non los errores de Pedro de Osma en la famosa junta de Alcal de 1 4 7 9 ; 7
1 arzobispo primado de las Espaas D. Alonso Carrillo no crey indeco-
roso su alta dignidad el revestirse con la autorizacin de una delegacin
particular de Sixto I T para el efecto , ni de dirigir S. S. la sentencia de
condenacin, que fu aprobada por el mismo Papa.
,,Ya se puede observar que bien se considere en su origen , en lo que
fi en s misma la autoridad que exerce el Romano Pontitcc en la condenacin
de los errores contra la fe, y en el castigo de los hereges, ha sido siempre
un derecho inherente la primaca de jurisdiccin , dado por Jesucristo
San Pedro, y por medio de este sus sucesores; y que acomodndose las
eireunstancias, y las necesidades de la iglesia, lia variado en la parte que
as puramente de disciplina , adoptando las formalidades que ha tenido por
conveniente en uso de la autoridad que le compete; y que accidentalmente
ha venido darse el nombre de Inquisicin en el siglo XTII la misma juris-
diccin pontificia que la cabeza de la iglesia habia exercido siempre en todas
partes.
Tercera Hasta el tiempo de los Reyes Catlicos el tribunal de Inquisicin estaba
poca. reducido la sola autoridad oclesistica. Los obispos los delegados del
Papa procedan contra los hereges por los medios que estaban baxo de su
autoridad; imponan los reos penas cannicas y correccionales, gra-
dundolas, segn la calificacin de sus delitos, como se ve en el concilio de
. Tarragona de 1 2 4 2 , en donde se nota la diferencia desde tres hasta diez aos 1

de penitencias pblicas. Con el auxilio de los prncipes, solo en el caso de

obstinacin, y los reos de herega , era quando los separaban absolutamente
del gremio de la iglesia , y entonces era quando la autoridad temporal inter-
venia para castigarlos con las penas que cada soberano habia establecido en
sus dominios. Pero los Reyes Catlicos, estimulados por una parte de las
inquietudes y turbulencias causadas en el estado religioso y poltico por los
judayzantes, y rezelndose muy prudentemente de otras mayores con la
expulsin de los judos y con la conquista de Granada, que entraban en sus
grandiosos designios, creyeron necesario ponerse de acuerdo con el Suma
Pontfice para precaver por los medios mas vigorosos y oportunos los males
de que se rezelaban. De acuerdo de las dos autoridades se estableci la
Inquisicin de Espaa baxo de una forma singular. A la autoridad de la
iglesia, encomendada con generalidad y amplitud , ha correspondido siempre
el exercicio de este ministerio.
,,El Papa nombra un inquisidor general propuesta del Rey-, y el pri-
mer nombrado lo fu fray Tomas de Torquemada i . de noviembre de 1 4 8 0 .
Aunque no se ha presentado la bula de este nombramiento, s una copia de
la _ expedida por Inocencio v n i , en la que se confirma, concediendo al
inquisidor general facultad de nombrar los dems inquisidores que tenga por
conveniente. El inquisidor general, quien parece haber autorizado los
Reyes Catlicos competentemente por diferentes reales cdulas, que citan los
inquisidores de Mallorca, form las instrucciones de Sevilla en noviembre
de 1 4 8 4 , de comn acuerdo con inquisidores de' diferentes tribunales, y dos
consejeros del R e y . Se aumentaron las instrucciones en diferentes pocas,
particularmente en 1 5 6 1 , en tiempo del inquisidor general D. Fernandc
Valdes. Se resienten unas y otras de la dureza de las leyes civiles con que
se conformaron, y dlas opiniones que varian segn las costumbres y los
tiempos. As la confiscacin, la infamia , el tormento , y qualesquiera otros
establecimientos puramente civiles y polticos , repugnantes la constitucin
y decretos de V . M . , mas conformes los principios de humanidad
ilustracin de nuestra poca, debern tenerse por antiquados, por, no
escritos, si que no lo estaban ya de muchos aos agesta parte , en todo lo que
pendia de la conducta de los jueces de Inquisicin, como lo asegura la de
Mallorca en el informe citado, diciendo: ,,pero debemos advertir que aun-
que las sobredichas instrucciones se formaron para servir de base y funda-
mento al establecimiento y gobierno del Santo Oficio, muchas de ellas n
estn en uso hace ya muchos aos, como son todas las que hablan de tor-
mento , compurgacin, crcel perpetua, citacin por edictos &c. Otras estn
reformadas modificadas por cartas acordadas posteriores, atendidas las cir-
cunstancias de los tiempos. El mismo aade continuacin: ,, nunca se
procede la captura de los reos, sin preceder sumaria completamente
justificativa del delito, calificado por hombres doctos, y con previa consulta
del consejo de Inquisicin: que raras veces sucede continuar las causas hasta
definitiva Si el reo se reconoce, se manda que sea reprehendido puerta
cerrada, imponindole penitencias saludables, moderadas, espirituales y
cultas &c." Otro informe de la Inquisicin de Canarias, que obra tambin
en el expediente entre los documentos comunicados, por el Gobierno,
solicitud de la comisin, se conforma por punto general con lo que dice el
de Mallorca.
,,Solo resta que tocar dos puntos de singularidad de la Inquisicin de
Espaa, comparada con las que existan formadas y dirigidas solamente por
autoridad de la iglesia, saber: el consejo de la Suprema, y la ampliacin
del secreto. El establecimiento del consejo ha sido muy oportuno para
evitar las dilaciones y perjuicios que ocasionaban las apelaciones R o m a ,
las quales nunca se interponan para los inquisidores generales, sino'para el
Papa: argumento convincente por principios del derecho y opinin comn
de los juristas, de que los inquisidores particulares no eran delegados del
general, sino de S. S., no teniendo el inquisidor general en el nombramiento
mas que el hecho de designacin nombre del Papa. Lo que corroboran con
las expresiones de la bula de autorizacin de los inquisidores generales, en
que les encarga la eleccin de sugetos para que exerzan igual jurisdiccin
la que tiene el mismo inquisidor general. No existen aqu bulas particulares
sobre la ereccin del consejo; pero de lo que resulta de hecho en el
. expediente, ya hemos indicado lo substancial en 1 extracto.
E1 punto del secreto , la ocultacin del nombre de los testigos , es
ciertamente una singularidad muy dura y muy notable. Ea la instruccin-
de Sevilla se funda la generalidad con que se adopt para todas las causas
de fe , en haber manifestado la experiencia las muertes y tropelas que se
habian ocasionado por la manifestacin de los nombres ; y que as en Casti-
lla como en Aragn era muy considerable el nmero de los hereges que
habia.' Es cierto que con arreglo la decretal de Bonifacio V I I I para los ca-
sos en que ella prescriba el secreto , que eran pocos , y aquellos en que
mediaban motivos muy graves para ello ~ , se habian tomado las precaucio-
nes mas sabias y equitativas para conservar al reo todas las defensas , y evi-
tar el fraude en quanto es posible : quales eran el que quando procediese el
ordinario , comunicase las justificaciones con la Inquisicin, pasndole las cau-
sas que formase, y haciendo la publicacin completa de probanzas ante dos
testigos calificados ; y por el contrario , que quando la Inquisicin hubiese for-
mado la causa, practicase lo mismo ante el ordinario. Nosotras, pesar de los
inconvenientes que por todas partes se ofrecen, por nuestra opinin privada
propenderamos siempre que en este punto se observase el derecho comn,
es decir, la decretal de Bonifacio v m , que es lo mismo que pidieron las Cor-
tes de Valladolid de 1 5 1 8 , limitando el secreto los casos y precauciones
prescritos en la decretal, en cuyos trminos se conformara con lo dispuesto
en la ley x i , ttulo x v n i , partida 111. ,, Seyendo la pesquisa fecha en qual-
quer'de las maneras que de suso dximos, dar debe el R e y los juzgadores
traslado de ella aquellos quien tangere la pesquisa de los nomes de los tes-
tigos de los dichos de ellos, porque se puedan defender su derecho, dicien-
do contra las personaste la pesquisa, contra los dichos de ellos , hayan
todas las defensiones que habran contra otros testigos. Pero si el R e y
otro alguno por l mandase facer pesquisa sobre conducho tomado , .estonce
non deben ser monstrados los nomes ni Jos dichos de Jas pesquisas aque-
llos contra quien fuere fecha." Aqu autorizaba la ley la ocultacin de los
nombres de los testigos para precaverlos de la venganza de los poderosos
que hubiesen tomado el conducho , atropellado los contribuyentes t -
tulo de exigir aquella contribucin militar , trueque de no dar fomento
esa clase de delito.
Recapitulando lo expuesto , lo reduciremos los puntos siguientes:
Primero. La" cabeza de la iglesia tiene el derecho y la obligacin de ze-
lar Ja pureza de la fe, condenando las heregas, y sus autores y sequaces, en
donde quiera que se manifestaren.'
Segundo. El exercicio de esta autoridad en nada deprime la de los
obispos , que permanecen siempre jueces ordinarios de las mismas causas,
como sucesores de los apostles , y autorizados por Jesucristo con este mis-
mo poder que aquellos tuvieron , aunque siempre subordinado la cabeza
visible de la iglesia.
Tercero. Aunque en toda la extensin de la iglesia catlica ha exercido
el Sumo Pontfice este derecho , y los dems que le competen como
primado ; en ninguna iglesia particular lo ha hecho con mas freqencia , ni
mas constantemente que en la iglesia de Espaa.
Quarto. El exercicio de esta autoridad en Espaa ha sido esencialmen-
te el mismo antes y despus del siglo X I I I , en que se le dio el nombre de
Inquisicin.
Quinto. Desde el siglo x i v hubo en Aragn tribunal fixo y perma-
 nente para zelar en la pureza de la fe , autorizado por la silla apostlica,
con conocimiento sobre las causas de fe , en lugar de las comisiones even-
tuales que anteriormente habia dado S. S. diferentes sugetos en el mismo
reyno. _
Sexto. La insubordinacin y espritu revolucionario de los hereges , j
J a experiencia de que los medios adoptados hasta entonces no alcanzaban
para precaver la religin y al estado de los males que amenazaban de par-
te de los judayzantes y fingidos conversos , que aparentaban abrazar el cris-
tianismo por no abandonar el pais en que se haban criado ; la sabidura j
religiosidad de los reyes catlicos sugirieron al Sumo Pontfice el nuevo plan
sistema de la Inquisicin de Espaa ; la qual se estableci, de acuerdo j
con concurrencia de las dos supremas potestades.
Sptimo. A conseqiencia de esto la Inquisicin de Espaa , juntamente
con la autoridad espiritual que anteriormente corresponda los tribunales
de fe , segn el sistema baxo del qual los habia establecido la silla apos-
tlica , exerci una parte de jurisdiccin temporal por comunicacin en-
cargo que de ella le hicieron los seores Reyes Catlicos.
Octavo. Entre otros puntos de menos consideracin, en que mas se ma-
nifestaba la diferencia de la Inquisicin de Espaa de las de otras provin-
cias catlicas , era el mas sealado el consejo de la Suprema Inquisicin.
Noveno. El consejo entendia en todos los negocios contenciosos , no
solo por apelacin, sino por consultas que le deban dirigir los tribunales
de provincia para la substanciacin de las causas , particularmente para el
auto de prisin , y para la sentencia difinitiva ; y conseqiencia de esto
no habia lugar apelacin Roma en ningn caso.
Dcimo. En los de vacante de inquisidor general exercia el consejo to-
da la autoridad gubernativa y econmica que corresponda al inquisidor
jgeneral , juntamente con la contenciosa , en cuyo exercicio el inquisidor
general solo concurria con un voto como presidente.
Undcimo. Por lo que resulta de los informes de las dos Inquisiciones
de Mallorca y Canarias , el modo de proceder de la Inquisicin , de m u -
chos aos esta parte , es enteramente diferente de lo que comunmente se
cree: se trata Jos reos con la mayor hospitalidad, caridad y blandura:
casi todas las causas se cortan en el sumario ; y los reos que se reconocen,
solo sufren penas espirituales , ocultas y muy benignas.
Estas son las proposiciones que podemos sentar por resultado de nues-
tras observaciones , combinando los hechos del expediente y la proposicin.
,, De estas proposiciones asertos , que la cortedad de nuestras luces nos
presenta como ciertas , cada una segn su clase , los documentos que
Jiace referencia; propondremos V . M. nuestro dictamen con la libertad
que nos sugiere la benignidad de V . M. y el reconocimiento de nuestra
obligacin en materia tan espinosa y de tanta responsabilidad como la pre-
sente. Se pregunta:
Si el establecimiento de la Inquisicin es. no conforme la cons-
titucin poltica de la monarqua sancionada por las Crets, y jurada por las
provincias libres !-
Con arreglo los principios sentados resulta que el establecimiento de
Ja Inquisicin en s mismo , en el principio esencial que le constituye , que
 .< )
6

as el exercicio de la autoridad inseparable de la primaca de la iglesia ca-

tlica , y en el objeto que se dirige , que es la pureza de la fe y doctrina
del evangelio , cuya conservacin est cargo de los pastores de la misma
iglesia , y con singularidad al de la cabeza visible vicario de Jesucristo en
ella; en este sentido, el establecimiento de la Inquisicin no hace ni puede
decir oposicioni.ni repugnancia la constitucin poltica, por ser cosa de un
orden y naturaleza enteramente diversos en su esencia y objeto.
,,Pero si se entiende por establecimiento de Inquisicin el tribunal de
la Inquisicin de Espaa en el estado en que se hallaba despus de la nueva
forma que se le dio en tiempo de los Reyes Catlicos, agregando la au-
toridad espiritual la jurisdiccin con que se le autoriz por los R e y e s , su-
jetando su conocimiento negocios temporales, y autorizando los minis-
tros de Inquisicin para que impusiesen por s mismos alguna parte de las
penas temporales en execucion de las leyes polticas, que miraban los here-
ges como reos de estado y transgresores de las leyes fundamentales de la
monarqua; en este-sentido, no el establecimiento de la Inquisicin, sino el
xercicio de esta jurisdiccin agregada al establecimiento esencial de la In-
quisicin , que es la jurisdiccin espiritual, puede no ser conforme la cons-
titucin y leyes polticas d la monarqua. Y nosotros, limitndonos esta
autoridad temporal, y los reglamentos adoptados para exercerla, diremos
que en esta parte accesoria del establecimiento , algunas de- sus ordenanzas,
en quanto no sean comprehendidas en el nmero once anterior, estn en opo-
sicin con diferentes artculos de la constitucin , sancionada por V . M . , as
como lo estaban anteriormente en algunos con las leyes de nuestra antigua
constitucin ; sin que esta falta de conformidad impidiese su subsistencia,
aun en la parte que tiene de autoridad temporal accesorio, que en nada
influye para su principal fundamento y existencia.
' Hasta aqu, Seor , entendemos que es precepto de -V. M. para que
informemos si se conforma no el establecimiento de Inquisicin con la
constitucin poltica de la monarqua. Si se pretendiere pasar mas adelante,
proponiendo la qiiestion , si falta de uniformidad entre algunos de los re-
glamentos de la Inquisicin de Espaa/y algunos ar:culs de la constitu-
cin , convendr hacer novedad acerca de este establecimiento; aunque sin
embargo de la oposicin que hasta ahora decia las leyes fundamentales de
nuestra antigua constitucin , se habia credo que el bien de la religin era
preferente estas consideraciones polticas: en este casd habr de fixarse la
qiiestion: primero , sobre si puede no alterar n establecimiento nacional,
religioso, cuya formacin concurrieron de comn acuerdo las dos potes-
tades ; saber -. el R e y y el Sumo Pontfice.
,,Decimos, Seor , si se puede: hablando solo de aquella clase de po-
der que se refiere las leyes de decoro y de decencia pblica, porque no i g - '
noramos que de hecho toda autoridad soberana puede hacer lo que quiera,
sin que nadie se lo pueda impedir. Pero as como esta consideracin no obs-
ta para que por punto general se ventile la qiiestion de si los concordatos
entre los estados soberanos y los Sumos Pontfices obligan no por una y
otra parte, de modo que ninguna de las dos pueda rescindirlos apartarse
de ellos; y generalmente se opina que en los concordatos con la silla apos-
tlica , del mismo modo que en los tratados pblicos, ninguna de las dos
 (o
partes es absolutamente libre para hacerlo, mientras que por la otra partt
se cumpla religiosamente con las condiciones del pacto ; tambin se podria
discurrir por los mismos principios para decir que no se puede.
Segundo, i si pudiendo honestamente substraerse del establecimiento
de Inquisicin toda la autoridad temporal que se ha agregado la base
fundamento esencial que le constituye, que es la jurisdiccin espiritual de
la iglesia, convendr no hacerlo?
Tercero, quando?
Y quarto , < de qu modo ?
Seor, este paso por mas ventajoso y conveniente que pudiese presen-
tarse la vista de V . M. baxo alguno de sus aspectos , nadie podr negar
que por otros respetos ofrece inconvenientes de grande consideracin, ya
se mire con relacin nosotros mismos, ya con respecto la afliccin y
amarguras deque se halla rodeado el Santo Padre.... Tiempo habr, Seor,
de hacer todo lo que se crea conveniente; pero la sabidura de V . M. co-
noce mejor que nadie que para todo se necesita oportunidad de tiempo.
Dgnese V . M. de disimularnos las demasas en que acaso hayamos in-
currido , estimulados del ntimo deseo con que nos interesamos en la pros-
peridad de V . M. y en la felicidad de nuestra amada patria. Sin embargo
de todo, estamos siempre dispuestos entrar en la, discusin de estos pun-
tos , siempre que fuere del agrado de V . M. el mandrnoslo. Cdiz 4 de
enero de 1 8 1 3 . = Alonso Caedo. Francisco de Sales Rodrguez de la
Barcena."
, Concluida la lectura de este papel, ley el Sr. Creus el siguiente :
Seor, los abaxo firmados diputados de la provincia de Catalua, an-
tes de entrar en discusin sobre la abolicin del santo tribunal de la Fe,
110 pueden dexar de hacer presente V . M. el fuerte compromiso en que
se hallan. Como representantes de dicha provincia y sus apoderados no de-
ben ni pueden apartarse de su voluntad general, qualquiera que sea su parti-
cular opinin en tan delicado asunto. Es cierto que hasta aqu siempre que
la provincia habl con la voz de sus representantes, manifest un sumo res-
peto dicho tribunal , y vivos deseos de que continuase en su privativo
> conocimiento de las causas de fe. Examnense las ltimas Cortes celebra-
das en.Barcelona por Carlos, que era el tercero n 1 7 0 6 , tiempo en que
gozaban los catalanes de la plenitud de su libertad y derechos; tiempo en
que la rivalidad y competencia de los dos aspirantes la corona aumentaba
en algn modo el espritu de que naturalmente por sus usos y costumbres
estaban ellos dotados para pedir quanto estimasen til sus libertades y
fueros: examnense , y se notar que al paso que reclaman desde el cap
. tulo I X V I hasta el L X X V I I I contra los abusos que en punto al nmero de fa-
miliares del Santo Oficio , conocimiento de las causas civiles de estos, y e x -
tensin de jurisdiccin , se habian introducido , por no observarse los cap-
tulos acordados con el inquisidor general en las Cortes de 15 1 2 , celebradas
en Monzn por la reyna Doa Germana , dan siempre un privativo cono-
cimiento al tribunal de las causas de fe , afirman que produxo su institucin
grandsimos efectos para el aumento de la santa catlica , y que impor-
taba al servicio de Dios y aumento de la religin , que fuese autorizado y
respetado por todos. Examnense tambin las anteriores Cortes, y se adver-
 ir que siempre que se habla en ellas de la Inquisicin , se le guarda el
mismo respeto, jamas se le disputa ni impugna su peculiar atribucin en
delitos y causas de herega. Los captulos acordados en 1 5 1 2 , de que se ha-
bl antes , renovados y aumentados en las Cortes de Barcelona de 1 5 2 0 ce-
lebradas por Carlos v , el primero de Espaa, confirmados por la Santidad
de Len x ; captulos que por su literal contexto atribuyen privativamente
la Inquisicin el conocimiento de las causaste fe, fueron siempre la base en
las- Cortes posteriores para reclamar, si algn exceso de jurisdiccin se ad-
verta en el tribuna!. De manera , Seor, que hasta aqu la voluntad ge-
.neral, manifestada libremente por los diputados de la nuestra provincia de
Catalua en sus Cortes , ha;sido que conserve el santo tribunal de la Fe su
peculiar jurisdiccin en las causas de religin que son confiadas por la sede
apostlica. Mas particularmente aun se manifest la voluntad de la provin-
cia en este punto, quando en 1 6 4 1 , atropellada, segn deca, en sus fue-
ros por el rey D. Felipe i v , mal aconsejado por el conde duque, resolvi
sujetarse Luis x m , rey de Francia.
F.l duodcimo de los quince artculos que capitul con este R e y fue:
,,que los inquisidores del Santo Oficio deban en todo tiempo ser nombra-
dos por S. M. , y que las causas de apelacin que antes iban al supremo con-
sejo de Inquisicin de Madrid , hayan de ir R o m a , hasta que en Paris
se cree tribunal supremo de Inquisicin." Si quando la misma sujecin la
Francia hubiera libertado Catalua de un tribunal no admitido en aquel
reyno hubiesen los Catalanes deseado su extincin; si muy al contrario no
hubiesen apetecido mantener su autoridad y jurisdiccin, no hubieran segu-
ramente estipulado el nombramiento de inquisidores, el nuevo orden de
apelaciones , y mucho menos manifestado en algn modo sus deseos de "que
se estableciese en Paris un tribunal supremo de Inquisicin. Son tantas y
tan obvias las reflexiones que ofrece el expresado captulo, que seria hacer
agravio las luces y penetracin de V . M. detenerse en desenvolverlas. Es,
1

pues, cierto que la voluntad general de la provincia , que hasta aqu se pudo
manifestar , quiere la subsistencia de dicho tribunal en su peculiar atribu-
cin del conocimiento de causas pertenecientes nuestra creencia.
,,Pero habr, Seor, desde entonces variado esta voluntad de la pro-
vincia ? Esto es lo que en ningn modo pueden asegurar los diputados que
abaxo firman. Antes bien pueden inferir que contina por ahora la misma.
Lo cierto es que se consider en ella como presagio del tolerantismo en Es-
paa el tirnico decreto de Napolen que la aboli: que el tribunal suprimi-
do en Barcelona por la violencia francesa encontr sin reparo asilo y pro-
teccin para restablecerse en Tarragona con los individuos de l fugados de
la capital, sin contradiccin ni reclamacin alguna. Lo cierto es que los
pastores de las varias iglesias de la provincia , quienes conocern sin duda
los piadosos sentimientos de sus ovejas , reclaman su restablecimiento. Lo
cierto es por fin que no solo varios impresos de aquella provincia, sino tam-
bin infinitas cartas particulares significan el disgusto con que oyen en la
provincia, as los sabios, como los ignorantes, tratarse de su abolicin, y
el peligro que expondria una inoportuna providencia en esta parte.
,,Podria ser tal vez que variase la provincia de sentimientos. Los dipu-
tados que abaxo firman han remitido ella el proyecto de la comisin que se
 reparti ,para conocer el efecto que produciran en los nimos de sus habitan-
tes las ideas que contiene. Pero el tiempo ha sido muy corto para poder en
tanta distancia cerciorarse de ello. No e s , pues, posible que en el dia ase-
guren sus diputados mudanza alguna de sentimientos en el asunto , ni que
apoyen las ideas del proyecto , sin exponerse contradecir abiertamente
la voluntad general de los pueblos que representan. En este concepto no
pueden dexar de suplicar V . M. que se sirva suspender la discusin del
proyecto que sobre el tribunal de la Fe present la comisin por el tiempo
necesario para saber el modo de pensar de su provincia en vista de l , sin
que por esta,.si as pareciese V . M., dexe entre tanto de examinarse por una
comisin, discutirse en el Congreso qu variacin pueda tener la jurisdic-
cin meramente civil, que confi y dio dicho tribunal la potestad secular.
. Esperan que V . M. tendr bien adherir esta suspensin , que consi-
deran ser de necesidad para el bien y tranquilidad de su provincia verdade-
raments heroica y religiosa. Cdiz 4 de enero de 1 8 i g . == Jayme Creus. =
Francisco Morros. Flix Aytes. El marques de Tamarit. Ramn de
Liados. Juan Bautista Serres.= Juan de Baile. - Francisco de Papiol. ~
Jos de Vega Sentmanat. = Ramn Lzaro de Dou. Francisco Galvet y
- Rubalcaba."
Tomando en seguida la palabra el Sr. Baile dixo : Seor, aunque no
ignoro lo que previene el reglamento por lo relativo los negocios que de-
ben discutirse en el Congreso , y para cuyo fin est sealado dia ; sin
embargo, las particulares circunstancias que en quanto la provincia que
tengo el honor de representar concurren en el presente, segn acaba V . M .
de oir, me han animado firmar la exposicin que ha. leido el Sr. Creus.
Es positivo que h mas de seis meses que trabajo para explorar la opinin
pblica de los pueblos que me han enviado sobre materia tan importante,
con el objeto de acertar al tiempo de dar mi voto - v para conseguirlo me
K

he dirigido , no solo la junta provincial , sino tambin varios sugetos

nada preocupados , que observando cerca de los nimos de aquellos fieles
subditos de V . M. , podian auxiliarme con sus luces.
La junta en papel de i . de octubre ltimo me contest que la con-
servacin , sea restablecimiento del tribunal de la Fe , era un asunto de-
masiado serio y delicado para que haya querido ingerirse en l , sin oir
antes el dictamen del reverendo obispo de Vich , nico que haba quedado
en la provincia , y que quisiera reunir los deseos que tiene de acertar en un
punto de tanta gravedad los conocimientos necesarios para hablar dignamente
de la materia; para cuya ilustracin me acompaaba original el dictamen de
tari respetable prelado (/o ley, y continu'). De su contexto , pues, re-
sulta estar penetrado el reverendo obispo de la suma importancia de conser-
var el tribunal, conforme haban manifestado V . M. unnimemente los de-
mas reverendos obispos de la provincia. Por lo que mira la opinin del
pueblo engeneral, considerando que en l se halla muy firmemente radica-
v da la religin catlica , como es notorio , y lo ha observado en los veinte y
ocho aos cumplidos que est sirviendo el dicho obispado; y atendiendo
tambin lo que ha oido sugetos de buen disce-nimiento , v que tienen
, mucho conocimiento de toda clase de gentes , y de su modo'de pensar en
. las actuales circunstancias , cree el reverendo obispo poder formar un se-
 (64)
guro concepto de que los pueblos en general desean el restablecimiento del
tribunal.
La junta opina tambin favor del restablecimiento ( ley el oficio');
pero ya ve V . M. qu propone un medio-de conciliacin entre los extre-
mos opuestos en que se halla tan interesante qestion; pues es preciso con-
fesar , Seor , que el modo de enjuiciar del tribunal de la Inquisicin choca
con varios artculos de la constitucin , que los pueblos han recibido y" ju-
rado con entusiasmo. Ser por lo mismo necesario substituirle otro que
ponga al tribunal en armona con la constitucin : porque no parece justo
ni poltico que dentro del cuerpo de la nacin exista un tribunal tan privile-
giado que llegue ser independiente , por mejor decir la soberana
misma se resentina de la existencia de un tribunal en el estado que enjui-
ciase y juzgase con independencia , quando el mismo Supremo Pontfice,
con tener su jurisdiccin extensiva todo el mundo cristiano , no dexa de
reconocer la soberana de las naciones , de cuyos prncipes necesitan el pase
las bulas , los rescriptos yquantas providencias dimanan de la curia romana.
De la otra correspondencia que llevo indicadase deduce que Catalua
ha sido siempre por carcter respetuosa la religin , austera en sus cos-
tumbres', defensora de las l e j e s , y amante de su libertad , y que para con-
servar estas virtudes ha hecho inmensos sacrificios en las difciles ocurren-
cias de la actual guerra ; que por lo mismo , si se quitaba la Inquisicin,
seramos marcados por el pueblo sencillo con la terrible nota de persegui-
dores de la religin , y que si la dexbamos como estaba , ya que se ha de
decidir tan delicado problema, seramos notados por los hombres lustra-
dos de dbiles fanticos; y no conviniendo suscitar enemigos al cuerpo
que ha de dar leyes la nacin , cuyo primer apoyo es. la opinin pbli-
c a , era preciso transigir con la de los pueblos. Subsista, pues, el tribunal;
pero substancie sus juicios de modo que no se viole la constitucin poltica
de la monarqua , que asegura la felicidad y tranquilidad del estado : lo
que coincide con lo dispuesto en los tres breves apostlicos que consiguie-
ron los aragoneses en el mes de julio de 1519 de Len x , para que la Inqui-
sicin de Espaa se uniformase con los dems tribunales, segn refiere la co-
misin en su informe lleno de erudicin y de zelo por la religin.
En el momento en que se nos reparti impreso , lo remit mi pro-
vincia; y desearia saber sus sentimientos en general sobre el proyecto de
decreto acerca de los tribunales protectores de la religin , que ha presenta-
do la cismislon de Constitucin , para proceder con acierto en materia
de tanta trascendencia: mayormente quando observo , las dificultades que
se ofrecen para restablecer el de la Inquisicin en el actual estado de cosas;
supuesto que si bien existe el inquisidor general ,. quien compete la juris-
diccin y autoridad eclesistica, es cierto que renunci en Aranjuez , y que
S. S. no ha podido admitirle la renuncia por razn de su cautiverio ; de
doftde se infiere'que no puede exercer el consejo su jurisdiccin, aun en el
caso que pudiese exercerla en la vacante.
Sin embargo , si V. M. no tiene bien acceder nuestra splica , es-
toy pronto -entrar en la discusin del negocio, respetando profundamente,
como debo, sus soberanos acuerdos , y baxo el concepto de que solo desc
el mayor bien de la religin y de la patria."
 Cf5)
El Sr. Arguelles Seor, ya est visto que uo solo se extravia la qies-
tion , sino que se elude por el medio que es menos conforme todos los prin-
cipios admitidos en el Congreso. Alabar el zelo del Sr. Crcus y dems
seores que firman la exposicin que se ha ledo ; pues en todo caso man-
fiesta el deseo que tienen estos seores de arreglarse la voluntad de sus co-
mitentes. Mas es este el mtodo que se debe seguir por los diputados ?
i Estos por la naturaleza de sus poderes no estn autorizados para tratar en
las Cortes quanto crean que conduce al bien y procomn del reyno, sin que
en aquellos se halle una sola clusula que exija ni aun indique ser necesaria
la consulta de las provincias para resolver sobre determinados puntos ? Si se-
mejante doctrina se siguiese, adonde ira parar nuestro sistema representa-
tivo ! Ni cmo el Gobierno podra subsistir baxo unos principios tan
opuestos los que se han seguido en nuestra monarqua , y se han consolida-
do de nuevo en la constitucin? N o seria apelar una pura democracia,
imposibilitar por este medio todas las resoluciones? Si Catalua y otras
provincias hubiesen de ser consultadas , ; no deberia hacerse lo mismo coa
las provincias de Amrica y con Filipinas , cuya poblacin pasa de dos
millones de habitantes ? Seor , en estas inconseqencias venimos caer,
quando no estamos firmes en los principios, "i o veo en la exposicin que se
ha leido una verdadera evasiva para que no entremos en la qestion. Pero
este subterfugio es intil. El informe de la comisin est leido , impreso y
repartido los Seores diputados, y sealado el dia de hoy para abrir la
discusin. El verdadero medio de conseguir lo que los seores de Catalu--
fa desean y otros seores preopinante- , es entrar francamente en la de-
liberacin. El debate manifestar -lo que en este punto deba resolverse. La
razn , la justicia y la conveniencia pblica han de resultar en el examen
de la qestion ; y el lado que estas se inclinen lo ha de manifestar la
discusin. Si los seores estn tan persuadidos de lo que han anticipado , no
pueden rehusar una controversia en que suponen tener tanta ventaja. Y o por
mi parte la deseo y la provoco; y la comisin , si fuese vencida en ella,
sabr respetar el acierto y sabidura de la resolucin. Por lo dems, ser
de desear que no se desconozcan los trminos en que ,1a qestion est pre-
sentada en el .dictamen de la comisin. La qestion se reduce examinar
si una comisin dada por una bula ruego de los revs de Espaa para
conocer de las heregas , ha de continuar no despus de reconocidos los
perjuicios y graves males que han acarreado la n-cion. El tribunal se pre-
senta por lo mismo como revestido de una autoridad , aunque mixta , pero
principalmente civil temporal. Los enormes abusos que se han cometido
por espacio de tres siglos en Espaa su sombra , y por su mismo m i -
nisterio , exige su abolicin ; para lo que est autorizado el Congreso , co-
mo lo han estado los reyes para este y otros casos semejantes en virtud de
la regala , derecho que es inherente la autoridad soberana , y sin el qual
no puede haber Independencia en un estado catlico. Baxo estos principios
la qestion versa nicamente acerca de un -asunto temporal , sin que por
motivo ninguno se deba mezclar la autoridad espiritual eclesistica del
Papa , que ni se desconoce , ni se ataca en lo mas mnimo. As no puedo
menos de esperar por mi parte que el Sr. Presidente se servir llamarnos
la qestion siempre que mezclemos puntos incoherentes ; porque si
I
sos extraviamos , ser imposible llegar resolucin ninguna."
El Sr. Caedo: El discurso del Sr. 'Arguelles se dirige impugnar el
dictamen particular de los individuos que hemos disentido de la pluralidad
de l comisin, mas bien que no hemos intervenido en la discusin ni
acuerdo del que la pluralidad present V . M. , y se trata de discutir so-
bre el negocio de Inquisicin. Los principios en que se funda nuestro dicta-
men son los mas obvios y sencillos que se pueden presentar. Indicar los mas
principales para satisfacer la impugnacin del Sr. Arguelles.
Jesucristo ha dado la iglesia autoridad para entender en las materias
de fe, y castigar los que faltan ella. El Sumo Pontfice, cabeza visible de
la iglesia , est particularmente encargado del exercicio de esta autoridad.
Usando de ella estableci la Inquisicin como el medio mas oportuno para
la conservacin de la fe y correccin de los hereges. Por consiguiente n
puede negarse el exercicio de esta autoridad sin desconocer la suprema de .la
iglesia.
Los diputados que han sentado estos principios, estn ntimamente
convencidos de que son principios esenciales del dogma catlico. Y siendo
incontestable que la cabeza de la iglesia tiene esta autoridad de cuidar de la
pureza de la fe y del castigo de los hereges; lo es igualmente que esta au-
toridad se extindela todos los ngulos de la tierra adonde haya llegado la
doctrina catlica. En qualquier espacio donde haya hombres que profesen
la religin de-Jesucristo, all podr la cabeza de la iglesia exercer sobre ellos
sta autoridad, sin que ningn poder humano se lo pueda impedir; porque es-
ta potestad , como espiritual, dirigida la santificacin de los hombres, y
comunicada por Dios , que es el origen de todo poder, y el supremo legisla-
dor de todos los imperios, es independiente de la autoridad y del poder de
los hombres. As es que el imperio de los romanos, ni todos los dems que ha
habido en el mundo , no han podido oponerse la profesin de la religin
catlica.; ni por mas esfuerzos que han hecho, han sido capaces de. impedir
la propagacin de las luces del evangelio.
Esta autoridad de la silla apostlica para conservar la pureza de la fe j
de la doctrina de la iglesia universal, en nada ofende la dignidad y faculta-
des propias de los obispos , los que erradamente se quiere atribuir un cono-
cimiento exclusivo en materias de fe y de doctrina. Los obispos, como su-
cesores de los apstoles, tienen'autoridad por derecho divino para califi-
car la doctrina, y entender en las causas de fe que ocurren cada uno en la
dicesis que respectivamente le fuere encomendada. Son jueces ordinarios na-
tos en las causas de fe y de doctrina para la enseanza y correccin de sus
subditos. Pero esto en nada se opone la autoridad y vigilancia universal
del Sumo Pontfice en toda la extensin de la iglesia. El divino autor del sa-
grado cdigo de nuestra religin ha enlazado estas autoridades con una de-
pendencia, sin la qual era imposible conservar la unidad indispensable para
la pureza de Ja doctrina y de la fe. Todo el rebao pende de la vigilancia
del Supremo Pastor : el debe cuidar de los pastores y de las ovejas, agre-
gando su cooperacin Ja de cada obispo , siempre que la necesidad utili-
dad de la iglesia lo requiera. El exercicio de esta suprema autoridad de la
cabeza de la iglesia, en ninguna parte se halla mas bien comprobado que
m nuestra iglesia de Espaa, segn se acredita por los documentos qut
 ( 7 )
exponemos al juicio de V . M. en nuestro informe.
El Si: Arguelles dice que en el punto en qestion se debe prescindir de
la autoridad espiritual, que es la que el Papa como Primado exerce en el tri-
bunal de Inquisicin; y solo se debe atender a l a s relaciones polticas que
mediahpara que la nacin , pues lia adoptado ya la religin catlica por re-
ligin de la nacin , y con exclusin de todas las dems , la haya de prote-
ger por los medios que crea mas oportunos para la felicidad del estado, j
por leyes conformes la constitucin poltica de la monarqua. Convengo coa
el Sr. Arguelles en que la nacin tiene obligacin de proteger la religin;
pero no puedo conformarme en que esta obligacin provenga de los princi-
pios que se han sentado. La nacin espaola siendo catlica, como lo era por
ley fundamental de la monarqua, y la nica de todos los individuos que
la componian , ni pudo adoptar otra religin que la catlica para Ja na-
cin , ni dexar de prestarle la debida proteccin. Porque ningn catlico tie-
ne libertad para'dexar de serlo; y el prncipe soberano catlico, no solo
est obligado contribuir como particular la conservacin de la religin,
sino que como prncipe tiene otra obligacin mucho mayor de proteger y
fomentar la propagacin de la religin catlica como nica verdadera ; pues
no puede menos de reconocer que la autoridad y el peder que tiene trae
su origen de Dios , arbitro supremo de todos los imperios. Y he aqu como
habiendo la nacin espaola tenido la felicidad de haber sido educada en la
religin catlica, no pudo la autoridad soberana dexar de reconocer esta
misma religin por nica religin de los espaoles, ni de comprometer-
se protegerla. As es que el artculo de la constitucin est concebido ea
los trminos mas propios para manifestar esto mismo. No dice que se adop-
ta elige la religin catlica, sino que esta es la religin de la nacin con
exclusin de todas las dems.
Pregunto yo ahora -. siendo un derecho incontestable de la cabeza de
la iglesia el cuidar de la pureza de la fe , y el reprimir los progresos del er-
ror en donde quiera que parezca , : ser proteger la religin el impedir el
exercicio de esta suprema autoridad ? Si el Santo Padre no hubiera estable-
cido ya una delegacin tribunal para atender las necesidades en que se
hall la iglesia de Espaa en los siglos anteriores; enhorabuena que se inqui-
riese sobre si .un nuevo establecimiento se extenda no entender en los
puntos de disciplina, en que el derecho de regala , las costumbres parti-
culares dieren motivo para representar la sia apostlica , suspendiendo la
execucion en todo lo que no' perteneciese la fe doctrina , como se ha he-
cho antes de ahora. Pero tratndose como se trata de un establecimiento an-
tiguo de la iglesia de Espaa , elevado un estado de modificacin particu-
lar , acomodado las crticas circunstancias en que se hallaba entre nosotros
la religin en el siglo x v ; y oxal que no nos amenazaran hoy otras calami-
dades iguales mayores que las que entonces experimentaba la religin! Y
hallndose esta delegacin del Santo Padre en el exercicio de sus funciones
para zelar por la pureza de la fe , y contener los insultos contra la religin,
c ser observar el respeto que se debe la cabeza de la iglesia, y que se le
debe por la misma religin el decir no quiero que se exerza aqu esta su-
prema autoridad ?"
En donde la religin catlica no sea la religin del estado, la cabeza
de la.iglesia exercer esta autoridad del modo que le sea posible , cofttafid'o
solo con el auxilio de los particulares que le reconozcan por vicario de J e -
sucristo. Pero la nacin catlica por excelencia , segn los principios que
siempre ha profesado y acaba de reconocer, y estn arraygados en el cora-
zn de todos los espaoles, no puede impedir que se proteja la pureza de la
fe , ni consentir en que se destruya el tribunal de la fe destinado propar
j a r l a y conservarla en su mayor perfeccin.
E n la exposicin que ha leido mi compaero, me acuerdo se hace una
indicacin sobre los trminos precisos que debera reducirle la qiiestion
pendiente. PuiUo mi juicio el mas interesante , y sin cuyo examen es im-
posible proceder con conocimiento la resolucin de lo que se propone ea
el proyecro de la comisin. V . M. har en todo lo que contemple justo-; pe-
ro antes que llegue el extremo de que se mude el tribunal de Inquisicin,
que. se establezca otro, sin que sea visto que en mi cabeza cabe que la
existencia de la religin catlica dependa esencialmente de la del tribunal de
Inquisicin; prescindiendo de esto, no puedo menos de llamar la atencin
de V . M. hacia lo que exponemos sobre el asunto en nuestro dictamen. Del
expediente resulta que la qiiestion pendiente, y el punto sobre que recay
el encargo -de V . M. la comisin, se limitan que informase sobre si el'
restablecimiento del tribunal de la Suprema tenia no oposicin con algu-
nos artculos de la constitucin: lo que propone la comisin en su informe
s que el tribunal de la Inquisicin es incompatible con la constitucin. Es
bien notable la diferencia que se advierte entre la propuesta de la comisin,
y el pinito sobre que V . M. mandaba se le informase.
Esta inconseq'encia la. debo atribuir alguna equivocacin que haya-
habido en. la inteligencia del acuerdo de V . M . , en la extensin del oficio
que la secretara haya pasado la comisin. Sea lo que se fuese , la averigua-
cin de este punto, y -la fixacion de la qestion que se haya de tratar, lo
considero de la mayor importancia para que V . M. pueda proceder can el
debido conocimiento. Por lo dems, nuestro dictamen no me parece se ha
debilitado en lo mas mnimo, por lo que hasta ahora se ha expuesto por los
seores que lo han impugnado."
El Sr. Gallego: ' Dice el Sr. Preopinante que ha visto el expediente, y
que de l no infiere que la comisin haya debido-entrar en los puntos que
propone. Esto me obliga recordar as dicho seor, como todo el Con-
greso ciertos hechos, que aclarando esta duda , manifiestan que la comisian-
ha cumplido exactamente su deber. La primera vez que se oy hablar en las
Cortes de Inquisicin , fu en boca del Sr. Prez pocos meses de instala-
das. Con motivo de esta indicacin , y de haber querido reunirse el consejo
de la Suprema-, hubo sobre esto oficios de la anterior Regencia, y represen-
taciones de algunos ministros del consejo referido que pasaron la comisin,
donde durmieron muchos meses. Los mas zelosos amigos de este tribunal,
deseando restablecerle , espiaban el momento mas oportuno ; y en efecto
lleg el caso en que habiendo reclamado el seor inquisidor Riesco el despa-
cho de este expediente , se ley en las Cortes un dictamen que se decia ser
de la comisin , y no era sino de muy pocos individuos; los quales y los
seores que ahora han manifestado necesitar saber ia opinin de sus provin-
*ias, sin consulta, ni averiguacin alguna , en aquel-la propia maana que-
ran qne sin discusin se aprobase. El resultado fu reclamar yo el cumpli-
miento de una resolucin de V . M. dada conseqeneia de cierta proposi-
cin ma, reducida: que no se discutiese ningn punto que pudiera tener
conexin con la constitucin , sin que examinado previamente por la comisin
que form el proyecto, se viese que no era contrario ninguno de sus artcu-
los. Para este examen pas el expediente la comisin de Constitucin, y so-
bre esto recae el dictamen que va discutirse. No hay , pues, razn alguna
para creer que la comisin no haya cumplido exactamente su encargo.
El Sr. Muoz- Torrero: Convengo en general con los principios que
acaba de exponer el Sr. Caedo; pues es un dogma catlico que la iglesia
es el nico juez de las controversias pertenecientes la fe , y que el Romano
Pontfice tiene el Primado de honor y de jurisdiccin en los trminos que la
misma iglesia lo tiene declarado. Pero no confundamos las cosas, y hagamos
la debida distincin entre las materias espirituales, que tienen por objeto la
santificacin y salud eterna de los fieles, cuyo conocimiento pertenece
exclusivamente la potestad eclesistica, y las que son puramente tem-
porales , que se dirigen la conservacin y tranquilidad de los estados, y
que son privativas de la potestad civil. En las naciones catlicas, cerno la
nuestra, en que la religin es una de las primeras leyes fundamentales del
estado, hay materias mixtas que producen efectos espirituales y civiles, y
cuyo conocimiento no puede menos de corresponder un tiempo- y baxo sus
diferentes respetos ambas potestades. A esta clase pertenecen los juicios
sobre las personas que se apartan ce la doctrina de la iglesia, porque deben
ser castigados, no solo con las penas impuestas por los cnones, sino con las
que estn sealadas por nuestras leyes, que en adelante se sealaren. La
comisin, para desempear'cumplidamente su . encargo , crey que debia
proponer las Cortes las leyes sabias y justas, por las r-.'al.o ha, a de ser
protegida la religin, para que pueda conservarse pura , y que sean castigados
todos aquellos que intentasen alterarla con malas doctrinas. ; Por qu haba
de contentarse la comisin con expresar su dictamen acerca de la incompatibi-
lidad del sistema de la Inquisicin con el de la constitucin! No entiendo con
ue objeto algunos seores diputados insisten tanto en esto, y se empean en
decir que la comisin se ha excedido. Siempre que para la execucicn de algn
artculo constitucional ha sido preciso reformar extinguir algn esableci-
niento, ha propuesto el medio que deba adoptarse para no desfruir sin edifi-
car. Si el sistema actual de la Inquisicin es incompatible con la constitucin,,
y por otra parte ha cesado en sus funciones el consejo de la Suprema por la
desercin del inquisidor general Arce , en quien reside exclusivamente toda la
autoridad eclesistica delegada por la silla apostlica , ; qu otro arbitrio
queda para proteger la religin sino substituir otros tribunales en lugar de
los que antes haba? <0 se pretende que dexemos abandonada la proteccin
qiie hemos prometido dar la religin por leyes sabias y justas! Aqu se ha
hablado de leyes eclesisticas , y que no pueden ser derogadas por la potestad
civil. < Pero acaso la Inquisicin fu introducida en Espaa por alguna ley
eclesistica, coino lo es la del ayuno, la de oir misa en los cuas festivos etc.?
No por cierto. Este establecimiento no es mas que una conTh>on solicitada
por los Reyes Catlicos, quienes se dio facultad de nombrar la persona
<jue habia de ser autorizada per la silla, apostlica para exercer dicho.
ministerio en los trminos que se expresa en la bula de Sixto i v , y que son
los mismos en que estn extendidas las dems bulas que se han expedido
despus. Si los reyes posteriores no hubieran querido solicitar la bula cor-
respondiente en las diferentes vacantes que han ocurrido, hubiera cesado
de hecho la Inquisicin. Y en este caso habran los reyes quebrantado
alguna ley mandamiento de la iglesia! Habrian faltado al respeto y
veneracin que se debe al Papa, impedido el exercicio de las legtimas
facultades de su Primado! Creo que nadie se atrever afirmarlo. Yo me
acuerdo que estando en Madrid en el otoo de 97", uno de los dependientes
de la Inquisicin me manifest una copia de la orden por la que fu nom-
brado el inquisidor general A r c e , y que se reduca casi los trminos
siguientes: ,, S. M. ha venido en exonerar al muy reverendo cardenal arzo-
bispo de'Toledo da la-plaza de inquisidor general, y nombrar D. llamn
de Arce , electo arzobispo ele Burgos &c." He aqu como esta es una comisin
precaria y temporal, y que los reyes tienen en su arbLrio , quando lo estiman
conveniente, exonerar los inquisidores generales, y solicitar otra bula
favor de las personas que sean de su confianza , no solicitarla , y por este
medio indirecto extinguir este establecimiento. La comisin, pues, siguiendo
su costumbre, y arreglndose al artculo 1 2 , ha dado su dictamen en los
trminos que ha credo necesarios para ilustrar esta materia y facilitar la
resolucin del Congreso, que no puede menos de adoptar una medida , bien
sea la que se propone en el proyecto, otra qualquiera; porque la religin
no es protegida de hecho por ninguna autoridad, y es preciso suplir esta
falta. As las Cuites cumplirn con la obligacin sagrada que se han
impuesto en el artculo 1 2 de proteger la religin por leyes sabias y
justas."
El Sr. Calati Suplico al Sr. Presidente que no permita que se
extravie la qestion, pues se ha perdido la maana en un punto que no es
el' sealado para discutirse. Pido que se lea la proposicin primera del
dictamen de-la comisin, y se prosgala discusin."
Leyronse de nuevo las dos proposiciones preliminares; y quedando
varios seores diputados con la palabra para el dia siguiente, se levant
la sesin.

SESIN DEL D I A 5 DE ENERO DE 1 8 1 3 .

!.-- elda la primera de las proposiciones preliminares del informe de la co-

comision , hizo el Sr. Burrull la siguiente: . -
Qttrnandc V- M. que se imprima el dictamen de los seores diputados
de hi corrision de Constitucin que han disentido de la mayora, sobre el
asunto d-- la Inquisicin.
Convino el Si: A-pielles en que se imprimiera dicho.dictamen , contal
que no se embarazase por este medio la discusin principiada en el dia an-
tevi r. Contest el Sr. Borrull que su nimo no era estorbarla. Dixo el
Sr. Zorraqtiin que no bastaba la declaracin dada por el Sr. Borrull, sino
que.era necesario que el Congreso la diese formal de que por acordar la. im-
presin de dicho dictamen uo se entorpeciera la discusin comenzada. As
lo resolvieron las Cortes, aprobando, junto con la proposicin del .Sr. Bor-
rull, la siguiente adicin del Sr. Polo : sin perjuicio de que contine la
discusin y resolucin del punto.
El Sr. Jmeuez Hoyo reclam la lectura de las actas de 22 de abril
de 181 2 , y las de los dias 8 y 9 de diciembre, en que se ley el dictamen
de la comisin sobre el tribunal de la Inquisicin. Se leyeron ; y en segui-
da dixo que la discusin seria muy obscura si se deliberaba sobre el asun-
to como lo presentaba la comisin , y que tambin se trastornaba en ello el
orden establecido , pues no se hablan admitido discusin Lis proposicio-
nes de la comisin , y que esta no habia informado con arreglo al encargo
que se le, haba hecho. Contest el Sr. Arguelles que no era extrao - que
el seor diputado hubiese incurrido en algunas equivocaciones por hacer po-
co tiempo que estaba en el Congreso -. que las preposiciones de las comi-
siones nunca se admitan discusin , como que versan sobre asunte/; acer-
ca de los quaks pide el Congreso que se le informe : que en quanfo si
la comisin se habia arreglado lo que el Congreso le habia mandado , es-
to lo declararan las" actas; y que aun quando se hubiese separado, el
Congreso ya habia admitido el dictamen, pues lo habia mandado impri-
mir : que no sabia por que resistan y repugnaban tanto la discusin unos
seores que se mostraban tan satisfechos de la justicia de lo que defendiun:
que se discutiese el asunto , y deshiciesen los argumentos de la comisin.
Insisti en lo mismo el Sr. Ximenez Hoyo , de lo qual resultaron debates
muy acalorados. Restablecido el orden , se leyeren las actas indicadas.
Despus de lo qual, y de algunas contestaciones , levant la sesin el Se-
or Presidente, quedando con la palabra para la sesin inmediata el Sr. La-
fez ( D . Simn).

SESIN DEL D A 6 DE ENERO DE 1 8 1 3 .

E l . f r . Lpez ( D . Simn) ley el escrito siguiente:

,,Quando V . M. acord en 22 de abril prximo pasado pasase la
omisin de Constitucin el expediente de Inquisicin , con arreglo lo
decretado en 13 de diciembre del ao anterior, para que viese ,,s lo que en
el se propone es no contrario alguno algunos artculos de la constitu-
cin," nunca pens que se la autorizaba para proponer ia supresin de este
tribunal, y la substitucin de otros tribunales protectores de la religin.
Lejos de esto , habindose propuesto en aquella misma sesin por un seor
diputado ( e l J h Zorraquin') que no se trate y resuelva solamente por
las Cortes el punto material del restablecimiento del tribunal supremo de
Inquisicin , sino de si conviene no su subsistencia y la de los tribunales
de provincia," no se admiti discusin (zcanse las actas de 22 de
abril'). Seal clara de que el Congreso estaba entonces muy ageno de mu-
dar la forma establecida de los tribunales de Inquisicin , 'como ahora ofi-
 desmente propone la comisin, ni menos abolir ignominiosamente el de
la Suprema. La dificultad rodaba solamente , la duda era sobre si el de la Su-
prema , que era el que estaba "suspenso por la invasin de los franceses en las
Andalucias, y por otras incidencias, podra restablecerse su libre exercicio
(coma opinaba-la mayora de la comisin Especial), sin embargo de la cons-
titucin poltica que acababa de sancionarse , mediante lo que dixo el
Sr. Torrero , nico de los cinco seores de aquella comisin que se apart
del dictamen de sus compaeros , siendo el suyo : que se consultase los
seores obispos.
D c aqu se infiere claramente que el dictamen de la comisin debiera
haberse limitado manifestar V . M. la conformidad repugnancia del
tribunal de la Suprema con alguno algunos artculos de la constitucin
sancionada, con toda ella. Y ya que su parecer fuese incompatible
absolutamente el restablecimiento del tribunal con la observancia de la-
constitucin , manifestarlo as detalladamente al Congreso para que en vista
de todo V . M. resolviere lo mas conveniente. Para esto no mas se autori-
z la comisin. Oido su dictamen-, y las razones en que estuviere apo-
yado , quedaba que-pesarlas y examinarlas ; quedaba que ver si, la incom-
patibilidad era tanta quanta opinaba la comisin , y si podra superarse
concillarse sin perjuicio de uno y otro establecimiento. Y quando finalmen-
te resolviera V . M. que no podia subsistir el tribunal de la uprcma con
la constitucin , quedaba que ver si V . M. podia y quera suprimirlo ; en
cuyo caso (que no creo llegue) vendria bien que la comisin , autorizada
nuevamente para ello , explayase sus luces , conocimiento y erudicin
para fundar y proponer el proyecto de supresin de los tribunales de Fe , y
creacin de otros nuevos protectores de la religin. Esto estaba en el or-
den -. lo dems no lleva camino ; es haberse excedido , y no hacer lo que
se le encarg.
,,,Pero esto no es acriminar la comisin. Supongo que habr procedi-
do de buena fe: que habr querido acertar : que ha padecido error en la inte-
ligencia de lo que le pedia V . M. Mas no por eso hemos de insistir en la su-
presin del tribunal , ni tribunales todos de la Fe , porque los seores de la
comisin lo propongan sin haber tenido comisin para ello , pero creyendo
que la tenan. Deshigac el error: no rehusemos volver atrs: de sabios es
mudar de parecer : lixese el e&'cdo de la qestion. Este no es el que seala
la comisin en su nfornje ; &!.-> el que le seal el Congreso , quando la
cometi su exrncu saber : Si el restablecimiento del tribunal de la Su-
prema es no, eottlraro alg:nio algunos artculos constitucionales.
,,-Qu razn Ir.i.v para poner discusin proposiciones que no se lian
hecho al Congreso , por mejor decir que estn desecLaUa. por el Con-
greso , como consta expresamente del acta citada de 22 de abril; La co-
misin , pues , se ha excedido : por consiguiente su informe es nulo ; debe
reformarse. Porque se acordase el 9 de diciembre que se imprimiese, no se
infiere que se aprob , r.i se corrigi por eso el error de que adolecia. En-
tonces no se advirti : ahora que se advierte , porque se ha leido y visto
con mas reflexin , represe", corrjase. Donde no hay conocimiento no
-hay voluntad ; y seria una injusticia manifiesta y una violencia imperdona-
ble querernos comprometer ia fuerza en lo que no hemos querido ni co-
 (73)
nocido. Para que mejor se conozca el error , y par satisfaccin de V . Ai.
, pido que se trayga y lea el oficio de la Regencia de 2 8 de abril de 1 8 1 1 ,
en que avisaba V . M. la instalacin del consejo de la Suprema , y que
fu lo que dio motivo' al expediente que se form sobre este punto.
- ,,Pido tambin que se lea la nota del acta del 2 2 de abril con.que la
secretara pas la comisin la resolucin de V . M. para que informase;
y en su vista me reservo la palabra para -hacer V . M. una proposicin.
^Leda esta acta cothiu:')
D e lo que se acaba de leer se comprueba lo que llevo expuesto ; que
hasta ahora no consta que V . M. haya tratado de suprimir el tribunal de la
Suprema , antes bien de restablecerlo con alguna modificacin accidental
su instituto , que fu lo propuesto por la mayora de la comisin Especial;
saber : que el consejo de la suprema Inquisicin debe ponerse en el exer-
cicio de las funciones de su privativo instituto , observando exactamente
las leyes derogatorias del fuero civil de familiares &c. para evitar agravio
de la jurisdiccin real ordinaria , y las competencias en la administracin
de justicia.
En suma, si el tribunal interrumpi sus funciones .fu por la supre-
sin que de 1 hizo el tirano luego que entr en Madrid : hasta esta poca
sigui en su exercicio , aunque el inquisidor . general renunci su oficio
en 2 3 de marzo de 1 8 0 8 . Parte de los ministros fueron llevados \ Bayo-
na , otros se dispersaron; de. aquellos algunos pudieron fugarse : Ja Regen-
cia del reyno , nombre del R e y (real orden de i . de agosto de i 8 r o ) ,
mand al consejero D. Raymundo Etthenard hiciese que se reuniesen quanto
antes los ministros del consejo que fuese posible. Etthenard comunic esta
orden real los dispersos :' propuso Ja Regencia , en unin con el conse-
jero Amarillas , la_provision de alguna plaza vacante y precisa , y la plan-
ta de los ministros que podra quedar reducido el consejo , con ahorro
de casi la mitad de los gastos, pudindose aplicar lo restante Jas urgencias
del dia. Dise cuenta de esto V-. M. para su aprobacin. Entre tanto
vino de Murcia l decano del consejo D.-Aiexo Xim'enez de Castro. Jun-r
tos tres consejeros,-con el secretario , dieren cuenta al consejo de Regen-
cia que" estaban reunidos y prontos trabajar en.su oficio; que esperaban
las.rdenes del Gobierno, al que siempre obedeceran. Dxoseles entonces
por el ministro de Gracia y Justicia : que el. consejo de Regencia extraaba
se hubiesen reunido formar tribunal, estando pendiente de la resolucin de
las Cortes el punto de la planta que debiera quedar reducido: que se
abstuvieran d formar consejo hasta que V . M. tuviese bien prevenirlo, y
se Jo comunicase. En este estado la Regencia consult V . M. lo acaecido
para que se dignase resolver; y los ministros del consejo de la Suprema
acudieron tambin a las Cortes, satisfaciendo les cargos que se les haban
hecho. V.. M. pas.todo el expediente la comisin Especial, cuyo
dictamen fu, como se ha dicho, que se restableciera el tribunal: dise
cuenta V . M. de ello., y como se ha dicho y leido en el acta, se resolvi
pasase todo la comisin de Constitucin, no para tratar de suprimir el
consejo de la. Suprema, sino para que viera si era no contrario en algo
la constitucin. As pido :
Primero. Que vuelva el expediente la- comisin , juntamente con 4
K
 (74)
dictamen de Jos Sres. Caedo y Barcena, par* que rectifique su informe,
dirigido nicamente si el restablecimiento del tribunal de la Suprema es
no contrario alguno 6 algunos artculos constitucionales, que es lo que
se resolvi.
Segundo. Que se lean preliminrmente todas las representaciones diri-
gidas V. M. por diferentes prelados , corporaciones y otras personas de
la monarqua , solicitando el pronto restablecimiento de la Inquisicin.
E s justo, Seor, que se lean todas antes que se entre en la discusin,
para que V . M. sepa como piensa gran parte de la nacin; porque el p-
blico, que nos oye, lo entienda tambin , porque tantos cuerpos respetables
como han representado V . M. tengan la satisfaccin de que se les ha oido,
y de que V . M. no les niega una consideracin que suele dispensar todo
espaol: la poltica lo exige tambin: la gravedad-de la materia lo pide im-
periosamente: trtase de una noyedad chocante, y que interesa toda la na-
<cion. Los reverendos obispos, los cabildos , ayuntamientos constitucionales,
militares de graduacin , pueblos y provincias enteras &c. quedarian desay-
radossino. El pueblo tiene derecho saberlo: servir para su ilustracin:
todos nos servir para deliberar con mas acierto. Oygase todo el mundo:
demos pruebas de buena fe y recta intencin. Quitemos todo pretexto de
queja resentimiento de que no hemos querido oir quanto se diga en pro y
ncontra, de que se atrepella la deliberacin."
A l concluir la lectura de es'e papel, aadi: ,,es necesario que se lean
los oficios que he dicho para la comprobacin del exceso, abuso error
que haya tenido la comisin, extendindose dar este dictamen contra la
intencin y espritu de V . M."
Ley el seor secretario Castillo el oficio siguiente, que dirigi las Cor-
tes el secretario de Gracia y Justicia en mayo de 1 8 1 1 .
D . Alexo Ximenez de Castro , D . Raymundo Ettenhard y Salinas, y
T). Jos Amarilla y Huertos, ministros del consejo supremo de la santa y
general Inquisicin, dieron cuenta al de Regencia en 1 0 de este mes de
haberse reunido y formado consejo, ofreciendo aplicarse desde aquel dia al
exercicio de sus funciones y autoridad. Como la planta que este tribunal
deba tener est aun pendiente de la resolucin de S. M . , y por otra parte
los referidos tres ministros hayan procedido reunirse en forma de consejo,
sin dar antes cuenta, como deban S. A . , se ha servido resolver les
comunicase , y en efecto les comuniqu la orden siguiente :
,,He dado cuenta al consejo de Regencia del papel de 1 6 de este
mes, en que V . S., D. Raymundo Ettenhard y Salinasj, y D. Jos Amarilla
y Huertos hacen presente S. A . hallarse reunidos en esta ciudad en virtud
de la orden comunicada al segundo en i . de agosto de 1 8 1 0 , y que como
ministros del consejo de la suprema y general Inquisicin se aplicarn des-
de aquel dia al ejercicio de sus funciones y autoridad con el fiscal del mis-
mo tribunal D. Matas Gmez Ibr Navarro.
. ,,E1 consejo de Regencia ha visto con extraeza , que pendiente aum
de la resolucin de S. M. quanto propusieron S. A . los ministros Etten-
liard y Amarilla en orden la planta que en estas circunstancias convenia
dar al tribunal de la suprema y general Inquisicin, procediesen V . SS.
reunirse en forma de consejo, y se anticipasen exercer sus funciones ; y na
 .(75)
es menos extrao que no precediese este acto dar cuenta S. A . de todos
los individuos que se reunieron aqu, y la debida justificacin de ser buenos
patriotas, su procedencia , y del tiempo en que emigraron de pais ocupado
por el enemigo. Por tanto S. A . ha tenido bien mandar que V . S. y los
dems ministros del consejo de la suprema y general Inquisicin se absten-
gan de formar consejo, y exercer las funciones de su atribucin, hasta que
S. M. tenga bien dar la resolucin que fuere de su soberano agrado , y se
les comunique de orden de S. A . ; y de la misma lo participo V . S., para
que enterando d esta disposicin quienes corresponda , la obedezcan y
cumplan con la mayor puntualidad.
,, Lo participo V . SS. de orden de S. A . , y acompao el papel de
los tres ministros Ximenez , Ettenhard y A m a r i l l a , para que se sirvan dar
cuenta de todo S. M. Cdiz &x."
As que el Sr. Castillo concluy de leer, dxo: ,,en quanto al otro ofi-
cio de que'trata el Sr. Lpez, hago presente V . M. que la secretara ja-
mas ha acostumbrado pasar oficios las comisiones para entregar los expe-
dientes. P e r esto me admiro de que se pida que se lea."
El Sr. Lpez ( D . S i m n ) : ,,Pues bien, si no hay oficio, que no se lea.
Lo que se acaba de leer confirma lo que he expuesto, que es que el objeto
de V . M. no era mas que saber s el restablecimiento del tribunal de Ja
Inquisicin era contrario algunos artculos de la constitucin , mediante
haberse impedido su reunin por Ja orden de la Regencia por falta de
arreglo y de plan; pero habiendo venido despus el decano del tribunal Don
Jos Ximenez , y liabindose juntado para exercer sus funciones los seores
Ettenhard y Huertos , la Regencia extra solo que sin su permiso pasa-
ran instalarse. Todo esto prueba que la suspensin del tribrnal no ha sido
sino interina: esperando que V . M. aprobara el plan de reforma, reducido
la supresin de algunos ministros, que parecan no necesarios, especial-
mente en estos dias de economa, y creyendo que eon menos nmero de
individuos se podran exercer las mismas funciones. Con esta mira se in-
terrumpi el exercicio de este tribunal, sin embargo de estar mandado ds
antemano que se reuniese, por hallarse dispersados sus individuos con mo-
tivo de la invasin de los enemigos en las Andalucas. V . M. propuesta
de los inquisidores, y habindose purificado estos, como lo exlgia la R e -
gencia con respecto los que han venido de pais ocupado, pas e ,te asunto
;

la comisin de Constitucin, fin de que diera su dictamen y nada mas,

sin meterse en proponer nuevos establecimientos. A esto estaba reducido;
y ya se ve que no habindolo hecho as, ha procedido con error. A conse-
cuencia de todo esto hago esta proposicin :
Que vuelva el expediente la comisin , juntamente con el dictamen de
los dos Sres. Caedo y Biircena, para que rectifique su informe, ceido si
el restablecimiento del tribunal de la Suprema es no contrario alguno
algunos artculos constitucionales-, que es lo que V. M. le encarg en la
resolucin del 22 de abril del ao prximo pasado.
,,Esto es lo que V . M. ha de hacer conforme la voluntad de Ja na-
cin. De aqu no hay que salir. Esto pido que se haga."
El Sr. Presidente: ,,Habindose ya empezado discutir el asunto prin-
cipal, no puede interpolarse ninguna proposicin. De consiguiente no est
en el orden que se pregunte si se admite la del Sr. 'Lpez, siendo esto con-
trario ' al reglamento." "
Se ley el artculo 1 6 del captulo v del reglamento para el gobierno
interior de las Cortes, que dice :
,,Mientras se discute una proposicin, nadie ser permitido hacer otra,
ni aun con el pretexto de que se tome en consideracin quando haya lu-
gar.; pues mas de que as se distrac la atencin, es un medio de inter-
rumpir las discusiones."
El Sr. Terrero : ,, Hay prctica en contra de este artculo cleireglamento,
Tratnd se de otra proposici n del Sr. D. Simn Lcpez sobre el asunto-
del bibliotecario , el Sr. Zumalacarregui h'uo una proposicin previa, que
se aprob. Cnn que habindose alterado entonces el reglamento, no s por
qu no se debe alterar ahora.
El Sr. Lpez ( D. bimon) : ,, Sr. Presidente, insisto en que mi proposi-
cin se ponga votacin, y se discuta. Que se lea: yo estoy en posesin de
pedir estn. Que se oyga , y se explique el voto de todo el Congreso. Por-
qu ha de quedar sepultada? Esto es saltar por la tapia. Que se l e a ; y el
Congreso determinar lo mas conveniente."
El Sr. OstoLiza -. Pido que la votacin acerca de si se admite discu-
sin sea nominal."
Determin el Congreso que no lo fuese. A continuacin pidi el mismo
Sr. OstoLiza que se leyese.-el acta de 22 de abril ltimo. (Vase la sesin
de aquel dia.) Se verific su lectura, habiendo advertido el Sr. Presidente
que ya era la tercera vez que se lela. Procedise en seguida la votacin
de la proposicin del '.fr. Lpez , y no fue admitida discusin. Entonces
dixo el mijmo seor diputado :
,,Puesto que no se ha admitido mi proposicin , pido que se lean todas
las representaciones que se han hecho V . M. sobre este asunto antes que
se entre en la discusin, para que todo el mundo las sepa y oyga."
A insinuacin del Sr. Presidente formaliz y escribi su proposicioa
en estos trminos:
Que preliminrmente se lean por los seores secretarios todas las repre-
sentaciones que han dirigido V. M. diferentes prelados , corporaciones y
otros individuos, pidiendo el-jn-onto restablecimiento del tribunal de la
Inquisicin.
Procedise votar , y no fue admitida discusin. El Sr. Lpez del Pan
pregunt si podra leer una representacin de la junta de su provincia, que
presentaba como voto suyo , lo que contest el .fr. Presidente que podria
leerla quando le tocase por su turno. En fin , despus de algunas contesta-
ciones originadas de que varios seores diputados queran hablar sobre es-
tos puntos subalternos, mand el Sr. Presidente que ;ontinuase la discusin
sobre el asunto principal, que eran las proposiciones con que concluir el
dictamen de la comisin de Constitucin ; y siendo el segundo en el rdeu
de la palabra el Sr. Garca Herreros , la tom diciendo:
Seor, habiendo V . M. sancionado *en la constitucin que la religin
catlica , apostlica, romana , es la nica de la nacin, y que esta la pro-
teger por leyes sabias y justas, propone la comisin en su primera propo-
sicin que estas leyes sabias y justas hayan de ser conformes en un, todo la
 constitucin : propuesta de tanta justicia ', que seguramente iio necesita dis-
:

cusin. Sin embargo , para mayor ilustracin de la materia; conviene que se

hable de ella. Las leyes sern sabias y justas mientras no se opongan a la
constitucin, en el supuesto de ser justos y sabios los principios en que esta
se funda , -siendo indudable que de otra manera' el Congreso ro la hubiera
aprobado. De"la anlisis que se haga de esta asercin resultar', mas y mas
su certeza. La nacin debe proteger la religin por leyes sabias 'y .justas. Es-
ta proteccin, que debe circunscribirse sus facultades , se.verifica de dos
modos ; el uno desando expeditas las facultades que Jesucristo concedi
su iglesia, para que las exerza con teda la amplitud que quiera ; y el otro
corrigiendo los subditos que delinquen contra la religin; porque siendo ella
una ley del estado , no se le puede disputar V . M, la facultad de casti-
gar su infraccin con las penas que estime proporcionadas la gravedad del
delito, aun en el caso de que por el reconocimiento y arrepentimiento del
error, la iglesia le remita al infractor las penas espirituales que estn en su
potestad. Como V . M. tiene esta facultad , que nadie le ha disputado , ni
puede disputrsele , la proposicin que presenta .la comisin nicamente se
'dirige que V . M. d unas leyes sabias y justas que protejan de este medo
la religin , y que estas leyes sabas y justas sean conformes la consti-
tucin. Si se hubiese probado que las leyes- con arreglo la constitucin
no eran suficientes para proteger la religin , vendra bien que se dixese que
era menester salir del crculo de ella; pero mientras no se demuestre que
la religin queda abandonada si no se toma esta medida, no hay razn al-
guna para proponerla. As que , la proposicin de que la religin debe pro-
tegerse por leyes arregladas la constitucin , equivale decir que la reli-
gin catlica queda bien protegida con los tribunales protectores de ella,
que, conforme propone la comisin, hayan en adelante de conocer de les
delitos de fe , limitndose la autoridad civil la parte que le toca. En
los tribunales de la he que conocemos se renen dbs autoridades, una que
le es esencial a l a iglesia, y emana'de ella , y otra secular. Por lo tocan-
te la eclesistica, ha'sido tan circunspecto en Espaa , y lo es en el dia
V . M. , que jamas ha tomado el menor conocimiento del modo con que
aquella procede , ni ha prescrito regla alguna , limitndose nicamente la
parte que le toca , y que nadie le puede disputar. En estos tribunales se
exerce la jurisdiccin de dos maneras, correspondientes las des autorida-
des que exercen : primera calificando la doctrina', y segunda calificando Ta
persona. En quanto la calificacin de la doctrina que corresponde la
autoridad eclesistica , no tengo noticia de que jamas desde que Esrau es
catlica, haya interrumpido su exercicio la autoridad civil; y estoy ple-
namente convencido de que tampoco debe hacerlo ; porque esta es la auto-
ridad que Jesucristo dex su iglesia para que la exerciese como y por
quien quisiere. Prescindo de todas las qestiones que se han suscitad')
tobre esta materia ; y repito , que la autoridad eclesistica en este -punto
procede como juzga coveniertte y quiere; digo como quiere, porque desda
luego doy por supuesto que debe querer y quiere lo justo. Bago esta ex-
plicacin , no sea que se interpreten siniestramente mis expresiones. Es in-
dudable, pues, que procede as libremente quando interviene , por dili-
gencia, de oficio, exerciendo su jurisdiccin en la calificacin de escritos,
1
 proposiciones &c i 7 en todo quanto depende de ella ; de consiguiente pye
y consulta quien le parece, pues para esto tiene consultores, sin que
nadie le interrumpa hasta llegar la calificacin de las personas; no ser
que en la calificacin de la doctrina se exceda de sus facultades, en perjui-
cio de las regalas y costumbres recibidas en la nacin. Hasta este punto
nada tiene que hacer la autoridad secular ; porque V . M. desea que la igle-
sia -exerza la autoridad que le dex Jesucristo. Tampoco entra el Con-
greso, ni debe entrar", en las espinosas qiiestiones que en diferentes pocas
se han promovido ya sobre la extensin de la jurisdiccin eclesistica,
ya sobre la autoridad del Primado , ya sobre las facultades de los obis-
pos , y ya sobre la aplicacin de las penas espirituales. Estas qiiestiones son
impertinentsimas y absolutamente agenas de lo que se va tratar en este
dia. En l no vamos hablar de la autoridad del Primado. Todos confesa-
mos como catlicos que en S. S. reside la primaca , no solo de honor,
sino de jurisdiccin; as lo reconocemos , sin embargo de que los que
se han dedicado esta materia saben que no hay una decisin de la santa
madre iglesia que seale los trminos fixos de ella. Por lo qual hay dispu-'
tas entre los mas clebres canonistas sobre si tales tales actos competen
no la autoridad del Primado. Tampoco es del caso meternos en inda-
gar si el Papa ha exercido siempre en Espaa los derechos de Primado de
este del otro modo: esto nada conduce. Bstenos saber que la autoridad
eclesistica califica la doctrina, impone censuras ( aunque no ignoramos
las reglas que observa para esta imposicin ) . En nada de esto se mete
V . M. , dexando expeditas las facultades la iglesia para que haga lo que
le parezca. As quanto aqu se alegue para extraviar la qestion, solo con-
tribuir envolvernos en un cisma doctrinal", especialmente no teniendo
todos la ilustracin necesaria para no involucrarnos , y acaso decir , aun-
que sin malicia, alguna proposicin que diese pbulo esos indecentsi-
mos papeluchos , que aun con menos motivos se estampan. La autoridad,
pues , para la calificacin de la doctrina todos la reconocemos como dogm-
tica ; y as no nos enredemos en esto. .
Vamos ahora la segunda parte , que es la calificacin de las perso-
nas , en que se sigue otro mtodo diferente. Declarada una doctrina hertica,
errnea , escandalosa &c. , para imponer la pena correspondiente , se hace,
indispensable la calificacin de la persona: para esto es necesario oira; y el
tribunal de la Inquisicin es tan exacto en esto , que despus que por real
orden se le previuo que no procediese publicar calificacin de escrito
libro alguno sin citar y oir antes su autor , otro interesado que quisiese
defender la doctrina calificada, jamas ha omitido esta diligencia , que m u -
chas veces ha producido el efecto de reformarse la censura en todo ea
parte ; y aunque la doctrina sea de tal naturaleza que merezca la censura , y
el autor la consienta, si la abjura y protesta que no conoci el error al e s -
cribirla , se concluye aquel acto sin mas trascendencia la persona que
una reprehensin mas menos severa. De otro modo se procede quando se
delatan personas por dichos hechos contra la religin, sobre delitos,
cuyo conocimiento y castigo s ha encargado dicho tribunal. En estos
casos, sin oir al acusado, se le forma una sumaria muy reservada , y segn
lo que de ella resulta se le conduce con la misma reserva las crceles del
r
 (79)
tribunal, y siguen la causa en la forma que acostumbran , de que luega
hablar.
,, Desde aqu empieza ya confundirse el exercicio de las dos potestades,
y por consiguiente desde aqu puede y debe empezar la inspeccin de la
civil , y la facultad de arreglar estos procedimientos como tenga por conve-
niente.
E s indudable que Jesucristo no dex su iglesia la potestad coactiva;
solamente le dex la autoridad de imponer penas espirituales , la que exer-
ee como juzga conveniente con la prudencia y justicia con que siempre
procede. Sin embargo, aun en este particular se concede, recurso de pro-
teccin la autoridad c i v i l , quando se cree que la eclesistica se excede en
el modo , tocando la primera la decisin de si la segunda hace no fuer-
za. De aqu se deduce que la intervencin que la autoridad civil tiene cu
los tribunales de la Fe es limitada la imposicin de penas temporales , en
loque es absolutamente independiente de la autoridad eclesistica , as co-
mo esta lo es de aquella en la calificacin de la doctrina imposicin de
penas cannicas. A q u , pues , no tratamos del primer punto , sino de
aquella parte de jurisdiccin temporal que V . M. concede estos tribuna-
les , y cuyo exercicio puede conferirles en los trminos que juzgue mu
conveniente , quedndole nicamente la autoridad eclesistica en este pun-
to la facultad de consultar en el caso de que creyese que los medios que la
jurisdiccin temporal emplea para protegerla no son suficientes para mante-
ner en paz y tranquilidad la religin , y la potestad civil la de obrar
conforme juzgue que mas convenga la felicidad general. Siendo este el
verdadero punto de la qestion , es impertinente qualquiera sesgo que quie-
ra drsele ; es inoportuno traer colacin la primaca del Papa , y es falso
decir que se falta al respeto debido su autoridad. Estas ideas solo pue-
den tener cabida en esos indecentes papeluchos que ya he citado , donde
todo se mete barato , y se confunde con no menos malicia que ignorancia.
No creo que haya ningn seor diputado del Congreso , sean sus opiniones
las que fueren , que pueda aprobar este sistema, en que con el pretexto
de religin se sostienen , por miras particulares , opiniones contrarias la
misma religin. Oxal que estos que se cubren con la capa de religin, cum-
plieran mejor con los preceptos que impone , y no desgarraran , como lo
hacen, las entraas de la iglesia! Pero todo esto resulta del terrible cho-
que de opiniones, que nada conducen.
,,Contrayndome al punto en qestion , digo : que V . M. trata de in-
dagar hasta donde debe extenderse con respecto la parte que ha de poner de
autoridad para proteger la religin , declarando desde luego que ha de ser por
leyes sabias y justas, y queriendo despus saber quales han de ser estas. Pro-
pone la comisin que sean arregladas la constitucin; 5y hay quien se
atreva decir que leyes d esta naturaleza no sern buenas y suficientes pa-
ra proteger la religin! No lo creo ; y as estoy convencido de que deter-
minando V . M. que sean conformes la constitucin , cumple su intento,'
que es el de proteger la religin por leyes sabias y juntas. Quando se de-
mostrase que por los trmites que prescribe la constitucin no quedaba
protegida la religin , entonces vendria bien pedir que se saliese del crculo
qire seala esta ley constitucional; pero mientras-esto no se demuestre , to-
 (8.o)
do quanto se'liabls que no.se contrayga i'este p u n t o , solo-contribuye i
extraviar la qestion.
Supuestos estos principios , vamos ver si con lo que propone la co-
misin se protege la religin catlica , apostlica , romana, del modo que
quiere la santa madre iglesia y sus hijos ,-, que.no solo son. los eclesisticos,
s;no todos los fieles. Prescindo de la opinin de cada catlico en particu-
l a r , y digo que. con unas leyes, arregladas la constitucin se protege la
;

religin con, toda la plenitud que puede, desearse., Para esta determinacin
no es necesario escribir las provincias para que informen de su modo de
pensar; ni es necesario leer las representaciones de aqu de a l l , ni traer
instrucciones como las que se haivsolicitado. Prescindiendo del cmulo de
dificultades que ofrecerla esta disposicin , por mejor decir este absur-
do (perdnenme esta expresin, que no encuentro o t r a ) , seria necesario
pedir estas instrucciones todas las provincias de la pennsula y de ultra-
mar, para que resultase la opinin general de toda la nacin. Mat aun,des-
pues de practicada esta operacin , que desde luego se dexa ver que seria
interminable , aun en el caso de que fuese posible , nada se Rubiera ade-
lantado ; porque los espaoles as reunidos en todas las provincias tendra
que dar su dictamen sobre un aunto que no entendan. As lo primero
que convena hacer .seria explicarles el punto de que se trataba ,. y hacerles
ver que la Inquisicin era otra cosa distinta de la religin. Porque desenga-
monos , Seor , lo que los pueblos quieren , y quieren bien , es que se
consrvela religin; y como los pobres se les ha hecho creer que sin
inquisicin se perdera la religin , no es extrao que no repugnasen su
restablecimiento. Pero cabe en una cabeza regularmente organizada que
esto sea factible: Y en el caso de- serlo , qu haramos aquPnosotros >
a d a , si,para cps*s de alguna gravedad habamos de consultar las provin-
cias,y.la nacin. Este principio dara del pe la representacin nacional*
j es,.tal que no les, ha ocurrido los demcratas mas exaltados. Qu en-
tiende de esto ,' repito , J a nacin , que por lo general se compone de hom-
;

bres buenos, y nada mas? Sin embargo estos son los que verdaderamente
forman la opinin.;,)'d;e la de cada uno de ellos, instruidos como conve-
na , se deducira la general de la nacin , y no de la de uno que otro
obispo , d una; que. otra, corporacin , de veinte treinta amigos. No
:

Qbstante-, con este'nico fundamento, se siie.le ..decir : mi provincia quiere

esto lo otro; y no es as. Ademas,, ; qu sellara quando una provincia
d.ixese,: quiero esto.;" otra'-dixese : no lo i.quiero," y en fin hubiese
variedad de opiniones entre ellas; He aqu porque dixe que este era un
absurdo. Los diputados en e>te caso seramos unos meros corresponsales sin
autoridad alguna; y entonces para qu se quera Congreso nacional? No-
sotros liemos, i recibido, de la nacin amplios poderes para que llagamos 1
:

que juzguemos conveniente al bien, general , y no tenemos necesidad de

consultar la opinin de las provincias. Extiendo nas;mi proposicin en es-
te particular , y digo , que aunque un diputado , yo por exemplo , supiese
la opinin de mi provincia , no tendra obligacin de seguirla , sino que
deberia proceder conforme mi conciencia , proponiendo y haciendo lo
que contemplase til para mis comitentes. La consideracin que deba t e -
ner Ja opinin de.miproyuciitsctU..hacerla presente . V . M . , y.conlcm-
 (8i)
porizar con ella quando no creyese que era perjudicial los intereses de los
mismos que me haban enviado , al general de la nacin que es el prime-
ro. Estos son principios incontestables, en que no se puede afectar estrae-
za , sin confesar una crassima ignorancia del derecho pblico , los que me
ofrezco demostrar siempre que se pongan discusin. Me parece haber di-
cho ya lo bastante para rebatir este argumento dilatorio; y as voy con-
traerme la qestion.
,,Queda ya sentado que la iglesia no recibi de su divino Fundador la
potestad coactiva, y que por la ley fundamental del estado est V . M,
obligado aplicarla en la proteccin de la religin por leyes justas y sabias,
Jas quales propone Ja comisin que han de ser conformes la constitucin,
l a justicia de esta proposicin se manifiesta por s misma, y la imposibilidad
de rebatirla hace que haya tanto empeo en distraerla, porque siendo con-
seqencia necesaria de su admisin la reforma del tribunal, que procede con
un sistema diametralmente opuesto al que establece la constitucin, habiendo
empeo obstinado en que no se le toque, se han de mover todos los registros
dla astucia y cavilosidad para evitar la discusin de una proposicin que
no puede negarse sin oprobio de la razn, l a s bases que establece la
constitucin son justas y sabias, y no pueden dexar de serlo las leyes que s
ajusten ellas: ;qu mas se quiere ni debe exigir de las que protjanla
religin! Su objeto es el mismo que el de las dems leyes criminales; y si
estas son sabias y justas en Jas reglas que establecen para hacer compatible 1.a
seguridad individual de los espaoles con la averiguacin de los delitos y
su condigno castigo, no tendrn aquellas el mismo carcter ! Prueben sino
los seores que contradicen la proposicin que el sistema actual del tribunal
de la Inquisicin es tan necesario para la conservacin de la religin,, que no
puede subsistir sin l; que las leyes, \q\ic son justas y sabias para corregir
los dems delitos, no lo son para los de.esta especie. Demustrennos esta
paradox'a, y entonces convencern que si las leyes que protejan la religin
son conformes la constitucin , no sern justas y sabias. Pero ni estos
seores, ni sus panegiristas y proslitos, se atreven tanto empeo; se limitan
producir invectivas injuriossimas contra el informe de la comisin, y los
que somos del mismo modo de pensar, pretendiendo hacer creer a Jos
incautos que se trata de que no haya autoridad que zele y castigue los delitos
contra la religin, ni freno alguno que contenga los errores. Si en tanto
papel como se ensucia para infamar al prximo, y predicar absurdos, se
presentase de buena fe el asunto con esta claridad , nadie creera que se tra-
taba de coartar la autoridad eclesistica: el pueblo, quien se dirigen, lo
veria baxo su verdadero punto de vista, y anadie se podra inducir que
clamase por la Inquisicin. Porque, qu tiene de particular que luego que
la autoridad eclesistica haya calificado la doctrina, impuesto las penas
espirituales que estn en su potestad, la autoridad civil dicte las reglas que
se han de seguir y que se ha de ajustar el expediente para imponer penas
temporales los delinqentcs! Nadie en este caso podra decir que la potes-
tad temporal se ntroduciaen las funciones de l eclesistica; pero como esto
es lo que se quiere persuadir, se huve de la claridad; porque la confusin,
asi como es el camino del error, tambin es el mejor para sacar partido. No,
Seor,~V. M. no quiere abusar de su potestad, ni entorpecer la que Jesu-
 . . . . < 8 2
>
cristo dex su iglesia : se limita loque le corresponde; porque siendo
temporal, y dimanando de su potestad la autoridad coactiva que exerce la
Inquisicin, puede y debe arreglarle su exercicio las bases de la cons-
titucin, que son las de la justicia universal. Y o pregunto los impugnadores
dla proposicin: <s se sentenciase muerte a u n reo por resultas de un
excediente formado'por el modo y trmites que los forma la Inquisicin,
tendran por justa la sentencia ? Creeran que al reo se le habian concedido
todos los medios de defensa? Absolveran de responsabilidad al juez que
.as procediese? La sentencia seria injusta, y el juez responsable, porque en
tal expediente no habla dado al reo, como es justo y lo mandan las leyes,
"todos los medios de probar su inocencia. Por el sistema de la constitucin
al acusado se le pone cubierto de las asechanzas de sus enemigos, de las
arbitrariedades del juez, y de la contingencia de ser condenado injustamente;
v aun se quiere que las leyes con que se proteja la religin no sean con-
formes tan santos principios! El pretender esto, sobre ser escandaloso, es
lo mismo que decir, que para proteger la religin es necesario dexar los
reos indefensos, y todos los espaoles expuestos . ser victima de una
intriga; porque esto sucedera en qualquier otro tribunal que formase el
proceso como lo forma la Inquisicin. Quando este tribunal impone penas
temporales, usa de las facultades que dimanan originariamente de V . M . , y
no es justo que consienta por mas tiempo que con los reos, que as juzga, se
proceda de una manera que es injusta en los dems tribunales; todos debe
V . M. igual atencin. Examnense las bases que para esto establece la
cunstitucon, y se ver que su objeto es el que nada quede al arbitrio del
juez , aunque sea un San Pedro de Alcntara, porque al fin seria hombre , y
V . M. quiere que sus subditos estn baxo la l e y , y no baxo otro hombre.
Quando se trata de la seguridad individual, que es uno de los principales
objetos d l a sociedad, no deben dispensarse aquellas frmulas en que la
vinculan las leyes, ni hay objeto, por sagrado que sea , quien deba hacrsele
este sacrificio. Y o supongo que los inquisidores son hombres de virtud y
justificacin, y que tendrn toda la prudencia y previsin necesarias para el
desempeo de sus encargos: pero eso no es suficiente para que en la for-
macin de los expedientes se separen del orden general, negando los reos
todos aquellos medios de defensa que reconoce todo derecho humano, y
basta el divino. No ignoraba Dios el pecado de Cain; y sin embargo le
pregunta: ,,< donde est tu hermano?" Este y otros muchos pasages de la
sagrada Escritura comprueban que para condenar al reo es menester orle
sus defensas, y convencerlo en juicio; lo que no se hace quando no se le
proporcionan , y aun se le retraen de propsito aquellos medios que la
experiencia de los siglos ha hecho ver que conducen esencialmente para la
defensa. Para desviarse de tan justos principios en las causas que promueve
la Inquisicin, era menester probar que se seguia algn perjuicio la reli-
gin; pero esto es "improbable, y por lo mismo, siendo la imposicin de
las penas una de las atribuciones mas delicadas de la potestad, no deben, sin
un gran motivo, alterarse las frmulas establecidas. La formacin de los
procesos , con arreglo ellas, no solo sirve para convencer probar al reo su
delito: sirve mas de eso para dar un testimonio autntico la sociedad del
recto.proceder del juez , y de la justicia con que al reo se le ha impuesto la
 (8 )
?

pena; pues no de otra manera se satisface la vindicta pblica. ; Y como

satisfara un juez con un expediente, en que falten no una, sino muchas y
muy esenciales frmulas de aquellas que en todos se han juzgado necesarias
para que no sea castigado un inocente ! De estos vicios adolecen los expe-
dientes que forma la Inquisicin. A los reos se les ocultan los nombres del
delator y testigos , y aun las declaraciones se les desfiguran en algo para que
no vengan en conocimiento de ellos. A los abogados de los reos no se les en-
tregan los expedientes originales , sino una copia, en la que no solo se omi-
ten los dichos nombres, sino toda aquella parte de las declaraciones que los
inquisidores juzgan conveniente segn su sistema. ; Qu defensa podr hacer
un letrado con un expediente de esta naturaleza ! ; Como se les podrn po-
ner tachas unos hombres , cuyos nombres se ocultan por sistema, y quan-
to conduce que se pueda venir en conocimiento de quienes son! Las tachas
legales son una de las principales defensas del reo , y es consiguiente que el
tribunal, en' que este recurso se deniega por sistema , dexa los reos indefen-
sos , expuestos las intrigas y la arbitrariedad del juez.
Estas nulidades taii chocantes se quieren subsanar con los -medios sub-
sidiarios que usa el tribunal para cerciorarse de que el delatador y testigos es-
tan libres de las tachas que pudiera objetarles el reo para hacer nulas sus
atestaciones con arreglo las leyes. Estos medios son los de informarse del
cura prroco, de los vecinos y hombres de buena fama y opinin , si saben
que fulano tenga alguna enemistad con fulano, si- entre ellos hay alguti
asunto de Intereses, de otra'naturaleza que pueda inducirlos resentimien-
to &c. &c< Y por preguntas de esta especie mas menos amplificadas , pero
sin manifestar jamas el objeto que se dirigen , se forma el juicio de si el reo
tendr no tachas legales que objetarles. Yo supongo que los inquisidores
son tan escrupulosos en este punto , que no omitirn quanto dicte la provi-
sin v hasta la cavilosidad, para dar este gnero de prueba toda la certeza
de que es susceptible ; y despus que as lo hayan hecho: pregunto y o , ha-
br algn inquisidor tan necio , que se persuada que el reo no pueda poner
tacha legal al delator y testigos-! Hay alguna precisin de que el cura y
los vecinos honrados sepan todas las relaciones, hasta las mas reservadas que
puede haber entre ellos! El juez se cerciorar del concepto en que los veci-
nos tienen el delator y testigos, que no se les han anunciado baxo este ca-
rcter; pero jamas podr estarlo de que el reo no tenga tacha que oponerles,
y siempre resulta que el infeliz queda indefenso. Si la pena hubiese de recaer
en el cura, y los vecinos que abonan los otros, podra el juez proceder con
alguna confianza; pero quando ha de caer sobre el miserable reo quien ni
se ha oido sobre esto!!!...
Es muy de notar, Seor, que en estas diligencias no proceden dichos
jueces como eclesisticos , sino en uso de la autoridad temporal que se les
ha confiado; no como jueces de la iglesia , exerciendo la autoridad espiritual,
sino como jueces civiles que exercen la temporal; y siendo esto as , coma
no lo pueden negar Jos impugnadores de la proposicin que se discute, < qu
intentan negndola! Estos seores confiesan que V . M. sin ofensa de la po-
testad espiritual, puede separar de la Inquisicin todo lo que tiene de la tempo-
ral , que justamente es la formacin de los expedientes para la imposicin de :
las penas coactivas: que ete encargo lo puede fiar seculares; y en este caso,
 tendran valor para negar la proposicin! Luego si ahora la niegan, es ni-
camente porque son del estado eclesistico las personas quienes se honra
con es! a confianza. <Y ser inters del dogma, o s e arriesgar la pureza y
permanencia, de la religin , porque unos jueces civiles del estado eclesisti-
co se arreglen en asuntos puramente civiles, como los dems jueces de esta
clase las leyes fundamentales de la constitucin! V . M. dar el riombreque
merecen estos delirios, bien persuadido de que los delinqentes de esta cla-
se reclaman su justicia, para que con ellos se observen las frmulas, que
omitidas con los de otra especie , los grada de indefensos.
De propsito he dexado para lo ltimo el argumento que creen mas
fuerte para impugnar la proposicin. Se reduce que arreglndose la Inquisi-
sicion en sus juicios para la imposicin de penas coactivas por leyes confor-
mes la constitucin , no habr sigilo, que es el alma de este tribunal; -y fal-
tando el sigilo, se acabarn las delaciones, con lo qual quedar el tribunal
sin exercicio, y la nacin se inundar de errores, como la tierra inculta de
maleza.
Supongo que este argumento se hace de buena fe, y por eso no'pror-
rumpo en las admiraciones que arranca. No hay duda que el sigilo es la pie-
dra angular del edificio de la Inquisicin; y por eso es malo, porque el ci-
miento es psimo. .No fu obsequio la religin el que se hizo con esa be-
lla invencin , que no la necesita para que los espaoles la adoremos: se la
tom por pretexto para los fines polticos, de su establecimiento ; pues no de
otro modo los pueblos de Espaa hubieran doblado su generosa cerviz tan
pesado yugo. Publicidad es lo que quiere la religin de Jesucristo; por eso
dixo in occidto locutus surn nihil. No. as la poltica de Fernando el Catlico.
Y a ha oido V . M. el estado en que se hallaba entonces la nacin , v qua-
les fueron los planes de aquel rey poltico, impracticables por otro me-
dio ; porque, ;como podria realizar sus ideas sin las ventajas que le habian
de producir las delaciones sigilosas ! La generosidad nacional resiste este
paso ; y la capa de religin con que se cubra , lo hicieron tolerable; y
al fin se hizo familiar. Objeto poltico fu el de su invencin , como lo evi-
dencia la historia de aquellos tiempos; y no obstante esto, V . M. ve el em-
peo tan tenaz que hay en conservarlo; y no como- quiera , sino que en
este sitio se nos ha dicho que sin l se pierde la religin en Espaa,, que. las
almas de los espaoles irn irremediablemente los infiernos, con otras cosas
de esta estofa.
Que faltando el sigilo no habr delaciones. Nuestras leyes apellidan
infame al delator , y nada bueno se puede fundar sobre una infamia, Pero
de esta nota se librar el que delate como Jesucristo manda que se haga: no
recomend el sigilo', ni previno que se ocultasen el delator y testigos ; todo
lo contrario : en el precepto de la correccin fraterna manda que por prime-
ra, vez se corrija solas al hermano que pecare; si no se enmienda , dice que
se haga la correccin delante de dos tres testigos; y si no los oye , que lo
delate la iglesia. ; Qu hay aqu de sigilo, ni de ocultacin de delator y
testigos! Desde la primera vez se le manifiesta el delator al reo; en la segun-
da se le presentan los testigos, y si no se enmienda , ya sabe que lo han de
delatar Ja iglesia. Recomend Jesucristo el sigilo para imponer el precepto
de la delacin! Oygo decir que los respetos humanos, la opinin pblica,
 y el riesgo que se correrla,-hacen indispensable el sigilo. S, para los fines po-
lticos que se invent , es muy'indispensable , no para cumplir los preceptos
del evangelio , que nos deben ser estimables sobre aquellos respetos y riesgos
que la misma fuerza que ahora tenan quando los impuso Jesucristo.
Me he concretado, Seor , manifestar V . M. la necesidad, y aun
obligacin'que tiene de aprobar- la proposicin que<se discute en los trmi-
nos que la presenta la comisin. V . M. no coartar ni tocar en lo mas le-
ve la potestad espiritual de la iglesia:, porque las leyes comque proteja la
religin catlica sean conformes la ley fundamental del estado ; porque
siendo esta justa y sabia , no pueden dexar de serlo las que emanen de ella;
as como no lo sern en Espaa las que se separen de aquella conformidad;
y siendo justas y sabas las leyes con que V . M. proteja la religin , flore-
cer esta en el estado : la nacin no se llenar de errores las almas de los
espaoles no irn por eso los infiernes ; ni los vaticinios'de los agoreros
tendrn fundamento quando la sabidura y la justicia dirijan las resoluciones
de V . M."
El. Sr. Gstolaza -. No voy hablar sobre' el asunto principal; pues es-
tando muy lejos de pensar que V . M. habia de entrar en la qestion , como
acaba de declarar, pesar de lo dispuesto en la sesin de 22 de abril, no he
trado unos apuntes' que tena dispuestos. Me limito , pues, solo hacer
esta indicacin; y digo en quanto a l o dems , que siendo este, asunto tan.
interesante:, y yndose tratar debuenafe, es necesario , para que se ilustre
la nacin, que V . M . mande que se permita hablar todos los-seores que pi-
dan la palabra , sin que.se preguste si est discutido hasta que todos lo ha-
yan hecho. Esto lo pide la gravedad: del negocio. Y o no me opongo las
mejoras que jjuedan hacerse; pero deseo que se hagan por sus trmites ,-y que
no se pregunte si est suficientemente discutido hasta que todos los seores
que tengan la palabra hayan hablado en la.materia , sobre lo que hago propo-
sicin formal." - ' ' <
El Sr. Presidente: Eo que sobre este particular previene el reglamento
es contrario esa proposicin , y seria necesario derogarlo para admitirla."
El Sr. Ostolaza: ,,CabaLmente es lo que yo pido , esto e s , que V . M.
en uso de sus facultades lo derogue , como puede derogar las leves. Esto lo
exige la'gravedad del asunto; y para resolverlo con el decoro debido, es
menester que hablemos con despacio y cachaza." ..!
El Sr. Presidente: Puede V.S. escribir la proposicin."
El Sr. Rodrigo: Referir un hecho: quando' se trataba de discutir la'
constitucin , se hizo la misma proposicin , y no se admiti."
El Sr. Caedo: Pues se ha dicho que en una ocavion se desech una
proposicin como esta, debo decir que en otras tres se reclam la suspen-
sin del reglamento , y se acord por la afirmativa."
Se ley la proposicin del Sr.. Ostolaza concebida en estos trminos;
Que en atencin lo intrincado interesante dla materia que' se discute , se
suspenda la execucion del artculo del reglamento , que previene que >uxiquier
seor diputado pueda preguntar si el asunto est suficientemente discutido , y
que en esta virtud no se haga esta pregunta hasta que tengan hablado tGdos '
los seores diputados que hayan pedido la palabra.
No se admiti discusin.
 (36)

SESIN DEL D I A 8 DE E N E R O DE 1 8 1 3 .

-L-l Sr. Ostolaza -. Antes de decir varias especies que tengo que manifes-
tar V . M. , quisiera hacer alguna advertencia acerca del modo con que
deben, oirse nuestras disputas, que son-conferencias eclesisticas, en que
solo los que lo entienden podrn tomar parte en-el asunto. No quisie-
ra que los espectadores censurasen nuestro modo de pensar en el calor de
Jas disputas, y que viniesen luego tergiversar nuestras expresiones. Y o
me alegro quando. hay estas disputas acaloradas, porque es la prueba de que
hay un gran fondo de virtud en el Congreso. Por lo mismo quisiera que los
espectadores estuvieran pasivos. Digo esto, porque aunque en estos dias he
notado mas tranquilidad que en otros, no quisiera que mis opiniones alte-
rasen los que tuviesen otro modo de pensar , y otras deas que Jas mias.
El que Jas tuviere, publquelas;.y yo ser el primero que me sujete su
modo de pensar siempre que'sus luces me. convenzan. Por consiguiente voy
exponer lo que tengo escrito en estos apuntes,. en la inteligencia que no
critico las personas, sino la doctrina de los seores de la comisin. {[Le-
y el escrito siguiente:') ;
:.. ,,Seor , quando en 22 de abril prximo se trat sobre el restableci-
miento de la Inquisicin, dixeron algunos seores diputados que se entre-
gase el expediente al Sr. Muoz Torrero para que diese su informe, y que
hasta entonces nada se tratase sobre el particular. Este seor dixo que se
pidiese informe los reverendos obispos, y el Sr. Arguelles pidi un ao
de trmino.para instruirse en la materia, que decan era muy obscura. Se re-
solvi al fin que pasase todo el expediente la comisin de Constitucin, y
desech V . M. la proposicin Jiecha por el Sr. Zorraquin, reducida estos
trminos: ,,que no "se trate ni resuelva por las Cortes solamente el punto
material del restablecimiento del tribunal supremo de la Inquisicin, sino
de si conviene no su subsistencia y la de los tribunales provinciales.'' De
lo qual resulta que el nimo de V . M. nunca fue extinguir la Inquisicin,
sino acomodar este establecimiento varios artculos de la constitucin que-
parecen oponerse; y por tanto es visto que la comisin se ha excedido de
los lmites que le puso V . M. quando desech la mencionada proposicin
del Sr. Zorraquin ,. y que por tanto no puede ser laudable la oficiosidad con
que propone un nuevo mtodo de conservar la fe catlica, el qual, pesar
del buen deseo de la coniision, no presenta otra cosa que una apariencia de
proteccin la fe , quando en la realidad indirectamente, la destruye , difi-
cultando el castigo de los delitos contra ella , y atribuyendo V . M. la fa-
cultad , que no tiene , para reformar la disciplina de la iglesia , y para poner
;

trabas las facultades de los seores obispos, socolor de restablecer y vindi-

car sus antiguos derechos. Procurar persuadir estas dos cosas, haciendo an-
tes algunas ligeras castigaciones al dictamen de la comisin, y descubriendo
sus equivocaciones.
,,En la pgina 11 de su informe dice la comisin, que la Inquisicin
nada tiene de comn con la fe; que se falta ella, tratando de irreligiosos
 (37)
los que la impugnan, y que es un medio humano que adoptaron los reyes.
Y o presunto, el medio que conduce al fin nada tiene de comn con el fin
mismo? Pues si la Inquisicin es un medio adoptado por la iglesia para
conservar la fe, como puede sostenerse que nada tiene de comn con ella?
Y o no llamar hereges ni irreligiosos los que quieran que se reformen por
la autoridad civil los abusos que estn al alcance de sus atribuciones purar
mente polticas , y en el orden laical; pero si dir con el sabio Ferreras,
que por lo general solo los hereges no quieren la Inquisicin ; y aadir con
el sabio obispo Devoti, que es molesto y pesado un tribunal que vigila so-
bre la religin , su santidad y pureza, que aleja los errores, y reprime el
criminal libertinage los que no tienen religin, si profesan alguna es
afeada con errores, y los,que desean dar entera libertad a su genio , y co-
;

locar sus delevtes en la vida licenciosa. Y quienes son estos? Los que han
llamado al tribunal de la Fe anticristiano , brbaro , hijo del despotismo &c.
< Y no son estos mismos los que lo han impugnado? Cmo , pues, no teme
la comisin el afirmar que se opone la fe el llamar irreligiosos los que
impugnan el santo oficio de la Inquisicin , al qual la silla apostlica ha
mandado se proteja, excomulgando los que estorben su libre uso y exer-
cicio?
,,Ni se puede decir que la Inquisicin sea una invencin nueva de los
reyes , pues es un hecho que comprueba la historia que ella fue un estable-
cimiento pontificio, y que baxo de esta la otra forma existi desde los
primeros siglos de la iglesia. Y si no que digan los seores de la comisin
si hubo alguna iglesia particular, en la que no hubiese intervenido la au-
toridad del Romano Pontfice, quando apareci algn error, por medie
.de sus legados, por medio de sus cartas ? Y qu son los inquisidores aho-
ra sino unos legados pontificios que exercen en consorcio con los reverendo-
obispos la autoridad del Papa en los negocios concernientes la fe? ;Cm<
podr , pues , sostenerse que la Inquisicin es una invencin de los reyes
quando estos no han hecho otra cosa que autorizarla con las facultade.
reales que faciliten el exercicio de la autoridad espiritual que les est come-
tida por Ja silla apostlica? No me detengo en explanar' sta ideajde'qui
hice uso en mi carta sobre el establecimiento de la Inquisicin, y cUya:
pruebas han desenvuelto con tanta erudicin como solidez los seores qiu
disintieron de la mayora de la comisin.
,,La comisin s adelauta sostener en la pgina 28 , que Jas Cortes de
Toledo de 1^80 no pidieron la Inquisicin, ni la aprobaron , y que sin em-
bargo los Reyes Catlicos la "establecieron en setiembre del mismo ao.
Pero qu se infiere de esto ? Que fue ilegal su establecimiento? Nada me-
nos que eso. H a sido' nunca de la atribucin de las Cortes l intervenir en
la instalaron de los tribunales ? Si aun ahora despus de la constitucin
no toca esto las C.ites, cmo habia'de ser atribucin suya en aquellos
tiempos antiguos en que las Cortes solo tenian voto consultivo ? Pero si Ja
especie que sienta la comisin probase algo, seria favor de la Inquisicin;
pues si los diputados de estas Cortes no pidieron ni aprobaron la Inquisi-
cin ^ tampoco consta que la reprobasen y lo qual buen cuidado habra teni-
do la comisin para no omitirlo si hubiese datos para afirmarlo. Ni cmo
habran reprobado los diputados de aquel tiempo un tribunal eclesistico es-
 tablecido contra la hcrega , que como confiesa la comisin con el' testimo-
nio de Zurita, producia tantos estragos en la monarqua?
,,La comisin pasa despus desde la pgina 3 4 hasta la 3 6 probar que
el'consejo, supremo de. la Inquisicin ninguna autoridad tiene en las vacan-
tes del inquisidor general , y que las Cortes se erigirian en Sumo Pontfice,
.y usurparan la autoridad eclesistica , si autorizasen al dicho consejo para
conocer de las causas de fe. Yo quisiera que la comisin fuese conseqiiente
con este principio , por el qual tampoco se puede hacer variacin substan-
cial en el Santo Oficio , sin erigirse las Cortes en Sumo Pontfice, y sin
..Usurpar la jurisdiccin eclesistica.
, . ,,P.ero detengmonos examinar la autoridad del supremo consejo de .
Inquisicin. Es verdad que los inquisidores son nombrados por el inquisidor
general, y que puede removerlos; pero no este , sino el Sumo Pontfice les
da la jurisdiccin que exercen. As es como se explica la glosa de la Cle-
mentina v n . Qu mas! Alexandro i v en un breve, de que hace mencin
Molina en su tratado dejustitia et jure , dice que los inquisidores que nom-
bre el general tengan igual autoridad que l : qui parem cun ipso habeant
pelestatem son las palabras del breve. Pero supongamos por un instante que
los inquisidores de la Suprema reciban del inquisidor general la autoridad, y
no del Sumo Pontfice, qu inferir de aqu la comisin! Que por la
muerte renuncia del inquisidor general queda suspensa , "espira la auto-
ridad del consejo Supremo! Pues lo contrario est resuelto por los sagrados
cnones , que son las nicas leyes que deben consultarse en-la materia , y
los que si hubiese recurrido la comisin , se habra ahorrado el trabajo de
recurrir Madrid para-evacuar ciertas diligencias encargadas aciertas per-
sonas , para adquirir cieitos datos, como insinu el Sr. Muoz Torrero.
Quando he dicho que los caones, han decidido ^esta disputa, no aventuro
una cita al ayre , y hablo del captulo ne aliqui de hareticis in t'i, donde
se leen estas terminantes palabras: por la muerte del delegante no se aca-
ba la jurisdiccin de los inquisidores , no solo en quanto los negocios co-
menzados , sino lo que es mas , aun respecto de los que ocurran de nuevo.
Hay. mas. La costumbre del consejo est de acuerdo con esta decisin.
En, 1 5 9 4 hizo a! rey una consulta, y contest S. M. en estos trminos:
que provean JasInquisiciones que sean necesarias, y le den cuenta-, y en
e l ao de 1 5 7 2 haban provisto en sede vacante los empleos de inquisidor
fiscal, notario del secreto , y contador; conducta que siguieron en la vacante
.de los inquisidores generales D. Alonso Manrique , D. Pedro Ponce de
Len y, P . Pedro Portocarrero; y aun el ltimo inquisidor general Arce 1

encontr nombrados en sede vacante los inquisidores Anzotegui y Cea y

otros empleados del Santo Oficio,, como consta del informe del inquisi-
dor decano. Nuestros'reyes han. estado penetrados de esta idea; y asi es
que. el seor Felipe 11 en su cdula que cita Salgado en la parte 11 de su s-
plica, dice estas terminantes palabras: pues por S. S. y S. M. estn diputa-
dos jueces que en todas instancias puedan conocer y conozcan de dichas
causas ( h a b l a de las de religin), pues-podan las partes que se sentan
agraviadas de los inquisidores jueces de bienes ocurrir los de su consejo
dHla santa y general Inquisicin , que en su corte residen, adonde se les
ha na. entero cumplimiento de justicia los quales de dicho nuestro
 (8p)
consejo ds la santa 7 general Inquisicin , y no otro tribunal alguno se fas
de tener el dicho recurso , pues solo ellos tienen facultad en lo apostlica
de su Santidad y sede apostlica, y en Ib dems de S. M. , y de los Reyes
Catlicos, nuestros bisabuelos &c. Felipe v en la causa del P. Fr. Froylan
Diaz, de que hace mrito la comisin para convencer lo contrario de lo
que llevo probado , presenta un argumento contra producentem ; porque
manda en su resolucin de noviembre de 1 7 0 4 al inquisidor general que
remita al consejo los autos obrados contra dicho padre , y que le guarde y
mantenga en la posesin y preeminencias en que estaba as de votar , coma
en lo dems &c. Y vista de esta resolucin contraria diarnetralmente la;
pretensiones del inquisidor general, quien alegaba que los consejeros era
sus asesores sin autoridad alguna ; no es extrao que la comisin insista
en sostener que el consejo de la suprema y general Inquisicin no tiene a u -
toridad alguna en las vacantes? -
Despus que la comisin ha perdido el tiempo , y se ha esforzad
vanamente en persuadir la falta de autoridad en el consejo mientras dura la
sede vacante , pasa referir la contradiccin que tuvo el Santo Oficio ea
algunos puntos de la monarqua. Dice con Zurita , que en Aragn comen-
zaron - alterarse los que eran nuevamente convertidos del judaismo.... y
que muchos caballeros tuvieron diversas juntas en las casas de las perso-
nas del llhage de judos, y que al fin lograron se juntasen los quatro bra-
zos del reyno , y mandaron al rey sus embaxadores. Y o no s qu conse-
qiencia pueda sacarse de aqu, sino es que siempre intrigaron contra la I n -
quisicin los cristianos-nuevos , y que siempre las obras buenas han sufri-
do la contradiccin de los malos. Pero < por qu no copia la comisin nte-
gramente lo que dice Zurita> Dice este en el mismo lugar , que para impe-
dir y perturbar el exercicio de aquel Santo Oficio....ofrecieron grandes su-
mas de dinero, y que se hiciese ademas algn sealado servicio al rey y
la reyna , y nunca lo quiso otorgar Tristan de la Porta , lugar-teniente del
justicia de Aragn. Dice mas , que dur tres meses la contradiccin qua
sufri el Santo Oficio en Valencia; y como la causa era de Dios , recono-
cieron que de ninguna cosa poda recibir aquel reyno mayor beneficio, es-
tando tan poblado de gente sospechosa infiel , que de inquirirse con-
tra el delito de herega ,, y castigarse con el rigor que disponen los de-
cretos cannicos. Aade el mismo historiador , que la junta , celebrada en
Sevilla de orden del rey , dio sus letras para que los oficiales reales y los
diputados del reyno prestasen el juramento cannico de dar favor las cau-
sas de fe , y favorecer el santo oficio de la Inquisicin. Concluye despus
de referir el martirio que los nuevos cristianos dieron San Pedro de A r -
bues , inquisidor de Zaragoza, diciendo: ,, As permiti Dios nuestro S e -
or , que quando se pensaba extirpar este Santo Oficio , para que se resis-
tiese impidiese tan santo negocio , se introduxese con la autoridad v v i -
gor que se requeria , cuyo ministerio , segn pareci ,fu ordenado por la
providencia y disposicin divina; pues no fu mas necesario en aquellos tiem-
pos contra el judaismo , que en estos que se han levantado tan perniciosas
heregas. As concluye este historiador citado por la comisin; pero cuya
testimonio nada contribuye su intento, y s todo lo contrario, como con-
fesar todo hombre imparcial.
M
 ,. Del mismo modo que la comisin se ha portado en la relacin del
historiador Zurita, lo hace con la de Mariana , que presenta truncada y
manca, omitiendo lo que este autor dice favor del Santo Oficio en el mismo
captulo 1 7 de su libro 2 4 , donde se explica de esta forma. Mejor suer-
te y mas venturosa para Espaa fu el establecimiento que por este tiem-
po se hizo- en Castilla de un nuevo y santo tribunal de jueces severos y
graves, propsito de inquirir y castigar la hertica pravedad y apostasa,
diversos de los obispos , cuyo cargo y^ autoridad incumba antiguamente
este oficio." Concluye el captulo diciendo estas palabras -. De este prin-
cipio el negocio ha llegado tan grande autoridad y poder , que ninguno
hay de mayor espanto para los malos, ni de mayor provecho para la cris-
tiandad. Remedio muy propsito contra los males que se aparejaban , y
con que las dems provincias poco despus se alteraron : dado del cielo , que
sin duda no bastara consejo ni prudencia de hombres para prevenir y acu-
dir peligros tan grandes como se han experimentado en otras partes." Pue-
de decirse mas en elogio del Santo Oficio.' Pues todo es de Mariana, c i -
tado por la comisin , con la misma desgracia que Zurita contra la Inquisi-
cin , quien estos dos historiadores llaman remedio del cielo y obra de
la divina Providencia.
Los defectos del inquisidor Lucero ocupan muchas pginas del informe
que combato, y las prisiones del venerable A v i l a , Fr. Luis de Len y oros.
Pero quando. perjudicaron las corporaciones tiles los defectos de sus in-
dividuos? Hay alguna que no los haya tenido defectuosos ? Todos los di-
putados de las Cortes han sido lo que debian ser! Qu importa por otra
parte el que hay3n padecido en la Inquisicin algunos hombres de bien!
H a habido algn tribunal en donde no haya sido calumniado .algn hom-
bre de mrito > San Wilfrido , obispo de Yorck y Santo Tomas Cantua-
rrense fueron perseguidos por un rey malo; pues qutense todos los reyes.
Santo Toribio Mogrovejo fu calumniado por un virey, y sonroxado por una
audiencia ; pues abaxo con los vireyes y audiencias. Lo que. la comisin de-
berla haber agregado esos exemplares de las persecuciones de la Inquisi-
cin eran las quejas del venerable Avila y compaeros contra este estable-
cimiento , y estoy seguro que no ser capaz de preientarlas; que los hom-
bres de buena fe distinguen entre la bondad d una institucin y los abusos
inherentes nuestra miseria y fragilidad. Por el contrario , los mismos que
han sufrido algo, por la Inquisicin se deshacen en elogios de ella. Vase
Santa Teresa como se explicaba quando el libro de su vida estaba sujeto al
examen de la Inquisicin. Ella decia que estaba en manos de los ngeles ; y
contestaba los que le infundan miedo con la Inquisicin , que harto mal
seria para su alma si en ella hubiese algo por que temerla: que en este caso
ella misma buscara la Inquisicin ; y que si'ante ella fuese calumnia-
da, que el Seor la librara , y quedara con ganancia. As han pensado las
almas justas, y as han hablado de la-Inquisicin. Y si no , que presente
la comisin alguna reclamacin contra el Santo Oficio de alguno- de los
muchos santos, que veneramos en los altares. Por el contrario, son muchos
los elogios que han tributado al Santo Oficio , llamndolo unos baluar-
te de la fe , otros invencin divina , y seguro garante de la tranquilidad y
felicidad de los pueblos^ Seria nunca acabar el proseguir exponiendo todos
 >.
sus dichos. Bast por todos el V . Fr. Luis de Granada, quien llama Ja
Inquisicin muro de la. iglesia , columna de la verdad, custodia- de la fe,
tesoro de la cristiana religin , arma contra los hereges , luz clarsima con-
tra todas las falaciis y astucias del demonio , y piedra, de toque para cono-
cer y examinar la verdadera doctrina. As hablan los buenos y rancios cris-
tianos quando tratan de la Inquisicin.
La comisin so ocupa despus desde la pgina 46 hasta la 5 1 de Lis
reclamaciones de las Cortes contra los abusos que notaban en la Inquisicin,
copiando las peticiones que las de Valladolid de 1 5 1 8 y 1 5 2 3 , y las de
Toledo de 1 5 2 5 , hicieron al Sr. D. Carlos r. Y o habra querido que la co-
misin hubiese seguido el exemplo de esas Cortes, y que se hubiese limitado
como ellas pedir el remedio de los males que pueden resultar del mtodo de
enjuiciar de la Inquisicin, sin propasarse solicitar su exterminio , lo qual
nunca pidieron las Cortes referidas , contentndose con exponer los abusos
que deseaban remediar. Pero la comisin quiere inocular las mencionadas
Cortes en el amor de la primitiva disciplina', y supone que estas palabras de
las de Valladolid : - que los ordinarios sean jueces conforme justicia , indi-
can que aquellas Cortes pedian la abolicin del Santo Oficio, y que de las
causas de fe conociesen los ordinarios , con exclusin de los inquisidores
apostlicos, en la misma forma que lo propone la comisin. Pero que esfr
sea una voluntariedad de ella, lo convence el tenor de la minina splica.
En ella piden las Cortes que se mande por el monarca se guarde en la
Inquisicin entera justicia, sin que padezcan los inocentes, al paso que
sean castigados los malos, y que los inquisidores que se nombren jueces , se-
gn el trmino de la splica , sean generosos de buena fama, concien-
cia , de la edad que el derecho manda." Y habran solicitado todo esto
si su nimo fuese el excluir los inquisidores apostlicos del conocimiento-
de las causa? d fe ! Claro est que no. Es visto, pues , que el nimo de
aquellas Cortes en las palabras dichas fu solo el que los ordinarios enten-
diesen cumulativamente can los inquisidores apostlicos, como sucede hoy
en las causas d l a fe; y a l o que parece aludir una bula que cita la comi-
sin , por la qual S. S. reprehendi los inquisidores , que no habian con-
tado con el ordinario en la substanciacin de los procesos. En vano se fa-
tiga la comisin en adivinar si los catalanes pensaban en este punto como
los castellanos. Lo cierto es que estas splicas, mejor examinadas , y baxo
de otro aspecto que el que la comisin ha preferido , 110 pudieron ni debie-
ron alcanzar otra respuesta de un soberano catlico que la dada por el se-
or D. Carlos 1.; sabe- : que ratificara todo lo que la silla apostlica
dictase sobre los puntos propuestos ; respuesta sabia y digna de un m o -
monarca, hijo verdadero de la. Iglesia: respuesta que si la hubiese meditado
la comisin, no la llamarla efugio, sino qu se la habra propuesto por mo-
delo de su conducta , fin de inclinar el nimo de V . M. , para que si-
guiendo tan buenos exemplos, dexase a l a autoridad eclesistica expeditas
sus facultades para hacer en su ramo las mejoras que pareciesen mas opor-
tunas , atendidas las actuales circunstancias; como que ella privativamente
toca el hacer variacin en un punto de disciplina , que tiene la sancin no
solo de los Sumos Pontfices y prelados de la iglesia, sino aun de los con-
cilios generales , como son el Lateranense iv , y los ecumnicos de Viena.
 La coiiilsion sigue con la mayor confianza sentando hechos equivoca-
dos , que no deben dexarse pasar por su trascendencia. Tal es el que re-
fiere como preliminar la tesis , que ha de sostener despus sobre el ilegal
establecimiento de la Inquisicin, saber: que en Castilla no habia adopta-
da forma alguna para publicar las leyes ; quando consta por la historia que
las Cortes de Len de 1020 y las ce Madrid de 1 3 2 9 publicaron sus leyes
baxo de esta frmula : et jure ipsiiis regs taita decreta decrevimus , qua
firmiter teneantur futuris temporibus ; y bien se ve que si esta no es frmu-
la , no lo es tampoco la que refiere la' comisin se usaba en Aragn para
la publicacin de las leyes ; deducindose de aqu quan fcilmente se equi-
vocar la comisin en otros puntos mas intrincados , quando se engaa
en materias que estn al alcance de todos. Lo original es que sentando la
necesidad del concurso del rey y las Cortes para la formacin de las leyes,
deduce la conseqiencia que era preciso el consentimiento de las Cortes
para establecer un tribunal contrario las leyes. Ntese primeramente que,
segn he demostrado antes , en el mismo ao del establecimiento del Santo
Oficio hubo Cortes en Toledo , y que estas no se opusieron , y que tam-
poco podian, por no ser de su atribucin el intervenir en ^la instalacin de .
los tribunales necesarios para el buen gobierno de la monarqua. En segun-
do lugar , la Inquisicin es un tribunal eclesistico en su origen", que no ne-
cesita de ninguna autorizacin secular para el exercicio de sus funciones en
los juicios cannicos, y.el qual es mixto desde que la potestad temporal
lo autoriz con sus facultades en obsequio del grande objeto de su institu-
to. Qu tenan , pues , que Intervenir las Cortes en su establecimiento!
,, La comisin , constante en su propsito de equivocarse y de valerse
de todo para desacreditar al Santo Oficio, no teme aventurar que habin-
dose aumentado las reclamaciones , y siendo general el grito contra l , cre-
y Carlos 1 necesario el suspenderla el exercicio de la autoridad real que
se le habia delegado. Pero quien ignora que la causa de esta suspensin fu
la desavenencia suscitada entre el rey y Paulo iv , por querer este, igual-
mente que el reyno de aples , que la Inquisicin establecida en l estu-
viese sujeta la de Roma , y no la de Espaa , como pretenda el em-
perador! As es que concluida la causa de las desavenencias , le devolvi
.Felipe 11 en 1 5 4 5 el uso de la autoridad real , sin la qual exerci sus fun-
ciones eclesisticas por espacio de diez aos. Y como la habria rehabilita-
do Felipe 1 1 , si fuese verdad lo que dice la comisin , que nunca se dex
de reclamar contra la Inquisicin ?
,,La comisin avanza de que siempre estuvo la Inquisicin en continua
lucha contra los reverendos obispos, audiencias y consejos; pero qus no exis-
ten los documentos que harian ver las reclamaciones de los prelados de Es-
paa contra esta institucin. En seguida habla de las- disputas del tribunal
con el seor Palafox y el obispo de Cartagena de Indias, y con el de ?vlur-
cia , y se admira de que hayan representado S. M. los reverendos obispos,
refugiados en Mallorca , diciendo que los inquisidores los ayudan en la
conservacin de la fe.; concluyendo este acpite con asegurar que es extra-
o que as se expliquen los reverendos obispos , quando tanto ha sufrido la
dianidad episcopal de los tribunales de la Inquisicin. Yo suponia que
aqu hubiese hecho memoria la comisin de los reverendos obispos que hm
pedido la Inquisicin , que son todos los de la pennsula , exceptuando
quatro. seis , como tambin de las muchas representaciones que con el
mismo objeto han dirigido las Cortes los cabildos eclesisticos , los ayun-
tamientos , las juntas y comisiones de partido, los pueblos en comn , y mu-
chas clases de personas en particular ; y esto s que es muy extrao, que
los seores de la comisin , que por sus principios aborrecen todo misterio,
y que desearan restablecer basta la publicidad de las confesiones de los pri-
mitivos tiempos de la iglesia, hayan reservado en silencio estas repetidas
splicas por donde se ha explicado unnimemente la nacin ; esta nacin que,
segn pretende la comisin , nunca dex de reclamar contra la Inquisicin.
Y aqu, con licencia del Sr. Muoz Torrero , har una ligera observacin.
No dixo este seor en abril , quando se trat del restablecimiento del su-
premo consejo , que era preciso oir antes los seores obispos! Pues por
qu extraa ahora que hayan dado su dictamen favor del Santo Oficio?
Ni se satisface esto con lo que expuso quando se trat de imprimir aisla-
do el dictamen en qiiestion ; saber : que deseaba el informe de los reve-
rendos obispos , porque esperaba que diesen alguna luz sobre las facultades
del consejo supremo en la vacante del inquisidor general , lo qual ningn
ha executado. Porque si el Sr. Muf.oz Torrero se habra resuelto votar por
el restablecimiento de la Suprema, en el caso que los reverendos obispos hu-
biesen afirmado ser cierto que estaban habilitados los inquisidores en caso do
vacante ; por una razn anloga deber resolverse votar por ella , ahora
que sabe que los reverendos obispos piden el restablecimiento , en lo qual
se envuelve una tcita habilitacin que le dan por su parte , y la qual es
bastante quando el consejo no estuviese expedito para exercer sus funciones,
segn se ha demostrado , para poder seguir en el uso de las funciones ecle-
sisticas de su atribucin independientemente de las facultades civiles de
que ha sido investido por nuestros soberanos , y las que nicamente piiede
alterar V . M. .disminuir, segn exigiesen el bien del estado y el nteres de
la iglesia , sin hacer caso del estribillo continuo de libertad civil, que es la
capa con que se cubren muchos crmenes , y de que siempre se valieron los
facciosos para perder Jos pueblos.
E n fin , la comisin , no contenta con querer suponer reclamaciones
pasadas de los seores obispes en contra de la Inquisicin , al paso que n
hace mrito de las reclamaciones recientemente hechas por los mismos
favor de e l l a , se ensaya tambin en convencer que ha luchado contra las
audiencias y consejos, y que se ha opuesto Ja autoridad civil , y aun que
amenaza la soberana. ; Pero con qu datos prueba esta paradoxa tan ridi-
culamente preservada? Que la Inquisicin haya tenido competencias con
Jos consejos y audiencias , nada tiene de extrao. Las curias eclesisticas
las han tenido con estos mismo cuerpos , y aun ellos entre s las han teni-
do muy reidas. Pero que la soberana peligre con el establecimiento de
la Inquisicin, es una especie que solo Napolen le ocurri , quando para
justificar su abolicin dixo que era un tribunal atentatorio contra las auto-
ridades eclesistica y civil : expresin que rebati sabiamente el digno obis-
po de Pamplona en su respuesta negativa sobre el cumplimiento de'sus de-
cretos. Qu importa que el consejo de Castilla haya dicho las palabras
que forman el principal apoyo de lo que intenta persuadir la comisin ;
 saber : sino vernse los seores reyes con cuidado y sus vasallos con des-
consuelo" Estas palabras , que dict acaso el acaloramiento , fundan mas
bien una fuerza retrica que un convencimiento. < Pero de quando ac tuv
el consejo de Castilla tanto squito en la comisin, que se estudian hasta
sus palabras ; este consejo que el ao anterior hubiera sido un delito aun
el nombrarlo.
L a comisin, al reasumir lo dicho, agrega como fundamento para
abolir la Inquisicin , que no existen los motivos polticos que movieron
los Reyes Catlicos su establecimiento. Qu base tan hermosa! Sobre
ella quantas cosas es preciso no edificar , sino echar por los suelos!^ A
Dios rdenes militares , porque ya no existe el motivo de su establecimien-
to. A Dios rdenes religiosas de redencin de cautivos , de predicadores
y otras, porque ya ces el motivo de su establecimiento. -
Pero donde la comisin ha llegado al colmo de sus esfuerzos es en h
pgina 59 en que dice que la Inquisicin es un -establecimiento el mas in-
til ala religin. Y o confieso, Seor, que para leer esto con paciencia,
sin rerse , es necesario ser una estatua , y que casi no se acierta en ele-
gir el medio de impugnar una especie que en s misma envuelve su refuta-
cin. Dexando , pues , en su valor paradoxa tari chocante , veamos como
demuestra la incompatibilidad de la Inquisicin con la constitucin.
,, Uno de los fundamentos para probar esto es que no hay apelacin en
los asuhtos de fe ; pero como sobre esto hablar quando se trate del recurso
de fuerza, solo me contraer la especie de que el ordinario solo asiste la
pronunciacin de las sentencias y no la formacin del proceso ; lo qual es
una nueva prueba de la facilidad con que se equivoca la comisin ; pues si
hubiese leido algo de lo mucho que se ha escrito en favor de la Inquisi-
cin , se habra convencido por el testimonio de los que lo saben de oficio
que al ordinario se le convoca desde el principio de la causa , y ao haria
la pintura tan horrible que hace de sus arrestos y penas.
La responsabilidad mandada por la constitucin , aade la comisin, es
imposible exigirla los inquisidores , que obran en secreto y lo exigen de los
reos. Son, pues, independientes los inquisidores, y la nacin no exerce
sobre ellos su soberana. Y o supongo que la comisin no intente suponer
que por la constitucin se quieran dar reglas la iglesia para que se gobierne
por ellas en sus juicios eclesisticos; pues esto habria sido establecer indi-
rectamente una constitucin civil del clero; y mas quando en la pgina 51
nos ha dicho: que est bien que en los juicios cannicos, y para producir efec-
tos puramente eclesisticos, se instruyan los procesos del. modo qiie parezca
<t la autoridad eclesistica. E s , pues, visto que siendo la potestad eclesistica
tan independiente y soberana como la civil en los ramos de su atribucin,
nadie es responsable en estos, y que los inquisidores solo lo sern del uso
que hagan de la autoridad real que les est delegada en los trminos que se
acordare. La nacin, pues, siempre exerce su soberana en el hecho de
autorizar con sus facultades estos jueces eclesisticos, en el hecho de
nombrarlos y removerlos. Pero es falso que esta responsabilidad constitu-
cional sea tan general que no haya quien est libre de ella. A quien so
responsables los individuos de las juntas de Censura ? ; Y no pueden ellos
como los inquisidores quebrantar la constitucin ? < Pues por qu, respecto
de ellos, no vale el argumento de la soberana dla nacin: Se dir que
ellos estn establecidos para proteger la libertad de la imprenta; v en:onces
repondr, que los inquisidores apostlicos se han establecido para proteger
la libertad cristiana que ha logrado el gnero humano por Jesucristo, la
libertad del culto catlico , la libertad verdadera, que consiste en la prctica
de las buenas constumbres; objetos que merecen una consideracin infinita-
mente mayor que la libertad de la imprenta; pues que esta, como todas las
leyes civiles, en tanto tienen fuerza-, en quanto estn subordinadas la ley
eterna, que es la voluntad de Dics. A mas de que es falso el que los
inquisidores no tengan alguna responsabilidad; pues lo son al consejo
supremo, como las .audiencias civiles lo son al iribunal superior de Justicia.
L a comisin echa mano para apoyar sus ideas de la cantinela favorita
de los impugnadores del Santo Oficio; saber: que los Reyes la favorecieron,
porque es el instrumento mas propsito para encadenarla nacin y remachar
los grillos de la esclavitud. Con que en concepto de la comisin fueron
dspotas los Reyes Catlicos, estos hroes que extendieron el territorio
espaol mas all de los mares, y conduxeron como en triunfo el" nombre de
las Espaas por todas las partes del mundo! Pues si esto fuese as, como no
lo e s , yo desearia se renovasen estos dspotas, y que renaciesen los Fernandos
el Santo y el Catlico, en cuyo tiempo, y la vista de la Inquisicin, flo-
reci la Espaa y dio la ley toda la Europa. Si la angustia del tiempo que
hemos tenido para examinar el dictamen que impugno, y l escasez de libros
no nos lo impidiesen, hara ver quanto yerra la comisin en creer que el
Santo Oficio favorece el despotismo. Este, como todo establecimiento
eclesistico , no puede aprobar la tirana y la esclavitud. Quien ignora que
estas desaparecieron de la Europa con el establecimiento de la iglesia! No
ha sido esta la que suaviz las costumbres de los europeos, y desterr
aquellos restas de servidumbre que aun la culta Roma habia sancionado al
principio y tolerado los fines de su imperio! Quien puede dudar de esta
verdad histrica, que confiesan los mismos protestantes, y que ha demostrado
hasta la evidencia del autor de los felices efectos producidos por el cris-
tianismo! Y la Inquisicin, destinada por la silla apostlica precisamente
para conservar estos felices resultados del'cristianismo, podra obrar en
contradiccin de estas ideas favoritas de la iglesia! No hablemos de la poca
del infame Godoy, en cuyo tiempo sali todo de sus quicios, y en el que
se preparaba el golpe que la filosofa de Pars meditaba contra la Inquisicin.
Bien lo sabe esto el' Sr. Villanueza, que rebati sabiamente la carta con
que un obispo revolucionario intent alucinar nuestra corte por medio del
informe favorito contra el Santo Tribunal. Pero lo que yo no puedo omitir
es lo que un vagero francs, Mr. Borda, nos ha dichoj saber: que lejos de
favorecer la Inquisicin al despotismo de los reyes, coartaba y limitaba su
poder. No dir tanto; pero s que es el medio mas poderoso para, preeaver
los de la inmoralidad , que es el origen de la arbitrariedad y del despotismo..
,,La inviolabilidad de los diputados es otra de las pruebas de la incom-
patibilidad de la Inquisicin con la constitucin. Que diputado, dice la.
comisin, podr hablar contra la voluntad del prncipe! Y concluye
aadiendo que los diputados no pueden manifestar libremente sus. opiniones
a la faz de la Inquisicin, y que no pueden coexistir las Cortes con este
 9^) , . . .
. establecimiento. Y o quisiera preguntar los seores de la comisin., si se
han olvidado de lo que poco antes nos dixeron; saber: que las Cortes con
tinuamente reclamaron contra este establecimiento; lo qual no podia hacerse
sin manifestar libremente sus opiniones. Y de donde puede provenir este
miedo de manifestar sus opiniones, existiendo el Santo Oficio? Qu tienen
que hacer las causas de fe , en que interviene la Inquisicin, con las opiniones
polticas , que son las nicas que deben ventilarse en las Cortes? Sino es que
la inviolabilidad se quiera.extender las materias religiosas; lo qual no ha
sancionado ni podido sancionar V. M. Los diputados", pues, hablarn
libertad la vista de la Inquisicin, siempre que ellos conozcan los lmites
de su representacin, y no salgan de la lnea que le han marcado sus
comitentes, cuya opinin deben seguir despus de conocida.
probar que la Inquisicin es opuesta la libertad individual, se
ocupa desde la pgina 7 2 y pinta la comisin del modo que lo ha soado, j
contra lo que realmente acontece, los aposentos obscuros y estrechos en
'que son encerrados los reos, el misterio con que se procede en sus causas', y
el tormento que se les da; y'al llegar este punto , dice: que ocupada pro
fundamente de pasmo y admiracin, no acierta hacer reflexiones; y ensarta
en seguida unas exclamaciones, que yo las creeria hijas de una tierna piedad,
si no las viese dirigidas desacreditar la piedad misma. ; Por que con qu
otro objeto se traen colacin unos tormentos que no existen ? ; Puede
ignorar la comisin que hace mas de un siglo que la Inquisicin no usa el
tormento? Pues qu acriminar ios inquisidores presentes por el tormento
que dieron los pasados ? Siendo aqu digno de notarse que al paso que se
critica la Inquisicin porque castiga en los descendientes el crimen de sus
" antepasados, se ocupa en acriminar los inquisidores actuales por lo que
hicieron sus predecesores. Y o no puedo menos de decir, con licencia de la
comisin, y devolvindole sus mismas expresiones: es inconcebible, Seor,
hasta qu punto puede fascinarla preocupacin reformadora, y extraviarse
1 falso zelo poltico."
N 0 hablar de algunos artculos de la constitucin, que se opone el
modo de substanciar del tribunal en qestion. Estoy conforme en que se
. hagan en esta parte las mejoras que convengan; pues ello no influye en lo
substancial del instituto, exceptuando el punto del secreto, de que hablar
luego que hable de los recursos de fuerza.
Y o me contraygo ahora al grande argumento que hacen todos los
ilustrados la moda, y que reproduce la comisin; saber: que.la Inqui
sicin se opone .al progreso d l a s luces. Pero antes quisiera preguntar la
eomision , de qu biblioteca sac esa ancdota primorosa de que la
ignorancia de los calificadores invent esos autillos de fe, que dice insultan
la razn, y deshonran nuestra religin? ; Con que el castigar los delin
cuentes en materias de fe es un insulto de la razn y una deshonra de la
religin? Y qu son esos autillos de fe, que chocan la comisin, sino un
castigo, aunque suave, de los delitos contra nuestra creencia? Pero veamos
ya como prueba el que se ces de escribir desde el establecimiento de la
Inquisicin. Toda la razn es que varios de los sabios, que fueron la gloria
de la Espaa en los siglos x v y x v i , gimieron en las crceles del Santo
ficto, se les blig huir de una patria que encadenaba su enten-
dmiento. Pero quienes son estos sabios! Fueron acaso los V i v e s , los G r a -
nadas , los Sotos, los Canos, los Mogrovejos! Quando florecieron mas las-
letras y las artes que en el siglo inmediato al clel establecimiento de la
Inquisicin! En el siglo x v r , digo, siglo de oro para la Espaa,.cmo
confiesan todos los sabios, y aun los extrangeros imparciuics, sin exceptuar
nuestros pestferos vecinos, quienes .enseamos en esa poca hasta eharte
de hablar, y cuya corte se' llevaban'aun las modas de la nuestra. Con-
vengamos, pues, en que la Inquisicin no se opone la l u z , sino las
doctrinas tenebrosas que procura difundir cierta clase de sabidura, que el
Apstol llama sabidura dla carne, y que San judas denota con el nombre
de espuma de la confusin que arrojan algunos que se venden por ilustrados,
y que no son sino enemigos de la cruz de Jesucristo, como de toda autoridad,
segn se explica el mismo Apstol. . . .
,, La comisin, en la pgina 87 , se contrae Ja limitacin que ha
creido debe ponerse los reverendos obispos ; y quando el fundamento de^
restablecimiento de sus derechos lo es para la supresin de los tribunales
del Santo Oficio , vemos que se les quiere atar las manos y darles reglas
por tas que procedan en la calificacin de la doctrina catlica , cuyo depsito
se les est encomendado.- Quien ha dado misin ni las. Cortes , ni mu-
cho menos una fraccin de la soberana , para coartar las facultades epis-
:

copales! Y 110 es una coartacin el ligar los reverendos obispos que se

valgan de estos y no de otros para calificar los errores! Qu no es.' ellos
solos quienes est encomendado el cuidado del rebao de Jesucristo ,
queremos restablecer la herega dlos presbiterianos!
,, Siguiendo su sistema de limitacin de la autoridad episcopal no quie-
re la comisin 'que esta recoja los libros prohibidos, sino que esto corra
cargo de la potestad civil ; y para probar que esto es un derecho de la so-
berana , aduce el exemplo de las obras de: Salgado y Solrzano , que sien-
do prohibidas en R o m a , fu permitida su publicacin en la pennsula. Pero
la prohibicin de estos libros fu acaso por motivos de religin: Claro
est que no. Se sigue , pues , de esto que un soberano puede en sus estados
permitir que se publique una obra que fu prohibida por otro , causa de
contener opiniones polticas no recibidas en los su vos. Pero se puede esto
aplicar un libro prohibido por anti-catlico , de suerte que pueda un so-
berano , hijo de la iglesia , permitir su circulacin prohibida en R o m a !
Quin puede sostener esto sin prevaricar en la fe ! Pues esto es lo que- tien-
de la comisin quando en el artculo 5 del captulo rt de su memorable pro-
yecto establece que para que se tenga por prohibido un libro, condenado
por la autoridad eclesistica , es preciso que preceda la aprobacin de las
Cortes., Qu absurdo! Qu escndalo solo el proponerlo! Y qu resul-
tas tan fatales no podran originarse de esta doctrina! Supongamos el caso
de que los reverendos obispos hayan condenado un libro por hertico, v. g.
el celebrrimo Diccionario burlesco , escrito por nuestro dignsimo biblio-
tecario , y que las Cortes , compadecidas de este infeliz ciudadano, quien
el falso zelo de religin , como se dixo , quiso perder , ialtando la ca-
ridad , declarasen , consulta de la junta de sabios que se propone por la
comisin , declarasen-, digo , que el tal libro deba correr ; qu hacen los
fieles en este caso! A quien obedecen, las Cortes, su pastor! Y
N
 el ordinario , insistiendo en el exercicio libre de su jurisdiccin divina,
declara separados del gremio de la iglesia los que lean tengan el libro
permitido por las Cortes! Y o dexo la consideracin de V . M. las conse-
cuencias terribles que. se seguiran' de esto ; y que no* pierda de vist que
ios, fieles de Efeso quemaron , presencia! de: San Pablo, los libros que es-
te declar perniciosos , y que esta fu siempre la conducta de los Sobera-
nos catlicos , principalmente en Espaa.. Pero hay mas. La proposicin
que impugno es enteramente anloga una de las proposiciones de Quesnel,
condenadas por la silla apostlica.. Esta decia que- la excomunin no vale,
mientras no se imponga con el consentimiento de todo el cuerpo de la iglesia;
j no hay mas diferencia entre esta proposicin y la de la. comisin , que
1, ser aquella extensiva toda, la iglesia,, y esta estar contrada los fieles
de la. iglesia de Espaa; aquella habla de l a censura impuesta una perso-
na ;. esta de la censura, impuesta un libro : aquella requiere la aprobacin
de todos los fieles , como, se explica, en sus trminos propios, de todo el
cuerpo de la iglesia ; esta exige para la. validacin de la censura el consenti-
miento de todos los fieles espaoles juntos en Cortes. ; Puede haber mas se-
mejanza entre les que intenta la comisin en este punto ,. y lo que preten-
da. Quesnel, y conden la silla apostlica? Y este es, el modo de prote-
ger la religin , proponiendo medidas enteramente anlogas las inventa-
das por los enemigos de la religin misma?. Quntas cosas podra yo agre-
gar aqu s el respeto debido .V.-M'.. no impusiese, un.sello de circunspec-
cin, mis labios!
Me contraygo y a hablar d e ! secreto que observa- el Santo-Oficio en
la substanciacin de sus procesos, y del recurso de fuerza que establece el
proyecto en las causas de fe lo mismo que en las dems eclesisticas. Es
onstante que este secreto est sancionado por la autoridad real, igualmente
que por la. pontificia.. Es terminante. Ja decretal que previene, que quando los
ordinarios entiendan en una causa de fe,, se arreglen las instrucciones del
Santo Oficio que prescriben el sigilo.. Y o confieso el derecho que tiene un So-
berano para no dar cumplimiento las bulas que se opongan los derechos
y costumbres de la nacin; y que en virtud de l , se acostumbra dirigir
preces su Santidad, para que mejor informado mejore su resolucin, y se
cumplan los deseos de la silla apostlica ,. que se expresan en las clusulas
quejn d frmula en las bulas,, y por las quales protesta el Sumo Pontfi-
c e , que. no es su nimo oponerse las. regalas y usos de los estados.. Pero
despus que una bula est recibida, en la nacin, no puede variarse su tenor
sin un nuevo concordato con su S. S. La misma Francia, su usurpador
Bonaparte-, ha reconocido esta necesidad, quando despus de las mutaciones
polticas que sufri en Ja revolucin ,. fu preciso hacer, alguna varia-
cin en puntos sancionados por la silla apostlica; y no fu sino en virtud
de un concordato como se hicieron algunas alteraciones.. Pero la silla apos-
tlica., se dir , est impedida. Y no existen'los. reverendos obispos que
puedan suplir su autoridad? Por qu, pues, no se ha de remitir el arre-
glo de este punto su examen y conocimiento ? Y o bien veo que se siguen
inconvenientes de la. observancia de este sigilo.. Pero no l e son aun mayo-
res los que dimanan de su abolicin? Quanos no se seguirian d que se
ciese pblica la delacin de un solicitante en 1* confesien por. una. mujer
 (99)
casada) i No entrara el marido en sospecha de la fidelidad de su muger , y
en rezelos de que sus flaquezas dieron margen la debilidad de su solicitador?
Quantos males no resultarn de que un penitente denunciase al pblico ua
clrigo jansenista, que le dixese: que la iglesia siempre juzg que la penitencia,.
que consiste en abstenerse de la eucarista, era muy acomodada la condicin
delpenitente, muy acepta Cristo ,y muy saludable al pecador) La impunidad
de los delinqientes seria el resultado de esta publicidad, las guerras civiles
su efecto preciso , y por ltimo no habria delaciones de estos delitos, delacio-
nes que el Sr. Garca Herreros desearla que no las hubiese, y que se inclina
reprobar, porque dixo que la ley llama vil al delator. Y o quisiera que me ci-
tase una ley que llame vil al delator de un crimen de traycion de herega.
4 Podrian los afrancesados, y los que mas de una vez y de muy buena volun
tad se sometieron al intruso Bonaparte, apetecer mejor doctrina ? Si fucsar
vil el delator de un infidente, el amor de la patria que lo produce nos es-
timulara acciones viles; absurdo que no cupo ni en la cabeza de los fi-
lsofos que mas deliraron. V e aqu las causas que la potestad espiritual y tem-
poral han tenido para establecer el sigilo en las causas de fe} y no s por qu
tanto se empean estos seores en desterrarlo , quando la constitucin mis-
m a , y decretos particulares de las Cortes , lo han sancionado para ciertos
polticos. Los mismos seores de la coiriision lo han observado en aquellas
diligencias secretas que dicen encargaron ciertas personas, sin que ni la*
Cortes se haya revelado este secreto. Lo mismo ha sucedido con las repre-
sentaciones que los reverendos obispos, cabildos eclesisticos, ayuntamien-
tos y otras innumerables corporaciones y pueblos , como personas particu-
lares de todas gerarquas, han hecho V . M . , pidiendo el restablecimiento
del santo oficio de la Inquisicin; y de lo qual V . M. no ha sido instruid
siquiera, teniendo la comisin por necesario este secreto, guiada sin duda
por sentimientos de alta poltica. El mismo Sr. Arguelles, quando propuso
el Sr. Llano que fuesen pblicas las sesiones de la junta militar que ha de
formar la constitucin del exrcito, se opuso ello, y sostuvo la necesidad
del secreto en dichas discusiones. Qu ;no merece la fe esta misma condes-
cendencia? Pero el reo queda indefenso, se dice , porque el secreto estorba
saber contra quien se han de oponer las tachas. No pensaba as el nuevo C o -
varrubias en un tratado de recursos de fuerza, que se explica en estos trmi-
nos : no puede negarse que el tribunal del Santo Oficio procede con la mayo?
madurezy justificacin; pero para remover la mas leve sospecha de indefen-
sin , y convencer sus mulos de la temeridad con que opinan, podra con-
venir que el Soberano, como protector, y el mismo Santo Oficio , aclarasen
a la vista del mundo que el mtodo de sus causas en el orden judicial no se
desvia de lo que prescriben los cnones y leyes del reyno , segn la calidad
de la materia, las circunstancias actuales de ella, la justa averiguacin de
la verdad, y la defensa natural de los reos." A vista de un testimonio tan im-
parcial como el de este autor , < se pretender aun que los reos estn indefen-
sos , porque el sigilo oculta los nombres del acusador y testigos?
Resta , Seor , el hablar del recurso de fuerza que quiere la comisin
se admita en las causas de fe. El Sr. D. Felipe n, segn dice el mLmo Covar-'
rubias, suspendi el derecho de la defensa de sus vasallos, inherente en el
auxilio real de las fuerzas, porque los que se sienten agraviados, tienes i>
 - . ( loo)
curso al consejo de la santa y general Inquisicin. Carlos n i en el auto acor-
;

dado ' conseqencia de la consulta del consejo de 30 de noviembre 'de 1 7 6 8

dice , que para mas favorecer las causas de fe, suspendi el derecho de la
defensa de sus vasallos, inherente en el auxilio real de las fuerzas. ; Y como
puede componerse el que Carlos 111 suspenda el recurso de fuerza para favo-
recer la fe, y que ahora V . M. restablezca este mismo recurso para prote-
gerla! Ntese que las pragmticas, de. nuestros reyes sobre .este punto de-
ben presentarse como declaraciones del derecho, no como, privilegio gracio-
so de liberalidad en favor de las causas de fe. .-
Entremos un poco mas -en la materia. Es constante que en los primeros
siglos de la iglesia no se conoci aquella clase de apelacin por va de abuso
que hoy se conoce entre nosotros con el nombre de recurso de fuerza. Ver-
dad es que S. Atanasio y otros defensores del catolicismo, recurrieron los
emperadores catlicos contra la injusticia que se les hizo por los obispos ar-
ranos'. Pero esta clase de recursos, que en sentido .menos lato se usa interpo-
ner de la.s sentencias modos de proceder Ilegales en las autoridades ecle-
sisticas , no <-e ve puesto en planta hasta el siglo x i v principios del x v ,
como preter de un clebre anotador de Fleury. No es del caso entrar en esta
discusin ; y solo indico esta especiejjara hacer ver que los seores de la co-
misin, que tan zelo.sos se m u e s t r ^ r n restablecer la primitiva disciplina,
podran haber guardado mas.conseqiencias con sus principios, no intentan-
do/extender., las causas de fe, un recurso que en las dems causas eclesisti-
cas no se-conoci en los primeros siglos. No hay variacin , y han conveni-
do hasra los franceses en que no hay lugar esta clase de apelacin por va
de abuso en las causas sobre la censura de un libro: as se convence de la
doctrina del tomo v i l de los monumentos del clero galicano. Quan fun-
dada sea esta comn doctrina , se demuestra, con solo observar que los re-
cursos tienen lugar en aquellos asuntos en que se puede separar el hecho del.
derecho; pues los tribunales reales.nunca deciden sobre el derecho, que es-
to seria usurpar la jurisdiccin eclesistica, sino sobre el nudo hecho en
que se funda la injusticia que motiva el recurso; mas es claro que en la ca-
lificacin de una doctrina no puede separarse el hecho del derecho; y vea,
aqu V . M. los motivos poderosos que tuvieron nuestros Soberanos para sus-
pender el real auxilio, de la fuerza en las causas de fe, y por favorecer esta
como dke el Sr. D: Carlos ni , y porque el Soberano catlico, como se ex-
plica Covarrublas, nada puede hacer que .perjudique los Intereses de la iglesia,
para cuya conservacin se le ha dado el reyno , segun se explica S. Gregorio.
,, Antes de reasumir lo dicho, permtaseme que de paso rebata lo ex-
puesto por el Sr. Garca Herreros sobre que los diputados no deben hacer
caso de la opinin de sus provincias, y aun votar contra su voluntad cono-
cida. No- es la primera vez que e-ia especie ha parecido en pblico. No
pensaban as los seores que votaron la libertad de imprenta , pues juzgaban
que la opinin, pblica deba ser la norma de las resoluciones del Congreso;
tanto, que el Si: Torrero dixp que no poda proceder con acierto la elec-
cin de, Regentes, porque no habiendo libertad de imprenta, no sabia por
.quien se decida la opinin pblica , y no solo tenia consideracin la opi-
nin general ,-sino que aun la de un pueblo particular, como es Salamanca,
mereca su.atencin; diciendo que all se opinaba .por la libertad de' im-
 ( I O I )

prenta. Y o estoy tan de acuerdo con este modo de pensar, que ho puedo con
cebir en qu se funde el S r. Garca Herreros para sostener que un diputado
puede votar contra la opinin de su provincia. Que otra cosa es un dipu
tado que un apoderado de su provincia? Y podr un apoderado obrar con
tra la voluntad de su poder dante ? Con qu objeto se han pedido las
instrucciones las provincias sino con el de que los diputados obren en todo
conforme al tenor de su voluntad? Porque de otro modo seria intil el pedir
tales instrucciones. Ni se diga que los poderes son limitados; porque aun
quando as sea , que no lo es, ellos no extienden las facultades mas all de
aquello que se puede segn derecho , y siempre con arreglo las instruc
ciones ;.de lo qual es visto deducirse que manifestada la opinin de los pue
blos favor de la permanencia del tribunal supremo d la santa y general
Inquisicin , no es lcito un diputado separarse de ella sin faltar la con
fianza que les ha merecido. V . M. ha seguido siempre esta conducta , y no
tuvo otro motivo para modificar sus decretos contra los empleados, sino el
saber el disgusto con que fueron recibidos en muchos pueblos libres. Como
podr, pues , V . M. extinguir el Santo Oficio sabiendo la pesadumdre que
causarla esta noticia en la mayor y mas sana parte de la monarqua, que pide
su continuacin ?
Antes de concluir debo hacer presente V . M . , que la comisin en.
el artculo 6 del captulo i del proyecto quiere alterar el artculo consti
tucional que conserva el fuero militar, pretendiendo que lo pierdan en
las causas de fe , quando en el sistema presente de la Inquisicin , no se
procede prender un militar, aunque tenga delito que merezca pena,
corporal, sin que se d parte S. M. para que lo permita, y d orden su
gefe fin de que lo allane, y aun se manifiestan los motivos quando el rey,
quiere saberlos. Qual puede ser ahora la causa , y qu utilidad pbli
ca puede resultar de la prdida de este fuero en los militares ? Es mayor
a herega de ellos que la de los paisanos? Por qu, pues , estos no han
de perder su juzgado en las causas de fe, y lo han de perder los militares?;
Y o no alcanzo la profundidad de esta poltica, y por eso nunca acceder .
esta medida, que empeora la suerte de una clase tan benemrita, y que hv
rebaxa en este punto con relacin los paisanos.
,,Para reasumir en pocas palabras lo dicho hasta aqu, quiero hacer
presente V . M . lo que el abate Mabli , que no debe ser sospechoso loa
mulos del Santo Oficio, dice en su D erecho pblico de Europa : que esta;
sangrientas escenas (habla de las revoluciones religiosas)- no'hay ,jr,,e, es
perarlas en los pases donde la espada de este tribunal exerce ' sus fue ros;
porque es un poderoso obstculo , haciendo que todos piensen de un mismo,
modo en puntos de religin. D ebo aadir lo que el ingles Young dice en su
ebra titulada Exemplo de la Francia en las siguientes palabras: si yo fuera
ministro de Espaa, aconsejara mi soberano arreglara la Inquisidor^
mas no le aconsejara que la suprimiera; gracias los jacobinos for estos,
conocimientos. D ebo concluir con lo que D 'Alambert escribi ut rey de
Prusia en 3 de julio de 1 7 6 7 . Yo no s, decia , como la expulsin Je los
jesutas de la Espaa pueda ser un gran bien para la razn, mientras /.}
Inquisicin y los eclesisticos gobiernen el reyno. D e todo lo dicho resul-
tan comprobadas las equivocaciones que'la comisin- ha querido probar.\
 la necesidad de extinguir la Inquisicin , y las contradicciones en que lia in-
currido. Esta es unas veces un establecimiento poltico, de que se valieron
los reyes para esclavizar los pueblos: otras , segn la misma comisin, es
un establecimiento eclesistico de que los Papas se valieron contra los re-
yes. Y a se nos presenta como un instrumento el mas propsito para re-
machar los grillos de la esclavitud. Ya como un tribunal capaz de infundir
miedo los prncipes, y como opuesto su soberana. Y a se quiere resta-
blecer la primitiva disciplina. Ya se establecen recursos que desconocieron
los primeros siglos de la iglesia. Resulta igualmente que la oposicin y al-
borotos de los malos contra el Santo Oficio no le perjudican, as como le
favorecen los elogios de los buenos catlicos, y Jas splicas y clamores de
la mayor parte del cristianismo peninsular por su subsistencia: que las Cor-
tes no han embarazado su establecimiento, y que las que han reclamado,
solo lo han hecho contra los abusos, sin propasarse pedir su extincin ; y ha
odo V . M. corno Jas Cortes de Catalua han votado siempre por la conti-
nuacin del Santo Oficio : que el supremo consejo de la santa y general In-
quisicin tiene la autoridad necesaria en caso de vacante para juzgar en las
causas de la fe: que no hay en las Cortes facultad para mudar ta disciplina
de la iglesia, por lo qual las causas de fe se juzgan por los inquisidores
apostlicos en consorcio de los ordinarios: que hacer esta variacin tiene
una tendencia cismtica, porque persuade que en las Cortes resida una fa-
cultad privativa del Sumo Pontfice , del concilio nacional, durante la in-
comunicacin con S. S . : que esta medida propuesta.por la comisin no har
tra cosa que aumentar los enemigos de la fe, por lo mismo que facilita
la impunidad de los delinqentes contra ella , no solo por medio del re-
curso de fuerza que propone, sino tambin porque la condenacin pura-
mente espiritual que se quiere hagan los reverendos obispos, es insuficiente
para contener los malos; testificando esto la experiencia en el bibliotecari
de las Cortes, cuya obra est censurada , no por un obispo, sino por mu-
chos de la iglesia de Espaa , sin que su autor haya sido castigado por l i
autoridad civil. Y si esto sucede ahora , que seria extinguido el Santo Ofi-
cio ! Resulta ademas , que el proyecto , baxo del pretexto de renovar Jos
primitivos derechos episcopales, los coarta mas , sujetando los seore*
obispos al juicio de los legos, que son sus ovejas, en punto de doctrina, en
que son jueces privativos, y que esta medida es muy parecida la proposi-
cin 4e Quesnel, condenada por la silla apostlica. Por ltimo, que el pro-
'ecto intenta limitar el fuero militar, queriendo se pierda en las causas de
a fe, para lo qual no est autorizada la comisin , como no lo estuvo para
tratar de si conviene no el restablecimiento del supremo tribunal de la
santa y general Inquisicin, y los dems tribunales provinciales, una vez
que el Congreso desestim la mocin del Sr. Zorraquin , que as lo propu-
so en 2 2 de abril. Estando , pues, en vigor esta resolucin de las Cortes,
habr lugar deliberar sobre una proposicin que la destruye! Siempre que
se ha propuesto algo contra las resoluciones de V . M. se ha dicho que n
habia lugar deliberar. Por qu ahora no se ha de guardar conseqenc*
con esta conducta! Si la pregunta que hace la comisin , su primera pro-
posicin, es lo mismo que previene el captulo x n de la constitucin, co-
mo han dicho algunos seores, por lo mismo no debe haber lugar delibe-
 03)
j a r ; y as se ha hecho siempre que se ha; propuesto alguna idea contenida
en algn artculo constitucional. Pero si la dicha primera proposicin indi-
ca alguna alteracin adicin , entonces es contraria al artculo 375 de la
constitucin , que prohibe alterar ni adicionar algn artculo hasta despus
de pasados ocho aos. Y quien duda que la dicha proposicin altera el di-
cho artculo 1 2 ! En' este se habla; de'presente; en la proposicin se habla
de futuro: en aquel se supone que la nacin ha protegido siempre la reli-
gion , como le protege al presente por leyes sabias y justas preexistentes la
poca de la sancin , y se confiesa en l que han sido sabias y justas las que'
han protegido la religion; en esta se propone la proteccin para en adlan- .
te , y se indica que se harn nuevas leyes para proteger la religin. No-
es esto alterar, el artculo-constitucional! No es extenderlo y adicionarlo!
Yo pregunto' mis dignos compaeros- me digan si quando aprobaron' el
artculo 12" creyeron que se intentara nunca, lo que hoy se propone, su-
poniendo que no se quiere otra cosa que el que las Cortes cumplan la pro-
mesa que han hecho en el artculo 1 2 . . Quales son las palabras que indi-
can promesa ! A l l no se encuentra otra cosa que una confesin solemne del
culto catlico , y equivale decir : ,,la nacin ha profesado siempre el
catolicismo y con- sus leyes sabias lo ha protegido en trminos que; no ;

ha consentido nunca que haya'otro culto en el territorio espaol." Este es el

sentido legtimo del artculo 1 2 , y qualquiera otro que quiera' drsele , es
alterarlo substancialmente ; y en este caso, habiendo jurado la constitucin,
porque en ella he visto asegurada la santa; religion de mis padres , desde que
observ que hay algn artculo que preste ocasin a perjudicar, aunque sea
de un modo indirecto la fe de mis mayores, har la mas solemne protesta
que desd'ahora anuncio. Soy , pues, de sentir , que no hay lugar entrar
en la discusin que nos provoca la com6on ; y en esta virtud hago las
:

siguientes proposiciones:
Primera.- Que' se pregunte si hay lugar 4 deliberar' sobre la primera'
proposicin de la comisin.
Segunda. Que; se pase el expediente ntregropor medio de la Regencia al
Concilio nacional, mandado instalar por V. M.,para que arregle dejiniti--
tantente este asunto de' acuerdo canias Cortes"'
Uno de los. seores secretarios ley el siguiente escrito del
Sr: Hermida : Muy peligrosa es la novedad que no amaestra la edad
y la experiencia ! Roboanr, siguiendo el consejo de los que se haban cra-
do con 'l, caus el cisma de Israel, por no tomar el que le daban los an-
cianos que haban servido su padre: clmese en diferentes papeles, que le-
yes nuevas piden gente nueva para su exeeucion. El tiempo vengar los
autores de semejantes mximas,. como veng los sabios Macanaz y Cam-
pomanes, vctimas del fuego de su primera edad: me constan quales fueron
en la vejez los remordimientos que les caus la celebridad que adquirieron
en la juventud. Es-singular el afecto con que se corre tras las mximas y
1

literatura francesa! Y la eloqiencia de sus discursos, sarcasmos y burlas se

ven eclipsar nuestra gravedad espaola.
., Mis aos y mis males me han llevado ya al borde del sepulcro, y solo
me es permitido dexar por escrito al sabio Congreso , de que soy miem--
bro , un testimonio del dolor que hacen amargos mis postreros das..
 C ic4)
La religin catlica que profesamos es un artculo el mas sagrado de
nuestra constitucin ; pero nuestra vigilancia y fortaleza exige que traba-
jemos en sostenerla contra sus enemigos antiguos y modernos.
La ley de Partida no se olvid de llamar en nuestra ayuda los obis-
pos sucesores de los Aptolcs ; pero ser bastante para ocurrir la infer-
nal astucia que se produce en cada siglo! No ciertamente; y los obipos
mismos nos presentan.el desengao. En vano se publica que dicha ley bas-
ta; los obispos nos desmienten y buscan amparo que los a^ude y defienda
en el exercicio de su ministerio: por for:una le hallan en la Inquisicin , y
experiencia ds los saludables efectos que produxo en diversos pases , y es-
pecialmente en Espaa: ella fu (as lo siente el gran historiador de A r a -
gn. Zurita) la obra mas perfecta, con que Dios ocurri las necesidades de
su iglesia: la han deseado, pedido y protegido'los reyes desde el ao
de 1 4 7 8 , en que obtuvieron del Papa Sixto i v su establecimiento , orde-
nindose en los diplomas pontificios que nada se innove en el sin su con-
sentimiento ; y bastara un pueblo honrado y fiel carecer de Pontfice y de
R e y , gimiendo ambos baxo el yugo de un tirano que los aprisiona , para
abstenerse de toda novedad , y no arrancar un R e y cautivo el adorno mas
precioso de su corona , no sin desprecio del vicario de Jesucristo.
Las leyes de Partida se invocan en vano : los moros y judos no se
aterraron hasta que pareci la Inquisicin : desde -el tiempo de los roma-
nos fueron los hebreos desterrados Espaa: maquinaron peligrosas revolu-
ciones, y fueron castigados por los reyes godos, y est averiguado que ellos
fueron la causa de la perdicin de Espaa. Sus riquezas los hicieron gra-
tos los reyes y grandes , y se les abri la puerta para la ley misma de Par-
tida las honras y empleos nacionales. El pueblo los mir siempre sin
embargo con horror , los- hizo distinguirse , y los moros , por su trage.
En las Cortes de Toro , el ao sexto de Henrique n i , fueron sealados con
esta nota para impedir que continuasen enlazndose con las familias cris-
tianas: bien quera la ley que se convirtiesen para- admitirlos los empleos
del reyno , y tratarlos como espaoles ; pero jamas se fi en su conver-
sin , y tanto moros como judos se creyeron por unos enemigos encubier-
tos con el manto de la religin; Ocuparon sin embargo los puestos mas
honrados y prelacias : fueron dignos de ellas algunos , entre los qiiales es
muy sealado el obispo de Burgos D. Pablo de Santa Mara , y son nom-
brados los hijos que tuvo de su muger Doa Juana , en cuyo sepulcro, en
el convento de Santo Domingo de Burgos , se lee hoy que fu madre de Don
trnzalo , obispo de_Sigienza, de D. Alonso de Cartagena , obispo de Bur-
gos , y del Dr. Alvar Snchez, que llama honrados caballeros ; pero e l
mismo D. Pablo de Santa Mara , muerto de ochenta y tres aos , nos cau ~
tel, hizo desconfiar de la conversin sincera de esta gente ; y pesar de
la predicacin de San Vicente Ferrer , se hallaba tan empinada la herega
de los judos, segan dice un clebre escritor , en tiempo de los Reyes Ca-
tlicos , que los letrados estaban puns de predicar la ley de Moyses.'
Las continuas quejas que, pesar de la ley de Partida, llegaban
sus odos-, les oblig por fin buscar el nico remedio en el estableci-
miento de la Inquisicin ; y son extraordinarios los medios de que se has
valido para caminar con acierto cu las instrucciones con que se arreglaron los
juicios. El sentimiento que caus moros y adis este tribunal fue inde-
cible ; y basta ver lo que resulta de nuestra historia para comprobarlo-,
alborotos , muertes y sediciones conmovieron estos pueblos ; pero nada
alter al verdadero pueblo espaol , y es sumamente capcioso el confun-
dir los gritos de los judos ymoros sostenidos ( por el partido poderoso que
los apoyaba) con la voz de las Cortes, que jamas lograron hacrselas pro-
picias , por mucho que interesasen la libertad pblica con Jas acusaciones
de los inquisidores , y contra el secreto , que se acord fuese la basa princi-
pal de todos sus procedimientos. No hay calumnia de que no se hayan va-
lido , mezclando infinidad de personas condecoradas, y hacindolos cm-
plices artificiosamente de los mismos delitos de que eran perseguidos para
disminuir su castigo con hacer general su culpa ; as sucedi al inquisidor
de Crdoba Lucero , achacndole por su extraordinario zelo crmenes hor-
rendos , y hacindole reducir un castillo, hasta que fu vengada su ino-
cencia, y declarado absuelto por el inquisidor general, lo que aun en el dia
se recuerda por los enemigos de la Inquisicin.
El odio de los enemigos de Cristo fu terrible, y se encendi so-
bremanera encubierto con la mas negra hipocresa; entre ellos se halla-
ban obispos y magistrados , y fu preciso ordenar que no interviniesen al-
gunos en los juicios de la Inquisicin. Todo esto no bast , y fu preciso
al cabo purgar los dominios espaoles de esta raza de enemigos, arrojndo-
los de Espaa. Estremece el horror de sus delitos ; pero las dificultades
que embarazaban la expulsin eran tan grandes como la proteccin que ha-
llaron en sus parciales y su caudal. Admira la diligencia con que Fr. J a y -
me Bielda trabaj en la expulsin de los moros , haciendo once viages
Roma para resistir el empeo de los grandes y seores , que sentian la des^
poblacin de sus lugares , y especialmente en Valencia ; y sucedi lo mis-
mo con los judos. Mas no por eso cesaron, los motivos que dieron lugar
la Inquisicin , como afirman algunos. No es posible desarraigar del to-
do las reliquias de un antiguo pueblo , como el judo, que conserva aun la
lengua espaola , y se confunde fcilmente con los espaoles. Su sinagoga
espaola se distingue entre las mas clebres de Europa: es delicado extender-
me mas en este punto ; pero los castigos, que cada dia nos descubren h e -
breos delinquientes, bastan para prueba de su existencia; y no faltan aun
algunas de la de los moros. Es' clebre la causa de los Mendozas, seguida
a la mitad del siglo pasado en Granada: habia veinte y quatros de la ciu-
dad y otros caballeros distinguidos por sus muchas riquezas; era notable el
cura de las Angustias. Y o soy testigo de la amargura y escrpulo de un
moribundo rector anciano , que bautizado por dicho cura, temi la nuli-
dad de su bautismo , y fu menester que el arzobispo arbitrase rebautizarlo
en secreto sub conditione. Qu garante queda nuestra religin, privada
de Pontfice y de R e y , si falta tambin la Inquisicin , por la que todas las
provincias de Espaa claman altamente.
.1 Las Cortes de Navarra claman repetidas veces por el establecimiento
de una universidad , que fuese baluarte con su doctrina contra las pestilen-
tes de la Francia ; y hoy que toda Espaa se halla inundada de sus pes-
tueros libros y de. la tirana de sus armas, es inminente el riesgo que nos
amenaza, y mas particularmente quando la herega se ha presentado en to-
O
 da la Europa disfrazada con las mximas polticas , y los mas dulces nom-
bres de la libertad y la igualdad; bien tan funesto como apetecido , y que
i semejanza del rbol vedado del paraso nos corrompe y nos halaga ! Ella
sola necesitara una nueva Inquisicin para contener los abusos del libre cur-
so demuestras ideas!
Pero volvamos la antigua , que nos ha permitido gozar mas de tres si-
glos de religiosa tranquilidad , como bien previno la prudencia de Felipe u,
y de lo que duda , sin algn fundamento que le apoye , el informe de la
comisin. El temor que produxo en toda Europa, nos alej los males , que
se extendieron por todos-sus reynos , y conserv hasta ahora la pureza de
nuestra fe ; de que es un raro exemplo el proceso formado poco tiempo h
en Roma al conde de Cagliostro: en l declara haber hecho un milln de
proslitos en toda Europa; pero que habiendo pasado Cdiz y Madrid,
no tuvo aliento para abrir su boca con el miedo de la Inquisicin ; y pro-
cur huir , por no ser quiz conocido. Sucedi lo mismo otras muchas
personas; y es incalculable quanto este temor santo sirvi de freno la in-
discrecin juvenil , sin aparatos de castigos, y quando mas con secretas y
saludables correcciones. As es que apenas hallaron reos en sus crceles los
franceses que entraron en Espaa ; y fu extraa su sorpresa vista de las
preocupaciones de hogueras y tormentos , que todava afectan nuestros lla-
mados sabios ; siendo incalculable la moderacin que observa en sus casti-
gos. Ella fu el primer tribunal que desterr el tormento , y jamas impuso
pena de muerte persona alguna , como torpemente le achacan. La autori-
dad civil j las leyes reales son quienes la imponen los hereges , mirando
su delito como un crimen de alta traycion. As es anlogo el secreto con que
se procede en los crmenes de estado, y se mir en las instrucciones como
necesario para evitar la trascendencia muchas familias , que sin este ar-
bitrio se veran hoy mismo tiznadas : Es en vano hacerle un crimen de lo
que es fruto de la mayor prudencia y caridad ! Y extrao mucho que se culpe
la Inquisicin de lo que es de orden y de ley en muchos casos , y particu-
r

larmente en las visitas de las audiencias y los consejos en que se ocultan los
nombres de los testigos. Quanto se exalta el favor de nuestra constitucin
favor de los criminales, no es comparable con la prctica de la Inquisicin.
Dos testigos llevaron Naboth la muerte , y la sufrira Susana sin
una milagrosa proteccin ; y un testigo solo basta en todo el mundo para
la prisin. Solo en la Inquisicin halla defensa la libertad del ciudadano
contra esta presuncin. El delator mas maligno es admitido en todos los
tribunales, y una fianza quando mas autoriza sus fiscales ; pero en la
Inquisicin , ni testigo ni delator es admitido sin que primero conste la
buena fe con que proceden , y se haga una pesquisa de la conducta del acu-
sado , y de la verosimilitud de la culpa que se le Imputa -. Estamos pre-
sentes los que ha sairado de graves disgustos esta conducta , y nos ha pro-
tegido contra la perfidia y la calumnia de algunos justamente castigados por
nuestro oficio.
Un recetor de un tribunal es el fnico arbitro de las pruebas, y aun
muchas veces d la sumarla : son solos , y pobres por lo comn : quan-
tos cohechos y tentaciones no se ven expuestos ! Por el contrario , los mi-
nistros de la Inquisicin llevan la probidad por recomendacin, van pa-
 (107)
gados de oficio , quando es menester, y siempre proceden con la pesele'a
de recomendables ciudadanos, al mismo tiempo que la fama de un acusado
est siempre segura baxo la inviolabilidad de un temible secreto; < v qual es
la suerte de un pobre que no puede ni tiene como acreditar su inocencia!
Hemos llorado en el largo exercicio de nuestra carrera la imposibilidad de
hacerle justicia , quntas veces hemos empleado el-rigor contra el descuido
y negligencia de los procuradores y abogados que le defienden! Qu traba-
jos le vimos sufrir en las prisiones sin alimento, y sin cama muchas veces
en que descansar de los grill y cadenas que le afligen ! Pero estos infelices
dexan de serlo si son presos por la Inquisicin; bien^asistidos y alimentados
no sufren la miseria ni el dolor de las prisiones, ni carecen de consuelo en
sus trabajos. Ah quantas veces hemos visto para evitar la calamidad que su-
fran muchos reos fingirse con delitos propios de la Inquisicin para ser tras-
ladados sus crceles! Aplaudan la constitucin lo que quieran, nunca
puede ser igual la suerte de los reos que trata de proteger, la que se pon-
dera sufren ei la Inquisicin , y no puede llamarse inconstitucional el es-
pritu que anima los procedimientos del tribunal de la Fe.
Es menester todava que le defendamos de la exagerada independencia
que goza, y de la soberana que afectan publicar en el inquisidor general. Es-
te ministro del R e y y del Papa tiene su autoridad tan precaria que el rey
le hace cesar en su empleo quando le acomoda por una orden simple del se-
cretario de Estado. Est visto en esto quanta puede ser su soberana. Feli-
pe ti (dice el informe citado de la comisin) hizo exento a! tribunal del re-
curso de fuerza; pero esto mismo sucede con el de Cruzada y otros que tie-
nen mixta con la pontificia la autoridad real; pero no estn por eso exentos
los espaoles de la proteccin que les debe el gefe de su nacin. As es que
nunca se procede sin el beneplcito real la prisin de sus ministros , gran-
des ni magistrados, como hemos visto en la de D. Pablo Olavde. Toma
igualmente S. M. la mano quando quiere y conviene en otros asuntos, como
sucedi en las diferencias de la Inquisicin y arzobispo difunto de Granada,
sobre los confesonarios de unas monjas, y en la famosa reciente causa de los
Cuestas. Los edictos de libros prohibidos s presentan por el inquisidor ge-
neral antes que se publiquen S. M . , y al fin se guardan con los reyes todas
las mayores seales de respeto y subordinacin.
Por ltimo, no puedo ocultar que el informe de la comisin parece
propender la confusin de clases de cristianos viejos y cristianos nuevos,
destruyendo''las pruebas de estatuto y limpieza de sangre , que se han esta-
blecido con notable contradiccin de los manchados con las sospechas de ra-
za judayea. Se ha visto proclamar ya la tolerancia religiosa , y estos males
son conseqiencia que preveo en el arduo empeo de destruir la Inquisicin.
Odiosos sern nuestros nombres la posteridad si se consigue ! Y tal facili-
dad de hacer leyes , tal prurito de amontonar novedades , no podr recor-
darlo la historia sin mucho dolor! Era ayer nuestro defecto nacional la len-
titud y tardanza en nuestras resoluciones; y por un raro fenmeno hemos
pasado al extremo opuesto. No nos atropellemos en nuestras providencias.
La obra de muchos siglos merzcanos siquiera un poco de respeto. Hemos
llamado nuestros ausentes socios: hemos convidado los que gemian baxo
el yuga francs cobrar el lugar que les era- debido en el Congreso: estaa
 prontos los mas presentarse: por qu los burlamos? La constitucin nos obli-
ga buscar el consejo de la mayor parte; por qu en asunto tan arduo nos
precipitamos, y nos exponemos quiz ser desmentidos por el nmero com-
pleto de vocales , que legtimamente tocar sus respectivas provincias?
El proyecto con que termina el informe de la comisin parece in-
jurioso al orden episcopal, aparentando el respeto sus decisiones , obli-
gndole en cierto modo sujetarse la censura agena , formando por una ju-
risdiccin secular un tribunal eclesistico, y dando las Cortes la inspec-
cin superior de libros y doctrinas que comprehenden, y son privativamen-
te de la inspeccin de la iglesia. Mrenlos quando sean reprobados por ella,
como opuestos una ley fundamental del estado. Pero no intenten inter-
rumpir el juicio de los ministros de Dios y de su iglesia.
Por fin examinemos, oyendo la exposicin hecha ya por los inqui-
sidores de la Suprema, las facultades que resumen por falta eventual del in-
quisidor general, y sujetmonos la prctica y costumbre de lo que se hizo
en semejantes casos: repetidos continuamente en sus vacantes, parezca
no la bula que se dice en el informe, siendo tan fcil perderse, y tan difcil
buscarse en el disturbio de papeles que han sufrido todos los archivos , no
pudiendo siquiera registrarlos.
La constitucin , queda dicho , no es opuesta al modo de proceder en
la substancia que sigue la Inquisicin: quando lo fuera, era fcil acomo-
darse lo mejor. Ella permite ( artculo 278 ) la formacin de tribunales
Especiales en que se vare mucho tal vez de las disposiciones generales; y de
todos modos sapientum est mutare consiliam , y cumplir con la ley de
Partida , en que el sabio Alfonso dex oportunamente cautelado que los re-
yes 110 haytin vergenza de corregir y de enmendar sus leyes. Esto es justo
execute una nacin soberana."
Sr. Inguanzo . Haba pedido la palabra el primer da que se abri es-
ta discusin para contestar sobre un punto que entonces se suscit, y qued
suspenso por los incidentes que ocurrieron. Quiso aquel dia el Sr. Arguelles
manifestar el estado de la qestion por contraposicin al informe presentado
por los seores disidentes de la comisin , diciendo que la qestion era pura-
mente poltica, y que polticamente se trataba el negocio, sin relacin algu-
na con lo eclesistico. El Sr. Torrero apoy en seguida el mismo pensamien-
to , afirmando que el tribunal de la Inquisicin era un tribunal R e a l , que-
riendo deducir de aqu la exactitud del proyecto, y el ningn reparo que
habia en entrar en la discusin qual se presenta. He tenido la desgracia de
no habrseme permitido hablar ,.n! en aquel dia , ni en los siguientes, como
repetidas veces lo solicit para deshacer sus equivocaciones, y procurar que
se fixase la dea y el carcter verdadero de la qestion, como era preciso
hacerlo preliminarmente. V . M. habr echado de ver esta necesidad por lo
mismo que han expuesto los seores que me han precedido, y que la mate-
ria presente exgia explicaciones y aclaraciones previas, de que no puede pres-
endrse. Por cuya razn tambin, y por otras, era muy del caso anticipar al-
gunas proposiciones sobre ti asunto. Pero nos han llenado los oidos de incre-
paciones y clamores , imputndonos un sistema urdido dilacin y subter-
fugios para eludir la discusin , que con jactancia se decia que teman los
defensores de la Inquisicin. Muy engaados estn los que piensan as. La
causa de este tribunal es muy victoriosa, tiene apoyos incontrastables, in-
vencibles , insuperables. No rehusar yo tomar su defensa, y sostenerla quin-
ce, veinte, quarenta dias , y todos quantos se quiera, bien seguro de que
no tendr que combatir otra cosa que sofismas , errores paralogismos. Y
seria, inmenso el campo si pudiera discutirse aqu un proyecto como este:
proyecto que ciertamente no tiene entrada ni salida. Pero tambin digo , y
lo digo con mayor franqueza la vista de este impreso, que quisiera evi-
tar la qestion. S , Seor , digo que deseo , y que quisiera desterrar de aqu,
y que no se hubiera presentado jamas en este Congreso un proyecto que pue-
de ccmprometer demasiado V . M. y toda la nacin. Vuelvo decir que
deseo evitar esta discusin, y caygan sobre m todos los cargos, toda la
odiosidad, y toda la vergenza, si se quiere , de haberlo procurado. Esto
no es temer la qestion. La razn y la verdad no tienen por que temer, ni
pueden ser nunca sojuzgadas. Es consultar y seguir los consejos de la polti-
ca, que aun prescindiendo de todo lo dems , ella sola debia retraernos se-
gn yo pienso de semejantes disputas. Pero ya que se ha formado tal empeo,
y que trepando por-dificultades que se han insinuado, se obliga contestar
sobre e l l a , har por mi parte las reflexiones que me ocurran, y propondr
lo que me parezca con franqueza y libertad , como lo exige la materia. Por-
que esta se ha de tratar la luz de la razn y de los buenos principios, y no
por el depravado imperio que. se han arrogado un tropel de peridicos y pa-
peles pblicos para denigrar este tribunal con stiras, sarcasmos, injurias
y calumnias de todas clases , armas miserables con que la maledicencia pre-
tende seducir al vulgo ignorante. Mas si he de decir lo que siento, yo no
veo como, ni de un modo, ni de otro , podamos tomar algn partido en
el proyecto este; pues como ya he dicho y repito , yo no encuentro entra-
da ni salida para que podamos arrojarnos en este laberinto. Tal es el caos y
desconcierto de principios que mi pobre juicio representa un plan trazado
contra todos los que rigen el derecho pblico, eclesistico y civil. Procurar
dar una idea de esto en lo que permita la proposicin, que por primera se
ha propuesto la discusin, y que debo contraerme ; bien que ella es de tal
raturaleza, y est tan ligada con las dems del proyecto, que apenas se pue-
de examinar por s sola sin hacerse cargo de todas las dems, como por to-
das han discurrido los seores que me han precedido. Y en efecto aqu qua-
dra bien el decir lo que en otras ocasiones se ha ponderado, que este es un
sistema, y un sistema, puedo yo aadir, ciertamente muy estudiado. El
objeto de l ya se prescribe, que es destruir el santo tribunal de la Isquis-
cien. Pero este ataque no se presenta de frente, com parece lo pedia la
buena fe. Si as se hiciese, se podra contestar tambin de frente con mayor
facilidad y conformidad los derechos de la causa. Lo que se ha hecho es
urdir un plan de proposiciones ambiguas y de cierta apariencia, las quales en-
volviendo sentidos diferentes, den lugar que se saque por conseqencia y
por ilaciones lo que se pretende , y hacer despus un supuesto de la difi-
cultad. Propusirase esta como debia, y cirase la comisin su encargo:
encargo que nunca debe olvidarse, y entonces disputaramos y procedera-
mos con regularidad. Sin embargo, este mismo plan encierra en s los ele-
mentos mas poderosos para destruirle; y los medios mismos que se han ex-
cogitado para facilitar el fin, son en mi concepto los que le constituyen
 mas odioso, los que mejor convencen su injusticia, y los que mas directa-
mente conspiran hacerle inasequible.
,,Rueda la disputa , Seor , sobre lo mas alto , grave y delicado que puede
ofrecerse , que son los derechos de las potestades supremas. Todos los seores
que han hablado hasta aqu en apovo de la comisin , han convenido en los
principios generales de soberana independencia de ambas potestades; pero
llegando tocar los efectos y conseqencias de esta doctrina , discurren de
una manera que destruyen todos los principios. As el Sr. Garca Herreros
ha sentado llanamente la potestad de la iglesia libre independiente en
toda su plenitud, como Dios se la ha dado, y ha hecho la debida separacin
entre ella y la secular, como todo el mundo reconoce. Pero s esto es as,
como ha podido decir que en la controversia sobre el tribunal de la Fe es
absolutamente impertinente citar al Papa, ni su jurisdiccin y primaca; Se
trata de los puntos mas esenciales de la jurisdiccin eclesistica , y de los mas
inherentes al cargo del supremo Pastor; y se quiere prescindir de estos res-
, petos ? Si se .confiesa la potestad suprema independiente del Primado de la
iglesia , con qu ttulo podremos nosotros destruir una autoridad creada por
aquella potestad , y que exerce una jurisdiccin delegada por ella? No es una
contradiccin evidente confesar la supremaca independencia de esta
potestad divina, y someterla al mismo tiempo la secular nada menos que
para revocar y anular sus leyes? Es-claro, pues, se desconoce la potestad
de la iglesia, se quiere eludir y burlar de un modo contradictorio. Esta
sola consideracin debe bastar para conocer que absolutamente no hay
entrada legal semejante proyecto, y que no puede darse un paso por
nosotros sin cometer un atentado. Y no se nos hable de poltica, ni se diga
que se trata de un tribunal cuya autoridad es real, como se ha sentado: por-
que lo primero la poltica cristiana no puede estar en oposicin con la auto-
ridad d e j a religin, -y antes bien su perfeccin consiste en respetarla y en
guardar armona con ella: ni seria sino sumamente impoltico hacer lo que se
intenta por razones que son notorias, y en que yo ahora no me detengo. Y
lo segundo es falso, falssimo que el tribunal de la Inquisicin sea -un
tribunal R e a l , como se dice. Es un tribunal de la religin esencialmente
eclesistico, as por la autoridad que le ha creado, como por las materias de
que conoce, que son puramente religiosas. Solo tiene de real la parte de esta
autoridad que se le ha agregado en quanto imponer ciertas penas tem-
porales los.reos , lo qual es una cosa puramente accesoria y accidental, que
en nada vara su substancia. Seria cosa inaudita hacer depender lo principal
de lo accesorio , y que de aadir una gracia un establecimiento , se fundase
ttulo para destruir el establecimiento. Baste por ahora esta idea general, que
volver tocar mas adelante , la dexar para que otros seores la.extiendan
y expliquen mejor que yo. Quiero acercarme mas inmediatamente la pro-
posicin que se ha sujetado esta discusin, aunque siento hablar en ella sin
haber oido antes los fundamentos en que se apoya para rebatirlos.
,,La religin catlica, apostlica, romana ser protegida por leyes con-
formes la constitucin. Esta es J a proposicin. Proposicin que aqu se ha
querido figurar como una mxima de eterna verdad , dexndose decir algunos
seores que es una proposicin corriente, que est sancionada "en la consti-
tucin, que ni siquiera merece discusin, y que no debamos perder tiempa
 ("O
en ella. Muy al contrario pienso yo. 1 enemas alma d l a que primera
vista presenta, y puede que encierre el virus de toda la doctrina que se
esparce por el proyecto. Digo que es una proposicin falsa, errnea, y algo
m a s , como voy demostrar.
Tres ideas contiene la proposicin, que es preciso entender y discernir
con exactitud. La dea de la religin, la idea de la proteccin, y la dea
de Ja constitucin. La religin supone Ja autoridad de Ja religin, sin Ja
qual no puede existir para explicarla, ensearla, declarar sus dogmas, pres-
cribir las reglas, ritos y leyes conducentes para que florezca , para mantener
el culto, para dirigir los fieles, hacerles cumplir sus preceptos, corregir y
castigar los refractarios. Esta autoridad es Ja d l a iglesia, fundada por
Jesucristo, que la hizo depositarla de su religin, que estableci gefes y
pastores para regirla, quienes confiri toda su potestad baxo el sistema de
subordinacin y orden gerrquico que consta del evangelio. Por consiguiente,
es una potestad celestial y divina, independiente de todas las humanas, como
procedente inmediatamente del mismo Dios, para todo lo que diga relacin
su gobierno y su objeto, as en el dogma como en la disciplina. En
estos trminos tiene toda la soberana todos los atributos que constituyen una
potestad verdaderamente suprema independiente, tanto mas inviolable}'
sagrada, quanto es Dios mismo el que realmente la exerce por medio de sus
- vicarios en la tierra.
,,La proteccin es el auxilio que la polestad temporal debe prestar la
espiritual para que sus leyes y determinaciones tengan cumplido efecto,
quando para ello fuere necesario emplear la fuerza exterior. Digo que es un
auxilio para la autoridad , pero que no envuelve , ni puede tener jurisdiccin
alguna sobre ella. Es lo que suena y nada mas: proteccin de la religin y
de su autoridad, y no imperio ni mando'sobre ella, que seria una completa
destruccin.
,,La constitucin es una constitucin poltica , que no puede pasf.r Ja
^esfera de los negocios polticos del reyno para su gobierno y estabiiidacl
temporal, en lo qual tiene esta potestad la misma independencia y soberana
relativamente sus objetos. Ni el poder secular puede dar leyes en lo
eclesistico, ni el poder de la iglesia en lo secular. Estas si que son ver-
dades eternas.
,,Ahora, pues, supuestas estas verdades, pregunto y o : ;qual es la regla
y la medida de la proteccin que deben los prncipes la religin de
Jesucristo! ;Sern las leyes humanas Jas leyes divinas! Sern Jas cons-
tituciones polticas, la constitucin del evangelio! Si se dice Jo primero,
quedara subordinada la religin las leyes civiles, por Jo menos no
debera ser protegida si contuviese preceptos leyes diferentes de las
polticas. No puede decirse esto por lo mismo que la autoridad de la religin
o de la iglesia es libre independiente para establecer quanto crea con-
veniente para su rgimen y observancia, sea no conforme contrario Jas
disposiciones seculares para el gobierno civil. Luego es falsa v masque falsa
la proposicin. Para decirlo, Seor, de una vez: si la i,ixima de esta pro-
posicin es cierta; si la religin se ha de proteger por leye conformes la
constitucin , la iglesia catlica no debe ni puede ser protegida en Espaa.
Vamos la prueba. La iglesia catlica tiene su constitucin propia, y esta
 . . . . - ( " 2 ) ,
constitucin es diferente y aun contraria nuestra constitucin poltica....
(Aqu se movi un murmullo , y pidiendo algunos seores diputados que repi-
tiese lo dicho, continuo el orador.) Digo, Seor, que la constitucin de la igle-
sia es diferente y es contraria la de V . M . , y q u e por tanto no puede regularse
por esta la proteccin que se debe aquella; y digo esto sin agravio ni ofensa
de la constitucin de V. M . , antes bien sostenindola y defendindola por lo
mismo que afirmo, as como creo que los contrarios, y los seores auto-
res del proyecto, son los que verdaderamente la destruyen. Lo har ver
con la prueba.
,,No necesito valerme para esta del captulo de la soberana: aunque "en
esta parte fundamental es evidente la diferencia y aun oposicin de principios
de las dos constituciones; pues dgase lo que se quiera de la soberana tem-
poral , que venga de arriba, que venga de abaxo, que resida mediata
inmediatamente en la nacin, que esta sea una opinin poltica, llmase
decisin, lo cierto es sin gnero de duda , porque es un dogma de fe , que la
soberana espiritual reside esencialmente , reside en los vicarios de Jesucristo,
d quien la reciben inmediatamente , y que todos los pastores de la iglesia
gozan su jurisdiccin sin origen ni procedencia alguna del cuerpo de los
fieles. Girar mi argumento por otro camino, que no es menos seguro. Es
indudable que el fundamento cardinal sobre que estriba todo el plan de la
constitucin es la divisin y separacin de los poderes; es saber: del Poder
legislativo, del Poder executivo y del Poder judicial, de forma que todos
estn en distintas manos y sean entre s independientes. Pues todo lo con-
trario sucede en la constitucin de la iglesia, la qual tiene en s todos estos
poderes, esenciales auna sociedad perfecta. Pero los tiene todos unidos, y
hace compatibles en una misma persona la legislacin, el gobierno y la
administracin de justicia. Vamoslo prcticamente en una iglesia particular,
y en la iglesia universal. El obispo es en su dicesis un legislador, que dicta
reglas y decretos para su gobierno, como se ve mas sealadamente en los
estatuios sinodales que forma en sus concilios. Pues aunque estos deban
concurrir todos los prrocos, arciprestes, diputados de cabildos & c . , nadie
tiene si no voto deliberativo consultivo, siendo solo del obispo el decisivo,
por quien nicamente se autoriza y sanciona la ley sinodal. El mismo obispo
tiene la jurisdiccin contenciosa, que puede exercer por s mismo, como
propia suva , conforme los cnones, aunque suele exercerla por uno mas
vicarios. Tiene tambin el gobierno de su dicesis, y de tal modo tiene
todos estos poderes, que no puede despojarse de ninguno. Lo mismo suceda
en la iglesia universal. El soberano Pontfice es en ella el legislador supremo,
que expide por sus bulas y breves cnones generales y particulares todas
partes: que los declara , reforma , dispensa &c. Y aunque el concilio general
tiene tambin el Peder legislativo, ni puede darse ninguno sin que sea
convocado y precedido por el Papa, ni sus resoluciones elevarse leyes sin
que sean confirmadas por el mismo. He aqu el veto la sancin. A l mismo
tiempo reside en el Papa la jurisdiccin competente para recibir recursos en
ltima instancia de todas las partes del mundo catlico, como as se ha
practicado desde los primeros tiempos de la iglesia; sin embargo de que
consultando la mayor felicidad y expedicin de los negocios, tenga
establecidos posteriormente tribunales delegados ea los estados catlicos para
 )
el nas pronto fenecimiento de Jas causas, icotne es de ver enfre nosotros
con el (tribunal* de la i l o t a para las comunes.), y',con el d e j a inquisicin para
las de fe. Y ltimamente reside en el mismo Sumo Pqtlice.cl gobierno
general de la iglesia con una plenitud de potestad y jurisdiccin en todos
ramos y objetos de la sociedad cristiana, de que no puede desapropiarse
aun quando quisiera. Tal es,.Seor, la constitucin d l a iglesia; y cuidada
que quien la form entendia de constituciones, de gobiernos, y de poltica.
Oxal que ios que tratasen de hacer alguna estudiasen el evangelio j que all
encontraran la norma de una constitucin perfecta.' -, i
Tengo probada la diferencia esencial que existe entre ambas constitu
ciones ; y se dexa ver por lo mismo que si en el sistema fundamental ha*
adoptado principios tan diversos y opuestos, pueden serio tambin las l e
yes particulares que .cada potestad establezca en los negocios de su compe
tencia , sin que esto obste de ninguna manera la. perfecta concordia de
ambas. D e lo mismo se infiere la verdad.de mi asercin; es saber : que
la iglesia no podra ser protegida si hubiese de serlo por leyes conformes
la constitucin poltica; y se infiere tambin lo errneo y subversivo de
esta proposicin, que si fuese ciert.-j^hana incompatible la constitucin reli
giosa con la del estado , siendo asi que su perfecta y omnmoda compati
bilidad se, funda precisamente en la Independencia recproca , y en que la*
leyes de la una nada tienen que ver con las de la otra , que es la razn
por que se acomoda la religin del evangelio con todas, las constituciones
y gobiernos polticos. Aado mas todava - que si fuese .cierta la mxima
de la proposicin, se seguira que los emperadores romanos Nern , Cabgu-
la , D iocleciano & c . , que martirizaron los santos apstoles., sus suceso
res , y tantos millares de cristianoshubieran obrado bien , porque obra
ban conforme ,su constitucin ,..y no como quiera , sino, en la parte mas
principal, defendiendo su -religin, que era la de los falsos dioses. Quiere
decir esto , que no-puede sentarse .el principio de que la constitucin del
estado baya de servir de norma para la proteccin de la religin , y que an
tes bien todas las constituciones humanas deben ceder al evangelio en quan
to ean contraras este cdigo divino ,.. que contiene las -mximas sublimes
de eterna verdad , sin que tenga fuerza alguna ninguna, constitucin que se
le oponga. As el mismo. Jesucristo-manda que su doctrina y religin se anun
cie y predique por todo el mundo , sin que se detengan , dice sus apstoles,
por la contradiccin d l o s prncipes y jueces de la tierra, de los qual.es
les asegura que sufrirn crceles , azotes y persecuciones por aquella causa.
Pero no importa , les aade , no los temis , ne timueritis eos , continuad
predicando mi doctrina en las plazas y sobre los tejados: quod dico sobis
in tenebris, dicite in inmune , et qitod in' aujtis, fradcate suver tecta.
Este es un precepto universal y perpetuo-, que aun hoy mismo se est cum
pliendo para extender y propagar la -fe por todo el orbe , qu es ,uno de los
cuidados principales que tiene su cargo la cabeza de la iglesia, cu
yo fin tiene el establecimiento de la Propaganda con tantos colegios., im
prentas , misioneros y vicarios apostlicos , en todos los ngulos del mun
do , en medio del J a p n , de la China, en los pases del Norte, y ea
todas partes. Si la constitucin del estado fuese la base la norma de los
principes cn respecto i : la .religin, los prncipes paganos y hereges t e a -
 C4)
drafi derecri- y auft. obligacin de excluir negar la entrada en sus esta-
dos la religin catlica : derecho que no tiene ninguno , no ser que
digamos que le tienen para oponerse la ordenacin de Dios. Todos ellos
tienen obligacin de proteger esta religin , porque esta obligacin proce-
de de derecho divino y natural , y no puede alterarse por ninguna consti-
tucin* poltica. Es verdad que obran lo contrario ajustndose las leyes de
su pas. Esta es su desgracia.:- hacer el mal presumiendo que: obran; bien:
porque no conocen la verdad envueltos/en. las- tinieblas^ deb paganismo
en los errores de la herega. Por eso mismo se convence que la proec-^
eion de la religin no debe dirigirse por las. leyes-civiles , sino por la reli-
gin misma ;- porque leyes por leyes en todas partes son tan respetables;
y se convence la. falsedad de la mxima que aqu se establece, que para
sr cierta debiera, serlo umversalmente , porque este es el carcter, de la
verdad;' - - -
He-dicho que todos los prncipes tienen obligacin de proteger la re-
ligin catlica ,. como.todos- los hombres y naciones-la tienen'de profesarla
y mantenerse en ella ana vez conocida ; y aqu me parece, que contiene el
informe de-la comisin-un error, en quanto dice, no me acuerdo en don-
-de , ni las formales palabras ; pero viene decir que la nacin espaola,
-y-cualquiera.otra , tiene derecho escoger la religin que quiera. (Le inter-
rumpi el Sr. Torrero diciendo que lo que expresa el informe es que la na-
cin ha- usado con acierto de este derecho;)- Enhorabuena , continu , eso
misrncK supone facultad para hacerlo , y esta- facultad es la'que yo niego,
1

si habamos en el sentido l e g a l , del mismo modo que lo digo de la protec-

cin que deben prestar la religin de Jesucristo todos los p r n c i p e s a u n -
que sean hereges,. y del ningn derecho que tienen para-impedir el exerci-
eio de ella en sus estados ,. as como no-;la tienen para impedir la prctica
:

de la justicia j d l a honestidad, y de- las ! dems- virtudes , ni para dexar

de proteger la. inocencia , pues que la religin es la. virtud mas eminente,
y la madre de'todas-las virtudes, -
:
Convengamos pues,, en que la regla para la proteccin no es la
constitucin , sino i religin misma: que esta debe ser protegida no powfcyes
conformes la-constitucin', sino, por leyes conformes la religin , esto es,
protegiendo su: enseanza y.los pnones y disposiciones- de la iglesia con to-
dos los auxilios que necesiten'',, sean no aquellos conformes, disconformes
las leyes civiles ; pues esta en e l buen; sentido nunca dice:contrariedad ni
posicin entre s,. supuesto-que cada autoridad versa sobre: objetos de na-
turaleza-absolutamente distinta independiente , en que cada una es libre
de establecer. Jas reglas que juzgue mas conducentes para sus fines..
,,.Bien veo yo que la proposicin de la disputa puede ser verdadera en
eierto sentidd , pero no es el sentido que tiene en l proyecto.. Los medios
:

temporales que el protector emplea en favor de la religin estn sujetos su

- jurisdiccin , y puede usar de ellos como le parezca. En este sentido con-
vengo en que-deber usarlos Conforme las leyes la constitucin.. Por
xemplo r Ja fuerza del brazo secular> que se presta en auxilio de la igle-
sia , las leyes que castigan los- delitos contra l religin', debern ser con-
formes Ja constitucin,. ajustndose ella, el legislador y el magistrado
-pblico en el uso de los medios de tuciqp , segn que estn- no. admi-
 tidos por la constitucin del estado; pues es claro que .si esta proscribe
la pena, de muerte de confiscacin , no se podrn exercer .contra nadie.
Mas no es este .el sentido , repito, que contiene l a proposicin en este
proyecto , antes :bien .tiene .otro enteramente diferente y contrario las
;

ideas sanas .de .proteccin. 'Vase la proposicin siguiente , .'que tira des
truir-.el .tribunal de la Inquisicin por incompatible ,con .la -constitucin-,
y se palpar qual es el espritu y el alma de la que tenemos entre manos.
Ello es ..que con las dos se:"ha compuesto raciocinio., en que suponin
dose que .las leyes protectoras .dirigen la religin-ajustndose la consti
tucin , y que lo que no .se arregle por .esta, no debe existir en el estado,
saca la conseqencia de.a'bolir el tribunal de la Fe , como incompatible,
l a constitucin. D e .manera que segn estos principios la iglesia -misma -es
incompatible con la .constitucin , y deber ser abolida si la proteccin se
en' ende de esta manera., segn lo que he dicho antes. Tales son das con-
seqencias de tan .absurdas y monstruosas -ideas de la proteccin , quiea
se ha .convertido <en un ttulo ,de .usurpacin y de ruina.
Y qu -ser si tendemos la vista por todo el campo ,del proyecto?
Entonces ya no es la Inquisicin sola l a que .cae'?vctima de la proteccin.
Esta .emprende j mismo .con el obispado;, com.eT pon ificado,, -.con -la fe
y la moral-; en una palabra , -se mete por todo lo mas alto .y sagrado de
;

la jurisdiccin de la iglesia , y.echa por.tierra todo el edificio. Y o . , Seor,

me asombro y me confundo con este proyecto , que es imposible que tensa
efecto alguno, porque es imposible tenerle sin que se verifique la ruina to
tal de l a religin *. porque tanto quiere decir usurpar y enervar la autori-
dad .eclesistica ,.como destruir la religin, que no puede existir sin ella.
Y a hemos vistoxmo .-destruyendo-la' Inquisicin se arroga la autoridad del
Romano Pontfice .de quien dependia aquel tribunal. Ahora ataca toda" la
primaca , con respecto l o s obispos., emancipndolos de la dependencia
de su cabeza en los juicios de fe , reponindolos en el exercicio de sus
facultades., que es la cantinela-de los cismticos y prfidos jansenistas . 1

Despues.de elevar los obispos para substraerlos del Papa-,-los degrada has
ta* seahirles .asesores'.determinados para proceder en -estas -causas -.cosa in
audita y vergonzosa para su dignidad. No hay juez letrado alguno ^quien
se prescriba por ley el asesorarse -en .sus pleytos. Solos los obispos'han-de
pasar por este desdoro, no porque lo jnanden los cnones , sino -porque
lo dispone este proyecto. Qualquiera .alcalde de inonterilla tiene facultad
para asesorarse . la -persona que mejor l e parezca en qualquiera negocie
que le ocurra. A los obispos ni aun esta libertad se les dexa, y se les de
signan.asesores perpetuos. Se pretexta que ,-estos .asesores son para asegurar
los efectos .civiles. .Pero los efectos civiles deben resultaran estas'materias
1

por lo que produzca el juicio cannico., conforme las disposiciones de

la iglesia. D esde que por este juicio es declarado qualquiera reo de fe, de
be ser reconocido por tal por todas las autoridades, sin que ningn juez
real pueda meterse examinar ios mritos de la causa-, i fu b'ien mal
dada-la sentencia , y .de aqu -regular .por-su- juicio , como quiera la comi
sin , el juicio de las penas que deber imponer--no , segn el que form
por el proceso del ordinario : cosa inaudita, que reduce al desprecio aquella
.autoridad , y,eis >contraria todos los jprincipios de ;buena "jurisprudencia y
(
defech pblico; As al paso que se ensalza la autoridad de los obispos
juando se comparan con el Papa ,. se deprime y desconoce para sujetarla
un alcalde ,. y se seculariza la potestad d e la iglesia , que es como he di-
r

cho , el fuerte del; jansenismo.-. Pasa despus el proyecto- graduar las

apelaciones de estos: juicios ,. disponiendo qu vayan por el mismo- orden
que en las dems causas ordinarias. :PerG' quien confiere los tribunales su-
periores eclesisticos el conocimiento de las causas d e fe en sus respectivas
instancias?. Hasta aqu ni los metropolitanos,, ni la R o t a , ni otro algn
tribunal tenia tal jurisdiccin. Sigese , pues ,. que las Cortes se. la con-
fieren , aprobando el proyecto ,.. .que este propone una cosa, aerea y ab-
surda ;- y - e n . ambos casos, se. comete un abuso intolerable,! y un desco-
nocimiento absoluto d e la autoridad eclesistica. Para excluir, al consejo de
la Inquisicin se muestra la comisin tan delicada y escrupulosa , que l l e g a
decir, que si se le desase subsistir, seria lo mismo que suplirle las Cortes
l a jurisdiccin confesando que este seria el mayor'atentado que pudiesen
t

cometer contra la religin. Mas quando trata de los dems tribunales para
las apelaciones que ibaij al consejo, se acabaron estos escrpulos-, y no re-
para en que tengan.jurisdiccin dexen de tenerla.
Y qu diremos, del-juicio y calificacin de la doctrina en la prohi-
bicin de libros y doctrina?. Este es el depsito mas sagrado que Jesucristo
ha confiado los pastores de su iglesia con promesa de su asistencia, indefec-
tible , y es lo que sin gnero de duda ni variacin alguna se ha reconocido
siempre por una tradicin uniforme , por una prctica de todos los siglos,
n fin por un dogma ,- ser un atributo exclusivo de la potestad de la igle-
sia. Mas por. este proyecto son.los consejos de Estado , las juntas de lite-
ratos , el R e y y las Cortes los que calificarn y decidirn en ltimo grado
del. juicio de los obispos, cuyas censuras y prohibiciones no tendrn mas
efecto que en quanto aquellos las estimen no arregladas. Quando se ha
odo entre catlicos un pensamiento como estei Adonde va parar la
libertad independencia del evangelio? Y o no i que decir ,- ni es nece-
sario decir nada .sobre un-punto- que est al alcance de todos y en las pri-
r

meras ideas del cristianismo.... Hasta la infalibilidad de la iglesia es ata-

cada-, podemos decir, por esta; disposicin- Porque esta infalibilidad no se
hall solamente en la iglesia congregada en concilio general ,. sino tambin
n Ja iglesia dispersa-, de forma que un obispo solo algunos obispos,
ondenando un error, censurando una doctrina nueva pueden causar una
regla de fe , si-su decreto fuere adoptado por los dems obispos catlicos
con su cabeza.- Mas si el juicio de los obispos ha de estar dependiente de Ja
autoridad secular, ser preciso concluir que ellos por s nunca pueden
onstituir un juicio infalible , que la infalibilidad est en los- legos. T o -
do es mi vista un escndalo y un delirio en. este proyecto. Para que no
hubiese en l una lnea exenta d error, hasta el ttulo mismo que se le po-
ne es un absurdo. De os tribunales protectores de la- religin. Este es' el
ttulo epgrafe del proyecto. Y quien ha oido hasta ahora-, pregunto
y o , una especie como esta? En, qu cdigos eclesisticos ni civiles,, en
qu monumentos ni anales-histricos habr un exemplo de semejantes tri-
bunales....? Tribunales protectores de la religin....] Y a se ve! Esto lle-
na la boca. Quien tal oyga creer que tenemos la religin apoyada sobre
 C"7)
Huevas columnas indestructibles. Pero yo repito que es un absurdo, y e s
no entender siquiera los trminos. Qu quiere decir tribunal ? Una autori-
dad, que exeixe jurisdiccin y administra justicia. ; Qu quiere decir p r o -
tector de k religin! El que la protege y socorre sin exercer jurisdiccin.
Luego tribunales protectores, implicat in tirminrs , es una contradiccin.
Mas: estos tribunales son eclesisticos son civiles! Si. lo primero, no-
pueden establecerlos las Cortes. Si lo segundo , no tiene hechura , porque-
la proteccin i;o se dispensa juzgando, sino auxiliando; y estos auxilios se.
deben prestar con hechos y oficios en todas las partes y rincones en donde se
requieran fuesen necesarios*. Un prroco, por exemplo, de una aldea
remota, si fuese turbado en las funciones de su ministerio-, debe ser pro-
tegido por el alcalde autoridad, del lugar, acudiendo esta- la. conservacin
del orden pblico: si tuviese que administrar los Santos Sacramentos un-'
enfermo distante, y hubiere peligro en el camino, por salteadores otros
impedimentos, debe- ser auxiliado con la escolta necesaria. Esto es dis-
pensar la proteccin la religin , y por este esti-lo se la socorre en t o -
do lo dems con la fuerza del gobierno secular, sin mezclarse en el su--
yo. De suerte que en rigor la proteccin no es un atributo def Poder
legislativo, sino del Poder executivo. La ley civil no puede hacer mas-
que disponer el que se proteja la religin , coadyuvando en quanto est' :

de su parte la observancia de lo que ella por su autoridad manda &

prohibe ; pero extenderse legislar sobre sus objetos, reformar los cno-
n e s , suprimir sus institucionesreglamentar sus juicios kc. , es traspasar
notoriamente las lmites y confundir rodas las ideas. Y s este es el siste-
ma que envuelve esta-primera proposicin , y de l se deriva la segundan
y todas las dems partes del proyecto , como es posible entrar ni salir
de este laberinto ?. De qu sirve meternos en qiiesticnes que no podemos-
decidir,.y repugnan nuestra competencia! ;Quai puede ser el resultado-
de un plan que no presenta sino un caos de cisma y subversin de toda- la 1

iglesia? Porque-sin avanzar tanto , desde que se usurpa la autoridad" en-

Ja mas pequea parte , con decs que el Soberano puede mudar esto lo<
tro,, una cosa: que parece friolera basta para abrir una' brecha que todo
:

lo trastorne. ; Qu diremos, pues, quando se ataca la potestad espiritual

en puntes- fan fundamentales-, llegando desconocer sus juicios- y sus. r e -
glas cannicas? Es preciso que yo toque tambin algo de esto, ya qus:
otros seores me han provocado , y de camino dar alguna idea del modo 1

de proceder de la Inquisicin con que meten tanta bulla los calumniad--

res de este tribunal.
> En-primer lugar que la iglesia tiene una jurisdiccin perfecta para cc*-
nocer y juzgar las causas de su fuero, y para corregir y castigar los delitos-
l tocantes , como son sealadamente los que se oponen la fe y moral,
cristiana, de que ahora tratamos-, es verdad indisputable, consignada en
1 evangelio y en la tradicin , que yo no me detendr demostrar, pues-
to que los mismos contrarios han- hecho un supuesto de ella; Tambin se-
supone que esta jurisdiccin es dada por Dios, inmediatamente ,- y por lo-
mismo- independiente- de la secular , que es igualmente verdad de fe cien-
veces declarada y repetida contra los hereges y protestantes , especialmente..
alos quatro kiios siglos. Del mismo modo es inherente esta potettadi
 < 1 1 8
>
el ordenar la forma del juicio para instruir el conocimiento , examinar
Jas causas, y preparar el failo y la sentencia. A la potestad de juzgar y
condenar est enex.a esencialmente ,1a de .or .las parles , hacer '.cargo al
reo , oir sus descargos , examinar testigos , proveer ..autos , .dar sentencias,
admitir apelaciones ,&c.; todo esto .tiene .reduccin ai derecho natural , y
todo se contiene en el mbito de un gobierno ..supremo y.perfecto , qual es
el de la iglesia. Cui jurisdictio data est, ea -videntur concessa , sitie ijuibus
jurisdictio exercere non fotest, es mxima antigua del .derecho. Desde su
nacimiento ha exercid la iglesia este derecho , disponiendo sus juicios del
modo que .ha estimado conveniente , .instruyndolos y varindolos segn
las circunstancias de .los.tiempos. .En los concilios.mas antiguos que .tene-
mos , como el nuestro de Elvira , los de frica ., y en otros , se encuen-
tran detalladamenl,e las formas y modos de proceder en las causas respecti-
vas , y .no hay coleccin cannica que no abunde de ttulos sobre ,1o mis-
,mo ; y aun puede decirse que han'servido de guia y de pauta para el orde-
namiento de Jos procesos seculares. < P,ero qu necesidad hay de todo esto si
en la misma .escritura tenemos los primeros testimonios! San Pablo preve-
,nia~al obispo Timoteo los testigos que haba de .examinar para proceder
contra un .clrigo : adversas fresbytcrum noli tecasationem susciyere, nisi
sub duobus , nuttribus test'ibus. ,E1.mismo San I^ablo escriba a losfiel.es
-de Corinto que le ahorrasen el que quando viniese ,ellos tuviese.que exer-
.citar con dureza la potestad que Dios le habia dado : absehs ,vobis .scribo
ttt non puesens durus agam , .securldum potestatem quam dedit inihi Do-
minus. Lo mismo repeta en otras ocasiones ; y , e n u n a i e s amenazaba ,que
:

escogiesen si iria con Ja vara en Ja mano con espritu ,de .caridad y man-
sedumbre. Los apstoles todos han exercid esta potestad pblica exterior
y punitiva, y ya vemos , San Pablo prescribir, quando se" Je ofreci el
caso , hasta,el orden del sumario. Qu errores tan groseros se han escrito
y dicho por algunos pon capa de realistas en estos ltimos tiempos contra
los tribunales eclesisticos! Como si la potestad que Jesucristo dex su
iglesia hubiera de ser para exercerse sobre las piedras rboles.del campo:
como si los heles fuesen subditos de ella voluntad y licencia .de los
prncipes.
A h o r a , pues, esta potestad de corregir y .castigar los delitos de he-
rega , que hoy est depositada en Ja Inquisicin por la autoridad eclesisti-
ca , se halla arreglada por es;a misma; y este derecho es indisputable para
todo Jo que sea obrar dentro de su esfera, y circunscrita lo que pertenece
la potestad espiritual. Bien, mal hecho, bien mal arreglado, Ja .mis-
ma pertenece reformar lo que .hubiere.digno.de reforma, y no .nqsotrs,
que para esto no tenemos ni podemos tener misin alguna. ; Y podremos no-
sotros suplir los.casos reservados y delegados la Inquisicin por Ja silla-apes-
tlica^como es por exemplo la absolucin de la'herega.mixta! Pero veamos,
aunque sea por'.mayor, el modo.de substanciar Jos juicios de la inquisi-
cin , que es Jo que tanto se ab.ulta y sirve de pretexto , tantas declama-
ciones. Comparmosle con los juicios seculares, y veamos en donde est
mas bien asegurada la inocencia, Ja libertad y Jos .derechos .-de Jos ciu-
dadanos.
Qu es lo que se practica y ha practicado jiasta aqu en los tribunales
 (ii )
9

seculares . Prescindo de las calidades requeridas en los jueces , su edad,

5

carrera &c. Para prender un hombre, basta un testigo, un Indicio, una"

prueba qualquier semiplena. Y a lo ha indicado el Sr. Hermida en el exce-
lente discurso- que acaba de oir V . Un delator querellante introduce
su acusacin, y- arranca al pronto un recetor escribano , tal vez requerido
para hacer su-'justificacin sus probanzas, que respectivamente sucede lo
mismo en los juicios civiles. Lo primero que hace- es gratificarle, traerle y
llevarle sus- expensas, mantenerle opparamente para ganar su favor. Puede
decirse que toda prueba judicial- est discrecin del encargado. Los testi-
gos suelen las- mas veces ser personas rsticas, baxas Ignorantes, que no
saben explicarse , ni entienden lo que se le pregunta. El escribano se en-
cierra con'ellos: extiende sus declaraciones la larga en un idioma , que no
es del testigo, hacindole d e c i r l o que l quiere, sin que lo entienda: dice
el testigo blanco, y escribe negro &c. est'o sucede y na sucedido-muchas
veces, y suceder por este orden quantas se' quiera, hablando en general,
como hablo aqu, porque no los comprehendo todos. En una palabra es
una idea muy comn que en los pleytos- se prueba quanto se quiere , y que
no hay" dispendio , fatiga , ni amargura que no tenga que devorar un litigante
de buena fe reducido semejante conflicto. No obstante de estas diligencias
y pruebas est pendiente la vida,-honra y hacienda de los ciudadanos. V e a -
mos como lo est en la-Inquisicin.-Primeramente, no basta una delacin,
ni dos, para proceder'contra nadie: es necesario que se junten tres. No bas-
ta la primera ni la segunda, porque puede haber sido una indiscrecin, un
acaloramiento , acaso una mala voluntad ;'pero con tres r.o queda ya excu-
sa a la-prudencia humana, y se conoce que se trata de persona que difunde
sin reparo su mala doctrina, y aun antes se exige al delator el reconocimien-
to de su firma baxo de juramento, extensivo que no se mueve por odio,
mala voluntad , ni respeto' alguno humano.- Se califica- la doctrina propo-
sicin delatada, que forma el cuerpo d! delito, por calificadores nombrados
:

-de. antemano , que siempre son personas doctas y escogidas, y las califican
.sin la menor noticia' del reo del autor. Resultando el delito, se procede
justificacin sumara, por el mismo tribunal, si se hace en el pueblo
de su residencia, por'los comisarios del Santo Oficio en los- distantes,
en defecto por los prrocos- eclesisticos- mas-dignos y acreditados , que
unos y otros despachan sus encargos sin estipendio ,-siri derechos', ni percibir
nada por el'oficio. Se examinan' los testigos al tenor punta! del formularlo,
y ni aun se lo declara el'reo contra quien se procede, para que saliendo de
ellos mismos lo que' Han'odo ,-y quien, resalte mejor la verdad libre de
sospecha. Se toman por separado noticias de la conducta moral del reo y
testigos,.y de todas las relaciones , causas desavenencias que puedan in-
tervenir entre" ellos, y conducir debilitar asegurar la- fuerza de sus de-
posiciones y qualsquiera tachas que tengan. Concluido el sumarlo-, se vuel-
ven a ratificar mas adelntelos testigos en el mismo sumario presencia de
otras dos personas honestas de probidad'reconocid', con cuya Intervencin
y suscripcin se repiten las mismas diligencias. Se vuelve examinar todo en
el tribunal, y calificar de nuevo con respecto ya lo resultante por si los-
accidentes , modos y.circunstancias del hecho contrado la persona pue-
de- Hacer varia: el concepto en orden al mayor meaor grado de criminal!-
 , ( " O ) ,

dad. Todava, si no puede excusarse esta, est .iraposibilttacb el -tribun.il de

proceder al arresto. Va la -causa en apelacin al tribunal de la Suprema,
porque en -la Inquisicin est establecida una apelacin de oficio para todos
los actos de alguna gravedad. En la Suprema se reveen los autos, se repite
las calificaciones, y se manda suplir esta la otra diligencia, si falta algu-
n a , confirmando lo obrado se manda proceder adelante. Todos estos pasos
se -necesitan en la Inquisicin para llegar al arresto de un reo de fe. D -
gaseme si cabe en lo humano mayor detenimiento, mayor delicadeza y-cir-
cunspeccin para asegurar el acierto. Dgaseme si est expuesto nadie en
ella los atropellamientos y vexaciones que est expuesto qualquiera en
todos los dems tribunales.. Y o no tengo reparo en decir que si la inocen-
cia y la administracin de justicia , as en lo civil como en lo criminal, se
lia de afianzar -los ciudadanos , el modo de proceder la Inquisicin, y la
. -calificacin de sus pruebas , debe servir de norma para asegurar, .la justicia en
los dems tribunales. Qu importa que se reserven despus los nombres de
los testigos , que es todo quanto hay aqu de singular, si este defecto se su-
ple y se cubre superabundantemente con las medidas que se toman! Todo el
inundo sabe los poderosos y urgentes motivos por qu esto se Ira introdu-
cido en favor no solamente de la religin , que merece qualquiera excepcin
y excepciones que tienen lugar en otros delitos , sino tambin en favor de la
aiiisma sociedad para conservar la correspondencia y trato entre los hom-
feres., siendo preciso en estas materias valerse ordinariamente de las personas
amigas y familiares , que son las que mejor pueden deponer , como entre
quienes vierten por lo regular sus doctrinas los reosde que se trata. Las cau-
sas se signen de oficio por acusacin fiscal, y no por el delator , que no h*
hecho mas que cumplir con la obligacin que tiene todo catlico de delatar
los delitos contra la fe, y de contribuir por su parte que se mantenga pura,
y evitar l dao del prximo y del comn en negocio de tanta gravedad.
Esta es , repito, una obligacin , y no una facultad libre ,accin popular,
como dice ei proyecto , incurriendo tambin en esto en otro yerro imperdo-
nable ; sin hacerse cargo que la fe y la -religin nos imponen obligaciones
de superior orden , de que no p d e n o s desentendernos aunque sea costa <fe
la vida. De aqu es la-necesidad del secreto en estas causas, establecida
principalmente en favor de los mismos delatados para guardarles su honor y
reputacin quanto sea posible , porque, esta siempre padeceria con discu-
siones pblicas de esta especie, y de delitos feos y obscenos , quales son los
de que conoce el tribunal, no pudiendo menos de quedar aun en el resulta-
do mas favorable una opinin adversa , que no seria fcil borrar. Quantas
veces habremos tratado con personas procesadas , corregidas amonestadas
por la Inquisicin sin saber nada de ello! Este sigilo es un beneficio para to-
dos, y una salvaguardia general. Por lo dems es falso quanto se ha dicho y
quiera decirse sobre ios medios de defensa. Tienen a su disposicin los
-reos quantos quieran y necesiten , y mas acaso de los que se les proporcionan
en las crceles seculares-; y por lo que toca los autos, estos se les comuni-
can ntegramente ellos y sus abogados , suprimiendo nicamente los nom-
bres de los testigos., y se les dispensan con anchura todos los auxilios sin
trmino. Y no hablemos del trato, de la asistencia, habitacin ,&c. , que
en esto no cabe cotejo con lo que pasa m los dems tribunales.. Sobre todo
que hablen quantos hayan sido procesados por la Inquisicin. Estos son los
testigos mas abonados , y no quatro charlatanes , que no hacen mas que co-
piar las calumnias y necedades que han escrito los enemigos de nuestra reli-
gin , y los que quieren introducir en todos los^paises su desenfreno licen-
cioso. Que hable Macanaz, que un tiempo persigui descompuesta y atre-
vidamente los derechos de la iglesia, y despus fue el mayor apologista ds
la Inquisicin , quien debi su reconocimiento. Hable D. Pablo Olavide,
y hablen los que le conocieron en Sevilla y en Sierra Morena, y digan su
modo de pensar en aquella poca y en la posterior despus que abri los
ojos por la mao que tom la Inquisicin sobre sus extravos.
,Hablen todos los que puedan hablar por experiencia y conocimiento
prctico, que este ser el modo de apurar la verdad , y dexmonos de de-
clamaciones insensatas de hombres delirantes, cuyos fines son bien conocidos.
,,Decia el Sr. Garca Herreros , que la autoridad temporal deba tener
parte en el juicio para poder aplicar con conocimiento las penas civiles, y
que de otra manera podra ser un hombre llevado al suplicio sin haberse
pedido defender de perseguidores desconocidos. Esto es desconocer absolu-
tamente los principios de la materia. Si el poder civil ha de proteger la re-
ligin castigando los que delinquen contra ella , su regla no puede ser otra
que la autoridad de la religin. Desde que esta juzga y condena, debe reco-
nocer por juzgado y condenado.al reo, y este por un delinqente legti-
mamente sentenciado. Por consiguiente, no ha de reconocer aquella, au-
toridad , debe estar satisfecho para la aplicacin de las penas impuestas
por la ley tales delitos. Y no hay que temer que vaya ninguno la horca
por no haberse- podido defender de ios testigos, porque la Inquisicin no
relaja, ni puede relajar nadie sin que est confeso; y no basta esto , sino
que es menester que lo est con obstinacin y pertinacia en errofes y delitos
de primer orden, despus de apurados todos los medios humanos para con-
vertirle. En los tribunales seculares se impone la pena ordinaria al que es
convencido del delito, aunque no le confiese. En la Inquisicin es al con-
trario , y si confiesa y reconoce su yerro queda perdonado , y solo se trata
de curarle espiritualmente. A s , pues, la potestad civil tiene quanto ha me-
nester en justicia para executar sus penas, sean estas las que fueren , que
prescindo de ello: aunque debo decir con este motivo lo muy extravagante
que me parece el tachar de incompatible con la constitucin este tribunal,
porque la constitucin hubiese abolido ciertas penas que hasta ahora poda
imponer autorizado por las leyes. Segn esto no habra audiencia ni tribu-
nal en el reyno que no fuese incompatible con la constitucin , ya por esto,
ya porque se hubiesen variado algunas formas ritos en la substanciacin
de las causas. Pero yo aado que en rigor no podra decirse contrario la
constitucin, aun quando subsistiesen las mismas penas para los delitos con-
tra la religin, porque aquella solo atendi y termina Jas injurias privadas
o pblicas, y los atentados que cometen unos hombres contra otros; y co-
mo estos son infinitamente menores sin comparacin con los de lesa mages-
tad divina, nunca podran graduarse de incompatibles con la constitucin,
hablando con exactitud , las penas extraordinnras en los crmenes de este
genero. Mas en esta parte es arbitro el Poder civil para establecer las que
quiera ; y solo digo que llegado el caso de la imposicin, como para qual-
 ( 12-1 ) :
. . . . .,
quiera otro--efecto-,, fio- puede: determinarse, sino por el juicio eclesisti-
co , que es el jui'cioc legal, y p o n e d ltimo; sello la causa. Tampoco pue-
1

de decirse que las sentencias de los tribunales seculares que causan executo-
ria sean siempre-justas, ni-que los condenados muerte sean siempre ver-
daderos delinquientes ; pero-se presumen justas las-sentencias , y no se
necesita mas para executarlas , por guardar el orden de los juicios. Rom-
pase- este: orden,, y no: quede nada estable en la-religin ni en'el estado.
En fin, Seor, la regla' de la proteccin es que el protector se dirige por
la autoridad protegida, haciendo observarlo que ella manda , y prohibien-
do lo que ella prohibe. De esta manera protege tambin recprocamente la
religin al estado , mandando cumplir sus leyes y obedecer la-potestad
legtima, sin meterse examinar la.justicia de.- sus decretos. Porque debe
no olvidarse que la proteccin de las dos potestades es recproca, y que'
si la: secular protege a l a eclesisticar, esta sostiene aquella muy aventa-
jadamente. ;Qu seria d. las leyes y d los gobiernos si la*religion no en-
trase dirigir las costumbres y las conciencias?. {Qu concierto ni qu
fidelidad habra ntrelos hombres? Las leyes se burlan muy fcilmente ; y
todos los deberes se sacrifican al impulso del inters y, de las pasiones,
quando falta este fruto interior que las reprima. Y los que piensen que es-
t e benfico resorte puede suplirse con el rigor d. las penas y castigos, cor-
tando cabezas , como aqu hemos-oido que; pongan tigres en los go-
biernos que no se resientan de los gemidos d la humanidad. Que conde-
nen los hombres vivir baxo Ja frula del despotismo mas cruely sangui-
nario. Que confiesen que el gobierno atroz de Bbnaparte es el'modelo de
todos los gobiernos. Fomntese y protjase la religin para que reyne en los
corazones, y este es el' medio slido y nico para que haya en la- socie-
dad: orden , concordia ,. justicia y virtudes patriticas..- Pero si ttulo de
-protegerla se usurpa su autoridad , se dispone y exerce por la c i v i l , que es
lo mismo que profanarla, despojarla del carcter de divinidad , que es lo
que la hace respetable, qu puede esperarse sino su decaimiento y rui-
na, total? Si se ha de abusar de este modo y extraviarse las ideas , no se ha-
ble de proteccin, y dxese la iglesia con la del Altsimo , que. es. la
que. le basta, y con la qual subsistir eternamente , como ha subsistido mu-
chos siglos- con toda su fuerza en medio d las- persecuciones. Ella podr
perder, deca el ilustre Fenelon , por la violencia la injusticia todos los
bienes terrenos, todos los privilegios y concesiones de los prncipes; pero
no podr perder su autoridad ntegra y pura , ni existir sin ella. Hasta es-
te punto no puede disimular ni tolerar ningn agravio, ni dexar de resis-
tirlos con santa firmeza , de que la dexaron admirables exemplos todos Ios-
Santos Padres. A estas luces , considerando yo el proyecto d que se trata,
no puedo menos de mirarle con horror; porque prescindiendo de los des-
aciertos que contiene el informe ,, en puntos de, legislacin, de poltica,
de historia y de doctrina , presenta mi'vista un ataque directo y un
-invasin total de la potestad de la iglesia desde los pies la cabeza : pro-
yecto que es absolutamente ageno de nuestras facultades , y que solo el co--
Eocer aqu de sumateria es un escndalo -. proyecto en que yo no entrar
jamas , y que es imposible tener valor ni efecto sin los mas lamentables
desastres. Pues en esta materia no hay medio entre abandonar la religin,.
 mantener la independencia del episcopado. Por eso el sabio Bossuet cul-
paba y se quejaba de los prelados ingleses por no haber hecho todo lo que
deban los primeros pasos de la reforma. Los que aqu se dan pasan muy
adelante. Se dispone de todo lo que hay mas sagrado inviolable <en la igle-
sia de Jesucristo. Si podemos lo que se nos propone, podemos hacer una igle-
sia de nuestras manos , como hicieron los protestantes. Y o , pues, no pu-
diendo hablar mas por ahora , concluyo con decir que me opongo y lo con-
tradigo todo; y repito que no podemos mezclarnos en estas materias por
defecto de facultades , de las quales no es lcito traspasar una lnea , no pre-
sentndose aqu sino escollos y peligros sin trmino. Por tanto har V . M .
unas proposiciones contenidas en un escrito firmado por otros varios seo-
res y por m , que ya el primer da de la discusin setraxo para presentar
V . M. , y no hubo lugar ello , el qual servir de recapitulacin de
quanto dexo dicho , y es el que voy leer V . M."
Ley en efecto la exposicin siguiente:
Seor, los diputados que abaxo firman , en us de la voz y represen-
tacin que .tienen en este augusto Congreso., no pueden menos de mani-
festar franca y pblicamente ante V. M. y ante la nacin toda , los senti-
mientos de que se hallan penetrados acerca del proyecto de ley considerado
en globo, que propone la comisin de Constitucin para suprimir el santo
tribunal de la Fe de la Inquisicin, y para restablecer en su lugar otro
sistema para el conocimiento instruccin de las causas y atribuciones que
hasta aqu le estaban conferidas.
,i Esta sola empresa , Seor, prescindiendo por ahora de toda otra consi-
deracin , ofrece la de los que hablan una dea la mas repugnante y opues-
ta las mximas fundamentales de nuestra sagrada religin , y les pareco
servir de. escndalo todos los odos catlicos , particularmente quantos
.tengan nociones del carcter y lmites de las dos potestades.
Es incontestable que existen en el mundo estas dos potestades supre-
mas independientes, una en el orden de la religin, otra en el orden civil,
que Dios , su criador y autor de la sociedad , ha puesto en ella para g o -
bierno de los hombres con respecto los designios eternos de su alta pro-
videncia. Por lo tocante la espiritual , es otra verdad de fe, sobre que no
hay lugar duda ni qestion , que esta procede inmediatamente del mismo
Dios; que habiendo su Hijo santsimo nuestro redentor baxado al mundo,
ha confiado esta potestad los gefes de su iglesia para que la exercesen
perpetuamente , transmitindose de unos en otros por el sacerdocio que k
este fin instituy, permaneciendo el mismo Jesucristo , cabeza invisible de
la propia iglesia, quien gobierna desde el cielo por medio de sus minis-
tros , y singularmente por el de su vicario y cabeza visible en la tierra , ei .
soberano Pontfice sucesor de S. Pedro.
Todos los hombres y naciones del mundo deben entrar en el gremio
de esta iglesia si quieren ser salvos, y entrando en ella deben reconocer su
autoridad, y ser dirigidos por las reglas, leyes y preceptos que ella les dicte
con relacin sus objetos , desde el mas elevado monarca hasta el mas hu-
milde subdito. Quieran no quieran los prncipes del mundo, el que es
R e y de los reyes , y Seor de todas las criaturas , ha mandado expresa-
mente que su fe y su doctrina se anuncie y ensee todos los hombres ,
pesar de todas las contradicciones y prohibiciones humanas; porque quie-
re que todos eilos sean salvos; y ha dicho que nadie lo ser sin que en-
trando por el bautismo en la congregacin de sus fieles , profese aquella
fe, y guarde sus mandatos dirigidos por la autoridad de la misma iglesia.
A esta autoridad ha dexado privativa y exclusivamente el dep-,
sito de la fe y de la moral cristiana , para declararla , interpretarla y juz-
gar sus causas , proveyndola de toda la jurisdiccin necesaria para su ob-
jeto , tanta quanta tenia el mismo Jesucristo , como l mismo lo ha dicho
sus apstoles por estas palabras : Toda potestad me ha sido dada en el
cielo y en la tierra : como mi Padre me ha enviado m, as yo os env'io
t vosotros : todo lo que atareis en la tierra , ser atado en el cielo : todo lo
que desatareis , ser desatado. Ningn prncipe, emperador ni nacin del
mundo puede usurpar esta autoridad , dar leyes , ni reglar los juicios de
estas materias , sin cometer un horrible sacrilegio , y contravenir al, evan-
gelio ; seria menester-para esto suponer una iglesia una religin fabrica-
da por ellos , v cuya autoridad descienda de la suya , como as sucede en
las sectas separadas de la iglesia catlica.
Todas estas son verdades evanglicas y de fe divina , de que no es
lcito dudar , y que seria injurioso explanar mas en un Congreso tan catli-
co. Pero estamos persuadidos que est en contradiccin con ellas el pro-
yecto de ley que se presenta para destruir el tribunal de la Fe , y arreglar
el que en su lugar se propone. Y quin, Seor, ser , por escasas l u -
ces que tenga, el que no reconozca primera vista esta contradiccin y
desiden de principios, que envuelve el plan en su totalidad y en su subs-
tancia ? i Quin ser capaz de conciliar con las verdades sentadas el siste-
ma imaginado por la comisin?
Por este sistema se derriba una institucin sancionada por la supre-
ma potestad de la iglesia para mantener la pureza de la religin. Por
aquellas verdades es esta potestad la competente para establecer y derogar
tales instituciones.
Por el evangelio est encargado , especialmente el sucesor de S. Pedro>
del cuidado de la fe en toda la cristiandad ; y todos los fieles, inclusos los
pastores y obispos , estn sujetos su jurisdiccin y sus leyes. Por el pro-
yecto de la comisin, el comn de los fieles se eleva sobre la jurisdiccin
del Papa, y somete su juicio las leyes y determinaciones pontificias, en la
materia , revocndolas y destruyndolas.
Por el evangelio los obispos son los maestros y pastores de su rebao,
y tienen sobre sus subditos una jurisdiccin propia independiente de ellos.
Por el proyecto estos subditos disponen y circunscriben la jurisdiccin de sus
obispos , hasta designarles asesores determinados, sin los quales no puedan
proceder , y las ovejas prescriben la ley los pastores.
Por el dogma catlico la iglesia tiene una potestad judicial y punitiva
que exerce por sus tribunales inferiores y superiores, segn las atribuciones
que cada uno estn conferidas por la autoridad de la misma iglesia. Por el
proyecto de la comisin se conceden las apelaciones de los obispos en las
causas de fe tribunales que hasta aqu no tenan tal jurisdiccin.
Por los mismos dogmas evanglicos, el Papa y los obispos son los
doctores y jueces privativos de la doctrina y de la fe, y ellos toca exciusi-i
vamente el .examen instruccin de estas materias por los medios cannicos.
Por el proyecto no solamente se les prescriben calificadores determinados de
la doctrina y de la fe , sino que su mismo juicio se somete despus al dicta-
men del consejo de Estado, y de otras juntas de personas residentes en la
eorte , que anualmente designar el mismo Consejo, quedando al rey con
vista de todo la extensin de la lista de los escritos que deban prohibirse , y
que s publicar con la aprobacin de las Cortes. -
En fin, Seor, por no detenernos, en todos Jos pormenores , se estable-
ce por mxima que la religin ser protegida por leyes conformes la cons-
titucin. Es decir , que en tanto ser protegida en quanto se conformen las
leyes-de la una con las de la otra, y qu la religin de Jesucristo queda sujeta
Jas constituciones polticas. Hasta ahora sabamos por dogma catlico , que
la religin es de un orden superior independiente de las leyes humanas. Por
el nuevo proyecto la religin queda pendiente de estas leyes, Ja autoridad
del sacerdocio de Ja del imperio, el evangelio de la constitucin. Todo es-
to era preciso suponer para decretar la abolicin del tribunal de la Fe por
incompatible con la constitucin espaola , como se contiene en la segunda
proposicin del proyecto; proposicin que junta con la primera, demuestra
hasta la evidencia el fondo de oposicin de ambas al catolicismo.
Se dexa conocer que semejante proyecto es intolerable; que est fun-
dado sobre principios ruinosos y destructivos de la religin-, y que con el
aparente y mal entendido ttulo de proteccin , se usurpa la autoridad misma
f quien se habia de proteger , y se hace desaparecer refundindola en la
potestad temporal. Este es y ha sido el sistema funesto que despus de Mar-
silo.de Padua siguieron los wiclenstas, los protestantes y los jansenistas
para comba; ir la autoridad de la iglesia que confunda y condenaba sus erro-
res;-y es el mismo en que envolvieron adulando algunos soberanos para
proteger la herega., y el que los arrastr para constituirse gefes y legislado-
res.de la iglesia (precipitndose.unos y otros en el cisma.
Nosotros, Seor , conocemos y estamos bien persuadidos de que el que
haya no tribunal de Inquisicin no es un punto de fe; que con l y sin
l puede una nacin ser catlica , y-que en este concepto pueden ser catli-
cos los que le impugnan como los que le defienden. Pero creemos tambin,
y lo creemos por artculo de fe, que en la iglesia catlica reside la autoridad
para establecer los medios y leyes que juzgue oportunas para conservar la in-
tegridad y pureza d l a religin entre los fieles, y dirigirlos por el camino
de la verdad , y que la misma autoridad compete reformarlas revocarlas
segn lo juzgue conveniente. Baxo d'e este aspecto no hallamos compatible
con los principios de nuestra santa religin la empresa de suprimir por noso-
tros una autoridad eclesistica , instituida por la suprema de la iglesia para
exercer sus funciones, ni reconocemos en la potestad secular semejantes fa-
cultades. Bien sabido e s , y bien lo inculca la comisin cu su informe , que
quantas veces,.y en quantas partes se ha establecido este tribunal, ha sido
siempre, como no poda menos, por la autoridad de la silla apostlica, y
que por la misma autoridad se ha variado , modificado y arreglado el exerci-
cio de sus funciones todas las veces que se ha creido conveniente. Ni podra
ser otra cosa por los principios comunes de toda legislacin, porque solo el
autor de.la ley es quien puede revocarla; y porque en materia de jurisdic-
;cion el poder dar y quitar, son correlativos y estn en una misma lnea.
(Cmo, pues, sin un trastorno visible de todos los principios , podre-
mos nosotros decretar la abolicin de un tribunal erigido por el soberano
Pontfice, ni ninguna de sus-disposiciones .en el orden de la religin? C -
mo podra llegarse este extremo sin desconocer la primaca del sucesor de
San Pedro, y sin elevarnos nosotros sobre su misma ctedra ? Cmo sin der-
ribar por los cimientos el.edificio de l a religin , someter nuestro arbitrio
el apostolado , dictar leyes y reglamentos sobre los puntos mas esenciales de
su ministerio, y aun dividir ios obispos de su cabeza ?
Y si esto es tan repugnante por la esencia de la materia, en vano es
alegar exemplares; por muchos que hubiera , que nunca probarian otra cosa
que esfuerzos del poder , de la intriga , y de las maquinaciones de los ene-
migos de la religin para atentar contra ella. Tal ha sido el que se cita de
Sicilia , en que un ministro perverso , virey de aquella isla, ntimo amigo,
compaero y asociado de DIderot, de Alambert y de Voltayre , y de los
mas zelosos de la secta filosfica, logr abatir la Inquisicin por los medios
que le sugiri su malignidad junta con el poder de su nfluxo. Tales exem-
plos ser n siempre la prueba mas concluyeme en favor de esta institucin; y
no puede calcularse mejor el beneficio de e l l a , que por el odio, la cons-
piracin , y los clamores incesantes de que se ha llenado el mundo con esta
clase de gentes.
Lo mismo debe decirse de los que hubiesen suscitado entre nosotros Jos
enemigos de la fe , y del orden y tranquilidad pblica, para impedir su esta-
blecimiento , como los judayzantes y sectarios que plagaban la Espaa,
siendo natural que no perdonasen medio alguno contra qualquiera disposicioa
que se tomase para contener el contagio de los errores , y reprimir sus licen-
cias contra la seguridad de la religin y del estado , y aun este remedio no
alcanzo quando ha sido forzoso que nuestros monarcas acudiesen al ltima
recurso de expulsarlos del reyno. Tales argumentos probarian contra la reli-
gin misma que ha sufrido por algunos siglos toda la oposicin y contradic-
ciones las mas terribles de las potestades humanas , y -probaran tambiea
que nosotros podramos y deberamos suprimirla , porque an otras naciones
se ha hecho lo mismo. i
Pero guardmonos, Seor , de entrar en los caminos por donde ellas
llegaron este trmino despus de sufrir las catstofres y desolacin de las
guerras civiles que las baaron en sangre. Estos caminos no han sido otros
que los que abrieron Lutero y Calvino., y despus de ellos los jansenistas,
haciendo los prncipes arbitros de la religin , y atribuyndoles la autori-
dad de la iglesia en sus estados , que era el medio mas seguro para destruir
la catlica , introducir el cisma y la herega. Asi lo consiguieron con los
prncipes del Norte. As estos formaron una nueva iglesia, y un nuevo obis-
pado con los ritos, formas y reglamentos que quisieron prescribirle. As lti-
mamente en Francia por los mismos principios de supremaca se hicieron le-
gisladores de la iglesia, y acabaron con ella en pocos das , y desterraron la
paz de un suelo que todava humea la sangre de las vctimas inmoladas al
furor de la irreligin.
Seor, nosotros contamos ciertamente con la religiosidad del pueblo
espaol, y no eremos se repitan en l semejantes desastres.; pero tememos que
 C7) .
lo padezca el honor y el nombr de las Cortes , si se da lugar estas disen-
siones; por nuestra prtelo resistimos, y deseamos evitarlas: estamos persua-
didos de que el proyect-y-el impreso no estn conformes los principios de
una sana doctrina',- aunque lo estamos tambin de los sentimientos religiosos
que animan los seores de la comisin, quienes de ningn modo con-
fundimos con la censura del impreso.
Suplicamos, pues , V . M. aparte la vista de un objeto, que la nues-
tra lo es bien desagradable, y que no puede menos de comprometerle con
toda la nacin, con toda la posteridad , y sobre todo , con Dios omnipoten-
1

te y eterno, zeloso de la autoridad que ha-depositado- en' su' santa iglesia.

En conseqiencia hacemos V . M . las proposiciones siguientes:
Primera.- Quese declare no haber lugar deliberar sobre el proyecto de ley
propuesto por la comisin de Constitucin en el asunto del tribunal de la san-
ta Inquisicin.
Segunda. ,, Que dado el caso de que V. M. no acceda al contenido de la'
primera proposicin, el informe y proyectos referidos pasen al cuerpo de obis-
pos para que le califiquen ,y declaren si la doctrina que contienen es-ano con-
forme las disposiciones de la santa iglesia.
Tercera.- Que en vista de lo que resulte",-y siempre'que se declare poder'
discutirse y determinarse por este Congreso sin agravio de la autoridad ecle-
sistica , se proceda la discusin , y no de otram.-inera. = Cdiz 3 de ene-
ro de 181-3. = Tomas Aparicio Santiz. = Bernardo Martnez. = B l a s Osto-
laza.Manuel Caballero del Pozo;Pedro Inguanzo Ribero. = Antonio'
Vzquez de Parga y Valamond. Pedro Gonzlez de Llamas. =; Vicen-
te Terrero. = Francisco Mara Resco. = Juan de Salas. = Salvador Samar--
tin. = Manuel Ros. = Antonio Llaneras. = Juan de Lera y Cano. = Simn
Lpez. = Antonio Alcayna. = Gernimo Ruiz.=Francisco Garces y V a -
rea. = Carlos Andrs. = Francisco Xavier Borrull. == Alonso Mara de ls
Vera y Pantoja. = Rafael Ramrez y Castillejo,=juan Nieto y Frnandez.izs-
Hartiniano Juam de la Torre."

SESIN DEL D I A o DE ENERO DE 1813,

E l Sr. Arguelles: ,,Como individuo de la comisin me parece' qui- habr

llegado ya el caso de que se puedan deshacer algunas equivocaciones, en que
varios seores diputados han incurrido; y aclarar algunos' puntos sobre que
han pedido ilustracin. Tanto mas quanto van tres dias d impugnacin y
-d invectivas, en lugar de argumentos; y ser del caso que el Congreso se
convenza de los sentimientos que animan la comisin y de las razones
en que funda su informe, y de muchas otras que se- reserv', respecto que
el carcter dominante de este- dictamen es la moderacin y sobriedad , que
por desgracia no ha sido bastante para evitar que se la provoque del modo
que lo han hecho varios seores preopinantes.- No puedo menos de decir al
Congreso que me siento como oprimido del enorme peso de dicterios '
. invectivas que se han' lanzado contra el> dictamen; y ser- difcil que al cab >
 , C8)
de veinte y quatro horas que han pasado desde que habl el ltimo seor
preopinante, siga yo el hilo de sus discursos. Y o quisiera poder tener pre-
a

sentes todos sus argumentos para responderles; pero las Cortes se harn car-
;

go de que no es' posible, y as contestar los que me vavan ocurriendo,

pudiendo los dems seores mis compaeros contestar los que se me
olviden. Su modo de impugnar la comisin ha sido tan singular, tan poco
conforme lo que debia prometerse de una discusin como esta, y el rumba
que ha seguido alguno dlos seores preopinantes le conduxo tales extra-
vos, que no me ser dable seguir ninguna especie de mtodo.
,,Antes de todo debo hacerme cargo de una imputacin que veo va
teniendo mucho squito entre todos los seores preopinantes, aun hasta con
el mismo Sr. Iuguanzo, no obstante de haber dicho que por su parte no
rehusaba la qestion; y as es que entr en ella: y no solo examin la primera
proposicin, sino que diciendo se aprovechaba de las ideas que se habian
sentado otras veces de que un proyecto debe examinarse en el todo, hizo un
prolixo anlisis, no. solo del dictamen, sino del proyecto de decreto que
presenta la comisin. El Sr. Garca Herreros habia sealado el camino que
debe seguirse en esta discusin, segn el modo como sent los principios en
que estaba fundada la primera proposicin. Del mrito de su discurso no
debo hablar; es demasiado grande, para que necesite de mi elogio. Pero los
seores preopinantes han tenido por conveniente confundirlo todo, no s si
con el objeto de excitar temores en los incautos y sencillos, para evitar
una discusin, en que tantas ventajas parece deben de tener los que presumen
decirse nicos defensores de la religin. La comisin solo desea la luz y la
verdad, y para hallarla es menester arrostrar la qestion, no eludirla. Su
objeto es presentar al Congreso los verdaderos medios de proteger la religin,
conformes la religin misma y los principios de justicia universal,
atropellados y destruidos en el sistema de la Inquisicin. Vamos antes la
imputacin indicada;
,,E1 Sr. D. Simn Lpez creo fu el que comenz persuadir al Con-
greso que la comisin se habia excedido de sus facultades, propasndose
desempear un encargo que no se le habia cometido, y presentando un
dictamen que de manera ninguna es relativo la proposicin, conforme la
qual se le pas el expediente. Se fundaba para esto , siguindole otros seores,
en una adicin que hizo mi digno amigo y compaero el Sr. Zorraquin, que
consta del acta que se ley el otro dia. El acta fu leida tres quatro veces,
y por ella consta que et origen de este expediente fu una reclamacin de
varios individuos del consejo supremo de la Inquisicin, pidiendo su res-
tablecimiento. Me desentiendo de las vicisitudes que tuvo; pero es un hecho
que, propuesta de un seor diputado, pas la comisin de constitucin
para que examinase si el. restablecimiento de la Inquisicin era no con-
forme la constitucin. Ahora pregunto y o : ; la imputacin del Sr. Lpez y
dems que le han seguido , no es como querer resolver la qestion por la qes-
tion! Pues si la qestion es esta: si se esta examinando que es la Inquisicin,
como se habia de limitar la comisin manifestar sus idas respecto de un
punto solo, que hasta ahora no consta si es el todo, es la parte! ; O quieren
persuadir estos seores que de tal manera es independiente el consejo de h
Suprema de la misma Inquisicin, que ora se restablezca no aquel tribunal.
puede permanecer la Inquisicin: Esto, repito, seria resolver la qiestion por
la qestion. Si es menester entrar de lleno e n ella , ; que fin una imputacin;
O mejor dir, como tienen estos seores la presuncin de querer, contra la
constumbre del Congreso, prescribir reglas las comisiones para informar
sobre un negocio que se sujeta su examen? Y o hasta ahora no lo habia
visto. Me faltaba esta pretensin para ver hasta qu punto se quiere tiranizar
la libertad de una comisin. La de Constitucin medit m u y bien lo que se
le encarg por el Congreso, y vio que no poda limitarse un punto que
est ntimamente enlazado con otros muchos. A los seores que se oponen
al dictamen de la comisin toca demostrar si la comisin se excedi; y esta
resultar si son capaces de manifestar que puede existir la Inquisicin, aun-
que no se restablezca el consejo supremo de ella. La comisin no conoce
otra Inquisicin que la actual de Espaa. Prescinde para el punto sujeto
su examen del Origen que haya tenido y de las diferentes formas que se le
hayan dado desde su primer establecimiento en el siglo x m . Aqu se habla de
la Inquisicin tal qual se conoce por los espaoles, y se ve que el punto
verdadero de la qestion es todo el sistema de Inquisicin segn ha existido
en los ltimos tiempos. El inquisidor general, el consejo supremo, los tri-
bunales de provincia, todos juntos forman el sistema inquisitorial.-Y la prue-
ba clara e s esta: los tribunales d e las provincias usan del completo de sus
facultades mientras n o exista el inquisidor general y consejo supremo?
Demustrenlo; hganme ver un proceso llevado efecto en su sentencia
desde que est suspenso aquel tribunal. Entonces me convencer de que
puede existir la Inquisicin, ora se restablezca no el tribunal de la
Suprema. Y he aqu por lo mismo desvanecida la imputacin que s e ha que-
rido hacer la comisin d e q u e se haba excedido en su encargo. El modo ds
convencer al Congreso es ilustrarle, haciendo ver lo contrario que arroja de
s el dictamen; p e r o con hechos, con raciocinios, con la historia de la
Inquisicin, con argumentos sacados del buen juicio y de la racionalidad; no
con invectivas, incivilidades y calumnias.
E1 argumento que se hace, fundado e n la adicin del Sr. Zorraquin,
tampoco tiene fuerza ninguna; porque aquella adicin e n realidad estaba
virtualmente embebida en la resolucin de que pasase la comisin. Ademas
; qu una proposicin que solo servia para prevenir la opinin de la
comisin acerca de la qestion que se trataba? Pues s del examen parcial
imparcial de la comisin (que esto es indiferente para el caso) habia de
resultar siftra no conforme a l a constitucin el restablecimiento, q u
fin aprobar el Congreso una adicin reducida que de antemano dixese si
habian de subsistir no los tribunales de provincia independientemente del
consejo de Ja Suprema? Para admitir la adicin era preciso suponerlo que
solo poda resultar de un examen general del expediente, en que desentra-
ndose con toda escrupulosidad y diligencia la naturaleza de la Inquisicin,
se viese lo que era un establecimiento tan obscuro, tan extraordinrio y tan
poco conocido d e la generalidad de los espaoles. El Congreso en no
admitirla hizo muy bien , porque no debi prevenir el juicio de la comisin,
y as dex cometida libremente su examen una qestion, que solo con
entera libertad s e poda tratar. Por tanto estas imputaciones van dirigidas
dos objetos. El primero, eludir la qestion; y el segundo, usar del
Pv
 arma que tambin se ha sabido manejar siempre; hacer sospechosa j
desacreditar la comisin, quitndole disminuyndole la confianza que
haya podido merecer al Congreso por sus anteriores trabajos para debilitai
por este medio la fuerza de sus argumentos, Yo estoy autorizado para creer-
lo as. La malignidad de las invectivas y denuestos , que en lugar de prin-
cipios y doctrina se nos han dirigido, me lo persuade. La moderacin y 1c
prudencia resaltan en el dictamen de la comisin, y mas tal vez de la que
yo hubiera deseado. Y o hubiera querido en l mas fuerza y vehemencia. Le
dxe; pero mis compaeros, mas discretos que y o , prefirieron la templanza.
Consideraron que debian convencer al entendimiento, no exaltar las pasiones;
y hablaron as. Quiera el cielo consigan ser imitados en su exemplo de aqu
adelante.
Me parece que el Sr. Ostolaza, que comenz con un prembulo verbal
su discurso escrito, hizo varas protestas para que se creyese que no se per-
sonalizaba; deseara que no se hubiese contradicho. Pero voy su discurso.
Procurar recordar los puntos mas capitales, en la inteligencia de que es
difcil ya hoy seguir el orden que llev. Una de las cosas que mas llam mi
atencin fu que la Inquisicin habia existido desde los primeros siglos de la
iglesia. Este argumento no puede contestarse sino con la historia: ella
remito sus seoras y qualquiera otro que as pense. Me acuerdo haber
ledo en varios historiadores de igual crtica, que quando se descubri la
Amrica , encontraron en ella los espaoles todos los establecimientos que
se conocan en Europa, como universidades, bibliotecas, academias, teatros
&c. Esta mana es antiqusima en los apologistas de la Inquisicin. Pramo,
Aimeric v otros dicen cosas lindsimas; y no es menester refutar unos errores
que por su ridiculez y extravagancia nada malo pueden producir. Se ha dicho
que la comisin habia citado con mala fe Zurita y Mariana. Esto demuestra
que no se ha entendido el objeto que se propuso la comisin. No lo hizo
para corroborar su opinin con la de estos autores, sino con el fin que yo voy
indicar. De lo contrario seria una impertinencia que fuese valerse de la
.autoridad de dos escritores que tan partidarios se han mostrado de la Inquisicin;
porque el uno era jesuta, y he dicho quanto hay que decir, y el otro era
comisario del Santo Oficio. La comisin tom de ellos lo que deba tomar.
No dex de citar lo que se echa de menos, porque le incomodase lo omitido.
A l cabo ningn literato dexa de tener su disposicin las historias de Zurita
y Mariana. Como se habia de exponer la comisin tales reconvenciones,
no ser con un objeto diferente, que no ha alcanzado el Si: Ostolaza ! Se
propuso demostrar: primero, que no era este tribunal tan esencial la
religin, que no hubiese existido sin l quince siglos en Espaa. Lo segundo,
que no era tan anlogo la suavidad y dulzura de su doctrina, que no hubiese
experimentado su introduccin en los reynos de Aragn y Castilla, no
obstante de ser tan zelosos de su religin, la mas obstinada resistencia.
Para probarla, ;es proceder de mala fe citar hechos referidos por dos autores,
cuya opinin es tan favorable este tribunal: Zurita y Mariana , encomadores
ambos d l a Inquisicin, sus acrrimos defensores, ;no tendran buen cui-
dado de no referir sucesos que no hubiesen ocurrido, si de ellos resultaban
argumentos contra lo mismo que defendan y elogiaban! Si ambos escritores,
apologistas del Santo Oficio, todava refieren haberse suscitado en Espaa
revueltas, reclamaciones y aun hostilidades; ; de quar.-to peso no deba haber
parecido al seor preopinante la autoridad de la comisin en este punto,
quarfdo su dictamen est apoyado en confesiones arrancadas los contrarios
su opinin: De aqu resulta que el Sr. Ostolaza no ha entendido lo que dice
la comisin; que no fu buscar la opinin de Mariana y Zurita para corro-
borar la suya, sino hechos referidos por estos dos escritores,. que tan grande-
mente justifican su dictamen en ambos puntos.
Tambin ha dicho el seor preopinante que para establecer la Inqui-
sicin no habia necesitado Fernando el Catlico el consentimiento de las
Cortes. Segn la doctrina del seor preopinante podr muy bien sentarse
este principio. Mas como yo no puedo desentenderme de derechos que ja-
mas se pierden ni prescriben , debo decir que la historia nos conserva la
oposicin que hizo el reyno la introduccin de un tribunal que tanto com-
prometa sus fueros y libertades. Si la oposicin no produxo los saludables
efectos que eran de esperar , eso probar todo lo que se quiera menos la
asercin del seor preopinante. Y para hablar de buena fe , ; qu cuidado
no ha tenido siempre la Inquisicin en ocultar , y , quando le ha sido posi-
ble, destruir quantos monumentos pudiesen transmitir la posteridad la
oposicin y resistencia de los espaoles su establecimiento? Sin embargo,
en el dictamen de la comisin hay gran nmero de pruebas que demuestran
hasta la evidencia que la nacin fu sorprehendida , y que despus de haber
conocido el error cometido en haber tolerado tan perjudicial establecimien-
to , hizo quanto pudo hacer para enmendarlo. Us en varios parages j
pocas hasta de la insurreccin ; y reclam del modo que era compatible
con la libertad de aquellos tiempos por medio de sus representantes. Si
unas Cortes tan oprimidas con el inmenso poder de los reyes reclamaron
en Valladolid y otras partes como reclamaron ; si unos diputados , sin te-
ner declarada la inviolabilidad de sus opiniones por una ley ciar y termi-
nante , tuvieron valor para presentar al rey la peticin x i de las Cortes
del ao 1 5 1 8 , en que pedan, entre otras cosas, que los jueces que se
nombrasen para entender en las causas de fe ( no los jueces inquisidores , co-
mo supona el Sr. Ostolaza , pues que en la peticin original no hay tal
aditamento) fuesen de tal edad, con todo lo dems que comprehende la
peticin; si esto, digo, lo pidieron y volvieron pedir vista de la Inqui-
sicin establecida ya en el pleno exercicio de su ilimitada y tremenda auto-
ridad , qu no hubieran hecho al introducirse en Castilla por Fernando el
Catlico , si hubiesen podido prever los desafueros , atrocidades y tras-
torno que caus en el reyno semejante institucin? Un establecimiento que
comienza en sus procesos preguntando al reo si est convencido de la rec-
titud del tribunal, y lo castiga si no lo confiesa , qu libertad podia dexar
a las Cortes de aquel tiempo para pedir su abolicin unos prncipes que
lo ntroduxeron por razones polticas, que crean del mayor inters su
poder absoluto ? Sin embargo, reclamaron muchas veces , como lo hace ver
la comisin. Y puede entonces decirse , en principios de buena poltica,
que los Reyes Catlicos no necesitaban del consentimiento de las Cortes
para establecer un tribunal que iba trastornar , como de hecho trastorn,,
no solo la legislacin criminal del reyno , sino tambin toda nuestra cons-
titucin ? Ya se ve ; para deducir las conseqencias que acomodan al se-
 or preopinante , era preciso establecer los principios deb poder arbitrario;
mas el Congrego tiene resuelta esta gran qestion, y as no es del caso in-
sistir mas.
, ,, Deduce tambin el seor preopinante de lo dicho por la comisin en
su dictamen , que se seguira de sus principios que b ornando el Catlico
fu un dspota. Tal vez no hay ninguno que tenga idea mas alta de este
prncipe que yo , como gefe de un Gobierno tan alterado y combatido co-
mo lo fu el de Castilla por las turbulencias de los grandes , y como adver-
sario de los grandes principios que dominaban en su tiempo en los prin-
cipales estados de Europa , si atendemos lo descuidada que habia sido
su educacin , y los incidentes ocurridos con motivo de sus guerras den-
tro y fuera del reyno. Pero al mismo tiempo soy el primero confesar que
la piedad que le atribuyen los defensores de la Inquisicin , fundados en
que ta estableci en Castilla y en la persecucin de los hereges , est muy
poco de acuerdo con su conducta con los judos , y mas particularmente
con los moros de Granada. La religin fu el pretexto en este prncipe
para introducir una medida, que al principio pareca solo dirigida contra los
que excitaban la animosidad nacional, que con tanta astucia y artificio se
procuraba excitar ; pero que en realidad , despus de adoptada sin rezelo
ni sospechas , iba poner en las manos del rey un medio seguro de ha-
cerse formidable y absoluto , como lo fueron l y sus sucesores. Mas pa-
ra contraerme al objeto ostensible de la Inquisicin , en el dictamen se di-
ce con mucho fundamento qu razones polticas induxeron -los Reyes Ca-
tlicos introducirle en Castilla. La comisin lo indica suficientemente
para todo el que est versado en la historia de la poca , y conozca el ca-
rcter astuto y solerte , s puedo decir as , del R e y Catlico. Y o aadir
otra reflexin bien obvia para todo aquel que medite las circunstancias en
que se hall despus de conquistada Granada , sin que por eso pueda yo
aprobar los medios de que se vali para asegurar sus conquistas y sus usur-
paciones sobre los derechos de sus subditos en Castilla. Conquistada Gra-
nada , digo , este prncipe se lig porua capitulacin solemne con el R e y
Chico y los moros que eligieron permanecer en Espaa. Entre otras con-
diciones se estipul formalmente el que profesaran con toda libertad su
religin , conservaran en ciertos casos jueces propios , y serian protegidos
en todos los dems privilegios y exenciones expresamente concedidas , co-
mo tambin en sus personas y propiedades. Ei cautivo rey , retirado en
un estado que se le habia asignado en el reyno de Murcia , la vista de sus
anteriores subditos , y con la memoria de su pasada autoridad , no poda
inspirar gran seguridad su vencedor; los disgustos y los riesgos le obliga-
ron al fin abandonarlo todo y pasarse frica. Mas los rabes continua-
ban en el reyno : vivan en la costa opuesta aquella regin y sus inme-
diaciones ; podan facilitar no solo las comunicaciones , sino provocar y
proteger una invasin. Los judos , ntimamente unidos con ellos, no solo
por sus anteriores relaciones , sino por la condicin de personas vigiladas,
odiadas y perseguidas , pesar de sus amaos y riquezas , aumentaban las
sospechas inquietudes de Fernando el Catlico , quien al cabo no podia,
sin comprometer abiertamente su misma autoridad y decoro dentro y fuera
el reyno , desentenderse de los tratados y leyes protectoras de ambas ra-
 ( 1 3 3 )
zas. La Inquisicin era un medio que lo salvaba todo, cohonestando su es-
tablecimiento con el inters de la religin ; as como hoy dia sirve de
pretexto para sostenerla despus del convencimiento y odio universal de
los hombres ilustrados , y pesar de ser un establecimiento que no est
en armona con ninguna institucin social de los pases mismos ca'aleos.
Y qu, aventurar yo nada en decir que Fernando v se aprovech de
la predisposicin que necesariamente habia de haber en Castilla hacia los
moros sometidos de Granada y los judos de las dems provincias , para
dirigir contra ellos una comisin de Roma , que persegnia en otras partes
los apstatas de la religin? Y donde podia haber mayor nmero de e s -
tos que en un pais en que estas dos ntelices razas no tenan otro medio da
conjurar la abierta persecucin que sufran , sino fingindose convertidos
la creencia de sus conquistadores y enemigos ? Su exterminio era seguro,
como se vio despus ; tanto mas que salvaba las apariencias de la justicia.
Si esto es imputacin , dganlo os hechos : el gobierno todo de Fernando
el Catlico , y su proceder con todos los que llegaron de un modo de
otro excitar rezelos temores en su nimo sagaz y desconfiado , y no la
comisin , sino el que le haya observado atentamente , podr satisfacer al
seor preopinante sobre su proceder justo desptico. Por lo dems,
quanto se diga para debilitar las razones de la comisin es intil , mientras
con hechos y raciocinios fundados en ellos no se demuestre que se equivoc
en suponer uno de los dos primeros puntos que la obligaron recurrir Ja
historia de Ja misma Inquisicin , esto es , que fu resistida en su origen v
contradicha en todas las pocas , del modo que lo'permita el inmenso
poder de aquella. Si la comisin no hubiese sido tan circunspecta , hubiera
presentado , para satisfaccin de los que ignoren lo que es sabido de todo
literato , una copia fiel y respetable de la famosa pragmtica de Carlos v ,
extendida por el canciller Selvaggio , por la qual se reformaba la Inquisi-
cin muy la manera que se hace en el proyecto de decreto : pragmtica
por la que el canciller recibi de las Cortes de Castilla una cantidad , cu-
yo importe no recuerdo ahora , y la oferta de otra igual , me parece , lue-
go que se publcase. La muerte de este apreciable exlrangero frustr las
esperanzas de todos , porque la Inquisicin prevaleci en sus intrijas. Y
entonces se vera qu puede ser un establecimiento que en su misma cuna
exigia una reforma tan radical que lo destrua y trastornaba en una institu-
cin del todo diversa.
,,No es menos singular el modo de impugnar la comisin, quando
dice que la autoridad eclesistica de la Inquisicin reside soio en el nciui-
sidor general. La impugnacin consiste nicamente en decir que esto es
falso. Y quien incumbe la prueba en todo caso? No ser los que sos-
tienen la solicitud de los inquisidores de la Suprema? Es'posible que una
bula tan esencial que reviste unos simples presbteros en la vacante de Ja
autoridad prelaticia , con inhibicin de los obispos , no se liara presentado
como cabeza del expediente? Quando provocados los inquisidores por su
propio inters , no menos que por las controversias suscitadas sobre este
punto , no han podido exhibirla , ni aun en copia autntica , qu deber
juzgar el consejo? Valdr la conseja que se cuenta de que quando venia
de Roma pereci en un naufragio , sin que se eche de ver que un documen-
 to de esta importancia y.-gravedad debe existir original en el protocolo de
Ja datara cancelara , y que el consejo de la Suprema habra tenido buen
cuidado de solicitar un trasunto al momento de haber sabido su prdida?
Supongamos , Seor , que existiese ; y qu , ; en la duda seria conforme a
los principios del seor preopinante permitir el Congreso el uso de una au-
toridad fundada en una comisin bula , cuya realidad est controvertida,
esto e s , se halla sub judice ! Esto s que seria promover un verdadero cis-
ma. A su tiempo 'demostrar que aun quando el consejo de la Inquisicin
se halle autorizado para la vacante , el punto que debe resolver el Congre-
so es independiente de la existencia no existencia de la bula , y la comi-
sin lo dice bien claro. < El restablecimiento de la Inquisicin conviene
los fines mismos de la religin y la libertad y prosperidad del reyno ! Es-
ta es la verdadera qestion , cuya resolucin debe hacerse por sus verdade-
ros principios.
Antes de concluir estas contestaciones la impugnacin del Sr. Os-
tolaza , no puedo omitir una llamada , sea apelacin los militares, en
que digo francamente que veo mas malignidad que destreza. Acusa la
comisin porque los priva del fuero militar en la minuta del decreto.
;Pues no es el Sr. Ostolaza el que pide pura y simplemente el restableci-
miento de la Inquisicin? Y quando ha reconocido esta fuero alguno , ni
aunen los reyes! En todo caso no seria sobre la comisin sobre quien ven-
dra recaer la odiosidad de una clase no menos benemrita que ilustrada;
y mucho menos si el seor preopinante hubiese reflexionado que existe y
se ha publicado una representacin firmada de varios oficiales generales , en
que se pedia el restablecimiento del tribunal , sin que en ella se hablase de
exencin de fuero. Qu medio tan fcil es ste de impugnar la co-
misin !
,,No menos ha llamado mi atencin el voto escrito del Sr. Hermida, no
por las reflexiones que contiene sobre la materia, sino por otras circunstancias.
Siento Infinito que este seor diputado no se halle presente en este momento.
Su ausencia me contiene mucho, y aun nada diria sobre su voto , si no fuera
porque es para mi persona de mucho respeto y veneracin, y nada que diga
'en el Congreso puedo yo escucharlo con indiferencia. Se queja este seor del
ansia con que los jvenes corren tras las mximas francesas. No percibo bien
la alusin que pueda hacerse con este dicho al punto que se discute. El
odio y resistencia la Inquisicin es muy propio de los espaoles , infini-
tamente anterior la poca en que se supone que las doctrinas de Francia
han comenzado cundir en Espaa. A l fin la comisin se remite en todo esto
su dictamen. Por lo dems es antiqusima: es de todos los pases y de todas
las pocas la oposicin de los ancianos los jvenes. Y o no negar la pre-
ferencia que se merece la circunspeccin, la sabidura y la experiencia que
trae consigo la edad; pero, Seor, si la juventud tiene defectos, tambin la
decrepitud adolece de achaques. Y o hubiera deseado que las indisposiciones
del Sr. Ht-nrJda le hubieran permitido ilustrar al Congreso con sus luces en
ocasiones anteriores la qestion d e l d i a ; y aun en ella es lstima que no
haya contrado las reflexiones generales de su escrito , y que nada prueban
contra el dictamen de la comisin al punto que se discute. Sus conocimientos
y su experiencia hubieran tal vez ilustrado al Congreso, ya que el objeto de
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su venida l en aquel da era consignar su voto antes de baxar al sepulcro,
para que no se tomara una resolucin que su parecer podia acarrear tantos
males. La Inquisicin, Seor , no es un establecimiento desconocido para
las personas de las qualidades del Sr. Hermida : su opinin acerca de su n-
fluxo, utilidad perjuicio, no puede ser de este momento; ha debido pre-
existir con mucha anterioridad , y el peso de su dictamen, fundado no con
generalidades , que ninguna fuerza tendrn jamas en los Congresos, sino con
otra clase de argumentes, podra haber evitado estas desgracias que tanto
rezela de la fogosidad inexperiencia de los jvenes. En obsequio de la ver-
dad no debo omitir que las Cortes no pueden en este punto correr ese ries-
go. El dictamen de la comisin es fruto del saber , doctrina, juicio y religio-
sidad de personas provectas, detenidas y de gran prudencia; y yo pobre de
m no presumo tener en l mas parte que la gloria de haber podido unir mi
firma la de mis dignos compaeros, como individuo de la comisin. Y
aun tenia esta otra autoridad que. poder seguir en su informe, que en todo
caso parece debia disculparla en la opinin de este seor, si acaso las razones
de su dictamen no eran suficientes. La Inquisicin por un tratado formal,
celebrado recientemente con nuestros aliados, no podr establecerse en los
dominios de una potencia que tanto respeta y aprecia el Sr. Hermida : y
posteriormente sta solemne estipulacin, y como conseqtiencia del mis-
mo tratado, acaba de ser abolida en Goa , donde estaba establecida como
en Espaa, y por la concurrencia tambin de la autoridad eclesistica. Sin
embargo el Papa estaba incomunicado; y esta circunstancia no ha sido par-
te para que el reyno de Portugal quedase fuera de la comunin catlica, ni
dexasen sus prncipes de ser menos atendidos en sus intereses por los mis-
mos que ahora miran la comisin como hertica, y que s yo quantas
otras atrocidades mas.
Pro, Seor, lo que no puedo pasar en silencio es la asercin que e
mismo seor diputado hace en su voto de que le constan los remordimientos
y arrepentimiento de Macanaz y Campomanes en sus ltimos instantes por
las doctrinas que haban sostenido en su juventud ; ignoro qu doctrina
quiera aludirse; pero sin desmentir al Sr. Hermida, perdneme este seor
que yo no crea sobre solo la autoridad de su desnudo dicho un hecho tan
contrario todo lo que arrojan de s los sabios, profundos y juiciosos escri-
tos de estos dos eminentes espaoles. Y o no me hall , es verdad, en su fa-
llecimiento la cabecera de su cama , ni fui albacea, ni hombre-de sus con-
fianzas. El primero s que fue extraordinariamente perseguido y maltratado
por la Inquisicin, causa de la envidia de sus enemigos, quienes habrn
forjado lo que les estaba bien. Del segundo estoy cierto al ver el temple de
su alma, el carcter de firmeza, severidad y valenta que resalta en todas sus
obras, que sin un desarreglo de su bien organizada cabeza , que no se liara
padecido al tiempo de su muerte, hubiese podido contradecir lo que todo
el mundo reconoce por fruto de su inmensa erudicin, solidez y discerni-
miento. Son muy frecuentes imputaciones semejantes respecto de muchos
sabios extrangeros. Si algunas no han sido fraguadas con designio , solo pro-
baran debilidad de su cerebro en aquellos momentos, y nada contra los es-
critos que estn reconocidos como sabios y profundos por la generalidad de
los hombres ilustrados. Lo mismo podra contestarse acerca de avide. Es-
te sabio, igualmente perseguido y ultrajado por la Inquisicin, deseoso de
volver Espaa acabar sus dias, no podia menos de hacer algn acto po-
sitivo que le pusiese cubierto de nuevas vexacion.es : escribi una obra
buena mala. Pero aun es de notar, que la Inquisicin, la prohibi lo
intent. Y de todas suertes debo asegurar al seor preopinante, que us de
este argumento, que si el Evangelio en triunfo es mirado por S. S. como
una prueba de arrepentimiento, probaria muy poco al intento. Y o de m
s decir, que si no tuviese otros fundamentos para estar firme en la reli-
gin , no seria lo que me confirmara en ella una obra en que me parece es-
tan esforzados los argumentos y debilitadas las pruebas. Pero no nos ex-
traviemos.
,/Desembarazado de alguno de los argumentos de los dos seores preopi-
nantes que puedo recordar, y que parece iban dirigidos mas evitar la dis-
cusin que entrar en la materia , me dirigir los del Sr. Inguanzo , que
a! fin ha admitido francamente la disputa, entrando de lleno en el todo de
la qestion. Y o querra que no existiesen en este momento algunas circuns-
tancias particulares entre nosotros , que me hacen doblemente sensible esta
controversia. A l fin es preciso vindicar la comisin, y sostener su repu-
tacin , tanto mas que se la ha atacado con armas muy prohibidas y poco
conformes la moderacin y templanza de su lenguage. Antes de entrar
n la contestacin debo recordar al Congreso que el Sr. Ingtianzo, y los
dems seares que con l firman la exposicin que ha leido al fin de su dis-
curso , confiesan lisa, llana y paladinamente ser cierto que la Inquisicin
no es e-encia! la religin, y que esta puede subsistir, ora exista no
aquel tribunal. Lo mismo han confesado en su voto particular los tres se-
ores diputados que disintieron de la comisin los Sres. Barcena , Caedo
v Prez. El Congreso, Seor , la nacin y la posteridad juzgarn si despus
de convenir unos y otros seores en una idea semejante, se podia ni aun
concebir que la comisin fuese tratada de hertica , cismtica y dems ape-
laciones ruidosas conque se la ha apostrofado, y si el seor ltimo preopi-
nante era consiguiente diese su discurso el giro y direccin que procu-
rar seguir. _
L a constitucin y la religin tienen entre s una incompatibilidad, que
hace que esta no pueda admitir la proteccin constitucional, sea con-
forme sus leyes que se ofrece en la primera proposicin preliminar de la
comisin. Doloroso es que las Cortes se conviertan en estos momentos en
tina academia de Derecho pblico eclesistico! Pero al fin esta qestion es
inevitable para nosotros, porque no de otra manera se puede examinar una
materia tan poco tratada en Espaa por falta de libertad , y que absoluta-
mente reclama toda la ilustracin del Congreso, porque sin una prolixa
controversia no podr ser respetada la resolucin que se tome. Nada dir
de la odiosa compdracion-que se ha hecho ntrela proteccin constitucional
que se presenta por la comisin, y la que podan ofrecer monstruos y tiranos,
que no tuvieron ni aun nociones de justicia y moralidad. La divisin de la
autoridad suprema de la nacin en tres partes distintas para que se exerza
con justas limitaciones, y sin el riesgo de volver caer baxo un gobierno
absoluto, se mira por el seor preopinante como incompatible con el rgi-
men espiritual de la iglesia, en que la autoridad est toda reunida en una
misma ni a no , y de aqu deduce que la religin no puede ser protegida por
una constitucin fundada en principios del todo opuestos. Singular acin!
No quiero yo entrar en la naturaleza verdadera del gobierno espiritual de la
iglesia , ni si la autoridad del Papa , del concilio general y de los obispos en
sus respectivas dicesis , y la gerarqua toda eclesistica , segn la disciplina
universal de la iglesia catlica, estn de acuerdo con la dea de gobierno
absoluto de ella, que ha querido suponer el seor preopinante. Para seguir
este raciocinio era preciso abandonar mi propsito, sacrificndole una vana
ostentacin de principios de la escuela, y conocimientos cannicos, de que
estoy persuadido abunda el seor preopinante, vista de la bien estableci-
da reputacin de que siempre ha gozado , sin que m me resultase otra uti-
lidad que acreditar que en los diez aos que he arrastrado bayetas en una
universidad, habia procurado estudiar la (acuitad a que me he dedicado,
como tantos otros de mis colegas. Habiendo en este Congreso tanto nmero
de eclesisticos doctos ilustrados en la materia, dexo gustoso su cuidada
y al de mis dignos compaeros de comisin, vindicar los derechos episco-
pales que ha tenido usurpados la Inquisicin por espacio de tres siglos con
grande menoscabo de su autoridad y de los fines de su misma institucin.
Mi contestacin estos argumentos ir acompaada de algunas reflexiones,
que demostrarn hasta la evidencia el influxo poltico del establecimiento in-
quisitorio en la nacin, baxo sus relaciones civiles.
D i g o , pues, Seor, que no siendo el gobierno de la nacin una teo-
cracia , ni tratndose de asimilar el rgimen civil al que pueda haber adopta-
do la iglesia para s, es bien intil, por no decir otra cosa, detenerme en lo
que ha dicho el seor preopinante. Mas no dexar de advertir que si su doc-
trina tuviese entre nosotros muchos sequaces, no habra necesidad de pre-
guntar quien gobernara el reyno de aqu adelante. La miro como peligrosa,
aunque aquel sea reducido. Es imposible que haya paz en las naciones mien-
tras se pretenda que la religin deba de influir en la forma de gobierno que
aquellas adopten, lo que es lo mismo, que la iglesia sea la que forme
constituciones temporales para el rgimen de los pueblos. Semejantes doc-
1

trinas son subversivas de todo orden social; y no podr jamas haber , ni li-
bertad, ni independencia en.un estado en que los legisladores se dirijan por
semejantes principios. El seor preopinante, como versado en la historia
eclesistica, no puede ignorar que la religin catlica prescinde de la forma
de gobierno de los pueblos en que se profesa admite. Nacida baxo los
emperadores remanos, tom de sus instituciones lo que pareci conve-
niente, luego que dio su mtodo gerrquico y gubernativo una forma y
aparato exterior, de que careci en su origen. La iglesia tuvo buen cuidad
de anunciarse en todos los estados que se extendia, como deseosa de con-
tribuir al orden y tranquilidad de sus pueblos. Y- seguramente no hubiera
hecho tantos, proslitos, si en los primeros siglos hubiese desenvuelto Jas
pretensiones de Gregorio y JI y Bonifacio v m . Las desgracias y calamidades
ocasionadas en toda la Europa por la doctrina ultramontana, por la inmo-
deracin de los decretalistas, y la desapoderada ambicin de Ja curia ro-
mana en aquella poca, crea yo que haban puesto fin semejantes contro-
versias; y apenas puedo concebir que en el siglo x i x , despus de haberse
tratado estas materias tan magistralmente, durante todo el auterior, por es-
critores nacionales, consejos, fiscales, y juntas consultivas, vuelvan resus-
 ('38 )
citarse en este Congreso; lo que no hubiera sido odo ni tolerado por el go-
bierno de Carlos nr.
, , L a qestion, Seor, est reducida si el Congreso usando del derecho
inherente la autoridad del soberano , puede no abolir el tribunal de la
Inquisicin ; si las Cortes-,, no menos autorizadas que los reyes de Espaa,
lo. han sido antes de la revolucin, pueden decretar que cese en su exercicio
un establecimiento que usa de la jurisdiccin espiritual en virtud de comi-
sin, pontificia dada al inquisidor general ruego de los Reyes Catlicos, y
renovadas las preces por sus sucesores , y de la temporal concedida por ios
mismos en virtud de cdulas decretos. Pava resolverlas son intiles todas
las declamaciones de los seores preopinantes, las peticiones de los obispos
refugiados, en Mallorca , las de los cuerpos y particulares, fraguadas como es
notorio por la intriga , y de que la comisin no ha hecho ningn misterio,
como irnicamente quiso suponer el Sr. Ostolaza. La comisin no quiso
hacer mencin nominal de esas representaciones , en que no hay mas que una
mismacantinela, repetida, mas bien copiada tal vez de un mismo proto-
tipo , porque era preciso revelar al mismo tiempo el vergonzoso manejo
que ha habido para promover semejantes recursos porque no hubiera podido
;

disimular la representacin del dignsimo gefe poltico de Asturias , que es-

pontneamente dice al Congreso lo ocurrido al preparar la representacin que
ha- dirigido, las Cortes sobre el restablemiento de la Inquisicin el ayunta-
miento de Oviedo. Todas estas cosas, digo, son de ningn efecto para la re-
solucin de lo que se discute. Otros principios son los que deben dirigirnos
en este debate para satisfacer las-dudas de los unos y calmar ios escrpulos
de los otros.
,,Por mxima fundamental de nuestro Derecho pblico, ninguna bula,
breve . rescripto pontificio puede admitirse en el reyno sin obteirfcr pre-
viamente el. conocimiento de la autoridad temporal el Regiunt exequtur.
Esta regala no supone derecho para declarar sobre la doctrina en mate-
rias dogmticas. de disciplina universal, sino para examinar si con ellas
:,e introduce alguna novedad que sea contraria a las leyes, prerogativas , de-
rechos, usos y costumbres de la nacin. Y el rey puede libremente rehusar
su admisin, siempre que lo juzgue conveniente, fundndose esta prerroga-
tiva inherente la autoridad de que est revestido en el sagrado derecho de
la. independencia de las naciones catlicas de la autoridad, temporal de la
Santa Sede. Todas las disposiciones pontificias en materias de disciplina y
rgimen exterior de la iglesia, en aquellos puntos en que la misma iglesia ha
dexado al. libre arbitrio de las iglesias particulares l conformarse no
conformarse con ellas , aunque hayan sido admitidas una vez por algn
estado catlico , ora por inadvertencia, ora porque no se. han previsto al ex-
pedirse las bulas respectivas los inconvenientes, estn sujetas al mismo de-
recho- de. retencin, que entonces se llamar de suspensin; sin que por ella
se invada en lo mas mnimo la autoridad espiritual de la iglesia, ni se
conozca por eso la supremaca de jurisdiccin que. se reconoce en el Sumo
Pontfice , y que distingue la iglesia catlica..
Nuestra qestion reclama ahora la aplicacin de es, os principios.. La
Inquisicin- fu instituida en Espaa en virtud de bula de Roma solici-
tud de los reyes de Aragn y Castilla-. Los. reyes creyeron til necesario
aquel establecimiento. \ Negar el, se^or. preopinante, que si en vez de \u-
 C i 3 9 )
hit los Rovos Catlicos solicitado la bula que instituy la Inquisicin > la
hubiese expedido el Papa espontneamente , fundad:; en la supremaca de
jurisdiccin universal que pueda exereer en la iglesia ; negara , digo , el se-
or 'preopinante , que los reyes tenan derecho de no admitirla, y de im-
pedir que se inhibiese los obispos del conocimiento de las causas de fe
que por derecho divino les compete? Pues si este principio es innegable
para todo el que no siga ciegamente la doctrina ultramontana; < qu.il es la
razn de diferencia entre no admitir una bula de esta naturaleza, y suspender
su uso, reconocidos que sean los inconvenientes que causa su exercicio ? Lo
contrario no seria lo mismo que hacer dependientes de la curia romana
los estados catlicos en puntos de gobierno , si estos no podan redimir-
se de las vexaciones causadas por sus bulas breves , por los abusos ori-
ginados de disposiciones tan intolerables, como lo es a Inquisicin? La
imprevisin , la falsa poltica , la tirana de los reyes de sus ministros
quedaran sancionadas y legitimadas , y de consiguiente condenada la na-
cin no poderse substraer de un yugo tan cruel insoportable , como l
es la Inquisicin, solo porque los Reyes Catlicos haban obtenido de R o -
ma una bula para perseguir los hereges de un modo distinto que se ha-
ba hecho antes por espacio de quince siglos. Quando Carlos v suspendi
la Inquisicin por diez aos por su propia autoridad, se le disput el de-
recho de mirar por sus pueblos vexados y atropellados por el proceder vio-
lento y desconocido de los inquisidores? Quando Carlos m , usando de la
suprema autoridad econmica que me compete (tales son sus palabras), expe-
li del reyno los jesuitas, instituidos en Espaa por bulas de R o m a , in-
curri en la excomunin , ni desconoci por eso la obediencia debida
la Santa Sede ? Fernando i v , rey de aples, aboliendo soberanamente, se-
gn la expresin de su decreto , la Inqusicion de Sicilia, qued por eso
fuera de la comunin catlica? Qual es el interdicto puesto sus reynos
en virtud de este proceder? Ni como la Silla apostlica pudiera, haber
usado en estos casos de censuras ni otros remedios acostumbrados contra los
que se substraen de su obediencia , sin comprometerse y dar otra vez mo-
tivo las ruidosas contestaciones que han trado tantos disgustos los es-
tados catlicos , y tan poca edificacin los fieles ? ; La Inquisicin pudo
nunca ser mirada por ninguno que no sea un ignorante un fantico, sino
como un medio,de proteger Ja religin puramente dependiente de las facul-
tades temporales asignadas por los prncipes estos tribunales, y sin las
quales la autoridad espiritual que exercen los inquisidores generales hubie-
ra quedado limitada la calificacin de la doctrina imposicin de las pe-
nas cannicas? Quefecos civiles poda producir un juicio inquisitorio,
sin la potestad temporal de que est revestido el Santo Oficio? Siendo,
pues, un mtodo de proteccin , adoptado en Espaa por los reyes para
contener la herega , nadie puede disputar al Congreso la autoridad dcabo-
lirle , y substituirle el que crea mas conforme los principios y mximas
que forman el fundamento de la monarqua. La constitucin reconoce co-
mo ley fundamental la religin catlica , y ofrece la nacin protegerla
ppr leyes sabias y justas. Quin ha de ser el juez de la sabidura y justi-
cia de estas leyes ? ; Los inquisidores, la curia romana , el clero de Espaa,
o la autoridad soberana de la nacin?
El seor preopinante, se ha inquietado inmensamente porque la com-
 C 140 )
sion habla de proteger la ley civil la religin. Fcil ser calmar sus agi-
taciones , si se atiende los principios que ha seguido aquella en su infor-
me. La religin tiene dentro de s misma todos los medios de conservarse
hasta la consumacin de los siglos; porque tal es la solemne promesa de su
fundador. Pero para que se conserve dentro de los estados en paz y tran-
quilidad necesita, no, de la proteccin de las leyes ? Si no por qu se
ha reclamado siempre , y por qu ahora este calor, esta vehemencia , es-
tos temores de que la religin se pierde sin Inquisicin ! Esa misma Pro-
paganda , de que ha hablado el seor diputado , no supone la proteccin
de las leyes civiles? Se sostendria con todas esas oficinas y establecimien-
tos que ha indicado si no fuera por el auxilio temporal ? Y aun as, qu
pocos proslitos hara si se anuncase en los pases que se dirige con doc-
trinas tan subversivas como la de los seores preopinantes; si fuese procla-
mando la necesidad de establecer Inquisiciones por todas partes , y de asi-
milar las constituciones de los estados al rgimen poder absoluto que se ha
supuesto ser el de la iglesia catlica! Es posible que no se haya reflexio-
nado qu catlico ha sido el estado de Venecia , la repblica de Genova,
y otros infinitos reynos y provincias de Europa , sin que jamas se haya
ocurrido nadie mirar como incompatible la forma de gobierno y el r-
gimen de la iglesia catlica ! ; Qunto hubiera sido de desear que estos se-
ores, que tanto zelo quieren manifestar por la religin , hubiesen procedi-
do con mas poltica para no hacerla odiosa entre las personas que no dis-
ciernen bien el carcter verdadero que la distingue? Qu fcil seria demostrar
ijue su mismo nteres se perjudica grandemente con la indiscreta manifes-
tacin de una doctrina, que ademas de haber turbado la paz de los esta-
dos catlicos en otros tiempos, en el dia puede ser un nuevo obstculo
vara que se acaben los rezelos que ha causado la imprudencia y el zelo ex-
traviado de los que equivocaron los principios y mximas del evangelio
con su ignorancia y ambicin en los siglos de obscuridad ! Tal vez quatro
millones y medio de nuestros mismos hermanos , como catlicos , solicitan
con ansia , despus de veinte aos de continuas reclamaciones , el goce d
unos derechos que no estn suspensos , sino por la justa inquietud que en
otras pocas causaron pretensiones semejantes las que han descubierto los
seores preopinantes en la impugnacin al dictamen que se discute. Y
vista de lo que ha sentado el ltimo seor diputado , no estremece el
considerar que su objeto parece se dirige dar entender los incautos
y sencillos pueblos , que es preciso optar entre la religin y la constitucin,
pues que hace sinnimos la religin y la Inquisicin? Seor, un esta-
blecimiento que no existe ya en ningn pais catlico fuera de Espaa , se
propone en el Congreso como esencial la religin por los mismos que
han confesado lo contrari , valindose para ello de medips propos solo
para alarmar los ignorantes y extraviar los tmidos! Qunto podria yo
decir para rebatir esta doctrina si no temiera abusar de la bondad del Con-
greso ! Pero , Seor , oyga V . M. no reflexiones mias, sino decisiones de
los reyes d* Espaa , consultas de consejos > y dictmenes de juntas , que no
sern tachados de novadores. ( Ley el orador en Covarrubias varios autos
acordados ,'consultas del consejo de Castilla, y pareceres de autores &c.)
De aqu resulta , Seor (continu), que segn las opiniones manifestadas
por los seores preopinantes , el Congreso habra retrocedido un punto in-
 0.40
concebible de atraso ignorancia , que no podria ni aun concebirse , como
ya he dicho, en la poca de Carlos m .
Demostrada la autoridad de las Cortes para abolir la Inquisicin, con-
vendr que yo me haga cargo de las razones que reclaman una pronta resolu-
cin sobre este punto , ya que los seores preopinantes han dexado intacta la
fuerza de las que apoyan el dictamen de la comisin. La ilustracin de los
seores eclesisticos del Congreso sabr exponer mejor que yo , y con otro
peso y autoridad, lo que esa misma pureza de religin, tan reclamada por los
seores preopinantes, ha perdido con un establecimiento que procede con
dolo y cautela en todas ocasiones , que promueve la delacin, y est funda-
do en la probidad , virtud y sabidura que se suponen en los jueces llenos de
miserias como hombres. Y o renuncio vivir en un pais que dexa la admi-
nistracin de la justicia en los puntos de que conoce la Inquisicin al arbi-
trio de hombres que juzgan en el secreto sin mas regla que su discrecin, sus.
luces y su moralidad. No me quejo yo de los inquisidores. Nada he tenido
jamas que ver con este tribunal, lo menos que yo sepa, y aun conozco per-
sonas muy justas, ilustradas y benficasj entre otras un digno individuo de
la Suprema que hoy est en Cdiz, que han atenuado en lo que podian el
rigor de este establecimiento. Mas cabalmente este proceder arbitrario es
una de las mas fuertes razones que hacen urgentsima su obligacin. Los
reglamentos inquisitorios hacen estremecer codo el que los lea; el extrac-
to que hace de ellos la comisin para formar el cotejo con las disposiciones
constitucionales en el proceso criminal, excusa quanto yo pudiera decir en
este punto. En ellos estn violadas todas las reglas de la justicia universal.
Las venganzas, las personalidades, todas las pasiones pueden satisfacerse im-
punemente, sin que haya gnero alguno de responsabilidad en los inquisido-
res : son arbitros de hacer lo que les parezca; y penas podr creer la poste-
ridad que haya podido no solo existir tres siglos la Inquisicin , sino soste-
nerse su restablecimiento con tanto tesn en un tiempo , y en el mismo Con-
greso , en que se han reconocido y sancionado los principios inmutables de la
justicia, y las mximas mas respetables de la poltica. La historia de las ve-
xaciones, de los escandalosos atropeilamientos, de los absurdos cometidos
por la Inquisicin en todas materias , son las causas justificativas de su abo-
licin. Apoderada no solo de una autoridad inmensa , sino de los medios de
influir en el Gobierno cada instante, y en todas las situaciones, no era po-
sible reclamar impunemente contra su opresin. Y as es que habiendo seca-
do todas las fuentes de la ilustracin, y aterrado todos los hombres de l u -
ces y de genio, no existen los documentos que podrian presentarnos los
males que ha causado en todas pocas, no acudir ilaciones., manuscritos
que estos seores niegan autenticidad, y cierto gnero de tradicin.que
concuerda exactamente con lo que est ocurriendo en el da. Y o puedo ates-
tiguar de veinte aos esta parre, poca desde que he comenzado poder
juzgar por m mismo, y poca bien fecunda en sucesos favorabilsimos al in-
tento de la comisin. De ellos casi diez los he vivido en Madrid , y he pre-
senciado lo que era la Inquisicin. Por un juicio de analoga puedo inferir
lo que habr sido en los tiempos anteriores; y estoy ntimamente convenci-
do que en todos ha sido, y no ha podido menos de ser, un instrumento for-
midable del Gobierno para oprimir y exterminar aquellas personas quie-
nes por la decencia pblica,' por lo embarazoso de las frmulas de los tri-
 bunalcs , no era fcil. posible sacrificar. Si la Inquisicin estaba instituida
para conserrar la pureza de la religin , esta pureza no habia de influir en
las costumbres pblicas y privadas ? Creen los seores preopinantes que te-
nemos mas virtudes de uno y otro gnero desde que se estableci el Santo
Oficio, que antes de su institucin ; se contentan solo con la creucia, y
descuidan y tienen en nada la pblica moralidad? Nos creen los espao-
les tan estpidos, que no echsemos de ver la escandalosa conducta que en
- los ltimos aos del anterior reynado se observaba por las personas que mas
protegan los tribunales de la Fe , y que no observamos la asombrosa con-
tradiccin que se adverta en el proceder del gefe mismo de la Inquisicin
como inquisidor supremo y como cortesano? Ni se diga como se ha indi-
cado que los defectos de los'individuos no deben refluir sobre los cuerpos.
F.sfa es una verdad innegable. Mas quando la institucin misma es la que
origina los vicios, la institucin se debe atacar , no los individuos sola-
mente. Si se hubiesen visto despus de tres siglos de Inquisicin mejoradas
las costumbres , purificada la creencia , ilustrado el reyno, valdra el argu-
mento que refuto. Pero si ha sucedido todo lo contrario, qu podr ale-
garse en apoyo de su restablecimiento ? Nuestro horror' y nuestro decoro se
ven insultados todos los dias en los paises extrangeros , no solo en los de
creencia diferente de la nuestra , sino en los de nuestra propia comunin,
causa de un establecimiento , que no deshonra menos la religin que la
poltica que le tolera. Y o me he abochornado , me he llenado de rubor y
confusin muchas veces al or reconvenciones de extrangeros catlicos , que
echndonos en cara esta institucin , se lamentaban de que ella era un obs-
tculo su establecimiento en Espaa , adonde sin ella vendran con sus
capitales y con su industria gozar de las dulzuras de un clima feliz y pri-
vilegiado, y de la proteccin de las leyes civiles que dispensaban los ex-
trangeros: derechos que en otros paises se negaban....(Fu interrumpido por
e- Sr. Villagomez.)
El seor preopinante probablemente no ha entendido mis ideas. Seor,
muchas son las razones de poltica que reclaman la atencin de las Cortes en
este punto; y seguramente como diputado me toca y estoy obligado m i -
rarle por todos sus aspectos', y hablar en la materia con quanta franqueza y
libertad juzgue conveniente. Y as no omitir tampoco que este tribunal est'
tan desacreditado entre las personas ilustradas de la nacin, y tan odiado de
los que han examinado su proceder en el ltimo reynado, que seria una de
las mayores calamidades su restablecimiento. Su objeto y su ocupacin se-
ran las venganzas y los manejos, que dan tanto motivo las nuevas institucio-
nes fundadas en un sistema electivo : pero qu digo! Estas instituciones
acabarian en el momento mismo de su nuevo exercicio , y la pesquisa, que
es su carcter dominante, causara una nueva insurreccin. Y a previeron
los inquisidores que era llegada su poca quando la farsa de Bayona; y por es
se dice de pblico que es el nico cuerpo que envi un comisionado preve-
nir su ruina, presentando el mismo un plan de reforma al regenerador. C-
mo no la ofrecieron V . M. quando pidieron pura y simplemente su resta-
blecimiento ? Si este suceso no fuere cierto, no se me negar otro que y
aseguro, por haber visto y tenido en mis manos un exemplar, de un documen-
to que demuestra hasta la evidencia como la Inquisicin ha sido siempre, y
ser mientras subsista , el brazo derecho de qualquier tirano que quiera opri-
rnir y esclavizar a l a nacin. Este documento es una circular del consejo su-
premo de la Inquisicin todos los tribunales de provincia, fecha en M a -
drid 6 de mayo de 1 8 0 8 , en que despus de injuriar aquel heroico pue-
blo por su gloriosa insurreccin en el memorable dos de mayo, llamndole
sedicioso y rebelde , y elogiar lo sumo la disciplina y generosa comporta-
cion de las tropas francesas en aquella tan digna como desgraciada capital,
encarga muy particularmente que los tribunales y dependientes del Santo
Oficio cuiden y vigilen , y tomen todas las medidas para evitar que los pue-
blos no se rebelen; Seor!! contra el vil invasor... No s como reprimirme....!
L a Inquisicin convertida en tribunal de Polica de todo el reyno? Era
este su instituto ? ; Perseguia la hertica pravedad , quando calificando de se-
diciosa y subversiva la defensa propia del pueblo de Madrid , condenaba, su
resistencia someterse un usurpador ? La fuerza se dir le oblig circular
estas rdenes. Pues qu, ; no peligraba la fe con la sumisin de los espao-
les un invasor, que se rie de los principios mismos de la moral pblica: Y
no era aquel el caso de perecer por sostenerla? Y qu ocasin mas oportuna
para el martirio de parte de los que presumen llamarse depsito y guarda de
la religin! Seor , el mundo entero nos juzgar los unos y los otros. Los
seores americanos, que tienen la fortuna de conservar en vigor una ley que
protege los indios contra este tribunal , pues prohibe para ellos la Inquisi-
cin , dirn tambin si en la Amrica el Santo Oficio no ha sido siempre, y
lo es hoy, un tribunal de Estado para servir los fines de los gobiernos siem-
pre que lo han credo til. Y si semejante uso se ha hecho en todos t i e m -
pos de este establecimiento, qu habria que esperar en adelante? Cmo
podra ser compatible con la constitucin , ni con ninguna forma de gobier-
no en que hayan de respetarse los principios de justicia universal? V . M. e s -
tar fitigado de prestar atencin tan largo razonamiento. Y o lo estoy tam-
bin; y como el orden de la discusin ha de traer precisamente al debate
otras cosas dichas por los seores preopinantes, no quiero insistir mas en
lo que. mucho mejor que yo podrn exponer mis dignos compaeros de comi-
sin , y otros seores que gusten apoyarla."
El Si: Riesco ( D . Francisco): Seor, lleg el tiempo de hablar la verdad
en uno de los asuntos mas interesantes de nuestra santa religin. La comisin
de Constitucin present V . M. el informe que tuvo por conveniente
acerca del tribunal de la. Inquisicin , deduciendo de l dos proposiciones
preliminares, que ofrece discusin. La primera es : la religin catlica,
apostlica , romana ser protegida por leyes conforme la constitucin ; "
acerca de lo qual manifestar V . M. la superfluidad de esta ltima adi-
cin al articulo 12 constitucional; porque las leyes sabias indicadas en l
tienen ya prevenida toda Ja proteccin necesaria , manteniendo en prctica
el tribunal de la Fe , en cuyo establecimiento se comprehende todo lo n e -
cesario este objeto ; y mediante se presenta discusin, en cuvo caso se
apetece el descubrimiento de la verdad, deseoso yo de hacerlo por mi par-
te en quanto alcancen mis dbiles fuerzas; presento previamente dos bulas
de Inocencio v n i , confirmatorias de Ja primera que se dirigi Fr. T o -
mas de Torquemada, que fu principio fundamentalde la Inquisicin de
Espaa. ( S e leyeron efectivamente dichas bulas,, la una fecha en Roma.t
el ao 1 4 8 4 , en que el Papa Inocencio v n i concede facultad Fr. T o -
mas de Torquemada para nombrar inquisidores iguales l en jurisdiccin,.
 autorfdadd }' facultades: la otra del ao 1486 , declarando que las apela-
ciones se hiciesen al mismo Fr. Tomas de Torquemada.) Continu el ora-
dor leyendo el escrito siguiente:
Seor , la ley constitutiva poltica del estado , como seqela inmedia-
ta de la natural y divina, estriba sobre las firmes basas de la religin y
justicia , siendo por lo contrario efmera insubsistente la que se aparta de
ostos incontrastables principios. La gentilidad mas obcecada los conoci muy
de cerca en su obscurecida inmoralidad, de que abundan los monumentos
histricos de Grecia y Roma. Los legisladores cristianos , adornados de
-mayor ilustracin , observaron escrupulosamente estos dogmas en la forma-
cin de sus cdigos; y V . M . , que renovando gloriosamente en nuestros
dias la poca del gran Recaredo, ha dado un pblico testimonio de su re-
ligiosidad en la profesin del catolicismo mas acendrado , no puede des-
entenderse d l o mismo, protegiendo un tribuna! de vigilancia, destinado
por la silla apostlica mantener en la vasta comprehension de la monar-
qua, pura y sin mancha la verdadera creencia, respetando las leyes que
ha promulgado la iglesia este intento por el sagrado orculo del.vicario
de Jesucristo y los santos concilios , y auxilindolas con todo el vigor de
ti zelo, en cumplimiento de los juramentos solemnes con que V . M. lo ha
prometido.
El tribunal de la Fe , llamado de Inquisicin, establecido por el
gefe de la religion catlica , apostlica , romana , y las sacrosantas asam-
bleas de la iglesia , para los fines de su vigilancia suprema , ha merec-
do en todos tiempos la veneracin de las naciones catlicas, sin mas con-
tradiccin que la infernal de Lutero y Calvino con sus miserables sequaces,
por ser el antemural irresistible de su errores , y la que dict posterior
mente la impiedad en la Francia siguiendo sus vestigios ;'pero en nues-
tra Espaa jamas se oyeron por la misericordia divinaran irreligiosas voces,
injuriosas en sumo grado la silla apostlica y toda Ja iglesia universal,
hasta que en estos desgraciados dias la triste vicisitud del sistema poltico
abri la puerta al desenfrenado mpetu de las pasiones , y las maosida-
des impas de los satlites del corifeo de la irreligin y tirana Napoleon
Bonaparte , el qual reduciendo un infame cautiverio al vicario de Jesu-
cristo y al catlico monarca Fernando v i l , hubiera esclavizado vilmen-
te la generosa nacin espaola , si su acendrado patriotismo no la hubie-
se inspirado- la heroica resolucin de hacer frente con vigoroso empeo
las dolosas asechanzas de tan horrenda perfidia; aadiendo sus glorias es-
te distinguido timbre , y el de elevar su energa la mas alta idea de re-
unir su representacin nacional en un Congreso, como lo ha verificado
pesar de las angustiadas circunstancias que nos rodean , y casi debaxo del
canon de las bateras francesas, fin de acordar los arbitrios convenientes
para sostener la religion y la patria contra la protervia de una perniciosa
poltica sugerida por el mas refinado maquiavelismo.
Entre otras medidas tuvo bien V . M. dictar las que juzg oportunas
en orden la recta administracin de "justicia , examinando y arreglando
los tribunales que se consideraren necesarios ; y como el supremo de la
Fe se hallaba enlazado forzosamente con la autoridad civil , para la mas
expedita execucion de sus atribuciones, tuvo V . M. la delicadeza de en-
cargar una comisin especial el examen de cierta consulta que hizo 1*
 . .( i 4 5 ) .
Regencia anterior sobre la reduccin de las plazas de su dotacin, con otros
incidentes; la qual, dirigida por la pauta de la conocida inteligencia de
siis individuos , acord, discrepando solo ,uno , que mediante habia sido
interrumpido y despojado este tribunal del exercicio de sus funciones , se
restituyese luego al punto al uso de ellas , reservndose al inmediato con-
cilio nacional ya decretado la disposicin de sus mejoras para el pronto y
acertado despacho de su ministerio, como autoridad privativa y compe-
tente para ello ; pero V . M. queriendo apurar hasta el ltimo .extremo el
conocimiento de la naturaleza de tan glorioso establecimiento , mand'que
reviese tambin este expediente la comisin de Constitucin, la qual ha
dado su dictamen en los trminos que ha visto V . M.
Verdaderamente es muy sensible quehabiendo dado esta misma tantas
pruebas de tino y cordura , as en la formacin de la constitucin poltica,
como en otros muchos negocios que se han remitido su examen, no haya
tenido la mano para dictar el de que se trata.todos los documentos opor-
tunos , tal vez porque el ministerio ,. cuyo cargo estaba el proporcionar-
los , no lo haya verificado , sea por falta de conocimientos, de sugetos
prcticos para e l l o ; pues no podia ignorar en los parages en donde custo-
diaron y recogieron los franceses los archivos de la corte , y mayor abun-
damiento donde podan encontrarse fuera de ella , informndose tambin de
personas. prcticas en este ramo. Entonces se hubiera sabido que la bula
primitiva para la ereccin del Santo Oficio se custodiaba en el archivo
del convento de Santo Tomas de Avila , y que en lo mas reservado del
archivo de Simancas habia dos caxones rotulados; uno : ,,Aqu estn las
bulas de la Inquisicin de Espaa;" y el otro : ,,Aqu estn las bulas sobre
la conquista de las Amricas; " de que pueden testificar personas de alta
clase residentes en esta plaza. Ademas haba entendido tambin que el
bulario principal en done est el registro de un nmero crecido de bulas,
en razn de los muchos casos que han ocurrido para su impetracin , le
mand extraer el intruso Jos , y depositarle en otro parage bien inmediato
a su habitacin, con otras noticias interesantes.; encontrndose entonces
las dos bulas de Inocencio v n i , que acaban de leerse , en que se confirma
y comprehende otra de su predecesor Sixto iv , dirigidas al prior de Santa
Cruz de Segovia Fr. Tomas de Torquemada, con otros de varios instru-
metos interesantes al asunto , y el conocimiento de los autores regncolas
y extrangeros , que con mas propiedad , verdad y pureza han tratado lo re>
lativo al| establecimiento del Santo Oficio en Espaa, ,pues sin duda de
ningn otro tribunal nacional se ha escrito otro tanto ; pero como por des-
gracia no ha sido as, ruego encarecidamente los seores de la comisin,
tengan la bondad de no llevar mal que yo me exprese en orden su
dictamen con aquella vehemencia que exigen la religin y la justicia , baxo
la solemne protesta de que nada de quanto yo diga se entiende con sus
personas , que aprecio con el mayor afecto , sino en globo contra el dicta-
men , para que se venga en claro conocimiento de los defectos que sin cul-
pa suya, y en mi opinin particular , comprehende demasiado notables;
pues en realidad se hallan aglomerados en l desgraciadamente los dicterios,
las invectivas , y todo quanto podia sugerir el odio contra el estableci-
miento del Santo Oficio, dictado por sus mayores desafectos , que por Lu-
lero y Zuinglio lo extrxeron de lo vociferado en Alemania, Calvinoy
 ( i <5 )
4

sus sequaccs en Fn-icia , especialmente Jurieu en su tratado del Papismo,

y en el del Bautismo , hombre tan petulante, que sus mismos consectarios
le han detestado , y lo propalado por hugonotes , con lo que repitieron
despus varios escritores franceses imbuidos en sus mismos principios , y
recopil el ciudadano Gregoire, resucitndolos errores de Wiclet"; quan-
to se deca en las gazetas francesas de Madrid sobre este punto, expres en
sus arengas el fracmason Andujar en la logia de Santa Julia , no teniendo
la vista sin duda lo dispuesto por el Papa Sixto v en su bula , que em-
pieza Immensa, recopilada por Laerco Querubn en su Bularlo magno, to -
mo ii , fol. 6 6 7 , . 5 y ltimo, en que decreta : quenada se pueda variar
en el oficio de la santa Inquisicin de Espaa sin su Consentimiento ,. el
de sus sucesores: la de J u l i o n i Licet d diversis , comprehendida en la
misma coleccin , tom. 1 , fol. 799 , en que excomulga los que impidan el
exercicio de este ministerio , ofendan las personas, ocupadas en l , se in-
gieran en las leyes establecidas para el corrocimentoi del delito de herega:
la de Po v , en la que empieza Stdeprotegettdis , d l a misma coleccin,
fol. 299 , ampliando lo mismo baxo excomunin reservada al Sumo Pon-
tfice , encomendando su. exeeucto y . cumplimiento baxo de responsabilidad
los obispos , la qual se halla muy recomendada por San Carlos Borromeo
en el concilio 111 de Miln-, la de Len x de 31 de mayo de 1 5 1 3 , pro-
hibiendo , baxo pena d excomunin , que ningn tribunal de la iglesia co-
nozca de los asuntos pertenecientes la Inquisicin de Espaa , ni aun por
va de apelacin , confirmndolo en otras de 15 de junio del mismo ao,
13 de noviembre y 4 de marzo de 1519 > repetidas por las de Adriano vi
en 10 de setiembre de 1523 , y Clemente v m en 6 de enero de 1524,
con Paulo i n en 21 de. diciembre de 1534 , y 7 de setiembre de 1539 , im-
petradas todas, instancia d la corte d Espaa ; consentidas y cumplimen-
tadas por la misma ; recopiladas en los Bularlos de Caldas y Portocarrero,
existentes en el archivo del consejo de Inquisicin ; vistas , alegadas y ci-
tadas por autores espaoles de la mejor n o t a , especialmente Salgado en
su tratado de Siifflicatiane ad Sanctissim., part. 2, cap. 33. Entonces se hu-
biera, considerado el asunto d. otra manera que- en el concepto que se
presenta , en el qual parece que llegaron ya su cumplimiento total los
anhelos de Bonaparte, quandb por su decreto de- 4 diciembre de 1808 , da-
do en el quartel general de Madrid., extingui la Inquisicin ; ponindose
de manifiesto en calidad de mejora, un- proyecto de decreto , comprehensi-
vo d dos partes captulos: en el primero se establece un nuevo mtodo
de proceder en los negocios de fe ; y en el segundo, en el de la prohibicin
de escritos contrarios la religin , para que V . M. los eleve su aproba-
cin ; sin advertir que en ello se ofende la jurisdiccin de la iglesia en
lo mas delicado , Incidiendo en los errores cometidos por la asamblea de
Francia en la formacin de la constitucin del clero galicano , y la doctri-
na errada y hertica de Marcelo de Padua, condenada como tal en el con-
cillo de Sens ao 1527 (Calece, de Labe ,fg. 1 1 5 4 , tom. 19 , edict. Venet.),
y posteriomen'e por Juan x x n en su constitucin. Licet ju.rta doctrinam, re-
cordada por Benedicto xiv en su bula Ad assiduas, citada por Pi v i en su
famosa constitucin Auctorem fidei, de que se doli altamente en su bre-
ve dirigido todos los obispos de Francia en 10 de marzo del ao de 1791,
rozndose tambin con los errores del concilio de Pistoya, que condeno
 por ella ; olvidndose de que en el decreto del santa concilio de Trente,
sesin 25, captulo 18, se manda observar los cnones exactamente por todos.
Y el de la sesin 14 , captulo j , en que se declara que el Sumo Pontfice
puede reservar del conocimiento particular de los crmenes mas graves , en
uso de la suprema potestad que le est concedida , en la iglesia' universal,
conforme la autoridad divina , no solo en la externa polica , sino en la
presencia de Dios. Tn cuya inteligencia , para exponer yo mi dictamen
con la claridad que exige tan grave asunto , dividir mi discurso en dos
partes : en la primera presentar V . M. el tribunal del Santo Oficio b a -
xo el aspecto legal , legtimo y verdadero que tiene por su naturaleza en lo
religioso y poltico con todas las atribuciones , servicios y poiica validad;
y en la segunda har un anlisis menuda de las equivocaciones enormes que-
na padecido la comisin en su informe; y concluir haciendo V . M. tres
proposiciones , de las quales dos sern preliminares, previas y precisas para
el conocimiento del negocio, explicndome con la entera franqueza que exi-
gen los dos crecidos intereses de la religin y el estado , y con la mas clara
verdad , que es el principio de las palabras del Seor (Psal. 1 1 8 ) en obse-
quio de la justicia, del honor de la causa de Dios, del de su Madre inma-
culada , encargado al cuidado del Santo Oficio, y el buen nombre de la na-
cin espaola, baxo la confianza de que ser bien escuchado de V . M . , e x -
plicndome con la modesta firmeza con que el profeta Natn intim al rey-
David la ira del Seor, y la prudente moderacin que previene la ley de
Partida, quando advierte que delante de la soberana no se usen palabras
xaintrosas ni anetias, sino verdaderas , apuestas.
Y o estaba persuadido , Seor, desde el principio de nuestra revolu-
cin que con los desgraciados sucesos de la corte hablan quedado todas las
lutoridades supremas que haba en ella en una especie de aquiescente som-
nolencia , aparente suspensin , hasta que , restablecido el orden , se les
diese el tono activo que exiga la administracin pblica , llenndose entre
tanto sus respectivos deberes por los tribunales provinciales de todas clases;
porque Ja nacin no podia ocuparse entonces mas que en la comn y universal
contra el tirano de la Europa por su independencia y libertad. Por tanto, pa-
reci inoportuno el restablecimiento de toda clase de autoridades en esta
plaza , gravosos al erario pblico , vista de tanta escasez ; y sumamente
extrao que quedase en este caso en total olvido el importante de la fe y
religin, sin embargo de no serlo al erario por depender de otros fondos,
entorpecindose el decreto de la Regencia soberana dado en i. de agosto
de 1810 para su restablecimiento con frivolos pretextos, que descubran de-
masiado claro el desafecto de la mano que le dictaba , contraviniendo las
leyes de la iglesia y al decreto de V . M. de 24 de setiembre del ao pre-
cedente , confirmando todas las autoridades , sin excepcin de alguna , y
renovando en l la gloriosa poca del santo rey Recaredo , que en el con-
cilio m de Toledo del ao de 589 , primero de su reynado , hizo , con
toda la nacin espaola , abjuracin del arrianismo , y profesin de la f
catlica; y la clebre de los Reyes Catlicos D. Fernando y Doa Isabel,
que impetraron y establecieron el Santo Oficio en Espaa para mantener
ilesa y pura la santa religin de nuestros padres; siendo mas atendible es-
ta consideracin quando , que tratndose justamente en el da de castigar
con severidad el delito de infidencia contra la patria y su monarca , pare-
 . . . . , c;148
/>
ca "muy propio que lo menos con igual zelo se-,-practicase, lo-'mismo
respecto de aquella con que tandescaradamente.se ofende al Seor ; y q u e
as como se d i x o , quando se trat de la libertad de imprenta,, que de-
ba sancionarse 'porque Napoleen la prohibia , de la misma forma , de-
testando abiertamente el tribnnal de la Fe , era un poderoso incentivo
para sostenerle y ampararle , y ademas exigindolo imperiosamente Ja ne-
cesidad pblica en lo religioso y poltico ; pues aun quando la delicadeza
del Gobierno hubiese escrupulizado , aunque sin fundamento , acerca de
la habilitacin el comydemento.de su jurisdiccin., tenia la mano el re-
1
medio que se habia substituido Ja comisaria general de. Cruzada , vivien-
do aun el propietario , y sin noticia de su renuncia , subrogando en la per-
sona nombrada para ella la jurisdiccin episcopal de todos los obispos de
Espaa que pudieron ser requeridos . medida igual la que se tom en
Francia por el Parlamento de Paris , multiplicndose las quejas acerca de
la impunidad de los hereges , por los tiempos de la liga catlica , pidien-
do letras los obispos para que cometiendo sus veces senadores clrigos,
se compusicbe , como se verific , el consejo de inquisidores , confirmae
do por el papa Clemente v n en el ao de 1 5 2 5 ; el .qual dur hasta que
se introduxeron las guerras civiles , como refiere Vanespen en el volu-
men n de su eptome. (Impreso del ao de en Augusta vindelico-
rum cap. 11, tft. 4 de delictis tcclesiastkis , fol. 477 , ...26.) Y por, lti-
mo estaba bien inmediato el nuncio apostlico , el, qual, con acuerdo de
los dems prelados , hubiera determinado lo conveniente. Pero por desgra-
cia , ni en aquel tiempo, ni en el posterior la formacin de la constitu-
cin , ha merecido el importante ramo de Ja religion que se formase Jo
menos un tribunal especial que entendiese en los negocios de su competencia,
as como se han formado otros para los dems ramos de la administracin
pblica; pesar de las rendidas postulaciones de mas de veinte y tres pre-
lados de la iglesia de Espaa, y las splicas multiplicadas y repetidas, de
los pueblos libres, yaque no.se estableci uno por la constitucin que aten-
diese privativamente este objeto , de que nos da buen exemplo la Rusia
-con su clebre tribunal de religion llamado Snodo,, mo el primero de
, los de la corte.
Relacin del hecho.
Para demostracin de este convencimiento examinemos radicalmente
los hechos, sobre los quales recaer el dictamen fundado de este discurso.
El impo Napoleon, conducido del perverso consej de su ministro el
apstata Tayllerand dePerigord, que Je deca, que para conquistar Espaa
era preciso descatolizarla,. luego que puso el pie las puertas de Madrd, al
momento mand in'imar al supremo tribunal de la F e , que resida:en la
corte, como los dems de su case, se presentase prestar el,juramento de
homenage y reconocimiento la nueva dinasta. ; Y qual fu su contestacin!
Xa que corresponde unos espaoles de virtud y probidad, unqs
eclesisticos benemritos , y unos cuidadanos revestidos del amor sus mas
sagradas obligaciones. Dxeron, pues, que no podan reconocer otro- monarca
que al que toda la nacin, reunida legtimamente, desgnase en debida
forma; aadiendo que en el caso en que se'hallaban, no concurran las
circunstancias que cohonestaban el juramento. Esta fu la respuesta de los
jueces de la F e , tan justa y tan patritica, como opuesta los designios.de
 Bonaparte ,.y al.mpetu de su?fogosidad,,- segur) lo' manifest inmediatamente,
.pues.l.uegQ.l punto< mand poner.en prisin, y conducir sus .personas uno-
,'de los .castillos de Bayona, ocupando sus, papeles y archivos, con tanta-
violencia, que temindose algn extravo con.la retardacin, por medio de
'una mera esquela, comunic la orden mas terminante, para que dentro de
una horaestuviese todo executado, como se verific con notorio escndalo
y sentimiento de los buenos y verdaderos espaoles.. A poco despus de
haber llegado aquellos ministros al parage destinado! para su arresto-, pudieron
fugarse, ocultndose en el seno de; sus familias y hogares patrios, para
evitar la triste suerte con que les conminaba la- saa de Un enemigo cruel y
poderoso, hasta que habiendo oido la voz de la patria, que los llam
continuar su ministerio, obedeciendo resignadamente, se presentaron
recibir sus decretos con el mayor respeto. En i . de agosto del ao pasado-
Q

de 1 8 1 0 se. expidi, una orden por la Regencia soberana, para que inme-
.suatamente fuesen convocados; esta corte fin de. continuar en el exercicio
dess funciones,, interrumpidas solamente por la irrupcin y violencia de
los excrcitos .enemigos, autorizando para desempear este encargo-, y la
reunin de los que fuesen buenos patricios,: y exentos de la menor sospecha,,
uno de los que residian en esta plaza, con advertencia especial d que
practicase quantas diligencias fuesen conducentes al intento. En su conse-
cuencia,, .convocados los que se sabia en donde paraban, y podian presentarse
nas pronto, manifestaron inmediatamente su obediencia.,- con.abandono del
..corto .descanso, que les. habla 1 proporcionado, la triste situacin de sus
respectivas familias en-medio d,e su ancianidad y crecidos quebrantos. Lo
:

indican al Gobierno,, y este en lugar de 'alentar su patriotismo, y agradarse

de su vigilancia, les .mand suspender sus funciones con el miserable
pretexto de que no se. hallaban- purificados ,.,, pesar-, de que veniari de pas
.libre ,^y,se habla. dado pste encargo al ministro,^comisionado, que tuvo muy
:

particular-,.ciiidado, ,de;-no ;lhimar sino , los,que s hallaban,', distantes'del

;

piienigfl, para, eyiljar V/merror notav. A,nada, s han resistido practicando

escrupulosamente jas-, diligencias,prevenidas, en este caso ,.y. que respecto de
sus pejsQrias.eran- sujperfluas, satisfaciendo por ello, 'escandalosos y crecidos
c]ere.cQA,rquand9 otros empleados, .aunque de diversa;,clase, eran llamados y
ixfraid^s delj pais enemjgp, par a. reintegrarlos en-sus. destinos otros de'
f ;

n^ay9r clase,;4es^Ruesj'd,e,|haberi -servi<!c>ak;Gob'ierno. Intruso ,> , vivido .en

buena. ajanoiyaj,.con, ,l w*. ^exgrseles tantas:/rmal,idade4., ni requisitos,}
resultaudp;de,-e-llo.-uno-,de . los-,mas agraves Cargos<qe-'pueden .virrir en las
cii-cynsancias a'ctuales:, jreipitiidc|se: Afy M. .cOpia eje .dicha. >-rden , com
f

otros antepeqie.nt,es, de que formadp el correspondiente expediente i se dign

^onfjarle ,al..dictamen . de, una comisicn, especial; la qual penetrada de la>
Jnjusfca,con ,que ;habia, -siidq despojado del exerciciei. de., sus facultades el
:; :

supremo .tribunal .d, Ja. Ee,, pV .la violencia del. roas v i l opresor, y .Jai
; :

.urgente, necesidad de,' sus, servicios, ..opinaron,'en,la ,ma-yora,-sus individuos,:

como-.buenps espaoles y zelosps de la -honra de-Dios;,- que,ntndiatamente.
fuese reintegrado , reservndose , V.. M . el proponer jas mejoras que juzgue-
.oportunas al inmediato- concilio' nacional que est decretado, como
y

autoridad privativa y.,competente para. ello. Pero V.. M. para el mayor

acierto Jia querido oir .privativamente aja,comisin de Constitucin, que ha
expuejto.lo qiie;acgba de.m^nifestarsejiy, por tanto,, para hacerlo yo tambin
 de q u i n t o concierne al intento c o n la solidez instruccin que exige ta
interesante negocio, debo explicarme con l a extensin radical, propia de
las meditadas decisiones de la i g l e s i a , cuya autoridad compete priva-
tivamente , a fin de que V . M . se penetre.de lo inconcuso de mis asertos, los
quales no tienen otro objeto que el bien de la religin y el estado. Para lo
qual seria muy complaciente que esta sesin se celebrase en uno de los
parages pblicos de esta plaza, n donde los fieles catlicos oyesen la verdad
sin la preocupacin que la odiosidad na influido en losincautos muy d esde
los principios, y a por la proterbia de los hereges en otro tiempo, graduando
al tribunal de la Pe de invento ridculo de la supersticin, y ya en el
presente por los que adoptando desgraciadamente principios muy equivoca-
dos , tal vez sorpreh.endidos por los resortes que la astucia de Bonaparte
introduce en todas partes, sienten que se ponga freno sus ilimitadas ideas,
que no tienen otro apoyo que la libertad de las pasiones; pues me hallo
dispuesto 'explicarme con la .claridad que alcancen mis luces y el deseo de
evitar en los ltimos momentos de mi vida el triste eco d aquella formidable
interjeccin Va mihi quia tacuil A y de mi que .calle! exponiendo con la
mas sencilla y buena fe quanto ensean la jurisprudencia civil y cannica , y
la prctica de mas de diez y .ocho aos, que he tenido el honor de servir
en ios tribunales de Castilla, hasta que la patria me llam desde elprinciplo
de nuestra revolucin entender en sus armamentos y defensa, con el objeta
de que V . M. forme el juicio que merece este negocio,'el qual parece una
verdadera controversia entre Jesucristo crucificado (cuya sacrosanta imagen
preside gloriosamente en la mesa de V . M . , con el empeo amoroso d e que
se conserve pura , y sin mancha ni arruga, su religin sagrada, que vino
ensear al mundo y sellar con su preciosa sangre) y e l infame Napolen que,
impulsado de da furia mas infernal, intenta abolira de sobre la tierra por
medio de sus maquinaciones diablicas, y el auxili .de sus miserables
satlites; siendo' de mi inspeccin la 'defensa del primer Contendiente por
todas mis .circunstancias .en calidad de ministro s i i y o a u n q u e rrte.-,cueste
hacer sacrificio de mi vida, cont en paston masfelizobtuyotan girisi
suerte San Pedro de Arbues dentro del venerable t e m p l o de Zaragoza.
R e p i t o , pues, Seor, que se presenta V . M. y ' s u ' s a r i t i o r t ' t e b e -
fana una d e las mas extraas que'pueden ofrecerse y mejorj dir la-'nica
que ha ocurrido desd el pnnciplodenuestr'rydlcion'; saber '-"si s h*
de aprobar ' dsdharcbn'dSpriO'verdaderaiVie'nte espaol el primer de-
c r e t o que intim y (fdbii6 er( Wfciitty,-seid'cttral'djM-ryjibi'el
i
abomina-
ble Bonaparte en 4 de diciembre del aop'sad''de 8-8; -; 'Y qual'fu e s t !
:

L a extincin del supremo sehd.de ja F e las quatto horas de su lle-

gada; intimacin tan honrosa sus individuos j por'no haberse sujetado
juramentos sacrilegos y reconocimiento de uha'.dinsta'intrusa-' y-odiada de
la nacin , cmo caracterstica de la tirnica' usurpacin' d aquel "mons-
truo; En este caso, 'qa'f deber 'ser. la 'decisin d e ' V y M.J Seria Juma-
mente injurioso Sus altos- reSpto"y religiosidad el dudarlo; pues en'iin
{

caso fetal y de mera hiptesi-,'< quarifas notas'-d ilegalidad y reprobacin

ofrecia la afirmativa,! El hecho a b o m i n a b l e p o r ser de Bonaparte, seria
excesivo de parte de V . M. y fuera de su esfera / quebrantando los lmites
de la jurisdiccin de ja iglesia n .una de sus mas isagrdas-atribuciones;
;

por eso se abstuvo'Y-.'M.'relg'iosnnt-daprob'ar'ia' eMrfaciofV'de las

autoridades eclesisticas en la sesin que lo hizo de las civiles y militares:
no admitindose la adicin de un seor diputado, que propuso se extendiese
tambin ellas , por no tener su erigen-de la potestad civil ( t o . i del
Diaria de Curtes , fol. 7 , . 5 ) . Pero acerqumonos ya al conocimiento ra-
dical de la presente materia para resolver con mas acierto..

Castigos del Seor por la mala doctrina en ambos Testamentos-

Bien sabidos son de V . M. los. severos castigos que refieren los sagrados
cdigos hechos por el Seor contra, los que se desviaron de su divina creen-
cia en una serie bien dilatada de sucesos;: bastando indicar, por lo respec-
tivo la ley antigua, el ardiente zelo de Moyses en la exterminacin de
mas de veinte mil profanadores que adoraron los becerros de oro , quando
descendiendo del monte Sinal les iba intimar la ley dictada por el mis-
mo Dios.; el qual le mand en otra ocasin por igual delinqiiencia (ittm. 2 5,
v. 4 ) poner horcas y colgar en ellas , cara al s o l . los prncipes de I s -
rael para separar, la ira d su pueblo >. y los hechos-de santa venganza que
!

executaron posteriormente: los Macabeos..

En el nuevo Testamento vemos. nuestro- adorable Salvador expelien-
do del templo, y flagelando- eoni la-mayor severidad) los- que le. profanaban1

con sus abominaciones : Ja. pena de muerte impuesta por San Pedro los m i -
serables Anania y Safira por resistir el Espritu Santo : la privacin d- J'
vista Elimas Mago por San Pablo, porque retraa de la fe al' procnsul
de la isla Pafos, y al incestuoso de Corinto, separndole de la iglesia, por- 1

que abusaba de su madrastra, yl senta: mal del matrimonio: San Juan aps-
tol y evangelista , volviendo- d su: destierro, detest Ebibn, Gerihto y
Marcion , destruyendo la casa del segundo-y toda su familia; y ltimamen-
te se advierte el precepto irrevocable del Seor, publicado por el mismo San
Juan (cap. 6, v. 1 5 ) : ,, el que se separe de m i ley ser echado fuera, co-
mo la palma se secar, y le pondrnen e l fuego ;" con otros varios- lugares,
al intento.
Providencias de la santa iglesia centra la herega..
Bien manifestado queda el zelo del Seor por la pureza de su santa ley
en ambos Testamentos, de que puede formarse una catlogo muy dilatado.
Vengamos ahora: examinar la conducta que ha observado la santa iglesia
en esta parte desde su glorioso establecimiento contra los profanadores
de la sana doctrina en uso de la plena autoridad que deposit en ella
nuestro divino. Maestro para su eterno gobierno y felicidad. Consta,
pues, que en los primitivos tiempos se hacia todos los.aos una escrupulo-
sa indagacin y pesquisa de los errores que se introducian, condenndolos
y extinguindolos con el mayor cuidado; hasta que en los concilios genera-
les v i de Constantinopla, v i l de Nicea, y el Lateranense, presidido por el
Papa Inocencio 111, se decret que no se repitiese mas que dos veces al ao,
continuando de esta.manera enlos doce primeros siglos sin variacin alguna,
en cuya larga serie de tiempos es.muy oportuno llamar,la atencin de V . M.
acerca del modo y porte',.observado por,los padres de la iglesia y^ps prn-
cipes temporales en el castigo de los hereges. No hablemos de los judos y
gentiles, porque como estn fuera de su gremio, sin haber entrado en ella por
la puerta del bautismo, solo ha usado con ellos de la amorosa persuasin
para inducirlos al conocimiento del camino de la verdadera creencia , y ha
 .ceido su autoridad 'respecto ie los hereges como sometidos la santa ley,
de "la qual una vez admitida' no pudieron-desviarse sin incurrir en e'lmas gra-
ve desacato que puede cometerse en el mundo) como se evidencia de los re-
petidos exe'mplares que^presenta la historia eclesistica con sobrada' autenti-
cidad, de que solo citar algunos por evitar prolixidad.
Pablo de Samosata, obispo de Antioquia, condenado por herege, fu
depuesto de su dignidad; y executada la sentencia con auxilio del emoera-
dor Aurelian,' que aunque gentil expidi las rdenes mas terminantes pa-
-ra que fuese despojado con la infamia qtie mereca. San Gregorio Niseno en
su obra contra Eunomio dio gracias al emperador Constancio (Tomasi trat,
de Edict. ) por haber reprimido los arranos. San Ambrosio no' omiti un
1

instante hasta que consigui de los emperadores Valentniano y Graciano

la revocacin del decreto dado por su padre Valentniano, protegiendo los
hereges ( End. oh. tom. m pg./oo). S. Gregorio Nacianceno, encon-
trando su ingreso en la silla de Constantinopl ocupadas todas las-iglesias
por los arranos, consigui del emperador Teodosio que-fuesen despoja-
dos de e l l o s ; dexando avergonzado y convencido-al ministro y favorito
Gayns'San JanCrisstomo, sucesor suyo, en una conferencia tenida pre-
sencia del emperador Aurelano , en que solicitaba reservar una iglesia fa-
vor de los misinos.
San Leon Magno dixo ( poca-primera"): que quando los remedios es-
pirituales, no alcanzan para corregir los hereges, debe usarse del rigor con
el'auxilio de ls prncipes, >como se practic con los priscilianistas que in-
festronla Espaa , impetrando'el favor-del.emperador Mximo , que con-
den al ltimo suplicio 'Priscilano y'sus' sequaces. Lo mismo ensearon
San Gregorio Magno y los padres de la iglesia de frica, entre ellos Optato
Milevitano (Tomasi de Edict.), y' S. Gernimo contra los origenistas, en
conformidad de lo que dixo Tertuliano contra.los nsticos (cap. i ) ; sa-
ber: que la hrega debe vencerse con la fuerza y no con la'persuason. Con-
formndose con la misma doctrina el gran padre San Agustn , el qual apro-
b como justas todas las leyes de severidad que habian promulgado los prn-
cipes contra los-hereges erila carta que escribi al conde Bonifacio, estre-
chando su execucion al tribuno Marcelino que tenia este encargo , hacin-
dole el de que los pusiese en disposicin de que les fuese mas amarga la pe-
na que la muerte para que reconociesen antes de verificarse , manifestando
veinte donatstas que esta providencia habia producido los mas saludables
efectos i y confesando ingenuamente que aunque al principio habia sido, de
diverso dictamen-, se convenci despus por la experiencia y el consejo de
los padres africanos. San Hilario sigui los mismos pasos, persuadido de que
no bastaba la suavidad con la proterbia antdogmtica, suplicando al empe-
rador Constancio no les hiciese la menor gracia. De todo lo qual se vino
establecer en la iglesia la prctica inconcusa de que despus de condenado el
reo heretical, se'le relaxe entregue al brazo secular para la aplicacin de
las penas temporales,' 'corri se decret en el concilio general de Letran , y
1

practic despus er el'de Constanza'Cori Juan Hus y Gernimo, de Praga;

:

bien entendido, que sentir lo contraro es aprobar la proposicin x x v i n de

Lutero, condenada por Leon x en su constitucin Exurge domine, expedida en
el mes de julio del ao de 1520.
M Pasemos brevemente la vista por los decretos de los prncipes seculares,
y los veremos uniformes estos principios. El emperador Constantino, hon-
rndose con la expresin de que l era obispo exterior de la iglesia, desterr
los donatistas: el gran Teodosio conden muerte y confiscacin de bienes
los refractarios: Anastasio confisc los solares que compraban los hercges par*
sus templos , y conden muerte los maniqueos. Igual pena decret Justi-
niano , privndoles de obcion toda clase de empleos y dignidades, y 1
confirm despus el emperador Valentiniano. En Inglaterra fueron persegui-
dos los pelagianos : igualmente lo practicaron en Alemania y Francia el
gran Clodoveo , la reyna Brunechilde, Childeberto y Cario Magno , y en
los tiempos posteriores fu condenado al fuego en Pars el Dr. A m a u r i , con
todos sus sequaces, por fomentador de heregas. Lus v m y San Lus dieron
iguales testimonios de severidad. En Italia ha sucedido lo mismo. En nues-
tra Espaa son muchas las leyes recopiladas en nuestros cdigos, dirigidas i.
este objeto. (Leyes 2 1 , 2 , 4 , tit. 2 6 , / . 7 , /. 1 , tit. 3 , /. 8 , Recop.) En-
tre otras las acordadas en los concilios toledanos, que eran asambleas mixtas,
y lo practicado por nuestro catlico Gobierno en todos tiempos; siendo muy
notables los decretos expedidos por el rey D. Alonso de Aragn contra los
waldenses , patarnos, gzaros y cataros, con otros de esta clase ; y aunque
siempre han reclamado los hereges , quejndose de este rigor , especialmen-
te los calvinistas de Francia, reproduciendo lo que en su tiempo dixerou
sobre lo mismo los arranos, y dems que recopila el calvinista Jurieu , y
califica de injustos procederes, se les sale al encuentro con la piadosa y
docta respuesta del venerable clero de Francia; el qual, apoyndose en Jas
doctrinas de San Agustn y otros Padres, dice que la conversin de Saa
Pablo fu verdadera , porque sufri primero la terrible caida de su caballo,
y la privacin de la vista , con todo lo qual Iiasta aqu dicho, queda desva-
necido quanto refiere Esteban Nicols de Odoars en su Diccionario razonad
verbo Inquisicin , y el historiador Fleury en los tomos x i v y x v i de s
Historia Eclesistica de Ja Impresin del ao de 1 7 8 1 , en lo que proce-
di mal informado , como tambin en su discurso 1 3 , nm. 1 3 : muy f-
cil de rebatir con lo que han escrito los autores que tratan de proposita
esta materia; especialmente los cardenales Vicente Petra en el tomo I I
de su exposicin las bulas pontificias , y Francisco Alvcio en un tratad
particular, con otros muchos que andan en las manos de todos.

Origen de la Inquisicin en general.

Ya hemos visto , Seor, hasta aqu lo practicado por la santa iglesia
en los doce primeros siglos, relativo la punicin de los hereges ; acerqu-
monos ahora al 1 3 y siguientes para admirar la vigilancia de la Silla apost-
lica en mantener limpia de cizaa la mies escogida del Seor. En este si-
glo x i n , adviniendo el Sumo Pontfice Inocencio 111 los daos tan crecidos
que ocasionaba la herega de los albigenses , retoo de los maniqueos en la
provincia de Langiedoc en Francia y sus inmediatas , comision para reme-
diarlos tres monges cistercenses de la abada de Fonfria en la dicesis de
Narbona , saber: el abad Reynaldo , Pedro de Castronuevo , y Rodulfo,
con amplias facultades para perseguirlos , cuyo encargo evacuaron con tan
zeloso esmero , que mereci el segundo la palma del martirio , como se lee
en los Bolandos. Por entonces pas Francia D. Diego de Aceves Aceve-
do , obispo de O s m a , acompaado de Santo Domingo de G u z m a o , ca-
 nigo la sazn de la misma iglesia, con l a comisin diplomtica de pedir
una hija del conde de la Marca para contraer matrimonio con el prncipe
D. Fernando , hijo del rey Don Alonso xi de Castilla, lo que no tuvo efec-
to por el intempestivo fallecimiento de la princesa ; y echando de ver los
rpidos progresos que hacia la referida herega en aquellas provincias, pi-
di el obispo licencia al Sumo Pontfice para pasar las orillas del Danu-
bio combatir tantos errores, lo que le fu denegado con elogios de su ze-
l o , destinndole con Santo Domingo perseguir ios hereges en la provin-
cia de Toloja de Francia, cuyo encargo desempearon en unin y con
mucho fruto, hasta que dos aos despus le fu preciso al obispo Acevedo
volver su obispado para atender las necesidades de sus ovejas , quedando
todo al cuidado de Santo Domingo , el qual con sus compaeros se situ
en la iglesia de San Romn de Tolosa, echando en ella los primeros ci-
mientos de su religin sagrada,
El Papa Gregorio ix , impulsado del mismo estmulo , envi dichas
provincias con igual objeto Romano , cardenal dicono con el ttulo de
Santo n g e l , el qual habiendo celebrado un notable concilio en Tolosa,
dispuso, con acuerdo de los arzobispos , obispos, prelados, barones y mili-
tares, diez y seis decretos captulos de instruccin para perseguir los he-
reges , como se lee en el tomo xi de los Concilios generales, comisionando
despus otras varias provincias , especialmente de Aragn y Catalua , re-
ligiosos dominicanos con un colega de los de San Francisco; sobresaliendo
entre aquellos San Raymundo de Peafort y el clebre Eymerich ? favore-
ciendo tan sagrada misin el emperador Federico n , como aparece de sus
constituciones imperiales, recopiladas por Soldaste, y establecindose en
R o m a para tan importantes fines una congregacin de cardenales con el ttu-
lo del Santo Oficio, presidida por el mismo Papa , propagndose la obser-
vancia de esta providencia por toda la cristiandad en vista de los maravillo-
sos efectos que produxo , cuya enumeracin era fcil referir, si no temi-
se molestar demasiado la atencin de V . M.

Origen de la Inquisicin de Espaa.

Acerqumonos ya las cosas de nuestra Espaa. No fueron bastantes
impedir el horrible trastorno que padeci esta monarqua por la irrupcin de
los moros , ni el buen exemplo y edificacin de los prelados, ni los decre-
tos de los prncipes de aquellos primeros tiempos , porque poco poco se
fu inundando de males incalculables en lo espiritual y temporal con la en-
trada, mezcla y comercio de gentes de todas clases, profesin y secta. En
tiempo de Henrique 111 de Castilla sucedi el escandaloso lance de que
unos judayzantes , llevados de su perversidad , ultrajaron en Segovia una sa-
grada forma ; y no pudindola hacer pedazos, llenos de furor la entregaron
Juan de Tordesillas , obispo de aquella ciudad, el qual providenci lo
conveniente para su escarmiento. Posteriormente habiendo infestado toda la
Castilla el impo Alonso de Mella , comision para su castigo el rey DOD
Juan el II Alfonso Cherinos, Chirinos , abad de Alcal la R e a l , con un
religioso franciscano; y habiendo reproducido sus errores Pedro de Osma,
fueron condenados en un concilio, que celebr en Alcal de Henares D. Al-
fonso Carrillo, arzobispo de Toledo , por especial comisin del Papa Six-
to iv. Consiguiente esta declaracin se enviaron para exterminarlos,delO"
 do-en Espaa, sugetos bien autorizados al intento por los Papas Clemen-
te i v y ' C l e m e n t e - v i l ; ' y aunque despus acord lo mismo Bonifacio ix,
no pudo tener efecto por entonces, causa de que habia cisma en la iglesia; y
Castilla obedeca Clemente v i , que residia en Avion de Francia, cuyos
entorpecimientos habian dado ya anteriormente oportuna ocasin las recla-
maciones del clebre obispo de Avila Alfonso Tostado, por sobrenombre
el Abulense, instando fuertemente por la creacin y nominacin de inquisi-
sidOres, segn se lee en su exposicin al libro n del Paralipomenon que ha-
bia dado luz.
A pesar de estas disposiciones encontraron los Reyes Catlicos Don
Fernando y Doa Isabel su ingreso en esta monarqua el quadro mas des-
agradable de su lastimosa situacin: las violencias, los robos y los asesina-
tos eran freqentes: la justicia andaba prfuga de los tribunales : los jueces
desautorizados y perseguidos: el estado secular-, y el eclesistico de todas
clases, envuelto en la mayor relaxacion en medio de las divisiones mas san-
grientas , siendo cabeza de faccin las dignidades mas elevadas, y haciendo
fortalezas para defenderse y ofender los templos mas venerados. Pero lo que
fatigaba hasta lo sumo esta catlica monarqua era la confusa conmixtin
de moros, judos y hereges, los quales apoderados de la administracin p-
blica, y prevalidos de sus crecidas riquezas, teman abatidos y en la mayor
obscuridad los pobres cristianos, de suerte que un autor de aquel tiempo,
dice'que era muy dificil almagrar y separar el rebao de Jesucristo del de
Moyses y Mahoma, no excluyndose de la prepotente odiosidad de aque-
llos las personas que les eran desafectas, por los medios mas reprobados,
de que no se libert alguna persona real por la oportunidad que les daba el
estudio de la medicina que se dedicaban con esmero. En este tropel de
congojas , dice D. Santiago R i o l , clebre oficinista, en el informe que dio
al R e y Felipe V en el ao de 1723 acerca del origen de todos los tribunales
del reyno en virtud de comisin especial, que pareca no haber remedio pa-
ra tantas desgracias, por el ningn efecto que producan las providencias mas
zelosas y meditadas; pues si el pueblo lo intentaba por s, era con ruidos y
alborotos, como se verific en Crdoba, Toledo y Valladolid , en donde
los cristianos, tomando las armas con el pretexto de vengar la religin ultra-
jada, satisfilcian sus propias pasiones por la envidia que tenan las rique-
zas de los sectarios.
,,Muchas personas prudentes y sensatas, penetradas de dolor , levanta-
ron las exclamaciones de su zelo , solicitando el remedio, cada dia mas ur-
gente , causa del descubrimiento que hizo por casualidad en Sevilla un ca-
ballero de la ilustre familia de los Guzmanes en una noche de jueves san-
to acerca de las secretas reuniones de varios judayzantes : vista de lo qual,
previas las consultas de muchos hombres prcticos en negocios, y las enr-
gicas exposiciones del cardenal D. Pedro de Mendoza , arzobispo de Sevilla,
no se encontr remedio mas oportuno y eficaz para contener tantos desacier-
tos que el de impetrar de la silla apostlica las bulas correspondien'-es para
el establecimiento del Santo Oficio; y en su conseqiiencia el Papa Sixto i v
nombr quatro comisionados, que con el auxilio real inspeccionasen las per-
niciosas doctrinas que inundaban el reyno, aplicando para extinguirlas los
remedios legales mas oportunos en coadjutora con los reverendos obispos;
lo qual no siendo aun suficiente por lo radicada que se hallaba la dolencia,
fue preciso encargar tan grave negocio al mismo cardenal Mendoza, y a
clebre Fr.- Tomas de Torquemada , con facultad de nombrar y crear sub-
alternos, como lo hicieron en los aos de 1479 y 1482 , con residencia fixa
en la corte ; impetrndose posteriormente instancia del cardenal Manri-
que , sucesor de Mendoza en la mitra de Sevilla, el nombramiento de inquisi-
dor general favor del mismo Torquemada , que era del orden de Santa
Domingo, prior del convento de Santa Cruz de Segovia, y confesor de los
Reyes Catlicos , con extensin los reynos de Catalua y Aragn, confir-
mado despus por Inocencio v i n y Alexandro v i ; en cuya virtud, y las
facultades apostlicas concedidas para e l l o , se establecieron tribunales en
cada una de las cabezas de obispado, en unin con los reverendos obispos
los quales, habiendo empezado exercer su ministerio, encontraron muchos
estorbos para concluir los procesos , porque como entonces se formaban, se-
gn el ritual comn criminal, y los reos eran muy prepotentes y acauda-
lados , se valian de todos los subterfugios posibles para entorpecerlos, im-
petrando bulas , rescriptos &c. Por lo que para evitarlo , cerrando la puerta
todo gnero de cavilosidad y malicia , fu necesario que los reyes expidie-
sen rdenes muy estrechas dirigidas todos los prelados y cabildos , para
que antes de su execucion los remitiesen la inspeccin de su ministe-
rio ; pero creciendo cada vez las sugestiones y la perversidad, fu indispen-
sable impetrar nueva bula del mismo Sixto iv en el ao de 1483 , sealan-
do el modo de proceder en las causas de fe , y nombrando juez de Apela-
ciones Don Iigo Manrique, enviando al mismo tiempo Roma en cali-
dad de ministro Antonio del Espinar, y por su muerte Diego de Tor-
togona, para oponerse la maliciosa impetracin de otros breves que conti-
nuamente solicitaban los reos, con lo que se ocurri por entonces al torren-
te de males que se experimentaban , confirmndose inmediatamente el nom-
bramiento de inquisidor general en el citado P. Torquemada , con facul-
tad de crear y subrrogar otras personas eclesisticas con igual jurisdiccin
y: autoridad, lo que tambin se confirm por Inocencio v m en 3 de febrero
de 1 4 8 5 ; y en otras varias bulas, el qual para asegurar la direccioirde los
negocios , form las correspondientes ordenanzas en Sevilla, con acuerdo de
D.. Alonso Carrillo, obispo electo de Mazara en Sicilia, Sancho Velazquez
de Cuellar , y Micer Ponce de Valencia, del consejo de los Reyes Catli-
cos , y otros sabios letrados; los quales volvieron despus juntarse en V a -
ladolid para reformar varios puntos, segn habia enseado la experiencia,
recopilndose posteriormente por D. Alonso Manrique , arzobispo de Se-
r v i l l a , para instruccin de los negocios de fe, y las de D. Francisco Prez
de Prado, obispo de Teruel, para los dems ramos de su competencia; to-
das las quales se fueron moderando sucesivamente segn la vicisitud de los
tiempos. Despus de D. Iigo Manrique, vino Espaa, con la competen-
te autoridad pontificia, el obispo de Turnay para entender en el conocimien-
to de las apelaciones; cuya providencia, no siendo suficiente contenerlos
desrdenes que se ocasionaban, se consider sumamente precisa la formacin
de un tribunal supremo, cuyo cargo estuviese la decisin de semejantes
recursos , y la sentada direccin de todo lo perteneciente al Santo Oficio en
Espaa, segn consta largamente del informe dado al rey D. Cario ni por
el arzobispo de Farsalia , inquisidor general, en cumplimiento de la orden
comunicada al intento en 13 de febrero de 1 7 6 3 ; del qual resulta, que Q
 OS7>
Lao de 14S8 ya estaba formado, y se convence de las provisiones dirigi-
das los tribunales provinciales por aquel tiempo; quedando inconcusamen-
te acordado desde entonces que el conocimiento de los asuntos tocantes la
fe fuesen fenecidos en Espaa , sin pasar R o m a , como hizo ver al rey Fe-
lipe n i D . Juan Alvarez Caldas,. obispo, primero de Oviedo, y despus
de Avila , con una crecida recopilacin de bulas que present en la ocasin
de haberse formado cierto proceso un mismo tiempo en Espaa y Roma
sobre unas conclusiones teses defendidas en la universidad de A l c a l , lo
que cita el Sr. Salgado con acertada oportunidad, y se contiene en las mu-
chas bulas que se custodiaban en los archivos ocupados, y en el de Siman-
cas , trasladado Francia, y se expresa con terminante decisin en el auto
acordado 1 4 , ttulo 7 , libro 1 de la Recopilacin. Resultando de tan medi-
tadas providencias la uniformidad de las que dirigen la prohibicin y califi-
cacin de Jas doctrinas perniciosas condenadas por la iglesia, las quales de
otro modo padeceran una variacin notable y muy perjudicial la unin de
la iglesia espaola , por la diversidad de los decretos que se expiden en cada
dicesis, quando obrando de esta manera se procede con una sabia conso-
nancia, y los mas rpidos progresos, en obsequio de la religin y el estado,
como se lee en los historiadores de aquella poca: ltimamente el gran car-
denal D. Francisco Ximenez Clsneros > honra de su tiempo , y gloria de Jos
sucesivos i siendo inquisidor general, dio y seal la planta segura los
tribunales provinciales en el ao de ^ 5 0 5 , fixando uno en cada provincia,
compuesto de dos jueces apostlicos, el ordinario respectivo, y un fiscal,
con el nmero competente de dependientes, lo qual se confirm tambin
principio del reynado del seor rey D. Felipe v por su decreto de 3 0 de
octubre de 1 7 0 5 , evitando por este medio la multiplicacin de tribunales y
empleados, y, quedando mas expedita la administracin de justicia, sin el me-
nor perjuicio d.e,l derecho, episcopal, que .-siempre ha quedado preservado, y
nadie le ha.reclamado en contra , como es notorio. Sentado este ligero bos-
quejo del primer plantel, y forma del Santo Oficio , examinar menudamente
:

cada.una de .sus partes para verdadera inteligencia de la jurisdiccin y pre-

rrogativas que le competen*

t , . , ; _ ] .Del inquisidor general.

,, , El empleo de inquisidor general ha sido siempre el de presidente del
importante ramo del Santo,Oficio, desempendole en, todos tiempos uno de
los prelados mas calificados del reyno i en cuyo nmero se han contado mu-
chos varones insignes en virtud y letras y y dos personas reales, el ;irchiduque
A l b e r t o , cardenal de Santa Cruz , gobernador de Portugal, y el cardenal
D. Henrique, que fue rey, con otros muchos persenages. Dimana su jurisdic-
cin, primitivamente de la bula del papa S i x t o i v , expedida en el ao de 1 4 7 9
a splica de los Reyes Catlicos para atajar,los pasos la supersticin juday-
c a , concedindoles la facultad de nombrar dos inquisidores en los revnos
de Castilla y Eeon, como lo hicieron en 2 7 de diciembre.de 4 8 0 en dos
religiosos dominicos , aprobando su nombramiento el mismo Sixto iv por
otras bulas expedidas en enero y febrero de 1 4 8 2 , ampliando la facultad al
de siete ; y en una tambin del mismo ano se concedi los mismos reyes la
facultad de nombrar inquisidor general para los reynos de Aragn , Valen-
cia, Catalua , Sicilia , Castilla y Len, injertndose igual, en otro breve
 de Inocencio v n i de 1 0 de f e b r e r o de 1 4 8 4 , como aparece de las notas la
ley 1 , ttulo 7 , libro 2 de la novsma;Recqpacion ,' en virtud d'e las qua- 1

les nombraron primer inquisidor general Fr. Tomas de Torquemada,

prior de Santa Cruz de Segovia. El Papa Sixto i v le nombr tambin di-
rectamente para tan importante cargo , con facultad y autoridad de nom-
brar otras que gozasen de la misma jurisdiccin, cuya bula se inserta e n
otra del mismo Inocencio v i n , expedida e n el ao d e 1 4 8 6 , confirmn-
dola en todas sus partes , y renovndola e n otra posterior del ao de 1 4 8 6 ;
cuyo contexto, reducido nombrar inquisidores con igual autoridad,'cono-
cer de apelaciones, y proceder ton toda independencia en los asuntos del
Santo Oficio , se halla repetido en otras "muchas, y son las siguientes:
Alexandro v i en el a o de 1 4 9 4 Julio 11 en el ao de 1 5 0 7 : Len x e n
;

el ao de 1 5 1 8 : Clemente, Y I I en el ao de 1 - 5 2 9 ' y 1 5 3 2 ; y' Paulo ir e n

el de 1 5 3 9 : siendo muy singular que'ste ltimo en l ao de 5 4 4 , crean-
do la< Inquisicin . de Roma 'per '*it'-faula-'Ifnprmlis ^ttar'i' expres qu
nada intentaba-innovar d lo perteneciente-''-la de Espaa, repitiendo lo
m i s m o en el ao de 1 5 4 4 n su bula Circumspecta RoiHani proidentia Pori-
tijjcis, y la declaracin general de que era su mente se obsrvaselo m i s m o
en todos los reynos, provincias y lugares en que se exerciese con la autori-
dad apostlica. Julio 111 en el ao d e - 1 5 5 - 1 lo confirm con la maravillosa
ampliacin de que nada se entendiese rsrvdO' la-Si Ma'apostlica en lo
: ;

perteneciente la Inquisicin de Espaa, y la expresin en-quanto las ape-

laciones per te seu per alios- a deputands (habla del inquisidor general):
repiti las mismas facultades Gregorio x i n en el aod 1 5 7 2 ' . - Igualmen-
t e Clemente v i n e n los aos anteriores de 1 5 9 6 y 1 5 9 9 , expresando en s-
t e ltimo conceda al inquisidor general de Espaa l conooimiento acer-
ca de los libros. Alexandro v i haba expedido-tambieiie'1^98 cierta -bu-
l a , declarando que deban conceptuarse subrrepticis todas las qu s-'ds-'
pacharen contra'la Inquisicin de Espaa, y aadiendo la clusula no' cri-
que consintiesen los Reyes Catlicos.' Sentndose por punto fbco' y seguro 'que''
semejante revocacin no pueda tener efecto-sin que-concurran dos- circuns-
tancias; saber: la derogacin literal de todas sus clusulas, sin o m i t i r l a
menor expresin , y el consentimiento del rey , como se advierte claramen-
te en el contexto de la bula expedida>ponl Papa Julio n i , su lecha 1 5 de
diciembre de r 5 9 1 ^nombrando' inquisidor: general 'ai arzobispo, --'d'e Sevilla,
1

en que se .recopilan todas l a s anteriores^ y-estampa' litef-lmene l'clbre

D. Francisco Salgado , parte 2 , . captulo x x x i n d sil instructiva-Obra: de
Snpplieatione ad Sanctorum , cltando^todns las referidas ,'en donde p u e d e n
: ;

verse con extensin. '

,,Paulo n i en el ao de 1 5 3 9 dixo expresamente que l conocimiento
acerca de los libros era p r o p i o de la' Inquisicin de* Espaa y su territorio:
Julio n i en el ao de 1 5 5 0 y en el de 5 5 4 : Paulo i-v en el de 1 5 5 8 en' !

el de 1 5 5 9 y en el de 1 5 6 0 , y Gregorio xtn en el de 1 5 7 2 , decretaron su'

:

amplia autorizacin. Inocencio v i n ya dicho fu el primero que lo determi-

n en los aos citados de 1 4 8 5 y 1 4 8 6 , con la clusula expresa non ad nos,
sen Sedem Aposlolkam , sed ad te dbeat appellari, concedindose por J u -
lio 11 en e! ao de 1 5 0 7 , 4 de junio y 9 de noviembre del mismo, facul-
tades absolutas Juan Enguera , inquisidor general de Aragn, y lo mismo
1

.al cardenal Cisneros, que lo era de Castilla, despus que muerta la reyna
 . 0 5 9 )
Doa Isabel se encarg del gobierno de Aragn el rey D. Fernando , y I-eli-
pe i de Castilla, que se vinieron posteriormente, como queda ya dicho en
las bulas arriba citadas.
E1 Papa Len x expidi sus letras 3 1 de mayo de 1 5 1 3 , prohibiendo,
baxo pena de excomunin, que ningn tribunal de la iglesia conozca de los
asuntos pertenecientes ala Inquisicin de Espaa , ni aun por via de apelacin,
confirmndolo tambin en otras de 1 5 de junio del mismo ao , repitindolo
de la misma manera Adriano v i en 1 0 de setiembre de 1 5 2 3 , y Clemen-
te v i n en 1 5 9 5 , con Paulo n i en 2 1 de diciembre de 1 5 3 4 y 7 de setiembre
de 1 5 3 9 > que lo decretaron antes cometiendo la Inquisicin de Espaa la
prohibicin, correccin y expurgacion de los libros. Todas Jas quales bulas y
letras son citadas por el referido Salgado, con relaciona los registros, manus-
critos y bularios que se conservaban en el archivo del supremo consejo, y las
olecciones hechas por el arriba dicho D. Juan Alvarez Caldas, y el formado
por D . Juan Dionisio Portocarrero', que tuvo la vista; de todo lo qual se
infiere que la jurisdiccin y preeminencia del inquisidor general de Espaa
dimana directamente de la Silla apostlica, renovndose en el nombramiento
sucesivo de todos los prelados que sirvan este empleo, con la facultad de
nombrar inquisidores, llmense diputados con igual autoridad que el mis-
m o , reservndosele la apelacin, con inhibicin de qualquiera otro tribunal;
cuidando de expresarse en dichas bulas la precisa clusula pro tempore
existenti inquisitorigenerali, por lo qual se radic en dicha dignidad toda la
jurisdiccin apostlica que le compete al Romano Pontfice para el co-
nocimiento de esta clase de negocios por lo tocante Espaa , como resulta
de tantas bulas, decretos y rescriptos como van citados, y recopila con otros
varios el mismo Salgado; asegurando al nmero 1 4 5 ,captulo x x x m de la
Partida 1 1 , folio 4 4 9 de la impresin de Len, que l habia tenido en sus
propias manos, y reconocido por s mismo los ndices, decretos, registros y
dems catlogos que se conservaban en el consejo; con lo qual se viene en
conocimiento prctico indisputable que al inquisidor general de Espaa le
compete la autoridad suprema sobre las causas de fe,. con todo lo anexo y
dependiente el nombramiento de inquisidores Con igual autoridad que l
mismo, la decisin de las apelaciones y recursos, prohibicin de libros, y
todo quanto se comprehende en la esfera de esta autoridad y jurisdiccin,
sin que puedan ser revocados los decretos pontificios sin 'dos circunstancias
especficas; saber: expresin menuda y literal de la bula que se retoca ,y
ti consentimiento del Rey Catlico, por cuyo defecto se han mandado'recoger,
por disposicin real, varios buletos y breves expedidos en diversas ocasiones
en perjuicio del Santo Oficio de Espaa,. dndosele las rdenes mas
terminantes para ello, de que cita diversos casos el mismo Salgado en el
parage ya indicado y repetido.
De esta manera no queda la menor duda de que-en el dia es subsistente
la autoridad pontificia en Espaa, sin que pueda suspender-e, revocarse, ni
disminuirse en el exercicio de sus funciones, con inhibicin de todo otro
tribunal, sin el peligro de hacer notable desprecio y escandalosa transgresin
a los decretos y disposiciones del vicario de Jesucristo, cabeza sagrada de la
iglesia militante; y as nunca se ha verificado oposicin, ni reclamacin
alguna, ni de los prelados de la iglesia de Espaa, ni de las autoridadss civiles
y eclesisticas de todas clases; prestndose todas la mas rendida obediencia
 < I ( 5 0
>
a Jos preceptos apostlicos, dirigidos tan alto fin, enrulndose en el da
cristianamente los prelados de la iglesia espaola y el catolicismo de los
pueblos en dirigir sus eficaces postulaciones, solicitando el pronto reintegr
del tribunal de la Fe n el lleno dess funciones. '
Del supremo consejo de Inquisicin.
Despues de D. Iigo Manrique, arzobispo de Sevilla, quien se haba
encargado el conocimiento de las apelaciones de los asuntos de fe, vino
Espaa con el mismo objeto, y la autoridad pontificia competente, el obispo
de Turnay, cuya providencia, no siendo suficiente contener Jos desrdenes
que se ocasionaban, fu precisa la formacin de un tribunal'supremo que
!

entendiese en semejantes recursos, y la asentada direccin de todo lo perte-

neciente al Santo Oficio en estos reynos, segn consta largamente del informe
arriba citado, que se dio al rey D. Carlos n i por el arzobispo de Farsalia,
inquisidor general, en cumplimiento de orden que se le comunic al intenta
en 1 3 de febrero de 1 7 6 3 , ya citada, del qual resulta que ya se hallaba
establecido en el ao de 1 4 8 8 , en cuya creacin se conformaron los Reyes
Catlicos con aquel hecho del Exdo (cap. 1 8 ) acerca del dictamen que
dio Moyses su suegro J e t r , dirigido que eligiese de todo el pueblo
varones ntegros y temerosos del Seor , amantes de la verdad , y enemigos
de la'avarieia que evacuasen la expedicin de los negocios, que no poda l
solo por s, y le diesen dictamen en los de gravedad.
Este supremo senado se compuso desde el principio de cierto nmer
de consejeros eclesisticos, y dos individuos del consejo de Castilla en
calidad de asesores con voto, o sea mejor consultores, por disposicin del
Sr. D. Felipe n , y por la del Sr. D. Felipe m y Sr. D. Carlos i v se reserv
una plaza para religioso de la orden de Santo Domingo, y otra en turno
para todas las religiones establecidas en Espaa. Sus facultades se han
extendido siempre al conocimiento supremo de todos los ramos Inherentes al
Santo Oficio, como propias atribuciones suyas, considerndose desde su
origen el segundo de- la nacin en el orden gerrquico, con asiento igual
preeminente en todas las funcionas pblicas y de etiqueta, con preferencia
los dems , despus del de Castilla', dxuyo establecimiento se han seguida
los mas atinados aciertos. Su autoridad es legtima sin disputa alguna,
conociendo en dicha clase de negocios por exposicin real y pontificia, en
virtud de decretos expedidos para ello; gobernando con igual autoridad en
ausencias y vacantes del inquisidor general, cuyo fin han dado siempre su
voto individual cada uno de sus miembros, y el inquisidor general el suyo,
como un mero presidente; colocndose en sus plazas, desde el principio,
ministros de probidad, prctica y experiencia, con cuyo objeto, consi-
derndose los inquisidores que servan en las provincias podian llenar mejor
esta idea, se les destinaba por turno de su antigedad llenar sus huecos de
muchos aos esta parte.
, , H e dicho que es legtima la jurisdiccin del consejo , aadiendo , con
facultad de gobernar el ramo de su inspeccin en todo gnero en vacante
del gefe supremo , y aparece dlas reflexiones siguientes. Habiendo creado
los Revs Catlicos un tribunal, en quien se deposit la confianza y seguri-
dad de las decisiones de materias tan delicadas , era indispensable que le
adornasen de la autoridad competente para tan altos fines; pues de lo con
 (l6l)
trario estaba incompleto su establecimiento ; de suerte que faltando la ca-
beza de todo el gremio , quedara paralizado su exercicio en materias tan
importantes ; y mediante que no pueden presentarse en el dia las bulas
obtenidas para este efecto , que pudo haber conseguido la comisin pregun-
tando los sugetos que pudieron dar luz en el asunto , y aun alguno en-
tera fe de su existencia , consultemos los monumentos histricos que mas
fcilmente se vengan la mano , haciendo las reflexiones legales que per-
suadan la realidad de este aserto. El maestro G i l Gonzlez de Avila en
su obra intitulada Teatro de las grandezas de la villa de Madrid, impreso en
ella en el ao d# 1623 , dice, hablando del establecimiento de este consejo:
l e dieron l Reyes Catlicos (habla del presidente) el ttulo de inqui-
sidor general' ;* y sus consejeros de inquisidores apostlicos, suplc-and*
1

al Pontfice Romano , cuyas veces tienen en Espaa , diese todo el valor

y autoridad que pedia una obra que se tenia por inspirada del cielo.... D-
le el poder que convenia (habla del Papa Sixto i v ) para las causas perte-
necientes la fe catlica , los reyes el de consejo real para las que tocaban
al buen gobierno de la Santa Inquisicin, citndose varias bulas al intent
que dice se guardan en el archivo real de la villa de Simancas (Documen-
to nmero 1 ) , (a) en donde yo mismo he visto, acompaado de sugeto de
autoridad, colocado en el dia en una de las mas altas clases del Gobierno,
en do mas reservado de los instrumentos importantes que se conserviban
all, dos caxones con su respectivo rtulo , segn queda dicho arriba." G o -
bernando estos reynos el prncipe D. Felipe por su padre el emperador Car-
los v , expidi su real cdula fecha en Madrid 10 de marzo de 1553 , por
la qual seala y prefixa las funciones propias y privativas de este senado-
cuyo contexto , sumamente notable en todas sus partes , especialmente
quando expresa , hablando de los coiasejeros , ,,que solo ellos tienen facul-
tad en lo apostlico de S. S. y Sede apostlica , y en lo dems de S. M. y
los Reyes Catlicos." (Documento nmero 2.) ( ) A v i s t a de un docu-
mento tan autorizado seria una avilantada temeridad negar un aserto tan in-
disputable , pues para evacuar la consulta que se cita en l , y que produ-
xo una decisin tan acertada , era indispensable haber tenido en considera-
cin , y la vista, todos los documentos civiles y cannicos necesarios , pues
lo contrario era ageno de la seriedad y tino con que los magistrados espa- \
oles han consultado siempre sus monarcas en los encargos que les han
hecho. En conseqiencia de estos antecedentes , pregunta el clebre Luis de
Molina, en su obra de Justicia et jure, tomo iv , tratado v , disputa x x v n r ,
nmero 7 : ,,si los consejeros del supremo consejo de la Inquisicin deban
considerarse como delegados inmediatos del Romano Pontfice del inquisi-
dor general. Y sienta que lo son inmediatamente de la Silla apostlica, aunque
con cierta subordinacin al inquisidor general , porque as conviene al rgi-
men, unin y fin que se dirige todo el negocio de la Santa Inquisicin , y
porque no le impide esto por la dependencia de una cabeza , confirmando esta
doctrina con la expresa decisin del Papa Alexandro rv , citada por Pea ea
sus Comentarios al Directorio de Eymerico, y lo que dice posteriormente en
el prrafo de la letra-F ; saber . que son creados por el rey, y nombrados

( i ) Se hallar al fin de este discurso en el apndice de documentos.

(/") Apndice di documentos.
X
 solamente por el inquisidor general; en cuyo acto , j por su aceptacin,
quedan revestidos de autoridad apostlica , segn lo exige el mejor orden
de las cosas, formando un tribunal en unin con el mismo gefe para la di-
reccin acertada de los negocios de la fe y religin , aumentando los funda-
mentos legales con lo que antes dexa sentado en el nmero 5 de la misma
qestion; y la decisin cannica de Alexandro i v , que transcribe en la le-
tra B anterior , concebida en los trminos mas conformes la bula primi-
tiva , que se expidi para el establecimiento del Santo Oficio en Espaa;
saber : ,,que quando se concede la facultad un comisario pontificio pa-
ra entender en los negocios de la fe , con la calidad de crear otros iguales
l en jurisdiccin, se entiende que son delegados inmediatamente del R o -
mano Pontfice." -
Examinemos ahora las reflexiones legales en que se funda tan acredi-
tada doctrina. En el mismo hecho de haber concedido la Silla apostlica fa-
cultad absoluta para entender en los negocios de la fe en Espaa los in-
quisidores generales, con complicacin al nombramiento de personas igua-
les en jurisdiccin , y la de crear deputar otras que entendiesen en esta
clase de negocios , se vieron autorizados para concurrir , mediante las dis-
posiciones de los Reyes Catlicos, la formacin del consejo en virtud
de su absoluta comisin , sin reserva alguna , como expresan las bulas ar-
riba citadas , comunica el primero la autoridad apostlica , de quien es no
mas que un mero instrumento nominal , aquellas personas sugetos des-
tinados , nombrados y autorizados para entender en los negocios de esta
privativa inspeccin. Esta doctrina la trata prolixamente y con sobrada
claridad el y a citado Molina en el lugar y parage dicho , sentando co-
mo inconcuso y verdadero un principio tan conocido ; naciendo de l
que aun quando fuese el inquisidor general, de ningn modo falta la juris-
diccin apostlica , porque en las materias de fe y religin no espira por
la muerte del que la concede en favor de ella , segn la decisin expresa
del captulo x Ne aliqui de hareticis , libro vi de las Decretales de Boni-
facio V I I I , en donde el Papa Urbano i y decia lo siguiente: Para que
ninguno dude s el oficio de Inquisicin de la hertica pravedad , concedi-
do por la Silla apostlica , no espira despus de la muerte del Pontfice
que la concedi; declaramos por el presente edicto que en el mismo oficio,
no solo en quanto los negocios comenzados , viviendo el delegante , sino
en quanto los no, comenzados , y que de ningn modo hubiesen tenido
principios, dura despus de la muerte del comitente en favor de la fe ; y
se robora mucho mas con la glosa." Y as nunca se ha verificado el
menor tropiezo , pues hecho el nombramiento por el rey favor del ma-
gistrado que destina para consejero de Inquisicin., le confiere toda la au-
toridad civil competente , recayendo sobre ella el de la jurisdiccin
apostlica que le comunica el inquisidor general por medio de su designa-
cin , sea nombramiento ; y en virtud de ambos documentos se exercen
las dos jurisdicciones apostlica y civil , las quales no espiran por las
muertes de los nominadorcs ; no la primera , porque , como queda dicho
en el captulo citado , aun faltando el Romano Pontfice, de quien depende
inmediatamente, no espira ; no la segunda , porque ningn tribunal del rey-
no suspende el exercicio de su jurisdiccin por la muerte ausencia del
rey ; y de ah vino aquella fundada consulta que hizo al rey D. Feli-
 pe v el consejo de Castilla en el ao ao de 1 7 0 4 en la gran controversia
suscitada sobre este mismo punto en la clebre causa de Fr. Froylan Diaz,
pretendiendo el inquisidor general Mendoza que l le competia privativa-
mente su conocimiento , y al de los consejeros solo el oficio de meros consul-
tores ; manifestando el consejo Castilla que por las bulas de Len x del
ao de 1 5 1 5 , y otras de Clemente n i y Julio n i , compete cada uno
de los consejeros su voto privativo en estos negocios , y no el de meros
consultores que se les atribua ; segn consta todo de dicha consulta , que
produxo la suprema decisin del ao de 1 7 0 4 (Documento 3 ) ( c ) .
,,Y en conseqencia de estos sentados principios, quando en el ao
de 1 7 1 4 el cardenal ndice , inquisidor general, expidi un edicto prohi-
bitorio de varios papeles perniciosos desde la corte de Pars, en donde s"e
hallaba con graves encargos diplomticos , se resolvi , consulta de una
junta especial de varones de literatura y probidad , hecha al mismo rey F e -
lipe y , que no pudiendo exercer en el reyno acto alguno de jurisdiccin,
estando ausente , solamente era vlida aquella providencia decretndola y
firmndola los consejeros de Inquisicin , como se lee en el tomo 11 de los
comentarios del marques de San Felipe sobre la guerra de sucesin , de la
impresin de Genova , folio 1 2 4 y siguientes: siendo este respetable cuerpo
en todos tiempos un semillero de obispos venerables , magistrados zelosos,
y exactos servidores de la patria , habiendo desempeado siempre delica-
dos encargos y comisiones en presidencias , visitas de audiencias, y otras
semejantes , de que es exemplar muy notable entre otros muchos el extra-
ordinario servicio del licenciado de Gasea en el Per , que hace poca en
la historia de las conquistas de las Amricas. Y teniendo por ltimo su
favor la prctica inconcusa de trescientos aos , sin reclamacin alguna,,
antes bien , la aquiescencia de todas las autoridades supremas.

De los inquisidores provinciales.

,, En fuerza de lo dispuesto por el cardenal Cisneros en el ao de 1509,
arriba referido , quedaron establecidos los tribunales del Santo Oficio en
cada una de las provincias de Espaa , y tres en las Amricas , compuestos
cada uno de dos jueces apostlicos, que por derecho comn deben estar
adornados, entre otras qualidades, de la edad de quarenta aos (Clemen-
tina Nolentibus de httreticis ) ; y en Espaa , por una especial de Inocen-
cio v n i , de la de treinta , con la calidad de ser doctores maestros en
derechos , y preceder la informacin de oficio de su limpieza y probidad,
qualidades tambin requeridas en los empleados subalternos; en cuyo n-
mero se cuentan muchas familias de las mas distinguidas de cada provin-
cia , el ordinario respectivo , un fiscal y los curiales necesarios para el desem-
peo de su ministerio , asistiendo en los tribunales de Mxico y Lima dos
oidores , lo misino que en el consejo supremo , y en los restantes suficiente
nmero de consultores seculares y eclesisticos letrados de probidad y pro-
fesin , con asistencia en todos de calificadores telogos de virtud y letras;
y de esta manera , con auxilio de unos y otros , se empez desempear
el ministerio del Santo Oficio en Espaa , con tan rpidos progresos, que
se purific en pocos aos la catlica grey espaola de la inmundicia pest-

(c) Apndice de documentos.

 (io )4

lira de las lieregias y mala doctrina,; por lo que antes de pasar explicar
el modo y manera de desempearse tan sagrado ministerio en todas sus
partes, conviene referir el.concepto pblico que ha merecido en todos tiem-
pos una ocupacin tan sagrada.
Asegurado y ordenado de. esta manera en Espaa el Santo Oficio,
cuyo dictado se dio en Italia al tribunal de la Fe , y enlazadas entre s la
autoridad apostlica y ordinaria eclesistica , con auxilio de la c i v i l , en
repetidas leyes y decretos ha. producido los efectos mas saludables que po-
dan desearse en lo espiritual y poltico., manteniendo la tranquilidad p-
blica con el esmero que acredita la experiencia; por lo qual se lisonjeaba
el rey Felipe n. de que con veinte clrigos tenia sus reynos pacficos, quan-
do la Francia se despedazaba con las opiniones de los sectarios , sin bas-
tar crecidos exrcitos para sujetarlos. Se cerr,, pues ,. en Espaa la puer-
ta las heregas que agitaban el Norte por medio del castigo del doctor
Gazalla y sus sequaces en Valladolid , y al error de los iluminados , con
otros escarmientos repetidos oportunamente ,. desterrndose hasta los vesti-
gios y preocupaciones que haban dexado diseminadas los moriscos por las
sierras., montaas y aldeas- de supersticin y falsa creencia , y los milagros
supuestos , devociones mal entendidas , y mstica mal. consultada , con prc-
ticas peor dirigidas; resultando de todo que desde el primer establecimien-
to del Santo Oficio en Espaa hasta el da, ha sido la observancia religiosa
en ella pura, limpia y constante, sin poderse alegar hecho ni documento
en contrario : vista de lo qual se han multiplicado su favor los elogios
de los autores regncolas y extrngeros.
,, El venerable padre espaol Fr. Luis de Granada, considerado "como
santo padre de la iglesia de Espaa , hizo la descripcin mas honrosa del
Santo Oficio en el ltimo sermn que pronunci pocos dias antes de su
muerte , que merece leerse con detencin. San Ignacio de Loyola repeta
sus consultas al tribunal con mucho fruto espiritual suyo por la confianza
que tenia en. sus resoluciones. El obispo de Justandil., en Bulgaria, llamado
Fr. Vicente, de origen valenciano , del orden de predicadores , coleccion
quanto conduca al mismo objeto en un manuscrito que hasta el dia se conser-
vaba en la estimable biblioteca del convento de San Pablo de Valladolid ; y
con especial recomendacin puede verse con prolixidad lo que escribieron so-
bre el mismo asunto los acreditados historiadores Juan de Mariana y Salazar
de Mendoza, el primero en su Historia de Espaa , y el segundoensu Monar-
qua espaola enla poca del establecimiento del Santo Oficio , los quales
puede agregarse Cabrera en la historia de Felipe n , con otros muchos coet-
neos, todos conformes en el asunto. El cardenal Estanislao Osio , de nacin
polaco , presidente que fu del concilio de Trento , en su obra contra el he-
rege Brencio, consideraba feliz Espaa por. semejantes disposiciones,que la
hacan envidiable de las dems naciones. Entre los franceses Papirio M a -
sn en la vida de Sixto i v , el clebre Memorcin , obispo de A i x , en uno
de los muchos escritos que public contra los jansenistas en el ao de 1 7 2 2 ,
y el erudito Floremundo , consejero de Burdeos, explicndose todos con los
mas enrgicos encomios; pero con mas autoridad que todos el Papa Paulo 1 v,
al tiempo de morir , recomend este ministerio los cardenales, como
el nico consuelo que restaba la iglesia en las amargas aflicciones de
aquel tiempo , segn se lee en las actas de la. eleccin de Pi iv , sucesor
 suyo. Las-bulas apostlicas expedidas su favor son infinitas con multiplica-
das gracias espirituales y temporales, especialmente de Pi v , Alexandro i v
y . Sixto v. ; siendo muy notable la bula de Clemente xi en 1 1 de octubre
de 1 7 1 6 , dando gracias la universidad de. Salamanca por su zelo en sos-
tener la. sana doctrina; y sobre todo brilla extraordinariamente el.testimo-
nio autorizado que basta estos dias se conservaba en el venerable santuario
de nuestra seora de Guadalupe en Extremadura de los crecidos prodi-
gios que se experimentaron la sazn de hallarse en aquel sitio practican-
do tan santo ministerio Fr. uo de Arvalo , prelado de aquella casa,
el licenciado Sancho de la Fuente , vicario de Zamora , y el licenciado
Pedro Sancho , inquisidor apostlico , previa la rogativa mas devota, para
impetrar de la Madre de la pureza una visible aprobacin de quanto esta-
ban practicando en obsequio de nuestra religin; de cuyas resultas mand el
rey que se aplicaren los bienes que se confiscaron al hospital de aquella villa,
como se verific exactamente.
Los monarcas espaoles nunca se separaron de estos religiosos
principios desde D. Fernando el Catlico hasta el presente , cmo se
registra en sus repetidas.cdulas y diplomas, en sus decretos, testamentos
y encargos, particulares; siendo muy notable el que hizo en esta parte Don
Felipe v su hijo Luis 1 en el papel de avisos que le dirigi quando hizo
renuncia de la corona, publicado por Valladares; y con mucha razn, por-
que la religin catlica une entre s los corazones por. las ntimas impresiones
de la conciencia; siendo conseq'encia infalible que quando subsiste en su.
fuerza y vigor, permanece incontrastable la quietud del estado, en que
consiste principalmente su nervio poltico; amenazando lo contrario una
ruina inevitable, como anunci antes que nadie el profeta Isaias (cap. 6,
v. 1 2 ) , y confirman entre otros Tertuliano y San Cipriano, hablando de la.
unidad de la. iglesia; y la experiencia de los perjuicios causados por la
herega en toda la Europa, como se advierte dolorosamente recorriendo
todas las regiones de su dilatada comprehension una por una, al paso que
la Espaa ha reposado tranquila, llenndose de honor el que as en sus
concilios, como en los cdigos nacionales, en mas de cien lugares ser
encuentran repetidas disposiciones favor de la religin, nacidas del zelo y
piedad de sus monarcas, que tuvieron siempre muy la vista la sabia y
slida consulta que hizo al emperador Carlos v el consejo de Castilla
principio de su reynado; en la que sent ,,que siempre que en Espaa habia
sido desfavorecido el Santo Oficio, se habian experimentado daos muy.
graves, cuyo aserto , siendo conseq'encia. de los tiempos anteriores, ha
sido un vaticinio experimentado, con harto sentimiento en los sucesivos;
y que quiso evitar zelosamente la nacin en las Cortes de Medina del Campo
en tiempo de Henrique i v , arriba citadas, y que se. leern su tiempo en
aquella solemne convencin estipulada con la escritura mas autntica para
que se prestase todo el auxilio necesario los prelados, y dems que
tuviesen el encargo formal de perseguir los hereges; monumento inmortal
de la religiosidad de los espaoles. Dando un testimonio muy moderno de
la. utilidad y necesidad del ministerio del. Santo Oficio con elevados,
encomios el clebre misionero Fr. Diego de Cdiz , honor de su patria, en
el sermn panegrico histrico moral que predic las glorias de San Pedro.
Mrtir en Sevilla ao. de 1 7 8 6 (prrafo 3 ,fpl. 47),.con referencia y apoyo
 ( I d o )
de autoridades las mas dignas de veneracin; la qual profesaron con la mayor
sumisin personas de la mas alta virtud, cuya santidad veneramos en los
altares (Sania Teresa de Jess y San Jos Calasanz; aquella en su vida
cap, 3 3 , nm. 3 ) , las quales, delatadas al Santo Oficio por la malevolencia
ignorancia de algunas personas, dixerou reposaban en tranquilidad, porque
sus negocios se trataban en el seno de la rectitud.

De la jurisdiccin del Santo Oficio.

Sentados estos precisos antecedentes , descendamos gradualmente
examinar la naturaleza y carcter de la jurisdiccin del Santo Oficio , y el mo-
do de practicarla, reservando para su oportuno lugar hacerlo de si se opone
no la sabia constitucin establecida por V . M. con aplauso universal. La
jurisprudencia eclesistica, as como la civil, conoce tambin prcticamente
la divisin notable de poderes en la acertada direccin de su gobierno. El l e -
gislativo , que reside en el Sumo Pontfice , como sucesor de S. Pedro , por
aquel elevado encargo que le hizo Jesucristo de cuidar de su grey, segn tes-
tifica S. Juan ( 2 1 ) , Pasee oves meas &c., con el de atar y desatar en la tierra
loque fuese conveniente su bien espiritual por San Mateo (i5) Quodcun-
qiie ligaberis super terram , erit ligatum et in celis &c. Y tambin en los obis-
pos , por.aquellas misteriosas palabras que le dirigi el Salvador separadamen-
te , segn S. Mateo ^18 ), Quodcumque ligaberitis super terram tfc. Y San Pa-
-blo ( 2 0 Actorum ) , Posuit vos episcopos regere ecelesiam Dei.
En virtud de estas divinas exposiciones, se han meditado las leyes mas
oportunas y edificantes para direccin de la santa iglesia , ya por decre-
tos pontificios , y ya en los concilios generales , provinciales y diocesanos,
acordando en ellos quanto podia conducir la mayor utilidad espiritual de
los fieles de Jesucristo, nico objeto de las apostlicas tareas de los ve-
nerables Padres que intervinieron en su formacin , los quales han obrado
hasta el da en todos sus acuerdos sin variacin alguna., y con la mas admi-
rable consonancia.
El Poder executvo ., sea la potestad encargada de cumplir y llevar
su debido efecto las leyes y decretos promulgados, est encomendado
los ministros sagrados de dos maneras. Lo relativo al cuerpo verdadero de
Jesucristo , que tiene su dependencia del orden , y comprehende los sa-
cramentos y sacramentales, pertenece los obispos y presbteros respecti-
vamente, conforme al grado de su ordenacin y carcter , baxo la ritualidad
competente , y lo que corresponde la jurisdiccin que toca privativamen-
te al-Romano Pontfice y los obispos , segn la consideracin respectiva
asignada cada uno.
t El Poder judiciario corre cargo de los tribunales de justicia esta-
blecidos para su recta administracin , los quales son diversos , segn ha
juzgado conveniente la iglesia para mayor conveniencia de los fieles , cuya
enumeracin seria de importuna molestia ; pero cindome ligeramente
la de Espaa , como propsito del asunto de que se trata , dir de pron-
to que se han creado en ella los tribunales necesarios en virtud de bulas
apostlicas y decretos pontificios , atendida la urgencia de cada dicesis. De
estos, unos son inferiores para conocimiento de las causas civiles, crimi-
nales y beneficiales , y en algunas dicesis ; otros de igual clase , con sepa-
racin , para solo el conocimiento de 1 decimal , causas pias y visita,
 (io>)
compuestos de un solo juez y el defensor de la ley , llmese fiscal; so-
bre los quales conoce en grado de apelacin el del metrop olitano , con los
mismos empleados , y en superior recurso la Rota espaola , que es tribu-
nal colegiado y apostlico para este fin , presidido por el nuncio de la San-
ta Sede.
Para la recaudacin y dems perteneciente al ramo de la santa Cruza-
da hay un tribunal inferior en cada obispado , compuesto de tres jueces
y un fiscal, y otro supremo en la corte , con varios ministros eclesisticos y
seculares , presidido por el comisario general , nombrado este fin por bulas
apostlicas , y auxiliado de la autoridad civil. Para atender Jo espiritual
de Jos ejrcitos de mar y tierra hay tambin un tribunal inferior en cada
provincia y cada uno de los exrcitos de operaciones de la misma ndole
que el ordinario eclesistico , con las apelaciones al vicario general castren-
se que reside en Ja corte , todo en virtud de los competentes diplomas pon-
tificios. Y ltimamente , pror lo respectivo la fe, para mantener pura
ilesa la creencia catlica en Espaa , se estableci con la misma autoridad
de la iglesia, y auxilio de la civil , un tribunal inferior en cada provincia,
y un supremo en la corte para la superior direccin de todos , en los tr-
minos que ya queda explicado , conseqencia de los acuerdos y determi-
naciones anteriores de los concilios generales Lateranense segundo , ter-
cero , quinto y ltimo, el Constanciense y el "Vienense , y los provincia-
les Milevitano de 4 1 , tercero de Orleans , segundo de Toledo, los de To-
losa, Narbona y Besiers , y sobre todos el ecumnico de Trento , confir-
mando el ltimo citado de letran hablando de la prohibicin de libros
perniciosos ( sesin 2 5 al fin ) .
La jurisprudencia regulativa de los procedimientos de todos los refe-
ridos tribunales para gobierno de los jueces que administran justicia en ellos,
se ha establecido por la iglesia en sus leyes pontificias y conciliares las
reglas convenientes y oportunas , segn las respectivas materias de su com-
petencia , observndose quanto se haya prevenido para la ritualidad y orden
de los juicios , lo que se halla recopilado en el libro 2 . y 5 . de las D e -
0 0

cretales sobre juicios y acusaciones &c. ; con la particularidad de que sin

embargo de que estos deben concluirse por regla general con tres sentencias,
pasando su decisin en autoridad de cosa juzgada , se hallan exceptuadas
de ella las causas matrimoniales, en las quales puede abrirse el proceso de
nuevo ; los fundamentos legales correspondientes acerca de la consistencia
de vnculo , y la de que pesar de prohibirse por dereoho la pesquisa in-
dagacin geneneral de los delitos, est mandado practicar los obispos
por el santo concilio de Trento (ses. 2 4 , cap 3 ) en la visita diocesana,
averiguando y corrigiendo los pecados pblicos.
Por lo tocante los negocios de fe y creencia , se establecieron tambin
ciertas reglas especiales por bulas apost!icas y determinaciones cannicas re-
copiladas en el ttulo de httreticis del libro 5 de las Decretales de Gregorio ix,
Bonifacio v m y las Clementinas , como Ja reticencia de los nombres de Jos
testigos y delatores, fundada en la caridad cristiana , as para que no se pu-
bliquen los defectos de los fieles en su correccin espiritual, como por.la
libertad de aquellos en manifestarlos , conforme los preceptos de la iglesia;
baxo cuyos seguros principios , siendo constante que los obispos son super-
intendentes de la casa del Seor , y depositarios de su sagrada doctrina,
 ( J.6-8.)
concurriendo con su voto las decisiones infalibles de lo relativo 'la
fe y-moralidad , se sujetan con la mas rendida exactitud al cumplimiento
de las leyes establecidas para el gobierno de su iglesia , la mayor parte
con su acuerdo, sin discrepancia alguna de los comprehendidos en la c o -
munin catlica , por exigirlo as la unidad de la santa iglesia en su doctri-
na y bien arreglada direccin; cuyo efecto se decret en la sesin 25 del
concilio de Trento (cap.iH de Refonnaf.) ., que los sagrados cnones se
observen exacta indistintamente por todos....; y quando la urgente y jus-
ta razn , la mayor utilidad, exigiesen el que se dispense con algunos,
deban hacerse con madurez y conocimiento de causa repitindose lo mis-
mo en el penltimo decreto de la misma sesin con la mas estrecha severi-
dad , y reservando al Romano Pontfice el grave encargo de proveer lo con-
veniente segn su prudencia, atendida la urgencia de la iglesia, en todos los
casos en que no pueda proveerse por el concilio."

Del delito de 'herega ,y a quien rmpete el conocimiento de este delito.

Explicada y la planta de los tribunales de la iglesia para conocimiento
y direccin de los negocios civiles y criminales, se sigue explicar y poner
de manifiesto la jurisprudencia que rige al establecido para el conocimiento
privativo del delito de la herega y apostasa , que por su gravedad ha ne-
cesitado la meditacin de reglas especiales. El mayor delito que se conoce
en el mundo es el de la herega, aun mas- enorme que la idolatra, co-
rno dicen S. Ireneo en su obra contra las heregas ( cap. 9 ) , y el Papa Ino-
cencio i v en su Constitucin primera ; porque aun quando otros pecados
destruyan la gracia , y quiten el derecho la gloria , no hieren la fe en
su raiz , ni se dirigen destruir de todo punto la gloria y la gracia, como
dicen muchos Santos Padres , entre ellos San Gernimo, que afirma en su
Comentario Isaas , que no hay impo alguno quien no supere en im-
piedad el herege, siendo el productivo de todos los males, como escribi
el mismo Martin Lutero en su proemio la epstola primera los Corin-
t o s , y as claman todas las leyes contra su delinqencia , perteneciendo
por tanto su punicin privativamente la iglesia de Dios vivo , columna y
firmamento de la verdad, segn el apstol S. Pablo en su primera carta
Timoteo ( c a p . 3 ) . En su conseqencia lo ha determinado as por las
disposiciones cannicas , recopiladas en sus cdigos reales , y con determi-
nada expresin en el captulo Ut Inquisitionis , prrafo Prohibemnr del
sexto libro de las Decretales; y en las Constituciones apostlicas : segunda
del Papa Julio n i , que empieza Licet: sptima de Gregorio x i v Cun
alias , prrafo 6: dcima de Inocencio v m Dilectas filius , prrafo 2 : qua-
rena y tres de Len x Honestis , prrafo 3 , con expresin de muchos y
graves autores ; y lo tienen reconocido tambin as nuestras leyes en la pri-
mera y segunda de Partida , tt. 26 , part. y , con las recopiladas en la
primera del tt. 3 , lib. 8 de la penltima Recopilacin, y recomendado es-
trechamente en las Cortes de Valladolid del ao de 1 5 1 8 , de que se har
mencin mas adelante ; excluyndose absolutamente de estos negocios al
juez secular , porque como la herega ofende muy de cerca la virtud de* Ja
fe , es un crimen meramente espiritual y eclesistico, de cuyo conocimien-
to es incapaz la autoridad civil , como ensean sin discrepancia todos los
autores de ambas jurisprudencias; por lo qual, y su gravedad , ha Uetcr-
 blasfeman contra Dios, la religin, la sociedad y la poltica mas racional,
usando de la mxima artificiosa para hacer proslitos ,de no descubrir desde
luego la cara, huyendo siempre de entablar disputas metdicas y siste-
mticas, fin de evitar el ser combatidos por este medio. Blasonan del
atributo de despreocupados y espritus fuertes , contra los quales dixo en
otro tiempo Aristteles (lib. i Magno;: Moral, c. 5 ) : ,,s alguno" hay tan
temerario que hasta del mismo Dios se burla, no se ha de llamar fuerte,
sino fatuo."
,,Nunca tienen sistema religioso, pues le detestan: Teodoro LuIs.Laa
dice (/O-, cit. c. 2 1 ) : ,,Yo doy culto Dios, segn la tierra en donde
habito, prncipe que gobierna; si es turco , creo al Alcorn; si judo,.al
Testamento viejo; si cristiano , al Nuevo; si Papa , creo Dios trans-
substanciado; si luterano, Dios circunvalado de las partculas /;/, cura,
sum; si calvinista, recibo un signo en lugar de Dios." Esto mismo ensea
Roseau en su Emilio ( tom. 3. pag. 1 8 4 ) , diciendo que mira todos las
religiones como otras tantas saludables instituciones, dirigidas dar cul-
to Dios, teniendo todas sus razones fundadas en el clima , en el gobierno,
en el genio del pueblo, y en otra qualquiera causa local. El mismo en otra
lugar (Contrato social lib. 4 . cap. 8 . ) blasfema de la religin catlica,
diciendo que impide los hombres el que puedan ser un mismo tiempo
devotos y ciudadanos, porque lejos de unir sus corazones al estado, los
desune de l , como de todas las cosas de la tierra. Muchas especies de esta
clase pudiera citar, que omito, bastando decir que toda la Europa se ha
ido corrompiendo con semejantes doctrinas, que ya pasan lastimosamente
las Amricas, siendo la causa del desconcierto poltico que lloramos ea
todas partes. Bien se lo vaticin al rey de Francia su venerable clero en la
pattica representacin que le dirigi en el ao de 1 7 6 5 , la qual hizo
presente al Parlamento el abogado Foly de Heuri, de que result el decreto
de que se quemasen por mano del verdugo el diccionario de Bayle , y las
epstolas de la Montaa, de Roseau, cuya querella renov el abogado
general Mr. Seguier 'estando juntas las dos cmaras en 18 de agosto de 1 7 7 0 .
El Papa Clemente x i n (z Brev. ad Abbat. nonat. 7 Abl. ao de 1 7 6 8 )
dixo que Voltayre, autor mas famoso por la impiedad que por el ingenio,
era el mas cruel enemigo de la religin y de la repblica. Clemente x i v en
su breve, dirigido al rey de Francia ao de 1 7 7 0 , pint con su grande
eloqencia la audacia y los daos de estos librejos; y el Papa Pi vi en su
bula encclica todos los obispos de la santa iglesia catlica, fecha 25 de
enero de 1 7 7 5 , dixo que cada dia se suscitaban hombres orgullosos, que no
contentos con ser impos, se constituan maestros de la impiedad. Final-
mente , hasta los mismos protestantes tocan estas funestas conseqencias.
Oygase al ingles "Woodward (serm. 6 in collect. Burnet.*) y al obispo de
Londres Mr, Fedmond Gibson en sus sermones y cartas pastorales sus
feligreses, y se encontrar la descripcin mas propia y oportuna de estos hom-
bres desconcertados.
Hay otros que, sin separarse de los principios generales, afectan cierta
austeridad de costumbres en su estudiado exterior, siendo todo su empeo
combatir la Silla apostlica, conducidos de los perniciosos principios que
ocasionaron los extraviados decretos del reprobado snodo de Pistoya, adop-
tando ciertos planes que se formaron en la Francia en otro tiempo, y se
renovaron e n otras varias partes, los quales no pierden ocasin de adelantar
sus deas aprovechando quantas ocasiones se les presentan propsito para
ello. Ademas d l o referido.se sabe desgraciadamente que hace cincuenta
aos se. descubri enun de las principales potencias de Europa una rama
de esta, filosofa, y retoo del Manqueo , con el ttulo de Metodismo , y
metodistas sus sectarios, por el mtodo en regla de sus operaciones, divididas
en clases secciones, cuidando unas de atacar.al sacerdocio y autoridad de
la iglesia en todas sus funciones, otra la dignidad real y la monarqua, y
cada una dedicada desorganizar el estado por todos los medios que les
dicta su ojeriza, cuya semilla ha echado ya demasiadas raices en dos pue-
blos considerables de la pennsula, con trascendencia demasiado peligrosa, y
anuncio de conscqencias temibles contra la religin y el estado.

Plan de los tribunales eclesisticos en Espaa

,,Ahora bien, Seor, en este tropel de fatalidades, en que la impiedad
ataca ya abiertamente la santa iglesia, podr esta madre amorosa desen-
tenderse de proveer lo conveniente para reprimirla? Estarn ociosas todas
Sus autoridades? Ser tiempo de suprimirlas, especialmente las destinadas
nicamente este objeto? Seria una temeridad intentarlo, y un testimonio
clarsimo de tibieza hacia la santa religin verdadera. En Espaa tiene la
iglesia arreglado el orden judicial en la forma anloga su desempeo: en
las causas civiles y criminales conocen los tribunales diocesanos en primera
instancia , el.metropolitano e n segunda, y en tercero la R o t a ; en lo tocante
las de fe y religin primero el tribunal provincial del Santo Oficio con el
diocesano respectivo, y en apelacin al consejo por el orden establecido
anteriormente en los tiibunales seculares. Pues; Seor, s propsito la
poca actual de revolucin y desorden para desconcertar este metdico
sistema , ahora que se halla derramada en el pueblo espaol la mxima mas
nociva de los priscilanistas ; saber: calumnias, porque la calumnia siem-
pre'hiere, y los parages pblicos de varios pueblos principales manchados
con cedulones de anuncios de papeles impos, como sucedia en Bamberga y
otras ciudades de Alemania en los tiempos de Martin Putero y sus sequaces,
que el orden civil siente una convulsin inesperada, y la iglesia espaola
penetrada de amarguras con la cautividad del Santo Padre, y la de su Monarca
catlico? Esto seria ciertamente muy grato los franceses, para fomentar
sus ideas y adelantar sus progresos.
,,Oygamos ahora esos declamadores de todos tiempos contra el Santo
Oficio , no los que siguiendo las furiosas invectivas de los luteranos y
calvinistas, renuevan sus calumnias y acusaciones pintando el Santo Tribu-
nal como el mas odiado criminal, que sacrificaba sus vctimas en la Bastilla
de Paris, en Vicenza de Venecia, los quales ya han sido rebatidos mu-
chas veces, y lo quedan enteramente en este discurso; sino los catlicos
preocupados por falta de instruccin, sugeridos de la malevolencia. Dicen
los unos que no se conoca semejante tribunal en la primitiva iglesia, en lo
que se equivocan, pues siempre le hubo , aunque no en la forma y planta del
dia, comoqueda demostrado arriba. Tampoco se conocan los provisores y
otros jueces eclesisticos, los cannigos y dems destinos y dignidades que
se han establecido posteriormente en la iglesia. Dicen otros, hacindose pro-
curadores de los reverendos obispos, que se les perjudica en su jurisdiccin sin
 advertir que amas, han reclamado semejante agravio, antes bien solicitas
con eficacia q i e no se haga novedad; siendo muy extrao que no extiendan
estos voluntarios agentes sus quejas al perjuicio que puede causar la juris-
diccin episcopal el conocimiento de los que gradualmente son superiores
por pura disposicin positiva como la metropolitana, mediante el privativo
conocimiento que exerce en sus respectivas dicesis; y el que tambin puede
ocasionar la concesin privilegiada de territorios exentos de todas clases,
con demarcacin separada aun dentro de las mismas dicesis , y por
personas de su comprehension, de que hay muchos exemplares, insistiendo
solo en lo tocante o de fe, en cuyo ramo es en el que verdaderamente no
se experimenta la menor lesin, segn lo ya sentado con sobrada claridad;
y que ademas de la superintendencia general, que reside en la Silla apostlica
sobre toda la iglesia , se la reserv; expresamente en uno dlos decretos finales
de la sesin 25 y ltima del santo concilio de Trento la vigilancia y provi-
dencia de lo que ocurriere necesario y oportuno para el gobierno universal
por los medios que juzgase mas convenientes.
,, Dicen muchos que el tribunal de la Fe ofusca y obscurece las luces
y la ilustracin con la prohibicin de libros , sin pararse meditar que en
esta parte-no hace mas que cumplir los decretos de'las sesiones 4 y 25 del
mismo concilio de Trento : encargo hecho tambin los inquisidores ge-
nerales , y los obispos por la regla x del ndice , en las que se reserv
este punto al Romano Pontfice , y lo practicado anteriormente por otros
prelados , entre ellos San Carlos Borromco , que recomend mucho este
punto en su concilio 111 de Miln , y varios padres de la iglesia. En el Mi-
celio se mandaron quemar los de Arrio : en el de Efeso los de Nestorio;
y en el de Rhems los de Abailardo. San Juan Crisstomo hizo lo mis-
mo con los de los montaistas , con auxilio del emperador Teodosio.
Inocencio i v en su constitucin x v n , nmero 34 , lo orden tambin
respecto de aquellos en que se hallen viciados los sagrados cdigos , v
Juan XXII con los de magia, siguiendo el exemplar de los apstoles con
los de los agoreros , que se lee en el captulo xix de la sagrada historia de
sus hechos; y por la justa razn de que si por las leyes civiles se man-
dan quemar los que ofenden el honor de un ciudadano particular (Unic.
de libel. fam. can. fin. c. 5 , q. 1 ) , \ con quanto mayor motivo deber
hacerse con el que injuria la Magestad divina? Los cdigos legales del
imperio romano se hadan llenos de decretos sobre la misma materia , pro-
hibiendo qu se comprehendiesen semejantes libros en la divisin de la he-
rencia. As como por lo contrario el cruel Diocleciano mand severamen-
te quemar los libros sagrados del catolicismo , lo que ocasion el martirio
de tantos insignes varones, como se lee en el martirologio de 2 de enero.
Las referidas providencias son muy conformes preservar de todo error;
por eso con igual objeto entregaban al fuego los gentiles los libros que pre-
sumian manchar su religiosa supersticin : as lo hicieron tambin los ate-
nienses con los de. Protgoras , y los romanos con los que se encontraron
en el sepulcro del rey Numa Pompilio , y antes Anticco mand abolir los
libros del antiguo Testamento por contrarios de la supersticin de su re-
ligin gentilicia ; y en Espaa se previno lo conveniente este fin en la
ley x x x v m , ttulo v n , libro 1 de la Recopilacin. (Todo esta se lee en
el cardenal Tetra com. la bula 11 de Inocencio iv.) La verdadera ilus-
tracion ncrse adquiere en los libros perniciosos, sino en los de sana doc-
trina. Estos formaron la ciencia de los grandes sabios del siglo x v y x v i ,
que ennoblecieron la literatura espaola, y de los que tanto sobresalieron y
brillaron en el concillo de Trente Muchos gritan que el tribunal de la
Fe ha sido el instrumento secreta de la intriga oculta del Gobierno , deni-
grando por este medio el'ministerio de los mas recomendables de la igle-
sia , para cuyo desengao basta presentarles dos clebres procesos , uno del
tiempo del rey Carlos n , que anda en manos de todos, sobre calumniosas
imputaciones su confesor el maestro Fr. Froylan Diaz , y el otro bien
moderno y de la misma clase contra dos prebendados de la santa iglesia
de A v i l a , que actualmente existe en la secretara de Gracia y Justicia,
los quales son documentos autnticos de la integridad y pureza de los jue-
ces ejue sufrieron el sacrificio de su justificacin para manifestar la corte
la irreflexiva ligereza de sus ministros , y la equivocacin de sus conceptos
en materias tan graves.
Este es el tribunal del Santo Oficio , cuyo objeto nico es mantener
pura lesa la fe y la religin , sus leyes las mas meditadas , y sus pro-
cedimientos los mas gratos la iglesia , pues en cada uno de ellos ha der-
ramado prdigamente sus gracias apostlicas , como se advierte por infi-
nitas bulas concedidas al efecto , y particularslmamente por la de Pi v
que empieza Si deprotegendis , recopilada en el Bulario magno de Queru-
bn , folio 289 : y otras concediendo muchas indulgencias ; recomendada
la observancia de la primera , con mucha estrechez , por San Carlos Borro-
meo en su concilio ni de M i l n , captulo de lo tocante la fe. Sus sen-
tencias empiezan siempre por confesin general y exercicios espirituales;
la pena mas grave se reduce reclusin de algunos meses en casas religiosas,
para confortarse el corregido en los principios de nuestra sagrada religin; y
quando se exige mayor en casos extraordinarios , no pasa de la confinacin
por algunos aos, y rara vez presidio , que comunmente se remite breve
tiempo conocido el sincero reconocimiento del reo ; pues si en alguna oca-
sin se incurra en la de azotes , solo sonaba en la sentencia sin executarse.
Informen de estas verdades los mismos reos corregidos; digan si no es
cierto que quando se hallan complicados con otros delitos pblicos de la-
trocinio , homicidio &c. , por los quales tienen que volver los juzgados
de su competencia, .no se llenan de furor y sentimiento por el diverso tra-
tamiento que experimentan: Este e s , vuelvo decir, el tribunal de la
F e , cuyo ministerio es irreprehensible , aunque sus individuos' en todos tiem-
pos no hayan podido libertarse de las debilidades humanas , como suceder
hasta el fin en todos los establecimientos de los hombres , mientras no
puedan estos revestirse de la naturaleza anglica ; la educacin literaria de
estos jueces , y su profesin clerical impone sus operaciones el freno del
pundonor , nseperable del hombre honrado. En donde estn esos tor-
mentos tan decantados? Esas hogueras tan asombrosas Esos verdugos y
esos patbulos tan ponderados? Pudieron tal vez en los principios esgrimir
su mayor severidad las leyes nacionales , con respecto las circunstancias
que militaban entonces ; pero estoy seguro de que solo en los registros an-
tiguos del Santo Oficio se encontraron algunos escarmientos extraordina-
rios , que ya no sirven sino de monumento historial, y no de executiva mi-
racin ; pues aun los que restaban en los templos , anotados en ciertas tablas
 c- .o.
i8
. . -.
equivalentes los dpticos de la primitiva iglesia , ya estaba ordenado
muchos aos hace por el consejo , que conforme se renovasen los blanqueos
de las iglesias, se quemasen , y que los registros de las familias, en las
pruebas, no se realzasen mas all de dos siglos.. Quisiera poder presentar
V . M. los informes de la plana mayor que acompa con el general R -
beaud al general Leclerc francs, muerto despus, en la iglesia de Santo
Domingo , y el clebre ingles Lord Holland, con los caballeros ingleses y
escoceses que le acompaaban quando pasaron en dias separados instruir-
se por curiosidad del tribunal de Castilla , quedando todos ellos desenga-
ados de lo que falsamente haban leido en varios libros franceses.
Finalmente , este es el tribunal de la Fe y la Religin , creado por
la Silla apostlica , aprobado por los Concilios .generales de Letran , de
Viena y de Trento (Sesin 4 , en que aprueba el de Letran ,prohibiendo los
libros perniciosos. ) , favorecido , consentido y auxiliado de los prncipes de
la iglesia , protegido de las potestades seculares , respetado y querido de
los buenos , suspirado por todos los amantes de la patria, temido de los
hereges , y odiado de los impos, regado con la sangre del martirio, y
esmaltado con las virtudes de varones insignes que veneramos en los alta-
res , contra el qual nunca tomaron la pluma sino Lutero y Calvino con sus
sequaces en el tiempo de su creacin , persiguindole por medio de sus edic-
tos en varias partes del Norte , y posteriormente en la Francia por los
tiempos de Henrique i v , en que tanto alborotaron los hereges hugonotes,
y varios preocupados por sus proslitos , cuyas doctrinas han minado las-
timosamente aquel reyno ; pero en la Espaa jamas hasta estos desgraciados
dias , en que varias plumas se han desconcertado demasiado , sea por ig-
norancia malevolencia , y en trminos tan' inmoderados que se hace in-
creble en la religiosidad inveterada dlos espaoles , recopilando y reno-
vando las invectivas calumniosas que insert en cierta carta el ciudadano
Gregoire , obispo intruso de Blois , dirigida D. Jos Ramn de Arce,,
arzobispo de Zaragoza, el ao pasado de 1 7 C 9 > de suerte que con mucha
mas propiedad podra repetirse al presente lo que. dixoen el siglo v el c-
lebre'Claudiano ,'obispo de Marsella ,' mutata est sors Hispanie , se ha
:
mudado la suerte de la Espaa';' pero ; qu digo , Seor', haberse mudado.'
El mismo carcter conservan sus provincias , y por tanto no sera prudente
y juicioso hacer novedad notable con el Santo Oficio en tiempo tan peli-
groso como el actual , con desagrado de muchos , animando la descon-
fianza y la desunin. No por cierto : seria , s , dar pbulo nuestros ene-
migos ; seria entibiarlos sentimientos religiosos, que ;ya. padecen bastante
frialdad desde que se escribe con tanta impunidad , y seria fomentar el ger-
men napolenico que por desgracia nos persigue , y de que hay documento
irrefragable , dicindose con verdad que la obra empezada por Napolen se
consumaba por V . M. Sirva en abono del Santo Oficio qanto han escrito
en su favor varones insignes en virtud y letras , entre ellos el conde M u -
zarelli en su obra del Buen uso de la lgica- en materia de religin , los
cardenales Petra y A l v i z i , con otros.muchos,; y sobre todos la insistencia
que hicieron los prelados espaoles en el concilio de Trento para que en
nada se perjudicase al tribunal de la Fe en Espaa, como escribe en.su
historia el cardenal Palavicino , que fu el diarista de aquella sagrada asam-
blea (lili. 1 5 , cap, i o , . 11 , lib. 1 9 , . 1 6 ) pero si aun 110 estu-
 viese V . M. satisfecho de sus servicios importancia , hay en el reyno
prelados recomendables y ministros de integridad , que en unin pueden
examinar su restablecimiento , para acordar con pleno conocimiento la pro-
videncia mas conforme, al servicio de. Dios y bien del estado , teniendo en
consideracin que Oza puso la mano.en el arca del Testamento, y muri re-
pentinamente; y que en el dia a principal ocupacin de V . M. es liber-
tar la monarqua de la tirnica opresin de Bonaparte , lo qual no puede
verificarse sin que concurran tres requisitos indispensables , que son religin,
milicia, y buena armona con nuestros aliados. Religin , porque sin ella
nuestras operaciones no procedern unidas , nuestras costumbres padecern
una terrible relaxacion , y el culto de Dios verdadero un abandono espan-
toso,de que forzosamente ha de seguirse la privacin de IJS divinos auxi-
lios ..y el ser alfin miserable presa de nuestros enemigos ; pues como di-
f

ce en el libro n de los Macabeos ,,no consiste la victoria en la muche-

dumbre de los exrcitos, sino en la fortaleza y vigor que Dios les comuni-
que." Milicia , porque sin el fuerte brazo del soldado no se puede resistir
al enemiga , y as es preciso asistirle en sus necesidades , honrarle y distin-
guirle sobremanera, para q u e , alentado con nuestro auxilio y amor , ar-
rostre los peligros de la guerra , prncipamentequando sabemos que nuestros
exrcitos han unido siempre la religiosidad con la bizarra ; dganlo sino las
guerras de Italia , de Flandes, de Francia,y las conquistas de Amrica. ;En
donde han introducido jamas el error ni la mala doctrina? Pueden tal vez ha-
ber incurrido en la licenciosidad que produce forzosamente su exercico; pero
sin causar la menor lesin al dogma y la creencia que han sostenido siempre
con firmeza. La armona con nuestros aliados es la fuente de nuestros auxilios,
que deben formar la prenda, de nuestra gratitud, la generosidad con que
derraman su sangre en nuestro obsequio ,'y defensa d nuestra libertad , ni-
co medio de conseguirla. Si V . M. rene oportunamente estos tres pun-
tos, tremolar sus banderas victoriosas sobre las guilas francesas. De lo con-
trario las desgracias llovern sobre .los heroicos pueblos espaoles, . ,.
, , H e dicho y manifestado, V . M quanto dictan la verdad , 1 a justi-
cia y la.razo' ; protesto. los pies: de, Jesucristo crucificado , .cuya-sdnta
imagen est presente ', no tener otro 'inters ni objeto en el asunto.que el
general de la religin y la patria , de que he dado bien pblicos testimonios
desde el principio de nuestra revolucin ,. y cuyo estmulo, debe ser comn
todos los espaoles; y para reasumir al final de este escri.o mi voto,
siento-primero los corolarios siguientes: '. -u : . ' . ;! . :
. i. Los libros sagrados del viejo y nuevo Testamento comprueban,.la
ira del Seor contra los infieles su divina doctrina, ...
2. Nuestro adorable Salvador y sus santos apstoles y discipulos ense-
aron y practicaron lo mismo.
3. La Santa iglesia catlica , apostlica , romana , depositara de la
autoridad divina , persigui en todo tiempo las heregas y errores, haciendo
inquisicin y pesquisa de ellos. ,
4. Los venerables padres de la iglesia ,. los pontfices , los concilios y
los obispos castigaron y reprobaron los errores con las penas mas. graves de
la iglesia , y solicitaron de los prncipes seculares , aun gentiles , la apli-
cacin de otras mayores.
5. En el siglo x n i tuvo principio formal en Francia el tribunal del
 C 183 )
Santo Oficio contra la pravedad hertica, y en Espaa en el reynado de
los Reyes Catlicos D. Fernando y Doa Isabel, por lo respectivo Cas-
tilla ; y en Aragn y Catalua mis de un siglo antes. ,
6. La jurisdiccin del Santo Oficio , aunque al principio fu delegada
se convirti despus en ordinaria. .
7. No es perjudicial la autoridad.episcopal , .sino' cadjutoria.y uni-
da su ministerio. >. \
8. Sus leyes y estatutos estn formados con>autoridad apostlica )' auxi-
1

lio de la temporal.
9. Su mtodo y ritualidad judicial es conforme lo dispuesto por am-
bos derechos , y en nada se opone la constitucin espaola.
1 0 . El exercicio del Santo Oficio es tan interesante en :el dia como en
el tiempo de su fundacin. .,
i r . El supremo tribunal de la Fe ha reunido siempre la autoridad apos-
tlica y temporal con todas las atribuciones correspondientes.
1 2 . Este supremo senado nunca ha sido suspendido sino de hecho por
Bonaparte.
13. No continuarle en el exercicio de sus funciones es confirmar lo que
hizo aquel tirano.
14. ' Nadie ha infamado al tribunal de la Fe sino Lutero , Calvino, y
sus sequaces'y admiradores. Los hugonotes, discpulos de ellos., en tiempo
de Henrique iv de Francia , y los resortes actuales de Napolen.
:

15. Su restablecimiento es urgentsimo importante, reclamado efi-

cazmente por los prelados de la iglesia y por los buenos espaoles:
,,En vista de todo lo qual repruebo la proposicin primera , por su sen-
tido obscuro , y por contraria la libertad de los derechos inmunidad
de la iglesia.''
A l llegar aqu el orador, propuso- el Sr. Mexa que se suspendiese la
lectura del escrito , por ser ya muy tarde , y que se dexase su continua-
cin para el da siguiente. As qued resuelto ; con lo qual se levant la
sesin.

SESIN DEL D I A 1 0 ' D E ENERO ,DE 1 8 1 3 .

./\ntes de continuar la discusin,. pidi el Sr. Couto que el Sr. Riesco repi-
tiese la expresin que verti ayer en su escrito, sobre que la presente qes-
tion pareci ser una contienda entre Jesucristo y Napolen. Repitila el
Sr. Riesco, y continu la lectura de su escrito dei modo siguiente :

SEGUNDA PARTE.

Anlisis del dictamen de la comisin.

He presentado V . M. en la primera parte de este discurso el tribunal
de la Fe baxo el aspecto legal histrico y poltico que le forman, los monu-
mentos autnticos que llevo citados coalas zelosas ideas de la Silla apost-
lica , los prelados mas insignes de la iglesia , los concilios generales y pro-
vinciales , y la devota sumisin de los prncipes catlicos con los fieles de la.
 . .(' 4>
8

santa iglesia; veamos ahora el juicio de la comisin y el que forma acerca del
mismo objeto. Este se divide en dos partes, por mejor decir en un discurso
preliminar , y en un proyecto de ley fundado en los antecedentes que se sien
tan en el mismo. El discurso tiene tambin otras dos partes. La primera se re
duce una manifestacin en compendio del zelo de los prncipes catlicos,
y la legislacin de las leyes de Partida sobre la progresin y conservacin
de la religin santa de Jesucristo, para lo que ofrece la historia profana y
eclesistica abundantes materiales. En la segunda se preparan los nimos con
una relacin, tambin historial, llena de invectivas contra el Santo Oficio,
en que se recopila, como dixe al principio, quanto expresaron contra tan san
to ministerio Lutero, Zuinglio y Calvino ; los hugonotes de Francia; el
clebre Jurieu, de profesin calvinista, en su tratado del Papismo y del Bautis
mo, y el mas descarado de su clase, segn confiesan los mismos sectarios, y
quanto recopil al intento el ciudadano Gregbire en su carta escrita al arzo
bispo de Zaragoza D . Jos Ramn de Arce el ao de 1 7 9 9 ; lo que se dice
en varias gazetas francesas de Madrid; lo que predic elfrancmason Andujar
en la logia de Santa J u l i a , y lo repetido en varios papeles pblicos de C
diz , apoyndose en documentos ftiles, nacidos de las quejas y exclamacio
nes que hacan en Espaa los mal contentos, contra quienes se dirigan los
decretos de Jas leyes en los reynados de Fernando el Catlico, Carlos v y
Felipe 11, llenos de calumnias y falsedades, alegando citas equivocadas, y
delineando tan santo establecimiento de una manera odiosa hasta lo sumo
contra las disposiciones civiles y cannicas, para que de esta manera recay-
ga oportunamente la necesidad de adoptarse otro nuevo, destruido aquel,
verificndose por este medio el cumplimiento puntual del decreto de Bona-
parte dado en su qliartel general de Madrid en 4 de diciembre de 1808. F i
nalmente, se vierte en este papel todo el veneno calumnioso que puede ins
pirar los oyentes una horrorosa aversin contra el Santo Oficio, deducien
do de l entre otras imputaciones las siguientes:
1. Que cesaron los motivos para que subsista.
2. Que se instal por voluntad de los reyes contra la de los pueblos, y
sin anuencia de las Cortes.
3 . Que la reprobaron los pueblos de Aragn y Catalua.
4. Que qualquier astuto calumniador podia perder qualquier perso
na sabia.
5- Que la Inquisicin es contraria la soberana.
<. Que Carlos v la suspendi.
7. Que su establecimiento y permanencia ha sido una violacin de los
derechos de la nacin.
8. Que nuestros antiguos espaoles, exceptuando los arranos , prisci-
lianistas, molinistas, con otros kc., eran buenos catlicos, y no habian
necesitado de Inquisicin.
9. Que conforme est es independiente de la autoridad civil y ecle
sistica.
10. Que hasta la sentencia no se permite los reos que les visiten sus pa
dres , sus mugeres , hermanos y amigos, lo que es contrario la humani
dad y las leyes.
11. Que el inquisidor general es un soberano, y esto no es compatible
con la soberana independencia nacional.
 minado la iglesia que no se comprehenda su absolucin en la gracia ge-
neral del jubileo, por solemne que sea, reservndose los reverendos obis-
pos y los inquisidores , segn consta de..las constituciones , diez y seis de
Inocencio i v , y mueve de, A-lexandro i v . ' : . .
La jurisdiccin del Santo Oficio para la punicin de este delito , aun-
que en su origen tuvo todo el carcter de delegada, ya ltimamente se ha
considerado en la clase de ordinaria desde que se estableci en territorios fi-
xos con demarcacin sealada , y se incorporaron en el derecho comn las
disposiciones tocantes su autoridad , especialmente en Espaa, por lo qual
nunca cesa , aun en vacante de la Silla apostlica > como decide expresa-
mente el cap. Je aliqui del lib. 6." de las Decretales de Bonifacio v i n , ex-
plicado ya arriba,, depurndola de todas las imperfecciones de la jurisdiccin
delegada , como se ha practicado hasta aqu inconcusamente en Espaa , y
quedando siempre ilesa la jurisdiccin ordinaria de los reverendos obispos,
como se lee en las constituciones , segunda de Urbano i v , . 3 , veinte y siete
de Clemente v n , . . 2, y el cap. Per hoc de hxreticis en el lib. 6 de las De-
cretales , con la Clementina:i del mismo ttulo, y la Constitucin x v i de Ino-
cencio i y ; , d e suerte que es comlatiyacon la ordinaria: en cuya conformidad
dixo el concilio de Narbonaen l canon x x i : Sk enhn quasi vir unus pugna-
iitis , et vincetis.. Y para estrechar mucho mas este enlace de ambas jurisdic-
ciones, delegada,, apostlica y ordinaria, para proceder con acierto en rdea
al objeto que se propuso la iglesia , estableci el Papa Bonifacio y i n , en el
citado, captulo Per hoc dehareticis , lib. 6. de las Decretales, que de qual-
quter modo que procediesen., los reverendos obispos y los inquisidores ea
estos negocios , ya'.fuese en unin , ya separadamente , no pudiesen dar la
sentencia , sino precisamente en unin de unos y otros , remitindose en ca-
so de discordia los procesos la Silla"apostlica , aunque en Espaa se ha
practicado su remisin privativamente al tribunal supremo, con arreglo
las disposiciones apostlicas concedidas estos reynps. El Papa Benedicto x i
en la extravagante,Ex eo de hareticis decret que la mutua comunicacin d e "
procesos, prevenida por Bonifacio y i n , no se hiciese hasta el fin , est es, al
dar la sentencia. . Posteriormente Clemente v en la Clementina 1 de hereticir
arregl este punto, mandando que los reverendos obispos y los inquisido-
res pudiesen proceder juntos separados, excepto en el acto de sentencia y
arresto, como largamente explican los autores de mejor nota, declarndose
nulo por los mismos decretos citados todo quanto se practicase separadamen-
te de aquello que est prevenido se haga de consuno, y quanto es consi-
guiente para su execucion y cumplimiento ; pero en caso de ausencia de los
reverendos, obispos de los inquisidores , y en el de no hallarse presentes
por qualquier accidente negligencia en concurrir la expedicin de los
negocios, deben mutuamente requerirse, y no compareciendo los ocha
dias, puede cada uno proceder por s solo para que no se retrasen los nego-
cios y la punicin de los hereges; y fin de evitarlo , nombren siempre los
reverendos obispos sus apoderados en el respectivo tribunal Provincial que
les corresponde.,
Explicadas ya las reglas que establecen la justa armona , y estrecho
enlace de estos ramos de la jurisdiccin de la iglesia para el procedimiento
judicial en las causas de fe , veamos la ritualidad legal que se observa en es-
ta clase de tribunales. En quanto los negocios civiles y criminales que n
 (170)
son de fe, se sigue la prctica comn ; pero en qunto estos, se observa
lo prevenido por las instrucciones formadas por los inquisidores generales
Torquemada, Manrique y Valdes, publicadas ltimamente en l ao de 1561
en virtud de las bulas expedidas al intento por el Papa Sixto i v , Inocen-
cio v a y Alexandro vi-, conforme lo dispuesto en las Decretales de Gre-
gorio i x , Bonifacio v n i y Clemente v en el captulo nico Multorum,
lib.. 5 . , tt. De hareticis , explicadas, moderadas y reducidas mejor prctica
a

por las cartas del consejo llamadas Acordadas; atendida la vicisitud de los
tiempos, y su antigedad de 243 aos , en que han variado mucho, con la ad-
vertencia expresa de que en esta clase d negocios est prevenido en el cap-
tulo 17, que empieza Per hoc, tt.. dejiareticis del lib. 6. de las Decretales,
que observen los reverendos obispos el mismo mtodo qu est prescrito los
L

inquisidores; baxo cuya instruccin se forma el proceso con la mas detenida

prolixidad., no en su duracin , porque no se pierde el menor momento en.
sus trmites , sino en apurar la verdad y justicia.
E1 juicio empieza siempre por delacin d parte fiscal, la qual se re-
conoce y ratifica presencia de do'spersonas, que'llama-el derecho cannico
honestas,, porque deben ser de la mayor probidad;'la qual no indicando
prueba de testigos documentos, queda sin efecto'^ pero si los hubiese, se
practica con el mayor cuidado, examinndose, y ratificndose los testigos
en a misma forma que el delator. Se remite la calificacin, las doctrinas que
resulten justificadas, y habiendo tanta prueba de ellas , sea en dichos pape-
les , de otra qualquter manera , quanta se necesita en lOs juicios, comunes
para sentencia, se procede al arresto, constando tambin-por informes se-
guros la probidad, cristiandad y juicio del delator-y testigos. Esta diligen-
cia seexecuta, no por despreciables esbirros, sino por personas de calidad
y distincin, con la prudencia y secreto que debe intervenir en semejantes
casos. Constituido el reo en prisin , no encuentra en ella el desaseo , la pe-
tulancia , la opresin, y el mal tratamiento-de un alcaycie ihhumano , co-
mo- se exp/erimenta comunmente en todos-is'demas juzgados de. la nacin,
1

por el equivocado concepto de confundirse l custodia de 'los reos con su pe-

na , la qual empiezan sufrir desde el mismo da etique entran' en las crce-
les. Muy al contrario el Santo Oficio: all se encuentran habitaciones decen-
tes , claras y aseadas: camas y toda asistencia, as en estado de salud, co-
mo de enfermedad y dolencia, por personas de calidad y confianza, sobre cu-
ya conducta se vigila continuamente con visitas semanales, y enlas tres pas-
turas con otras extraordinarias de caridad y consuelo, el qual se da los reos
con toda la extensin que necesitan , y sugiere la piedad de los jueces por su
carcter sacerdotal, costendose estos dispendios por los mismos reos , si
' son acomodados, por el fisco siendo indigentes. A las veinte y quatro ho-
ras se le recibe declaracin indagatoria en una mas audiencias que sean ne-
cesarias , en que se dice al reo la causa de su arresto,. y examina su patria,
familia, profesin y creencia.
Despus se pone la acusacin por el fiscal en captulos claros y senci-
llos ; contesta el reo indudablemente cada uno , y se le encarga nombre
para el progreso y defensa de la causa el abogado que quiera de los del pue-
blo de aquella residencia ; cuyo efecto si 110 los conoce, se le da noticia
de ellos, con expresin de los mas bien conceptuados, y al que elige se le
recibe juramento especial de que le defender con toda exactitud y justicia.:
 pone los escritos que tiene por convenientes , y practica quantas diligencias
juzga oportunas, comunicando con su cliente en las veces que tiene bien.
Se hace la ratificacin de testigos en plenario en los trminos explicados: se
repite la calificacin de las doctrinas que motivan el proceso: se hace la pu-
blicacin de probanzas, y todas las diligencias subseqentes , hasta la con-
clusin de aquel, el qual se ve y reconoce por los inquisidores, el ordi-
nario y calificadores, concurriendo ademas varios consultores letrados, es-
pecialmente en los tribunales ultramarinos, en donde por la distancia no se
consulta la sentencia , como en los de la pennsula ; la qual dada en ellos,
se remite al consejo, en donde se revee antes de su aprobacin , y advierte lo
conveniente > siendo todas las decisiones dirigidas la coreccion espiritual de
los reos; pues siempre empiezan por exercicios espirituales y confesin ge-
neral , con otras medicinas correctorias al intento; sin que de muchos aos
esta parte se haya aplicado otra pena corporal aflictiva que la de destierro
por corto tiempo, de presidio personas de menor clase, leyndose nte-
gramente toda la causa presencia de cierto nmero de personas, segn su
naturaleza, no ser que por su gravedad sea indispensable hacerlo en pbli-
co. Finalmente, todos estos procedimientos son nivelados los que se prac-
ticaban en la primitiva iglesia con los penitentes , guardando siempre el d e -
bido decoro la clase y carcter del procesado. El tormento se desterr ea
los tribunales del Santo Oficio antes que en los dems, y lo mismo la gra-
vedad de las penas que pudieron tener lugar en otros tiempos, atendidas las
circunstancias que militaban entonces, siendo calumnioso quanto quiera d e -
cirse en contrario , y podria atestiguarse con la exposicin de muchas per-
sonas , y aun de varios generales franceses que procuraron informarse menu-
damente de todo en su primera entrada pacfica en Espaa, confesando In-
genuamente su desengao y preocupacin, de que yo mismo puedo cer-
tificar.
,,Lo particular que ocurre en los tribunales de la Fe es el inviolable si-
gilo que se ha observado siempre en el seguimiento de sus causas, y en ca-
llar y omitir los nombres del delator y testigos que intervienen en ellas, I
que pide un meditado examen. Se pregunta con razn ; en qu consiste esta
novedad 5 Y ya tenemos la mano la respuesta. El Papa Bonifacio v n r ea
el captulo x x , ttulo de hareticis del libro v i de las Decretales dice lo si-
guiente: ,,mandamos que si el obispo los inquisidores advirtieren que los
acusadores testigos que depongan en la causa de- herega, amenaza grave
peligro por la demasiada prepotencia de las personas contra quienes se
procede, si se publicasen sus nombres, debern manifestarse solamente en
secreto delante del obispo y los inquisidores, y otras personas de probidad
llamadas al intento , con quienes se consultar la sentencia Y mas ade-
lante , para ocurrir la seguridad del acusador y testigos, y que se proceda
con mas cautela en estos negocios , permitimos por la presente constitucin
que el obispo los inquisidores puedan indicar el secreto quienes expre-
sarn , imponindoles la pena de excomunin otras personas.... En lo qual
procedern guardando tambin el secreto en unin el obispo y los inquisi-
dores en. virtud de santa obediencia; pero cesando el peligro ya dicho se
publicarn los nombres como en los dems juicios." El Papa Urbano i v eri
su constitucin Licet estableci y decret la absoluta ocultacin, y lo con-
firmaron Inocencio iv ea la constitucin x v , . Cum negotium y Pi IY
t
 O/O.
en la xx um sit ut, %. i . Inocencio i v dice as: querems que los acu-
sadores de la hertica pravedad, y los testigos , de ningn modo se publi-
quen , por el escndalo peligro que se puede seguir de ello Siendo igual
lo decretado por Pi i v , constitucin x i , en conformidad de lo dispuesto en
los concilios de Beziers Bitterrense , canon x , y de Narbona, canon x x n ,
en estos trminos: debis precaver, segn la prvida voluntad de la Silla
apostlica, que los nombres de los testigos no se publiquen." Fundndose
esta excepcin de la regla comn , en que de esta manera se asegura que;
por falta de pruebas no quede impunito el delito de herega con peligro :

de la religin , y los fieles , intimidndose los testigos, en manifestar la ver-

dad por el temor de la persecucin que puede ocasionarles el reo acusado.
P o r ventura ;ser de menos atencin el. delito contra la fe , que el de
lesa Magestad humana! Pues lo mismo se observa en su proceso, y en el de
traycion, conjuracin contra pblica autoridad , falsa moneda , latrocinio,
y otros en que puede ocasionarse grave perjuicio al bien comn , como e n -
sean los juristas (Lacrois, lib. 4 , w. 1 4 1 6 ) . Por lo que'se.sigue igual re-
gla en las causas de adulterio y visitas eclesisticas, y aun se previno tam-
bin en la pragmtica del libre comercio de granos expedida en el reynado
anteprecedente. En los primitivos tiempos del clebre Torquemada se vio
prcticamente la utilidad de estas disposiciones , por lo que la poderosa in-
fluencia de los sectarios intent barrenarlas de. todo punto, ofreciendo en
recompensa ochenta mil ureos de servir al R e y Catlico en sus mayores
ahogos , para perseguir y confundir por este medio los buenos cristianos
lo qual resisti valerosamente aquel esforzado varn, exponiendo al m o -
narca que si condescenda tan vil propuesta , seria lo mismo que vender
Jesucristo en menor precio que lo hizo J u d a s , dexndole su santa imagen
sobre la mesa para que consultase la resolucin; repitindose lo mismo en
iguales apuradas circunstancias con el emperador Carlos v ; pero lo contuvo
el clebre cardenal Cisneros por medio de su enrgica representacin, de
que hace referencia el historiador de su vida, coetneo suyo, y catedrtico
de Alcal Alvar Gmez. (Impresin de Alcal , ao de 1569 ,/0/. 184. b.y
,,Esta particularidad notable , que parece repugnante en lo legal, se su-
ple suficientemente por otras diligencias , para evitar que lo establecido, solo
por amor la verdad , no se convierta en su detrimento ; por tanto se pre-
viene en la bula de Urbano i v , que empieza Licet, ya citada , que los nom-
bres dlos testigos se ratifiquen y expresen delante de personas honestas y
de probidad, esto es , consultores , como tambin se manda terminantemen-
te por el Papa Bonifacio v n i en el captulo final de hereticis, lib. 6 de las
Decretales, . Juvemur; saber: que con su presencia se supla la citacin
del reo para oir los testigos ; y por lo mismo est igualmeute encargado por
lo mencionada bula de Urbano i v , y por otra de Clemente i v en "el cap-
tulo x i , Verum de hareticis, libro v i de las mismas Decretales, que t o -
das las declaraciones y ratificaciones de los testigos se hagan presencia de
las dos referidas personas honestas , de conciencia , juicio y probidad. A d e -
m a s , porque puede suceder que de la ocultacin de los nombres de los-tes-
tigos se siguiese el peligro de darse entera fe y crdito los que por amistadj
otra qualesquiera causa no deban conceptuarse ntegros , el juez inquisidor
prevendr al reo que exprese todas las personas que tenga por sospechosas,
jndicaad la causa de e l l o , por qualquiera ttulo que sea, para, recibir la jus-
 ( ]71 ) , -
tficacon correspondiente, segn est mandado en el repertorio (Vtrl-o , no-
mina v. nunc videndum), hacindola tambin de oficio acerca de la condi-
cin y qualidad de los testigos para meditar la fe que deba drseles; y esta
es la prctica cmun , repetida y sentada por todos los autores que recopila
el cardenal Petra en su exposicin la citada bula de Urbano i v , hallndo-
se estrechamente encargado y mandado los inquisidores que procedan con
el mayor conato en el desempeo de quantas diligencias puedan conducir
suplir el hueco de la falta de publicacin de los nombres de los testigos;
siendo moralmente imposible que no intervenga de parte del reo en el secre-
to impulso de la conciencia el testimonio que acusa interiormente al hombre,
llamndole la atencin con la cita y ^memoria de las circunstancias que indi-
can forzosamente las personas.que hayan presenciado concurrido los he-
chos. Influye poderosamente estas disposiciones la circunstancia de hallar-
se preceptuado por decretos apostlicos todos los fieles cristianos la preci-
sin de delatar la iglesia las personas que incurran en malas doctrinas
puestas la fe y religin dentro de seis das , privndoles del beneficio de la
absolucin sacramental en otro caso.,, como expresamente- se decide por
Alexandro v n i en su constitucin que empieza Licet alias del ao
de 1660, condenando en 24 de setiembre de 65 la proposicin v r , que di-
ce lo contrario , por la regla general de que debe denunciarse la pblica au-
toridad todo lo que se dirija al dao comn de la repblica y el estado , sin
preceder la correccin fraterna, como ensea Santo. Tomas (2. 2. q. 3,
art. 1 ) ; pues de lo contrario, no guardado, el debido secreto, se retrae-
ran los fieles de cumplir este precepto por el temor de desagradar las per-
sonas delatadas, con las quales pueden mediar muchos respetos de sangre,
amistad , favor & c . , que deben posponerse al bien de la religin ; constitu-
yndose los mismos de otra manera en la precisin de. proceder cada paso
con un tono heroico, que no puede ser comn, ni dado todos; por lo qual
en esta, reclamacin , llamada denuncia , releva de prueba su autor la ley
de Partida (ley 2 7 , ttt. 4 , j>art. 7 ) , quando dice: ,, no son tenudos de
probar aquello que dicen;" reservndose este cargo al oficio fiscal, el qual
rene tambin en el tribunal de la Fe el de mirar por la inoeencia , en lo que
consiste su verdadero carcter , como explic claramente San Carlos Borro-
meo en el concilio i v de Miln, y se haba decretado-antes en el Je Noyon
en Francia, celebrado ao de 1344; pudindose temer que qualquiera otra
novedad contraria haga ilusoria la confesin auricular en el proceso sobre el
delito de solicitacin
, , A esto se allega oportunamente que como la santa madre iglesia es
tan benigna , que siguiendo los vestigios de su divino Maestro no quiere la
muerte del pecador sino su conversin , tiene dispuesto que en qualquier ac-
to trmite del proceso que indique el reo su verdadero reconocimiento,
cesan los procedimientos contra su persona , aunque sea en el mismo supli-
c i o , y se le admite reconciliacin, como se decret.en el concilio Biicr-
* rense, y por el Papa Lucio m en el captulo i x Ad tollendam de htereticis,
con otras decisiones y autoridades; lo qual se practica inconcusa y p ' i d o -
samente, diferencia de otros delitos en que no se liberta el perpetrante de
la pena condigna, aunque con el mas sumiso arrepentimiento, v. gr. en el
latrocinio, en lo-qual resplandece la gran- misericordia del Seor, pronto
perdonar los que i? ofenden dilectamente en la creencia de su celestial
doctrina y religin revelada. Asimismo es de advertir que la observancia de
este secreto es interesante al reo , y en su favor; porque de esta manera na-
die sabe si ha sido no corregido , y los jueces se les cierra la puerta
las debilidades que puede ocasionar el empeo , la recomendacin la in-
fluencia de los parientes amigos de los reos &c. &c. Todo lo qual se
evita con el silencio , el que no es singular en el tribunal de la F e , pues est
prevenido igualmente toda clase de tribunales, que se guarde mucho se-
creto en sus acuerdos y providencias, hasta que el estado de la causa permi-
ta su publicacin. Finalmente para que V . M. teme un conocimiento prc-
tico de quanto llevo sentado en este punto, dgnese mandar presentar su
augusta presencia un proceso bien moderno y notable , que se custodia en la
secretara de Gracia y Justicia, y ver en l un modelo de rectitud y justi-
ficacin, que puede servir de pauta toda curia criminal.

De le necesidad actual del tribunal de la Inquisicin.

,,Examinado ya este importante punto, se desciende oportunamente
otro no menos interesante , acerca de s e s tan til y necesario el exer-
cicio del Santo Oficio en los tiempos presentes, como en los de su esta-
blecimiento, en beneficio de la santa religin y tranquilidad del estado.
Ni la proscripcin de la herega de Arro , decretada en el concilio n i de
Toledo; la de Priseiliano en el i tambin de. Toledo y en el n de Zara-
goza ; la de Pedro de Osma en Alcal de llenares, en el que presidi Don
Alfonso Carrillo, arzobispo de Toledo, por comisin del Papa Sixto iv;
ni el castigo executado en tiempo del rey D. Juan el n de Castilla con-
tra los beguardos y fraticelos; ni 1a heroica conducta de los espaoles
al tiempo de la irrupcin de los moros, retirndose las mas speras mon-
taas de la pennsula, especialmente las memorables de Asturias, con to-
do lo perteneciente al culto de Dios y devocin de los fieles , permanecien-
do tranquilas en sus hogares solo algunas familias de Toledo y Crdoba
con los pactos mas solemnes , que aseguraron la religin y las propieda-
des ; ni el enrgico vigor con que varios prelados combatieron desde lo mas
recndito de aquellas los errores de Flix , obispo de Urgel, y Elipando,
arzobispo de Toledo; fueron suficientes contener el torrente de males que
inundaron esta catlica monarqua en moral y poltico en aquellas tristes
circunstancias , los quales aumentados en los tiempos posteriores con la In-
fernal explosin que abort en la Europa el furor frentico de varios he-
resiarcas con sus discpulos y sequaces, constituyeron el reyno en la .crisis
mas peligrosa en la poca de los Reyes Catlicos, segn queda demostra-
do ; pero desde que oao sus grandes y zelosas providencias dieron todo el
vigor necesario las leyes pontificias terminantes al Santo Oficio, se dex
ver aquella luz refulgente, que disip las tinieblas hasta lo mas mnimo de
su densidad.
,,Desde entonces ac ces la agitacin moral de las opiniones antidog-
mtcas, y qued pura y brillante la doctrina catlica , y eludidos los co-
natos de los hereges del Norte con el castigo del Doctor Cazalla en V a l l a -
dolid , y el de otros emisarios suyos en Sevilla , disipndose la semilla que
-

intent propagar tambin la secta llamada de los Iluminados con su oportu-

no escarmiento, practicado en la ciudad de Llerena, y proscriptos los res-
tos supersticiosos que los moros haban esparcido por las sierras y aldeas^
con la falsa devocin y vana creencia de muchas personas, que conducidas
de principios equivocados , se dedicaron la abstraccin mstica mal enten-
dida. Entonces, pues, preparado el camino de la verdad evanglica, se
dign el Seor dispensar su misericordia las regiones de Amrica para
que bebiesen puras las aguas d la sana doctrina , concediendo los Reyes
Catlicos , en premio de su zelo , la gloria de que fueron los primeros aps-
toles de la ley de Jesucristo en aquellas, partes ; para cuya conservacin el
clebre Hernn Corts, honra de Extremadura, propuso y solicit en la
primera junta de-gobierno, tenida en Mxico poco despus" de su conquis-
ta , el establecimiento del Santo Oficio en ella , como refiere Torquemada
en su historia de la Provincia evanglica , fin de evitar que la diversidad
de gentes que pasasen aquellos remotos pases , pudiesen inficionar la sa-
grada religin, que tan rpidamente iba desterrando la idolatra por todas,
partes.
Pero comparemos nuestros tiempos con aquellos. La Francia, corrom-
pida en lo moral hasta lo sumo, introduxo en toda la Europa lo pestfero
de sus doctrinas con la prepotencia de sus armas. Siendo en Espaa consi-
guiente su conducta la perfidia con que se intrus en todas sus provincias.
La anarqua, la irreligin y la corrupcin de costumbres han sido, el vnculo
de sus intrigas. Los pueblos espaoles, cubiertas de luto y sangre, lloran su
desventura. El culto del verdadero Dios, quando no extinguido del todo, se
encuentra en el estado de la mayor tibieza : el sacerdocio perseguido v
abandonado : ios derechos de la iglesia hollados y*casi abolidos : los templos
y casas de piedad despojados, profanados y destruidos:- los padres de familia
y las matronas honestas constituidas en miserable indigencia'y abatimiento:
i a juventud de ambos sexos prostituida dolosamente los halageos encantos
de la sugestin voluptuosa; y todo finalmente prximo a u n a ruina exter-
minadora. Todos estos males, Seor, son del mayor momento; pero aun no
llegan al que insensiblemente se introduce en-lo ntimo de les corazones
espaoles, y ocasionar una dolencia incurable, la qual ha sido el vmito
poltico de la Francia en el siglo XVIII.. Y a lo indique una mal entendida
filosofa maquiablica, que me. temo, haya de aumentar contra nosotros la
ira del Seor, si no nos apresuramos. contener sus repetidos progresos.
,,En todos los siglos ha producido la miseria humana desrdenes, vicios
torpsimos y monstruosidades tericas y prcticas; \ pero en medio de ello
se trasluca un oculto respeto Dios,,, llenaudo de oprobio las pasiones
el gusano roedor de la conciencia-. Los antiguos hereges no dieron en la
mana de ser ateos, antes bien se- dedicaron fundar nuevas sectas,
atacar un dogma particular de nuestra creencia, sin- oponerse todas las
verdades reveladas , porque este era un empeo tan temerario como i r -
racional. Pero en el siglo X V I I I , que ostent de ilustrado, Dios! tom
la audacia de las plumas mal cortadas un ascendiente tan rpido, que
declarando la Enterra abiertamente la religin, se desencadenaron contra
Dios,, sus atributos, Jesucristo y su santa fe , la iglesia, los sacramentos, y
los dems misterios de la religin , rompiendo el infierno los diques su
furia por medio de un torrente de emisarios y librejos, que parece se han
reunido para abolir de la tierra hasta, el nombre de nuestro Salvador y
Maestro.
_ Para seducir mas fcilmente los incautos hacen el oficio de P r o -
 teos , mudando do rostro , como de nombres , llamndose indiferentistas,
tolerantistas, humanistas &c.^ siendo para ellos lo menos que haya no
haya Dios ; y si le hay, dicen, es suficiente asimismo, sin que le puedan
ofender nuestros crmenes, ni l cuide de nuestras buenas nidias obras, ni
nos prohiba lo complaciente nuestro apetito, no debiendo sacrificar nuestra
obediencia,.aun nuestros padres naturales, de quienes suponen la proce-
dencia , por un efecto del placer y natural propagacin como las bestias.
Todos sus principios los reducen dos, uno terico, que es la libertad de
pensar, y otro prctico, que es obrar cada uno lo mas acomodado su
deleyte , inters utilidad , segn la fsica sensibilidad de su temperamento,
de los quales deduce el impo Helvecio en su libro del Espritu (disc. 3,
cup. 4 ) el origen de todas las virtudes, sentando que los hombres no se
diferencian de-Ios caballos (disc. 1 , cap. I ) sino en la disposicin exterior
de los rganos. Los gefes principales de esta nueva escuela son Pedro Baylc
en su Diccionario , La Matrie , Espinosa, R o s e a n , Voltayre , Diderot,
Burnet, Mirabaud, Collins , TuiJ.ill, Woolston , Freret, Hobbes, Tolan-
do, Coward, Dodwell, L' Vayer, Mavlet, Hud , el Lord Shafsburg, Le
Desaprobateur, el conde de Boulainvilliers, el marques de Argens, Loke,
el tratado falsamente atribuid.) al reverendo obispo Huet sobre la debilidad
del entendimiento humano , el Espin Turco, Helvecio, Teodoro Luis Lau,
Boulangier, Epstolas judayeas, chinescas , cabalsticas, persianas, ameri-
canas, filosficas, especmenes, ancdotas, y otros innumerables folletos con
que lian inundado el mundo y ocasionado la perdicin de muchas almas;
unos annimos, y otros con ttulos supuestos, y varios con el propio,
adornados de frontispicios pomposos, de flores y figuras retricas, con que
doran su veneno, de cuyo sofistico lenguage hace un bello diseo el gran
San Ambrosio en su epstola x x x , pintando otros embaucadores semejantes
de su tiempo, que usaban de igual artificio, fascinando por este medio
miliares de almas, porque el nmero de los necios es infinito , y el de los
verdaderamente sabios muy diminuto -. vierten ciertas rfagas de importuna
erudicin, usan tambin de voces hebreas y griegas, y de especies de
varias ciencias, aun de la teologa, para ridiculizar las escuelas catlicas con
stiras y sarcasmos, tomando para su intento lo que les parece de las
costumbres de la China y del Norte. F.n sus rapsodias enciclopdicas se
leen, comparaciones exticas, impas y estrafalarias de Mahoma con Moyses
y Jesucristo, y del Evangelio con el Talmudkc. Mueven dudas importunas
para ampliar algn sofisma ridiculizar alguna prctica piadosa del
catolicismo, siendo uno de sus ardides malignos y muy freqiientes exagerar
con hiprboles los defectos que ven en algunos catlicos, especialmente
eclesisticos, torciendo la cola contra la iglesia, pintndola aprobante de
semejantes errores y crmenes, que ella misma condena, valindose de
chufletas, chistes, historietas verdaderas fabulosas, por cuyo medio
blasfeman de las mas respetables corporaciones de la iglesia. En algunos de
estos librejos se trata al Evangelio de un sacratsimo cuento; sus ministros
de hipcritas ambiciosos; los mrtires de hombres linfticos y temerarios;
los santos padres de viejos supersticiosos, sin crtica ni filosofa; la religin
catlica de invento poltico de los prncipes para nutrir sus intereses y
despotismo; al sacrificio de la Misa y los sufragios, artificio de los ecle-
sisticos para estafar, y los milagros de cuentos romancescos. Finalmente
 i . Que s hay Inquisicin, no habr mviolabilidac para los seores
diputados, conforme al artculo 128 de la misma.
13. Que si este tribunal infringe la constitucin ,{en dnde se ha de re
clamar por los espaoles*
14. Que es un tribunal que debiendo ser de verdad, falta ella.
1. Que cesaron los motivos para que subsista la Inquisicin. Esta
proposicin queda enteramente desvanecida con recordar V . M. lo que queda
sentado arriba donde se examin despacio, si era tan necesario el exercicio
del Santo Oficio en la poca actual, cerno en la de su primitivo estableci
miento , y se hizo, ver la mayor necesidad y utilidad en el dia que enton
ces, por la multiplicacin de errores y doctrinas; pues no hay duda que si
en aquel tiempo se infest la monarqua con la irrupcin de los moros,
abrindose la puerta francamente los judos y hereges, mucho mas se ha
corrompido en el dia con la incursin de mas de quatrocientos mil hombres
sectarios, irreligonarios y malos cristianos, esparciendo la filosofa antire-
ligiosa, que tantos progresos hace y har en todas las clases del pueblo; para
cuyo remedio se estableci el tribunal de la Fe; que en la actualidad tiene
^ue vigilar sobremanera en igual objeto por la identidad de las circunstan
cias , aun mucho mas agravantes, y para mantener con firmza perpetua
mente la fe y la religin.
2. Que se insta'por voluntad de los reyes contra ta de los pueblos-,y
sin anuencia de las Cortes. Esta proposicin se desvanece consultando los mo
numentos histricos. Alvar Gmez, catedrtico de Alcal , nombrado por el
cardenal Cisneros, y fiel testigo de los hechos de aquel tiempo, dice en la rela
cin de ellos ya citada arriba, hablando del nombramiento de inquiddor gene
ral hecho en el mismo, las siguientes palabras \Institutume:thujusmodi tri
bunal magna totius regni conventione a Ferdinando rege , de quo agimus , et
Isa be lia uxore, procurante utideonstitueretur Petro Gonzalio Mendozio , qui
tum episcopus hispalensis erat MCDLXXVIl , -et Sixto v Pontif. Maxim,
approbante; de dondeaparece el general consentimiento de todo el re) no. Ei hiv
toriador Mariana en su relacin sobre este punto al ao de 1601, lib. 4, fol 5 9 1 ,
cap. 7 , dice hablando de la institucin del Santo Oficio con elogio del zelo
de los espaoles estas palabras: no quiso Castilla que en adelante ninguna
nacin se la aventajase en el deseo que siempre tuvo de castigar excesos tan
enormes y malos." En las Cortes del ao de 1515, celebradas en Toledo, que
recopila Andrs Marthnez de Burgos en su Repertorio decisivo de las leyes,
impreso en Medina del Campo en 1551 , hablando en el lb. 8 , fol, 3 9 ,
til. 3 , de la santa Inquisicin, ley 1 , ttulo siguiente, se dice: porque nos
fu suplicado qe los inquisidores no conociesen de blasfemias, decimos que
los dichos nuestros inquisidores de su Inquisicin no conocern sino de los
casos que por el derecho pueden y deben conocer ; aadiendo las Cortes que
si hubiese abusos que corregir, se corrigiesen (Docum. nm. 4 ) (</);"

pretcnsin fu muy arreglada, si haba exceso en esta parte; porque la blas

femia es de dos maneras, una heretical, que es quando contiene error contra
la fe, y otra simple, que sob comprehende en las palabras el desprecio
de lo sagrado.
Oygamos lo que se pidi en las Cortes de Valladold celebradas en et

( d ) Vase apndice de documentos.

 <i80
ao de 1 5 1 8 , reynando el emperador Carlos v , segn refiere Fr. Prudencio
Sandova en la historia de su vida y hechos. En ellas se hicieren setenta y
quaro propocick nes, la treinta y nutve decia as: que mandare proveer
de manera que en e! oficio de la sania Inquisicin se hiciese justicia , y os
malos fuesen castigados, y los inocentes no padeciesen . guardando los sagra-
dos cnones y derecho comn que de esto habla ( Doc. nm/i ) ( f ) . cuya
so'icitud fu muy arreglada tambin, porque en la jurisprudencia de! Santo
Oficio ss debe obrar s i e r r e egus los sagrados cnones, y . el derecho co-
mn que ss halla recopilado en las colecciones carofileas, coraprehendidas
en las tocantes este punto en el iib. 5 de las Decretales, en donde se esta-
blece todo quinto se desea en esta materia. De todos estos documentos se in-
fiere que en Castilla nunca hubo oposicin semejante establecimiento, a n -
tes mucha buena voluntad , indicada ya mu;' anteriormente al mismo , como
aparece en la expresa cenver.ckn que se hizo en las Corres de Medina del
Campo, celebradas ao de 1 4 6 4 entre el rey Henrique i v y el reyuo para
persecucin de los hereges y errores (Doc. ri'im.6 ) ( / ) .
Catalua es bien sabido con quanta piedad se introduxo en- aquel rey-
no el Santo Oficio, as por los reyes, como por los fieles , en los tiempos de
San Raymundo de Peafort, de que es buen testigo quanto dice el clebre
Eimerico en su obra del Directorio , y mayor abundamiento corita de lo
que refieie Gernimo Zurita en el tomo i v (impreso en Zaragoza a/7o
de 1 6 6 8 , lib. 26 , cap. 65 ,fol. 3 4 1 ) de su historia , que va referirse pr-
ximamente.
En Aragn basta leer quanto dice el mismo Zurita en dicho lugar, en
que no ser sospechoso para convencerse de lo mismo : refiere, pues, q:e
en las Cortes de Tarazoua del ao de 1 4 8 4 se juntaron con el prior de San-
ta Cruz, inquisidor general de Castilla, Aragn y Catalua con personas
graves, y de grande autoridad , para asentar la orden quesehabiade guardar
en el modo de proceder con los reos del delito deherega ( D o c . nm. ?(g)i
sin haberse experimentado mas resistencia,. que la que procuraban es sec-
tarios; porque como dice el doctor Vincencio Blasco de Lsnuza en el to-
mo 11 del ao de 1 6 2 2 , lib. 1 1 , fol. 1 6 5 , cap. x , en que trata de! prin-
cipio de la Inquisicin de Espaa, con referencia lo que tambin dixo antes
el regente D. Miguel Martnez del V i l l a r , por el desafecto que ios sectarios
se es tenia en Aragn ; sentando tambin al fol. 1 6 7 que h- ch* esta sania
Jr.qui'.'.k.ion, con os brazos abiertos de cuerpo y sima , le r-> l este rey-
no el ao de 1 4 8 4 como cosa tan, sagrada - celestial y divina." Mas r deis ut?,
al cap. 1 4 fol. 1 7 9 dice: y es tanto el respeto y amor que 'os aragoneses
tenemos al Santo Oficio y sus ministros, que mostremos h.-ber sido los pri-
meros y mas antiguos que recibimos con millares de afectos de nuestras al-
mas este sacro_patroctnio, y fuerte alc.zar' de la fe catlica;" aadiendo
el cap. o del lib. 2 de la misma historia, fol. 1 6 4 , con inferencia smhen al
regente Martinez del V i l l a r , que ningn fuero, privilegio, libertad, ni eo.a
de este mundo hizo faltar esta deuda los fieles'aragoneses.
' D e todo este relato se desciende'-claramente convencer de' falsa la

( e ) Vase apndice de documentos.

(/) Vase apndice de documentos,
(g) Vase apndice de documentos. .
proposcioa ; pues aunque quieran alegarse algunas contestaciones que hubo
sobre algunos fueros, se reducan puramente los puntos civiles de algu-
nas regalas particulares , suscitadas todas por el oro de los sectarios, que
no perdan momento de introducir el desorden, para impedir el que se l l e -
vasen efecto las justas leyes que patrocinaban al Santo Oficio, como pue-
de leerse en el docto Fermosino.
A mayor abundamiento se advierte en el da , que guardando conse-
qeucia en sus sentimientos , claman con anhelo por el restablecimiento del
Santo Oficio en repetidas splicas dirigidas V . M . , al mismo tiempo que
veinte y tres mas obispos piden lo mismo, como necesario ahora mas
que nunca.
3. Que le reprobaron los pueblos de Aragn y Catalua. A esta se res-
ponde aan le que queda dicho en la antecedente.
4. Que qualquier astuto calumniador puede perder qualquiera per-
sona sabia. Esta proposicin es contraria enteramente al crdito que m e -
recen las leyes civiles y cannicas, en que se halla establecido quan-
to pertenece al descubrimiento de la verdad, las quales se hallan toda-
va mas rectificadas en las instrucciones legiles dadas al Santo Oficio, se
gun 1 dispuesto en el libro 5. . de las Decretales, y dems que se cita y
0

refiere en la primera proposicin de mi discurso , que me refiero ; aadien-

do solo que esta de que se hi tratado es conforme las exclamaciones del cal-
vinista Juricu en su tratad del Papismo y el sacramento del Bautismo.
5. Que la Inquisicin es contraria la soberana. Esto es lo mis-
mo que dixo Bonaparte en su decreto de 4 de diciembre de 1808 ;
saber: que era atentatorio la soberana, y envuelve la comisin una ma-
nifiesta contradiccin. Exclama contra 1 Santo Oficio, insistiendo en que
los reyes la instituyeron en Espaa contra la voluntad de los pueblos;
siendo pues tan zelosos de su soberana, hubieran establecido un instru-
mento que la destruyese i Felipe i r , que puede decirse ha sido el m o -
narca mas zeloso de su autoridad, fu el que mas la favoreci , como cons-
ta de varas rdenes que expidi en su tiempo. Ademas es constante el
zelo que ha tenido la Inquisicin de Espaa en condenar y recoger quantos
papeles y doctrinas se han esparcido en ofensa de la sana doctrina sobre la
autoridad de los reyes; con que en esta parte la comisin procede muy
equivocadamente.
6. Que Carlos v la suspendi. El emperador Carlos v en fuerza de
varias quejas con que algunos descontentos influian para que se modera-
se el pueblo civil en la isla de Cerdea , por intereses y rivalidades
particulares, consiguieron por medios siniestros que el emperador Carlos v
suspendiese la parte civil de aquel tribunal, de lo que se sigui tanto
desconcierto , que los diez aos tuvo que volvrsela con mayor amplitud.
7. Que el establecimiento del Santo Oficio ha sido una violacin de
los derechos de la nacin. Esta proposicin es falsa; porque los dere-
chos de la nacin consisten en su libertad civil y en su religin; sobre
lo primero , no tiene que ver nada la jurisdiccin apostlica; y para con-
servar lo segundo con la pureza y anhelo que desea la nacin , est esta-
blecido el Santo Oficio, que recibe su aux io de las mismas oyes civiles
con que en lugar de violarlos, concurre eficazmente su conservacin.
8. Que nuestros antiguos espaoles , exceptuando los arranos , pris--
 eiiimitas y motinistas con oros, eran buenos cristianes , y no- haban
necesitado de la Inquisicin. Esta proposicin es constante, porque los he-
reges sen males, y los catlicos son buenos: y la Inquisicin se hizo para
aquellos, y no para estos; pero crino abundaban tanto , fu r.ecesario cas-
tigarlos , para que los buenos quedasen tranquilos; sobre lo qual qseda bas-
tante dicho al principio de la parte primera de este discurso.
g. Que conforme est es independiente de la autoridad civil y ecle-
sisfi-a. Esta proposicin es falsa, segn lo que queda manifestado en
la relacin del establecimiento del Santo Oficio. Depende en lo espiritual
de la autoridad de la iglesia, y en lo secular de la suprema autoridad civil.
10. Que hasta la sentencia no se permite los reos que los visi-
ten sus padres, mujeres y amigos , lo que es contrario la humanidad y
las leyes. Estas son las misma quejas del calvinista Jurieu y sus suceso-
res, desentendindose de que siendo las causas de fe de la misma natura-
leza que las llamadas de estado , sigue iguales reglas en la incomunicacin,
para evitar el que se eluda la verdad por medio de personas complicadas,
militando en los reos de fe la particular circunstancia de impedir que infec-
tasen con su doctrina otros, hasta tanto que la retractaren; y ademas
estando semejantes reos en el concepto legal de estar incursos en censuras,
110 pueden comunicar con otras que aquellas prevenidas por derecho.
11. Que el inquisidor general es un soberano , lo que es incompatible
ton la soberana, nacional. Esta proposicin es falsa; perqu si la soberana
se entiende, como debe entenderse , por una autoridad suprema indepen-
diente de toda otra en la tierra, no puede decirse esto del inquisidor ge-
neral , porque este depende en lo espiritual de la autoridad de la iglesia , y
en lo secular de la suprema civil como queda dicho. Ahora, si quiere
llamarse soberano todo lo que se llama supremo, podr decirse que lo es
el consejo de Estado y el tribunal supremo de Justicia; lo que ro es dab'e.
12. Que si hay Inquisicin , no habr inviolabilidad para los seores
diputados , conforme al artculo 128 de la misma. Esta proposicin tam-
bin es falsa injuriosa los mismos seores diputados; porque parece
que quiere suponer que los seores diputados son libres en opirar de todas
materias, aun contra religin, lo que es falso. La constitucin civil no
puede acordar ni conceder mas inviolabilidad que en las materias que al-
canzan su esfera ; pero en las de la religin , "quih se atrever decirlo?
Entonces seria abrir la puerta al cisma y la herega, lo que no es de
temer en la nacin espaola , cuyos diputados nunca pasarn los lmites de
su inviolabilidad; pues s los propasasen en tan importante materia, qu
desgracia para Espaa !
13. Que si este tribural infringe la constitucin , \ddnde se ha de re-
damar por los espaoles''. Si llegase este caso, bien conocido es el re-
medio del recurso de proteccin al R e y , como se ha hecho siempre, aun
por parte del mismo tribunal, segn ha sido necesario; como que el
monarca es el protector de la iglesia y sus sagrados cnones.
14. Que es tintribunai, que debiendo ser de verdad!-, falta 'ella. Esta pro-
posicin es sumamente injuriosa la rectitud con que siempre se ha proce-
dido , acordndose basta las precauciones mas mnimas para encontrarla, co-
mo resulta de tantos procesos como pueden examinarse sobre esta materia:
po? lo qual descansaba tranquilamente Santa Teresa de Jess, como patrona
 C 89 >
de Fspaa, ci tifia de las vanas quejas que haban dado los enemigos de su
virtud, sospechando de la realidad de ella, como se lee en su vida , cap-
tulo X X X I I I , nm. 3 , y sus Comentarios ( Docum. nm: 8 ) :' k ).
Para justificar la comisin que el tribunal del Santo Oficio ha procedido
atropelladamente , cita al P. Mariana en su Historia de Espaa, y el exem-
plar de las operaciones del l i e . Lucero , inquisidor en los rcynos de A n -
daluca , y lo practicado con el seor Carranza, arzobispo de Toledo, y
otro obispo de Murcia, sin advertir que de los hechos particulares- nunca
se puede convencer lo malo de un establecimiento; pero aun esto ha de
quedar enteramente desvanecido. El Lic. Lucero era cannigo en Sevilla;
se le dio la comisin para perseguir los sectarios en toda la Andaluca: es-
tos eran prepotentes y acaudalados, y por consiguiente tenan en su mano
hacer odiosa, interrumpir las operaciones que se practicasen contra ellos,-
en una comisin tan delicada y difcil de executar; pero para que se desen-
gae la comisin, y sepa la verdad de estos hechos, consultemos 'a histo-
ria mas acreditada de la vida del rey D. Femando el Catlico escrita por
el ya citado Gernimo de Zurita, impresa en Zaragoza ao de 170 ( D o -
cumsn. nm. 9 ) ( z ) , en la qual se ve los esfuerzos que hacan los sectarios
para impedir los progreses del Santo Oficio; como igualmente que el L i -
cenciado Diego Rodrguez Lucero fu perseguido por as maquinaciones de-
tan mal?, gente; y habindoseles mandado que justificasen sus recursos, no
pudieron verificarlo, restituyndose Lucero servir su Canonga despus
de declarada su buena conducta por medio de un prolxo y escrupuloso exa-
men , como se lee en la historia del cardenal Cisneros de Alvar Gmez ya>
citada, en donde al folio 7 7 vuelto se dice : Lucerus crebro de omni-
,,bus interrogatus, Burgos vinctus exportatur, praefecto sub arcta custodia'
asservandus traditur. Sed re omr.i aecurate examinaracumin iilum anim-
advertendi causa satis idnea non inveniretur, lber tndem ab-ire permissus-
est, et Hispali, in cujus urbis templo mximo sacerdotium canonicus ob-
,> tinuerat diu privatam vitam vixit." Con Jo qual queda desvanecido quan-
tas patraas han escrito sobre este punto, y antes de la comisin se=
apresuraron publicar los periodistas.
En quanto al Seor Carranza saben todos (porque la causa- est impre-
sa) que para proceder en la instruccin de ella, se expidi una bula e s -
pecial por la Silla apostlica, que despus pas Roma con el proceso,,
en donde se concluy este negocio , abjurando catorce preposiciones delan-
te del Romano Pontfice , el sacro colegio y otras personas. Por lo respec-
tivo al obispo de Murcia d Cartagena no ha habido mas controversia 1

fuera de las comunes al principio del establecimiento de la Inquisicin,,

que la de sobre el pago de cierta deuda civil, es loque se mand guardar las-
regalas concedidas al Santo Oficio. Los hechos que se quieren atribuir practi-
cados respecto del venerable Avila y Fr. Luis de Len, son bien sabidos de-
todos, y la purificacin de su mayor virtud, como sucedi con Santa Teresa
dfe Jess ;-pero as como la comisin alega hechos falsos truncados , inser-
tos en autores de poca nota , y sospechosos de ilegalidad , ; por qu no cit3i
los verdaderos , presentando documentos-autnticos que comprueben toden

( h } Vase apndice de documentos.

( i) Vase apndice de documentos.
 lo contraro * <Per qu no hc mencin de la causa de Fr. Froylan Diaiz,
que anda en manos de todos ? Por qu no presenta la muy reciente de los
dos hermanos Cuestas , prebendados de la~igcsia de A v i l a , en donde se ve
la rectitud) firmeza y justificacin del tribunal! Asimismo se truncan las
citas histricas para manifestar el desconcepto que superne habia hecho la
-nacin del Sbino Oficio, apoyndolo en el P. Mariana, que dice lo con-
trario con todos tos autores de su tiempo (tomo u, impresin deToledo, ao
de 1 6 0 1 , lib. 24 , fol. 591 , cap. y 11 (Doc. uim. 1 0 ) . k j ; ocultando el
artificio de ios hereges do aquel tiempo-, que eran los albigenses, los quales
inventaron muchas calumnias para desacreditar los cristianos y sus procedi-
mientos , como se lee en la misma historia de Mariana, libro xn , fol. 45 5,
:

captulo 1 ' Doc. nm. n ) ( / ) . En donde estn esas declamaciones lan

ponderada; por ia comisin de ios pueblos y los reverendos obispos. quan T

do no parece linguna, sino muy al contrario, postulaciones y splicas

en honra del Santo Oficio!. Por qu condena el sistema de esta jurispru-
dencia, censurando ei secreto d los procesos, de los testigos y acusado-
res , quando ya ha visto que para decir esto es preciso condenar la jus-
ticia de tantas leyes cannicas , y de tantos decretos pontificios con des-
precio de la autoridad de la iglesia ! Se hace particular aprecio por la co-
misin de las consultas hechas por D. Melchor. Macanaz , siendo fiscal del
consejo de Castilla, en tiempo de Felipe v , sobre-reformas de varios puntos
eclesisticos en Espaa,y se oculta las verdaderas ocurrencias de aquel tiem-
po , y la general reprobacin de Jesucristo por todas las autoridades , espe-
cialmente del consejo r e a l , y del de Inquisicin , apoyadas en el resenti-
miento de los pueblos por ello , sabiendo que eran doctrinas bebidas por au-
tores franceses, con quienes se habia conferenciado en Paris ; de todo lo qua!,
desengaado , escribi contra todo ello la defensa crtica de la Inquisicin,
que merece leerse, pues en ella se rebate quanto se dice por la comisin
y las fuentes corrompidas donde lo ha sacado.
,, La misma debilidad ofrece la especie de que en Sicilia se suprimi la
Inquis :ion , quando se sabe que todo fue obra del jacobino Caracluopor me-
dio d : sus maosidades , con atraso y menoscabo de la santa religin , como
se advierte dolorosamente en aquel pas; y del mismo medio se concord
en la Amrica portuguesa para establecer la tolerancia religiosa, aunque no
se ha verificado ia execucion del tratado sobre ello.
H a visto V . M. en la primera parte de este discurso el origen, pro-
gresos , l e y e s , utilidad y conveniencia pblica del establecimiento del San-
to Olido para bien de la iglesia y del estado. El modo de pensar de los varo-
nes doctos y virtuosos, y que habiendo padecido Espaa antes de su estable-
cimiento tantos males en materia de doctrinas antidogmticas, se ha visto
despus de l brillar ia religin en toda su pureza, libres y. tranquilos estos
estados de toda infeccin sectaria. En la segunda parte, desvanecido quanto
sienta la comisin en descrdito del Santo Oficio, en lo poltico , en lo m o -
ra! y religioso , con documentos irrefragables, que hacen brillar su justicia
T la causa de Dios; en cuyo obsequio se form este establecjmento por la
cabeza de la iglesia el vicario de Jesucristo en la tierra instancia de los

( k) Apndice de documentos.
(I ) Apndice de documentos.
 reyes mas catlicos qtie Ka tenido esta morare--?:.. Descrdimesr.rora : -
* mnar ei proyecto de decreto, por el que intenta la. concisin subsiituir
otros tribunales con el ttulo de protectores de a religin.
En este decreto se propone Y . M. un establecimiento eclesistico por
su propia autoridad c i v i l , en el qual se umr-p.i y hecha por tierra la auto-
ridad pontificia expresada en tantas bulas , y se. deprime la. aut ridad ordi-
naria de los obispos introduciendo V . M. que d leyes la iglesia, en
lo qual se contradice la,misma comisin, pues en el fol. 3 6 se dice as:
que si las Cortes autorizasen por ahora los inquisidores de la Suprema
pata conocer de las causas de f e , y sentenciarlas, como lo han pedido,,
usurparan la autoridad elesistica, se erigiran en pontfices , y tratan Jo de
proteger la religin , la ofenderan en lo que es mas esencial, pues c'-n ce-
deran una facultad puramente espiritual, concesin que no podr?.-- hacer
sin errar en los principios de la fe.",Y ahora no tiene la comisin ti terror
de proponer V . M. que autorice los prebendados de oficio de las igle-
sias c-tedra:es para el conocimiento de estas materias, reservando las au-
diencias seculares el modo indirecto de lo mismo en los recursos de fuer-
za , y V . M. y al rey la ultima decisin , especialmente respecto de los
libros per: iciosos , formando para esto un reglamento especial, j y esto no
es erraren la fe? No es usurpar la autoridad pontificia : No es atribuirse la
autoridad eclesistica ? En donde estamos! j Adonde vamos parar 1. A in-
troducir el cisma en la iglesia de Dios , trastornarlo todo, dar vigor
las ideas jansensticas, resucitar los,decretos reprobados del concilio de Pis-
toya, y - da- valor las invectivas calumniosas de 1-33 hereges msdernos,
semilla no extinguida de los rnaniqueos, de W i c k f , . de'los abigeases, y
todos esqs monstruos de la Francia, que en el siglo xvnr han puesto en con-
vulsin la iglesia y toda la Europa, viniendo parar en que se i'even al.
fin Jos d'.'crctrw de su corifeo Napolen Bonaparte, como es el de a supre-
sin del Santo Oficio decretado por l en ios campos de Ghamartin 4 ce.
diciembre de 1808,.
En vista de lo qual, antes ds pasar i a discusin que juzgue oportu-
na admitir V . M. sobre-este punto-,'hago-las tres proposiciones preliminares:
siguientes
Primera. Que mediante que el proyecto de decreto- qite propone la c o -
misin no es conforme la autoridad eclesistica, se pase antes do toda,
discusin el informe de proyecto c." decreto que presenta la CORISO una
'junta de obispos circunspecta de msjor nota-, pira que previo su dictamen,
en tan delicada materia , pueda V.. M. proceder con el debido conocimiento,
en la resolucin de este importantsimo asunto..
Segunda. Que mediante que el establecimiento del Santo Oficio- en E s -
paa es cannico , poltico, cannico en l-> substancial > y poltico en l o a i -
x'riiatorio^se declare no haber lugar deliberar sobre lo primero ; reserv '11 -
dose V . M . , quanto lo segundo, acordarlo que tenga, por conveniente,
proponiendo la autoridad competente eclesistica lo que juzgue oportuno;
al - mismo fin; teniendo en consideracin, io decretado por Sixto y en sus
bula Imprims > ya citada, prohibiendo que no se haga novedad en la In-
quisicin de Espaa; por Julio tu en la suya -Licet a-dizersis, excomul-
gando- los que impidan suexercicio, repetida por Pi v Si de protegendis-,
Y ' de Len x , expedida 3 1 de mayo de 1 5 1 3 , prohibiendo que se apel*
a
 ningn otro tribunal eclesistico sino al inquisidor general.
Tercera. Que en atencin a que por este proyecto de ley se roza eon-
el decreto dado por el tirano de la Europa en su quartel general de Cha-
martin .4 de diciembre de 1808, suprimiendo -si Santo Oficio, se de-
clare que se desprecia, y declare disposicin indecorosa la nacin es-
paola y contra su zeloso carcter, calificndola de infidencia general
contra la nacin.
. Decretando V . M. conforme estas proposiciones, presentar la
Europa un testimonio de su religiosidad y justicia; la santa iglesia de
rendida sumisin sus leyes; la nacin de gloria, y al tirano y toda la
Francia de abominacin y desprecio eterno.
. Este es mi voto, y con l he llenado las obligaciones que me Ins-
piran la religin, la patria, el honor y mi conciencia, manifestando
V . M. que si ha de cumplir la ley constitucional en que ha jurado la
observancia de la religin santa de Jesucristo, con exclusin de otra algu-
na , y protegerla con leyes sabias, ha de obedecer tambin las de su vi-
cario en la tierra, dirigida mantenerla pura y tersa en sus dogmas, miste-
rios, moral, y prcticas piadosas, auxiliando el tribunal de vigilancia es-
tablecido en la iglesia, para que procediendo unidas en l la autoridad
apostlica con la ordinaria episcopal, cuiden de este tan importante ob-
jeto ; y de lo contrario, impidiendo V . M. su exercicio, intentando res-
tringirle en los trminos que propone la comisin , se expone V . M. des-
lizarse peligrosamente en los principios de la iglesia Anglicana y en los er-
rores del reprobado snodo de Pistoya , extremos ambos muy distantes de la
religiosidad espaola; teniendo en consideracin que el Papa Sixto v en la
bula que expidi en el ao de 1 5 8 7 , y empieza Imprims igitur, recopila-
da en el Bulario magno de Laercio Querubn ( tomo 1 1 , impres. de Luxcm-*
buyg-, fol. 667 , . 5 ), decret decisivamente que en lo tocante al Santo
Oficio de Esoaa no se hiciese la menor novedad en el Santo Oficio, esta-
blecido en los dominios de Espaa, sin su expreso asenso el de sus suce-
sores en la Santa Sede; cuyo voto siento y firmo como mi propio dictamen,
sometiendo al de la iglesia y al de V , M, la correccin de qualquier defecto
inadvertido."

APNDICE DE DOCUMENTOS DEI DISCURSO ANTERIOR.

Nm. r. Consejo supremo de la Santa Inquisicin.^ En tiempo de lo

Reyes Catlicos D. Fernando y Doa Isabel, por los aos de 1483 , tuvo
principile! consejo de la santa Inquisicin, dedicado para defender y con-
servar en sus rcynos la fe catlica; el qual ha sido y ser el muro que defien-
de esta, nacin de las heregas con que otras' estn tocadas y en el esta-
do que vemos, y se opone la libertad de Ja conciencia que otras repblicas
conceden sus vasallos. Exectase en este consejo inviolablemente lo esta-
blecida en los sacros cnones contra hereges, moros, judos y apstatas
de ia fo, que perturban las costumbres sencillas de los verdaderos cristia-
nos , enga ndoles con sus maldades y ritos.
A l presidente de este consejo le dieron ttulo de inquisidor general, y
sus consejeros de inquisidores apostlicos, suplicando al Pontfice 'Roma-
sao, cuya veces tienen en Espaa, diew todo <il valor y autoridad que pe
dia una obra que se tena por Inspirada del celo. El primer Inquisidor que
presentaron los reyes , con acuerdo de su consejo de Estado , fu Fr. Tomas
de Torquemada , del la orden de Santo Domingo. Aprob el nombramiento
Sixto i v en 1 7 de octubre de 1483. Dile el poder que convena para las
causas pertenecientes la fe catlica: los reyes el de consejo Real para las
que tocaban al buen gobierno de Ja Santa Inquisicin, ocupndose el inqui-
sidor general con sus consejeros en conocer de las cosas que tocaban los
bienes confiscados , administrando justicia. Sin estabula concedieron otras los
Pontfices Inocencio v n i y Alexandro v i ,que se guardan en el archivo real
de la villa de Simancas. El presidente de este consejo os de los mayores que
tienen estas coronas. Su eleccin pertenece los Reyes Catlicos de Espa-
a , y la confirmacin los Sumos Pontfices Romanos.',^ Contina tratan-
do de los que han tenido el ttulo de inquisidor general, y de los consejero
qne componan dicho consejo de Inquisicin."
Concuerda lo que aqu va trasladado con el captulo que pone el maes-
tro Gil Gonzlez Dvila en su obra intitulada Teatro de las grandezas de l*
villa de Madrid, corte de los Reyes Catlicos de Espaa, segn consta del
exemplar impreso en Madrid en 1 6 2 3 , que me ha sido exhibido por el seor
inquisidor mas antiguo de este tribunal, que me refiero, y de que certifi-
co , en la cmara del secreto de la Inquisicin de Valencia 18 de juli
de 1810. = D . Francisco Cachurro, secretario.
Nm. 2. El seor Salgado en su tratado de Supplic. et Retentone par-
te 11, captulo x x x n i , fol. 4 3 4 , inserta una real cdula, cuyo tenor es
el siguiente :
El prncipe, presidente y los del consejo del emperador y rey
mi seor, presidentes y oidores de sus audiencias y chancilleras, alcal-
des de su casa y corte , y chancilleras, asistente , gobernadores , corregi-
dores , alcaldes , y otros qualesquier jueces y justicias de todas las ciudades,
villas y lugares de estos reynos y seoros, y otras qualesquier personas de
qualquier estado y condicin que sean , quien lo contenido en esta mi c-
dula toca, y atae, y ataer puede en qualesquier manera, salud y gracia. Se-
pades que S. M. fu informado, que estando provedo y mandado por mu-
chas cdulas de los Reyes Catlicos , de gloriosa memoria , y otras de S. M.,
que ningunas justicias seglareG se entremetiesen directa ni indirectamente
conocer de cosa, ni negocios algunos tocantes al santo oficio de la Inqui-
sicin , y bienes confiscados , y Incidentes y dependientes de ellos , as ci-
viles como criminales; pues por S. S. y por S. M.-estn diputados j u e -
ces que en todas las instancias puedan conocer y conozcan de las dichas cau-
sas , y que las que de ellas ante ellos viniesen las remitiesen con las partes
los venerables inquisidores y jueces de bienes confiscados, losquaJes per-
tenece el conocimiento de ellai, y revocasen y pusiesen qualquier provisin
o mandamiento que sobre la dicha razn hubiesen dado, pues podan las par-
tes que se sintiesen agraviados de los inquisidores jueces de bienes ocur-
rir los de su consejo de la santa y general Inquisicin , que en su corte re-
siden, adonde se les hara entero cumplimiento de justicia. A g o r a
de po-
co tiempo esta parte no se guardaba ni cumpla lo as provedo y manda-
do, y algunas de las justicias seglares se entrometan conocer de les di-
chos negocios , impedan los inquisidores, jueces de bienes por diver-
sas vias,que no pudiesen administrar en ellos justicia. De lo qual segua mu-
Eb
 < 94 ) .
J

cho estorbo Impedimento al buen axercicio del Santo Oficio , y desautori-

dad sus ministros, "y continua competencia de jurisdiccin ; y queriendo
S. M. remediar y atajar todo lo susodicho, y que no se haga agravio ni im-
pedimento alguno al santo oficio de la Inquisicin , y ministros del, mayor-
mente en estos tiempos que es tan necesario; mand que se viese y platicase
sobre ello , y se proveyese como cesasen de aqu adelante las dichas diferen-
cias y competencias de jurisdiccin , pues es cosa que tanto importa al ser-
vicio de Dios y suyo. Para lo qual yo mand juntar algunas personas, as
del consejo R e a l , como del consejo de la general Inquisicin, los quales
habiendo visto las dichas cdulas que de suso se hace mencin, y platicado
en lo que cerca d;; ebo cenvendria proveerse. Y habindolo consultado con-
migo, fu acordado: que deba mandar dar la presente para nos en la dicha
razn , y yo tveio por bien. Por lo qual, por su traslado, signado de es-
cribano pblico, mando -. que de qu adelante , en ningn negocio ne-
gocios , causa causas civiles criminales, de qualquier estado con-
dicin qus sean , sean que al presente se traten , de aqu adelante se tra-
taren ante Jos inquisidores , jueces de bienes de estos rcynos y sennoros,
"e incidentes dependientes en alguna manera de los dichos negocios y
causas , que ante los dichos inquisidores y jueces de bienes, alguno de
ellos al presente se traten, jde aqu adelante se trataren , vos, ni aiguno de
vosotros se entrometa por via de agravio ni por via de fuerza, ni por ra-
zn de decir no haber sido algn delito en el Santo Oficio ante los dichos
inquisidores suficientemente punido, que el conocimiento del dicho nego-
cio no les pertenece, ni por otra via , causa ni razn alguna conocer, nt-
conozca, ni dar mandamientos, cartas cdulas provisiones contra los
dichos inquisidores jueces de bienes sobre absolucin alzamientos de
censuras entredichos , por otra causa razn alguna , sino que dxeis,
y cada uno de vos dexe proceer libremente los dichos inquisidores y jue-
ces de bienes conocer y hacer justicia, y no les pongis impedimento
ni estorbo en manera alguna; pues si alguna persona personas, pueblo
comudidadjs , se sintiere sintieren agraviado agraviados de los di-
chos inquisidores y jueces de bienes ds alguno de ellos , pueden tener y
tienen recurso los del nuestro consejo de la santa y general Inquisicin que
en la nuestra corte reside para deshacer y quitar los agravios que de los di-
chos inquisidores y jueces de bienes , alguno de ellos hubiesen hecho des-
:

agraviando los que hallaren ser agraviados, y absolviendo y alzando las

censuas y entredichos conforme justicia; y consultando con S. M. y
conmigo los negocios que convengan , y despachar para el buen expedh nte
de ellos las provisiones y cdulas reales que sean necesarias; los quales del
dicho nuestro consejo de la santa y general Inquisicin, y no otro tribunal
alguno, se ha de tener el dicho recurso,pues solos ellos tienen facult; d en lo
apostlico de S. 3. y Sede apostlica , y en lo dems de S. M. y de los Reyes
Catlicos nuestros bisabuelos , de gloriosa memoria , prra conocer y d<. hacer
los agravios que los dichos inquisidores y jueces de bienes, alguno de ellos
hiciere hicieren ; y as mandamos se guarde y cumpla de aquadiante to-
do y por todo , segn y como dicho es: que si sobre los dichos negocios de
que los dichos inquisidores y jueces hubieren empezado conocer, y ya
que no hayan empezado conocer, pertenezca el conocimiento dcllos
los dichos inquisidores y jueces, alguna persona personas, pueblos
 comunidades, alguno de nuestros fiscales, ros, alguno de vos recur-
riere , lo remitis, y remitid sin entremeteros conocer de ellos k s di-
chos inquisidores y juecfcs con los del dicho nuestro consejo de la general
Inquisicin; y si hasta agora hubiredes en alguno de los dichos negocios
procedido, hecho autos algunos, dado mandamiento mandamientos,
provisin provisiones , lo repongis y deis por nigunas , y no fagades ni
alguno de vosotros faga ende a l , porque as conviene al servicio de nuestro
Sennor y de S. M.; y esta es su voluntad y la mia , y de lo contrario nos
tenamos por deservidos, derogamos revocamos todas y qualesquier
cdulas que hasta aqu hayan sido dadas , que sean en algo contraras lo su-
sodicho , que contengan otra orden y forma ds lo en esta m cdula conte-
nido. Fecha en la villa de Madrid i o de marzo 1553 annos. = Y o el
prncipe. = Por mando de S. A . = Juan Vzquez."
Nm. 3 . Decreto del rey el Sr. D. Felipe v del ao de 1704 al reveren-
do obispo de Segovia, inquisidor general.
Y o el Rey. = A vos el obispo de Segovia, como inquisidor general:
tendris entendido para vuestro gobierno, y el de los que os sucedan en el
empleo de inquisidor general, presideate del m consejo de Inquisicin , que
habindose de mi orden examinado por personas de la mayor literatura , vir-
tud y prudencia, todos los fundamentos, bulas, reales pragmticas y dems
que sirvieron como de cimiento para la ereccin y creacin que los seores
Reyes mis predecesores hicieron de este mi consejo de Inquisicin, que los
ministros que le componen y los que en adelante eligiese y nombrase mi
real voluntad, que los habis de reconocer y respetar (en quanto os permita
la superioridad de presidente del dicho mi consejo de Inquisicin ) como
ministros, y que habis de tener presente son mis ministros que represen-
tan mi real persona , exerciendo mi jurisdiccin territorial, y que como
tales los hayan de reconocer y respetar todos los inquisidores generales, no
embarazndoles de ningn modo el voto decisivo que por derecho les compe-
te, y en mi real nombre exercen."
Nm. 4. El Seor Andrs Martnez de Burgos dice en su Reportoro,
impreso en Medina del Campo, en casa de Guillermo de Millis 20 dias
del mes de julio , ao de 15 51 , decisivo de las Cortes , en el lb. 8 , fol. 39,
tt. 3 de la santa Inquisicin , ley 1: que los inquisidores no conozcan de
los casos que no les pertenezcan de derecho.
Porque nos fu suplicado que los inquisidores no conosciesen de
blasfemias: decimos que los dichos nuestros inquisidores de la santa In-
quisicin no conoscern sino dlos casos que de derecho pueden y deben ceos
cer. Y mandaremos encargar especialmente al inquisidor general , que no
consienta que los oficales del Santo Oficio conozcan de otras causas n! co-
sas , salvo de aquellas que les pertenescen: y prevea sobre los abusos
( si algunos se hacen ) ; para que cesen y no se hagan. Prem^tica de S. M.
1 9 , dada en Toledo ao de 1 5 1 5 . Y Premtica 26, dada en Madrid
ao de 1534."
Nm. 5. Cortes de- Valladolid sobre la Inquisicin. En las Cortes da
Valladolid del ao de 1 5 2 8 , reynando el emperador Carlos v , se hicie-
ron setenta y quatro proposiciones, de las quales la treinta y nueve de-
ca as:
Que mandase proveer de manera que en el oficio de la santa Inqui-
sicion se hiciese justicia , y los malos fuesen castigados, y los inocentes no
padeciesen; guardndolos sacros cnones y derecho comn quede esto habla.
Y que los jueces inquisidores fuesen generosos, de buena fama y conciencia,
y de la edad que el derecho manda. Y que los ordinarios sean los jueces con-
forme justicia.
Refiere estas Cortes Fr. Prudencio de Sandoval, obispo de Pamplona,
en la historia de la vida y hechos del emperador Carlos v."
Nm. 6. Convencin y contrato entre el rey Herique ivy el reyno pa-
ra la persecucin de los hereges.
En el tomo X V I I I y xix de la Recopilacin de las Cortes, que est en
el archivo de ellas, al fol. i se encuentra una solemne concordia, hecha en
Medina del Campo ao de 1464 entre el reyno y el rey Hcnriquc i v , cu-
yo original se conservaba en el archivo de Escalona , en la' qual se dice al
bl. 3 2 , . 4 lo siguiente:
Otro s: por quanto por parte de los dichos prelados cabaleiros fu
notificado al dicho seor rey que en sus reynos hay muchos malos cristianos
sospechosos en la fe, de lo que se espera gran mal danno de la religin
cristiana, suplicaron S. A . que les diese gran poder ayuda para poder
encarcelar pugnir los que fallasen culpantes cerca de lo susodicho , que
su sennora con su poder mano armada los ayude favorezca en el dicho
negocio, pues los bienes de los dichos herticos han de ser aplicados al
fisco de S. A . , suplicronle que S. A . mande diputar buenas personas para
que reciban los tales bienes.... Por ende por el poder que tenemos en favor
de nuestra santa fe catlica , ordenamos y declaramos , pronunciamos ,
suplicamos dicho seor rey, que exhorte mande, por la presente nos
exhortamos, requerimos por la mejor manera forma que podemos
debemos, los arzobispos, todos los obispos de estos reynos , todas las
otras personas quien pertenece inquirir pugnir la dicha hertica pravidad,
que pues principalmente el encargo sobredicho es de ellos con toda dili-
gencia , pospuesto todo amor, aficin, odio, parcialidad, interese,
fagan la dicha Inquisicin por todas las cipdades villas, logares anti-
realcngos , como sennoros, rdenes , abadengos, behetras do supie-
ren que hay algunos sospechosos defamados di herega, non viven como
cristianos catlicos....Segn lo que acerca de ello los santos cnones dispo-
nen....Ordenamos, declaramos que el dicho sennor 'rey d e mande dar
todo favor ayuda en todas las cartas provisiones los dichos arzobis-
pos , obispos , personas suiodichas, que para el bien del negocio fueren
necesarias.... que su sennora non consienta, nin d lugar que sean pertur-
bados ni empachados de la pugnicion, exicucon dlo sobredicho , y
que las provisiones sean nulas y declaradas subrepticias. En los captulos v
y v i se confirma lo mismo, encargando que las personas que entiendan en
este negocio, se les guarden sus preeminencias &c."
Nim. 7. En los anales de Aragn, compuestos por Gernimo Zurita
tomo iv , impreso es Zaragoza por Diego Dormer ao de 1 6 6 8 , al li-
bro xx , captulo i x v , folio 3 4 1 , dice :
Quando el rey tuvo Cortes los aragoneses en la ciudad de Tarazona
en el ao pasado de 1 4 8 4 , se, juntaron con el prior de Santacruz, inquisidor
general de los reynos de Castilla , Aragn y Valencia, y del principado de
Catalua, algunas personas muy graves y de grande autoridad para asentar
 09/>
la orden que se haba de guardar en el modo de proceder contra los reos del
delito de la herega , y contra los sospechosos de ella por el santo oficio de
la Igquisicion. En aquella congregacin asistieren enre otros Alonso de a
Caballera , vice-canciller de Aragn, D. Alonso Carrillo, Andrs Sart,
Martin Gmez de Pertusa y Felipe Ponce , doctores en decretos. Esto fu
14 del mes de abril, y 4 dei mes de mayo el inquisidor general provey
por inquisidores apostlicos de este reyno Fr. Gaspar Inglar, de la orden
de los Predicadores, y Pedro Arbues, cannigo de la iglesia metropolitana
de Zaragoza , maestro en la sagrada teologa, y en el mismo tiempo se
proveyeron inquisidores apostlicos para la ciudad y reyno de Valencia.... Se
publicaron los edictos de fe. Despus de esto, estando el rey en Sevilla, 29
del mismo mes de noviembre hubo en aquella ciudad una muy sealada
congregacin de personas de grande religin y doctrina, que se juntaron por
mandado del rey con el inquisidor general, y con los inquisidores de Sevilla,
Crdoba, Ciudad Real y Jan, para introducir la forma que se habia de
guardar quanto al modo de proceder en las causas de fe. Nombrronse para
Aragn los oficiales necesarios....; asentse el tribuual del Santo Oficio en
esta ciudad...., y ante todas dieron sus letras para que los oficiales reales y los
diputados del reyno y seores temporales prestasen el juramento cannico
de dar favor las causas de la fe, y favoreceer el santo oficio de la Inqui-
sicin; y 19 del mes de setiembre siguiente del mismo ao le hicieron
en la iglesia mayor.... Luego mandaron publicar los inquisidores sus edictos,
y el rey DIO salvaguardia real los inquisidores, recibindolos debaxo de
su amparo , y sus oficiales y ministros.... Comenzronse alterar y albo-
rotar los que eran nuevamente convertidos del linage de judos, y sin ellos
muchos caballeros y gente principal. .. procurando impedir y pertubar el
exercicio de aquel Santo Oficio, por haber algunas inhibiciones y firmas del
justicia de Aragn sobre los bienes , entendiendo, que si la cofissacon se
quitaba no durara mucho aquel oficio; y para alcanzar estoofrecieron largas
sumas de dineros, diversas ddivas y promesas, insistiendo en procurar se
proveyese la inhibicin del oficio del justicia de Aragn, y nunca la quiso
otorgar Tristan de la Porta, que era lugarteniente del justicia de Aragn....
Estando el rey en la ciudad da Crdoba , las personss que enviaban parti-
cularmente la corte , allende de los que; fueron por los estados del reyno,
trataban con los piivados y principales ministros del rey, para que se pu-
siese remedio en sus pretensiones, y publicaban que se les daba mucho fa-
vor, y con una obstinacin diablica deliberaron de esecutar lo que diversas
veces se propona en sus ayuntamientos, que un Juan de la Abada , hombre
furioso y facineroso, tomase su cargo de haber personas que se encargasen
d matar el inquisidor Pedro Arbues ds Pila, y Martin de la Raga, asesor
del Santo Oficio, y Micer Pedro Francs, dos de ellos al inquisidor,
y tom aquel por principales ministros un Juan de Sperandee, injo de
Salvador de Sperandeo, que estaba preso en la Inquisicin, y era hombre
de oficio muy baxo y v i l , con otros varios, los que deliberaban matar
aquellos tres, que eran los principales ministros que llevaban su cargo el
gobierno del oficio de la Inquisicin, y que al inquisidor le matasen en la
claustra de su iglesia, y tuvieron sobre ello un ajuntamiento de muchos de
los principales en la iglesia del Temple, y despus se juntaron sobre lo
mismo en las Iglesias de Santa Engracia y de nuestra seora del Portillo; y
 finalmente resolvieron que no pusiese dilacin en matar al inquisidor, por-
que tuvieron un dia punto de echar en el rio Martin de la Raga , asesor
del Santo Oficio, y no lo pudieron executar.... Y con efecto , una noche
las horas de maytines entraron en la iglesia Juan de la Abada y sus com-
paeros; y puestos en dos quadrillas, unos la puerta mayor de dicha iglesia,
y otros por la que llaman de la Prebosta, aguardaron, hasta que el bien-
aventurado varn entr por la puerta de la claustra, y se puso debaxo del
pulpito, la parte de la espstok... y as como le vieron acudieron l, y le
dieron una cuchillada por la cerviz, y Juan Sperandeo, que estaba cerca,
arremeti para l con la espada desenvaynada, y le dio dos estocadas; di-
ciendo el inquisidor loado sea Jesucristo , que yo muero por su santa fe j y
aquel sacrilego entonces ech mano al pual para degollarlo, y habiendo
cado en el suelo , lo dex creyendo que era" muerto....habindose cometida
1

el caso mas atroz que se execut en esta ciudad despus que fu destruido
en ella el paganismo : antes que amaneciese hubo gran turbacin y tumulto,
dando voces diversas personas del pueblo por las calles diciendo: fuego
los conversos que han muerto al inquisidor: y fu tan grande el estruendo y
alteracin de la gente armada que cancurria la iglesia mayor, como si
ardiera en llamas , fuera entrada la ciudad por los enemigos, y la gente
estaba tan conmovida, que hubo de salir D. Alonso de Aragn, arzobispo
de Zaragoza , con un caballo por la ciudad, y se tuvo grande temor que no
llevasen cuchillo los principales conversos. Jamas en las horas que vivi
aquel santo varn dixo palabra ninguna contra los matadores , y siempre
estuvo alabando nuestro Seor, hasta que le sali el alma , que era un jueves
1 4 de setiembre, la media noche, casi la misma hora que haba
sido herido la noche antes... El sbado siguiente, hora de vsperas , fu
sepultado el cuerpo de aquel santo varn en la misma parte y lugar donde
habia cado de las heridas.... Dise poder por el inquisidor general de
inquisidores apostlicos para esta ciudad y reyno de Aragn , despus de
haber sucedido este caso, Fr. Juan Colivera, de la orden de Predicadores,
y Fr. Juan de Colmenares, abad de Aguilar, de la orden del Cistel, y al
Maestro Alonso de Alarcon, cannigo de Palencia, y con provisin del rey,
y por orden del inquisidor general asentaron el tribunal del santo oficio de
la Inquisicin en el palacio real de la Aljafera , como en seal de perpetua
salvaguardia real, y fe pblica , debaxo de la qual el rey y sus sucesores ha-
ban de amparar este santo ministerio , que se haba introducido en este rey-
no con la sangre y martirio de aquel bienaventurado varn.... cuyo minis-
terio , segn pareci, fu ordenado por la Providencia y disposicin divina,
pues no fu mas necesario en aquellos tiempos contra el judaismo , que en
estos que se han levantado tan perniciosas heregas, de que la iglesia catlica
es tan perseguida, y se recibe tanta diminucin en la cristiandad, pervir-
tindose no solamente diversas regiones y provincias, pero grandes y muy
extendidos reynos, y que para mayor edificacin de los fieles se procediese
con grande rigor en los delinqientes y extirpacin de la herega."
Nim. 8. Xa serfica doctora Santa Teresa de Jess, compatrona de
Espaa, en el libro de su vida, captulo x x x i u , nmero 3 , dice as:
Tambin comenz aqu el demonio, de una persona en otra, pro-
curar se entendiese que habia yo visto alguna revelacin en este negocio ,
iban m con mucho miedo decirme que andaban los tiempos recios, j
 C199) . ..,
tue podra ser me levantasen algo, y fuesen los inquisidores. A m me
cay esto en gracia, y me hizo reir (porque en este caso jamas yo tem,
que sabia bien de m , que en cosa de la fe, contra la menor ceremonia de
la iglesia que alguien visse yo iba , por ella, por qualquier verdad
de la sagrada Escritura, me pondra yo morir mil muertes ) , y dixe que
de eso no temiesen, que harto mal sera para mi alma, si en ella hubiese
cosa que fuese de suerte que yo temiese la Inquisicin, que si pensase ha-
ba para que , yo me la iria buscar; y que si era levantado , que el Se-
or me librara y quedara con ganancia."
La misma santa madre en la carta x x x m del comento hecho de ellas
por el, Rev. P. Fr. Antonio de San Jos , carmelita descalzo , en el nme-
ro 6, que empieza: Parceme que ese &c., trata los inquisidores de nge-
les ; sobre lo que dicho comentador dice as As llam por cifra los
seores inquisidores, en cuyo santo tribunal estaba entonces el libro de su
vida como en contraste de la verdad y crisol de la fe, donde mereci
la decorosa calificacin."
Se hubo de escribir esta carta por el ao de 1580 quando estaban
tanto mas recientes que ahora las memorias de los sucesos que refiere Zuri-
ta , y es una comparacin muy propia la de la Inquisicin inquisidores
con los ngeles, pues como estos se hallan encargados de la guardia y
custodia de los rcynos y de los hombres, as aquella d la de los pueblos
en que han sido admitidos para preservarlos de los peligros de errores y he-
regas, que tanto han cundido en otros, y que sofocados por la santa Inqui-
sicin en sus principios donde ha estado establecida, es inexplicable el bien
que ha hecho impidiendo tanto mal. Aun en nuestros dias, en que quiz
la mayor falta que pudiera imputarse la Inquisicin seria la demasiada
indulgencia tolerancia y sufrimiento. La beata de Cuenca, que tantos
seduxo, hubiera podido seducir stros muchos, y no siendo el mal cor-
regido tan pronto, se hubiera podido extender como otros.
Nm. o. Resulta de la historia del rey D. Hernando el Catlico, es-
crita por D. Gernimo de Zurita, impresa en Zaragoza por Diego Dor-
mer, ao de 1 0 7 0 , tomo v i , folio 9 9 , captulo x x i x , que trata de la
alteracin y escndalo que se movi en la ciudad de Crdoba, por causa de
las personas que estaban presas por el santo oficio de la Inquisicin, y
dice -.
Fueron presos, en vida de la Reyna Catlica , muchas personas por
el santo oficio de la Inquisicin, que eran inculpadas de haber cometido
diversos delitos de herega, judayzando y apostatando de nuestra santa fe
catlica, cuyas causas pendan por haber recusado los jueces. De los reos
se llevaron Toro en gran nmero, porque el inquisidor general y el con-
sejo residan en aquella ciudad, y ellos pretendan que habian sido incul
pados falsamente infinito nmero de personas de los reyncs de Castilla y
de la Andaluca, que eran descendientes del linage de judos, y depo-
nan diversos testigos cortra ellos haberse ayuntado ciertos sermones y
ceremonias judayeas. Tenase por muy cierto que muchas personas que es-
tiban convencidas de haber cometido el delito de la herega, por com-
fandir y turbar las testificaciones y.procesos, y evadir las .punas del de-
recho cannico, y salvar sus deudos, haban testificado ds muchos que
pareciau ser muy libres de semejantes delitos, as per ser cristianos de
 ( 200 )
natura, .como por otras probanzas jurdicas que se manifestaban en su
favor, y que hacan partcipes de los delitos de que ellos eran inculpa-
dos y convencidos otras personas extraas. De esta malicia y corruptela se
sigui que dieron por sospechosos los jueces , y los recusaron; y trabaja-
ban por vias muy exquisitas de turbar, no solo los negocios , pero el mo-
do de proceder que est dispuesto por los sagrados cnones con el favor de
la entrada del rey D. Felipe en Castilla, y hallaron buen aparejo para que
se entremetiesen en aquella jurisdiccin personas seglares, como en otros ne-
gocios profanos ; y as se atribua por el pueblo haberlo castigado nuestro
Seor con la mudanza que hubo en el Gobierno. Mas no embargante esto,
el arzobispo de Toledo y el condestable eran de parecer que el rey deba
remediar una cosa tan ardua y tan importante como esta: entendiendo que
solo esto bastaba para impedir todo lo que se procuraba de asegurar su ve-
nida , y trabajaron que se hiciese instancia con el Papa, que revocase la
comisin y poder del inquisidor general al arzobispo de Sevilla, y se co-
metiese al de Toledo, lo que l deseaba grandemente con el capelo," y
aun la gobernacin de Castilla , si la pudiese haber. Por esto haba algu-
nas sospechas que en lo secreto el arzobispo de Toledo se inclinaba mas
procurar la venida del prncipe que la del rey su abuelo; pero entretenale
el rey maosamente, con esperanza que se trataba con la Reyna que le diese
poder para gobernar el reyno , porque el arzobispo tenia un nimo que se r e -
montaba en tan grandes pensamientos, que eran mas de Rey que de frayle;
y lo que pona mayor admiracin, que con todo esto no perda punto de lo
que deba obrar un gran religioso. Los que favorecan los presos por el
Santo Oficio , y eran de su ralea, procuraron en todas las ciudades que
fuesen elegidos procuradores de Cortes de su opinin : y adonde no se po-
da recavar con votos , comprbanlos con dinero ; y como era gente muy
caudalosa , con la bolsa que tenan para esto corrompan grandes y me-
nores , y publicaban que el conde de Cabra y el marques de Priego toma-
ban la defensa de esta gente contra el Santo Oficio, para perseguir al licen-
ciado Diego Rodrguez Lucero, cuyo carga estaban las causas y nego-
cios de la Inquisicin de Crdoba , y pedan que fuese preso, para que se
procediese contra l. Tambin los dos cabildos de la iglesia y de la ciudad
enviaron D. Francisco de Mendoza, arcediano de Pedroche , y D. P e -
dro Ponce de Len, Sevilla, para que el arzobispo hiciese justicia de Lu-
cero; y l les respondi que si le diesen informacin mandara proveer
como conviniese al servico de Dios, y sealles jueces que no los pudie-
sen recusar. Pero estaban tan alterados y con tanta pasin, que ninguna
provisin les satisfaca; y pasaron con su atrevimiento tan adelante, por
estar el reyno en tanta turbacin, que levantaron el pueblo, y se movi
gran escndalo en la ciudad, y se pusieron en armas con tanto alboroto,
que apellidaron el pueblo contra los oficiales del Santo Oficio, y prendie-
ron el fiscal y un notario, y entraron con gente armada en el alczar,
adonde residan los Inquisidores , por poner en libertad los presos, y tras
aquella ciudad se pusieron en todo elireyno en bando, unos en favor de
los presos, y otros por favorecer la causa de la fe, y por amparar los in-
quisidores en el libre exerciclo del Santo Oficio."
Y en el mismo tomo v i , libro v.ii, folio lo vuelto, al captulo xxxfi
dice etute otras cosas;
 (201)
Tambin el arzobispo de Sevilla, confederndose con las ciudades de
la Andaluca , y con los grandes de ella , por sosegar toda aquella turra,
y por poner algn buen expediente en los negocios que estaban penditntes
de los presos por el Santo OScio, envi comisin para el obispo de Jsen/?
presidente del consejo Real, y para ocho del mismo consejo, para queW
entendiesen en la averiguacin de aquellas causas, y las determinasen , y re-^'-X
voc ai obispo de Cataaia ; y esta provisin pareci muy bien al arzobisp
de Toledo y al condestable ; pero aquella gente no queran que los juz-
gase nadie, sino que los librasen , y mostraron tener las mismas sospechas
de estos que del inquisidor general, y que no queran otros jueces, para
confundirlo todo, sino los ordinarios de cada dicesi; y el almirante pro-
curaba con gran instancia que el rey hiciese revocar al arzobispo de Sevi-
lla ia comisin que tenia de inquisidor general / afirmando si aquello no se
hacia siempre, teman los conversos la misma sospecha de sus delegados,
y eran otros en terrible manera defensores de aquella gente, cerno el du-
que de Alba gran enemigo. Despus que se juntaron los procuradores de
Cortes que estaban en Burgos, se acord entre ellos que sin saber la vo-
luntad de la reyna no se entendiese en cosa lguna, y deputaron entre s
al licenciado Francisco de Vargas , qus era procurador por Madrid, y graa
criado y servidor del rey, y al procurador di Sevilla, para que hablasen
a reyna, y supiesen lo que mandaba, y entre tanto se sobreseyese todo , y
no se juntasen ni procediesen otra cosa; pero como fu difi;il alcanzar
audiencia de la reyna, se procur de entretenerlos hasta entender la voluu-
tap del rey."
Y mas adelante al folio 116, captulo X L I I del mismo l'bro v n , dice*.
Como en el principio que se fund introduxo el Santo Oficio de la In-
quisicin en estos reynos contra la herga, con el favor y asistencia que dis-
ponen los sagrados cnones, los seores y gente noble y de limpia sangre eran
los que mas se sealaban en que procediese rigurosamente contra los que se
tenan por sospechosos en la fe , como nuevamente convertidos; muerta la
Reyna Catlica, coa la mudanza que hubo en las cosas, como gente caudalo-
sa , procuraban de favorecerse de los grandes, y daban entender al pueblo
que lo tenan de su parte. As publicaban que se haban juntado con el
marques de Priego I03 cabildos de la iglesia y ciudad de Crdoba para per-
seguir ios inquisidores y oficiales del Santo Oficio , fingiendo que ellos
y el inquisidor Lucero fueron en fabricar que los nobles y caballeros de
aquella ciudad fuesen falsamente atestiguados de haber cometido delitos de
herega; y con mucha gente armada prendieron , como dicho es, al fiscal
de la Inquisicin dentro en su casa, y un notario. No contentos con es-
to, enviaron Sevilla los arcedianos D. Francisco deMirdoza y D. Fran-
cisco de Simancas, y D. Peroponce de Len, para exhortar los ca-
balleros y personas eclesisticas de aquella ciudad que se juntasen con ellos,
diciendo que todos estaban notados inculpados del mismo delito; y .
aunque el arzobispo de Sevilla, delante del duque de Medina Si Jona y
de muchos caballeros , les satisfizo todo lo que pedan, y ofrec proveer
:

del remedio necesario para que la verdad se entendiese y averiguase, y fuer

sen castigados los que se hallasen culpados en aquella falsedad, no quisie^
ron or medio ninguno, pensando alterar el pueblo , y que los cabildos se\
confederaran con ellos; pero como no hallaron en ellos el recurso que pen- "~
Ce
 ( 101 )
taron, se volvieron confusos. Despus de esto tom el marques su ma-
no con gente armada el alczar de Crdoba, donde solan residir los inqui-
sidores con su oficio, porque era suya la tenencia; y el corregidor y todo
el pueblo se juntaron con l , y pudieron tanto, que se pregon que todos lo
de sesenta aos abaxo y de di-sz y ocho arriba siguiesen el pendn de la
ciudad, y so color y velo de favorecer los que se querellaban de os
inquisidores y ministros del Santo Oficio, procuraban que el marques se
apoderase de la ciudad y alczar y tenan al corregidor de su parte; co-
mo quiera qu aquellos mismos das el marques y el conde de Cabra ha-
ban reque.ido ai cend; de TendiOa y al adelantado del reyno de Murcia,
que para asegurar las cosas de la Andaluca y del reyno de Granada si-
guiesen con sus personas y estados el servicio de la reyna.
Nai. 10. D-.il tomo II dla misma historia gjneral de Espaa, im-
preso en Toledo por Pedro Rodrguez el ao de I(5OI , en el libro xxiv,
fol. 591 , al captulo 57 , que trata de la institucin en Csstilla del santo ofi-
cio de la Inquisicin, consta lo siguiente:
Mejor suerte y mas venturosa para Espaa fu el establecimiento que
por este tiempo se hizo en Castilla de un nuevo Y santo tribunal de jueces
severos y graves propsito de inquirir y castigar la hertica pravedad y
apostasa , diversos de los obispos, curo cargo Y autoridad incumba
antiguamente este oficio. Para lo qual les dieron poder Y comisin los Pon-
tfices Romanos , y se DIO orden que los prncipes con su favor y brazo los
ayudasen. Llamronse estos jueces inquisidores , por el oficio que ejercita-
ban de pesquisar y Inquirir : costumbre ya muy recibida en otras provincias,
como en Italia, Francia , Alemania, y en el mismo re} no de Aragn. No
quiso Castilla que en adelante ninguna nacin se le aventsjase en el deseo
que siempre tuvo de castigar excesos tan enormes y malos. Hallaron memo-
ria antes de esto de algunos Inquisidores que cxcrclan este oficio, lo me-
nos tiempo , pero no con la manera y fuerza que los que despus se si-
guieron. El principal autor y nstrumenro de este acuerdo muy saluda-
ble fu el cardenal de Espaa, por ver que causa de la grande libertad
de los aos pasados , y por andar moros y judos mezclados con los cris-
tianos en todo gnero de conversacin y trato , muchas cosas estaban en el
reyno estragadas. Era forzoso con aquella libertad, que algunos cristisnos
quedasen inficionados , muchos mas dexada la religincristiana, que de su
voluntad abrazaran convertidos del judaismo, de nuevo apostataban , y se
tornaban su antigua supersticin. Dao que en Sevilla , mss que en otri
parte,prevaleci: as en aquella ciudad primeramente se hicieron pesquisas
secretas; y penaren gravemente los que hallaron culpados. Si los delitos
eran de mayor canta , despus de estar largo tiempo presos , y despus de
atormentados, los quemaban. Si ligeros, penaban los culpados con afren-
ta perpetua de toda su familia. A r.o pocos confiscaron sus bienes, y ios
condenaron crcel perpetua: los mss echaban un sambenito, que es uri
manera de escapulario de color amarillo , con una cruz resa manera de
aspa , para que entre los dems anduviesen sealados , Y fuese aviso qus
espantase , y escarmentase por la grandeza del castigo y de la afrenta. T a- r

za que la experiencia ha mostrado ser muy saludable , maguer que al prin-

cipio pareci muy pesada los naturales. Lo que sobre todo extraaban
tra que los hijos pagasen por los delitos de los padres. Que no s supiese ni
 C 203 )
IAR.ifstase el que acusaba, ni le confrontasen con el reo, ni hobiesc pu-
blicacin de testigos , lo qual todo era centrado lo que de antiguo se acos-
tumbraba en los (tros tribunales. D;mas da esto les pareca cosa nueva que
semejantes jpecados se ca-ligases con pena de muert; y lo mas grave , que
per aquellas pesquisas secretas les quitaban la libertad de cir y isiblar entre
s, por tener en las ciudades , pueblos y aldeas personas propsito para
dar aviso ds lo que pasaba , cosa que algunos tenan en figura de una servi-
duaabre gravsima y par de muerte. De esta manera entonces bobo pare-
ceres diferentes. Algunos sentan que ios tales delinqientes no se deba
dar pena de muerte; pero fuera de esto confesaban era justo fuesen casti-
gados con qualquier otro gnero de pena. Entre otros fu de este parecer
Hernando de Pulgar , persona de agudo y elegante ingenio, cuya historia
anda impresa de las cosas y vidas del rey D. Fernando. Otros, cayo parecer
era mejor y mas acertado, juzgaban que no eran dignos de la vida los que
se atrevan violar la religin, y mudar las ceremonias santsimas de los
Padres. Antes que deban ser castigados dems de dalles la muerte, coa
perdimiento de bienes , y con infamia, sin tener cuenta con sus hijos; ca es-
t muy bien provedo por las leyes que en algunos casos pase los hijos
la pena de sus padres, para que aquel amor de los hijos los haga todos
mas recatados. Que con ser secreto el juicio , se evitan muchas calumnias,
cautelas y fraudes: ademas de no ser castigados sino los qae confiesan sa
delito, manifiestamente estn de l convencidos. Que las veces las cos-
tumbres antiguas de la iglesia se mudan conforme lo que los tiempos
demandan: que pues la libertad es mayor en el pecar, es justo sea mayor
la severidad del castigo. E1 suceso mostr ser esto verdad, y el provecho
que fil mas aventajado de lo que se pudiera esperar. Para que estos jueces
no osasen mal del gran poder que les daban, ni cohechasen el pueblo,
hiciesen agravios, se ordenaron al principio muy buenas leyes y instruc-
ciones. El tiempo y l a experiencia mayor de las cosas ha hecho que se
aadan muchas mas. Lo que hace mas al caso es, que para este oficio se
buscan personas maduras en la edid , muy enteras y muy santas, es-
cogidas de toda la provincia-, como aqne-las en cuyas manos se po-
nen las haciendas , faraa y vida de todos los naturales. Por entonces
fu nombrado por inquisidor general FR. Tomas de Torquemada , de la
orden de Santo Domgo, persona muy prudente y do.ta, y que tenia mu-
cha cabida con los reyes, por ser su confesor y prior del monasterio de su
orden de Segovia. A l principio tuvo solamente autoridad en el revno de
Castilla; quatro aos adelante se extendi al de Aragn , ca removieron
del eficio , de que all usaban la manera antgui, los inquisidor s Fr. Cris-
tbal Gualbes , y el maestro Ortes, de la misma orden de tos Predicadores.
El dicho inquisidor mayor al principio enviaba sus comisarios diversos
lugares , conforme las ocasiones que se presentaban, sin que p' r enton-
ces tuviesen algn tribunal determinado. Los aos adelante el iiiqu.idor
mayor con cinco personas del supremo consejo en la corte , do estn los
dems tribunales supremos, trata los negocios mas graves tocantes la re-
ligin. Las causas de menos momento y los negocios en primera instancia
estn cargo de cada dos tres inquisidores , repartidos por diversas ciu-
dades. Los pueblos en que residen los inquisidores en esta sazn y al pre-
sente son estos: Toledo, Cuenca , Murcia, Valladolid , Citatoria, Ssvi-
 (204)
Ha, Crdoba, Granada, Ellerena; y en fa corona de Aragn, Valen-
ca , Zaragoza , Barcelona. Public dicho inquisidor mayor edictos en que
ofrecia perdn todos los que dz su voluntad se presentaren. Con esta espe-
ranza , dicen, se reconciliaron hasta diez y siete mil personas entre hombres y
mugeres, de todas edades y e.tados: dos mil personas fueron quemadas,
sin otro mayor nmero de los que se huyeron las provincias comarcanas."
De las historias eclesisticas y seculares di Aragn, que compuso el
Dr. Vincencio B asco de Lanuza, en el tomo n , impreso en Zaragoza por
Juan de Lanaya y Quartanet en el ao de 122, en el lib. 11, fol. 165 , al
captulo x , que trata del principio de la santa Inquisicin en Espaa, y otras
cosas , dice:
.Porque mas de ser el primer reyno de, Espaa que lo admiti, y
procur que en l se estableciese, es tambin de los que en mas venera-
cin ( aunque todos se estimen en esto ) le tienen.
Y que fuese Aragn y lo tcarte su corona y reynos quien primero
abraz las cosas del Santo Oficio , dcelo el regente D. Miguel Martnez del
Villar por es* as palabras :
Non est quo quisquam denceps miretur infensum illud odium, cuo
nostri f.runtur semper adversus scismaticos , et hostes ecelesiae romanae:
quippe cum apud Aragsniam prius quam apud cetera regna Hispaniarum
venerandum snete Inqusitionis tribunal fucrit institutwri."
Y lo mismo dice D. Luis de Pramo , arcediano de Len, en lo de
Origine sanctaeInqusitionis, libro 11 , cap. v n i ;Diagoenel cap. 111 dlas
Crxicas de los fraylas Dominicos de esta provincia , y en los siguientes.
Porque desde el ao 2 3 2 , viviendo el glorioso S. Ramn de Peafort y
Esprrago , Arzobispo de Tarragona, se comem establecer en aquel ar-
zobispado, y sus obispados sufragneos , por bula de la Santidad de Grego-
rio ix , despachada en Espoleto en 27 de mayo de aquel ao , y del sp-
timo de su pontificado. La primera que se estableci fu es Lrida, dis-
trito de la d* Aragn , hasta el dia de hoy , y tuvo tan dischosos princi-
pios como ser en tiempo del rey D. Jayme ; en el qual, as como se ex-
tendan los reyp.os de los cristianos, era bien se estableciese este sagrado
tribunal, que en la firmeza y santidad de la fe los conservase. Mand el
Papa que todas las cosas tocantes este sagrado consistorio se dispusiesen
por orden del glorioso S- Ramn; y se dispusieron de suerte, que casi
todos los primeros inquisidores fueron santos y mrtires, que regaron con
su sangre ( como el bienaventurado S. Pedro de Verona ) la via que plan-
taban del Santo Oficio."
Y mas adelante al fol. 167 del mismo captulo contina:
*En fin, porque vamos mas allegndonos nuestra historia. El tribu-
nal del Santo Oficio fu de notable provecho en los tiempos que decimos;
pero de mucho mayor en el que ahora estamos. Y aunqae se fund para los
tiempos de entonces; mas parece ia divina msercord a lo previno para ios
de esta era , en que estamos rodeados de naciones apestadas de enormes he-
regas, como lo advierte y toca nuestro gran cronista Zurita, i v parte de
sus Anales , cap. x l i x .
Era la manera que este sagrado tribunal guardaba entonces muy diferente
de la que ha guardada y guarda desde lusaos de 1480 hasta ahora. Porque
la niasiera que entonces se tenia era como en otras causas criminales; pero
quiso la divina Misericordia inspirar los Reyes Catlicos pe r medio de
Fr. Tomas de Torquemada , inquisidor general que entonces era en Espaa,
j prior del monasterio de Santa Cruz de Segovia, para que se instituyese un
consejo solamente dedicado para la cosas de fe. Y que con el inquisidor
general se juntasen personas gravsimas, con comisin apostlica, conce-
dida por el mismo , y que fuesen de tanta autoridad, que tuviesen el poder
necesario del consejo Real para tedas las cesas que tocaban al buen gobier-
no y exercicio del santo oficio de la Inquisicin, con el orden que hoy in-
violablemente se guarda, con la asistencia de los prelados , que sen los
jueces ordinarios, con el secreto de crceles , sin declararse los testigos; sin
permitir la santa Sede apostlica que por yia de apelacin , ni otra manera
se lleven Roma, sino que sus recursos se determinen en el consejo supre-
mo de Inquisicin , entra el inquisidor general, todas las causas de la ft-. Ge-
rnimo Zurita, iv parte , captulo X I I X .
H-cha esta santa Inquisicin con los brazos abiertos ds'cuerpo y alma,
le recibi este reyno el ao de 1 4 8 4 como cosa tan sagrada, ceestiai y di-
vina. Y aunque en esto se pudiera hacer larga historia, la que en este lugar
es necesaria, se escribir brevemente en el captulo que se sigue : cu el que
entre otras cosas dice :
La manir q>e del principio se tuvo , fu dar los primeros inquisido-
res sus letras para que los oficiales reales prestasen el juramento en todo
de ayudar la causas de fe, y amparar y favorecer sus ministros, los quales,
mas de los dos inquisidores, fueron ncmbrtdos Rodrigo Snchez deZuazo,
que era-cannigo de la Calahorra, por fiscal; secretario Pedro Jordn y
Juan de Anchas; alguacil Diego Lpez; receptor Juan de Exea, y abo-
gado fiscal Ramn de Mur. Prestse el juramento en 1 9 de setiembre en
esta santa iglesia, y fueron los que juraron Jusn de lasuza, justicia de Ara-
gn , natural de Salkr.t, y Tristsn de la Porta . su lugsr-teniente; el Zalme-
dina, que era Miguel Moln,- Martin de la Raga, que era diputado del
reyno, y los cinco jurados de Zaragoza ; el mermo , que era Ju-m de p.m-
bur , y el maestro racional , que era Sancho Paterno, y otros muchos. A s i -
mismo jur eJ gobernador, que era Juan Fernandez de H-redia, y D. Lo-
pe de Urrcay ; y Galacian Cerdan, con otros caballeros y ciudadanos, de
all muy pocos das, y ai despus poco peco todos los citados y uni-
versidades. De donde se sigui que comenzndolos inquisidores execusr
su oficio, sintindose el infierno de lo mucho que con esta tanta institu-
cin haba de perder de su ponzoa , procur quanto le fue po-.ible cen es-
tratagemas, con violencias, con trayciones y maldads estorbarlo; pare-
ciendo los ministros del demonio que si procuraban dar la muerte los
que haban comenzado serlo del Santo Oficio , que no oiarian otras perso-
nas encargarse de aquellos ministerios y cargos."
Y mas adelante captulo xiv , fol. 1 7 9 , dice :
Y es tanto el respete y amor que los aragoneses tenemos al Santo Oficio
y sus ministros, que mostramos haber sido los primeros y mas antiguos que
recibimos con millares de afeetos de nuestras almas este sacro patrocinio y
fuerte alczar de la fe catlica. Siempre damos ! los inquisidores ttulo de
seora , respetrnoslo, como seores y padres nuestros y de la patria. To-
das las cosas d.-l Santo Oficio, las casas donde est el santo tribunal, el
lugar del Screte, el orden de los juiciosla compostura de los ministros,
 (or5)
al decidir de las causas, la misericordia, la justicia, la autoridad, solem-
nidad , concurso y graad.vza con que ss hacen los autos, nos parece cosa
del cielo, por la eminencia y santidad con q'te resplandece. Hs quejido
decir todo esto ( aunque'ss cosa bien sabid y notoria ) para que entiendan
los que leyeren los captulos siguientes, y o que sucedi en tiempo de los
inqui,"dores Molina de Mcudrano,_M.-.n iczi y Morejon, que no pas por
la imaginacin persona d-i este reyne> ( n i ai mas mal h o r L b r e que se hall
entre ios inquietos, perder el respe.o al Santo Ofiiio y sus ministros;
sino solamente defmder inviolablemente nue-tros fueros y libertades , que
el vulgo entenia (aunque se engaaba mucho mal informado de los que
hacan cabeza en las inquietudes ) , que se hacia a!go contra ellas, con ia re-
misin ds los presos.
Y en el capuio ix del mismo libro n de las propias historias al f. 164
dice .
Porque es cosa cierta que en este reyno y en toda su corona es tan-
ta la reverencia y respeto que este sagrado tribunal tenemos, que no hay
privilegio, ni libertad, ni fuero, ni cosa de este mundo que jamas nos ha-
ya hecho fattar en un punto esta deuda, como la experiencia en todos
tiempos lo hi mostrado, y o dice por palabras graves y expresas 1 doc-
tor Miguel Martin:z del Villar en lo de innata fidelitate aragonensium , que
son las que se siguen :
, Tanta qippe est pietas, et christiana ligio coronae Aragonum, ut
ia rebus ad fiden spectantibas nostrates ut nolint, eque uaquan utantur
librtate ulla: sed pro ut rationi consentaneum est sanctam fidem cathoii-
cam , mnibus rebus corporci, atque cadueis anteponunt, et potius ducunt
privilegiorum, libertatum ac fororurn iacturam facer, qum si vel mni-
mum detrimenti capiat oithodoxa religio.
Que es decir en pocas palabras, que es tanta la reverencia y piedad
cristiana de este reyno, en las cosas tocantes la fe y su tribunal, que ol-
vida todos sus privilegios y fueres, y aun tedas las cosas de este mundo,
por no quitar un solo tomo de reverencia y respeto."
Noa. i i . De la Historia general de Espaa , compuesta por el P. Juan
de Mrriana, libro x n , folio 455 , captulo 1 , que trata como los albigen-
ses alteraron Francia , dice :
Ganada aquella noble victoria de los Moros, laj cosas de Espaa pro-
cedan bien , y prsperamente, causa que los almohades , trabajados con
una prdida tan grande, no ss rebullan, y los nuestros se hallaban con
grande nimo de sujetar todo lo que de aquella nacin restaba en Espala.
Quat do por ei mismo tiempo los reynos de Francia y de Aragn se altera-
ron grandemente y recibieron graves daos. Estas alteraciones tuvieron
principio en la ciudad de T o l o s : muy principal entre las de Francia, y
que cae no lejos de la raya di Espaa. La ocasin fueren cieitas opiniones
nuevas , que en materia de religin se levantaron en aquellas partes , con
que lot de Aragn y los de Francia se revolvieron entre s, y se ensangren-
taron. En los tiempos pasados todas las naciones del cristianismo se confor-
maban en un mismo parecer en hs cosas de la fe : todos seguisn y profesa-
ban una misma doctrina. No se diferenciaban el alemn del espaol , no el
francs de italiano, ni el ingles del siciliano en lo que deban creer de Dios
y de la inmortalidad, y de los dems misterios: en todos se vea un mismo
 (207)
corazn y en mismo lenguags. Los uvaldcnses , gente perversa y abomina-
ble, comenzaren ios aos pasados inquietar la paz de la gloria con opi-
niones nuevas y extravagantes que ensenaron - y ai presente los albigenses
albienses, secta no menos aborrecible , apellido y nombre odioso acerca
ds los antiguos, siguieron las mismas pisadas y camino, con que grande-
mente alteraron el pueblo cristiano. Enseaban que los sar-;edotes , prinistros
de Dios y dla iglesia, no tenan poder para perdonar los pecados. Que
el verdadero cuerpo de Jesucristo no est en el santo Sacramento del altar.
Que el agua del biutismo no tiene fuerza para lavar el alma de los pecados
Que las oraciones que se acostumbran lucer por los muertos no es pres-
taban ; todas opiniones nuevas y malas, y a c e i c a de los antiguos nunca odas.
Decan otro s contra la Virgen rmdre de Dios blstf-mias y denuestos , que
no se refieren por no ofender al piadoso lector : dexlss escritas GuiiUimo
Nangaco , francs de nacin, y que vivi poco adelante. Llegaba su destino
poner lengua en la familiaridad de Cristo con la Magdalena. As lo eScre
Pedro mong del Cistci, en una historia que escribi de los aibiger.ses , in-
titulada al Papa Inocencio n i , en que depone como testigo de vista de las
cosas en que l mismo se hall. Seria muy largo cuento declarar por menudo
todos los desvarios de estos hereges y secta ; y es as que la mentira es de mu-
chas manera, la verdad una y sencilla. La verdad es , que en aqutlJa paite
de Francia, donde est la ciudad de Cshors , muy nombrada, se ve otea ciu-
dad llamada Abs, que en etro tiempo tuvo nombre de Alba Augusta,
y aun se entiende que Csar , en los Comentarios da la guerra d Fraacia,
llam helyos los moradsres de aquella comarca. Riega sus campos cirio
Tarns , que son de los mas frtiles de Francia , de grandes cosechas y es-
quilmos de trigo, vino, pastel y azafrn ; por donde el obispo de aquella
ciudad tiene mas gruejas rentas que algn otro ob spo en toda la Francia.
:

La iglesia catedral, grande y h:tmorsa, est pegidi con el muro de Sa ciu-

dad; su,advocacioa de Santa Cecilia. Los moradores de la ciudad y de la
tierra son gente llana, de condicin aptcile y m a n a , vi: tuces que pueden
acarrear perjuicio s no hay-el recato conveniente para lio-rdar lugsr gen-
te mala que la? pervierta y estrague. Los mas se sustentan de sus labranzas -y
dlos frutos de la tierra; el comercio y trato de mercaderes es pequeo,
por estar en medio de Francia y cer lejos en el mar. D e cssa ciudad , es que
tuvo su primer principio esta nueva locura y secta-, tom el nombre de- .Al-,
bigense, y desde all se derrapi p<*r toda la Francia , y aun cor paste-de Es-
paa. Puesto que el fuego emprendi en Tolosa mas que en ot a-parte al-
guna; y aun de aqu procedi, que algunos atribuyeron el primer erigen de
este error y secta aquella ciudad. Otrcs dicoi que naci primeramente en la
Proyenza , parte de la Gaiii Naibonen.-. D. Lucas de Tuy , que per su.de-
vocin , y por hacerse mas erudito , pa:q Roma, y de all - ( orvtanti-
Hopla y Jerusalen; vuelto - su patria, entre ctras cosas que escribi , no
menos docta que piamsnte, public una larga disputa contra todos esto,- er-
rores, en que c o m o testigo, de vi-.ta relata, lo que. pas en Len, ciudad,
muy conocida en Espaa , y cabeza de aquel reyno. Cuyas palabras ser bien
poner aqu para mayor claridad, y para que mejor se entienda la condicin
de los herejes, sus intenciones y trazas. Despus de la muerte del Rev. Don
Rodrigo, obispo de Len, no se forma-on los votos del clero .en la
.eleccin del sucesor. Ocasin que tomaron los hereges, enemigos de la ver-
 ( 203 )
dad, y que gustan de semejantes discordias para entrar en aquella ciudad,
que se hallaba sin pastor, y acometer las ovejas de Critto. Para salir con
esto, se armaron como suelen de invenciones. Publicaron que en cierto lugar
muy sucio, y que servia de muladar , se hacan milagros y seales. Es-
estaban all sepultados dos hombres faansrosos: uno hcr;gc, otro que por la
muerte que dio alevosamente un su tio , le mandaron encerrar vivo. Mana-
ba tambin en aquil lugar una fuente, que los hereges ensuciaron con san-
gre , propsito que las gentes tuviesen aquella conversin por milagro.
Cundi ia fama como suele por ligeras ocasiones. Acudan gentes de mu-
chas partes. Tenan algunos sobornados de secreto con dinero que les da-
ban para que se Mugiesen ciegos, coxos , endemoniados, y trabajados de di-
versas enfermedades, y que bebida a=ud agua , publicasen que quedaban sa-
nos. D e estos principios pas el embuste h que desenterraron los huesos
de aquel hsrege, que se. damaba Arnado , y habia diez y seis aos que le
enterraron en aquel lugar, decan y publicaban que eran de un santsimo
mrtir. Muckos de ios clrigos simples con color de devocin, ayudaban en
esto ia gente seg'ar. Lleg la invsncion levantar sobre la fuente una
muy fuerte casa, y querer colocar los huesos del traydor Homiciano en
lugar alto, para que el pueblo los acatase, con voz que fue un abad en
su tiempo muy santo. No as meneter mas sino que los hsreg?s, despus
que pusieron las cosas en estos trminos, entre los suyos declaraban la
invencin , y por ella burlaban de la iglesia, como si los dems milagros
que en ella se hacen por virtud de los cuerpos santos fuesen semejantes in-
venciones ; y aun no faltaba quien de esto diese crdito sus palabras, y se
apartase di la verdadera creencia. Finalmente el embuste vino njticia de
los frayles de la santa Predicacin ( que son los dominicos ) , y en sus ser-
mones procuraban desengaar al pueblo. Acudieron lo mismo los f a , les
menores y los clrigos, que no je dexaron engaar ni enredar en aquella su-
cia adoracin. Pero los nimos del publo , tanto mas se encendan cara lle-
var ade'ante aquel culto del demonio, hasta llamar hereges los fraylej
predicadores y minores, porque los contradecan y es iban la mano. G o -
zbame los enemigos de la verdad, y triunfaban: decan pblicamente qus
los milagros que en aquel lodo ss hacan, eran mas ciertos que todos los
que en lo restante de la iglesia hasen los cuerpos santos que veneran los
cristianos. Las obispos comarcanos publicaban cartas de descomunin contra
los que acudan aquella veneracin maldita: no aprovechaba su diligencia,
por estar ipoderado el demonio de los corazones de muchos, y tener apri-
sionados los hijos de inobediencia. Un dicono, que aborreca mucho la
herega , en Roma do estaba supo lo que pasaba en Leen, de que tuvo
gran sentimiento, y se resolvi con presteza de dar la vuelta su tierra,
para hacer rostro aquella maldad tan grave. Llegado Len, se inform
mas enteramente del caso, y como fuera ds s, coment en pbUco y en
secreto afear negocio tan malo; reprehenda sus ciudadaHos; cargbalos
de ser fautores de hereges. No se podia ir la mano , dado que sus amigos le
avisaban se templase, por parecelle que aquella ciudad se apartaba de la ley
ds Dios. Entr en el ayuntamiento : dxoles que aquel caso tenia afrentada
toda Espaa: que de donde salan en otro tiempo leyes justas , por ser ca-
beza del reyno, all se forjaban heregas y maldades nunca oidas. Avisles
que no les daria Dios agua , ni les acudira con los frutos de la tierra
 hasta tanto que echasen por el suelo aquella iglesia , y aquellos huesos , que
honraban, los arrojasen. Era as que desde el tiempo que se dio princi-
pio aquel embuste y veneracin, por espacio de diez meses nunca llovij
y todos los campos estaban secos. Pregunt el "juez al dicho dicono, ea
presencia de todos : derribada la iglesia, ;asegurisme que llover, y nos dar
Dios agua! El dicono lleno de fe : dadme, dixo, licencia para abatir
por tierra aquella casa , que yo prometo en el nombre de nuestro seor Jesu-
crito , so pena de la vida , y perdimiento de bienes, que dentro de ocho das
acudir nuestro Seor con el agua necesaria y abundante. Dieron los presentes
crdito sus palabras: acudi con gente que le dieron, y ayuda de muchos
ciudadanos: allan prestamente la iglesia, y ech por los muladares aquellos
huesos. Acaeci, con grande maravilla de todos, que al tiempo que der-
ribaban la iglesia , entre la madera se oy un sonido, como de trompeta,
para muestra de que el demonio desamparaba aquel lugar. El dia siguiente
se quem una gran parte de la ciudad, causa que el fuego, por el gran
viento que hacia, no se pudo atajar que no se extendiese mucho. Alterse
el pueblo: acudieron buscar el dicono para matalle : decan que en lu-
gar del agua fu causa de aquel fuego tan grande. Acudan los hereges que
se burlaban de los clrigos , y decian que el dicono mereca la muerte,
j que no se cumplira lo que prometi. Mas el Seor, todopoderoso, se
apiad de su pueblo: ca los ochos dias sealados envi agua muy abun-
dante , de tal suerte, que los frutos se remediaron, y la cosecha de aquel
ao fu aventajada. Animado con esto el dicono, pas adelante en perse-
guir los hereges , hasta tanto que los hizo desembarazar la ciudad. Has-
ta aqu son palabras de este autor. Por las quales se entiende que la pesti-
lencia de esta herega cundi por Espaa: s bien la mayor fuerza de este
mal carg sobre la ciudad de Tolosa; de que le resultaron graves daos,
y al rey de Aragn que la quiso ayudar, la desastrada muerte, como rue-
j o se dir."
Y eri el mismo libro xn de la propia historia al folio 4 5 7 , captulo ir,
que refiere como muri el rey de Aragn, dice :
La secta de los albigenses se hacia temer, y cobraba mayores fuerzas
de cada da, no solo por las que el pueblo le daba, que mucho se le arrimaba,
sino mas principalmente por los prncipes y grandes personages que con
su favor le acudan, sin hacer caso , ni de la autoridad del Papa, ni de lo que
por el mundo de ellos se dira. Estos eran los condes, el de Tolosa , el de
Fox, el de, Besiers y el de Cominga. Acudales asimismo el rey de
Aragn, que estas ciudades estaban su devocin, y aun eran feudos
suyos, como en otro lugar queda apuntado: ademas que tenia deudo en
particular con el conde de Tolosa, que cas tercera vez con Doa Leonor,
hermana del rey de Aragn. Y aun el mismo hijo y heredero del conde, que
se llamaba D. Ramn, como su padre, tenia por muger otra hermana del
mismo rey, por nombre Doa Sancha. Esta fu la verdadera causa de decla-
rarse por los albigenses, y tomar las armas en su favor. Que por lo dems.,
fiiprncipe muy catlico, como se puede fcilmente entender en que entreg
su hijo D. Jayme Simn, conde de Monforte , para que le criase y amaes-
trase: el que por este tiempo acaudillaba los catlicos , y era duro martillo
contra los hereges. El negocio era de tal condicin , que tena puestos en
cuidado los catlicos de Francia, y mas en particular al Papa, que se rezelaba
Dd
 (2IO)
no se arraygase de cada da mas aquel m a l , y con tantas ayuda? cobrasen
mayores fuerzas; especial que el vulgo, como amigo de novedades, engaado
con los embustes de aquellos hereges, fcilmente se apartaba de la creencia de
sus mayores, y abrazaba aquellas opiniones extravagantes. Buscaban alguu
medio para atajar aquel dao. Pareci intentar el camino de la paz y
blandura, si con diligencia y buenos ministros, que predicasen la verdad, se
podran reducir los descaminados. D. Diego, obispo de Osma , camino de
R o m a , donde iba enviado por el rey de Castilla,.pas por aquella parte de
Francia; y visto lo que pasaba, y el riesgo que corran aquellos pueblos si
no se acudian en breve con remedio , hizo al Papa relacin de todo aquel
dao, y del peligro que se mostraba mayor. Llevaba en su compaa al
glorioso padre Santo Domingo . entonces cannigo reglar de San Agu^tin, y
adelante de ettos principios fundador de la orden de los predicadores; era
natural de Caleriega , tierra de Osma, nacido de noble linage. Aviado el
- Papa de lo que pasaba , acord acudir al remedio de aquellos d;uios. Despa-
ch al obispo y su compaero con poderes bastantes para que apagaren
aquel fuego. Nombr tambin un legado de entre los cardenales con toda la
autoridad necesaria. Llegados Francia, juntaron consigo doce abades dla
orden de ban -Bernardo , naturales de la tierra , para que con sus predicaciones
y exeinplo reduxe-en los descaminad-s. Pero quanto provecho-se hacia con
esto , por convertirse muchos de su error, especialmente con la predicacin de
Santo Domingo, y milagros que en muchas partes obr, tanto por otra part
crecan en nmero los pervertidos de los herege . Porque , j quien pondr en
5

razn un virgo incitado mal; Quien bastara hacer que tengan se o los
hombres perdidos y obstinados en su error: Dbese cortar con hierro lo que
con medicinas no se pu.de curar, y no hay medio mas saludable que usar
..de rigor coa tiempo en'semejantes males. Mudado, pues, el padecer , y la
paz en guerra, acordaron de usar de rgory miedo; juntse gran multitud de
soldados de Italia , Alemania , Francia , con la esperanza de la indulgencia de
la Sede apostlica, concedida por Inocencio ni los que tomasen la
insignia y divisa de la criz , como era de costumbre en casos semejantes, y
acudiesen la guerra. Estos soldados tomaron primeramente Besers ..ciu-
dad antigua de los volcas cabe el rio Obris. Pasaron en ella siete mil hom-
bre' de los alborotados cuchillo."
Concluida la lectura de este papel dixo
El Sr. Snchez Ocava: ,,Seor, la proposicin que se discute es: la
Religin catlica , apostlica , romana ser protegida por leyes confirmes
la constitucin. El artculo 12 de la constitucin dice: la nacin la protege
por leyes sabias y justas. Esta proposicin que se discute est obscura,
y convendra, para fixar el verdadero carcter y sentido de ella, que qual-
.quiera de los ^eores individuos de la comisin se sirviese explica-a, y me
dixese si esta proposicin es la misma que la del artculo constitucional ci-
tado ; y si es distinta , qu es lo que contiene de mas que aquel O si ( su-
:

puesto que la religin es una institucin divina , que concede la iglesia la

facultad de establecer sus leyes) en el caso de que aquella u-.e de medios
distintos de los de la potestad civil, laproteger-i la constitucin, no. Para
poder yo hablar sobre la proposicin, necesito entender su sentido, que es
.para m muy obscuro."
E l Sr. MuiozTorrero: Contestando al seor preopinante d;bo .decir
que en el informe est bien explicado el sentido de la proposicin que se
discute. La constitucin ha sido jurada no solo por el Congreso,: sino por
toda la nacin, que la ha puesto el ltimo sello. Las Cortes no tienen ar-
bitrio para mudarla, variarla, ni suspender parte alguna suya. Es un error
lo que dixo el Si: Hcrmida en su papel deque se debia"mudar de dictamen;
porque prudnitis est mitare connliam.. Esto est bien con respecto aquellas
cosas que son variables por su naturaleza; pero no con respecta aquellas,
que aun quando en algn tiempo se pudieron variar, llegaron ya al trmino
en que se hacen invariables. Las Cortes han discutido la constitucin, la han
sancionado, la han jurado, y la han presentado la nacin , que con el
mayor entusiasmo la ha jurado tambin. Ella es el cimiento levantado por
el Congreso para establecer el edificio de la felicidad independencia de la
nacin espaola. Si este cimiento se destruye, indefectiblemente vendr
abaxo todo el edificio social. Las leyes fundamentales de la monarqua es-
paola contienen en s las bases de todas las leyes civiles y criminales; y
todos los tribunales polticos se cimentan en dichas bases. La proteccin,
pues, que la nacin se ha obligado dar la religin debe ser conforme
las leyes fundamentales; porque siendo estas dictadas por la sabidura y
justicia , no de otro modo serian sabias y justas las leyes protectoras de
aquella. No queremos deciraqu que la iglesia debe ser gobernada por la
constitucin : decimos s que la iglesia debe ser protegida por la constitucin,
con arreglo la ley poltica de la monarqua. La iglesia tiene una autoridad
independente de la autoridad civil: tiene sus leyes fundamentales estable-
cidas por Jesucristo, y leyes de podero dadas por el mismo Jesucristo -. est
nadie lo duda, ni se disputa. Dixo e l Si: In'guanzo que la religin es
opuesta la constitucin, si aquella se ha de proteger por leyes conformes
esta. Esto entend que quiso decir en uno dess argumentos, porque, s no
me egao , habl conc'icionalmente. Pero yo le har ver con un exempa
que su argumento no tiene fuerza alguna. L a Nacin inglesa no nos protege
y ayuda en esta guerra contra Bonaparte , porque nosotros solos acaso no
seramos' suficientes para resistirle? ; Y se dir por ventura que nosotros
estamos gobernados por la constitucin poltica de aquella nacin > No seor.
La nacin inglesa no se mezcla en esto: emplea sus fuerzas, sus hombres,
su tesoro en favorecernos y defendernos; pero los ingleses tienen y observan
su constitucin, y nosotros la nuestra. Pues he aqu lo que hace la autoridad
civil con la religin : la ayuda y protege por unos medios, cuyo uso y
aplicacin, siendo genos de la iglesia, son muy propios de la potestad se-
cular; y as como los ingleses no nos obligan que sigamos su constitucin
poltica, sino que nos dexan en entera libertad para gobernarnos por la que
mas nos acomode ; del mismo modo la iglesia, que tiene su constitucin he-,
cha por Jesucristo, no es obligada que se gobierne por la constitucin po-
ltica de la monarqua, sino solamente ayudada y protegida por leyes civiles,
pero.sabas y justas, y por consiguiente conformes las fundamentales. Este
es el sentido en que hablamos. No confundamos el gobierno de la iglesia-
con la proteccin que la autoridad civil la dispensa. Los ingleses, repito,
nos protegen con arreglo su constitucin, que les permite expender su
dinero y su gente por ayudar sus aliados , sin meterse en gobernarlos por
ella. Pues lo mismo decimos aqu , las leyes protectoras de la religin , que
la nacin quiere dar publicar, han de ser conformes las leyes funda-
*entales deja monarqua. Inferir de aqu que queremos gobernar la iglesia,
es lo mismo que decir que nosotros estamos sometidos la nacin inglesa,
por su constitucin, quando es bien claro que estamos gobernados por la
nuestra, que la verdad es muy diferente. E s , pues, necesario que fixemos
las ideas. Lo que dice la comisin es esto. La nacin espaola proteger la
religin catlica por leyes conformes la constitucin. ; D e qu leyes ha-
blamos aqu i D e aquellas nicamente que las Cortes pueden hacer , de las
cjue tratan los artculos 4 , 15 y otros varios de la constitucin; esto e s , de
leyes civiles.; Qual ser, pues, el sentido d l a proposicin que estamos
discutiendo! Este. Siendo la constitucin poltica de la monarqua el cdigo
de sus leyes fundamentales, cdigo solemnemente jurado por la nacin, y
que ni las Cortes actuales ni las venideras pueden variar en lo mas mnimo
hasta pasado el trmino que l mismo seala ; los espaoles no pueden en
manera alguna separarse de ella , y por consiguiente estanobligados , porque
asilo han prometido, proteger la religin por leyes sabias y justas, esto
e s , leyes civiles (pues de otras no se h a b l a ) conformes la constitucin; 1

leyes que estriben en las bases fundamentales que en ella se establecen, las
quales no es lcito tocar , sino pi>ado el trmino y con las precauciones pres-
criras en la misnia, sin que quede arruinado desde sus cimientos el edificio
social en que magestuosa y slidamente descansan nuestra libertad civil
independencia. No debo dar por ahora otra explicacin de la proposicin
<jue estamos discutiendo."
El Sr. Ocaa -. Siento mucho que el Si: Muoz Torrero se haya in-
comodado , tanto mas quanto que aun no he podido concebir la perfecta
inteligencia que preterde haber dado la proposicin. El artculo 12 de
la constitucin dice ( volvi leerlo ) . Y o prescindo ahora de qual sea el ob-
jeto de la comisin en presentar la delibeacion de V . M. esta proposi-
cin primera ; pero sea este qual fuere , no s, ni puedo concebir por qu,
estando ya expuesto en dicho artculo 12 que la religin ser protegida por
leyes sabias y justas, se hace ahora i.ueva mencin de esta proteccin.
Y o hallo que esta proposicin es diferente del artculo constitucional. D i -
c e el artculo que la nacin protege la religin por leycS sabias y justasj
la proposicin dice que la religin ser protegida por leves conformes la
constitucin. El artculo habla de presente, y por lo tanto habla de aquellas
leyes , por 1 is quales quando se sancion,se protegia la religin ; la propo-
sicin habla de futuro, y de leyes que se han de establecer todava...En suma,
mi pregunta es muy sencilla, y por lo mismo quisiera que el Si: Muoz
Torrero, otro qualquiera indiviluo de la comisin, sin tanta fatiga como
lo ha h:cho dicho seor preopinante, se tomara el cargo de responderme
con la misma sencillez , si esta proposicin preliminar contiene alguna cosa
mas que el articulo 12 de la constitucin ; y caso que sea , que se
me diga en qu consiste esta demasa, y si la nacin ha de proteger la
Teligon no, quando esta u.e de medios distintos de los que prescribe la
constitucin. Necesito de esta contestacin para seguir m discurso."
El Sr. Espiga: ,,Seor , si hasta aqu se hubiera hablado y se hubiera
de hablar en adelante con toda aquella claridad imparcialidad que exige
la proposicin que se discute, ni este seor diputado ni ningn otro debera
pedir explicacin ninguna , porque esta la tiene en s misma. El Sr. Torrero
ha dicho quanto hay que decir sobre este particular, si se quiere ver coa
ojos imparciales; pues quando no se quiere , nada es clare. No.hay propo-
sicin mas sencilla que esta: la religin catlica , apostlica, romana se-
r protegida por leyes conformes la constitucin, l a constitucin, como
ha dicho el Sr. Porrero, es la ley fundamental que deben arreglarse to-
das las leyes civiles; de manera que qualquiera ley que no sea contorme y
arreglada la constitucin , deba desde que esta se public haber sido bor-
rada del cdigo civil ; pue> de lo contrario esraria en oposicin la ley fun-
damental con la civil, resultando de aqu quedar abandonada la libertad ci-
vil y poltica de los ciudadanos, cuya proteccin se nos promete y asegu-
ra en la constitucin; lo que seria ciertamente una contradiccin absurda
y monstruosa. Dice el Sr. O caa que no entiende la proposicin , y qua
esta no es conforme con e 1 artculo de la constitucin , porque este dice:
La ilacin protege &c., y la proposicin : ser protegida &c. El Sr. Oca-
a ebia hacer tenido presente que la constitucin es una carta que ha de
ser eterna, y que por lo mismo habla para siempre; y que se ha puesto
de presente la nacin protege , para manifestar que no habla de hoy solo,
sino para tres, quatro mas siglos; en una palabra , mientras haya espa-
oles , y sean tatos gobernados por leyes justas y liberales. Los espaoles,
pues, ahora y siempre protegern la religin catlica, apostlica, ro-
mana por leyes sabias y ju.,ts, esto es, conformes con la sabia y justa
constitucin que han sancionado y jurado. Esta es la letra y el espri u del
artculo constitucional, y de la proposicin primera preliminar que la co-
misin presenta en su hvorme la aprobacin de V. M. ; y no se, Seor,
que pueda ttaber u:i hombre dotado de inteligencia, huma fe y sentido co-
mn , que dtxe de entender et de a proposicin referida.
!

Pero Vamos mas adelante. Si el Sr. Oc.ia quando ha leido el art-

culo 12 de ra constitucin, hubiera ledo el 2 4 4 , h.,bie:a.visto que la
constitucin se hacia cargo de Ja variacin que debe ver ficarse en las reyes
civiles con que la nacin ha de ser aobrrrada. Las leyes ( dice el artcu-
lo 244} sealaran el orden y las formalidades del proceso , que sern umjur-
mes en todos los tribunales, y ni las Cortes ni el Rey podrn dispensarlas.
Que sern unifermes en todos los tribunales.... Que quiere decir esto, Se-
or; Las leyes del tribunal de la Inquisicin son uriforines con las de
los dems tribunales.' ;En Jas causas criminales que sigue la Inquisicin
se forman los precesos por el orden que en las dems; Pues de esto se tra-
ta , de arreglar el proceso civil , y que las leyes de la Inquisicin en este
particular sean las mismas que rijan en los dems tribunales civihs. Y
es esto traspasar los limites de la potestad c i v i l , y entrometernos en las
facultades de la autoridad eclesistica, como se ha dicho... ? Seor , esto
se quiere confundir, y al parecer, no con otra intencin que con la de
alarmar al pueblo. La proposicin es la mas sencilla que puede presentarse;
y yo me atrevo decir que hasta ahora apenas ha habido uno que haya ha-
blado de ella, y era de desear que el Sr. Presidente , en virtud de as fa-
cultades que le competen, no hubiese permitido extraviarse la qestien.
Pero no es extrao que no se haya hablado directamente sobre la proposi-
cin; porqu-' quien se atrevera decir que la religin haba de ->e: prote-
gida pyt leyc confiaras ia constitucin ? < Quieu es capaz de decir esto?
El que Jo dixera seria un perjuro , pues quebrantarla el juramento con que
ka prometido guardar Ja constitucin. Pues si nadie se aLreve decir esto,
 ( 2 1-f.')
es necesario que confiese lo contrario. Si li religin no ha de ser protegida
por leyes contrarias la constitucin, la conseqencia es inmediata ; luego
debe serlo por leyes conformes la misma constitucin. No puedo dar roas
claridad la proposicin. Si el Si: Ocs.fi.i no tiene aun bastante explica-
cin, pdala, qae yo no tendr inconveniente en drsela; pero creo que
debe estar satisfecho este seor, el Congreso y elpblico de que la propo-
sicin no habla de autoridad elesistica, sino civil, y que lo que dice es
que las leyes civiles con que debe ser protegida la religin, deben ser con-
formes la constitucin en la parte poltica. Seor, todos sabemos que
desde los primeros siglos de la iglesia fu la religin prot.gda por los em-
peradores. La iglesia misma por medio de sus pastores , y aun los fieles,
han reclamado en todo tiempo esta- proteccin de parte de la autoridad ci-
vil. El que haya saludado siquiera los rudimentos de la historia eclesisti-
c a , sabe muy bien que no fueron los concilios , no fu la iglesia la que
prescribi y estableci las frmulas en los juicios eclesisticos ; fueron, s,
los emperadores ,' fu la potestad secular. Esta misma potestad secular,
los emperadores fueron , no los concilios , los que reclamaban constante-
mente y hacan cumplir estas leyes judiciarias que con su autoridad esta-
blecieron. Quin si no desterr Arria despus que .fu depuesto y exco-
mulgado; El-emperador Constantino. ; Quien Nestorio , luego que se su-
pieron los escndalos que causaba; El. emperador Teodosio. A s , Seor,
los emperadores' cxccutando dichas leyes por ellos mismos establecidas,
protegan la religin conforme su constitucin civil. Esto mismo es lo
que quiere la comisin. Quiere que V . M. proteja la religin por leyes jus-
tas y sabias, pero conformes la constitucin; que en los juicios que se
formen de esta clase no se prive los ciudadanos de su libertad civil, y
que sean juzgados de manera que el inocente haga manifestar su inocencia,
y el crimul sea castigado por su delito. Para esto debe sealar V . M. las
penas necesarias, ya sea la de muerte, ya de extraamiento del territorio
espaol ; en una palabra , la que V . M. tuviere por conveniente. V . M.
'o har as con la sabidura y justicia que le caracterizan, y exigen la in-
dependencia del estado y la libertad civil de los espaoles."
El Si: Snchez de Ocaet: Seor, prescindo de lo que se ha dicho
acerca de la imparcialidad y de la buena fe ; porque esta se debe suponer
en todos los que defienden una opinin, siempre que no haya pruebas que
convenzan lo contrario.
Seor , yo no entiendo la proposicin. Digo que no la entiendo, di-
gan lo que quieran. Ella nace de un sentido, que yo contemplo capcioso.
Por esto , antes re hablar de ella , he pedido que se me explicara. El objeto
de la comisin es que se diga que el establecimiento delalnquisicion es con-
contrario la constitucin. .Dxcse, pues, esa primera proposicin, y pase-
irlos la segunda. A qu hablar ahora de la religin! Y a est dicho en
el artculo 12 de la constitucin que a nacin protege la religin por* leyes
sabias y justas.: No est dicho esto! No es este un artculo constitucio-
n a l ! ; No le tenemos jurado! ; Pues .por qu se viene ahora hablar de lo
mismo ! Si ya est dicho ; si el-artculo es constitucional; si est jurado....
seguramente, yo no lo entiendo. "
1 Si: Espigx Si el Sr. Oeata conviene en que esta proposicin
es lo mismo que el artculo de la constitucin, ya no hay mas que
hablar: que se pase la segunda proposicin. Yo convengo en ello. "
El Sr. Snchez de Oc Estoy conforme."
El Sr. Muoz Torrero : Si el Congreso me lo permite dir dos pala-
bras. El motivo que tuvo la c&mision para poner la primera ce las proposi-
ciones'preliminares , fu el creer que deba V . M. , sancionndola, desva-
necer un error que por desgracia parece ser demasiado comn. Sepa V . M.
qr-e sasi todos los correos me hailocon un montn de papeles, que me hacen
gastare! dinero intilmente, y todos hablan en favor de la Inquisicin. Me
los envan sin duda, porque :u el primero que habl de este asunto. En
mueh )S de ellos se dice que aunque el tribunal de la Inquisicin sea en par-
te contrario la constitucin poltica de la monarqua, las Cortes en obse-
quio de la religin deben dispensar esta contrariedad , restablecindole en
toda la extensin de sus facultades , y bixo el mismo sistema d.-.l secreto y
dems formulas que le son propias; y as lo esperan de !a sabidura de V . M .
He a^u el error que es necesario combatir; y he aqu tambin por que es
necesario que las Cortes empiecen diciendo que estn obligadas observar
la constitucin , arreglando ella todas las Kyes civiles y crimnales que
establezcan , dando entender que no le es dado V . M. separarse un pice
del cdigo fundamental que ha sancionado y jurado, hs preciso que V . M. lo,
haga as, fia de que nadie venga con esta especie sediciosa, contraria la
misma constitucin. Quieren , Seor, que nos desentendamos de ella, y
que la dispensemos. <Cmo han de hacer esto las Cortes? Tienen acaso
au;o;idd para hacerla? Es un enor, una equivocaicicn de estos escritores; y
para de vanecerlo , se puso la ,-rpposicion que no se quiere entender. A d -
vierto este para que se conozca qje la propusic'on no es tan superlua como
primera vista parece , entes s muy-necesaria."
El Sr. Caedo: La especie insinuada yor e! Sr. Torrero me ha obliga-
do pedir la palabra para nianfes'ar V. M. acunas ligera- redxkmes. El
gobierno poltico del estado fu el objeto que V. M tuvo pre-ente qu indo,
form y sancion la Const tuciori. La proteccin ds q t se trata en la prepo-
sicin que estamos di>cu'iendo no recae ni versa sobre o'je"os poltico-.. Es
de esfera muv superior tod.islos de estaclrsee o! jeto d.di.hi proteccion,-
y merece ciertamente una recomendacin muv particular. Si este'Ljelo fue-
se meramente polnico, y por consiguiente cmprehendido en ti crculo de
los que V . M. tuvo en consideracin al sancionar la ley fundamental de la
monarqua , entonces debia aprobarse la proporcin , si no quera V . M.
incurrir en una contradiccin ma; fiesta. Pero la religin que se trata depro-
teger no debe solamente mirarse baxo el aspecto poltico y civil. Es me-
nester que nos hagamos cargo de esto. Considerada la reiig'on como debe
considerarla V . , M . baxo un aspecto muy superior , y mucho mas elevada
que el que tienen todos los asuntos polticos, se ver-que en nada se opone
a l a constitucin el que las leyes que protejan .aquella sean diferentes, y
de un orden superior las fundamentales del estado, y tamo mas superior,
quanto lo es-la religin todas las legislaciones humanas. .N:.da importa,
pues, el que las leyes protectoras de la religin sean ' no conformes con hs
constitucionales del estado. El que no sean conformes no prueba que sean
incompatibles. Estas ideas son muy diverjas , y es menester distinguirlas.
Como quiera que las cosas son .entre s conformes, sean ta ubien compati-
bles; no se sigue que hayan de ser incompatibles las que no tienen esa con
 foraiidid. Aplicada al asunto esta doctrina , nada importa , repito, el que las
l e y e s , por las quales se trate de proteger la religin, no sean conformes
con la constitucin , porque no por esto son incompatibles. Mas dir ; aun-
que hubiera esta incompatibilidad entre unas y otras leyes , no debia ser un
obstculo para que. V . M. las admitiera , siempre que , no obstante dicha in-
compatibilidad, se consiguiesen los objetos que V . M se propone; esto es,
ia proteccin de la religin y la felicidad de los pueblos. Si la discordancia,
que ciertamente haba entre el sistema del tribunal de la Inquisicin y las le-
yes civiles de la monarqua no han impedido hasta ahora el logro de taa
dignos fines: por qu se cree que lo impedirn en adelante? Es verdad'que
en el orden poltico las leyes fundamentales deben mirarse como inaltera-
bles ; y cuya variacin solo pueda obligar una necesidad extraordinaria;
pero antes que estas leyes fundamentales hay -otras, como he dicho , de un
orden muy superior , de las quales no podemos en manera alguna desenten-
dernos. No hay que temer que se trastorne el estado: no hay que temer que
se trastorne la constitucin poltica. Est sabiamente puesto en ella la a-
fian protege la religin por leyes sabias y justas. No es menester mas. Todos
entendern el sentido de esta proposicin, que es una aclaracin de las obli-
gaciones anexas al catolicismo. Lo dems son interpretaciones poco favora-
bles , y de ninguna utilidad."
El Sr. Conde de Toreno : El Sr. Oca/a ha pedido tres quatro veces
explicacin: se la han dado los seores de la comisin en los trminos que
V . M. ha oido. La proposicin es tan clara y sencilla, que su explicacin
no puede serlo tanto. El Sr. Ocaia puede estar pidiendo explicaciones de la
proposicin tres quatro dias seguidos, y per claras que se las den , nunca
acabar de entenderlas. Si su seora tiene algo que decir en contra de ella,
que lo diga, y no se entorpezca la discusin. "
El Sr. Snchez de Ocaia: Con que en substancia la proposicin es la-
mismo que el artculo constitucional ? Pues entonces dgase; la religin cat-
lica es y ser protegida por leyes sabias y justas'''
,,E1 Sr. Arguelles -. Quisiera saber si el Sr. Ocaia desea que en el artcu-
lo se digaesy ser protegida, porque entonces ser necesario hablar sobre ello."
El Sr. Snchez de Ocana: Lo que yo deseo, Seor, es que se me diga
qu causa ha habido para que estando sancionado el artculo 12 de la cons-
titucin , se proponga aqu para discutirse una proposicin que est san-
cionada y jurada, sobre la -que no puede haber libertad de votar, ni
en pro, ni en contra. No hay libertad para votar en p r o , porque estando
sancionada, no se puede menos de votar as; ni en contra, porque es un
artculo que hemos jurado. Con que yo no s que hacer. Y a vuslvo mi pre-
gunta, aunque induzca risa : por qu se ha puesto esta proposicin? N i
qu viRe al caso? Y supuesto que algn sear ha insinuado que es lo mis-
mo que el artculo 12 de la constitucin , dgase claramente , y no se discu-
ta. Si no es 1 mismo, dgaseme si tiene mas menos que dicho artculo.
Dgaseme s no sencillamente; en la inteligencia, que esta contestacin
me hace falta para continuar; porque si la variacin que contenga la propo-
sicin es conforme al artculo sancionado , su aprobacin seria ratificar-
lo ; y si no lo e s , no se puede aprobar. Y decir que no se puede aprobar
esta proposicin .... Dios mi.... Entonces dnde bamos parar! Pues
expliqese."
 (2'7) . . .
El'- Sr. Presidente : Seor Ocana-, < lia concluido Vi. S. su discurso*
T i e n e V . S. algo iras -'que oponer a la proposicin: Porque si no hablar
el Sr. Conde de Tormo, que tiene la palabra."
E1 'Sr. Snchez, de Ocarn: lTigo , Seor, que la proposicin merece
aprobarse siempre que se limite las palabras del artculo de la constitucin;
pero si se adelanta m a s , no merece aprobarse. Tampoco lo merece, si el
sentido de-ella es que la nacin desar da p.oteger la religin en caso de
que- la iglesia , para conservarla , use de medios distintos de los que la cons-
titucin seala; La iglesia'tiene un derecho exclusivo de establecer las leyes
necesarias para conservar la fe y buenas costumbres, y no tiene necesidad de
sujetarse otras leyes que le d otra autoridad , porque en su clase y en su
esfera es soberana; y si no pudiera merecer la proteccin de la autoridad ci-
vil en el caso de ser sus leyes contrarias la constitucin , entonces V . M.
se separara de lo que previene la misma constitucin. En comprobacin de
esta misma doctrina , leer un pasage de un autor que en los dias pasados se
ha citado por los seores que opinan en favor de la proposicin y de todo el
proyecto que se presenta , autor que por lo mismo-no puede serles sospecho-
so , y podr alegarlo con alguna satisfaccin. ( L e y el orador varios trozos
del nuevo Covarrubias en el discurso preliminar, . 3 , nm. 5 , 6, 7, 3 , 9,
10 y 11 sobre el modo con que se deben cumplir las leyes de las potestades
temporal y espiritual quand mandan una misma cosa cosas distintas.)
Estamos en l caso de que la constitucin ley fundamental del estado,
que es ley c i v i l , mande unk cosa, y la iglesia mande otra por medios dis-
;

tintos. Siempre que la iglesia se limite quellas penas que se sujetan su ins-
peccin , y para cuya imposicin es soberana, se debe obedecer ia iglesia
cpn preferencia toda otra autoridad. He aqu como puede suceder que la
iglesia use de leyes quesean contrarias las fundamentales del.estado. En es-
te supuesto , y por lo que respecta a dichas leyes de la iglesia, siempre que
ellas conduzcan la conservacin de la fe y de las buenas costumbres, no
es corriente la proposicin, ni debe aprobarse. Si las leyes de la iglesia son
conformes -la del estado, en este caso riada hay que decir. Pero la proposi-
cin tiene un enlace y trascendencia necesaria con todas las qu compre-
hende el proyecto; porque despus que se admita la proposicin primera de
que la religin catlica ser protegida por leyes conformes la constitucin,
las dems , como qe son conseqencias de aquella, debern tambin admi-
;

tirse. El conocimiento de los delitos contra la religin compete la auto-

1

ridad eclesistica, que es la que est autorizada para conservar pura la fe, pa-
ra declarar las heregas y castigar sus autores, imponindoles las penas de-
bidas, las que siendo, espirituales , nada importa que el juicio, en el qual
se impongan, sea no conforme y arreglado los trmites prescritos por
las leyes civiles. Es cierto que las heregas pervierten al estado; y por est
causa la potestad civil tiene-tambin el derecho de castigar sus autores , y
como protectora de la religin est obligada hacerlo. As que , este asunto,
que se sujeta la discusin resolucin de V . M . , es mixto de espiritual y
temporal. Es mixto en quanto que la iglesia castiga con penas espirituales que
pertenecen la iglesia , y con penas temporales, cuyo conocimiento perte-
nece la potestad secular. Ni los delitos de herega , ni la Inquisicin que
conoce de ellos , deben mirarse baxoun aspecto puramente civil. La misma
comisin en su informe dice que la ley de Partida indica en e.te particular
 C*i8)
iodos les trmites de, un juicio verdaderamente pastoral y eclesistico.... Yo
no me lisonjear de que mis proposiciones influyan en el nimo de ningn
seor diputado, ni menos le hagan variar de la opinin que haya formado,
de la que hayan de formar otros seores diputados por lo que aqu se ex-
ponga: y as como yo no me agraviar de esto , tampoco deben agraviarse
de que las suyas no me muevan variar la mira. Y o venero y venerar con
la mayor sumisin todo quanto,V. M. resuelva, aunque sea contra mi mis-
ma opinin , del.mismo, modo que venerla resolucin de no haberse admi-
tido la proposicin presentada por m y mis compaeros los diputados de Sa-
lamanca , relativa que se suspendiese el tratar de este negocio hasta con-
sultar los reverendos obispos. Igualmente venero la resolucin de V . M.
..de que no se leyesen las diferentes representaciones que varios cuerpos y
particulares han hecho , pidiendo el restablecimiento de la Inquisicin, por
cuya causa, ni aun siquiera se me ha permitido leer la del reverendo obispo
de mi provincia. Pero, Seor , yo debo evitar las reconvenciones , no menos
de mi provincia que de toda la nacin. Mi provincia me ha enviado aqu pa-
ra que la represente en asuntos puramente polticos, no eclesisticos, por-
que ella no tiene facultad para darme tales poderes. En la exposicin que
los diputados de mi provincia hicimos V . M. , reproduximos la amenaza
del insigne obispo de Crdoba, del grande Osio, al emperador Constantino.
i Y qu decia aquel grande prelado ! l e deca al emperador que se guardase
de mezclarse en las cosas eclesisticas. Pues yo tambin me guardar de que
los obispos me hagan semejante reconvencin, por haber tomado parle en
asuntos que por su naturaleza requieran la intervencin de ambas autoridades
eclesistica y civil. Si concurrieran ambas, acaso aprobara yo todos Ja
mayor parte de los artculos del proyecto ;' pero puesto que no concurren,
yo no puedo votar, y el obligarme ello seria una violencia. .Por tanto
hago la siguiente proposicin , y en vista.de lo que V., M.- determine sobre
ella , continuar. Ley su proposicin, que'decia as:
Que mediante ser en mi juicio nulo quanto determine el Congreso
privativa y exclusivamente sobre la reforma de Inquisicin .nueva planta
que la dan las proposiciones del proyecto sin intervencin y concordia de la
legtima potestad eclesistica , se me releve de votar en pro ni en contra,
pues que no de otro modo se me conserva la inviolabilidad de opinin y li-
bertad de producirla conforme al artculo 1 2 8 de la constitucin que V . M,
ha jurado, comprometindoseme ademas la violacin de mis principios en
la observancia de la religin."
Leda esta proposicin , dlxo el Sr. Presidente : <ha concluido V . S.
Sr. OcaaV' Nada contestaba este seor diputado; solo s permanecia en pie,
y en ademan de entregar la proposicin que haba leido : visto lo qual, dl-
xo el Sr. Presidente n Sr. Conde de Toreno , V . S. tiene la palabra.". Este
seor advirti que deseaba hablar con alguna extensin; y que siendo ya
bastante rarde, tal vez su discurso detendra demasiado al Congreso; as que,
poda el Sr. Presidente si gustase levantar la sesin. Levantla el Sr. Pre-
sidente.
 C 219 )

SESIN .DEL D A 11 DE E N E R O DE 1 8 1 3 ^

l l / l Si: conde de Tereno : Me limitara tratar solamente de la proposi-

cin que est ahora puesta discusin , procurando COITO siempre he acos-
tumbrado no desviarme de ella , si no fuera porque Jos seores que me han
precedido eh la palabra , y Ja han impugnado , han brazado en sus dis-
cursos todos los' puntes que comprehende el dictamen de la comisin.
Obligado por tanto hacerme cargo de sus argumentos , no me- es da-
ble concretarme como quiera ; y me ser forzoso mirar este asunto baxo Jos
diversos respestos que han tenido bien examinarlo sus seoras. No es.f-
cil que yo me acuerde de todos, los pormenores que se han tocado en los
discursos pronunciados de palabra por escrito estos das. Lo largo de
ellos , y la rapidez con que particularmente los ltimos han sido lerdos , no
permiten que por fixa que se tenga la atencin , queden impresos qua con-
viene, y mas en la mente de aquellos que , como y o , tienen memoria flaca.
Sin embargo procurar refutar los principios en que se han fundado ; y si
consigo debilitarlos destruirlos , las conqencias por lo general gratuitas
que de ellos se han derivado, igualmente se debilitarn destruirn.
Para sostener impugnar el dictamen de la comisin , tres puntos
debe reducirse la qestion : 1 . ? Autoridad que tiene la potestad civil pa-
ra proteger la religin catlica, reconocida como nica del estado. 2 . Fal-
0

ta de autoridad en que se hallan las Cortes para establecer el tribunal de

la Inquisicin ; y g. Necesidad, aun supuesta esta autoridad , de abolirlo,
por ser imcompatible con la constitucin que hemos jurado, y del todo
opuesto la felicidad ilustracin nacional. Los que defiendan la afirmati-
va de estas proposiciones , sostendrn el dictamen de la comisin , y lo i m -
pugnarn aquellos que estn por la negativa. Es claro que yo me ^pondr
del lado d los de la afirmativa. El mtodo que me propongo seguir en es-
ta materia es el de examinar los discursos de los seores que han hablado
contra el dictamen, rebatir sus opiniones , y sacar despus las conseqen-
cias en mi concepto mas oportunas para resolver las proposiciones que he
fixado antes.
Estos seores han confundido la potestad civil con la espiritual , han
revestido al tribunal de la Inquisicin de un carcter que no puede tener,
y se han adelantado decirnos que usurparemos la autoridad de la iglesia
si abolimos reformamos este establecimiento. El Si: Inguanzo sent por
principio , para llegar despus al punto* que deseaba , que las leyes pol-
ticas podian estar en contradiccin con la religin catlica; pero disi-
pemos este error para destruir antes de todo Ja aplicacin que ha querido
drsele de que la constitucin podra oponerse tal vez la religin. Si no-
sotros adoptsemos esta doctrina del Sr. Inguanzo , despojaramos al cato-
licismo de sus mas bellos atributos , aniquilaramos su misma esencia , y
dexaria de ser una religin catlica, esto e s , universal. El objeto de la
religin, dirigido proporcionar los hombres su felicidad eterna, es del
todo diverso del que se proponen las leyes polticas formadas por hombres;
 ( 220 )
y casi exclusivamente destinadas asegurarles los bienes terrenales. El
evangelio en su letra y en su substancia inculca. cada paso esta doctrina,
y su divino autor contestaba aquellos que crean que. s u j e y n o era de este
v

mundo : iCegnum meum non est de hoc mundo : principio que practicaba,
rehusando entrometerse en las cosas temporales : < Quis me constituit judi-
cem aut divisaran super tos ! decia quando se le buscaba por arbitro en los
negocios de una familia. Cmo entonces se hallar esa contradiccin , esa
oposicin entre ias leyes polticas y la religin! <No es degradar la r e l i -
gin , y, cubrirla con un disfraz que la afea! La religin catlica universal
se acomoda . todos Jos estados, a todos los gobiernos , y en todos ellos
florece y prqspera. Los principios del Sr. Inguanzo, si prevaleciesen , con-
seguiran, hacerla aborrecible; no son otros que aquellos que sientan los que
la califican de anti-social. Parece que S. S. ha tratado, no de defender la r e -
ligin , sino de elogiar y sostener el despotismo, y de criticar con acrimo-
nia la constitucin que ha jurado, escudndose con la santidad de la r e l i -
gin. La doctrina evanglica, observada y respetada en los primeros siglos,
no padeci alteracin hasta pasado algn tiempo. Los padres-constantemen-
te se cieron al exercicio de_ su ministerio pastoral , creyendo ageno de su
misin tomar parte en los intereses mundanos. Conciliadores aveces entre
los fieles, obraban buscados por estos, que confiados en su virtud , preferan
concluir amigablemente sus disensiones domsticas , que no sujetarlas la
decisin de un magistrado pagano. Los obispos , si despus exercieron fa-
cultades civiles , fu por especial autorizacin de los emperadores; pero no
porque pensaran que, eran anexas su ministerio. Es una equivocacin del
Sr. Inguanzo asegurar que los prelados y concilios de frica usaron de la
facultad coactiva por s mismos , y creyndose autorizados para proceder
de esta manera. Se debe primeramente hacer la distincin conveniente en-
tre aquellos que se extravian por opiniones particulares, y los que dogma-
tizan. A esta ltima clase pertenecen los donatistas de frica, cuyas d e -
masas y excesos son bien conocidos. L o s emperadores se vieron obligados
refrenarlos , y tomar medidas vigorosas que contuviesen unos tan per-
judiciales perturbadores del estado. < Cmo , pues, se atribuye aquellos
tiempos esta doctrina de persecucin nacida en siglos muy posteriores, y
en los que la ignorancia mas crasa habia cubierto .de errores al mundo cris-
tiano ? i Cmo se quiere atestiguar con los Padres , que solo tuvieron por
norte de su conducta la mansedumbre y lenidad ! < Cmo se menciona, San.
Gregorio Nacianceno , que decia: Legislator noster sanxit ut grex non
coacte , sed sponte ac libenti animo ~p'aseatur \ Podrn mas claramente re-
probarse los medios de coaccin que el Sr. Inguanzo cree convenientes y
propios de la iglesia ! El santo prelado no se contenta con aconsejar , sino
que expresamente dice . Nuestro Salvador sancion, decret , que con me-
dios suaves , y no violentos , se habia de conducir la grey." Pues si ni el
evangelio , ni los padres, ni toda la historia de los primeros siglos de la
ielc-.a, nos ensean que la religin pueda chtsar con las leyes meramente
polticas , y conformarse cen un sistema de, coaccin , sino que nos conven-
cen de lo contrario; < en dnde se hallar la contradiccin que busca 'el
Sr. Inguanzo ! Y en dnde su conseqiencia que las medidas coactivas no
son agenas de la iglesia! ; L a deducir, de-otro principio que ha fixado, y
que en mi opinin, con permiso de S. S. , es un absurdo l
 C"0
Ha dicho que el socorra debe suministrarse segn la naturaleza del so-
corrido, y no de la del socrreme ; de donde ser cierto resultara : i . que
si la autoridad civil necesitase del socorro de la iglesia , est<t le proporciona-
ria los medios fuerles propios de aquella ; y 2. que si la iglesia pidiere so-
corro la autoridad civil, esta se los daria suaves y ienes conformes su
naturaleza. Estas dos conseqencias necesarias , establecido aquel principio,
serian no menos perjudiciales la iglesia que al estado. Doctrinas de esta
especie han causado mas danos la religin que Jas persecuciones de sus
mayores enemigos. El haber proclamado estos errneos principios como
dogmas , y el haber querido introducirse los ministros de un Dios de paz
en asuntos puramente mundanos, confundiendo el objeto de su misin di-
vina, y arrogndose facultades que no les dio el Salvador , han acarreado
males sin u la humanidad. Pudiera el Si: Inguanzo haber tenido cuen-
ta al hacer la enumeracin de Jos pases que la religin habia conquista-
do por medio de la congregacin de Ja Propaganda , de los que- se han
perdido por indiscrecin de losjnisioneros. De ellos ha sido el japn, que
ha enumerado entre los convertidos. Este imperio, despus de largo padecer,
se segrego , no solo de la comunin catlica, sino de la comunicacin con
los europeos. Sabido es que la ambicin y deseo de mandar de los m i -
sioneros ; el prurito de meterse en los negocios polticos , y el querer di-
rigirlos y amoldarlos su placer so color de religin , fueron las princi-
pales causas que produxeron la revolucin acaecida en aquel estado l-
timos del siglo x v i y principios del x v i i , mandando el emperador Tai-
kosama. De modo que la religin catlica que se habia propagado extraor-
dinariamente all dex de existir , y ya no se la conoce , como equivo-
cadamente ha creido el Si: Inguanzo. La conducta de los misioneros, y los
principios que intentaron introducir , y ha sostenido en la discusin este
seor , la desterraron de aquel pas punto que desde entonces ac ningn
catlico ha vuelto pisar el suelo del Japn. Convengamos , pues, en que
los princip'os puramente polticos, sean quales fueren , no pueden estar en
contradiccin con los catlicos por ser su objeto del todo diverso.
,i Pero supongamos por un momento que pueda haber en un estado leyes
puramente polticas , que sean contrarias la religin catlica, cuyo prin-
cipio ya est demostrado ser falso : se entender acaso esto de manera a l -
guna con la constitucin espaola ! Cierto que no. Uno de sus artculos
expresos est nicamente destinado reconocer la religin catlica como
la sola del estado y la verdadera; que quiere decir, que todo lo que en rea-
lidad constituye la creencia de la iglesia es ya ley fundamental; y difcil
sena hallar esta oposicin de principios entre una y otra , siendo p a r e
de la constitucin Ja misma religin. Ademas es menester distinguir y se-
parar los dogmas y leyes reconocidas por la iglesia universal (lo qual lorma
la creencia catlica ) de las leyes que se adoptan para su conservacin.
Quando hablo de estas ltimas, no entiendo aquellas que la misma religin
tiene en s para este objeto, sino de las que la potestad temporal, habin-
dola admitido como religin del estado , adopta para mantenerla libre
ilesa de los ataques de los que se extravian , no pertenecen su gremio.
La religin no necesita para conservarse de la ayuda de la potestad civil;
durar pesar de las persecuciones hasta la consumacin de los siglos , se-
gn la promesa de Jesucristo. Sus armas son la predicacin y la persuasin,.
 ( " O
y al contumaz que se aparta y se descarna no impone otro castigo que el
de separarlo de su seno, excomulgndolo. Si la excomunin no produxese
otros efectos que los espirituales, la potestad temporal no podria mezclarse
en los procedimientos eclesisticos; pero como tambin los produce civiles,
tiene que sealar los trmites que han de seguirse , para que las pasiones de
los hombres no atrepellen quiz un buen ciudadano. Y as como nuestras
leyes fixan el modo con que ha de procederse para excomulgar alguno,
porque le privan de sus derechos civiles, as tambin, admitida la religin
como ley constitucional, pueden sealar las penas que se impongan sus
infractores, y deben establecer el mtodo que ha de seguirse en la causa, por
ser igual el caso, iguales mayores los riesgos del individuo.
,,Presentada de este modo la qestion, ; quien puede dudar de la
obligacin en que estn las Cortes de substituir las reglas constitucionales al
brbaro sistema de la Inquisicin! El Sr. Inguanzo quiso probar que las
designadas en la constitucin y dictamen de la comisin estaban en contra-
diccin con la religin; pero sus esfuerzos fueron vanos para que triunfase
una doctrina que destruye hasta la creencia de la misma religin , y tira
desacreditar la constitucin. En lugar de manifestar las contradicciones que
se figuraba, no consigui mas que hacer resaltar la necesidad de acabar con
la Inquisicin. En efecto la constitucin , que adopta principios de justicia
universal, no se acomoda los de un establecimiento tan subversivo del
orden social. Quando el Sr. Inguanzo nos ha dicho que sin el sigilse
destruirla ese tribunal, pues se le dexaria sin su alma , ha probado con esta
confesin sincera, que en vez de envolver la malicia que buscbala primera
proposicin de la comisin d e que la religin ser protegida por leyes
conformes la constitucin,''es muy clara y correlativa con la segunda,
que por su raciocinio ha demostrado hasta la evidencia dicho seor preopi-
nante ser certsima, esto es, de que el tribunal de la Inquisicin es incom-
patible con la constitucin. V i s t o , pues , que las leyes puramente polticas
no pueden estar en contradiccin con las religiosas, como sentaba el seor
Inguanzo, y visto tambin que no teniendo la iglesia otras penas que la
excomunin, la potestad temporal est facultada para adoptar aquellas que
le parezcan mas convenientes fin de conservar pura la religin, y mantener
el orden pblico, paso al segundo punto sobre la falta de facultades que
tenemos para restablecer la Inquisicin.
,, Aqu es menester hacernos cargo de la autoridad de que goza la
Inquisicin, y de nuestras facultades para suspender su exercico , y dexar
expeditas las de los obispos en causas de fe, de que son natos y verdaderos
jueces. Sabido es que encada vacante de inquisidor general el rey impetraba
la bula del Papa, y que la despachada al ltimo inquisidor general estaba
concebida en los mismos trminos que la primera, expedida favor de
Torquemada. En ella se le delegan todas las facultades, y se le permite que
nombre comisionados para auxiliarle, los quales puede remover su v o -
luntad, y abocar as, siempre que quiera, las causas en que entiendan; de
que resulta quedarse los comisionados sin autoridad ninguna eclesistica en
las vacantes de inquisidor general, por estar toda ella cometida este. Varios
seores han sostenido que el consejo de la Suprema se hallaba igualmente
autorizado que el inquisidor general, lo menos en su vacante , pero ninguno
nos ha presentado bulas que lo comprueben. El Sr. Ostolaza ha intentado
 (223)
probarle infructuosamente, recurriendo la prctica y lo que prevena un
canon. En quanto la prctica, sea buena, sea m a l a , las Cortes quando
gusten pueden variarla; y en este caso, sin separarme de los principios de!
mismo seor preopinante, se hallan en la obligacin de verificarlo; porque
si solo por ella , y no por poder que tengan , exercen su autoridad los inqui-
sidores comisionados, es un abuso por el que usurpan las facultades eclesis-
ticas , arrogndoselas ilegalmente. Por lo que respecta al canon, ademas de
haber citado, si no o m a l , una glosa, que, como t a l , carece de fuerza
alguna, se debe examinar si fu admitido en Espaa, y de qu poca es. Los
cnones que no pertenecen al dogma ni buenas costumbres, en cuyo caso
est este, pueden adoptarse dexar de adoptarse en el reyno; y era preciso
que el Sr. Ostolaza nos hubiese manifestado" su admisin y aprobacin , para
que tuviese algn valor. El tiempo en que fu dado, ya se ve que es anterior
al establecimiento de la Inquisicin en Espaa, y la expedicin de la bula
que expresamente previene lo contrario, y tambin es claro que habla con
los inquisidores delegados por R o m a , y que directamente se correspondan
con la Silla apostlica y no con la Inquisicin de Espaa, establecida poste-
riormente y con independencia. El Sr. Riesco en el discurso erudito que ha
leido, y en el que con toda extensin nos ha referido la historia de la Inqui-
sicin , no nos ha dado mavor luz sobre este punto, que es el esencial, y el
que nicamente le convenia probar: ha hecho leer dos bulas de Ino-
cencio V I I I , en que, confirmando la de Sixto i v , nos acaban de convencer
que el consejo de la Suprema no tiene facultad alguna sino la delegada por
el inquisidor general. En una de ellas se dice que los delegados exerzan su
oficio pari jurisdictione et facltate et auctwitate. Por esta clusula ha que-
rido persuadirnos el Si: Riesco que la autoridad de los inquisidores delegados
es la misma, es igual la del inquisidor general; pero leyendo con cuidado
todo el tenor de la bula , resulta solamente que esa igualdad se entiende para
con los inquisidores delegados entre s , pero no respecto al inquisidor ge-
neral , el qual es arbitro de mudarlos y nombrarlos como y quando le
parezca. La otra bula se dirige que las apelaciones vayan al inquisidor ge-
neral , como delegado del Papa, y no R o m a ; lo que confirma mas y mas
que su autoridad es muy diversa , y que de ninguna jurisdiccin est revestido
' por s solo el consejo de la-Suprema. Y quando cus defensores acuden estas
bulasexpecVdas en derechura al inquisidor general, y que solo hablan con
su persona, (desearemos mayor ilustracin para cerciorarnos de la ninguna
autoridad del consejo de la Suprema? De todo se deduce que no teniendo
facultades algunas la Inquisicin para la calificacin de los delitos de fe , en
la vacante de inquisidor general, nosotros usurparamos la potestad es-
piritual si quisiramos autorizarla para entender en ellos. Interrumpida la
comunicacin con R o m a , que otro remedio nos queda, hallndose la
Inquisicin sin facultades, que dexar expeditas las de los obispos, jueces
natos en materias de fe! Ninguno; y por eso la comisin nos lo propone.
,,Pero pasemos mas adelante, y examinemos como la potestad civil
puede de todos modos abolir la Inquisicin. En primer lugar quedaria este
tribunal sin exercicio, si dexara de pedirse la bula que, segn costumbre, se
pedia en cada vacante. Si el Papa se empeara en despacharla, aunque no se
le impetrase, la potestad temporal tenia el arbitrio de darle no t pase;
como lo ha hecho muchas veces, y sealadamente con la bula In cana do-
 ( 224 )
tumi, cuya publicacin est prohibida rigorosamente, y que. por .haberse
propasado el nuncio verificarla en Calahorra , Felipe n , monarca nada
sospechoso en estas materias,'lo expeli del reyno. En segundo lugar,
aun quando el consejo de la Suprema estuviese revestido de la autoridad ne-
cesaria, la potestad temporal puede suspender su exercicio, si la experiencia
Je ha enseado que perjudica al bien y prosperidad del estado, conforme lo
ha practicado en diversas ocasiones, y una de ellas con la misma Inquisicin,
que en tiempo de Carlos v estuvo suspensa por diez aos. He aqu de-
mostrado como el inquisidor general es el nico delegado de la Silla apos-
tlica : como el consejo de la Suprema no goza de mas autoridad que la que
aquel le delega: como usurparamos la potestad espiritual, si quisiramos
restablecerlo; y por ltimo, como podramos de todas maneras impedir que
exerciese sus funciones en la nacin espaola.
,, No puedo menos de deshacer ahora , aunque de paso , una equivocacin
que ha padecido el Sr. Ostolaza , quando tratando de rebatir la comisin
sobre la verdad de la prohibicin en Roma de las obras de Salgado y So-
lrzano, y de su libre circulacin en Espaa, ha intentado persuadirnos que
estas obras se prohibieron por el Papa, como soberano temporal, pero no
como cabeza de la iglesia. El consejo R e a l consult con este motivo F e -
lipe i v , recordndole la necesidad de tomar una medida rigorosa; pero el
rey suspendi su resolucin , hasta que habiendo despachado posteriormente
el Papa otro breve prohibiendo Ses, Cenedo y otros autores aragoneses,
defensores de las regalas, dex de ser sufrido , y expidi al virey de Aragn
una cdula en 1648 para que previniera los prelados de .aquel reyno se
abstuviesen de executar los breves que sobre esto se les presentasen. Con lo
que desaparece la equivocacin que en esta parte ha querido hallar el seor
Ostolaza, y se comprueba cada vez mas la solidez de la doctrina que
atribuye los reyes la facultad de detener los breves de Roma que cree
perjudiciales.
,,Nada muestra mas la debilidad de la causa que sostienen los seores
amigos de la Inquisicin, que las invectivas de que se han valido. El seor
lesco , imaginndose ser esta una causa entre Jesucristo y Napolen, y
ponindose su seora s y los que la defienden en el bando de Cristo,
parece que nos dexa sus impugnadores en el bando contraro, en el de
Napolen: armas que son prohibidas y agenas de un sitio en donde debemos
lidiar como leales. Y piensa por ventura el Sr. Riesco que los diputados
contrarios la Inquisicin, por juzgarla incompatible con la felicidad de su
patria , son menos adictos la causa nacional y menos enemigo^ del tirano
que su seora? Ignora que muchos de ellos han expuesto sus das , perdido
sus bienes, y padecido mil privaciones y menoscabos por no someterse su
dominacin? Y ; como entonces se produce su seora y los que han hablado
a imitacin suya , de manera que recaygan sospechas sobre los individuos de
la comisin de Constitucin que han firmado el proyecto que discutimos,
pero cuya virtud y saber estn fuera del alcance de los tiros de la maledi-
cencia? Como contra los dems diputados que han-dado pruebas tantas de
cumplir con las obligaciones que la patria en esta crisis les impona? Im-
propias son de un seor eclesistico y de la caridad cristiana expresiones
semejantes; pero afortunadamente son intiles para conseguir los fines con
que se propalan, por ir dirigidas contra sugetos, cuyo patriotismo y adhesin
 / s>
22

al Gobierno legtimo son demasiado conocidos, y su conducta nias cofise-

qente que la de algunos inquisidores y que la de muchos de sus acrrimos
defensores. Pero basta de esto y de la parte eclesistica , que explayarn con
mas detenimiento y solidez los seores que por su instituto estn mas versados
en esta materia.
Antes de pasar la ltima parte de las que me he propuesto tratar,
contestar al Sr. Ocaa, que ayer fu uno de los que se opusieron al d i c -
tamen de la comisin. A tres se reducen los puntos que toc en su discur-
so; primero, la inteligencia que deba darse la primera proposicin
de la comisin; segundo, al deslinde que ha de hacerse de la potestad c i -
vil y eclesistica , y tercero, que considerando ser nulo quanto resuelvan
las Cortes en-este asunto, se le permita no votar ni en pro ni en contra.
No s qu duda pueda ofrecerse sobre la inteligencia de la primera propo-
sicin. El Sr. Ocaa raciocinaba as: O es conforme no la constitu-
cin -. si es conforme, es intil, no puede votarse; si no es conforme,
no debe deliberarse sobre ella. Analicemos este raciocinio. El Sr. Ocaa
muestra por l que no sus trminos, sino el sentido que piensa que tiene , es lo
que le choca ; y en verdad que las proposiciones han de entenderse por sus
trminos, y no por el sentido que se les d, pues entonces cada uno las in-
interpretaria su sabor; pero prosigamos. Dice que si es conforme la
constitucin, es intil. Se conoce que su seora, como nuevo en el Con-
greso , ignora la prctica que se ha seguido en otros casos. Ha habido de-
cretos en que se han insertado artculos constitucionales, sin haberlo re-
pugnado las Cortes; con que bien pudiera ser la proposicin de la comi-
sin tan idntica al artculo constitucional, y no por eso seria cosa des-
usada ni inoportuna. Mas si no es conforme, continuaba el Sr. Ocaa,
no debe aprobarse ni siquiera deliberarse sobre ella; pero ; de donde d e -
riva conseqencia tan gratuita ? ; Qu argumentos, qu pruebas nos presen-
t para convencernos ! Por no ser idntica al artculo constitucional, ser
por eso contraria la constitucin , la religin? En efecto la proposi-
cin no es indntica; pero en substancia viene ser la misma: es una c o n -
seqencia, una aplicacin del artculo constitucional. Eite dispone que la
religin ser protegida por leyes sabias y justas; y qules sern estas? Las
dlos dems tribunales, las de la misma constitucin, las quales si son
justas, como fundadas sobre las bases de la justicia universal para todos
los tribunales, ;no lo sern tambin parala prosecucin de las causas de
fe? Y siendo la justicia una sola, como serian justas, para nosotros las
que se apartasen de aquellos principios que hemos reconocido y proclama-
do tales, y que se hallan consignados en la constitucin 5

En quanto al segundo punto sobre el deslinde de las dos potestades,

he tenido mis sospechas de que el Sr. Ocaa queria defender de un modo
fino el dictamen de la comisin, al ver el giro que ha tomado para impug-
narlo , citando Covarrubias en el pasage que ms nos favorece para este
asunto. Dice este autor que quando se versen materias en que las dos auto-
ridades no procedan de acuerdo, se examinar si rueda la qestion sobre el
dogma buenas costumbres, no: si rueda sobre esto , debe atenerse lo
que la iglesia disponga; si no,' lo que la potestad temporal determine. Es
as que en la qestion de la Inquisicin no se versan materias de dogma ni de
buenas costumbres; luego es claro que nosotros corresponde su resolucin.
Ff
 ( 2 )
E1 tercer punto, reducido i que se le permita no votar en atencin
que su seora considera nulo quanto sobre esto resuelvan las Cortes, es
muy subversivo. ; Por donde prueba el Sr. Ocara que carecemos de esta
facultad! Ser por medio de sus argumentos* Me es desconocida su fuer-
za. Ser porque sus poderes no se lo permitan.' Si se hallan con esta
clusula, entonces son nulos, no estn arreglados la instruccin , y no
/debe su seora permanecer en el Congreso. Ser por lo que ha afirmado de
que su provincia no consentir que se substituya otro tribunal al de la
Inquisicin! Pero donde iramos parar con semejante doctrina? Ella
nos conduciria un federalismo horrible; y Dios representacin nacio-
n a l , y Dios cons'itucion, la qual no parece sino que se intenta des-
truir por las propias manos que la formaron: su objeto no es otro que
el de la peticin de algunos seores diputados de Catalua, y con ella
no otra cosa se tira que entregar la nacin una anarqua asoladora.
Los seores catalanes pretenden hoy tantearla opinin de su provincia, }
maana que formalicen una proposicin que les convenga y m no me
acomode , querr yo averiguar la de la m a ; otro da seguirn el misme
camino los diputados de Chile y de Filipinas; y entre tanto, qu repre-
sentaremos, nosotros ? Un ridculo papel. Es preciso ignorar los primeros
elementos de la poltica , y los principios que reglan las representaciones na-
cionales para anunciar ideas tan perniciosas. Qu seria si alguno de n s -
sotros hubiera propuesto medidas de esta especie ? Nosotros, calificados
veces de demcratas, con qu eptetos nos hubieran entonces honrado?
Pero ni el demcrata mas exaltado hubiera presentado jamas proposiciones
que, en mi entender y con permiso de los seores, son irracionales y per-
turbadoras del orden pblico.
,,Llego ya al ltimo punto de los que he pensado examinar, estoes,
la necesidad que tenemos de adoptar otro mtodo que el de la Inquisicin
para proteger la religin , por ser incompatible con la constitucin que he-
mos jurado , y de que no podemos desentendernos, y por ser tambin opues-
ta la felicidad del estado. Ninguno de los seores que han abogado por
la Inquisicin, ha negado que es contraria por lo menos en ciertas cosas
la constitucin* El Si: Caedo en lo poco que habl ayer no de;conoci
esta verdad; y solo aleg que siendo la religin el mayor de los bienes,
deba por ella hacerse qualquier sacrificio , y adoptar el medio mas con-
veniente para protegerla. Siento, mucho oir, y mas en boca de un seor
eclesistico , que convenga usar de otros medios, que los comunes para, man-
tener pura la religin ; pues que, la misma verdad necesitara para soste-
nerse de medidas extraordinarias y mas fuertes que las que necesitan los
hombres para cumplir con las dems obligaciones sociales? Cierto que
opiniones de esta especie no favorecen ni acreditan la santidad y verdad de
la religin. Es indudable que la Inquisicin es incompatible con la consti-
tucin. La infamia, el tormento, la confiscacin de bienes, la ocultacin
del nombre del acusador y del de los testigos, el sigilo que se guarda en
todo el curso de la causa, son procedimientos opuestos artculos expre-
sos de la ley fundamental. Los seores que han sostenido el tribunal, ai
paso que confesaban este modo de proceder, no convenian ni queran que
se remediase ni alterase substancialmente, en particular en quanto al sigilo,
que lo apellidan el alma de la Inquisicin. El Si: Caedo y Barcena en su
voto por escrito accedan , si no me engao, que el sigilo podra suspen-
derse en algunas ocasiones, y conservarse en otras; pero aparte de ser
siempre an'i-constitucional, quin habria de resolver calificarlos casos
en que habia no de subsistir! No la l e y , pues es imposible que los de-
termine; y si era el tribunal, el rey, las mismas Cortes, no seria de-
xar al reo entregado la arbitrariedad de los hombres, y no la disposi-
cin de las leyes ! Por otro lado , si aprobsemos el sigilo en ciertas oca-
siones , y el modo de proceder de la Inquisicin , ya en parte, ya en todo,
no obraramos contra la constitucin! No seramos perjuros! Por qu
quando se discuti la constitucin , quando se sancion , quando se jur,
no les ocurri los seores que podramos llegar este punto! Entonces
era tiempo de hacer estas reflexiones; ahora ya no. Librmonos de des-
truir la obra que hemos formado, y guardmonos de escuchar las sugestio-
nes de los que nunca la han amado. No est bien aplicado en este lugar fo
que dixo ei Sr. Hermida de que prudentis est mutare consilium. No de-
pende de nuestra voluntad alterar ni variar cosa alguna de la constitucin;
nos hemos ligado con la aprobacin de los artculos que prohiben su alte-
racin hasta pasado un determinado tiempo; y para ser verdaderamente
prudentes sabios, y cumplir con nuestra obligacin, debemos ser sus pri-
meros y mas fieles observantes. Se equivoca este seor preopinante con dar
tal ensanche al artculo que permite establecer tribunales especiales, y es un
error figurarse que nos faculta para estas variaciones. Estos tribunales se en-
tiende que son para determinados negocios; pero no para atacar los derechos
mas sagrados de los ciudadanos, su libertad, su seguridad; destruiramos
con una mano lo que levantbamos con la otra; y ni gobierno alguno, ni
potestad pblica, de qualquiera clase que sea, est nunca autorizada para
despojar los hombres de estos derechos imprescriptibles. Razn por la que
hasta el nombre de Inquisicin , nombre ominoso debe borrarse entre n o -
sotros. Yo resisto hasta su nombre, al modo que no agradaba al Sr. Inguan-
zo el ttulo de tribunales protectores de la religin que da la comisin su
proyecto de decreto; con la diferencia de que el Sr. Inguanzo aleg la fu-
til razn de que el atributo de protectores no era propio de los tribunales,
los quales exercen jurisdiccin , pero no protegen; como si estos no tuvie-
sen por objeto principal conservar y proteger el orden pblico, y no sola-
mente perseguir y castigar. Verdad es que el atributo no se acomodara la
Inquisicin; pero no se deben medir por este los dems tribunales, ni juz-
garse por l del fin que los otros se proponen. Mayor y mas fuerte es para
m la razn en que me apoyo para oponerme al nombre de Inquisicin. Este
significa que su objeto es el de inquirir, pesquisar; y la constitucin en su
espritu y su letra reprueba la pesquisa; por lo que se infiere que su mismo
nombre es anti-constitucional", y que es obligacin mia pedir que se destruya.
Pero aunque la Inquiscionno fuera contrara la constitucin , mi vo-
to constante siempre seria el abolira. Incompatible con qualquiera consti-
tucin, y baxo qualquiera forma de gobierno, con la felicidad de los esta-
dos, se hace un bien la humanidad en decretar su extincin. No hay mas
que recorrer desde el origen su historia, y la veremos en todos tiempos per-
seguidora y enemiga de la ilustracin y de la libertad : dos cosas que si no
caminan la par, va una en pos de otra. Naci la Inquisicin , y murieron
los fueros y libertades de Aragn y Castilla; sus Cortes progresivamente
fueron reducindose la liada , y al cabo se aniquilaron. Suspndese el exer-
cicio de la Inquisicin con motivo de los terribles' inesperados aconteci-
mientos que han afligido la nacin , y resucitan las Cortes, y se alimenta
de nuevo en los espaoles la halagea esperanza de volver ser libres. De
modo que se presenta la Inquisicin sobre el desgraciado suelo de Espaa,
y Dios su libertad : desaparece aquella . y se oyen otra vez las voces que
reclaman el establecimiento de leyes cue aseguren la persona y bienes de los
ciudadanos. Tan incompatible es la Inquisicin con la libertad. Desde el
momento de su establecimiento fueron generales los clamores, pesar del
especioso pretexto , baxo del qual se instituy muy propsito para des-
lumhrar a los pueblos; este fu el de perseguir judos y moros; dos cas-
tas, que por ir.fluxo y poder que tuviesen no podan ser muy amadas por
la masa comn de la nacin. Los primeros, no obstante sus enlaces y co-
nexiones co^i familias nobles y.ricas, perteneceran un pueblo odiado casi
siempre de los cristianos, as por la diferencia de creencia, como por'ser
hombres acaudalados, y estar su cargo regularmente el manejo del tesoro
del rey. Habiendo guerreado con los segundos por siglos, necesariamente
haba de quedar centra eilos una enemistad tal que se celebrase qualquiera
institucin dirigida destruirlos; como se recibira ahora con aplauso qual-
quiera otra que semejanza suya se propusiese acabar con los franceses.
Pues sin embargo en toda EspaSa se levant el grito contra la Inquisicin.
En Castilla levntanse los comuneros, y al instante dirigen contra ella sus
peticiones. Perecen estos mrtires de la libertad castellana, y el simulacro
de Cortes que entonces todava exista, se queja de sus abusos, y pide su re-
forma. Las peticiones de las Cortes de Valladolid y Toledo indican sobra-
damente la oposicin que haba este tribunal. De una peticin de las pri-
meras se refiere que queran su extincin, pues deseaban que el ordinario
entendiese en estas causas, y que se procediese con arreglo al derecho co-
mn. Pero aunque hubiera alguna ebscuridad en sus trminos , y aunque la
peticin no se debiera entender con esta extensin, ;qn de extraar seria
en un cuerpo como las Cortes de entonces, sometidas un rey , y un rey
tan poderoso, y en una nacin en que existia aquel tribunal en toda su fuer-
za y vigor , y tan protegido de los monarcas ? Los principios y sentimientos
de los hombres que han muerto, no se miden solamente por lss expresio-
nes que aparecen. Se debe calcular el tiempo , la ocasin , el lugar en que se
pronunciaron , y particularmente si fueron proferidas en un cuerpo que re-
presentaba un pueblo. El diputado prudente, pero que ame la felicidad da
sus representados, y desee encarrilarles hacia el camino del bien , ir para
conseguirlo, con tino y circunspeccin , procurando ajusfar hnsta cierto pun-
to su ienguage y sus peticiones las preocupaciones reynantes, y e. tara des-
prendido de un deseo vano de fama postuma, que aventurara todas las me-
didas que pro, usese. En mi concepto es menester que aquellos diputados
hayan sido mas enemigos de la Irtquisicion, y estado mas ansiosos de su
abolicin , que lo estamos ahora nosotros mismos , para atreverse en aquella
p ca elevar al rey, semejantes peticiones. En Aragn se resistieron ya en
r

un principio su introduccin y enviaron dos personas no sospechosas,

sino dos frayles , que llevasen sus ruegos los pies del trono. Las Cortes de
Monzn de 1510 procuraron estrechar los lmites de los inquisidores, y las
de Zaragoza de 18 multiplicaron sus peticiones. En Valencia, no la gente
pobre , no aquella que no seria de peso para algunos seores , sino el brazo
militar, el de la nobleza se desasoseg y alter contra dicho tribunal. Los
catalanes, no menos zelosos de sus tueros , tambin se opusieron y represen-
taron contra sus abusos. Ese odio no se ha destruido entre los espaoles , y
no hay medio mejor de conocerlo que el de los diputados que representan-
do la nacin, y habindose criado en ella, manifiestan con el estuerzo que
les es dable , si bien con prudencia /la necesidad de su abolicin.
De qu.sirven esas representaciones de cuerpos, de pueblos y de
obispos pidiendo su restablecimiento? Los cuerpos que representan general-
mente se componen de sugetos interesados en la existencia de la Inquisicin.
Los infelices de los pueblos, desconociendo lo-que es este establecimiento,
subscriben lo que les sugiere el poderoso el clrigo de quien dependen;
las reclamaciones que han llegado de algunas partes sobre el modo furtivo y
capcioso con que se han arrancado las firmas, prueban la verdad de esta
asercin. Las representaciones de los obispos pesan mas en la opinin de al-
gunos seores. Hn verdad es cosa recia y dura que los pastores encargados
por su instituto de cuidar de la pureza de Ja.fe , sean los primeros que an-
helen aliviarse de esta carga , y dexarla en manos de personas que hagan sus
veces; pero no es tan extrao , como primera vista aparece , quando uno
se recuerda que estos prelados han mirado tan poco por sus ovejas, que las
han abandonado en su mayor angustia y tribulacin. Mas la par de las ex-
posiciones de estos reverendos obispos existen las de otrcs con sentimientos
enteramente diversos, y las quales deben leer y cotejar los seores diputa-
dos que nos mencionan las de-los primeros. Busquen y vean las consultas de
los cinco obispos, en particular algunas de ellas, en el asunto ruidoso de
Granada: no olviden la insinuacin que ha hecho el obispo de la H a -
bana al felicitar las Cortes sobre la constitucin para que se le reintegre en
sus derechos episcopales, y tengan la vstala constelacin que ha da-
do el cardenal deBorbon , arzobispo de Toledo y de Sev'lla, al cabiido de
esta dicesi, que le comunicaba haber representado los Cortes pidiendo la
Inquisicin: en ella le reprehende por haberlo hecho sin su anuencia, y
le indica que mejor seria y mas arreglado al espritu del evangelio aguardar
en silencio y respetar la resolucin de las Cortes: reprueba asimismo el ze-
lo mal entendido de algunos elesisticos que encienden irritan los nimos
con sus imprudencias. De este, proceder , verdaderamente pos lico, no han
podido apartar este digno prelado los intrigantes que se han afanado en
balde para inducirle que pidiese las Cortes la Inquisicin, con grave
dolor de muchos , y sealadamente de alguno que me est oyendo, y que
inst intrig para conseguirlo. Los individuos de la nacin, amantes
del bien , ilustradcs , han odiado en todos tiempos la Inquisicin : los de
buena fe , pero ignorantes, no podan amar ni odiar cosa que no cono-
cian , y solo aquellos que viven con la ignorancia de sus compatriotas, y
que se complacen con imponerles un yugo, que no puede pesar sobre ellos,
han sostenido y defendido este tribunal. Y como era dable sucediese lo
contrario? El ha sido el instrumento mas fiel y mas seguro de que se han
valido los dspotas para mantener su absoluta y arbitraria dominacin. El
Si: Riesco nos lo ha comprobado con 'a relacin de un hecho que mencion
para persuadirnos de las ventajas que el estado haba reportado de la Inqui-
eren; y ha sido el dicho de Felipe n , quien dolindose de lo que costaba
 Oso)
la pacificacin de Fades, expresaba que con unos veinte clrigos ( a l u -
diendo los inquisidores), conservaba tranquilad Espaa; cuyo dicho en
beca de Felipe n demuestra que la Inquisicin mas bien le servia para sus
miras y fines pohficos, que no.para la conservacin de la fe. Un estado se
perturba no solamente,por opiniones religiosas, sino tambin por las pol-
ticas ; y estas, que entonces empezaban en Europa espan'ar los reyes del
temple de Felipe, fueron ahogadas con perjuicio de los pueblos y por me-
dio de la Inquisicin en Espaa, que antes que en otras parces quisieron y
aun llegaron manifestarse. La Inquisicin haba sido suspendida por Car-
los v causa de ios clamores generales ; y Felipe n la volvi, a plantear con
nuevo vigor, prohibiendo el remedio de los recursos de fuerza. A un mo-
narca no menos astuto y tirano que Fernando el Catlico tocaba dar nueva
vida al establecimiento predilecto de este. En su segunda aparicin, y baxo
del reynado de Felipe n , destruy del todo las libertades de Aragn. Anto-
nio Prez, privado que haoia sido de este monarca, perseguido por l , se
acogi aquel reyno, patria suva, y se ampar del privilegio de lamanifes-
tacion. El rey, que no poda arrestarlo sino obrando contra fuero, se vali
de la Inquisicin; la qual, queriendo arrebatarle y prenderle aunque en
vano, caus los alborotos que all hubo, y de que se sigui la prdida de
los fueros atropellados y anulados por el rey. Estaba tan lejos de haber
contra Antonio Prez indicios de que resultase ser delinqiiente , que Lanu-
7:,\, historiador de Araron, individuo de la Inquisicin, y por tanto autori-
dad nada sospechosa , cuenta que no se sabian los motivos que habia para
esta prisin ; pero qu grandes debian de ser quando el rey as lo queria !
Que razn! Y qu mas se requiera para cerciorarse de que la Inquisicin no
era otra cosa que una verdadera pero terrible poltica del Gobierno !
,,En aquel siglo tan sealado por varones distinguidos la Inquisicin
fue constaute perseguidora del mrito y de la sabidura. Dganlo sino Arias
Montano, Vives, el Brcense, V i r u e s , y otros mil que padecieron ya en sus
crceles, ya allanndoles sus casas, ya siendo vigilados hasta en sus ac-
ciones las mas indiferentes. Consigui por fin la Inquisicin acabar en Es-
paa con la ilustracin, vindose despus obligada perseguir los mismos
errores que produxo la ignorancia derramada por todas partes. En el si-
glo x v i i solo salen luz autos de fe, y procesos de infelices, de gente obs-
cura y menestral, que por flaqueza , mas bien por los ridculos principios
de sus directores, extraviaron su imaginacin. Los autos de Mallorca y
Logroo; el de Madrid de 1 6 8 0 , con otros muchos, por no decir t o -
dos/ insultan la razn y la humanidad, ofenden la piedad religiosa, y
desacreditan la nacin. Los vuelos de bruxas, sus reuniones, la adoracin
de sapos, los encantamientos, las hechiceras, representan el principal pa-
pel en los procesos ; y estas locuras, que deberan haber corregido la ense-
anza y la ilustracin, llevaban la hoguera aquellos desgraciados, y
condenabas perpetua infamia sus familias. Nuestra poltica se resinti
entonces de estas sandeces con grave perjuicio del estado. Et conde duque
manda y domina Felipe i v , y no se atribuye su influxo la debilidad de
este al talento de aquel, sino los bebedizos que le daba por medio de
Ja Leonorcilla. Se intriga en la corte de Carlos ti por los diversos par-
tidos para la sucesin la corona; y uno de ellos se vale de la imbecilidad
del monarca para persuadirle que est hechizado; de donde se origin la
clebre causa del P. Froylan Diaz. Per ltimo la ignorancia que la Inquisi-
cin produxo en la nacin, la convirti de fuerte y respetable que antes
era, en dbil y del todo nula entre las potencias de Europa.
En mi concepto es infundado afirmar que las luces del siglo hayan in-
fluido en la Inquisicin para hacerla mas ilustrada y menos perseguidora.
Siempre ha continuado en observar y pesquisar la conducta de los sabics y
literatos. Con dificultad se podr mencionar uno en estos ltimos tiempos
que no haya sido encerrado sindicado por la Inquisicier., lo meros
registrados sus papeles, y escudriados sus mas ocultos secretes. Y o apenas
he conocido persona alguna adornada de luces que no haya tenido que ver
con la Inquisicin. Si por una parte no dexaba descansar estos, por
otra prosegua en quemar penitenciar las bruxas y hechiceros en sus
autos de fe autillos. En Llerena el ao de 1768 fueron quemadas algunas
personas de extraccin humilde ; y en 1 7 8 0 fue quemada en Sevilla porbru-
xa una desdichada: el ao de 8 0 ! ,En nuestros dias ! Y o todava r.o
habia nacido, pero s los mas de los. seores que me-escu'chan! Cosa es
que espanta ! Quemar ahora por bruxeras y maleficios! j Y la Inquisicin
se ha modificad.. ? No , no s posible; no puede modificarse.
Si en la situacin interior del reyno ha tenido influencia tan desgracia-
da la Inquisicin , no menor la ha tenido con respecto nuestras relaciones
exteriores. Las revueltas de aples causadas por ella , las guerras costosas
y sangrientas, y la emancipacin finalmente de Fiandes no tuvieren otro
origen. Lo que enagen Jos nimos la conducta de Felipe 11 quando, enla-
zado con Mara de Inglaterra , tem las riendas del gobierno de aquel reyno,
contribuy infinito la guerra que despus sostuvo, y cuyas resultas fueron
tan lastimosas. I'eJipe hizo esfuerzos para plantear all la Inquisicin, y
adopt un mtodo feroz contra los hereges, en vez de la persuasin y de los
otros medios que la polisica recomendaba , y con los que la religin se con-
formaba mejor. Nada consigui sir suscitar un odio irreconciliable entre
dos naciones que debian ser aliadas. As en el parlamento se hicieron e-rtrr-
ces varias proposiciones para que se pidiese Espaa aboliese la Irqnisicioi ;
y en tiempo de Crom-well quera aquel gabinete, corno preliminar de un
tratado que iba concluirse , que se quitase la Inquisicin. No concebian
pudiera, entrarle en est pulacicnes con una racin que abrigaba en su ser.o
un tribunal semejante. Ahuyentaba ce nuestro sue o los extrangeros, y
;

disminua su comercio, porque so pretexto de religin, y para evitar, se-

gn decia , la introduccin de malas doctrinas, cobraba sus contribucic-
nes los buques que arribaban los puertos, y cometa mi! atropellamien-
tos. Excuso, por no ser molesto , referir ii .finitas reclamaciones, que porSKS
excesos hicieron nuestra coi te en todos tiempos pe tencias catlicas..
Fn vista de todo lo expuesto, podr decirse de fuera fe que les di-
putados que pedimos y deseamos la abolieren de la Irquisicicn , somos irre-
ligiosos y enemigos de la nacin ? ; F s justo que les ugetos encargados mas
particularmente de irstruir Jc-s puebles. y mantenerles en paz y buen or-
den , sean los principales atizadores, y los que mas procuran desacreditar
los representantes de la nacin? Ellos sern los responsables de las conse-
qiencias que pudieran resultar de sus imprudencias: ellos se dirigen al pue-
blo sencillo incauto : ellos Intentan persuadirle que Inquisicin.}' religin
es una misma, cosa: que sin aquella no puede subsistir esta; y tan impos,
 como calumniadores las inducen creer que "sus diputados tratan de destruir
y acabar con la religin, que les alivia en sus penas, y consuela en sus traba-
jos. Pero si estos , no menos enemigos del pueblo, del qual se fingen amigos,
que de los principios religiosos de que se erigen en defensores, tuvieran cer-
ca de s hombres entendidos y amantes del bien , que quitndoles la ms-
cara , instruyesen los pueblos, y les dixesen : vuestros diputados aman la
religin tanto corno vosotros: ved como la han consignado en la constitu-
cin , y jurado observara y sostenerla; pero la Inquisicin es contraria es-
ta misma religin y sus santos preceptos: es opuesta la constitucin : no
s i r v e sino para teneros sujetos y encadenados para que nadie pueda ensearos,
y defender vuestros derechos, como las Cortes lo han hecho ahora libre-
mente, y no hubieran podido hacerlo si ella existiese; y en fin ,:solo es un
medio de que se aprovechan los poderosos y los malvados para que eterna-
mente seis, conforme lo habis sido hasta aqu, el juguete de sus pasiones;"
qu dirian entonces los pueblos? Qu de bendiciones no prodigarian sus
representantes! Quiz llegar este dia.
,,Ahora reasumo lo que he dicho, y lo reduzco las quatro proposicio-
nes siguientes : i . Que la potestad temporal tiene facultades para adoptar
las leyes polticas y civiles que le parezcan mas oportunas, fin de conservar
con pureza ia religin que ha reconocido como verdadera y nica dsl estado.
2. Que siendo el inquisidor general el nico delegado por el papa, y habin-
dose pasado el actual al partido' francs, n nadie reside delegacin alguna
pontificia legtima , y las Cortes n o pueden restablecer la Inquisicin sin a r -
rogarse la potestad espiritual. 3. Que prescindiendo de la falta de facultades
qu- n o s asiste para dar esta autoridad , estamos en la absoluta indispensa-
ble necesidad no permitir en Espaa la Inquisicin, por.scr contraria*la
constitucin que hemos jurado, incompatible con la felicidad del estado.
Y 4. Que en atencin que los obispos son jueces natos en materias de fe, se
dexen expeditas sus facultades. As que, apoy el dictamen de la comisin."
El Sy. Caedo -. No hablar sino para rectificar alguna de las equivoca-
cienes de hecho en que me parece ha incurrido el Sr. Conde de Toreno.
Dixe ayer queda autoridad de la iglesia es esencialmente independiente de
la autoridad temporal, y que tiene en s los medios necesarios para conser-
v a r la religin, y castigar con penas espirituales y cannicas los que pre-
tenden apartarse de ella en donde quiera que ellos residan. Pero que en ios
estados catlicos contaba con el auxilio del poder temporal , y que este era
muy conducente para el mayor decoro de la iglesia y propagacin de la luz
de la fe; y que los prncipes catlicos la haban protegido y auxiliado siem-
pre con mucha utilidad de ia religin y de los estados. Dixe ademas que es-
to era una obligacin en los soberanos, una vez que hubiesen conocido la
verdadera religin.
Por consiguiente si el Sr. Conde de Toreno entendi que yo habia su-
puesto que la iglesia necesitaba de la autoridad temporal para la conserva-
cin de la fe, y la correccin de los delinqiientes por los medios espirituales
iaiposi.ion de las penas cannicas; lo que seria igual absurdo, que la
iglesia puede disponer de la autoridad poltica, ni imponer penas tempora-
les, que solo penden de las leves civiles , ha padecido equivocacin en esta
parte. Pero si ha entendido que la iglesia recurre la autoridad temporal, y
recibe el auxilio de la proteccin para la mejor observancia de las leyes de
 la religin > y pava estimular que cumplan con los deberes de catlicos
por el temor de las penas temporales los que desprecian las espirituales y
"cannicas de la iglesia, en este caso estamos enteramente de acuerdo.
,,La Inquisicin de Espaa es esencialmente un tribunal de la Fe , coma
todos los dems que^ha establecido a Silla apostlica en otras partes quando
lo ha creido conveniente. Ademas de la autoridad espiritual, que es la que
principal y esencialmente le constituye , ha sido fortalecido y auxiliado por
la autoridad temporal que se le ha comunicado. Esta podr lo mas subs-
traerse por V. M . , en caso que lo creyere conveniente para el bien del esta-
d o ; pero suprimir la autoridad espiritual con que le ha autorizado la igle-
sia /eso ni lo hizo Carlos v en el caso d que se hace mrito en el informe
de la comisin, ni puede hacerlo V. M. sin que convenga en ello la S i -
lla apostlica.
,,En quinto se haya creido que yo me hubiese separado de estos prin-
cipios, sin duda ha sido equivocacin. Pero me persuado que el Sr. Conde,
de Toreno estar tambin conforme con ellos."
El Sr. Conde de Toreno: ,,No me parece que quando he hablado del
Sr. Caedo he dicho en lo substancial otra cosa que lo que ahora expresa
su seora. Por lo dems no puedo convenir con los principios que de nue-
vo ha vuelto reproducir sobre la Inquisicin; pues no nos prueba sus aser-
ciones, ni con el derecho , ni con los hechos."
E1 Sr. JCimenez, Hoyo : Seor , como amante que soy del orden , 1 1 0
habia querido en un principio que se trastornase el mismo orden, privando
cada uno de los seores diputados de la libertal que tenian para explicar
sus ideas en el modo y forma que estimasen convenir sobre una materia de
tanta entidad y de tanta trascendencia. Por lo dems vo no temia entrar en
la discusin, aunque no juzgaba, ni juzgo oportuno., tratar del asunto en
las circunstancias del dia.
,,Por tanto no extrae V. M. que le llame previamente su atencin ha-
cia un punto el mas interesante, y mi parecer el principal de todos; sa-
ber: ser en el dia poltica la extincin del tribunal de la Inquisicin! ; Es-
ta en el orden de la prudencia el suprimir hoy un establecimiento , afianza-
do con autoridad de los papas, y de las ltimas leyes civiles antiguas que
nos gobiernan con la costumbre de muchos siglos, y lo que hace mas al
caso con la voluntad general de la nacin? A ' m m e parece que es muy fcil
el revolver esta qiiestion, puesto que para ello me fundar , no Va en discur-
sos sutiles , cuyos principios pueden flaquear, sino principalmente en hechos
que la experiencia nos acredita.
,, La nacin no la compone solamente una porcin de personas , y a
ilustradas, ya amantes de la novedad, ya temerosas de un freno que
las contenga; pues estas tres clases estn reducidas todas aquellas que r e -
sisten el restablecimiento de la Inquisicin. N o , la nacin se constituye del
comn, mayora lo menos de las gentes y pueblos que la integran. Pues
estos, Seor , quieren y desean la Inquisicin. Digan lo que quieran algu-
nos seores preopinantes: aleguen quanto gusten sobre los medios que juz-
gan necesarios para averiguar la opinon pblica. Nosotros sabemos lo que
pasa, y nadie ignora lo que los pueblos piensan. Sin necesidad de apelar
juntas populares, estamos seguros de que es general el voto de la nacin so-
bre el restablecimiento del tribunal de la Inquisicin. Los que acabamos de
enir dlas provincias de los pueblos de lo interior, podemos deponer
por propia experiencia de la conmocin general que esta causndooste ne-
gocio j de la sensacin grande que hizo la extincin de este tribunal, execiir-
tada por los franceses en los paises que ocuparon, y de la impaciencia Con
que esperan los pueblos ver rctablecida una institucin, que creen absoluta-
mente necesaria para conservar pura la religin catlica.
Nada importa que se subrogue ella un tribunal protector de la reli-
gin: tribunal, que apoyado sobre muchas formalidades legales, no alcan-
za seguramente cortar de raiz un veneno , que manera de cncer corre ya
por el pueblo espaol: tribunal, que consultando demasiado la libertad
civil y poltica del hombre, abre una ancha puerta las tramas y ardides,
las intrigas y manejos con que por nuestra malicia quedan impunes mu-
chas veces los vicios y excesos de su libertad moral y religosa: tribunal,
que hacindose arbitro de los juicios eclesisticos, como despus indicar,
mas bien insulta la misma iglesia que la ampara y autoriza; mas bien des-
honra la religin que la protege , como probar a su tiempo-, tribunal en
fin, substancialmente diferente y contrario al tribunal de la Inquisicin. Na-
da importa, i'uelvo repetir; porque este y no otro es justamente el que
quiere la nacin.
Lo aseguro, Seor, y desafio qualquiera que no me dar una
prueba contraria una verdad de hecho , que se justificara plenamente si
"V. M. diera odos las reclamaciones de tantos reverendos obispos , de
tantos ayuntamientos , de tantas personas particulares, y de tantos seores
diputados mis compaeros , los quales ya presentaran V . M. testimonios
nada equvocos ni dudosos que la comprobasen. No nos cansemos: V . M.
crea lo que guste; pero yo s, y saben muchos , y saben casi todos , que
los pueblos opinan ( aun.me sea infundadamente ) que la religin catlica
no'puede conservarse pura en Espaa , lo menos por mrcho tiempo , sin
la Inquisicin; y que se oye con gran pena el que se haya hablado y hable
de extinguirla,
,,Se dir que es un fanatismo; que es una escrupulosa nimiedad; que
es una grosera y vergonzosa preocupacin. Est bien: yo convendr en
todo; pero juando fu poltica el destruir al momento las ilusiones y
preocupaciones dlos pueblos en materias de religin ! ;Qnando fu pru-
dencia combatir vivamente en esta parte la opinin pblica, con especia-
lidad en unas circunstancias tan crticas como las presentes, en que tanto
interesa al Gobierno el afecto y confianza de los mismos pueblos: sobre
todo , quando este golpe acaso los confirmaria en las ideas fatales, que aun-
que absurdas infundadas , son demasiado pblicas '.
Seor, ya es preciso hablar claro y correr enteramente el velo. Yo
conozco toda la rectitud de V . M . , toda la legalidad de sus procedimientos,
toda la bondad de sus ideas; pero los pueblos no la conocen; no estn
dispuestos tanta ilustracin ; y opinan siniestramente de V . M. Es un hecho,
Seor, es un hecho. Hemos visto: hemos odo: nos hemos informado , y
estamos seguros de esta verdad. Los pueblos aprecian y celebran los nuevos
reglamentos polticos que se han establecido ; pero si trascienden acaso ,
tocan indirectamente de k-jps siquiera lo que ellos aprenden religioso,
los detestan, se indignan, y. prodigan execraciones (quien lo creyera!)
ontra los autores que los disponen. Saben que iba tratarse en el Congreso
 sobre la Inquisicin ; y sola la sospecha, la posibilidad de que V . M. la
extinguiese , ha sido bastante para exaltarlos nimos, y para que se antici-
pen ideas y expresiones nada decorosas , y tan injustas como temibles. Acaba-
mos de ser muchos de nosotros testigos presenciales , y no podemos dudarlos
, , Y ser poltica vista de esto el adoptar un partido, que aunque
parezca justo y fundado en leyes y en razones, puede comprometer mas la
opinin de V . M . , retraer los pueblos de su afecto, y quiz prepararlos
algn efecto de desesperacin? Todo es de temer de un entusiasmo religioso
bien mal entendido , y las historias nos dan bastante margen para fundar
estas ideas A lo menos es indudable que si los pueblos, por sus juicios
por sus caprichos , llegan perder el justo concepto que deben tener de la
rectitud del Gobierno que los dirige ; si no estn expuestos romper los di-
ques de la subordinacin , es indefectible que conserven un desafecto y
desconfianza t a l , que haga intiles aun las mas sabas y rectas medidas que
se adopten para la pblica felicidad. Dicta, pues, la prudencia y la poltica
condescender veces con la voluntad preocupacin general, esperar c o -
yunturas favorables para hacer ciertas reformas, y poner en prctica aquellos
medios que puedan conciliar el planteo y exeeucio de nuevas no
acostumbradas instituciones, con la opinin y tranquilidad pblica; la qual
resintindose siempre de toda novedad, es inacomodable e l l a , quando se
versa sobre materias de religin, aprendidas como tales.
Por este principio los Gobiernos mas sabios y polticos han condes-
cendido con los pueblos en puntos religiosos , aun quando sus opiniones es-
taban en una evidente y total contradiccin. Por el mismo aun los filsofos
antiguos, que se mofaban de las supersticiones de sus conciudadanos , tenian
gran ciudado de manifestarse en pblico fieles observadores de sus prcticas
ridiculas; y Cicern, quien nadie disputar su sabidura , su poltica y la
gran reputacin que gozaba en R o m a , aunque conoca muy bien toda la
sandez y extravagancia de los agoreros, sin embargo se present en el senado
haciendo pblica ostentacin de las ceremonias y aparatos de un oficio que
tanto abominaba , y de que con tanta justicia se burlaba y se reia. Pues j por
qu no deber V . M . , con mucha mas razn y motivo la verdad , acomo-
darse la opinin del pueblo espaol, quando trata de la Inquisicin , quo
este aprecia, y con mucho mas entusiasmo que el pueblo romano apreciaba
el empleo ridculo de los agoreros?
N o es un artculo de fe la Inquisicin , es verdad; pero tampoco in-
teresa mucho su abolicin: tampoco se opone la seguridad de la nacin , ni
su independencia: podr ser, si se quiere contraria su ilustracin; pero
aun quando esto se concediera ( que no se conceder, porque no es cierto),
en el da no tanto acomoda el que los pueblos se ilustren, como el que sean
fieles al Gobierno , y este cuente con su afecto y confianza. Ningn incon-
veniente hay en que la nacin contine inocentemente supersticiosa, si as
quiere llamrsele ; pero lo hay muy grande en que se divida s opinin , y se
ponga en contradiccin con el Gobierno. Y o por lo menos puedo asegurar
V. M. que una de las mximas'impolticas que hicieron odioso el nombre
francs en l a 9 provincias que ocuparon, fu la violenta intempestiva su-
presin de muchos establecimientos religiosos , especialmente el de la In-
quisicin; y esto habindose reservado ntegra la jurisdiccin de los obisposj
y rigiendo la constitucin d Bayona, en que se proclamaba y proteg* como"
ieligion de! estado la religin catlica. Por esta mxima) que graduaban^
aunque infundadamente, de irreligiosa y anticatlica, suspiraban con ansia,
y deseaban el momento de su libertad , esperando del Gobierno espaol ver
restablecidas estas sus amables instituciones. Por esto nuestra partida de la
provincia , que represento con los seores mis compaeros en la diputacin,
vina era la voz , unos eran los deseos de innumerables ciudadanos por el res-
tablecimiento del tribunal de la Inquisicin. -
,,Seor, no estoy preocupado , ni soy servil en mis ideas, si se le da el
legtimo significado la servilidad: qualquiera que me trate se convencer
muy pronto; pero soy amante de mi patria, y quiero acceder los deseos de
mi provincia , por eso protesto y protestamos los diputados de Crdoba que
jamas votaremos la extincin del tribunal de la Inquisicin , porque no es
este el voto de aquellos que nos han apoderado para representarlos en el
Congreso ; y desearamos que estas mismas fuesen las ideas de los dems se-
ores diputados, porque suponemos, y con razoii, que es el mismo el voto
de las dems provincias.
Desengamonos; todos somos diputados apoderados de unos pueblos
generalmente aficionados, sea encaprichados, sea-preocupados , como
se quiera, en favor de la Inquisicin ; y por lo tanto debemos , si no tener
para nosotros la misma aficin, encapricharniento, preocupacin, lo
menos no oponernos tan pronto, y en circunstancias nada favorables los de-
seos y votos de nuestros pueblos; especialmente quando estos nada contem-
plan mas til, nada tienen por necesario en las circunstancias del dia, sino la
expulsin del enemigo del territorio espaol; y lo que es mas, juzgan en-
teramente perjudicial la religin , las buenas costumbres, y aun la salud
de la patria, el extinguir la Inquisicin.
Est bien que se opongan algunas leyes inquisitoriales a l a constitucin
poltica de la monarqua ; pero no habr un medio para reformar la In-
quisicin sin destruirla, ni acabar con ella? No habr un arbitrio para
condescender con los pueblos hasta lograr unos momentos mas favorables
de mas ilustracin ? A m me parece que no perder nada de su valor y
fuerza la constitucin poltica , porque se toleren y afiancen en tan crticas
circunstancias, y lo menos interinamente , las leyes substanciales de un
establecimiento eclesistico, que no dicen incompatibilidad verdadera en
una nacin catlica con su constitucin civ'l, puesto que tienen por objeto
materias muy diferentes de las que toca, trata y comprehende la dicha
constitucin; especialmente siendo materias que por su naturaleza exjen
prontas y eficaces medidas, que aun en lo poltico,deben adoptarse, y-se
han adoptado por los Gobiernos.mas sabios, por las repblicas mas ilus-
tradas y liberales, en pocas y tiempos calamitosos, como lo son los pre-
sentes con respecto la religin. v

,,Dixe leyes substanciales; porque jamas negar que la confiscacin de bie-

nes , el tormento , la infamia , el juramento , el fuero de los ministros y depen-
dientes como atribuciones que son de lapotestad civil que los prncipes han
confiado la Inquisicin , no pueden ya subsistir con las leyes fundamen-
tales de la monarqua que las prohibe. Pero estas son accidentalidades, cuyo
defecto reforma en nada varan lo substancial de la Inquisicin. Y he aqu
estamos ya en el punto mas directo al objeto de la discusin presente ; sobre
si qual voy proponer 4 Y . M. algunas breves reflexiones para dar ocasin
 y motivo e&n'ellas" de'que s ilustre la materia algo m a s - d e i s que est
ilustrada por los seores preopinantes que me han antecedido.
, , n primer lugar es menester suponer que el tribunal de la Inquisicin,-
n quanto eclesistico , est regido por ciertas leyes, dictadas y aprobadas
por el Papa, y,aun por la iglesia en varios de sus concilios generales, las--
quales se dirigen substanciar las causas de fe, formar sus juicios, pro *
nunciar sus sentencias', imponer los reos las penas espirituales que estar
al alcance nato de la potestad espiritual. Hasta aqu nadie disputa ni dis-
putar los jueces de Inquisicin , como eclesisticos , estas facultades que
les estn dadas por la cabeza visible de la iglesia, virtud de la autori-
dad que le compete como Primado , y que ademas ( para ocurrir algn
escrpulo ) estn apoyadas , consentidas y confirmadas , digmoslo as, por
la conveniencia y asenso de los obispos espaoles de algunos siglos; y seria'
mi parecer, Seor , una temeridad el querer sujetar estas leyes al examen
de la potestad c i v i l , y exigir responsabilidades en su cumplimiento pri-
vativo delante de la racin.
Los recursos bases de las causas los jueces seculares, por me--
jor decir, el conocimiento de estos sobre el modo de enjuiciar , prescrito
y executado por dichas l e y e s , solo podria tener lugar en aquellas causas,
eclesisticas, que son y se llaman justamente mixtas, porque en ellas se
declaran imponen penas temporales, cuya aplicacin corresponde la
potestad temporal; pero n las causas de fe, que jamas pudieron llamarse-
ni fueron m i x t a s , y en que solo se trata de imponer penas espirituales,
seria una violencia este conocimiento del magistrado secular; seria intro-
ducir fomentar un cisma entre las dos potestades temporal y espiritual.
En segundo lugar tambin debemos suponer que si las penas espiri-
tuales , la excomunin por xemplo, impuesta por el ministerio de 1*
iglesia , han de producir efectos civiles,'es indispensable contar coa la p o -
testad c i v i l , la qual pondr al reo disposicin del juez eclesistico , y l e
aplicar las penas dispuestas por las leyes. Pero pregunto ahora; ; ser p a -
ra esto necesario que el juez secular examine y tome conocimiento de la
causa , y juzgue en todo rigor de derecho , si el reo es no verdaderamen-
te tal: si se ha procedido en la substanciacin del proceso con arreglo la
legislacin civil; y si.tiene mritos para imponerle las penas de la..ley
Aqu esta toda la dificultad.
Y o no ignoro que el juez eclesistico no es infalible en el conoci-
miento prctico del hecho que se imputa al reo ; y que por consiguiente
puede engaarse en su juicio. Pero ; ser necesario para proteger- la liber-
tad y seguridad del dicho reo contra los atentados posibles de la impruden-
cia malicia de los jueces eclesisticos que el juez secular no ya reconoz-
ca si en el proceso ha intervenido algn abuso de las leyes eclesisticas,
como sucede en los recursos de fuerza , sino que tambin se introduzca
examinar las mismas leyes de la Iglesia ver si van conformes la cons-
titucin civil , - los principios de la justicia universal en que se funda
la constitucin! Seguramente se responder q u e s; pero en este caso, ; qu
amparo proteccin ser la que dispense la potestad civil los juicios de la
iglesia la religin ! Una de dos , la iglesia no tiene autoridad para subs-
tanciar las causas de fe , formar sus juicios , imponer penas espirituales A
los reos, que juzga tales con arreglo las leyes que ha estimado justas}.
 (238)
li autoridad civil reputa por punto general la iglesia misma por injus-
ta , por imprudente , por ilegal, inconsiderada en sus leyes y en sus jui-
cios privativos y espirituales. Qualquierade las dos conseqencias es terrible.
M a s supongamos que la iglesia en virtud de su autoridad y de las fa-
cultades indisputables que tiene para formarse sus l e y e s , imponer penas
espirituales , Jlega declarar un delinqente como reo de herega in-
curso en la excomunin , qu har en este caso la autoridad civil> Como
proteger entonces la religin: Una de dos, reconoce, no recono-
ce como legtima y vlida ia excomunin impuesta. Si la reconoce, si
este reo, juzgado tal con arreglo las leyes de la iglesia, que tiene aun
recibidas y admitidas en el rey no, lo reconoce como excomulgado, c o -
mo separado del seno de la misma iglesia , y privado de la comunin con
los dems fieles, es indispensable que ampare este juicio, y sin mas
examen aplique las penas que merece un delinquiente, quien reconoce
como t a l , pues que tiene-reconocida la pena espiritual que se le ha i m -
puesto. Mas si no reconoce como incurrida la dicha excomunin , y no l e
consta por otra parte que el delito es falsamente imputado, niega en el
mismo hecho la iglesia la potestad de las llaves, en quanto impo-
ner penas espirituales, en quanto formarse leyes para sus juicios pri-
vativos.
,,Seor, dirn, es un caso de hecho en que el juez eclesistico puede
errar ; de consiguiente puede haber habido un vicio de nulidad; puede h a -
ber intervenido imprudencia injusticia en el procedimiento, y puede ha-
ber quedado injustamente atropellada la libertad del ciudadano. Pero es
de advertir que en dos maneras pueden intervenir estos vicios en el pant
que se qestiona con relacin al hech; puede haber vicio por punto g e -
neral en las mismas leyes por su injusticia ilegalidad; y puede haber e s -
te vicio en la persona particular del juez, eclesistico , que por su malicia 4
imprudencia abusa de su autoridad y jurisdiccin; abusa de las mismas l e -
yes que le ligan y no procede con arreglo ellas. En este segundo cas
no habra inconveniente para reclamar contra la validez y legitimidad de la
excomunin impuesta; pero en el primero no veo como pueda intentarse,
especialmente en el da, esta reclamacin, sin abrir una ancha puerta para
no respetar jamas la autoridad de la iglesia, y sin restringir indebidamente
la potestad de las llaves, por la qual debe la iglesia tener autoridad para
formarse s misma, y observar sus leyes propias: leyes dirigidas su go-
bierno interior, y leyes destinadas para procesar, juzgar, sentenciar i m -
poner penas espirituales los reos, sin salir de la esfera propia y p r i v a t i -
va de su jurisdiccin espiritual. En cuyo caso , y no recurrindose la
misma iglesia para que reformase estas leyes, seguramente se excederia la
potestad civil en sus facultades; y contrariando en el dia las dichas leyes
de la iglesia , que aun nos ligan , vendramos parar en el'cisma que al
principio indiqu entre las dos potestades temporal y espiritual.
Y o no estoy olvidado, Seor, de lo que se ha dicho sobre este pun-
to , con especialidad por el Sr. Arguelles; pero aun deseada mayor expli-
cacin. Por tanto he expuesto V . M. estas breves y dbiles reflexiones,
para que los seores diputados que sigan hablando se sirvan ,. si gustan,
ilustrar mas al Congreso. Por lo dems yo soy franco, y confesar que
el sistema de la Inquisicin es or su naturaleza algo expuesto arbitrarie-
darles; esto es indispensable. Pero es necesario qu igualmente se nie con-
ceda que es tambin susceptible y capaz de grandes ventajas para el estado
y para la religin;, en cuyo caso, y haciendo una justa comparacin y c o -
tejo entre las utilidades y los perjuicios que resulten , me parece que la
prudencia deber decidir por el restablecimiento del tribunal dla Inqui-
sicin.
En vista de lo expuesto, y contrayndome lo literal de la primera,
proposicin que se discute , hago V . M. la siguiente proposicin sobre la
adicin, que incluyo, para que se lea su debido tiempo; saber: la. re-
ligin catlica ser protegida por leyes conformes la constitucin ,y no con-
trarias las leyes de la iglesia. En cuyos trminos la contemplo verdadera."
El Sr. Villagomez: , , L a proposicin e s : ,,la religin catlica, apos-
tlica , romana ser protegida por leyes conformes, la constitucin."
En tales trminos est por s clara; mas no est con una conexin inme-
diata , y como una conseqencia de fcil inteligencia para el informe sobre
el tribunal de la Inquisicin, y menos para el proyecto de decreto con que
concluye acerca de los tribunales protectores d l a religin, siendo este
presentado por la comisin de Constitucin, fin de examinar con la ma-
yor atencin y detenimiento en este grave importante expediente que se
ha pasado por las Cortes, en el que exponga su dictamen y digala comi-
sin : Si el establecimiento de la Inquisicin es no conforme la cons-
titucin poltica de la monarqua sancionada por las mismas., y jurada
por todas las provincias libres. Esta premisa seria obscura para el intento,,
y con solo este antecedente la conseqencia del proyecto parecera poco
inteligible, se tendra como por el Sr. Ocaa por un rodeo bien excusa-
do ; mas interesa mucho, y sentada esta mayor, y la menor probada por
el informe contra la Inquisicin, que resisten indudablemente los artcu-
los de la constitucin 290 , 300, 3 0 1 , 302 segn su informe, es un
raciocinio fundado, y este silogismo es manifiesto costa de muy poco
discurro; y ya que el Sr. Espiga le ha propuesto, le repetir aqu: el
tribunal de la Inquisicin ha de ser conforme las leyes'de la constitucin,
y no haber otros que los propuestos, por ella : el tribunal de la Inquisi-
cin subsistiendo no se conforma , sino que destruye los. artculos de la.
constitucin; deber cesar y quedar extinguido como han quedado otros,
y as se ha declarado. Dando la constitucin poltica toda la fuerza que
dice el Sr. Espiga, tenindola por un derecho absolutamente constituyen-
te, y que te iba constituir en la monarqua todo, nuevo, en la que
nada habia que constituido, parece que todo se haba de sujetar esta pri-
mitiva absolutamente nueva ley fundamental por todos respetos y . to-
das miras ; y esto ya "conoce el Sr. Espiga que le fu rebatido y sanciona-
do lo contrario en la primera deliberacin de las Cortes sobre este impor-
tante asunto, la que conviene insertar, y es como sigue: ,, Las Cortes ge-
nerales y extraordinarias, bien convencidas, despus del mus detenido exa-
men y madura deliberacin ,de que las antiguas leves fundamentales de e-ta
monarqua , acompaadas de las oportunas, providencias y precauciones, que
aseguran de un modo estable y permanente su entero cumplimiento,, po-
drn llenar debidamente el grande objeto de promover la gloria, la pros-
peridad y el bien de toda la nacin , decretan la siguiente constitucin po-
ltica para el buen gobierno y recta administracin del estado." De aqu
 ( 4o )
es que la q'estott se versa acerca de los principios sancionados en la ley*
fundamental, y jurados por los espaoles, si no sobre los medios por los
quaies la. potestad civil puede y debe conservarlos, como dice la comi-
sin, y ha constestado siempre el Sr. Espiga al tiempo de formar la cons-
tucion , la que , si no me acuerdo m a l , en el dictamen del Sr. Espiga era
como una pasta, una masa que admita qualquiera configuracin , y aun
mi fantasa vena aquello que tal vez- habr ledo: arga quidvis imita-
veris uda, aplicable nuestra suerte en la constitucin.-Y siendo cierto
que las leyes eclesisticas", transformadas en civiles por la potestad secular,
son las que protegen la religin en la monarqua, estas no hay precisin
que sean conformes la constitucin, con tal que sean sabias y justas, co-
mo dice el artculo 12 de la constitucin; y son puntualmente las que co-
nocemos, y las que nos gobiernan y dirigen en las materias eclesisticas.
Hablo de las disposiciones eclesisticas de los varios cuerpos de derecho
cannico, comprehendidas en las Decretales de Gregorio ix , en el libro
de las mismas, v i de Bonifacio v m , de las Clementinas, de las Extra-
vagantes de Juan x x n , del sagrado concilio de Trento , y disposiciones y
bulas Pontificias, reconocidas y aceptadas por los seores Reyes Catlicos,
.nuestros angustos soberanos, y su nombre por la nacin , cuya religin
santa han protegido dignamente; sin incluir en este derecho el que puedan
tener las que sean suplicadas por sus fiscales, como lo han hecho de m u -
chas , y es bien fcil reconocer en la obra sobre fuerzas del licenciado Covar-
rubias, de que se ha valido el Sr. Arguelles, para demostrar que la obedien-
cia y sumisin la autoridad eclesistica , renunciando hasta la defensa
de los espaoles , proviene de un acto de su escrupulosa observancia de
los preceptos de la religin , teniendo como tales los explicados por la au-
toridad legtima, que es la de la iglesia. Ah se ve no solo la expresada
voluntad de nuestros soberanos, sino tambin la de la nacin en sus indi-
viduos todos, los espaoles particularmente, de que nunca por la miseri-
cordia de Dios ha habido la menor discrepancia,ni se han apartado por sus
derechos de sociedad, sin que por esto haya necesidad de aducir prueba algu-
na. ;Conqunta,no digoequiescencia y conformidad, sino con qunta acep-
tacin y provecho espiritual y temporal no ha sido dada la puntual obser-
vancia la cdula dada en Madrid 1 1 de julio de 1 5 6 4 de Felipe n , ad-
mitiendo en sus reynos y vastos dominios , y promulgando por ley invio-
lable ntegramente el sagrado concilio , para que con la autoridad de la san-
ta Sede apostlica de Roma , fu convocado y celebrado en Trento Fu
( s e dice al promulgar esta l e y ) Ja autoridad de los concilios universales
e tanta y tan grande veneracin , por estar y representarse en ellos la iglesia
catlica y universal, y asistir su direccin y progreso el Espritu Santo, y
as es cierta y notoria la obligacin que los reyes y prncipes cristianos
tienen obedecer, guardar y cumplir , y que en sus reynos, estados y se-
oros se obedezcan, guarden y cumplan los decretos y mandamientos de
la santa madre iglesia. Pues si as deben los espaoles asistir , ayudar y fa-
vorecer a! efecto y execucion , y la conservacin de ellos, para que ya
est interpuesta toda la autoridad y brazo real quanto sea necesario y con-
veniente en lo que ordenaron en todos sus decretos muy santa y justamente,
i para que deseamos y mendigarftos los sabios y justos medios de proteger
nuestra sarita religin Cmo puede arrojarse la comisin decir que es-
 ( M i )
tos fio pueden ser otros sino los que son conformes ia constitucin! Lo
dice as en la pgina 6, y me he admirado mucho; pues que cotejando al
gunos decretos, del sagrado concilio de Trenlo, encuentro que son contra-
rios expresamente varios artculos de la constitucin. Sirva de exemplo
el captulo Quam turpe, i v de la sesin x x v . El epgrafe es: Prascribi^
tur ratio procedend in clericos conciibinarios, y lo que establece (por no in-
sertarlo todo) entre otras cosa es : mas si perseverando en el mismo de-
lito con la misma otra muger no obedecieren ni aun la segunda moni-
cin , no solo pierdan por el mismo hecho todos los frutos y rentas de
sus beneficios y las pensiones, que todo se ha de aplicar los lugares men-
cionados , sino que tambin queden suspensos de la administracin de los
mismos beneficios por todo el tiempo que juzgare conveniente el ordinario,
aun como delegado de la Sede apostlica. Y si suspensos en estos trminos,
sin embargo no las despiden , continan tratndose con ellas, queden en
este caso perpetuamente privados de todos los beneficios, porciones, ofi-
cios , y pensiones eclesisticas, inhbiles indignos en adelante de to-
dos los honores, dignidades , beneficios y oficios." Y mas adelante: A d e -
mas de esto debe pertenecer el conocimiento de todos los puntos menciona-
dos , no los arcedianos ni deanes, otros inferiores , sino los mismos
obispos, quienes puedan proceder sin estrpito ni forma de juicio , y so-
lo atendiendo la verdad del hecho. Los clrigos empero que no tienen
beneficios eclesisticos ni pensiones , sean castigados por el obispo con p e -
na de crcel, suspensin del exercicio de las rdenes, inhabilitacin para
obtener beneficios , y con otros medios que prescriben los sagrados cnones,
proporcin de la duracin y calidad del deiito y contumacia." Quantas in-
fracciones de la constitucin se advierten en esta disposicin conciliar,
qualquiera lo conoce; y ah estn los graves inconvenientes que presen-
to al .5>. Garca Herreros que se han de seguir, persiguiendo estos zeta-
sos obispos los-cIerigos que as mnchenla fama del cuerpo clerical, la
integridad de vida que les corresponde , y que aprenda el pueblo res-
petarles con tanta mayor veneracin, quanta sea mayor la honestidad
con que los vean vivir. Seria sin duda escandalosa la separacin de unos
prelados y suspensin en sus empleos, con que se ven fulminados en el
cumplimiento de sus deberes, segn los decretos de las Cortes contra
los refractarios de la constitucin, que no se niega violada en procedi-
mientos arreglados este capitulo del concilio de Trento, y dictados
con el mayor zelo de la causa de Dios sabia y justamente. As lo debe-
mos creer , y los seores de la comisin de Constitucin no lo han des-
conocido en el discurso preliminar, leido en las Cortes al presentar ia
comisin de Constitucin el proyecto de ella. A la pgina 35 hay estas
expresiones: Tales , Seor , fueron las principales razones por que la co-
misin lia llamado los espaoles representar la nacin sin distincin
de clases ni estados. Los nobles y eclesisticos de todas las geiarquas
pueden ser elegidos en igualdad de derecho con todos los ciudadanos; pe-
ro en el hecho sern siempre preferidos los primeros por el hifluxo que en
toda sociedad tienen los honores , las distinciones y las riquezas; y los
segundos porque estas circunstancias unen la santidad y sabidura tan pro-
pia de su ministerio."
Tengo manifestada mi opinin y dictamen en oposicin directa esta
llh
 ( 24* )
proposicin , que no puede menos de ieprobarse en mi dictamen , como la que
la sigue; y para dar principio su impugnacin por mi parte con oportuni
dad , no debo separarme de tan bello discurso, y expresar trminos que le
forman en la psg. 3 4 (con que concluyo), y son los siguientes: el exem-
plo de Inglaterra seria una verdadera innovacin incompatible con landole
misma en los brazos de las Cortes de Espaa. En aquel reyno no hay en ri
gor mas que una sola clase de nobleza , que son los lores. Todo par del rey-
no es por el mismo hecho miembro de a cmara alta, sin que para ello sea
elegido ni llamado; no representa sino su persop.a. Los obispos como lo
res espirituales son igualmente todos, excepcin de uno, individuos na
tos dei parlamento, sin necesidad de eleccin ni convocacin; y si se cree
que representan al cuerpo eclesistico, tambin los clrigos estn excluidos
de ia cmara de los comunes." Pero , Seor, la razn mas poderosa, la que
ha tenido la comisin una fuerza irresistible , es que los brazos , las
cmaras, qua! quiera otra separacin de los diputados en estamentos, provo
cara la mas espantosa desunin > fomentarla los intereses de cuerpos , exci
tara zelos y rivalidades > que s en Inglaterra no son hoy dia perjudiciales,
es porque la constitucin de aquel pas est fundada sobre esa base desde el
origen de la monarqua por reglas fixas y conocidas desde muchos siglos,
porque la costumbre y el espritu pblico no lo repugnan; y en fin , Seor,
porque la experiencia ha hecho til y aun venerable en Inglaterra una insti
tucin que en Espaa tendra que luchar contra todos los inconvenientes de
una verdadera novedad. "
E l S r. Muoz Torrero: evitar equivocaciones, y resolver con
acierto la qestion presente , se debe comparar el artculo 12 de la consti
tucin con el 4 . , en que se dice : la nacin est obligada conservar y pro
0

teger for leyes sabias y justas la libertad civil, la propiedad &c. Y o pre
gunto ahora los seores que se oponen la proposicin que discutimos:
quando aprobaron el expresado artculo 4 . , ; qu entendieron por leyes
0

sabias y justas''. Sin duda las que fuesen conformes las bases establecidas
en la misma constitucin que se ha sancionado , por considerarla sabia y jus
ta , y la que siendo el cimiento del edificio social que tratbamos de mejo
rar, no poda menos de ser la nica fuente de toda nuestra legislacin. Y si
entonces se hubiese ido en el Congreso que las leves civiles y criminales
podan ser sabias y justas, aunque no fuesen conformes la constitucin,
<no se habra clamado altamente contra una proposicin tan absurda y tan
Opuesta al espritu del Congreso? Esto valdra otro tanto , como decir que
las Cortes podian contradecirse > y aprobar mximas contrarias unas otras,
sin faltar las reglas de la sabidura y de la justicia. Sin embargo , se pre
tende poner en duda el verdadero sentido del artculo 1 2 , quando es bien
sabido que solicitud de algunos seores se extendi en los trminos en que
est; porque pidieron que as cmo en el artculo 4 . se decia que la nacin
0

deba proteger los legtimos derechos de los espaoles por leyes sabias y jus
tas , as tambin se expresase que la religin era protegida por leyes sabias y
justas. Yo no cre que fuese preciso dar estas explicaciones para que se com-
prehendlese el verdadero sentido de la proposicin que se discute; y mucho
menos entiendo cmo pueda dudarse de la necesidad At aprobarla, si no
queremos faltar al juramento solemne que hemos hecho de guardar la cons
titucin , que es lo mismo que decir que estamos obligados confor-
 C 43 )
2

Biarnos con ella en todas las leyes y decretos que diremos.

En quanto lo que ha dicho el Sr. Ximcncz, Hoyo , hubiera deseado
que nos manifestase en qu concilio general se habia aprobado el sistema ac-
tual que constituye los tribunales de Inquisicin de Espaa, establecindolo
como una ley eclesistica, que deba ser observada en toda la cristiandad. Es
un hecho indubitable que el Inquisidor general Torquemada form por su
autoridad y con consentimiento de los Reyes Catlicos las instrucciones pu-
blicadas en el ao de 1484; y que D. Fernando Valds d las suvas en el
de 1 5 6 1 , sin que conste haber sido aprobadas por el r e y , y mucho menos por
la Silla apostlica, que jamas ha mandado que se oculten los nombres de
los testigos sin excepcin alguna, sino que pueda esto hacerse en los casos
particulares de que habla Bonifacio.vin. Sin embargo, el inquisidor Vleles
lo estableci as por regla general, procediendo en esto como un verdadero
legislador , y con absoluta independencia de qualquera otra potestad.
Dxe el da pasado, y repito ahora, que el establecimiento dla Inqui-
sicin no es una ley eclesistica, sino una comisin delegada los inquisi-
dores generales nombrados por Jos reyes, los que pueden dexar sin exer-
cicio dicha comisin quando lo exija el bien del estado, particularmente eni
las vacantes; porque tienen en su mano nombrar no la persona que des-
pus ha de recibir del Papa la autoridad eclesistica delegada. Tampoco se
ha hecho ver que esta autoridad ha recado en el consejo de la Suprema por
la desercin del inquisidor A r c e , porque jamas se ha expedido en R o m a
bula ninguna para la institucin del referido consejo. Mas si esto se demos-
trase , pasaramos entonces examinar una nueva qiestion , que se presenta
desde luego , y que debera resolverse por los principios de derecho pblico
adoptados por nuestro Gobierno para sostener sus derechos contra las pre-
tensiones desmedidas de la curia romana. Y como aqu se han hecho algunas
indicaciones contrarias dichos principios, me parece conveniente expo-
nerlos con las palabras del colegio de abogados de Madrid en el informe ci-
tado por Covarrubias en su obra sobre los recursos de fuerza. Dice , pues , e l
referido colegio: es preciso distinguir las leyes que pettenecen al dogma y
buenas costumbres, relativas la salud eterna, de las que puramente son de
disciplina. En aquellos dos primeros puntos, que son los esenciales la r e l i -
gin , todos los fieles desde el mas alto grado estn enteramente subordina-
dos la iglesia. No cabe en los gefes de lo temporal contradiccin ni exa-
men ; ni la regala, ni las costumbres del pueblo, ni la tranquilidad del
estado pueden decir contradiccin con la fe.... En la disciplina de la iglesia
pueden los principes resistir, y lo han practicado desde que tuvieron la di-
cha de entrar en su cuerpo.... Si alguno de aqu infiriere que en la iglesia
en el Sumo Pontfice no reside potestad suprema legislativa en lo espiritual
sobre todo .el orbe cristiano , errar infelizmente. En el concilio general to-
dos los catlicos la reconocen; y no obstante saben todos que muchos de sus
cnones han sido resistidos absolutamente, y no admitidos en las provincias
cristianas. Esta peculiar condicin del gobierno eclesistico no disminuye
su alto carcter, ni ofende su veneracin mayor que toda potestad terrena.;
antes es la divisa heroica de su dulzura y templanza: non in destmetionem.
Luego es notoria la diferencia entre las leyes eclesisticas y temporales:
aquellas sin la aceptacin expresa virtual del prncipe no exigen nuestro
cumplimiento. Quando los prncipes resisten el abuso de ios que exercen la
potestad eclesistica, flo tratan de lo espiritual sino del perjuicio pblico-,
que es cosa temporal y de hecho. Con este principio se redarguye justamen-
te los adversarios: si la potestad eclesistica resolviera decisivamente, ven-
dra conocer y determinar sobre un punto temporal y el mas importante:
porque toca al estado, cuyo conocimiento es negado a l a potestad eclesis-
tica....Si el prncipe hubiera de ceder al Papa en el conocimiento de los per-
juicios de su reyno, daramos en el absurdo deque la potestad temporal y
suprema estara subordinada y dependiente de la eclesistica en quanto la
defensa del estado, tranquilidad pblica, preservacin de los males capaces
de arruinar la repblica.
Estos son los verdaderos principios, por los quales deben ser resueltas
todas las qestiones que tengan relacin con la disciplina eclesistica exter-
na ; porque es indudable el derecho de los estados catlicos oponerse la
introduccin de todo establecimiento decreto eclesistico que pueda ser
contrario su conservacin y tranquilidad; derecho del epe han usado nues-
tros reyes impidiendo , por exemplo , la publicacin de la bula de Ja Cena,
hasta prohibir Felipe n con pena de muerte que se imprimiese. Mas pesar
de todo esto, se hacen todava tentativas para introducir de nuevo el siste-
ma de la curia romana, y privar la autoridad temporal de sus legtimos
derechos con el pretexto de defender la religin; por manera , que no pare-
ce sino que hemos retrogradado en el estudio de estas materias. Quando la
nacin acaba de jurar solemnemente una constitucin poltica, que asegura de
un modo irrevocable los derechos imprescriptibles de la soberana temporal,
no pueden orse sin escndalo mximas que en otro tiempo han servido la
curia romana para sostener sus pretensiones excesivas, y contra las quales
se ha reclamado siempre con vigor y energa en todos los estados catlicos.
El Sr. Ostlaza Jiabl mucho el dia pasado de heregas , y particular-
anente de jansenismo , queriendo probar que el proyecto de decreto presen-
tado por la comisin estaba fundado en los principios de dicho sistema.
Mas se engaa en esto, y ejuando se discuta, ser fcil hacerle ver que la
comisin ha estado muy distante de adoptar el principio fundamental de
aquel sistema en lo relativo la qestion presente. Es bien sabido, y cons-
ta por la bula de Po v i , que ios partidarios de aquella doctrina ensean
que los presbteros son jueces de la fe; y que en I03 concilios no solo debes
tener voto consultivo, sino deliberativo..; Y qu conexin tiene esto con el
proyecto de la comisin? 1 Se coarta por ventura la autoridad espiscopal
; No se la dexa expedita para exercer todas sus funciones eclesisticas? Se
propone, es verdad , que los quatro prebendados de oficio sean consultores y
calificadores; paro esto es para que las sentencias del obispo puedan tener
los efectos civiles que determinen las leyes. A estos consultores.no se les da
voto alguno, y por otra parte el obispo podr consaltar las personas que
guste , y solo se previene que deba oirse los prebendados de oficio, para
<5'je despus de concluido el juicio eclesistico puedan los tribunales civiles
proceder imponer con conocimiento de causa las penas sealadas por las
leyes. Otro tanto digo de la constitucin civil del clero de Francia, que
tambin se ha traido cuento , y de la que no nos hemos acordado para na-
da , como podr conocerlo qualquiera que la hubiese ledo. Y o seguramen-
te no esperaba que la comisin de Constitucin recibiese por premio de sus
trabajos las amargas censuras que se han publicado contra ella, El proyecta
 de Constitucin merecu\ser aprobado por la Cortes, y despus ha sido elo-
giado por todoa los inteligentes , y jurado con entusiasmo por los pueblos;
y no obstante se trata de desacreditar ala comisin, porque-este es el medio
de echar tierra el nuevo orden de cosas, que desagrada tanto los partida-
rios del poder absoluto. Mas en fin la posteridad har justicia la comisin,
y sabr apreciar en su justo valor semejantes imputaciones y censuras. En los
diarios y las actas quedan consignadas las opiniones de los diputados; y all
se ver quienes han sido los que se han opuesto las principales bases de la
constitucin, y se podr formar un juci recto imparcial de estas con-
tiendas."
El Sr. Mexa: (ti) Convencido yo de que la qestion en que V . M .
felizmente se ocupa en el da, al paso que de mucha utilidad, es delicad-
sima , y por lo mismo muy superior la pequenez de mis alcances; y per-
suadido . por otra parte que no sera necesario , antes s quiz perjudicial,
que los diputados legos nos entrometisemos en este asunto; habia resuelto
desde luego no entrar en su discusin , esperando toda la luz de las reflexc*-
nes que hicieran V . M. los seores diputados eclesisticos; y atenindome
or los disrursos que en pro y en contra leyesen pronunciasen tranquila-
mente, con el fin de que su "soberana decisin fuese no solo la mas justa y
piadosa ( d e !o que nadie debi nunca dudar ) , sino tambin la mas sabia y
la mas conveniente las circunstancias de la nacin y al decoro de ests a u -
gusto Congreso. Ademas yo he credo siempre que esta es una de aquellas
materias en que ca.A no puede hablarse , si se ha de hablar bien: porque es
necesario hacerlo con tal amplitud, distincin y tino, que logren conci-
llarse slidamente los inalterables principios de la constitucin con la pru-
dencia que exige materia tan escabrosa, y la dignidad y libertades del heroi-
co pueblo espaol, con el ferviente, pero tal vez mal dirigido entusiasmo,
con que suele sostener aun en perjuicio suyo quanto se le hace creer que
pertenece nuestra religin sacrosanta. Esto no puede hacerse sin un pro-
fundo saber, sin una gran serenidad de nimo , y sin una memoria feliz,
prendas que desgraciadamente me faltan, y masque todas la ltima. As es
que con dolor mi me veo empeado en tan ardua disputa cab.i del todo des-
prevenido , y sin mas armas que las pocas adquiridas en la primera juventud,
medio enmohecidas ya por un largo desuso. En fin V . M. sabe que desde
que tengo el incomparable honor de estar en su augusto reno , siempre me he
visto reducido improvisar algunos cortos y dbiles discursos , por no so-
portar mayor peso la Anqueza de mi memoria ; ; pero ah! ;quan peligroso es
improvisar en esta materia!
,,Por cuya razn , y otras muchas, que no son del momento , estaba yo
resuelto no hablar sobre el tribunal de la Inquisicin , y contentarme c o n
admirar los que supiesen hacerlo bien, y sobre todo venerar profund-
is) No ha sido posible publicar este discurso con tuda la expresin,
exactitud y adornos con que le pronuncia el orador. La rapidez de su /-
cuclon , la debilidad de su voz , y la indisposicin imprevista de uno de los
taqugrafos son las causas de las reticencias interrupciones que hallar el
lector , las quales no se han pedido suplir por otros medios , no habiendo tam-
poco permitido las muchas ocupacione < de este seor diputado qi:e nos au-
xiliase en el desempeo de nuestra obligacin, NOTA DE LOS XDACTORS.
 ( ! 4 <5)
mente la final resolucin de V , M. Pero lo que acaba de decir el Sr. Tor-
rero es cabalmente lo que pesar m i , y sin deliberacin, me movi pedir
la palabra : esto es, el ver reducidos en el siglo x i x ante el soberano Con-
greso de 1: nacin espaola problemas los principios mas incontestables de
nuestro derecho publico; y alarmarse algunos como si oyesen peligrosas no-
vedades, con las mas antiguas, mas religiosas y mas vulgarizadas ideas de
nuestros sensatos y respetables mayores; llegando tanto el*acaloramiento
y la ligereza en algn discurso, que si los extrangeros catlicos hubiesen de
juzgar por l del estado de la nacin, formaran el mas desventajoso con-
cepto; y los ojos de los que tienen la desgracia de no conocer la mages-
tuosa belleza de nuestra religin divina , aparecera esta con tan monstruo-
sa pintura de su carcter , como destructora de la sociedad , y no como re-
velada por el misericordioso Padre de la gracia para perfeccin de la natu-
raleza , de quien l mismo es el nico autor y conservador supremo.
Doloroso es que se haya retrogradado tanto en la carrera de las ciencias
mas interesantes la sociedad , y que hoy se intenten vender por dogmas las
mas extravagantes opiniones de los curiales de R o m a , quando en todos
tiempos se ha distinguido Espaa por sa profunda sabidura incontrastable
firmeza en sostener sus derechos, al paso que se ha gloriado de muy catli-
ca. En ella ha sido siempre un axioma que la iglesia se halla en el estado,
y no el estado en la iglesia; y de este luminoso principio ha deducido tan-
tas verdades polticas y cannicas, que la han puesto al nivel de las nacio-
nes mas sabias de la Europa , aun en aquellas pocas en que estas brillaban
m a s , y la nuestra estaba como eclipsada por alguna de aquellas nubes que
ss levantan de quando en quando aun en el mas sereno horizonte. De aqu
es que la iglesia de Espaa, parte integrante de la iglesia universal, nuestra
madre comn , se ha grangeado des-de muy antiguo el respeto y la venera-
cin de todas las dems iglesias nacionales, no solo por el zelo de los pre-
lados que han velado constantemente en conservar la integridad de la fe, y
la pureza de las costumbres que hace su complemento, sino tambin por
la templanza con que siempre han desempeado su sagrado ministerio , ya
corrigiendo , ya castigando eclesisticamente los errores que se levantaban
contra ella. Pero nada engrandeci tanto la Espaa catlica , como su a d -
mirable prudencia y singular maestra en resolver terica y prcticamente el
gran problema de poltica en las soberanas catlicas; saber: conciliar Ios-
deberes del hombre como ciudadano con sus obligaciones como miembro
de la iglesia catlica, cuyo Primado es el Romano Pontfice: establecer y
conservar la independencia, relaciones y armona entre el imperio y el sa-
cerdocio ; en una palabra, percibir con distincin, y .sostener con energa
aquellas diferencias y aquella conformidad, aquel respeto y aquella entereza
recproca del magistrado y del ministro del culto que el mismo Dios hu-
manado se dign ensearnos no menos con sus exemplos que con su doc-
trina sublime , dando Dios lo que es de Dios, y al Csar lo que es del
Csar.
,,Esto es lo que h.i hecho y har por muchos siglos la gloria de la na-
cin espaola, tanto como la del clero. Pero, Seor , llegando la deci-
sin de varios puntos particulares, que dependen de la diversa disposicin
de ideas anticipadas. preocupaciones, como suelen llamarse, ha solido
haber algunas dificultades. No obstante ia nacin espaola as en lo civil
 C H7 )
como en lo eclesistico tiene tambin el honor de ser en gran parte la maes-
tra de las naciones que han terido que agradecernos , y restituirnos los mu-
chos tesoios que habian recibido de nosotros : digo de nosotros, porque to-
do lo que ha sido de Espaa es de los espaoles. Todas las grandes doctri-
nas que se han vertido en varios concilios posteriores estn sealadas y sen-
tadas en los antiguos de Espaa con tanta claridad y solidez, que seria in-
sultar la nacin espaola confundir el espritu general de la iglesia de es-
ta piacion con los abusos que el inters particular la poltica han introdu-
cido en su disciplina. Xas Cortes se han reunido para hacer revivir las m e -
jores leyes que nos han gobernado en otro tiempo, y V. M. faltara su
obligacin si no entrase en esta materia. El Congreso no ha provocado la
qestion , sino que las circunstancias y ocurrencias humanas han hecho que
tengan un trmino los abusos. Y o veo interesado casi todo el estado en este
negocio; porque en este momento hay una verdadera anarqua con respecto
las funciones de la Inquisicin. Por lo que toca la jurisdiccin eclesis-
tica que exerce, esta de hecho, qualquiera que sea su derecho, se halla
entorpecida. Los seores obispos, aunque deseen cumplir con su obliga-
cin j no pueden prescindir de que una parte de sus facultades estaba de-
legada las inquisiciones, y estas ahora estn con las manos atadas esperan-
do la resolucin de las Cortes. Por lo que mira la parte poltica, no es me-
nor el entorpecimiento , pues sobre estar suspensos los efectos de la juris-
diccin, hay varios puntos que resolver. ; Y s n o , quaies son los tribunales
que han de decidir los asuntos criminales, ya sea por delacin por oficio,
en las causas de fe! Todo espaol est obligado sostener la religin cat-
lica que ha jurado y profesa. Esta es una verdad innegable. Nada hay mas
obvio que el que cada uno desee proteger el mayor de los bienes ; y nada mas
justo que un catlico proteja la religin , sabiendo que de ella le han de venir
todos los bienes.... (Aqu se extenda manifestando la obligacin que tiene
todo soberano catlico de proteger la religin.') A esto , pues, se dirige (pro-
sigui) la proposicin: no porque falte la religin, pues esta tiene asegura-
da su existencia en la infalibilidad de Jesucristo , sino para que se man.enga
ilesa y pura entre nosotros Y qualcs son los medios con que la potes-
tad temporal ha de protegerla! Los temporales; porque s hubiese un sobe-
rano que tuviese la extravagancia de querer por un medio espiritual prote-
ger la religin, entonces en vez de protegerla la profanara. Y he aqu lo
que dxo el Sr. Riesc, esto e s , que pondra la mano sobre el ara. Mas si
entre los medios espirituales que debe respetar el soberano hubiese alguno
que pudiese convenir, entonces suplicara la iglesia... (Aqu entr
hallar del tribunal de la inquisicin , proponiendo demostrar , que siendo un
tribunal mix to, tenia el Congreso la facultad de hacer en l las variaciones
que juzgase conveniente! en quanto la parte de jurisdiccin temporal que
exercia. ) Esto (continu ) es lo que propone la comisin en la proposicin
que se discute. Y mirada ya la qestion baxo este punto de vista, creo in-
dispensable entrar ya en materia.
Entres puntos dividir este discurso : primero , har unas ligeras obser-
vaciones sobre varios que se han pronunciado en pro y en contra del dicta-
men. Segundo, tratar de la necesidad de asegurar y seguir los principios
que hemos jurado , por los quales se ha de resolver esta qestion. Tercero,
nie contraer hablar de dos discursos epe hacen la base de la resolucin,
 C 2 8 )_
4

<juaes son el del Sr. 0 caita y el del Sr. Jimenez Hoyo.

Antes liar algunas reflexiones. En primer lugar quando la comisin
ha dicho en su proposicin preliminar que ia nacin proteger la religin
catlica por leyes conformes ia consitucion, es de advertir que la comi-
sin hr hablado con V . M . , que esta comisin es una reunin de indivi-
duos catlicos del seno del mismo Congreso, y que se dirige V . M . , es
decir , la nacin espaola. De esto se deduce que ha procedido muy con-
secuente , pues se acordaba de haber jurado la constitucin; y me parece
que hay muy poca justicia para convertir esta proposicin esencialmente
concreta esta nacin y esta constitucin, y estas circunstancias; con-
vertirla, digo, en proposicin abstracta, como si dlxera; cada nacin pro-
teger ia religin por leyes que tengan relacin su estado. Para esto se nos
ha traido aqu el exemplo de Nern, Tiberio y Calgula. Pero, Seor, \ es
V . M. Nern, Calgula y Tiberio? Algunas virtudes de las que tuvieron
.estos monstruos ( pues tambin los monstruos tienen virtudes, porque no
hay cosa tan mala que no tenga algo bueno ) hacen falta V . M. Oxal
las exerciera!.... \ Pero quien le ocurre que estos hombres gentiles y per-
seguidores de la religin de Jesucristo haban de protegerla? (Prosiguire-
futando largamente los Sres. Inguanzo y Riesco , proponindose demostrar
que con sus mismos argumentos probaban lo contrario que se haban pro-
puesto , especialmente con la bula, de Sixto ir, que habia presentado el
.Sr. Resco ,y con las peticiones de las Cortes de Medina, rebatiendo en
seguida la proposicin vertida el da anterior de que el P. Mariana era
enemigo de la Inquisicin como jesuita.) Todos, continu, Jos que han m a -
nejado Mariana, que son quaatos aman la ilustracin , y gustan de lo bue-
no , sabrn, mucho mas si han ledo su historia en latin , que este dignsimo
jesuita espaol se propuso imitar al historiador romano Tito Lvio. Este so-
lo he:ho, que qualquera podr averiguar, acredita que ia contesar.ion que
dio el Sr. Arguelles al JV. Ostolaza, diciendo que la autoridad de Maria-
na no se habia traido para fundar la opinin , sino los hechos que cita la co-
misin, no debia circunscribirse eso solo.... Y o aseguro V . M. que
uno de los autorss que mas me han abierto los ojos sobre la Inquisicin
es esa sabio Mariana As como aque! grande sabio Mably deca que si
algo sabia de poltica lo debia Tito Livo , y este en su boca nada contiene
de poltica, sino que sus mximas las pone en boca de los dems ; as ha-
blando Mariana de la Inquisicin, pone las reflexiones en boca de aquellos
naturales, quienes decan , segnn refiere , que este establecimiento pareca
servidumbre , y luego acumula ios argumentos que manifiestan la repugnan-
cia que tenan la Inqui--ic 3n. Esto es lo precioso que tiene el autor, que
pinta esta institucin de la manera que poda entonces, y mucho mas
existiendo el mismo tribunrl de la Inquisicin baxo la proteccin del G o -
bierno. Porque si no qu propsito Mariana hubiera traido tas detalla-
damente semejante; razones, si no hubiera tenido el empeo que manfesraba
de hacer ver su opinin? Contentando el Sr. Arguelles al Sr. Ostolaza J i x o
que como podra el P. Mir 11a estar favor de h inquisicin siendo jesuta.
En esto De.dn:me el Sr. Agurllrs - que fue hacer los pfdres de la com-
paa una injusticia,... Lo* je.mr.-r- fueron ene.nig-v. de la Inquisicin? y
para que n.j parezca d e m a d ' i i.ita ia propnsicio'- . h reducir..... En Por-
tugal los jesutas ha,;i .destruido la inquisicin. Ei P. N. N trabaj con
 C 249 )
aquella destreza que saban aquellos hombres, Insta que el rey pidi h
abolicin la Santa Sede. En efecto obtuvo la abolicin , y fue menester des-
truir la preponderancia de los jesutas para que se restableciera.... El li-
bro que cita todos estos sucesos est impreso en Madrid quando la In-
quisicin estaba vigentsima Como la haban de querer! Por lo mismo
que eran jesutas, y conocian lo que podia hacer este tribunal, por eso lo
aborrecan. He hecho mencin de este autor, porque era un sabio y un dig-
no eclesistico, quien se le ha agraviado creyndole partidario de este
tribunal.... Y o quisiera que se estudiara su historia escrita en latin y espa-
ol ( que no s en qu idioma est mejor escrita) , y se conocer qual era la
opinin de este clebre jesuta, manifestada con el arte y pulso que pod
en aquellos tiempos."
Habiendo llegado este punto el orador, se convino en suspender su
discurso para continuarlo al dia siguiente, por ser ya las quatro de la tarde.

SESIN DEL D I A 12 DE E N E R O DE 1813.

Continuando el Sr. Mexa, dixo:

. "i. J :

,,Seor, volviendo tomar el hilo de mi discurso, deca ayer que

quando no quedase otra prueba de la opinin del P. Mariana, en sus mis-
mas obras tenamos, quando no un argumento demostrativo (que no quiero
darle mas fuerza que la que t e n g a ) , al menos un convencimiento que produce
casi una evidencia. Hablo de !a evidencia moral que puede haber en estas
materias. V . M. no ignora que el P. Juan de Mariana en un tiempo en que
reynaban en el resto de Europa opiniones extraordinariamente serviles , por
decirlo as, escribi un libro que hace mucho honor, al menos en la g e -
neralidad de su doctrina, ia poltica de este sabio espaol. Tai fu el que
trata del rey y de su educacin. Antes de ahora dixo uno que muchas de las
doctrinas de este sabio kabian sido como precursoras de la ma or parte de
las decisiones del Congreso; y no s yo quien honre mas este dicho, si
la ciencia de aquel escritor , la moderacin de V. M . , que sin embargo
de exercer la soberana, ha tratado con mucha mas circunspeccin y d e -
coro al monarca que este poltico 1 habia hecho ; siendo as que no se habla
excedido de una manera que pudiramos decir mereciese reprehensin. Cmo
es creble , pues, que quien tenia principios tales en poltica, deducidos de
su comparacin con las mximas de la rel'glon , habia de tener una poltica
tan distinta como la que caracteriza al establecimiento de aquel tribunal y
su conservacin, mirado por la parte civil, nica repito, por la que V . M .
1 mira , y de la que yo hablo ! As es que el hecho confirma la conjetura,
porque el libro del P. Mariana ha sido prohibido por la misma Inquisicin:
prueba de la suerte que le espera toda doctrina que sea igual aquella.Cosa
que V. M. no debe perder de vista. Porque aunque se ha dicho que este
tribunal puede ser un gran instrumento para el bien del estado, ser como
lo es una espada, que segn la mano que la maneje, podr hacer tanto mal
como bien. Y como esta es una materia tan respetable, como que dice r e -
Itcion con la religin, no debe dexarse pendiente su resultado del capricho
Ii
d los hombres, sino de la naturaleza de los medios que se adopten. Anticipo
esta declaracin para hablar del libro de Mariana.
Pero, Seor, yo me veo en la necesidad de extender mas este plan de
prueba , haciendo ver que los sabios individuos de la extinguida compaa
de Jess, lejos de haber fomentado la Inquisicin, son los que mas la han
impugnado, y los que han hecho ver muchos de sus defectos , y los perjuicios
que de ellos se originan. Y para esto no hablar de la conducta de los padres
P e r e y r a , de Costa, Fernandez, Alvarez y Diaz en el reyno de Portugal,
donde por medio, del rey lograron que el Papa Clemente x suprimiese la
Inquisicin por un breve del mes de octubre de 1 0 7 4 ; aunque no lleg
verificarse por las negociaciones del embaxador en Roma D. Luis de Sousa,
que tan desafecto era los jesutas. Lo que no dexar desdecir a V. M . es
lo qne pas en Madrid con el P. Poza. Este jesuita habia compuesto varias
obras apreciables , y como no coincidan sus opiniones con las de la curia
romana , fueron prohibidas por la Inquisicin de Italia; y esta prohibicin
fu adoptada por la de Espaa con ia perseeucion de su autor, que es consi-
guiente. El resultado fu que tuvo que invocar los principios mas sanos de-
la poltica cristiana y de derecho pblico, as eclesistico como nacional,
para libertarse de esta persecucin ; y en electo consigui por medio da
la aut< ridad rea' que se levantase aquella prohibicin, que se le diese una-
satisfaccin , v finalmente que no padecieran esta mengua mas los espaoles
en sus ideas. Estas ocurrencias del siglo x v n estn consignadas de un modo
muy norable en di s gneros de documentos: l uno es una obra muy
apreciable que los jesuitas escribieron con este motivo, obra que ser de la
mayor utilidad para V. M. por la solidez de su doctrina y por su erudicin,
en quanto la segunda parte del proyecto que presenta la comisin relati-
vamente la prohibicin de libros,. porque se demuestra hasta la evidencia
esta proposicin: que la prohibicin de libros es propia y peculiar de los.
soberanos.. No se trata por esto de quitar los pastores el derecho y obligacin
que tienen respecto de sus ovejas de precaverlas de lmala doctrina; se trata
de la que trae consigo castigo civil. Para dar V . M. una idea de esto, lo
molestar con presentarle un documento muy precioso, y es una. exposicin
manuscrita y firmada por el mismo P. Poza , con el impreso presentado al
cardenal Sandoval, arzobispo de Toledo, ea la qual y en las que le acom-
paan se sostiene y se prueba por el estilo que entonces acostumbraban
probarse las qiestiones, que la autoridad real no solo puede, sino que est
en la necesidad irresistible de intervenir en esta prohibicin; y dirigindose
al mismo cardenal, como canciller de la monarqua espaola , le hace ver
que tiene una obligacin especial de levantar con su autoridad la fuerza que
el inquisidor general le hacia. Oyga V. M. el memorial de este sabio autor
(Jeyy\i Juan Bautista Poza , de la compaa de Jess , dice que con mas de
siete aos de destierros, reclusiones , crceles, vexaciones, 110 se le ha dado
audiencia alguna , ni hchose convencin judicial con l , mas que una vez,
o de junio de 1643 > oponindole haberse valido de recusacin y apelacin,
y eleccin de arbitros, que son tres medios jurdicos. Despus de muchas
instancias en todos los aos siguientes no se ha proseguido, ni oido, ni
convenido, ni dado lugar la defensa.
Dnsele otras molestias con mano de jurisdiccin del Santo Oficio por
haber isstade instar en la reformacin de una censura del expurgatoria
 de 1640 contra sus libros, evidentemente calumniosa, fautora de doctrinas
de antiguos y modernos heresiarcas, que condena concilios y padres y
telogos , que reprueba aprobaciones de Romanos Pontfices y concilios, que
despoja Cristo y su madre de sus excelentes prerogativas, humillndose
en odio del dicho padre, y agravndose los mayores doctores de Santo Do-
mingo , San Francisco y la Compaa de Jess. Todo lo qual es notorio en
Espaa y otras provincias por los sumarios de autoridades impresas y ju-
dicialmente colacionadas.
Quatro aos y tres meses han pasado con innumerables instancias he-
chas al ilustrsimo Seor inquisidor general D. Diego Arce Reynoso, y no
ha respondido, ni convenido judicialmente al dicho padre. Espir su ju-
risdiccin los tres aos por los derechos alegados en el fol. 3. nm. 1 de
los cnones impresos que se presentan : queda por nico juez el otro de-
legado diocesano, que es el eminentsimo seor cardenal de Toledo, quien
ya privativamente pertenece el conocimiento de la causa por lo alegado en
la dedicatoria impresa para su persona; y por lo producido fol. 2, nm. 8 , 9 ,
1 0 , y fol. 1 0 , nm. 3 , su eminencia de oficio debe conocer de la enemistad
capital de su ilustrsima, segn las causas presentadas y los derechos alegados
fol. 3 , nm. 15 1 6 , fol. 8 9 , nm. 25 , 26 de lo impreso que se
presenta.
Aqu tiene V . M. (sea dicho de paso) una prueba de lo que dice
la comisin, que no era el consejo de la Inquisicin , sino el Inquisidor
general, en quien resida la autoridad. Esto est demostrado terminantemen-
te; y este cargo no se ha contestado aun; y esta ha sido la razn principal
de haberla dado por no existente; porque siendo delegada la auoridad por
tiempo determinado, acabado este trmino , y cesando la delegacin , ce-
sa la autoridad identificada con el inquisidor general, y es por consiguien-
te cierta la inexistencia de las facultades del tribunal.
,, Al continuar el orador la lectura , le interrumpi el Sr. Vlllagomez
preguntando : 5 Est eso impreso Todo esto, contest, que estoy leyen-
do est escrito y firmado por el P. Poza, jesuta, que es la representa-
cin al cardenal: las aserciones cannicas que acompaan, defendidas por el
bachiller J uan de Oiaeta, dedicadas al cardenal Sandoval y Moscoso , es-
tan impresas y con las licencias del ordinario, que dicen asi ( las ley), y
luego continu la lectura del papel en esta forma:
tem de muchas excomuniones y suspensiones mayores en que mas
h de tres aos y medio que est incurso el ilustrsimo Seor por el fol. im-
preso num. 3 , y por el fol. 6, nm. 13 , 1 4 , 15.
It. De la continua contravencin de mu.hos cnones y leyes reales que
constan por las diez y seis hojas impresas para el eminentsimo Seor.
It. De haber contravenido muchas promesas, contratos y juramentos
que su ilustrsima ha hecho Dios, su iglesia, S. M., los fieles,
segn se convence fol. 1 , nm, 4 , 5 , fol. 5 y 6 , nm. 8 , 9 , 10,
ti,12.
It. De no haber guardado orden judicario, ni dado audiencia en mas
de quatro aos, teniendo molestada y infamada persona sacerdotal, cosa
tan opuesta al evangelio , la ley natural, al humano estilo y de las gen-
tes, como se declara fol. 1 3 , nm. 15 1 6 , fol. 4 nm. 2 , 3 , 4,
5 .
 <>5:0
t. De haber denegado colacin de lugares y autoridades, con que:
en menos de seis dias ser la censura del expurgatorio escandalosa , temera-
ria , opuesta las reglas de la fe, aunque esta diligencia es tan debida por
derecho, como se convence fol. g , nm, 7. /
It. De haber manifestado su intencin condenando un ao de reclu-
sin y destierr al P. Alonso Fernandez de Crdoba , de la Compaa de J e -
ss , por la impresin de unas autoridades gravsimas en apoyo de las doc-
trinas^que el expurgatorio condena; y esto sin hacrsele cargo, ni drsele,
lugar a la defensa de las doctrinas. Para hacer este .gravamen contravino
los cnones que mandan asista el diocesano , que falt , siendo debida su
asistencia segn el fol. 2 , nm.. 8 , 9 , y fol. 1 0 , nm. 2. Esta intencin
indignacin de su ilustrsima contra el P. Poza se conoci mas al leer la
sentencia al dicho padre, porque no habiendo sido convenido en siete aos,,
fu llamado del que presidia miembro encancerado.
It. De la aceptacin de personas con. que su ilustrsima ha negado al
? . Poza los auxilios jurdicos debidos, que los mismos hereges y apsta-
tas.se conceden: la qual tambin es notoria por haber castigado a l P . Crdo-
ba que le ayudaba en defensa de unas proposiciones de San Ildefonso, que
dice de las expurgadas ser ciertas, y las opuestas que son del expurgatorio,
0 menos, ni con otras palabras que ser delirios, supersticiones y n e c e -
dades, como consta de sus clusulas judicialmente colacionadas: siend
as que el ilustrswo seor no ha castigado ninguno de los que ltima-
mente ayudronla la impresin dlos papeles.censurables del doctor Espi-
no contra la compaa; estas son evidentes aceptaciones de personas, se-
gn el fol. 7 , nm. 19 , 20.
It. De no haber obedecido s ilustrsima las leyes cannicas y rea-
les de la recusacin, ni cumplido con el juramento que ha hecho de guar-
darlas por todo un.ao, en el qual indubitablemente ha estado incurso en=
la excomunin del canon Si quis suadenti, pues contra derecho ha hecho- 1

esta dilacin , segn se ve fol. 3 , nm. 15 j 6 , fol. 4 , nm. g . fol. i r , ,

jsm. 8.
It. De haber su ilustrsima contravenido las reglas de la fe y sus
preceptos expresados fol. 10 n , nm. g , 4 , 5 , 6 , 7 . Por lo que se
alega en este nm. 7 consta que l odi capital del ilustrsimo seor ha llega-
do ser, no sol contra la libertad y honra del P. Poza, sino tambin de su.
alma, no ensendole en lo que va.errado, ni convencindole sanndo-
ie.ss alma, que es el fin principal delSanto Oficio.
De estas y otras muchas causas presentadas debe conocer de.oficio el
eminentsimo seor cardenal, como delegado diocesano del dicho padre,
y para todos los ttulos alegados y probados en la dedicatoria su persona,
y en el fol. 2 , nm. 8, ^, 10, 1 1 , 12,13, y en el fol. 7 , nm. 17,
i 8 , y en el fol. 1 0 , nm. 2 , y en el fol. 1 2 , nm. 1 1 .
La Compaa de Jess est impedida con decretos de la Inquisicin
d defender al P. Poza, ni hacerse parte, y as aunque tenia y tiene las.
obligaciones de hacerlo que se fundan, fol. 7 , nm. 21 , y padecen en los
libros del padre las de sus mayores doctores, justsimamente se excusa por
las presunciones de suma aversin y odio que en su ilustrsima se conoce.
Por lo qual el dicho padre, como destituido y oprimido , viendo
vielcntamente oprimida la justicia de Cristo, y de su Madre, y de la l g l -
 0*530
si y de los santos doctores, se vale de otros auxilios para ser relevado de
tales gravmenes en s, y en los muchos que en l padecen.
Primeramente de lo que se le da por el juramento episcopal , segn
el qual conviene todos los obispos de Espaa con este memorial y con-
clusiones impresas en virtud de lo que alegan fol. 5 , nm. 8 , 9 , 1 0 , i r ,
fol; 11 , nm. 8 , 9 , 1 0 , y se les representa que el ilustrsimo seor ha
contravenido en el dicho padre y en el P. Alonso Fernandez de Crdoba
la jurisdiccin- diocesana, sobre que deben instar al eminentsimo seor
cardenal, nico juez de esta causa.
,,-Lo segundo se vale en orden que la jurisdiccin del eminentsimo
seor sea mantenida del supremo consejo de Catilia y de cada uno de l,
conformndolos cada uno con copia particular d estos papeles, pues
S. M. con leyes y la iglesia con excomuniones, segn lo alegado en dedi-
catoria , les pone en esta obligacin.
Lo tercerose vale de las iglesias interesadas en la causa , de las quales
la principal es la santa de Toledo, quien judicialmente colacionadas se
presentan las clusulas de San Ildefonso, condenadas y castigadas del ilustr-
simo seor inquisidor general en el P. Alonso Fernandez de Crdoba.
Lo quarto se vale de las religiones gravadas , las quales rio se ha
puesto^ el terror que la Compaa. Con lo qual acciones tan pblicas en
gravmenes tan evidentes no consentirn que la justicia de Cristo y de su
Madre, y de la Iglesia y de,los santos padres dexe de tener patrones ante
el eminentsimo seor, quien solo reconoce el P. Poza por juez , suplicn-
dole que se ayude si-le pareciere de los seores _D. Pedro Pacheco v Jos
Gonzlez , y de los seores consejeros que fueron consultores del Santo Oficio,
porque se haga todo con jueces suyos; y que pues para lo dicho tiene juris-
diccin sobre el ilustrsimo seor, le compela responder y dar razn de
estos gravmenes; y caso que se abstenga, se pide sea informada S. M. d l o
sucedido , como el padre mismo por diversos caminos insta singularmente
sobre la ocasin que su ilustrslma da y ha dado de dictmenes opuestos al
evangelio y la iglesia que en varias relaciones impresas se han presentado
su eminencia; y juntamente se quite el escndalo que hay , y ruina de al-
mas que perecen con solo creerse hay tales dictmenes.Juan Bautista Poza."
Aqu tiene V . M. un documento, por el qual no solo con-,ta que no
han sido adictos a l a Inquisicin los jesutas, sino que han tenido opiniones
absolutamente contrarias lo que acerca de ella se pretende ahora. Por
consiguiente queda demostrado que la qualidad de jesuita no pudo ser ra-
zn para que el Padre Mariana fuese inquisitorial, sino todo lo contraro,
que es la proposicin principal que ayer me contraxe quando hablaba de
-

la materia.
,, Otro punto quiero examinar , aunque parece indiferente , y es el proce-
so y la obra de D. Pedro Olavide. Infiero por lo que o al Sr. Arguelles,
que se habia producido por algunos seores este hecho como una prueba
de los saludables efectos de la Inquisicin, que haba convencido de sus erro-
res este hombre. En esto hay dos .gravsimas equivocaciones: una relativa
al hecho, y otra la-persona; y tengo toda la seguridad que cabe en los
hechos, que uno no ha presenciado , pero que se fundan en tetimonios per-
sonales. En primer lugar , ha sido una ligereza el producir el evangelio en
triunfe como una prueba de que Olavide abjur los errores que habia tenido.
 C 254 )
Este libro se escribi en francs por el abad La- mouretre mucho tiempo an-
tes que viniese al mundo Olavide, y le tiene todo el que quiere; y yo lo
he visto tambin traducido al castellano con el ttulo de Delicias de la reli-
gin cristiana; y toda aquella religiosa parbola del joven Teodoro que
se convierte, existe all, y nada tieneque vcrcon Olavide. Este espaol ame-
ricano no ha hecho otra cosa que ampliar la obra, por seran til ala multi-
tud. Digo til la multitud, porque he oido decir que en ella se esfuerzan
demasiado los argumentos, y que Jas pruebas son dbiles. Del cardenal Be-
larmino se dixo esto mismo; pero los telogos juiciosos han contestado que
si esto era un vicio, lo nico que probaba era la fidelidad con que haba he-
cho las citas, imparcialidad con que haba presentado los argumentos. No
se nos diga jamas (al menos no hay razn para decirlo) que en esta obra
se esfuerzan mas los argumentos que las pruebas. Qualquiera que lea esta
obra notar que todo lo que pertenece la religin cristiana, lo ha sacado
del libro de las Delicias de la religin, sobre lo qual hace muchas propuestas;
y lo que hay de la parte poltico-econmica lo ha sacado del Amigo de los
hombres. De modo que nadie puede tener esta obra como invencin suya
propia. Creo que no ser desagradable V . M. que siempre que se pueda jus-
tamente se desagravie la memoria de los espaoles que han hecho grandes
servicios a l a nacin como este; y aunque no nos constan, como su buena
opinin, seguramente este hombre I03 ha hecho. A pesar de que la negra
envidia, empeada en arruinarle, ha reducido casi escombros su estableci-
miento ; todava quando se pasa por Sierra-morena se siente que hubiese un
instrumento ( bueno si se quiere , pero susceptible de maquinaciones ) para
perder un hombre , que hubiera hecho felices sus conciudadanos en la par-
te que un hombre instruido puede hacerlo baxo un rey benfico. La historia
de su proceso es muy sencilla. Un religioso alemn que tenia sus opiniones,
como las tiene qualquiera, encontraba repugnancia con las de este hombre
docto ( que seguramente lo fu ) en puntos qiestionablcs ; resultando de
aqu cierta contrariedad entre ellos, que ocasion (supongo que con el mejor
"zelo del mundo ) una delacin. ; Pero quando se hizo esta delacin Es me-
nester, Seor, que pues se ha dicho que la Inquisicin puede ser til la
religin y al estado como medio poltico, se desengaen estos estadistas
de que en esto no debe emplearse la religin santa. Se trataba de hacerlo m i -
nistro de Hacienda. Habia logrado tal confianza, especialmente por los
papeles que habia publicado, que se trataba de acuar una medalla con sn
busto. En este momento se le delata da 14 de noviembre de 1776. Fu el
alguacil mayor de la Inquisicin el conde de M o r a , y le prendi. Pues,
Seor , hasta el ao 78 ha durado su causa. < A qu le parece V . M . que
se reducan las acusaciones! A cosas , la mayor parte de ellas nimias y r i -
diculas , si se quiere, y otras punto menos que indiferentes: que quando
habia estado en Francia, habia visitado y tratado varios de aquellos hom-
bres que se habian hecho clebres por sus luces, y que por consiguiente
tendria sus opiniones : que Rousseau le habia escrito una carta en que le de-
ca que seria de desear hubiera muchos espaoles que tuviesen su ilustra-
cin : que habia dicho que Pedro Lombardo y otros se habian dedicado mu-
cho las sutilezas, y-no la tradicin; es decir , preferan el raciocinio
la 'autoridad , lo que no le pareca el mejor mtodo para ensear la teologa
y otras cosas de esta clase; una de ellas que habia dsfendido el sistema pa-
 Hitarlo de Coprnico prohibido por la Inquisicin de Roma. Prescindo de
otras cosas, porque hay un juez incorruptible que decidir estas injusticias,
que es Dios. Y o no debo tratar de esto sino baxo el aspecto poltico. El
hecho es que el ao 78 se hizo un auto , que se verific con las particulari-
dades mas extraas, atendida la naturaleza del modo de proceder. En pri-
mer lugar se le hace presentar con una vela encendida en la mano sin sambe-
nito ni otra seal alguna , llevando al pecho la cruz de Santiago que le con-
decoraba. Dexo parte la escena triste que ocurri quando este hcmbre de
bien se vio llamado herege , porque contest lo que qualquiera de nosotros
respondera en semejante caso: mal cristiano s porque tengo la
: desgracia
de no ser el mas jiel observante del evangelio; pero herege.... eso no....y no
pudo soportar el peso que en almas verdadei ament cristianas produce una
reconvencin semejante; este es el ltimo suplicio de los hombres grandes,
que en tocndoles l a religin, pierden el juicio, porque saben que es la l -
tima de las desgracias que puede sucederles , siendo la religin como es
el mayor de los bienes. .El resultado fu que se le desterr de la corte de L i -
ma su patria y de Sevilla donde era asistente , y se le impusieron otras p e -
n a s , aunque inferiores,.como los exercicios de devocin, la confiscacin de
bienes....; Qu caso haba de hacer Okvide de sus bienes , viendo perdida
la opinin, que es el bien mas inestimable! Pero hgase V . M . cargo de una
reflexin muy obvia. A i empezar la revolucin de Francia se hallaba all
Olavide : qualquiera qui- 'enga noticia del estado de aquella nacin ,sabr
que las ideas de este hombre , tanto en lo poltico, como en lo religioso,
no eran, ni remotamente las de aquellos hombres; y que si lo hubieran s i -
do , deba estar bien hallado con ellos en aquella poca. Pues no se port
as: y pesar de la tempestad que le poda amenazar en Espaa, se restituy
ella. Aqu fu solicitado para que volviese ocupar su empleo, porque
aun se acordaban de sus talentos; y no quiso aceptarlo por huir del escollo,
y por conocer lo que traen los cargos pblicos los hombres de su talento; y
asi se retir Baeza, y vivi con una virtud, de que certificarn sus vecinos;
que este propsito fui yo ese pueble desengaarme sobre sus opiniones,
religiosas, ellos testificarn de sus sentimientos en esta parte. A l l se dedic
escribir varias obras piadosas , tales como su bellsima traduccin dlos Sal-
mos de David: lase si no.. La ha visto todo el mundo. Y o antes de venir
aqu he visto las obras que desde nio escribi; sobre todo un plan de edu-
cacin y de estudios, en que no s qu aventaja mas, si la religiosidad la
sabidura.
Por lo dicho se pueden hacer algunas observaciones sobre lo que dixo
m i digno amigo y compaero el Sr. Riesco: 1 . Que 110 hay tal actividad y
prontitud en el despacho de los procesos, como S. S. supone ; porque para
una causa de esta naturaleza, en que quando se le prendi estaba concluida
la sumara, se detuvo este hombre dos aos, y sobre todo tratndose de
la opinin, porque la confiscacin de bienes poco le interesaba. Lo que s ha
perdido mucho fu la opinin del ministerio de entonces en estos puntos pa-
ra la Amrica; porque creyeron muchos que la qualdad de americano le ha-
ba acarreado mulos , que no teniendo otros medios para destruirle , acu-
dieron a l a Inquisicin. Estoy yo muy lejos de creer esto , porque estoy per-
suadido de que lo mismo le hubiera sucedido aunque hubiese sido europeo.
As q u e , no entiendo como el Sr, Riesco asegura la prontitud en el despacho
 de las causas de Inquisicin, quando precisamente se pueden citar miles y
miles de expedientes con que se convencera lo contrario. Entre otros
tenemos uno muy conocido por la dignidad de la persona y circunstancias
que le acompaaron ; tal es el del sabio y virtuoso arzobispo Carranza, Pri-
mado de las Espaas, cuyo proceso se principi en el ao 1 5 5 9 ; y no
se concluy hasta el de 1 7 7 7 , es decir , que dur diez y ocho aos. Qu
prontitud , Seor !
En este proceso y en el de Olavide, respectivamente hablando, hay
otra observacin que hacer sobre lo que ha dicho el Sr. Riesen ; saber:
que desde las bulas de Inocencio vn-i, que su seora tuvo bien presentar,
se habia establecido un mtodo , por el que ninguna apelacin habia salido
dei reyno. Y en esto no tiene razn su seora, porque sin duda no se ha
cumplido en esta parte aquella bula; pues en las causas de Carranza y
/Olavide tenemos dos pruebas de lo contrario; y vea V . M. como se cumple
esa b u i a , y como nos engaamos en las cosas, Efectivamente la causa de
Carranza salo'de Espaa y fu R o m a ; y por esto no mejor /pues estuvo
echo aos' en el Castillo de S. Angelo. Vea V . M. como esta causa , de
las mis interesantes y ruidosas, sali de.Espaa pesar de la resistencia que
hubo por parte del prncipe, Y habia-en ello otro manejo, que con toda la
- moderacin que pueda lo manifestar; y es que quando no se podan sa-
car las causas de Espaa , se hacia otra cosa-casi i g u a l , que era dirigir
consultas , no 'S.'.S., sino ala curia romana, que no es el Pontfice. As
1

-.como entre'nosotros es corriente, respecto dlos reyes y ministros, que na

todas las rdenes que dan se pueden ni deben tener como del rey (que
aunque errara, tendra regularmente intencin de a c e r t a r ) , sino de los
ministros y manos subalternas, en las que se consideran y estn las faltas,
y. no en el rey; del "mismo modo en la cabeza de la iglesia en lo ecle-
1
sistco,' que as "como al olimpo no llegan las nubes , tampoco S. S. He
".gan l a s faltas; por eso - tratamos del ministerio y de la- corte romana , que
se llama Curia, y tiene.mil partes y fracciones en que est dividida , que
es lo qu nosotros llamamos ministerios. De esta hablo, no de S. S. En este
concepto digo que quando incomodaba una de estas causas l'a corte , la en-
viaban Roma. Pues esto sucedi con la de Olavide. Como el objeto era
hdeer con l un auto pblico, que aterrorizase los espritus que no lo es-
taban entonces, se resolvi as. Pero como no habia motivos bastantes
para hacerlo, consult la<Inquisicin Roma. Y la curia le contest, que
pues el objeto era que el auto fuese pblico, y no habia motivos para ello,
lo hicieran en secreto , pero de una manera que fuese pblico , es decir , con
un nmero muy .grande de concurrentes.... ,
Son tantas las espacies que se han vertido estos das, que no acierto
proponer cen mtodo mis ideas. Una dlas cosas que me ocurren' sobre lo
que ha dicho el Sr. Riesco es el haberse establecido la Inquisicin con apro-
bacin general. Tengo escrpulo sobre un hechoque me parece no puede
ignorar el Sr. Riesco. < Ser creble que un establecimiento se diga general-
mente bien recibido, quando poco tiempo de su creacin, en las fun-
daciones particulares y piadosas se da una absoluta exclusiva las perso-
nas que oertenecen' l ? Pues si yo no me me engao creo no puede igno-
rar el -Sr. Riesco que Ta" capilla- de Mosen Rub en A v i l a , fundacin de
los condes dc'Fueiite-.el-Sol j tiene esta prohibicin; es decir, est prs-
 libido que se prosean en personas que pertenrcan a! establecimiento de
la Inquisicin. Cmo baria nadie una fundacin semejante si e tribu-
nal hubiera estado generalmente bien recibido A d e m a s , que de documen-
tos autnticos resulta Jo contrario....; Qu mas ? hasta de los mismos breves
.pontificios. En uno de los de Sixto i r se le decia la'reyna Doa Isabel
que no tuviera cuidado de que se dixera que no por el zelo de la reli-
gin, sino por aprovecharse d^ los bienes, se hacan las confiscaciones; y
en otras bulas y breves hay mucho de esto, que si se analizan , aseguro
V . M. que solos ellos son la prueba mas concluyente de quan grande era
el clamor y el grito general contra la Inquisicin. Much< mejor se ver esto
si se examinan los expedidos para reformar el mismo tribunal, en cuyas
alteraciones y mudanzas hay que notar que siempre se proceda con tal po-
ltica, que quando por parte de la corte de Espaa se afloxaba, por a
curia de Roma se apretaba; y quando aqu se apretaba, all se afloxaba,
De suerte (perdneseme esta vulgaridad ) que era un juego de tira y
afloxa entre Espaa y Roma. Ea uaa palabra, era n asunta de pura p o -
ltica.
Siento hablar de este gnero de cosas, y por este aspecto sufro exr-
traordnariamente hacindelo; pero digo esto en la inteligencia que de
ninguna manera compromete la autoridad real, y muchsimo menos la
venerable dignidad y autoridad de los sucesores de S. Pedro; de lo que ha-
blamos es de los misterios de los gabinetes. Si el sucesor de S. Pedro no
fd'era tambin un soberano , que posee un estado particular, no tendramos
que hablar de este modo. As es que hablo, no de la cabeza de la Iglesia,
que como tal no se puede llamar soberana de este del otro estado , por-
que donde quiera estn sus ovejas, sino del est ido temporal que posees
y oxal que sea para siempre! He dicho que habia un verdadero siste-'
raa de poltica; y qualquiera que lea estos documentos con reflexin , y co-
nozca el estilo curial, se convencer de lo qae digo.
A este propsito, si yo hubiera seguido el plan que me ,fix en un
principio, hubiera manifestado que la comisin no solo no ha cit.rdo htchos
falsos, sino que no ha hecho uso de documentos importantsimos; y poda
citar una infinidad de ellos, de los que resultaran dos cosas; primera, que
aun los que tenan mas firme adhesin este nuevo establecimiento , son
los testigos mas claros y fuertes de los hsrrores y escandalosos abusos qus
se han cometido por este tribunal; y segunda, qae por tanto no era el
clamor y las quejas continuas, precisamente de aquellos contra quiene*
podia proceder el tribunal, porque eran de mala doctrina , sino de todos los
dems. Solo citar un autor, porque tiene todas las campanillas que l e
pueden hacer recomendable y clebre , que es Pedro Mrtir de Angleria.
Se trata de un impreso que anda por todas partes y sabiendis del mismo
tribunal. Su autor era individuo del consejo de la Inquisicin, embaxa-
dor , y hombre celebrado por su erudicin y conocimientos; pues lo cuen-
ta como testigo ocular, y hace tal pintura de las atrocidades y barbarida-
des cometidas en la Inquisicin de Crdoba , que hace temblar y horroriza;
al pase que quando uno se acuerda de las conseqencias funestas que traxe-
ran al reyno y a religin, da gana de reir el ver en lo que se entrete-
nan. Y o ruego los que crean que estas son novedades de jvenes capri-
chosos, y tal vez irreligiosos, que formen una idea de lo que decian loi es-
 Oj8>
paoles de aquel tiempo , las consecuencias que de ello se deducen , y que
no se olviden que hay mucha diferencia de lo vivo lo pintado.
Seor, ocrreme en este instante el hacer dos rcflrxlones sobre dos
hechos citados por el Sr. Hermida, y en parte contestados por el Sr. Argue-
lles. Me es muy repugnante haber de contestar una persona sabia y
de las luces de este seor acerca de equivocaciones notables que haya podido
padecer , mucho mas debindole particulares atenciones , y acompando-
le circunstancias muv recomendables y muchas virtudes domsticas; por-
que hablar del Sr. Hermida es la cosa mas respetable para m. Pero, Seer,
amicus mens Plata, sed magis rnica veritas; y de esto me ha dado el
exemple su seora ; porque no puedo dudar que este sear apreciaba mu-
cho ai conde de Campomanes ; pero ha creido que debia decir su opinin y
preferirla la amistad; y habiendo hablado sobre este seor y sobre M a -
canaz, es menester que acerca de estos hombres respetables no se extrave
la opinin; y que no trasciendan esas especies. Se ha dado entender que
estos sabios se retractaron arrepintieron por haber sostenido doctrinas que
son hoy las de V . M . ; y se trata, no de asegurar la buena opinin de aque-
llos hombres desmintiendo esas retractaciones que se dice hicieron, sino de
impedir el descrdito infamia de las doctrinas del Congreso. Dcese que
se ha tenido noticia de que Campomanes se retract. < Quando? En todas
sus obras , que no son dos tres, sino machsimas, de las que la mayor
parte son las que tiene impresas ( porque las mas han sido hechas en desem-
peo de su oficio, pues era un hombre de mucha laboriosidad, y que e n -
riqueci sobremanera los archivos de los consejos y cmaras con produccio-
nes execelenres , que todos podrn haber visto i , no s si me engao ; pero
en lo que yo he leido suyo no he visto mas que la consecuencia mas cons-
tante y seguida en su doctrina siempre, sostenida, como lo exiga el inters
de la causa. Si este sugeto por remordimientos que tuvo en su vejez crea
que habia faltado por favorecer y defender la religin, no era tan ignoran-
te que creyese que con amarguras privadas remediarla el escndalo que ha-
bla causado , sino que hubiera hecho pblico su arrepentimiento , como lo
hablan sido sus obras. Y dnde est la manifestacin pblica de su retrac-
tacin? En ninguna parte. Vivi virtuoso, porque vivi por principios fir-
mes conformes al evangelio y sana poltica, y no poda menos de morir
tranquilo. Estas retractaciones solo recaen sobre el libeitinage la igno-
rancia; no asaltan sin las gentes de mala conducta, qve por meterse
en todo dicen lo que no saben no piensan ; y quando llega un momento
en que conocen sus extravos , y son tocados del auxilio de Dios, y movi-
dos del temor de la muerte, hacen estas retractaciones; pero quien ha t e -
nido tranquila su conciencia, no tiene por que hacerlo. Aunque no qui-
siera cansar mas V . M. sobre esto, le dar otra prueba. Todo el mundo
sabe como ha muerto ese tan celebrado como aplaudido Voltayre ( e t conde
de Campomanes no podia morir a s ) . Notoria es la aversin que V o l -
tayre ha teid este hombre; y sin embargo se dice que las doctrinas que
introduxo en el ministerio espaol las sac de aquel filsofo!.... Qualquiera
podr v e r , como he visto y o , la carta escrita por Voltayre con motivo de
la publicacin de la Educacin popular ( obra- de Campomanes ) , en don-
de se desata en sarcasmos invectivas contra su autor ; ya porque no l l e -
gase penetrar sus profundos conocsientos, ya porque le avergonzaba ^ue
 " (
hubiese en Espaa quien supiese unir el sacerdocio con e! Imperio, h i -
ciese ver que nuestra sagrada religin no se pone la felicidad de ios pue-
blos. Por esto se desahoga burlndose de un modo ridculo del virtuoso
Campomanes. < Y habia este de morir con remordimientos ? no , Seor.
Tocante Macanaz la cosa es un poco mas interesante. La historia de
este clebre erudito es bien conocida en Espaa por los que se han dedi-
cado estudiar nuestros preciosos monumentos. Debo no obstante hacer
algunas reflexiones en general. <Qa seguridad podr tener un hombre,
por bien sentada que juzgue tener la opinin, mediante a conducta mas
acrisolada, y pesar de haber dado de ello las pruebas mas decididas;
qu seguridad, repito, podr tener de la Inquisicin , quando ve qie
an monarca ha sido su vctima? Este mismo,.cuya apologa se acaba de;
reimprimir, y cuyo libro es de lo mejor que se ha escrito en su favor,
pero que es la expresan forzada de quien sin este caso no poda volver
a libertad, se sabe lo que hizo . no es de este lugar el referir la historial
riste y horrible de esa intriga miserable de gabinete y ministerio, en qus
Jhicieron servir la Inquisicin , no para beneficio del estado de la Iglesia,
sino para fines particulares. Seor, al hablar de las persecuciones de este fis-
cal y del de Indias, me veo en la necesidad, en obsequio de las doctrinas
de este autor, que son en gran parte las de V . M . , adoptadas en el siglo pa-
sado en materias de regalas, de leer algo de uno de los tomos de sus m i s -
mas obras; cona circunstancia que tiene un pedazo de papel interesantsima
escrito de mano de su autor ( por si se me pregunta si est impreso ) . En la
representacin que hizo como fiscal del Consejo en ga de julio de 1714....
no pudendo contener sus sentimientos y quejas, dirigi Felipe v un
memoriai, que existe en este tomo, y est hecho con todas las demos-
traciones cristiano-polticas de la verdad de todos sus asertos y quejas. En
ningn pais se escribi un libro ni mas erudito ni mas juicioso; y este a u -
tor , haciendo una compilacin de sus obras, para dexar este nico tesoro
su posteridad , nos pone esta nota el ao de quarenta y tantos, como se
deduce de su contexto ( ley ) . Note V . M- esto con cuidado, que no son
las Cortes las que han venido hacer estas novedades, que en el reynado
de Felipe v ya se habian hecho , as como p.ara honra de la toga espaola
lo ha dicho nuestro actual presidente del tribunal supremo de justicia en su
oracin inaugural (sigui leyendo ) . Se refiere en esta ignorancia, que dice
que padeca , una obra que public en 1739 el presbtero romano C a y e -
tano Cennl, De la antigedad de Espaa. Vea V . M. qu arrepentimien-
to tendra un hombre , que en los ltimos dias de su vida le pareca que
todo lo que haba dicho era poco; y deca , que si no habia dicho mas, era
porque no sabia mas; pero que al fin habia asegurado la verdadera doctri-
na relativa la iglesia de Espaa sobre regalas. No ha habido, pues, esos
arrepentimie.ntes y retractaciones.
>, Aunque queda infinito que decir en esta primera parte, creo que lo
dicho basta; porque no acabara jamas si hubiera de ir exponiendo todo lo
que me parece que debe ser contestado. Y as solo har una observacin muy
del caso para apartar del nimo de V. M. y del comn de ios espaoles el
hrror que causa aquel mtodo ( que por estar notado en varios historiado-
res no se puede ocultar ) de los primeros tiempos de la Inquisicin. < Se pue-
de decir que el de ahora es absolutamente diferente, qwe iodo es suavidad
 (a) ^ *
facilidad, y sobre todo que abunda tanto la caridad, que es enteramente
coni rario al de c-tros tiempos? Sobre esto har una reflexin, y citar un
hecho. La reflexin es esta: hay no reglamento en la Inquisicin? Si
lo h a y , qual e s , y qu fuerza tiene? Si el que hay es el del inquisidor
V a l d s , l arroja de s todo el rigor , y las frmulas que inspiran ei hor-
ror que se tiene este tribunal es la parte poltica. Si hay otro, que lo mani-
fiesten , y nos digan ^uin lo ha hecho. Y si pesar de no haber otro, y ser
e3te el que hay , no se observa, qu es lo que resulta? Resulta proba-
da la proposicin de la comisin de que los inquisidores son unos sobera-
nos , p&rque se disp nsan s missno de la observancia de las leyes; con una
diferencia, que los verdaderos soberanos revocan las leyes quando lo exige
la utilidad , pero mientras tanto son los primeros que las observan, porque
si no habra jfondus et pondus, mensura et mensura. Cmo es, pues, que no
.habiendo hoy reglamento diferente del de entonces, puede ser probable que
. ia prctica de hoy sea distinta de la de entonces? Y si lo hav , quien lo ha
. hecho, dnde est, y de dnde le viene la autoridad ? Quiz por esto se
. dixo que en la iglesia estiban reunidos Sos tres pederes. Esto podemos apli-
cario este tribunalporque efectivamente el Sr. Riesco ha dicho que el
- Poder exectitivo eclesistico, estando delegado por su Santidad en esta paite,
reside en la Inquisicin. Siendo un tribunal es claro que tiene la parte ju-
dicaaa ; y ahora sacamos en limpio que no est sujeto reglamento ningu-
no. As no solo tenemos la reunin de Poderes, sino el despotismo mas
completo, que se funda en tener el derecho de hacer todo lo que se quiere,
aunque no se haga lo malo. Esto es contrario al carcter de un gobierno m o -
derado, que no consiste en que se haga esto lo otro, sino en que por su
naturaleza no haya arbitrio para evadirse de las leyes, como lo hay en este
tribunal. Pero dexmonos de reflexiones donde hay hechas.
As como ss cit al francs Laborda , y se dixo que aun los franceses
les habia parecido la Inquisicin una cosa razonable y justa, no ser malo
que se recuerde que esta desgraciada revolucin y trastorno de cosas entre
tros bienes que accidentalmente nos han trado, es uno el que anden ea
manos de todos varias cosas relativas ia Inquisicin , que de otra modo
hubieran permanecido en la obscuridad. Una d las que con este motivo han
i d o parar manos de ua extrangtro , es el proceso que un cecine! o de
cierto seminario ds una provincia de Castilla la Vieja se form en 1806 ; y
que no se concluy sino con la revolucin. Y digo qualquiera que desee
verlo que puede conseguirlo, porque ya no se halla eri la Inquisicin ; y ni-
hil est oceultum qiiodnon revelabitur....Vt<g un dia y todo sale. Pues mus-
trenme la mas pequea diferencia entre este proceso, y el modo de enjuiciar
en ei siglo x v i despus de las ordenanzas de Valds : e n este se ve la misaaa
disposicin, siempre ho.til de parte d.,-1 fiscal, la ocultacin de los nombres
de ios testigos, el variar las clusulas, pssindolas en tercera per;ona : en
fin , todo lo mismo, lo mismo que previene el reglamento de Valdes , se
hizo en el ao de 1 8 0 6 en el tribun,l de la Inquisicin de Valladald.
Pues , Seor , quando se trata Je remediar c;ts males , no se nos di-
ga que la Inquisicin es tan suave al: :>ra , como rigorosa en otro tiempo. Y
s lo es, por qu hemos de consentir que no depeada de una regla cie.ita y
fixa , sino del capricho, y no hemos de querer trae se exija la r e s p e t a b i l i -
dad al que falte ?
 S , Seor , ha hecho muy bien Ja comisin quando ha dicho que este
tribunal exerce una especie ce soberana , porque el que no tiene obligacin
de dar cuenta nadie de sn conducta, ese es un soberano , y esto es lo que
hacia el tribunal. Estos defectos no son peculiares de la Inquisicicn de E s
paa , sino de todas. Con a de Portugal ha sucedido lo mismo. Habiendo
en el ao de ij ocurrido una desgracia en una iglesia de Lisboa , de dor.-
de un miserable sacrilego rob unas formas , se hicieron las mayores pesqui
sas para indagar quales eran los reos; y no logrndolo, prendieron todos
los infelices que tenan la desgracia de ser nefitos, y descender de judos
y moros. Las desgracias que con este motivo ocurrieron; los escndalos, las
conmociones , las crueldades que se cometieron , son las mas terribles; cosas
qug no se hicieran , s fuera posible , con les perros. El hecho es, Seor, que
se vieron en la necesidad las personas mas respetables de Portugal por sn
talento y virtud , por sus empleos y dignidades, hacer una representacin
al rey. Acud eron al trono el conde....Los leer porque los tengo notados:
ya que no tengo memoria, no ser extrao apele este recurso ( ley"). Fue
ron , el marques de Gonca, el marques de Mariaiba, D . Antonio de Men-
d o i a , arzobispo de Lisboa , D. Cristbal de Almeyda , obhpo de los Mr
tires, mlord Russell,' obispo de Portalegre, el marques de Tvera, el
marques de Fontes y D . Snchez Manuel, con ur. gran nmero de dectores
. clebres de aquel tiempo , y de varios recomendables religiosos de diferen
tes rdenes.
,, El resultado de estas reclamaciones fu acudir el rey la corte roma
na para que remediara estos males. Y despus de haberse cometido tantas
atrocidades , apareci el reo , que era un cristiano viejo y muy viejo , y to
dos los nuevos los pusieron en libertad. Pero vhndo que esto seria en men
gua del tribunal, dixeron que era menester abrir de nuevo el juicio por si'
acaso tenan relacin con el reo , y as se hizo. Pues en este estado se ar
chiv el proceso , y S. S. deseando obrar con conocimiento, mand la In-
. quisieron de Portugal que le enviase quatro procesos para ver como segua
sus juicios , v ver el mejor modo de reformarlos. Pues, Seor, hasta con
excomuniones fu preciso conminarlos cars que lo cumpliesen; y si fin fi
.imponible hallar quatro procesos que etviar S. S. , y despus de
mucho afn y fatiga en revolver todos los archivos, pudieron enviar dos:
y alguna cosa se consigui. Pero despus con la variacin de las circunstan-
-cias volvi su antiguo sistema.
D. Juan i v , muy conocido por sus virtudes militares, polticas y
. cristianas , para evitar estas ocurrencias, consigui de S. S. por nico fruto
de sus reclamaciones, que para asegurar el decoro de la iglesia y del trono,
y alejar la sospecha de que Ja codicia de Jos bienes de los procesados era la
que motivaba estos atropeljamientos, no Iu-biese confiscacin. Seor!
< Quien se poda figurar que un pa.o tan natural y piadoso como este, pues
trataba de asegurar el decoro de un tribunal eclesistico, y el de Ja
iglesia (para que no i-c dixese cjue e.ta no habia mirad siempre con horror
los bienes de los crimales , y que no habia imitado la sinagoga, que ar
roj el dinero , precio de la traycion de J u d a s ) , hbia de motivar un atentado
que escandalizar V. TA. Pero es menester que lo oyga, para que vea
tiene, qu: esperar el estado d i e-te instrunu-nto do po?txa, como se nos ha
dicho; y vea que coa sem.jinte tribunal n hay medio de .conciliacin.
 )
Apenas muri el r e y , tuvieron los inquisidores la sacrilega audacia de pre
sentarse delante de su respetable y queri ds consorte, reyna entonces por las
leyes de Portugal, D oa Luisa de Cruzman, y llevarla adonde descansaban
las cenizas de su esposo, y las hicieron desenterrar, y las ultrajaron!!!!...Lo
que all pas, solo lo sentir debidamente el que respete los ungidos del
Seor, los Christos WOJ-... Da horror,Seor, esto.,. Ahora yo pregunto
V , M. \ quiere mas pruebas de que no cabe transaccin con este tribunal
Seor, dice l Sr. Ximencz. Hoyo, qaien luego contestar, que pue
den imponerse penas corporales y aun la de muerte Convengo en ello. Esta
es cierto. Pero despus de muerto, Seor!... La muerte, segn dicen, todo
lo termina; mas no es as en este tribunal. Tenemos el exemplo de D oa
Juan i v de Portugal, ultrajado despus de muerto. Y propsito de es
t o , despus de muerto.....No s por donde tomar el hilo... A cada lado que
me vuelvo me encuentro con nuevos hechos y documentos, que convencen lo
que es este tribunal en la parte de que tratamos. Porque en la otra puede ser
muy enrgico y eficaz. No se nos diga. Seor, que no es as. Son muchos
loi exemplos que lo atestiguan. Entre nosotros nada ha sido mas comn que
este desenterramiento. Ahora bien, permitir V . M. que se autorice esto!
Quie; se atrever defender los muertos; 'Que abogado defender .su
memoria? Ninguno,
Seor, yo aseguro V M. qus no es posible poner en duda la segun
da proposicin; y el que se dude de la primera es para m el enigma mas
incomprehensible. Y para que se vea que esto es conseqiencia necesaria in
variable de los principios mas obvios y comunes, dexando parte otras c o
sas , har un simple recuerdo de algunas yerdades ciertas en poltica
religin. Es claro, Seor, digo es cierto, que la iglesia as esparcida por
el universo catlico, como reunida en un concillo, es infalible, porque el
Espritu Santo le ha ofrecido su asistencia por todos los siglos. Es tambiea
cierto que en las controvesias sobre la fe, la iglesia es el juez; y en este
sentido es cierto que el Pontfice romano .sucesor de San Pedro, tiene una su
premaca de honor y de jurisdiccin que no tiene ningn obispo , sin que por
esto se les quiten las facultades de la jurisdiccin episcopal en su Sede. Es
cierto que hasta ahora no es mas que una opinin la infalibilidad dsl roma
no Pontfice, opinin que no es del caso calificar. Es cierto que esta opinin
lo es aun con respecto las decisiones dadas ex cathedra, como juez de con
trovesias, decidiendo pantos dogmticos. Es cierto que en todas las rde
nes gubernativas que se expiden por bulas y breves, que no recaen sobre
puntos generales de religin , sino sobre puntos de disciplina, de polica ecle-
sistica, no habla ex cathedra. Por consiguiente aun respecto de los que sos
tienen la opinin de la infalibilidad no cabe duda en esto. Escierto que
este motivo nada hay mas 9omun y freqiiente que el ver que los mismos
Pontfices algunas veces ntotu proprio revocan estas disposiciones , estando
vigente el orden d j cosas qus aludan. Y esta es una verdadera parte de
las que constituyen la poltica eclesistica.
Por otro lado, Seor, es cierto, no poderse dudar, que la autoridad
suprema .civil es libre independiente, sea qual fuere su forma de gobierno
poltico; y que todo lo que sea de la potestad temporal no tiene nada que
ver el Romano Pontfice, el qual es cabeza de la iglesia; y no es se-
*5or ds los seoros de los reyes sino soberano del estado que tiene, f
 que felizmente conservar como nuestro amado Fernando vuelva reyfiar
pesar de la opresin que le ha reducido ese monstruo de Crcega. Pero
fuera de esto su autoridad es puramente pastoral. La doctrina contraria es-
ta verdad ha acarreado infinitos males, no solo la iglesia , sino tambin
los estados. En las cosas puramente espirituales , as el rey como ei ltimo
ciudadano estn obligados obedecer y respetar las reglas que la iglesia les
prescriba, y no hay absolutamente autoridad que sin dexar de ser cat-
lica pueda con'radecirlas. Pero respecto de la polica tocante la discipliaa,
sea interna , sea externa, puede hacerse lo contrario quando se roza con co-
sas temporales, que pueden destruir el orden civil establecido, pudiendo los
prncipes examinar la parte en que puedan comprometer sus estados aquellas
mismas resoluciones,no solo quando emanan de ia Silla pontificia, sino aun
de los concilios generales. Por esto se admiten no se admiten varios cno-
nes , aun de los concilios ecumnicos: por esto se ep.vian los embajadores
legados los mismos para que reclamen las regalas propias de sus prnci-
pes. En esta doctrina se ha fundado constantemente el derecho de la deten-
cin de las bulas en Espaa. No hay qiiestion sobre esto, y seria un dolor se
atacase un principio tan proclamado, que seguramente defiende la libertad
de la nacin , su independencia , y los derechas que antes se llamaban rega-
las ; es decir , que se creyese que habia meno autoridad en V . M. que en
el rey quando reunia los poderes. Seor, que nuestres prncipes exerciercn
esta autoridad es claro, y no puede haber duda en este punto. Quisiera que
V . M. tuviera la bondad de or dos textos, porque son de personas que no
son sospechosas, es saber, Felipe n y Carlos n i . Por ellos se ver quan-
ta es la consonancia de su dsetrina y principios cnIos de V . M. Dice Car-
los n i C Ley el orador varios documentos en prueba de lo que decia. )
Voy entrar en la qiiestion del momento, es decir, sabr la propo-
sicin de la comisin , para lo que me voy hacer cargo de los discursos
de los Srts. Ximenez Hoyo y Ocaa.
Decia el Sr. Ocaa que al fin no se le habla contestado su pregunta;
y efectivamente pienso que no se le ha contestado , y que tenia razn en
decirlo, y es necesario contestarle. Dos preguntas hizo : la primera se sa-
tisfize completamente por varios seores; pero no la segunda; y preci-
samente ah estaba el hito de la dificultad. Decia su seora en primer lugar,
ue si la proposicin era lo mismo que el artculo de la constitucin , por
que se votaba ? Y si no lo era, \ en qu estaba la diferencia > En quanto lo
primero se dixo lo suficiente, aunque no se dixo por qu; aun siendo lo mis-
mo era menester sin embargo ponerlo. Pero la otra pregunta que hizo ei
Sr. Ocaa, nadie le ha contestado. Es verdad que se respondi el mismo
leor por s propio. Se reducia esto su pregunta; pues se dice que la r e -
ligin ha de ser protegida por leyes conformes la constitucin ; que se hace
quando la religin presente leyes intereses contrarios la cr n.-.titucon ?; Se
la ha de preteger? N o , Seor. Se la dexar sin proteccin ? Tampoco. Esta
era la fatiga de su seora. Pero luego ley un papel, que tranquilizar
todo el mundo.... Mucho mas despus que o al Seor diputado de Crdoba
hacer una pintura tan triste del estado de ilustracin del pueblo espaol. Y
creo que es menester que V . M. tenga paciencia, porqiae es necesario dis-
tinguir lo que constituye la diferencia entre la religin y la polica ecle-
sistica. Lo primero es el dogma y la moral; y lo segundo, tambin respe-
 tabiliiriic y siempre venerable, es la disciplina, qus es de erecio humano
aunque eclesistico. Seor, uno de las dogmas de la religin cristiana es que
toda ella ntegra ha existido desde la venida ds! Espritu Santo. Por manera
que desde entonces hasta ahora, y desde ahora hasta el fin de los siglas, nin-
gn doma hay nuevo en la iglesia de Dios ni puede haberlo. Navedades,
hablando de dogmas, olas h a y , y|^l decir lo contrario seria una herega. Esto
es lo q_re constituye una de las pruebas mas convincentes de la verdad del
catolicismo; y es la base de la gran demostracin , que dixe ayer, de que
todos los p incioios que aos conducen la religin cristiana nos conducen
al catolicismo. Qaalquiera que haya leido las Prescripciones de Tertulian,
ver que este es ei resultado-del anlisis de todos Jos principios de la religin
en esta materia. Por manera que entre los telogos es una especie de axio-
ma aquel di h.) de Vicente de Lerin quod semper, quod ubique, quod tib
mnibus &c. Supuesto esto, pregunto ahora, esta religin es desconocida
de los diputados que la profesan, y que la entienden cada uno segn sus luces ?
Y esta constitucin que dice su seora no la ha hecho y sancionado la
mayor parte de los diputados ? ; Y no la -hemos firmado y jurado todos : Que
significa esta pregunta quando la- religin tenga intereses contrarios a la
constitucin , qu haremos.'" Seor, en ese caso la respuesta mas obvia es la
que dio uno, quando le preguntaron en un snodo: Si estando dcend
J M S S le cayera' vd. en el caiiz una araa, que haria vd. ? Y contest ; Seor,

en mi tierra no hay araas. En Espaa la constitucin no puede estar en

contradiccin con la religin. Porque uno de sus dogmas polticos es el ca-
tolicismo. Y en este sentida ia juraron y sancionaron de corazn todos los
-diputados, firmemente resueltos cumplirla. Y si acaso se dudaba del
sentido de esta proposicin, entonces debi decirse , no ahora. No hablo de
intenciones; pero si hubiera este gnero de contrastes que se nos quiere mos-
r a r , lo que resultaria seria echar abaxo la constitucin. Pero n o , Seor,
no suceder as. La constitucin y la religin no pueden estar en contra-
diccin , porque , lo repito y lo repetir eternamente , la religin es una , y
despue* ds la venida del Espritu Santo , que acab ds iluminar los aps-
toles sobre quanto Jesucristo les habia diche, no existe en la iglesia, ni hay
revelacin alguna nueva dogmtica. Y ya sea en los sagrados cdigos, ya
en los monumentos de la tradicin , siempre la religin es una, santa
inalterable. Si pues el dia 18 de marzo y siguiente de 1812 no estaba la
religin en contradiccin con la constitucin, y personas catlicas que tenea
por obligacin y por oficio estudiarla, la han jurado , y la hsn creido compa-
tible con la religin , as como los dems ciudadanos , prescindiendo di sus
opiniones particulares, qu viene esta pregunta del Sr. Ocaa \que se har
guando las leyes y la religin estn en contradiccin''. Por lo qual me indino
s creer que en esto habr padecido el Sr. Osan* ( io que qualquiera
.puide suceder ; , cierta inexactitud de expresiones , que no indican claramente
l a idea que uno concibe; y que la pregunta se reducira qu se har si
suces; que las disposiciones que emanen de la potestad eclesistica , ya sea
del Sumo Pontfice , ya de concilios, estn en contradiccin con las l e y e s , ro
en io dognikico , sino en materias de polica gobierno de la iglesia." La
respuesta se la ha dado el mismo seor; porque se ha dicho por l mismo: en
el caso que no pudiesen concordarse las leyes que emanen de las dos P s -
tss:ades, entonces si el bien espiritual es mayar que el temporal, debe
preferirse aquel este : y al contrario, si se trata de un gran bien temporal,
y no hay sino apariencias de bien espiritual, debe ceder este. < Y cmo se
hace esto ! ; Y qu reglas lo determinan ! Y quin lo ha de hacer ? Esto lo
sabe qulquiera que estudia el derecho cannico y civil de Espaa. Y el que
no quiera fatigarse en leer todos los autores espaoles en esta materia, que en
nada son inferiores Bossuet y dems publicistas extrangeros , lo hallar en
nuestro Solrzano , Salgado, Covarrubias; y el que quiera enterarle de lo
que estos dicen , no tiene mas que irse la real resolucin de 1 7 7 0 , en que
est el dictamen del colegio de abogados de Madrid , y all estn sancionadas
estas doctrinas, que son fruto de la experiencia , con motivo de las conclu-
siones que defendi en Valladolid el bachiller Ochoa. De donde infiero que
es imaginario el argumento del Sr. Ocaia , no prueba nada contra el
artculo; porque si algo probase, probaria contra las leyes de Espaa
anteriormente existentes. < Se protegia antes la religin en Espaa por leyes
no conformes las leyes de Espaa No se presentar mas exemplo que el de
#

la Inquisicin.
Vengamos la proposicin que con este motivo hizo el mismo senw
Ocaia, de que, pues estaba persuadido que S. M. no debia entender en
esto, se le eximiese de votar en este negocio*. Para que fuera concluyente
su proposicin, deberia haber hecho este silogismo: Yo no debo votar
en lo que no es de la competencia de los diputados; esto no es de la com-
petencia de los diputados; luego yo no debo votar." Yo le dira este
(

seor, pruebe vuestra seora la menor, porque al que defiende le toca

la prueba ; y creo que seria algo iarga la demostracin que hubiera de ha-
cer; porque no basta decir: no debo votar en lo que las Cortes no de-
ben hacerlo. Es menester probar que no deben hacerlo. Y al cabo quando
se trata del inters nacional, cada diputado tiene obligacin, de decir,lo
que le parezca, aunque sea vctima de su opinin.
En quanto la peticin de los seores diputados de Catalua, me
compadezco de la situacin terrible en que se han visto. No hay cosa mas
natural que el pesar de no ir de acuerdo con las opiniones de su provincia,
sobre todo quando son conocidas. Hay que examinar entonces si ellas son com-
patibles con el bien general, y si no lo son , no deben atenderse; pero quan-
do es una cosa problemtica , porque se trata de puntos de conveniencia
pblica, entonces nada mas natural que, el querer contemporizar con el
dictamen de la provincia. Pero yo advierto que no se hace un uso impar-
cial y constante de esta loable delicadeza; y si no se ha hecho hasta aqu,
< cmo se quiere que valga en el mes de enero de 1813 ? Qu , < hay aqu,
alguna diferencia entre los diputados < Pues no me ha sucedido m (por-
que es menester que todo el pueblo espaol lo sepa , para que conozca sus
derechos y los sostenga ) que represent yo (sin duda erradamente , por-
que V. M. crey lo contrario ) que acaso perjudicarla cierto acto , el mas
solemne interesante de las Cortes, que yo interviniera en l,, y. que po-
da ser mas menos convenienteJ ^Lo represent ,V. M.; y fu solo
fundado en conjeturas y cartas particulares de las provincias quien re-
presento ? No , Seor, present V . M. un documento fehaciente , que to-
dava existe en su archivo, que me pona una prohibicin expresa de in-
tervenir en l. jY que hizo V..M. >. Seor, lo que debia. Me oblig
concurrir este acto: concurry con mis anteriores indicaciones salv
 (26(5)
mis anteriores deferencias, que era lo que me tocaba hacer. Les seores de
Catalua alegaron entonces los principios que ahora! Estoy cierto que no;
y es menester que todos seamos medidos por un rasero, porque todos so-
mos iguales; todos aspiramos un mismo fin. Estos seores se han condu-
cido del modo mas delicado y juicioso en una cosa de que no deban des-
entenderse hasta cierto punto , presentando los medios con que han querido
averiguar la opinin de su provincia y el resultado que tenian. El dicta-
men de la junta de aquel principado es muy digno de tenerse-presente,
porque examinado despacio, dice mucho en favor de la. comisin, aunque
parece que es contrario. Han hecho, repito, lo que deben los diputados;
y decir lo contrario es no entenderlo. Nadie sefigureque hay facciones en
el Congreso , porque se atraviesa la qestion de las hogueras. No, Seor.
Si se atravesara la de la religin,;infeliz del que tuviera la desgracia de
apartarse de la opinin de los dems! Pero n se trata de esto , y todo lo
que se ha hecho est decentemente hecho. Se votar, y la mayora de los
votos de los representantes as legalmente reunidos, es la mayora de los
votos de los representados. La votacin lo decidir; y si resulta que la
mayor parte de las provincias no quieren que se haga mutacin en esto, no
se haga; porque no es cosa de tomarlo esto con tanto caler. Acordmo-
nos que se trata de una qestion de poltica , aunque s muy respetable,
porque se trata de un establecimiento que se instituy en su principio para
proteger la religin.. _
El Sr. conde de Toreno dixo ayer que lo principios mas democrti-
cos apenas alcanzaban creer que fuese necesario explorar la voluntad de
los ciudadanos sobre esta qestion. Prescindo de lo que se ha dicho por el
Sr. Garca Herreros de que era imposible hacerlo. Pero es necesario que
V. M. no olvide una cosa; saber: que los demcratas rabiosos y de
principios mas exaltados se caracterizan y distinguen por negar la legalidad
del sisteina representativo. Pero una vez admitido este sistema , nada prue-
ba qualquiera acto de indagacin para saber efectivamente las opiniones de
los representados-, mucho menos quando ya es conocida su voluntad por la
ampliacin que tienen los poderes que han dado-
En este supuesto, Seor ,. nos. resta sol examinar la qestion por el
aspecto poltico, por el que puede mirarse la proposicin. En primer lu-
gar no ser impoltico qu yo diga V. M. que ha sido unafiguramuy re-
trica y oportuna , pero que no ha surtido efecto , la de que se ha valido
un seor preopinante , quando ha dicho que esta es una controversia en-
tre Cristo y Napolen. No hay nada, de esto. Aqu no se trata de que
exista no la religin. La qestion es entre espaoles igualmente catli-
cos , que desean cumplir la promesa de proteger la religin catlica, verda-
dera y nica del estado , como lo ha sido siempre. La disputa est sobre
escoger entre los medios disponibles el que sea mas conforme la constitu-
cin ,' efecto de que se dispense una proteccin digna del objeto de quien
la da, y de las personas para cuyo beneficio' se da..
Seor, Jesucristo dixo: muchas mansiones hay en mi reyno." Con
esta alegora, que despus en sus sermones desenvolvi , manifest que pa-
ra ir estas mansiones hay muchas sendas: as como para conseguir qual-
quier fin santo hay muchos, senderos , que no son l camino de los erro-
res > ni los escollos de la impiedad. Quiero significar, Seor, que en las
:
materias mas repetables hay un cierto camino espacioso, dentro del qual
se puede ir inocentemente por cualquiera parte. La qiiestion es solamente
poltica: con que qu tratarla deotro modo? Se trata de poltica cristia-
na ; porque debe serlo para ser slida, y no lo es desde que no es cristia-
na. Se trata de escoger el medio mejor para proteger la religin; as la
qiiestion nada tiene que ver con Napolen.
Pero, Seor , quando se trat de la libertad de imprenta dixo un
diputado (que pecador de m soy yo). Napolen no la quiere: esto bas-
ta para que V. M. la ponga." Este argumento, que se le ha querido dar
fuerza, es una superchera retrica. Se dir que yo dixe esto , y que se
hizo lo que yo decia ;"perono se hizo por esta razn , que no fu mas que una
niera, y no debe traerse cuento en esta materia. Quando un hombre
hace una cosa , para calcular el mrito de su obra, conocido el intento
del autor, es necesario ver la relacin que tiene aquella con sus intenciones.
Es claro y sabido que el objeto dominante de Napolen es el despotismo y
la dominacin absoluta. Con este objeto ha tratado de cohonestar por to-
dos los medios posibles la usurpacin mas abominable. En Madrid estaba
yo el da 4 de diciembre de 1808 tjuando el infame Charpain dixo, si-
guiendo los principios abominables, propios de una poltica infernal: que
pues todo lo necesario era lcito, y era til Francia tener Espaa , era
Espaa de Napolen." Y queriendo cohonestar la usurpacin con sentimien-
tos de pudor, que no tenia, y que aparentaba , aboli la Inquisicin como
el resultado feliz de sus operaciones , diciendo toda Europa He hecho
desaparecer este borrn en, un pais de Europa el mas privilegiado de la na-
turaleza Qualquiera cosa que hayan padecido es bien empleada, porque
es reparada por este beneficio." Este era el verdadero espritu que le anim
en su extincin. Y pregunto ahora: j tiene esto conexin ninguna con el
objeto que tratamos y miras que nos proponemos , quando se reducen solo
que la Inquisicin no sea un pretexto para acabar con la constitucin y
libertad de los espaoles? Por mi parte no es otro el objeto. {Y no ser
una crueldad que V. M. descuide el cumplimiento de los cnones, quando
es el protectpr de ellos ? Pero quiero dar mas fuerza al argumento, y pre-
sentarle con toda la franqueza del mundo.
En una sesin secreta de la Isla de Len, no s con qu motivo , se
present en la discusin un decreto del intruso Jos, por el que lison-
jeando las Amricas espaolas, entre otras cosas les ofreca la inde-
pendencia. Vio V . M. como les hablaba de la extincin de la Inquisicin,
He dicho V . M., y repito ahora, que aun la abolicin de la Inquisi-
cin no la quisiera la Amrica si habia de venirle por su mano; porque
solo una cosa hay debaxo del cielo que sufrira tener de comn con P s fran-
ceses ,y no otra alguna , y es la religin, que si estuviera solo concentrada
en los franceses , tendria comunin con ellos por ser catlicos. Pero salvo
esto : Timeo Daaos, et dona ferentes.... Con que dexemos que los fran-
ceses digan y piensen lo que quieran; en la inteligencia de que no basta
que ellos quieran una cosa para que sea mala, al contrario, que la detes-
ten para que sea buana ; porque esto solo prueba , quando lo que hacen tie-
ne conexin con los medios y con las intenciones, segn el objeto que
se proponen; pero no teniendo relacin con lo .que se proponen, no significa
nada.
 Pero es poltico,' Seor, que V . M. en el tiempo actual se entreten-
ga en hablar de la Inquisicin , quando estn aun los franceses en Espaa?
No Seor. Ea lo que debe ocuparse es en guerra y hacienda. No ser mejor
hacer esto quando el pueblo espaol est libre de enemigos? Y no ser
mejor entre tarito promover su ilustracin para que cunda como un roco
que cala la tierra, y conozcan mas estas verdades, mas bien que proceder
ahora como un trrente que todo lo arrolle y confunda? 5 Y no es cierto que
en-poltica hasta los errores se deben respetar ? No ser mejor q u e V . M .
se desentienda de esto, y dxe correr la cosa como est ? Esto, Seor, es lo
que hay que examinar, y debe hacerse como yo quisiera lo hiciramos mu-
chas veces; saber: como hombres de estado.
Seor, es tan poltico el tratar ahora do la Inquisicin, como seria
impoltico el no hacerlo, y tan justo, como seria injusto lo contrario. L e -
jos d que haya disgustos y clamores por seguir esta discusin , qualquiera
qu sa el resultado ( q u e esto es indiferente para el easo ) , yo me prometo
;

que ser la aurora de i tranquilidad y el trmino d esa guerra miserable

de opinin, que est demasiadamente adelantada, y que puede traer malas
resultas; pues la experiencia ensea el fin que han tenido otras, que han
empezado por menos. En primer lagar , Seor, ( para que se vea que yo no
uso de la poltica d la-Inquisicin ) dir francamente que as como hay un
principio en poltica que establece que en tiempos revueltos pocas leyes y
mucho gobierno;-as s tambin cierto que las leyes terminantes reformas
grandes nunca se pueden hacer mejor que en tiempos semejantes , quando
hay una fuerza exterior que comprime los subditos de una nacin, y los
acerca y une entre s, sin darles lugar despedazarse. Este es el momento
de reformar aquellos puntos qae en tiempos tranquilos traeran grandes tur-
baciones. S i t est convencido por la experiencia de todos los siglos; y no
hay nacin ninguna que no haya hecho sus reformas en ocasiones semejan-
tes; No hay mas que esta diferencia, que si hay un espritu nimio de refor-
marlo y derogarlo todo, aun aquello que no se necesita y hay malos resul-
tados , y no subsisten las reformas hechas. Y aun esto no es por las circun-
tanclas en que se hallan los pueblos, sino por la poca destreza jvirtud ins-
truccin del que las executa. Y as es conforme poltica el hacer las refor-
mas en estos casos.
He dicho, Seor, que ademas es justo, y por lo mismo poltico. Por-
que todo lo que se da al pueblo, como un medio para ser feliz, sobrellevar
sus desgracias, es-necesario que se le d e , principalmente quando se halla este
pueblo en dos circunstancias: primera, quando mas se necesita de l , y se-
gunda", quando es mas acreedor que se le premie. Y yo pregunto ahora:
3 quando vendr la poca en que sea mas indispensable estar por y con los
intereses del pueblo, que ahora-"que todo se le debe l ? No ns venga
nale incomodar diciendo que esta la otra clase ha hecho dexado de
hacer; porque baxo el aombr e de pueblo se entienden todos, auque parti-
cularmente la parte mas preponderante' y menos respetada , que es la mas
numei'osa y que mas peligra. Pues qu no merece el pueblo espaol, este
pueblo , qi'.e lo merece t o d o , qu sus' diputados' se'desvelen y desvivan por
hacer su felicidad por todos los medios posibles , no solo porque sin l no son
nada ni las Cortes-, ni todas las Regenciafc'-dl mndoi ni todas las personas
reales que se traygan, como no vengan del c i e l o , quanto porque aunque no-
se necesitara, bien merecera el pueblo espaol ser tratado as, y que nos
interesramos por l mas que por nosotros mismos? Y vea V . M. aqu por
qu en estas circunstancias no solamente es poltico, sino tambin justo que
se hagan estas reformas.
La reforma no se ha de extender mas que tres puntos; porque V . M .
no ha de hacer sino lo que es suyo, y qu no sea un pretexto esta protec-
cien para verdaderamente profanar la religin , quando ella no se hace,
sino para que la seguridad y felicidad , que cabe en este miserable mundo,
est cubierto, de todo ataque. Que la persona del r e y , que es sagrada in-
violable . lo est tambin: lo que aseguro V . M. que no lo est con la
Inquisicin ( como.demostrar quando llegue su l u g a r ) : que la libertad del
Congreso se conserve: que la nacin sea verdaderamente independiente, y
est en estado de rechazar con moderacin qualquier ataque ( usando de la
expresin del colegio de abogados de Madrid) , venga de la mano que quie-
ra ; y finalmente, Seor, para que se logre aquella paz y seguridad , sin la
qaal no puede haber prosperidad: para que se conserve la confianza p-
blica ; y no se haga de ese tribunal un instrumento de despotismo, y por lo-
mismo una especie de mina al nuevo orden de cosas, el que solo debia ser-
vir paraladefensa y conservacin de la religin. S i , pues , el objeto es este,
y qualquiera que sea la resolucin de V . M. sea [de modificacin , reforma
extincin, no se ha de salir de aqu; porque al cabo ~V\ M. es catlico
y sabio; el resultado es que ahora es quando deben hacerse estas reformas.
Porque si V . M. empieza hacerle promesas al pueblo, y ve que no se le
cumplen, reflexione V . M. que pudiera ser que entrara en cierta descon-
fianza, no precisamente de los diputados, sino de su institucin: que cre-
yera que las Cortes haban sido una esperanza vana; y es menester que no
suceda esto , y que vea que as como l se debe su establecimiento, as se
procura por su felicidad.
Que se trate de guerra.... Pregunto, Seor, -jV. M. ha de hacer aqu
los planes "de la guerra? Pues no es cierto que en dos decretos solos ha h e -
cho mas por la guerra-( permtaseme el decirlo ) , qu lo que han hecho t o -
dos los Gobiernos provisorios que le han precedido ? Y ademas no tiene
una comisin destinada este objeto ? Es verdad;pero se olvida V. M. de
Jos asuntos de hacienda. Donde est eso? No tiene V . M. dos comisiones,
que apenas hay noche que no se renan y trabajen sobre la hacienda ? A c a -
so quando se ha tratado del restablecimiento de los regulares, se ha dicho:
para qu tratar de esto ? Dexmoslos, y vamos la hacienda y guerra." No
se ha dicho esto , ni se ha debido decir , porque no hemos de atender de tal
manera un brazo, que se destruya otro ; sino hemos de hacer de modo que
se vea que V . M. en la esfera de su poder ha dado lugar todo.
Hay una cosa que se ha dicho, y es menester que no se confunda, por-
que es muy importante y conducente para el asunto que tratamos. Se ha ase-
gurado V . M. que el pueblo est absolutamente decidido por la Inquisi-
cin. Esta historia es tan larga de contar, que quisiera tener seguramente
cierto orden de ideas y retentiva para tocar bien los objetos sin volver ellos;
y mostraria hasta la evidencia , que si los clculos de a probabilidad valen
algo, estn por lo contrario, y qualquiera que sea de opinin opuesta la
mia , no debe agraviarse; porque como opinin vende l la suya y yo la
ma; y no pudie&do uno estar en todos los pueblos, se vale, de los medios
 ( %yo )
que estn su alcance pata formarla. ; Como es posible que se crea que el
pueblo quiere otra cosa que la que quieren las personas que lo representan?
Pero qu es lo que quieren estas personas que lo representan , sobre toda
los que no tienen pasiones , porque en estas ya se mezcla la opinin con el
deseo? El pueblo espaol quiere lo mismo que los que quieren que no haya
Inquisicin; la conservacin de la religin es lo que quiere; y en esto hay
una certeza hasta tal punto , que no hay la mas pequea razn de dudarlo.
Pero como al pueblo espaol, es decir, al que se ha solido llamar vulgo,
que est compuesto de los infelices labradores, menestrales, artesanos, gen-
tes de oficio, se le designa y se dice que quiere la Inquisicin ? Aseguro
V. M. que con el nombre de Inquisicin, suponiendo que la quiere, lo que
quiere es religin, porque lo tiene por sinnimo. El mismo seor preopi-
nante , quien voy contestando, lo ha dicho termlnantemeste. Pues si te-
nemos testimonios tan claros de que el pueblo quiere lo que desea V . M . ,
esto es, la religin, por qu no hemos de dar este gusto al pueblo, y mas
siendo tan debido ? Es que piensa que peligrara sin la Inquisicin." Alto
ah Y puede tener el pueblo en esto pensamiento propio? No se extra-
ar que diga yo que no ; pues ayer se dixo , y con razn, que en esa clase
del pueblo es mas la piedad que la ilustracin. No es cierto que por un
libro de doctrina cristiana que tenga, y una pltica que oyga, n hace mas
que leer novenas, meditaciones y milagros ( que son buenos; pero que no
son sino una parte accesoria), y que en vez de sermones continuos de la ex-
plicacin de la doctrina, para que conociendo la religin la adore, lo que
oye son muchos panegricos y novenarios ? Pues qu extrao es que confun-
da, que estando acostumbrado oir siempre: el santo tribunal'de la In-
quisicin , el santo tribunal de la Fe , los hereges son los nicos que no
quiere?i la Inquisicin, son hereges los jque dicen lo contrario , conviertan sto
en hbito, quando en otras cosas mas claras y Sencillas que esta puede tan-
to la educacin? Pues, Seor, ; qu toca V. M. en este punto? Hasta
qu punto V. M. debe respetar la voluntad de los pueblos , y seguir su opi-
nin ? Pondr un exemplo. V. M . es el mdico de la nacin ^espaola. Va
un mdico visitar un enfermo, y este le dice: amigo, sngreme V.;
porque si no me muero "Pregunto, el mdico, quando no solo no le
sangra , sino que le da un remedio enteramente contrario la sangra , por-
que ve que ese! que le conviene y le cura , se opone la voluntad del
enfermo no? Yo digo que no. Porque lo que le pide el enfermo, baxo el
nombre de sangra, es la salud. Seor, los pueblos , quando piden Inquisi-
cin , lo que piden es conservacin de la religin. Concdaselo V . M. to-
do trance.
Pero , Seor , se me dice: no se quite la Inquisicin hasta que se
esparza la ilustracin." Har una pregunta muy sencilla : < los pueblos crean
quando se estableci la Inquisicin en Espaa , que era absolutamente nece-
saria para conservar la religin ? Que la tuvieran por buena, pase; pero que
la tuvieran por absolutamente necesaria, no seor. No hay duda que antes
de establecerse se sabia en parte lo que era, porque la haba en otros pases;
pero no se cuid de prevenir al pueblo sobre un establecimiento , que aun-
que tenia un objeto santo y piadoso , estaba expuesto por s tantos abu-
sos. Seor, s no se reclam fue porque no se habia formado la opinin
contra l: luego se estableci, y mientras exista no se le puede conocer.
{Y de dnde viene el conocimiento del tribunal O de haberlo visto y p r o -
bado, de haber leido los libros, que con mas menos claridad hablan de
l. No es cosa de creer todo lo que se diga contra la Inquisickn; pero de
lo que se ha escrito, y de los principios de la justicia, resulta lo q u e er3
este tribunal. Aunque se ha dicho repetidamente-que no hablan en contra
de la Inquisicin mas pae los hereges , como para sacar esta c o E s e q e n c i a ,
luego son hereges estos que hablan en contra:" yo he oido y l e i d o con
mucho cuidado varios aatores contrarios la Inquisicin; y s que n o son
hereges. Para no hablar de cosas que no conozca todo e l mundo,\ hay algu-
no de los que tienen opinin contraria quien haya ocurrido siquiera tachar
la religiosidad del maestro del rey Felipe v , y confesor de Luis x v i , el
abad Fleury , el llamado Agustino de la iglesia moderna, y otro catlogo
inmenso de autores sabios y t e l o g o s profundsimos, hombres d e quienes
se ha dicho que no les faltaba s i n o la antigedad p a r a ser d o c t o r e s de Ja
iglesia . Pues lanse-y examnense, y s e ver que han pintado la Inqui-
5

sicin del mismo modo que la pinta la c o m i s i n : lo m i s m o . Hay mas:,

dice este sabio abad: no se crea que el impugnar la Inquisicin lo fun-
do en que se haya abusado de ella: de lo mas santo se puede abusar;
pero distngase bien entre las abusos accidentales, y los que su misma n a -
turaleza produCe , y los que parece como que convida." Dcxando aparte
las pruebas y reflexiones que este y otros sabios traen, contra la Iquisi-
cion , hablar de un libro que est prohibido, que para m se puede leer
despus de comulgar para edificacin. P u e s , Seor , este libro, que son los
Discursos sobre la historia eclesistica , se prohibi por la. Inquisicin , lo
mismo que todos los que se expliquen como l..
A s ; como es posible que se diga que mientras se ilustra el pueblo es-
paol , se ponga en exercicio la Inquisicin Pues si su establecimiento ha
producido esta clase de ideas , < cmo su restablecimiento h a b i a d e producir
las contrarias? Supongamos que se restableciera : en ese caso, ; podria qual-
quiera de nosotros escribir la historia verdadera d e ese tribunal i Pondr un
exemplo para que se hable de cosas conocidas: < Correra entonces el p a p e l
titulado : Lajnquisicion sin mascar a \ No s; ; los que entiendan de esto p u e -
den decirlo? Dgalo V . M \ cree V.. M. que los mismos tres seores de la
comisin que han leido su dictamen contrario, ese dictamen extremamente
piadoso, no serian los primeros delatados, y se encontraran en su voto bas-
tantes motivos p a r a que fuera calificado de hertico? Y ne bastaria el haberlo*
hecho personas eclesisticas : porque otras no menos respetables por su opi-
nin y virtudes les ha sucedido lo mismo.. Si no vase Carranza. ; Qual ha
sido el principio y motivo de la persecucin terrible, escandalosa y atroz del
respetable Carranza? Su catecismo., Alguno de los seores diputados que me
estn oyendo lo tiene,. y yo convido al mas escrupuloso de los ultramontanos
(no digo de los catlicos) que me saque de l una proposicin censurable.
Puesdiez y ocho aos, como he dicho anteriormente , estuvo preso el Pri-
mado 'de las Espaas con este pretexto. Con que vea V . M. si en ese dic-
tamen no habra bastantes proposiciones para calificarlo como he. dicho; y
si no seria un pretexto para hacerlo..
Dcese que esto e s verdad, pero que se dexe mientras se va ilustrando
el pueblo. Una de, dos; el pueblo se puede ilustrar subsistiendo e l l a , (A
no.. Pues si. n o se puede, < cmo q u e se quiere que se. restablezca, para que.-
 (272)
el pueblo se ilustre! Y si se puede, por qu no se ha ilustrado hasta ahora ?
Me temo, Seor, haber dicho mucho; pero V. M. disimular. Y con esto
me voy acercando un poco la qestion. .
No ser conveniente para el estado y para la misma iglesia el tener
esta especie de consejo eclesistico de estado , esta arma santa ( no mucho,
quando se usa mal ) , no seria baeno que el estado la tuviera ? Seor, - qu
felicidad es poder hablar as! qu felicidad 1 Siento no estn mas coordinados
en mi cabeza estos principios, que aunque desordenados , estn muy ar-
ray gados en el fondo de mi corazn. Insulta mucho la religin de Jesu-
cristo todo el que, quiera hacerla servir para sus miras; y el que la quiere c o -
mo medio necesario no solo de una poltica de hombres, sino mundana
indecorosa, sirvindose de la religin como medio poltico. Es posible que
se quiera hacer servir la religin para asuntos particulares, y que se mancille
dndole este carcter! Es posible , Seor, que en un estado catlico se ha de
hacer uso de la religin para proyectos polticos* Y o dudara de la seguridad
del estado , quando V . M. lo resolviera a s : y viera que hacamos instru-
mento poltico el nombre sacrosanto de la religin. El que por ella se con-
serven los estados, y se mantengan en paz y tranquilidad , es muy justo y bue-
no ; pero hacer sierva de los designios de la poltica la religin santa de
Jesucristo, religin universal, venida para ponerse y establecerse entre los
hombres sin atender clases de gobierno , ni las circunstancias del tiempo,
lugar pocas-. hacerla, digo , instrumento de intereses del mundo, ya
para que el rey se sirva de ella contra los hombres, al contrario, bien
una clase contra otra... Ah ! no cabe esto en un Congreso catlico como
este , que no puede contar para nada con la Inquisicin, porque no medita
maquinaciones polticas, ni le mueve ningn inters para que entre en esta
profanacin. Pero a h ! Seor. El Congreso tiene realmente inters en su
abolicin, porque ha enseado la experiencia que con l no puede haber l i -
bertad en la nacin. Por todo esto la comisin dice perfectamente que los
medios con que se ha de proteger la religin, es menester que sean con-
formes la constitucin. Y aqu est la necesidad de poner ese artculo.
El artculo 12 de la constitucin dice ( ley ) . Es as que ni pueden ser
sabias ni justas las leyes que sean contrarias la constitucin, ya porque
ella es la base fundamental del estado, ya porque se ha jurado por todos
aquellos para quienes se hacen las leyes, que la han reconocido, y porque
la justicia y la sabidura no se contradicen; luego debe la religin prote-
gerse por leyes conformes con la constitucin. Pero, Seor , y para que le
han puesto ah! Primero, para obedecer V . M . ; y segundo , para hacer lo
que debia. Materia examinada en la comisin, si la Inquisicin es no con-
forme con la constitucin sancionada y,jurada. Habr quien niegue que esto
debia pasar la comisin, y que este era el encargo que se l e hacia conse-
qiencia de lo resuelto antes por V . M . , que toda preposicin que tenga en-
lace con la constitucin, pase examen suyo, para que jamas suceda que se
apruebe en el Congreso por inadvertencia algo contrario lo resuelto en la
constitucin i Quiere decir esto, que como las obras son mas claras que las
palabras , ha hecho bien la comisin; la qual como que entiende el lenguage
de V . M. comprehendi su pensamiento, bien claramente manifestado; por-
que los preceptos se cumplen no haciendo lo que dicen las palabras, sino
llenando los deseos del que manda. Y la comisin hizo este argumento-. Ca-
fo es que la religin ha de ser protegida en la nacin espaola por leyes con-
formes su Constitucin. La Inquisicin no es conforme, sino contraria
esta misma constitucin; luego no es compatible con ella. Consecuencia
acertadsima; porque quiere decir: la Inquisicin de que estamos hablando,
es decir, la que exstia , la examinada , no se puede restablecer; si se
restablece , la religin no ser protegida por leyes conformes la constitu-
cin. Seor, entonces se extinguir la Inquisicin ....Mala conseqiienca
porque falta que examinar si habr medk s de reformarla y hacerla confor-
me la constitucin. Este es el sentido de la proposicin que algunos seo-
res encuentran obscura, y yo veo entre ella y la segunda la concordia de
ideas mas completa. As que, Seor, esa qestion empezar quando haya-
mos acabad lo que tratamos.
Despus de haber dicho algo sobre lo que han expuesto estos seores,
debo dar una ojeada sobre el asunto. Molestar algo mas la atencin de V . M.,
puesto que tenga la bondad de oirme tan largusimo discurso , porque es in-
dispensable hacer ver lo que asegur la comisin, que por este medio se
procurar el decoro de la religin , y que es indispensable establecer Ja p r i -
mera proposicin. Recuerdo Jos espaoles lecciones terribles para que e s -
carmienten en cabeza propia y en agena, como individuos particulares y co-
mo hombres pblicos, de la necesidad que hay de que esa mxma-(que pido
V . M. sea insertada en el respectivo decreto de la Inquisicin se esta-
blezca como base cierta, porque debe ser mxima fundamental del estado^
y as como lo es el artculo 12 de Ja constitucin, debe ser esta mxima
de estado en el Gobierno espaol aun en cosas eclesisticas.
Seor, qualquiera disposicin positiva y peculiar debe ser propor-
cionada al objeto que se propone , y siempre debe ser digna de quien la da y
de aquel para quien se da , y conforme al objeto para que se da. Diciendo
que la religin ha de ser protegida por leyes conformes la constitucin,
suponemos el estado constituido y la religin existente. Pregunto : en qual-
quier estado catlico, mucho mas si la religin es exclusiva, como en el
nuestro, puede dispensarse la proteccin por medios no conformes su
constitucin? N o , Seor, porque compromete la misma religin y la i n -
dependencia del estado , y expone faltar los principios y forma de G a -
bierno, y la seguridad de todos sus Individuos; con solo la diferencia de que
los grandes son Jos mas expuestos. Y pues que la proteccin que se da Ja
religin es para que esta , que no necesita de ayuda para ser permanente,
se conserve tranquila, claro es que Ja proteccin debe ser en Jes mismos
trminos que indican las leyes; porque no es conforme la religin lo que
hace Ja infelicidad espiritual y temporal de los estados.
Si V . M. recuerda las innumerables y desastrosas guerras de religios
que hanaHIgldo por tanto tiempo la Europa, hallar en ltimo resultado, que
no ha habido mas causa de esas desgracias que el haber sido movid s
compelidos los prncipes proteger la religin de un modo incompatible con
tu constitucin. Todas las historias relativas los pontificados de G r e -
gorio V I I , Clemente x , Inocencio v n i y ix \de quienes no hablo , sino
de su corte, porque eran soberanos") nos presentan la destruccin de muchos
estados, cruzadas proclamadas, cismas ocasionados, y heregas , si no creadas,
lo menos iniciadas....Pregunto, Seor , gana en esto algo la Iglesia? ; G a -
sa la religin? Si no fuera una miserable pedantera, y si Y , M, no 0 ?
 C *74 )
cestase el tiempo para otras cosas, se lo manifestara de una rustiera tan
palpable, que no le quedase duda. Qualquiera que haya leido la historia,
eclesistica , hallar que la causa de estos desastres, ha sido, como he dicho,
querer que la religin sea protegida de un modo incompatible con la cons-
titucin de los estados. Esto ha ocaionado el cisma de Inglaterra . nacin
que debe interesarnos mucho. Seor, las opiniones ultramontanas han
ocasionado aquella revolucin por no querer concordar el sacerdocio con el
imperio. Y aunque , como dix el profeta, no hay mal en Jerusalen que
se haga sin la voluntad de Dios; " pero la causa, ha sido que se les ha hecho
formar una idea muy equivocada del catolicismo. ; Y ser posible que por
esta causa sean tratados as los que han tenido la felicidad incomparable de
nacer catlicos? Ah est el fruto de las persecuciones que han afligido Ja
iglesia en un estado , que por piadoso que sea, se compone de hombres , y la
pluralidad se resiente de faltas, y el resultado es que la iglesia pieide mu-
chos hijos, porque divididos en facciones, unos estn por Cefas, otros por
Pablo, y ninguno por Jesucristo..
Por fin , Seor , en la observancia de la mxima que se propone- na-
die gana mas que la misma religin; porque el conformarse con las leyes
de un estado, es conforme las decisiones mas terminantes de los conci-
lios y santos padres. Y esto es tan sabido, que creo seria una imprudencia
el referirlo. Solo recordar la autoridad de San Isidoro, que terminante-
mente ensea la necesidad que tienen Jos ministros del altar de prestar la
mayor obediencia al Gobierno, porque no serian menos irreligiosos que
qualquiera ciudadano, si pudiendo evitar un trastorno, lo dexaran progre-
sar por el empeo de que se les dipensasen honores y privilegios. He i n -
dicado la autoridad de un padre espaol, tan respetable como este , por-
que en l est pe?fectamente tratada esta materia, y puede decidir una de
las dudas que se han promovido aqu. Se ha preguntado < que como siendo
diferentes la constitucin de la iglesia, porque tiene reunidos los poderes,
y la del estado , que los tiene separados, se compondr la constitucin del
estado con la'de la Iglesia? A esto tenia tambin respondido el concilio
de Maguncia, que dice : que sindola iglesia universal, instituida para
un objeto puramente espiritual , se acomoda con todos los estados y cons-
tituciones, y con todo lo que hay de razonable y justo entre los hombres;
pues todo lo humano , jmto y razonable y lo divino viene de Dios, y
los prncipes y dems Gobiernos deben considerarse como la primera au-
toridad del estado, como que exercen la potestad nombre de Dios, y
con esto se autoriza la subordinaciou, sin la que no hay religin en el
estado.
Pero , Seor , no solo el nteres de la iglesia , sino el de los estados
es e l que lo exige ; p o q u e a l fin la iglesia es indestructible, y la relig'on
no se ha di acabu. Ma- aseguro V . M. que la mcr.or irebservancia de
estas m xrr.as destruye h independncia naci< nal , t c n p i c n t t c la digni-
dad real. expone la existencia del Ccrgreso y la constitucin. y al mismo
tiempo nadie rerjudica mas que los mismos seores eclesisticos, quie-
nes con mucho z<Jo, pero con expresiones no muy exactas , han dicho
cosas que pueden hacer vacilar Ja independtr.cia de la nacin.
Me parece que ni V . M. ni el pueblo deben extraar que la materia
sea tratada tan largamente; porque su gravedad lo exige. Y todava cansar
mas la atencin de V. M. Maana continuar la desmostracion dla proposi-
cin , porque hasta ahora no he hecho mas que acercarme ella, tocn-
dola por deftura. Aunque no estoy cansado, son ya las tres dla tarde,
y si V. M. gusta de ello , lo podra dexar para maana."
As lo acord el Congreso, y se levant la sesin, quedando el mis-
mo orador con la palabra para el da siguiente.

SESIN DEL D A 13 DE E N E R O DE 1813.

Sr. Mexa: Seor, ayer indiqu que la question estaba decidida, y*

que por lo mismo no necesitbamos mas que reflexionar sobre los hechos que
he citado para ahorrarnos el trabajo de prefixar ahora las funciones de este
tribunal, y para conocer que sus leyes deben arreglarse la constitucin de
la monarqua con respecto aquellas disposiciones que tienen efectos civiles.
V. M. tiene en el da sancionada uns. constitucin j delante de la qual de-
ben cesar todas las pretensiones , que debe proteger todos con igusldid , y
que ha sido recibida por los espaoles con entusiasmo, como preceptes de
un padre para con su hijo: una constitucin benfica , en la qual de antema-
no est decidido el punto que discutimos; pues en el artculo 1 7 1 , hablando
de las facultades del rey , dice la dcima quinta (la ley). Aqu ya rremos
decidido el punto por un artculo constitucional , en que se concede al rey
este derecho de retencin de las bulas, y por consiguiente de su examen:
porque aunque no se dice expresamente en la constitucin si el objeto pa-
ra que se pasan es para que se aprueben para que se examinen , claro es-
t que debe ser para lo segundo, finde evitar que por sorpresa de otro
qualquiera modo se perjudique las regalas de la autoridad temporal. Hay
cosas , las quales la sociedad debe examinar para indagar si hay a'go que
se oponga contrare sus intereses ; de aqu se deduce que todo lo que tenga
relacin con la constitucin; el sistema gubernativo , se dtbe ver y e>-
minar de atemano. No puede dudarse que hay cosas eclesisticas que estn
en contacto con las civiles , y que en su eimen no se perjudica la . utori-
dad de la santa Sede ni de los concilios; pues solo se txndiwn para ver si
contraran en alguna cosa las regalas. Es claro que no se exmin.m los pun-
tos relativos al dogma; porque este no puede contener nada que t erjudtque
los intereses de una nacin.... Por loque toca , pues, esta primera pro-
posicin preliminar de la comisin , es inqiieitionable estando resuelta en el
artculo 12 de la constitucin (le ley). No obstante yo aseguro V . M.
que desde luego no tndria embarazo ninguno en que no se hiciese mention
especial de ella , y que se diese por supuesta; porque si una decision poste-
rior tan respetable, como es un artculo constitucional, contradice la exis-
tencia de este tribunal , es claro que queda suspenso. Pero como algunos se-
ores no ven como yo la cosa tan obvia y clara , y como los diarios de las
Cortes se circulan por toda la nacin, es necesariofixarbien el concepto de
ciertas expresiones, que aunque para nosotros seanclaias, pueden ser du-
dosas para otros: porque seria muy natu al que al ver el acaloramiento que
r

ha habido en la discusin al examinar varias reflexiones que se han hecho, j

 O;*)
algunos exemplares que se han traido, los que les leyesen i distancia cree-
ran que los autores de ta!es discursos trataban no solamente del estableci-
miento extincin de la Inquisicicn, sino de la existencia extincin de
la constitucin.... ( A u refut las opiniones de varios seores diputados , ex-
tendindose con razones y exemplos histricos en demostrar la autoridad que
tenia el Congreso para abolir el tribunal de la Inquisicin , sin ofender de modo
alguno la autoridad eclesistica.) Sin exponerse (continu) que la nacin
vuelva caer en el ltimo grado de barbarie, no es posible dexar de apro-
bar esta proposicin preliminar, la qual viene ser un pacto anticipado y
solemne , por el qual V . M. asegura no solo la soberana de la nacin y au-
toridad real, sino tambin la autoridad y respeto que se debe la santa ma-
dre iglesia , haciendo quiz con este hecho volver sobre s algunas naciones
que por desgracia tienen un concepto equivocado de ella.... La independen-
cia, de las naciones, as grandes como pequeas, ha estado comprome-
tida por no haberse hecho la distincin correspondiente entre los derecho*
de la religin y los de la nacin. As es. que hemos visto Henriquc rv y
Federico n , emperadores de Alemania , presos, y hecho su trono presa leg-
tima del primero que tuvo fuerzas suficientes para conquistarlo. En fin , Se-
or, la historia eclesistica est llena de estos exemplos; y no se diga que
esto so tiene que ver con la qiiestion de la Inquisicin, porque muchos
de C;tos hechos han sido efecto inmediato de ella de su influxo. "Apenas
naci este tribunal, quando vimos varios prncipes despojados de sus esta-
dos , no porque fuesen hereges ( abstraccin hecha de que aunque lo fuesen,,
no haba autoridad para e l l o ) , sino porque, como dicen historiadores fide-
dignos , no protegan la religin del modo que querala corte de Roma. La
dureza con que se ha precedido , y las venganzas atroces de los muchos sec-
tarios que ha. habido y que han hecho sentir sobre los catlicos sus represa-
lias , y lo que por todo esto la humanidad ha padecido, es tan horri-
ble , que no lo presentar los ojos de V . M. ; solo dir que no son noti-
cias exageradas y desfiguradas por los desafectos la Inquisicin, sino ver-
daderas y reconocidas por les escritores mas catlicos. Vanse los grandes
trastornos y ruinas espantosas que se han seguido en todas las naciones por
querer confundir el imperio temporal con el espiritual: sistema que se ha
adoptado aun en pocas posteriores , y ha ido siguiendo los pasos de la In-
quisicin.... En tiempo de Inocencio v i hemos visto alas clebres familias
de Malatesta, Manfredi, seores de Mantua, despojados de sus dominios;
todo esto por la Inquisicin y por causas de Inquisicin.... En aquel rey-
no ( Italia ) han cundido tanto estos abusos, que estados enteros por estos
medios han sido tomados y entregados quienes de otro modo na hubie-
ran pertenecido....( Aqu hizo una relacin extensa de las intrigas que por
medio de la Inquisicinse haban fraguado; pasando luego manifestar que
los mismos que la haban favorecido haban sido perseguidos por ella.) Se de-
duce de aqu ( prosigui ) que seria muy mala poltica ( y no seria nada cris-
tiana y muy equivocada ) para el bien del estado , el que por ana aparien-
cia de religin se sostuviere un tribuna! que con tanta facilidad abufa de su
autoridad, tanto que no ha habido dignidad ni persona que no haya sido per-
seguida por l. Los reyes lo han sido antes que todos. ( Prob este con los
txemplos de Carlos v, del prncipe Carlos de Viana, del de Monfort, de Cr-
ls,.kijo de Felipe II,y otros.) Pero se persigue solamente los legos No,
 Seor.. Nadie tiene mas pruebas del rigor de c;.tc fnbur.al que les eclesisti
cos-Dpalo sino la historia de la Inquisicin. Esta no solo fu erigida por
los Reyes Catolices ( digo en Espaa), sin sostenida por C r k s v;< pero
como sostenida! Con oposicin la Silla apostlica: parecer paradoxa.
l e n x , educado en Florencia, y con los sentimientos mas nobles, deseando
restablecer la ilustracin de Europa, no pudo menos de tratar de hacer una
reforma en la Inquisicin. D espach las bulas al intento; y qualquiera se
le puede ensear la carta-rden de Carlos v , fecha i de agoste de 1 5 2 5 ,
en que se dice los inquisidores que sigan en el exercicio de las facultades
que se les haban concedido del mismo modo que antes : pues (aade) aun
que he recibido las bulas , no las consiento en exerciciode la suprema autori
dad que Xtvip para resistirlas." Sin embargo, sus confesores fueron las primeras
vctimas.. El clebre monge Hernando de Talayera, hombre raro en teda
clase ds mritos , primero obispo de A v i l a , y despus arzobispo de Grana
da , fu igualmente vctima de este tribunal ,.y se necesit de todo el influ-
xo para que no lo fuese su hermana y tcda.su familia. Muerto Carlos v , a l
instante la Inquisicin se declar contra Carranza su confesor y Primado d
las Espaas ,. quien habia dispensado un amor particular y en cuyos brazos
tuvo el gusto de morir. Ponce, otro de los eclesisticos da la familia , y de
la mayor confianza de aquel prncipe, como su confesor, habia ya muerto-
en las crceles de la Inquisicin quando Felipe 11 regres de Inglaterra. Y
es cierto que sola la muerte 1- libr de acompaar su sobrino el conde da-
Baylen ( Ponce tambin , y uno de los progenitores de la ilustre casa de los.
duques de Osuna y Benavente), que fu quemado en auto pblico en la-
ciudad de Sevilla. Mas ya que no sali vivo al suplicio, se desenterraron:,
sus huesos, y se quemaron en el mismo-acto.,...; Qu dir- del gran Gar.ran-
za ? Permtaseme repetir esto ; roas vale repetir un hecho, que referir m u
chos. Este hombre eminente, que en una de las comisiones del concilio de.
Trento sostuvo con tanto honor y crdito los derechos divinos del obispado,,
que vuelto Espaa se dedic al ministerio pastoral con tanto provecho y
conocimiento , se echa de ver de sus obras ( que aunque son pequeas-
en volumen, como dixo cierto escritor, cada pgina es un tesoro ; este N

varn ilustre , digo , puesto en la Inquisicin en- el ao 59 sufri persecu--

cion mas horrorosa y atroz que puede imaginarse No se ve de te do lo--di
cho que por qualquiera intriga de palacio puede perderse al eclesistico mas
santo! i Y no se mirar este tribunal como el apoyo de una poltica maquia
vlica ? i Y qu hizo Felipe , irritado contra los que no opinaron por su
derecho la corona de Portugal! Valerse del mismo tribunal, perseguirlos:
cem hereges por su medio , hasta llegar al exceso de permitir que como t a
les fuesen arrojados al mar por la cueva de San Julin mas de dos mil ecle--'
sisticos , seculares y religiosos. ; Y qual era la herega de estos infelices?"
No otra que haber opinado centra ls derechos de Felipe la corona de.
Portugal. No pareceria creible semejante crueldad, y la diablica poltica
de hacer servir las pasiones el tribunal de- la F e , si no nos lo asegurara
un hombre de tanta fe como el obispo.... No es extrao ya que el clebre
inquisidor Abad y la Sierra dixese que nunca habia temido la Inquisicin
hasta que como inquisidor general la habia conocido. Es bien sabido entre
nosotros el hecho del clebre Maestro Froylan D iaz. Es igualmente sabido
lo.ocurrido con el Maestro l e n , con Arias Montano-, este hombre,que ha.
 7( 2 8 )
arrostrado la empresa mas ardua y loable de la literatura eclesistica, dando
no solo la iglesia de Espaa, sino rodo el mundo la clebre poliglota: que
como para perfeccionarla tuvo que hablar y conferenciar con los judos, sin
n m motivo que este, fu tratado y comenzado perseguir como judio....
Seor , yo respeto la autoridad de los prncipes; pero por justos y -antos
que sean sus derechos,no creo que fuese til paradlos hacer servir'areligion
las intrigas mas rateras.... En el siglo pasado ha sucedido algo de esto con
un religioso , quien se le acusaba de un delito de alta traycion. Prescindo
de si la habra cometido no; pero las disputas de competencia para juz-
garle, yo creo que deban haberse decidido de otro modo. A un hombre que
aunque fuese traydor, en ia parte esp-ritual no podia pasar mas que'por un
iluso , que decia que tena revelaciones , y que su' Divina M^gestad le dis-
pensaba la gracia de conversar con la Virgen , se le recogi por la Inquisi-
cin , se le puso un mordaza., y por ltimo se le quem. Hablo del padre
Malagrida. Aqu est, no hay que dudarlo ( present el orador la estampa de
este malhadado religioso'). En este momento principio notar una exalta-
cin que no he sentido hasta ahora; y como esta qestion no debe tratarse
con acaloramiento, sino con serenidad, me limitar decir que por deco-
ro nuestra sanca religin no puede usarse para protegerla de los medios que
usa la Inquisicin, por ser contrarios y diametralmente opuestos nuestra
constitucin; por los abusos que los hombres pueden hacer de ellos; pcr la
inviolabilidad de nuestros reyes; por las circunstancias de los tiempos, y
porque se opone la ilustracin, y las luces y talentos de los hombres
grandes y virtuosos, puesto que las primeras vctimas de la Inquisicin han
s i l o los eclesisticos mas esclarecidos. Q jando la comisin ha dicho que l a
obligacin que ha contrado la nacin de proteger la religin , debe c implir-
sc por leyes sabias y ja,tas , ha dicho todo lo que podia decir; y siempre
prudsnt quiso precaver con esta proposicin la inteligencia equivocada que
pudiera haberse dado poT algunos esta obligacin.
Ha hablado en qtianto la primera proposicin. Por lo que toca l o
dems, ya que hs tenido el atrevimiento de meterme en una qiiestion que
n o estamos acostumbrados los legos, me touur la libertad de hablar quan-
do se discutan las otras proposiciones; suplicando los seores eclesisti-
cos que no atribir an mi atrevimiento al calor de un joven poco escrupuloso,
sino solo al deseo de manifestar que el sacerdocio y el imperio, van muy de
acuerdo; y qualquiera que sea la decisin ,-espero que n o sea perniciosa para
el estado , tanto mas , quanto la poltica que tanto se ha apilado en esta
discusin, ensea que los anuncios que se hacen de antemano , son otras
tantas acusaciones contra los mismos que los hicieron siempre que lleguen
verificarse."
El Sr. Terrero: Impugno la proposicin, porque m e veo obligado
explicar lo que sobre ella concibo; y prescindiendo de adorno y fof age de
palabras, lo fundo primeramente en las proposiciones del Sr. Lpez , las
que aunque se hi procurado satisfacer, no lo he quedado yo todava. V . M .
mand la com'isioa que informase si el consejo supremo d l a Inquisicin
se contrariaba en algo la constitucin, y no otra cosa; la comisin , pues,
debi cumplir su encargo limitndose este punto; y todo l o que ha ex-
puesto adamas ha sido un exceso. Pero ha habido una contravencin for-
mal la voluntad de V . M . ; porque habindose desechado la proposicin
 C *7? 5
del Sr. Zorraquin.,.qae solicitaba ampliase la comisin su dictamen sobre
si convendra" no subsistiesen en. adelante los tribunales de provincia , qu
hace-la comisin! Informa lo que. V . M. no quiso , esto e s , expone la i n -
cr-m.^atibdad. de. su existencia, y presenta un proyecto que substituye
otros con el. nombre de tribunales protectores de la religin. Esta es una
infraccin manifiesta de lo ordenado por V . M. He oido leer sn papel p-
blico, donde se decia que nada extrao-era procediesen los tribunales subal-
ternos contra los decretos y leyes , quando la cabeza se hallaba doliente,
atribuyendo las.Crtes infracciones ce sus mismas leyes. \ qu, permi-
tir V . IV). un exemplar que corrobore el dictamen de aquel autor! V . M.
que tanto anhela la fiel y exacta, observancia; yo mismo que tantas veces
he clamado deseando que cayese, todo el rigor de la, ley, sobre los que las
quebrantan! Y habr, de callar ,. silenciar y enmudecer! S i l o s individuos
d l a comisin fuesen externos del Congreso,; qu: cosas no dira yo? D i -
ra que este era el modo de ir desmoronando el sublime y brillante ed ficio
de la sociedad espaola-..dira que....diria.... yo me lo s.. Y ' b i e n , {qnal fu-
el ercirgo hecho la comisin: Que informase si se opona la constitu-
cin el consejo supremo de la Inquisicin;; y qu contesta ! la religin cat-
lica, ser i protegida por leyes conformes .la. constitucin.. Esto es lo mismo
qu? s se preguntase donde residia.ei Congreso nacional de las. Espnas, y
se respondiese, el. Papa debe residir en Roma. Si la comisin se hubiese
contentado con preseitar su.informe relativo nicamente a l o mandado, h u -
biramos examinado en comeqencia si. efectvambnte. intervena a contra-
diccin anunciada ; hubiramos reflexionado si.pedida, darse contradiccin,
entre. Dios y los hombres, entre el legislador, divino y el legislador
humano, entre la santa madre iglesia-, sus mximas y reglamentos, y los
reglamentas y leyes de.la sociedad civil; entre.la existencia de UH espritu,
y la.existencia de un cuerpo ;-porque la verdad , jamas puede haber opo-
sicin entre trminos, disparados entre s; mas bien.solo.puede, haberla:
quanc'o de un mismo sugeto se dicen predicados contrarios..
,Ei cosa bien singular lo que en su discurso preliminar nos manifest?
el Sr. Torrero , a saber: que siempre habia sid d opinin;, que ya que se
destruyese, se.debia al paso edificar. Mas quin ha. dado a l a comisin a u -
toridad ni para destruir ni para edificar! Este tribunal es compuesto de las
dos, jurisdicciones^ espiritual y temporal; con respecto agesta "tima el so-
berano Congreso no le ha otoigado su poder; por la parte- espiritual;dn-
de est.signum de -U/O para que conozcamos su.misin !: Pero mas raro es;
sin duda lo que el Sr. Arguelles nos mostr en su semejante preliminar-dis-
curso. Asegur que la qestion giraba sobre la-potestad temporal que exer-
cia la Inquisicin : que por este aspecto deba considerarse-.-que este era el'.
pur.to de vista adonde Hebian dirigirse los seores diputados que. quisiesen)
impugnarla : que ppr lo res; ectivo la potestad espiritual, con. ella nada\
tenia que discutir el Congreso, y que l declinaba .la-, qestion por ese lado.
Exhort ademas al Sr. Presidente, para que en uso desuv facultades l l a -
mase- la qestion que l fixaba, y n se ristraxesen de ella los seores
diputados. El Sr. Presidente, atendida su. ilustracin, ha cuidado muy
bien no. retraer los imongnadores de la proposicin def giro-que hans
querido darle considerndola por qualquiera de los dos aspectos.. Y t a m -
bin cuidaria qualquira Seor diputado no,dexarse retraer.. Este tribunali
;
es mixto , y destruido l , se destruyen ambas potestades. V a y a un smil:
mi hombre rival y mulo de otro intenta verdaderamente exterminarlo de
la haz de la tierra: pertrechado de su oculto pual, sale en su busca, le
halla en efecto, y al momento, sus, arremete l , le abre el cuerpo con
muchas hend.duras-, y por ellas se escabulle el alma; se entrega la fuga,
y aprehendido en su precipitada carrera, llevado, y presentado al tribunal
y juez-, hombre , le d'ce , cmo es que has cometido tan horrible asesina-
to" Y o , Seor, repone, no lo he cometido; cmo as" Pues ahora,
ahora puntualmente no acabas de ser sobrecogido esa tu carrera \ No le he
cometido, dice; ; pues y ese instrumento que aun conservas contigo ensan-
grentado: No lo he cometido. Y esa vestidura manchada con la sangre no
descubre tu delito? No lo_he cometido. Cmo as? Seor, dice por l -
timo, es verdad que al cuerpo ds aquel hombre lo acribill , y lo divid
por muchas partes ; pero la que esencialmente, la que principalmente cons-
tituye al hombre, que es la alma racional, inmortal y eterna , esa subsiste
sana , salva, ntegra. Hgase la aplicacin. Se destruye el tribunal compues-
to por la parte corprea y terrena, como lo es la potestad temporal; pero
la espiritual y divina queda en su ser , ntegra ilesa, aunque por otra par-
te no exista el tribunal.
Pero vengamos la proposicin que se discute: ella dice: l a reli-
gin catlica ser protegida por leyes conformes la constitucin." Aqu
vuelvo yo al tema del Sy. Ocaia. Esta proposicin es substancialmentc la
misma que la sancionada en la constitucin, contiene cosa nueva: va-
rios seores han significado ser la misma. Pero cmo puede ser ? Aqu voy
yo hacer la defensa de la misma comisin. Cmo puede ser ? Si fuese la
misma, la comisin hubiera cometido un crimen atroz , un horrible aten-
tado ; porque hubiera presentado para el examen de V . M. una proposi-
cin ya sancionada, ya juramentada : en tal frangente hubiera cometido un
delito horroroso, espantable, una infraccin monstruosa contra la misma
constitucin , quando esta previene en otro artculo que no pueda alterarse,
reformarse moderarse hasta pasados ocho aos. No es posible no , no es
posible que hayan incurrido en semejante vicio. Y supuesto pues que no es
la misma , y s que contiene cosa nueva , veamos qual puede ser.
Y o me imagino que la comisin se formara este silogismo -. primera
proposicin, la que se discute : segunda menor: es as que las leyes y
reglamentos del tribunal de Inquisicin se oponen la constitucin -. conse-
qencla, luego no debe existir. Dedcese de aqu que esta conseqiiencia
es la que quieren embeber en la mayor , y suponindola comprehendida en
e l l a , la proposicin en discusin es segn este sentido cismtica. Voy
ver si la demuestro. Para ello no me valdr de opiniones ni de pro-
babilidades; dogmas y axiomas sern mis fundamentos, de manera que
quede una demostracin matemtica. El argumento lo formo de este mo-
do : el tribunal de Inquisicin, con respeeto la jurisdiccin espiritual
que exerce, se halla establecido por la suprema autoridad eclesistica , por
el vicario de Jesucristo, sucesor de San Pedio, solicitud de los Reyes
Catlicos que impetraron las correspondientes bulas. Qu se dice esta
proposicin ? Es cierta y verdadera, no lo es? Mas como podr negarse
s es un hecho ? Si se han recitado las bulas de su creacin , de su conser-
vacin , de su confirmacin, como tambin las que imponen penas los
 OSO
que Intenten perturbarla, Con que en qu quedamos, ; es cierta no \ No es
posible rehusarse esta verdad.
Segunda proposicin. V . M. si accede al proyecto , la destruye: est
proposicin <es verdadera no? Qu se dice! El Si: Garca Herreros i n - '
ssti enque. no se le tocaba en la parte espiritual; pero quin, Seor, se
pretende aojar, fascinar y seducir! Dnde, donde se encuentra en todo
este informe una pgina, una clusula, un rengln, una diccin una l e -
tra que insinie la conservacin de la potestad espiritual en el mencionado
tribunal (aqu dio una palmada al proyecto que tenia en la m a n o ) , ma-
yormente quando el proyecto del decreto es una substitucin del tribunal
que deba concluir? Cot que es claro que si V . M. aprueba el proycto,
destruyela autoridad espiritual del tribunal.
Tercera proposicin. Quien destruye una autoridad, no la reconoce.
< Qu se dice esta proposicin! Es ya , per se nota. obvia , clara , bri-
llantsima. Quien usurpa el nteres de ageno peculio , no.reconoce la pro-
piedad de su dueo; quien destruye la finca de su vecino, no reconoce el
derecho que sobre ella tiene. Pues vaya ahora la conseq'encia : luego V . M .
no reconoce la autoridad espiritual emanada de la cabeza visible de la igle-
sia. Esta y no otra cosa es e cisma. Es menester , como dxo el Si: Espiga
otro intento, cerrar los ojos de propsito para no ver esta luz. Y como
digo y o , es menester cerrar las puertas y ventanas para que no entren los
j'ayos de esta luz. Esta insuperable dificultad ya se le objet en su mente
al Si: Arguelles , y aunque no.propuesta en trminos tan claros, quiso sm
embargo prevenir la satisfaccin respuesta, asegurando que la soberana
nacional :tenia facultad para repeler dar exclusiva las bulas pontificias.
Pero el Sr. Arguelles padece equivocacin. Lase si no nuevamente la prag- ,
mtica del Sr. Carlos nr, que el Si: Mexa present en su discurso de ayer.
Qu se dice en ella! Que si las bulas son concernientes al dogma y sana
moral , las obedecer sumisamente: si pertenecen la disciplina universal
de la iglesia, las obedecer asimismo; pero si tratan dedciplina particular,
que diga repugnancia las regalas de S. M . , en tal caso suplicar reveren-
temente S. S. Vea V . M . el medio mas oportuno para dirimir la pre-
sente qiiestion. Si se observase la pragmtica mencionada, todos estaramos
acordes, y aun el Sr. Mexa con proponer ese medio , supuesto que la l e -
y , se hubiera evitado la penalidad de prolongar su dicurso por el larg^o
espacio de cinco horas.' El punto quedaba definido, y la discusin termi-
nada.
,i Seor, quando llego estas reflexiones me admiro al considerar el
pertinaz empeo de extinguir un tribunal establecido por la cabeza v i -
sible de la iglesia, confirmado , aprobado y consentido por la iglesa uni-
versal en los concilios generales de V i e n a , de Letran y Trdentino, y por
la iglesia nacional de las Espaas. Qu esto ? De dnde dimana el
tesn con que se pretende su ruina? Que ha hecho y hace el tribunal del
Santo Oficio que merezca su exterminio? Qul es su objeto? E n qu se
ocupa ? En qu incumbe? El se versa solo en cooperar la redencin del
hombre, reduciendo al extraviado su primitiva senda de salud, sepa-
rando y cortando al que , podrido por su obstinacin ciega, puede infes-
tar, incendiar y perder la mies sana y rebao del Crucificado. Atiende
zelar con sagrado ardor la incomunicacin de los fieles con los que dogmas
 (282)
tizan: en evitar la propagacin de las mximas errneas que puedan obstruir
los caminos del cielo : en cerrar todos los portillos para que el hombre ene-
migo no sobresiembre su mal grano , ni las rapaces aves del cielo , esto es
los demonios usurpen el buen grano , que pudo haber caido en tierra pedre-
gosa y de real fruto ; en reparar el vallado con que el divino Mediador cir-
cunval su Iglesia, y con voz de terror ahuyenta las fieras que solicitan su
destrozo. A h Espaa ! Que hubiera sido de t no haber sido por este fir-
msimo baluarte de tu fe ! Hablad vosotros siglos y tiempos , reynos y pa-
ses. Holanda , Prusia, Suecia, Dinamarca, Helvecia , decid vuestros es-
tragos. Que de lastimosos vayvenes experiment la nave de San Pedro por
los borracosos oleages de la contumacia y rebelda! Llora aun inconsolable
la santa iglesia las dilaceraciones que partieron su preciosa inconstil tni-
ca. Lutero , Calvino , Zulnglio , y larga progenie de estos, ramificada en mil
diferentes maneras, abolieron el triunfo de la verdad y santificacin. Qu
dolor! P o r q u e fatalidad! Y a se v e : no existia tribunal de Inquisicin
que amputase la cabeza esas hidras en el momento de erigirlas, quien
les sufocase el ponzooso aliento. <Y Espaa : Y Espaa r Asentada con tran-
quilo descanso en sus persuasiones religiosas, reposa alegremente sin con-
trasts: que el tribunal santo le dirime con sus vigilias y sudores.
j,l.a Francia es agitada de otras razas Igualmente descaminadas. Janse-
nistas y quesnellanos levantan una densa nube que ofusca los resplandores
de la revelacin; y los filsofos construyen por ltimo una torre babilnica
para asestar no solo contra el perdurable edificio de la iglesia, sino mas
contra el cielo y contra Dios. No contendieron en balde; los dciles, los
incautos , los presumidos , los libertinos fueron presa de sus ardides, ar-
tificios , capciosidades y maraas. Y a se ve ; no habia tribunal de Inquisi-
cin que se opusiese al pestilencial torrente de los falsos evangelistas y
profetas. En tales turbulencias , aunque dirigieron nuestro suelo algunos
emisarios sus proslitos, no pudieron contaminarlo. El tribunal del Santo
Oficio , los lanzaba , los confundia , los aterraba. Qu m a s ! Nace en
nuestra pennsula un nuevo error, que por mas lisonjero las pasiones hu-
manas, se abria un expedito paso para su extension y arraygo. Molinos , su
antor, intenta confederar la virtud y el vicio. Lalnquisicion santa se alarma,
patentiza la imposibilidad de tan monstruosa l i g a , corrige y castiga. su
v e z , y purifica la moral sana y ortodoxa.
Esto asentado, ;de dnde, vuelvo yo repetir, puede traer su origen
el decidido conato de borrar de la sobrehaz dla tierra el tribunal del Santo
Oficio, cuyos servicios para Dios, para la iglesia y para los mismos fieles
han sido y debido ser tan recomendables' Qual puede ser la causal de la
ojeriza con que se le mira ? Ah ! Y a ya ya doy en la cuenta. La scha
negra , los incendios, las hogueras; ; pero hasta quando se ha de intentar in-
ducir al error y al engao al pueblo humilde y sencillo ? Hogueras < qu
tienen de comn con el tribunal de Inquisicin : Selva negra ; qu co-
nexin ni enlace puede tener ni tiene en efecto con el expuesto tribunal!
O y g a , pues, V . M. , y oyga toda la nacin para su justo desengao. La sel-
va neg a, los incendios , las hogueras no han sido jamas sancionadas ni es-
tablecidas de qualesquier modo por el tribunal del Santo Oficio. Esas ho-
gueras han sido de V . M. , esto e s , de la autoridad civil soberana. Las le-
yes civiles son las que han dictado esas penas contra los deliqentes reos
 < 3 )
2 8

dla religin. La misma ley de Partida , que cita el proyecto de la comi-

sin , previene la imposicin de esas penas los rebeldes la luz del evan-
gelio.
,,Los emperadores y los "reyes despus de abrazado el cristianismo, de
acuerdo con los vicarios de Jesucristo , formaron el cdigo civil y penal,
atemperndose en mucha parte al de Moyses, dictado expresamente por el
mismo Dios ; y aun uniformndose con el cdigo de casi todo el universo.
Acuerdme haber leido en Valerio Mximo , que un filsofo, por afirmar
no existir Dios alguno, no serlo realmente los dioses del imperio , fue l l e -
vado vivo las llamas. Llamen ahora, si pueden, brbaros, crueles, san-
guinarios, supersticiosos y fanticos aquellos legisladores; pero al tribunal
de Inquisicin , ni los tribunales civiles, que hacen la individual aplica-
cin, cmo? Empero ni este, ni aquellos, ni los otros pueden apellidarse
con tan degradantes sobrenombres. Si la imposicin de la muerte y del i n -
cendio , como penas condignas del sacrilegio enorme y de la herega apos-
tasa, fuese bastante para as apellidarlos, seria forzoso aseverar que eraa
brbaros, fieros, estpidos, sanguinarios, quienes?; Quienes? Un Moyses,
que por una diversin de su pueblo , y la adoracin de un becerro, pas al
filo de la espada veinte y tres mil hombres. Seria brbaro, fiero, fantico,
sanguinario un Josu, que quema vivos los hijos y las hijas de un Acn,
por la friolera de un hurto paterno que guardaban. Brbaro, fiero, sangui-
nario y fantico seria un Elias, que remangado su hbito , y levantado su
brazo, corta en el torrente Cison quatrocientas cincuenta cabezas de unos
hombres, porque invocaban y llamaban un ente que no exstia. Pero hs
dicho poco : brbaro, fiero, fantico y sanguinario seria..... respirar antes
de pronunciarlo : me alentare y esforzar para decirlo ; e l . . . . el mismo Dios,
quien hace una grande hoguera de cinco ciudades, y quema vivos todos
sus habitadores por la mana de no querer engendrar; que quema vivos
dos hijos de Araon, porque toman un turbulo , y ponen en l un fuego que
no era el correspondiente y propio ; que quema vivos otros doscientos cin-
cuenta por otra semejante causa.
,,Resulta , pues , presencia de estos exemplares sagrados que las i n -
sinuadas penas , y los tribunales y jueces que ordenen su aplicacin , no m e -
recen ser zaheridos con semejantes dicterios. Pero quienes, quienes son los:
que se explican con esas tan negras invectivas ? Son nicamente aquellos que
temen ser penados con aquellos incendios, con aquellas hogueras; y por' lo
mismo anhelan con vehemente ahinco borrar hasta el nombre del tribunal
que puede en su vez impelerlos las llamas. O si n o , decid pueblos de m i
territorio, habitadores de esas heroicas tierras cercanas mi pas; vosotros
que habis sabido enlazar con estrecho y fuertsimo vnculo el amor vues-
tra religin y patria , posponiendo por estos sacrosantos respetos todo lo que
en Ja tierra habis de mas dulce y caro : vosotros, digo , pueblos inocentes,
aunque numerosos, religiosos, aunque manchados con los desrdenes que s
derivan de la flaqueza dla miserable condicin humana; pero nunca infec-
tos con el detestable crimen de la herega apostasa . vosotros, repito,
quando, pronunciad, habis temido las hogueras, los Incendios, los tor-
mento; de la Inquisicin ? ; Quando os ha asaltado el deseo, n aun en el
transporte de vuestra imaginacin , n aun en un eventual rapto de vuestro
sueo, de acabar con este tribunal santo de la Fe , colocado en medio de la
 . . . . . . (28 )
4
iglesia espaola para zelar su pureza: Pero yo dir quienes son los que te-
men esas selvas negras y esas hogueras. Oygalo el universo entero. Las te-
men los libertinos, aquellos que se rezelan haber de caminar algn dia por
sus pasos contados ese cruento .aunque debido sacrificio. Los periodistas
' irreligiosos , singularmente aquellos que han tenido el imprudente descaro
de llamar al trrbunal de la santa Inquisicin hidra infernal. Que es como si
dixesen que los vicarios de Jesucristo en la tierra, los Sumos Pontfices,
que los pastores de la iglesia universal reunidos en sns-'- concilios, y que los
de la iglesia de Espaa , quienes todos , han establecido confirmado
consentido y reclamado su restablecimiento , todos estos son hidras inferna-
les. Temen aquellas hogueras los filsofos, aquellos que ingredos necia , va-
na y presuntuosamente con su mezquina razn , han osado erguir su altivo
cuello contra el Seor (contra Omnijwtentem rotoratus est), queriendo
traer los mas profundos arcanos al tribunal de su falible juicio : aquellos fil-
sofos, que no pudiendo penetrar la formacin de una pestaa, ni habiendo
en sus manos poder para crear el ala de una mosca , todo lo blasfeman por-
que todo lo ignoran, y aquello poco que naturalmente llegan y alcanzan
sus moribundas luces, lo corrompen y son corrompidos en e l l o , segn la
frase del apstol-, San Judas: quacwnque ignorant, blasphemant: quecumque
autem naturaliter, tanqam muta animalia norunt, in his corrumjmntur:
aquellos que proyectando continuar la desastrosa ruta de su libertinage,
apetecieran un Dios qu no hiciese cuenta de sus desafueros y extravos,
que acaso no le hubiese-, aquellos que se explican de este modo. Y que,
vendr un hombre mortal amenazarme porque no busco la salvacin su
manera ! As se expresa un Blanco.
,,De aqu provienen los apodos, los sarcasmos, las befas, los escarnios
del tribunal del Santo Oficio. De aqu el interesante clamor de que la reli-
gin no debe inducirse, propagarse y conservarse sino por el nico medio
de la persuasin. De aqu el repetir sin fin ni trmino que el Legislador di-
vino envi sus apstoles derramar la semilla del evaBgelo , pertrecha-
dos solamente del don de la palabra , y que esta , la persuasin , es la nica
arma de defensa y ataque en las guerras espirituales. As discurre el Semana-
rio patritico. Pero por quanto esta argumentacin para los filsofos es un
Aqules, que juzgan invencible, y puede parecer que infunde pavor los
mas briosos y alentados, a semejanza del monstruoso pez , que invadi T o -
bas en las riberas del Tigris, justo es que arrastremos de l , y traido se-
guro piso, lo desentraemos para sacar de su entraa el desengao y solu-
cin. De hecho, ni en las edades del paganismo el pueblo de Israel com-
pela con la fuerza los gentiles y paganos que desistiesen de sus nefandas
adoraciones , ni en el cristianismo se ha practicado ese manejo reprobado
por sus infalibles orculos. Sabe la iglesia santa que la vocacin la fe es un
don de Dios sobrenatural y gratuito, que lo distribuye segn los decretos de
su inescrutable Providencia : que no hay ni puede haber en ninguna hiptesi
otro mvil, otra causa , ni prxima ni remota, que el propsito de la vo-
luntad divina, segn lo ha definido contra los errores de Pelagioy semipe-
lagasos -. sabe que la persuasin es uno de los primeros resortes de que se
vale para atraer s los que hayan de ser suyos (qui sutit ejus). Sabe que
el exemplo de los cristianos es otro de los medios, como dxo el Sr. Ar-
guelles , de que se sirve el Seor para excitar, inclinar y mover , los que
' riven en las tinieblas y sombras de la muerte, para que entren en la claridad
ilustracin de la fe. Exemplo que deben prestar todos los cristianos, los
eclesisticos y los seglares, los potentados y ios dbiles, los grandes y los
pequeos, los opulentos y los menesterosos, los sabios y los ignorantes, se-
gn aquella sentencia de San Pedro : vos autetn gems electum populus acqui-
sitionis, ut virtutes innuntietis ejus qui de tenebris vocabit tos in admirabile
lumen siium. Vosotros, gnero escogido, pueblo de conquistas, para que
manifestis las vimides y santidad de aquel que extrayndoos de las t i -
nieblas, os llam y traxo su admirable luz. Como si dlxese que as como
por la contemplacin de la estupenda mquina del orbe y de los infinitos
seres perfectamente organizados , que en s encierra, se viene al conocimiento
de la omnipotencia de Dios; as como por la observacin de la brillantsi-
ma armona, y maravilloso orden y concierto de todas las estrellas , astros
y planetas se viene al conocimiento de la infinta sabidura de Dios; as
'como por la inspeccin de tanta infinidad de vivientes para quienes una ma-
no prvida alarga el suficiente y necesario sustento, se viene de aqu al co-
nocimiento de la infinita largueza y bondad del supremo Hacedor; del mis-
mo modo las gentes paganas entren en el conocimiento de la santidad de
nuestro Dios per las acciones y virtudes cristianas que vean practicar to-
dos los fieles; de manera que todo cristiano por sus obras debe ser un apstol:
ut virtutes annuntietis ejus, qui de tenebris vocavit -eos in admirabile lumen
suum. Hasta aqu es doctrina irrefragable. Mas ; quando , cmo, de qu
manera, en quales circunstancias los ministros, del santuario han estrechado
con vexaciones, amenazas, cuchillas, terrores, arrestos y apremios los
gentiles y paganos para que abracen el bautismo! Dgase, annciese, se-
lese. Jamas se designar cxemplar. Se acogen , s, con jbilo y tierno al-
borozo del alma los que se allegan inducidos de la persuasin y de la gracia
de D i o s , que la da fuerza.
Otra es la doctrina , y diferente debe ser la conducta de la Iglesia con
sus hijos rebeldes, obstinados , hereges, cismticos y apstatas. Exerce sobre
estos su potestad corrigindolos y castigndolos en razn de la gravedad de
sus crmenes para la edificacin del cuerpo mstico. En contradiccin esta
verdad he oido por dos veces citar en este sagrado mbito el infalible or-
culo de Jesucristo , quando dixo que su reyno no era de este mundo : Reg-
num meum non est de hoc mundo; pero como se trayga sin conocimiento,
sin inteligencia , ni cuento, me veo en la necesidad de explicarlo, es-
perando que no volver orlo mas adelante sobre este propsito. Cris-
to Seor nuestro discurra con los judos, quienes atendiendo la corteza
letra de los vaticinios , esperaban un Mesas, que semejanza de los m o -
narcas poderosos de la tierra , los eximiese del vasallage extrao que to-
leraban bien su despecho. Crean que aparecera rodeado de poder y bi-
zara , derrocando murallas, allanando fortalezas, y derramando la sangre
hunrana de todos sus adversarios. Tal era la inteligencia que daban al salmo
donde dice; ,,Poderossimo, cete tu espada al muslo, prosigue en tu i n -
tento , avanza con prosperidad , y acaba en triunfo (etregna ) , porque tus
enemigos y los pueblos caern sin resistencia baxo tus plantas." Ciegos !; Los
bienes que el omnipotente Dios os habia prometido con tanta pompa de ex-
presiones y tantos siglos de antemano , se habian de terminar en dones , que
sin recomendacin ni aprecio del mismo Dios haba concedido hasta ene-
 C 286)
mgos suyos gentiles y paganos 5 Hablan de ser iguales a los otorgados
los Ciros, los Xerxes, los Alexandros , los Csares, los, Pompeyos?
Miserables !E1 reyno del Mesas es un reyno digno de Dios. El reyno de
Cristo , del ungido Mesas no ha podido fundarse en el desmoronamiento
. de murallas, sino en el vencimiento del demonio , que tiranizaba y escla-
vizaba todo el linage humano ; en la adquisicin de los bienes celestiales,
que eleven los hombres la dignidad de hijos de Dios; en la apertura,
por la fuerza de su divinidad, de aquellas puertas eternas que nos cerraban
la entrada la felicidad eterna. Este s que es el reyno de Jesucristo , in-
finitamente desemejante de los del mundo. Y esta es la inteligencia que
debe atribuirse al sagrado texto. Por lo dems, como decia , la iglesia tiene
poder para corregir y castigar sus hijos indciles. Hzolo as San Pedro,
quando con el aliento de su boca quit la vida Ananias y Safira , por ha-
ber mentido al Espritu Santo. Pregunto : se hizo responsable el apstol
la constitucin del imperio por no haber observado las formalidades de ua
proces ? Hzolo as San Pablo quando ad tempus mutil de la vista al ma-
go , porque entorpeca la conversin de un procnsul. Hzose as n los pri-
mitivos tiempos del cristianismo por medio de las penitencias pblicas mas
menos severas. Y sobre todo quando nuestro Salvador lanz del templo
sus profanadores, aquellos latigazos fueron del otro mundo, dados en
otro mundo , en este presente!
>,En vano se acredita al tribunal del Santo Oficio, alegando el de-
fecto de defensa por parte de los reos, atendido el sistema de sus juicios. Es-
tas imputaciones han sido y son demasiadamente groseras, nacidas de la
ignorancia, de la irreflexin, de la malicia. El Sr. Garca Herreros
hizo empeo en mostrar la indefensin. Para llenar su objeto nos pone de-
lante la prctica del mismo D i o s , quando inquiere de Cain el paradero de
Abel su herman: Ubi es i Abel \ Mas yo me persuado hubiera podido y
debido ahorrar la exornacin de su discurso con semejante rasgo, no echn-
dose de Ver qual sea , siteiie algn influxo de probanza en la qiieston ;
debiera haber manifestado que en la Inquisicin no se averiguaba qual fuese
el autor de los crmenes herticos de su origen, de sus medios , de sus
ulteriores y ltimos progresos. Se adelant dicho seor insinuar la conve-
niencia de llevar efecto el precepto del evangelio de la correccin fraterna,
antes de denunciar la iglesia el vicio del delinquiente ; pero ignorar el se-
or diputado, que tratndose de la fe y de los pecados externos que la in-
vaden , no se da lugar la expuesta correccin. Es doctrina sancionada baxo
anatema los infractores por el Sumo Pontfice Alexandro vil. La cor-
reccin fraterna se dirige solicitar la enmienda del delito particular, si
peccaverit inte ; pero la herega es un ataque toda la sociedad cristiana en
lo poltico y en lo religioso, cuyo veneno debe atajarse sin demora para que
no cunda como un daossimo cncer.
,, Pero adonde voy y o , que me canso? Seor este informe y proyecto
induce un general trastorno en la sana moral y en las costumbres cristianas.
Sabe un fiel del modo mas seguro que otro se resiste un artculo dogma
defihido ; mas al paso no descubre camino de corroborar su denuncia. ; Qu
hace pues ? Si delata, su nombre va hacerse pblico; y como nada pueda
documentar pors, habr de scrcalificido d; impostor , falsario calumniador.
Estos gravsimos males, y acaso los de la hacienda y vida , que podrn se-
guirse, le excusen de toda obligacin positiva. Segn estos principios queda
exonerado de la obligacion.de delatar dentro del prefixado trmino de los
seis dias. Mas esta doctrina se halla puntualmente condenada por el Papa
Alexandro VTI en la proposicin que decia : Aunque te conste eviden-
temente que Pedro es herege, si no puedes probarlo, no estas obligado
denunciar." Resulta de aqu que permanece la obligacin , aunque no pue-
dan presentarse testimonios del delito. Inculco ahora de nuevo; q u , qu
hace este hombre fiel? Si cumple el precepto de la santa iglesia , aventura y
se arriesga demasiado. Si no cumple, ; quin le dispensa ? V . M . Bueno
ir ello. Se dex deslumhrar iin incaut* por la seduccin de algunos fo-
lletos impos, por la ,'corrupcion de sus costumbres . prorumpe en voces
que denotan su- incredulidad sobre el infierno y vida eterna; pero como no
es del que quiere ni corre , sino de Dios , que se apiada hacer entrar al buen
sentido y camino de la salvacin , toc su corazn por su bondad, y le hizo
por una de sus incomprehensibles sendas dar en el- conocimiento de su ver-
dadera cuenta, y en conseqencia reconciliarse con Dios y con su iglesia : se
apareja y se arrodilla al confesor este no le absuelve , porque no puede -. por
su' consejo ocurre al ordinario : este se rehusa , porque estando reservada la
absolucin del pecado de herega mixta y su censura la Inquisicin, y no
pudiendo ser despojada de esta jurisdiccin espiritual por ninguna autoridad
civil , aunque sea la suprema , ella y no l corresponde aquel acto de
la jurisdiccin de la iglesia. En tal embarazo ocurre.al tribunal. Al tribunal?
Mas si est disperso , mas si est impedido , si al efecto no le halla ? Bueno
ira ello. Peroal cabo el ordinario hecho cargo de estas circunstancias acepta
por la necesidad l'conocimiento de estas causas. Falla en una de ellas, y no
siendo placer del estimado reo , instaura su apelacin al metropolitano. Es-
te est inhibido por la iglesia para >. ntender en semejantes recursos. Quien
le concede, pues , la facultad que no tiene ? V . M ? Bueno...
i. Para evitar' tan extraos desconciertos justo es , y aun necesario,
vuelva el Santo-Oficio al pleno exercicio de sus funciones espirituales al me-
nos. No se diga m a s , ni se repita lo que tantas veces he oido repetir;
saber: que es un tribunal intil, que Cristo Seor nuestro fund su igle-
sia sin el apoyo de esa corporacin terrible. A h ! No se diga as. Este es
un raciocinio vano, vago y ftil. Jesucristo provey su iglesia de po-
testad bastante para determinar en todo lo concerniente su rgimen. Su
economa , gobierno y disciplina han debido emanar de eila , y variar se-
gn los diversos tiempos de su infancia , adolescencia y robustez , de su
adelanto atraso en su propagacin admirable. Esto ltimo entra en los
juicios de Dios, que no puede rastrear el hombre: lo otro est sujeto su
discernimiento, sabia y prudente ordenacin. Arreglo de las iglesias, dis-
tribucin de jurisdicciones, ampliacin y restriccin de las mismas, sus-
tento eclesistico , s reparticin , qual.idades de los ministros, conoci-
miento de causas en puntos religiosos , orden de sus juicios, asignacin de
dias para el culto , su ritual y mtodo, con muchas otras materias in-
cidencias , quien podr negar la santa iglesia su facultad de establecer y
organizar? M a s qu digo sobre esto? Aun en los asuntos y puntos dog-
mticos (conviene percibir esto solcitamente ) , aun en los asuntos dog-
mticos con el divino espritu que abriga y conservar en s hasta la consu-
macin de los siglos, esclarece artculos para la expresa creencia d l o s
 fieles, que no dio conocer el Redentor sus discpulos. Muchas cosas
me restan que comunicaros aun,. deca el celestial Maestro ; pero no po-
dis soportarlas todava. Sin que,pqr esto pueda llamarse manca , impe-
:

fecta la mas acal?ada de todas las: obras de la omnipotencia por su origen,

por sus medios, por sus altsimos fines. ; Qu importa, pues, que-en la pri-
mitiva iglesia no se conociese este establecimiento del tribunal! Luego lle-
gado el momento en que deba erigirse y conservarse, se deber llamar in-
til? Falsedad, falsedad. Segn los diversos tiempos y circunstancias de
los mismos creyentes ,1a iglesia, piadosa madre, ilustrada de su divino.Es-
poso , estrecha relaxa, perdona castiga., crea. destruye..
Para eludir estos ineluctables convencimientos se ha afanado nimia-
mente el Sr. Mexa con un discurso prolixo. Signific que los mismos
catlicos , y singularmeute los jesutas, empezaron con sus ardides el
establecimiento de la Inquisicin en el reyno de Portugal; afirmndolo as
un libro impreso en castellano, y que se encuentra en la torre del Tombo.
Pero se muestra harto claramente su padecida equivocacin error; por-
que aunque es constante intervinieron estorbos ert aquel reyno para su fixa-
cion, no lo es menos que fueron suscitados por los judayzantes, y de n i n -
gn modo por los jesutas : afirmndolo as un libro impreso en portugus,
cuyo autor verosmilmente se hallara mas impuesto en aquellos sucesos,
el qual se halla asimismo en la torre del Tombo. Y mientras que algn cu-
rioso, desenvolviendo aquella torre, evaca y registra la legitimidad de
estas citas, se halla las manos la obra del P. Sousa que reSere aquellos
acaecimientos en la manera por m anunciada. Se ocup en seguida en
aglomerar desaciertos en los procedimientos de la Inquisicin, haciendo
con este motivo una apologa de lavide.
Qunto mas oportuno hubiera sido su silencio en esta parte quan-
do sus cenizas reposan ya con honor y aprecio ! Pero s dir en debido
desagravio del Santo Tribunal, que las causas que lo impulsaron, no.han
sido nicamente las relacionadas por el seor diputado. Fuera de que no
es concebible corporacin humana , que no sea susceptible de trastornos y
extravos, originados de ordinario del influxo del poder. Mande V . M .
abrir el expediente de las causas atrasadas, en cuya comisin se hallaba el
Sr. Calatrava. A l l se vern monstruos y absurdos los mas deconoeidos.
A l l se advertirn multiplicadas infracciones de todas las leyes por todos
los tribunales, y de todas las provincias. En el del Santo Oficio no seria
empresa complicada manifestar que han sido raras, y que el ministerio real
ha sido la sucia laguna engendradora de estos raros abortos. Declmese
quanto se quiera por los mas sensibles amantes de la humanidad; exagrese
lo sumo la enormidad de algunos atentados que se refieren con nfasis
y ataviado aparato; siempre constar que estos han sido unos peregrinos
fenmenos, congelados en las viejas cavernas de la intriga del poder minis-
terial. Trasldese si no la imaginacin todas las crceles del tribunal si-
tuadas en todas las provincias. Qu pasmo ! Quando el delito que puede
arrastrar esos retiros forzados , es tal vez una sola palabra , casi no se
ha encontrado un reo en todas ellas despus de haber sido violentadas
sus puertas en muchas de las provincias.
V o y concluir; pero no puedo menos de hacer antes presente
V . M. que de los diez millones de habitantes que numera, nuestra, penn-
 ( 8Q)
2

sula, mas de la mitad desean , piden y anhelan ahora mas que nunca ei
pronto restablecimiento del tribunal del Santo Oficio. ; Y ser justo, til,
conveniente ni razonable ocasionar un universal desagrado, afianzando en
los pueblos un concepto que'ha principiado difundirse , aunque con nin-
guna justicia, bien desventajoso al soberano Congreso, dando lugar con
la extincin de la Inquisicin que los enemigos de las Cortes divulguen
que es mas su ilustracin que su piedad" Ser posible que este prudente
rezelo se vea desestimado; Oh! que ignoran lo que piden, segn dixci
el Si: Arguelles. Pero esta ignorancia cabe en las personas humildes, quie-
nes sin embargo quieren el tribunal, porque de l nada han temido, ni es-
peran temer en adelante. Mas no puede afirmarse sin un temerario, arrojo
del cuerpo de los reverendos obispos, de las corporaciones ilustres, de los
ayuntamientos constitucionales. Por otra parte, es presumible que en el
parecer de quince veinte seores diputados que preponderan contra la In-
quisicin , se haya de encontrar mas luz , mas talento, mas tino, mas
prudencia, mas circunspeccin, que en los padres de la iglesia, congre-
gados en los concilios generales, despus de la invocacin y asistencia del
Espritu Santo: Es posible que por este eventual concurso de quince vein-
te mas que opinen en contra, se haya de dar por tierra el establecimiento
que la iglesia de Dios aprob, juzgndolo en sumo grado conveniente y
til? Mayormente quando V . M . sabe, s y o , y saben todos lo que se
intenta, aunque no pueda probarse > Quando me entro en tales ideas, me
abismo ; quando considero sus resultados , me confundo. Quando se pre-
sentan mi imaginacin las conseqiiencias, me desvanezco, absorto callo,
Y acabo."
El Sr. MuozTorrero Quisiera tener aqu el sermn predicado por el
Sr. Terrero en su parroquia de Algeciras, con motivo del juramento de la
constitucin , y en el que declama altamente contra el despotismo de los
reyes y sus ministros, para que me dixera si cinco seis aos h se h u -
biera atrevido hablar en aquellos trminos. Pero recuerdo al Congreso los
principios no monrquicos, sino republicanos que ha defendido el seor
preopinante, con especialidad quando se opuso que se concediera al rey
la sancin de las leyes, pretexto de que era contraria la soberana de la
nacin. ; Y hubiera sostenido esta doctrina quando exista el tribunal de la
Inquisicin en el libre uso de sus. facultades 5 Estoy bien seguro de que
habria sido delatado inmediatamente, y castigado por dicho tribunal, que
ha prohibido por'revolucionarias todas-las obras polticas, en que se de-
fienden aun con la debida moderacin los derechos de las naciones contra
el despotismo y la tirana. La Inquisicin de Mxico ha llegado hasta
condenar como hertica la proposicin que ensea la soberana del pueblo;
y puntualmente ninguno ha estado inculcando con tanta freq'encla este
principio como el seor cura de Algeciras, que en sus discursos le ha l l e -
vado mas lejos de lo que debiera, puesto que ha solido olvidarse deF'sis-
tema representativo sancionado en la constitucin. No entiendo, pues, co-
mo un diputado, que adopta principios tan opuestos los que ha enseado
constantemente la Inquisicin , venga ahora ser uno de sus mas acalora-
dos apologistas, y pretenda desacreditar una comisin que ha procurado
siempre alejarse de los extremos, y seguir en todos sus dictmenes aquel tr-
mino medio que le ha parecido mas justo, mas racional y mas conveniente.
 Pero examinemos sus principales argumentos. Como estos se fundan
n exemplos del antiguo y del nuevo Testamento, sin hacer la debida dis-
tincin entre uno y otro , juzgo oportuno dar , aunque sea rpidamente,
una idea del plan general de la religin desde su origen ; porque ya que un
sacerdote, confundiendo los diversos caracteres de la ley de Moyses y de
la de Jesucristo , ha pintado aquella con colores, que la desfigura , para dar
esta los que desdicen de su grandeza, justo es que yo ocupe por algunos
momentos la atencin del Congreso para exponer el verdadero espritu de
ambas leyes.
.-Dios criador, padre y legislador de los hombres, quiso tambin ser
st primer maestro; y les di una educacin religiosa , proporcionada los
diferentes estados en que se ha hallado el gnero humano. Quando no
existan sino familias aisladas, la educacin de estas fue verdaderamente do-
mstica y conveniente la condicin de aquellas pequeas sociedades. En
esta primera poca hay exemplos muy repetidos de la intervencin de Dios
en la. conducta de las familias patriarcales por una providencia extraordina-
ria y visible. Despus que empezaron establecerse las sociedades civiles
con un gobierno determinado, se dign Dios libertar de la cautividad
de Egipto los descendientes de A b r a h a m , para que formasen una nacin
particular y separada de las dems, dndoles una educacin nacional, y di-
rigida principalmente conservar pura la verdadera religin, sin mezcla
de los falsos cultos que entonces predominaban en las otras naciones. Por
ltimo lleg la plenitud de los tiempos, en que los diferentes pueblos co-
nocidos podan ya comunicar entre s; y vino Jesucristo consumar el
p l a n , formando de todos los hombres una misma soiedad, que es la igle-
sia catlica. De aqu resulta que la ley mosayca tenia un carcter propio y
nacional;, muy diferente del de la ley evanglica , que es universal, co-
mo sabiamente lo explica Orgenes en sus libros contra Celso. Este filso-
fo pagano pone en boca de un judo el siguiente argumento contra los
cristianos: ,, Vuestra religin no es tan perfecta como la nuestra , ni tan
conveniente para hacer feliz un estado; porque vosotros no tenis sino
preceptos morales, y en la legislacin mosayca hay mximas polticas y
civiles para gobernar la repblica." Orgenes responde diciendo: ,,Que
Moyses habia sido fundador de la repblica judayca, y que por esta ra-
zn haba dado leyes polticas para eL gobierno de ella; leyes civiles para
la decisin de las contiendas de los particulares; leyes criminales que cla-
sificasen los delitos y sus penas, y leyes militares para la defensa del es-
tado. Mas Jesucristo vino dar preceptos morales y mximas de perfec-
cin los individuos que vivan ya baxo la proteccin de gobiernos cons-
tituidos. Y este es, concluye Orgenes, el carcter distintivo entre la ley
de Moyses y la de Jesucristo." Con efecto, Dios no solo fue el objeto del
culto, sino tambin el legislador.temporal de los judos, cuyo ministerio
exercia Moyses. De aqu es que la religin era nacional, es decir , que es-
taba de tal manera incorporada la constitucin poltica de la repblica,
que la existencia de esta dependa esencialmente de la conservacin de
aquella; y por eso el Gobierno es llamado teocrtico. El judo , pues,
que idolatraba, era considerado como un reo de estado, y rebelde la au-
toridad soberana, y por este motivo la religin mosayca fue intolerante ci-
vilmente : y todo el que daba culto los falsos dioses debia ser castigad*
con pena de muerte, por exigirlo as la seguridad de la repblica, que
tenia por primera base la creencia de un solo Dios. Nuestros apologistas
han demostrado estas verdades contra los incrdulos, particularmente con-
tra Voltayre, que ignorando el verdadero espritu de la legislacin de
Moyses, acusa este de crueldad, y pretende probar que entre las judos
habia habido tolerancia religiosa.
Pero Jesucristo no ha sido un legislador temporal, ni ha establecido
un estado poltico sino una sociedad espiritual, cuyo nico objeto es la
santificacin de las almas. Los judos esperaban un Mesas temporal que
restableciese su antigua repblica, entendiendo en un sentido grosero las
profecas relativas al reyno espiritual del Mesas, que habia sido prometi-
do los antiguos patriarcas para la salud del gnero humano. Por eso
decia Jesucristo ,,que su reyno no era de este mundo," y seguramente
debia ser as, para que la iglesia fuese universal, y pudiese conservarse
hasta la consumacin de los siglos, y exirtir en todas las naciones, y baxc
todas las formas de gobierno , que variables hasta el infinito, se han alte-
rado muchas veces , sin que de aqu haya podido resultar mudanza algu-
na en la constitucin espiritual de la misma iglesia. Es , pues , claro que
todos los preceptos de Jesucristo son puramente morales, y que su sancin
ni es ni puede ser temporal -. que la iglesia no ha recibido de su divina
fundador sino una potestad espiritual, qual convenia para dirigir los h o m -
bres la salud eterna; y que en las penas impuestas por ella deben ser cor-
reccionales , como que no tienen otro objeto que la enmienda del que p e -
ca , muy diferentes en esto de las penas civiles.
Y ahora pregunto yo al seor preopinante: ; qu fin ha citado en este-
discusin el exemplo d Moyses, y la pena de muerte impuesta por l los
judos que adoraron el becerro de oro en el desierto ? No haban aquellos
quebrantado la alianza hecha en el monte Sinai? ; No eran unos rebeldes la
suprema autoridad poltica que acababan de reconocer l Y como infractores
de la primera ley fundamental del estado, no debieron ser castigados coa
la pena de muerte, y mas en las circunstancias en que se hallaba entonces el
pueblo judayco? Otro tanto debe entenderse de los dems castigos que re-
fiere el antiguo Testamento contra los judos idlatras, porque los de las ciu-
dades de Sodoma y Gomorra, que se han citado , son relativos a delitos de
otra clase.
nTambin senos han referido los exemplos de San Pedro y San Pablo,
y los castigos de Ananias y Safira, y de Eimas. Pero no concibo de qu
puedan servir estos hechos extraordinarios para resolver la qestion presente.
Aqu debe tratarse nicamente de la potestad ordinaria, concedida por J e -
sucristo los apstoles y sus sucesores para gobernar la iglesia, y la que
es puramente espiritual; por manera, que la ltima pena que puede imponer
la autoridad eclesistica es la excomunin.
Das pasados sedixo, con cierta especie de irona , que mas valiera que
antes de haber extendido el proyecto de constitucin', hubiramos estudiad
profundamente el plan de Jesucristo en el establecimiento de su iglesia, por-
que este debe ser el modelo de todas las constituciones polticas. Mas,
Seor, ; en dnde estamos > ; Qu dea se tiene del plan sublime del evan-
gelio , quando se adopta una opinin tan extraa , y que destruye por sus ci-
mientos el magestuoso edificio de la iglesia catlica? Qu comparado
 ( 9 ).
2 2

hay ni puede haber entre el reyno espiritual, que Jesucristo vino es-
tablecer, para unir todos los hombres en una misma sociedad, y los sis-
temas polticos que constituyen los diferentes gobiernos temporales de las
naciones ? Y o quisiera que , quando se habla de la religin , no nos conten-
tramos con verla por su parte exterior , la que es relativa la disciplina
externa , sino que, entrando en lo interior del edificio examinsemos pro-
fundamente el plan de ella y todas sus conseqiencias. As se precaveran
las equivocaciones en que se incurre con freqencia, por carecer de ideas
exactas y bien determinadas en una materia tan delicada y de' la mayor
trascendencia.
Pero aunque la religin catlica no tenga por s un carcter poltico,
declarada ya entre nosotros ley fundamental del estado, y prohibido el exer-
cicio de qualquiera otra, debe ser protegida por la autoridad soberana, y
por consiguiente castigados con penas temporales todos aquellos que se apar-
ten de la doctrina de la iglesia. Los hereges son, pues, infractores de la ley
fundamental; y baxo este respecto reos delante de la autoridad c i v i l , que les
impondr las penas sealadas por las leyes, despus que la iglesia los haya
arrojado de su seno como contumaces.
Por ltimo el seor cura de Algeciras ha reproducido los argumentos
que ya se habian hecho; pero olvidndose de las respuestas que se han dado.
Es necesario tener siempre la vista los principios expuestos con tanta so-
lidez por el colegio de abogados de Madrid , y que adopt el consejo de
Castilla , para no defraudar de sus legtimos derechos la autoridad soberana
en las materias pertenecientes a l a disciplina eclesistica externa. La primera
proposicin que se discure es una conseqencia inmediata del artculo cons-
titucional, su aplicacin al caso presente. Parece que no debia haber ha-
bido discusin alguna sobre un principio tan evidente. Pero el empeo mis-
mo con que se impugna , es un argumento claro de la necesidad de aprobar
esta proposicin preliminar antes de pasar resolver las otras qestiones
que propone la comisin. Quando se discuta el proyecto de decreto, se satis-
far las dems reflexiones que ha hecho el Sr. Terrero para combatirle. Por
ahora creo suficiente lo que llevo dicho."
A propuesta, del Sr. 0bregn se pregnnt si el asunto estaba suficiente-
mente discutido, y se declar por la negativa.
A conseqencia el Sr. Golfn, fundndose en la necesidad de que no se
interrumpiese demasiado la discusin de un asunto de tanta gravedad, pro-
puso que el dia siguiente, pesar de lo acordado en beneficio de las comi-
siones hubiese sesin ; pero el Congreso resolvi tambin por la negativa.

SESIN DEL D I A 15 DE ENERO DE 1813.

Sr. Juregui: ,, Quanto se ha dicho sobre esta materia en pro y en con-

tra por los varios seores que han hablado, que parece imposible producir
nada nuevo especialmente despus que el Sr. Alexia entr hasta en los pi-
ces de la qestion. No obstante, ella es de una naturaleza y trascendencia
tan grande , que me veo precisado no guardar silencio. Ruego V . M.
 2
( ?3)
tenga la bondad de oir algunas reflexiones que me ocurren, y traygo reuni-
das en el siguiente apunte (ley') :
Seor, el punto sumamente delicado que nos ocupa, lo es por su i m -
portancia y porla efervescencia actual. En el encuentro de las opiniones, el
que ha manifestedo la suya en un dictamen tan combatido, tiene el derecho,
y aun mas la necesidad de decir en contestacin lo que de contrario
se ha expuesto en las sesiones de estos dias, y para destruir las injuriosas
imputaciones que se han hecho en algunos peridicos al dictamen que ha pre-
sentado la comisin de Constitucin, de que tengo el honor de ser i n -
dividuo, contndome en el nmero de los que han suscrito lo que V . M .
est discutiendo.
M e har cargo de algunas objeciones puestas al dictamen y proyecto
de decreto; no siendo fcil seguir el intrincado laberinto de toda esta dis-
puta , y muy intil despus que con tanta claridad y extensin han contes-
tado mis dignos compaeros y otros seores del Congreso.
Que la comisin de Constitucin se excedi de su encargo , y que nun-
ca debi pasar al proyecto de decreto que presenta, tanto mas, quanto que
el 2 i de abril ltimo, no atendiendo V . M . la proposicin de exami-
nar este negocio fundamentalmente, solo nos cometi la qestion de la
incompatibilidad; este es el primer ataque que se nos hace.
Enhorabuena sea' as, y ctese ahora contra la comisin aquella acta.
Pero habiendo examinado la comisin el sistema de la Inquisicin, confron-
tando este con el espritu y letra de la constitucin ; visto todo detenidamen-
te , y con la mayor escrupulosidad , de que solo se da un bosquejo en el
dictamen , fue necesario rendirse la evidencia , y de quantos asistimos di-
cho acto todos unnimemente votamos por la incompatibilidad.
Ahora apelo yo la buena fe y al zelo relegioso de los seores que nos
acusan para ver qu hubieran hecho en nuestro lugar, convencidos, corno
nosotros lo quedamos, de la incompatibilidad de la Inquisicin con la
constitucin; ;se habran contentado con presentar esta opinin al Congre-
so* Y o creo que no, porque su mismo zelo les habria inrpelido proponer
el modo y trminos convenientes para mantener la pureza de la doctrina
catlica , nica en el estado; puesto que no pudiendo existir la Inquisicin,
alguna autoridad deberia estar de esto encargada.
Por m confieso que la idea sola de que faltara esta autoridad competen-
t e , me inquietaba; y puedo decir que tuve tanto calor como los dems en
que nos ocupsemos del modo de subrogar la Inquisicin; porque digo , r e -
pitiendo lo que el Sr. Torrero el primer da de estos debates, nunca pudo
perder de vista la comisin el importantsimo punto de la reiigion catlica,
y ni un instante debi faltar en el estado el modo y la autoridad encargada
de mantenerla.
H e aqu, Seor, el motivo que ha tenido la comisin para presentar
el proyecto de decreto: motivo laudable, y que nunca pudo prometerse que
por l se le acusase de exceso. Sin este paso, que cada vez juzgo mas acerta-
do, : qu se hubiera dicho de nosotros ? Si hoy con todo el cuidado y soli-
citud que manifiesta la comisin, todava, tadava, Seor , se lanzan tiros,
se grita por el peligro, se alarma al pueblo: ; qu no se diria, si presentan-
do V . M. la incompatibilidad sola, no viese el piadoso pueblo espaol
que V . M . se ocupaba y convertia su atencin un punto que sus ojos es
 el primero ? Si la comisin hubiera procedido, como ahora pretenden algu-
nos seores preopinantes , entonces, Seor, los argumentos serian otros; y
aun quando ella se escudase con la acta que se cita, se clamaria al escnda-
l o , la indiferencia, y qu s yo que otras cosas. Pero no , Seor, los
pueblos todos se convencern sabiendo el decreto y su discusin : se con-
vencern, digo, de que la religin catlica, venida del cielo, y que hace
la gloria y la felicidad de ambas Espaas, excita el zelo y toda la vigilancia
de V . M . para que sea mantenida y profesada en el estado conforme
nos la transmitieron nuestros padres, y como la tnica y verdadera.
,. Otro ataque peor es el de suponer proposiciones mal sonantes y cisma-
ticas en el dictamen de la comisin (herticas , segn un peridico) y de
ser insuficientes las medidas propuestas en el decreto; habiendo asegurad
uno de los seores preopinantes que con esto no se remediaran los males
que debemos precaver. Para los que as opinan nada es bueno sino la Inqui-
sicin , y con esto han concluido sus discursos, dexando ver que sin ella t o -
do les huele herega cisma. Mas yo quisiera que nos dixeren si llaman
con este nombre tantos paises catlicos donde no h a y Inquisicin. Si es
herege cismtico el rey y pueblo de Sicilia por haberla extinguido. Si lo
es el de Portugal. \ Pero para qu salimos de casa ? Aqu debera yo traer
cuenta , como mas decisivo, lo ocurrido en el reynado del Sr. D. Car-
los i n ; digo mas decisivo por la piedad que distingui, y que sin injusticia
nadie negar aquel monarca. Es un hecho que este prncipe tuvo determi-
nado abolir la Inquisicin, y que esta providencia no se verific por uno
de aquellos manejos tan comunes en la corte y en los palacios de los reyes.
Yo-, Seor , s esto por personas muy fidedignas; y para m es de toda cer-
teza. Alguno algunos seores diputados no lo ignorarn , pero como no
puedo presentar documentos que lo acrediten , me contento solo con-
enunciarlo.
Hablemos ahora de lo que nadie puede negar. Desde Recaredo hasta
los Reyes Catlicos ; tuvo la Espaa necesidad de Inquisicin para que en
ella floreciese la religin catlica ? < Qu poca mas gloriosa ha tenido la
iglesia de Espaa que aquella en que brillaron los Leandros , los Fulgen-
cios, los Isidoros, los Eugenios, y tantos otros santos ilustres prela-
dos , lumbreras de la iglesia y honra de nuestra patria? < Y haba entonces
Inquisicin ? Y s el zelo de los respetables obispos fue bastante en mas de
ocho siglos para mantener pura la fe catlica , auxiliados de la autoridad
r e a l , ;por qu ahora se pretende que solo con la Inquisicin puede conse-
guirse esto? Seor, estos monumentos histricos, tan autnticos, son pa-
ra m mas convicentes que los mas estudiados y limados discursos. Basta
conocer nuestra historia para que se desvanezcan todos los temores con que
se quiere amedrentarnos, porque en nuestros obispos, en los venerables
prelados de Espaa , hubo y habr siempre todo el zelo y luces necesarias pa-
ra perseguir la herega. Es lo que se-propone en el decreto sometido dis-
cusin ; y para persuadir su ineficacia no basta decirlo , era preciso demos-
trarlo ; pero no es posible , porque no lo es el destruir unos hechos consig-
nados en la histora., y apoyados con la experiencia de mas de ochocientos
aos. Este excelente modelo , sin copiarlo de otros pases, lo encontramos en
nuestra respetable antigedad; y ella sin duda no tuvo menos zelo religio-
so que nosotros. A esto, Seor, esto es lo que debe reponderse.
 (295)
No dir la comisin , porque no se cree infalible , que los trminos del
proyecto de decreto que presenta no puedan ser rectificados y mejorados por
la sabidura de V . M . Quando este punto lleguemos, veremos si los re pa-
ros son convincentes) y las razones mas eficaces que las que basta ahora he-
mos oido contra el todo del sistema.
; Y por qu los que impugnan la comisin la han de gratificar con las
notas de doctrina errnea, y otras que tan injuriosas nos son > Dxose por un
seor preopinante que los verdaderamente ilustrados, los amigos de la no-
vedad, y aquellos quienes no gusta un freno que reprima sus pasiones, es-
tas tres clases son los que piden se extinga la Inquisicin. Permtame, el
referido seor que yo le crea equivocado, porque hay muchos hombres sen-
satos , moderados y amantes del orden que seguramente no pertenecen la
segunda y tercera clase, y que no s si entrarn en la primera, que siempre
ha sido muy corta ; estos , digo, tampoco quieren Inquisicin : porque se
opone las mximas establecidas en la constitucin : porque por estas, y no
por otras, sern en adelante gobernados los espaoles ; y por tantos otros mo-
tivos consignados, y presentados en el dictamen de la comisin. Y el n-
mero de estos, sin ser de las tres clases dichas , es muy considerable.
Creo la muy buena fe con que se nos asegura el estado de la opinin
en una mas provincias, y que ella sea en el momento qual se pinta; p e -
ro , Seor , este y otros son los efectos del zelo extraviado. Esta opinin
de los pueblos para mantener la Inquisicin es por la alarma que han l l e -
gado , creyendo que sin ella abusarn los malos, y que no hay otro modo
de reprimirlos. Quando estos mismos pueblos reflexionen que en Espaa se
mantuvo pura la fe sin la Inquisicin , bastando el zelo de los. pastores de la
iglesia con el auxilio de la potestad civil:. quando vean que V . M.. no ha-
ce mas que volver su origen el cuidado que nunca debi salir de los
prelados , y que restablece la sabia ley de Partida: quando lean las precau-
ciones y medidas dictadas en el decreto que se discute: quando se iustruyan
de lo que es y ha sido la Inquisicin, y que hoy es incompatible con las l e -
yes constitucionales que todos hemos jurado; entonces, Seor, es imposi-
ble que el buen juicio del pueblo no conozca el bien que se le prepara. El
se desengaar por s mismo -. su vista lo. tiene todo. Impreso est el dicta-
men de la comisin con el proyecto de decreto ; su tiempo se imprimir
quanto en las sesiones de estos dias se ha dicho leido: esto es lo que deci-
dir su juicio; y yo confio, en la virtud del pueblo espaol que ser el mas
acertado, y que har la justicia que son acreedores sus representantes.
Hasta que este caso, llegue, estamos sufriendo por la diversidad de
opinin. Cada uno-de nosotros en el Congreso , todo espaol zeloso , como
debe ser , catlico y adicto la fe que hered de sus mayores , es muy
sensible qualquiera nota sobre esto. Nunca pensamos los de la comisin
que nuestros sentimientos tan conocidos en el Congreso y en el pblico tra-
tarn de disfigurarse; y creemos que al dictamen y proyecto de decreto,
aun quando se les ponga en tortura , no se les sacar error de doctrina. A t a -
qese en buen hora la conveniencia, de lo que propenemos v hganse ver los
perjuicios que pueda producir, pero con razones que lo persuadan.
Mientras estas no se presenten como hasta ahora ha sucedido en mi
juicio , ratifico mi opinin de que la religin catlica sea protegida por le-
yes conformes la constitucin; que con esta es incompatible la Inqulsi-
 < 9<S)
2

cion, y que sin ella ser mantenida la religin catlica en el estado por
Jos medios que propone la comisin."
El Sr. Creus : ,, Confieso ingenuamente que al entrar eh esta qestiort
me veo casi imposibilitado de descifrar el punto con toda la claridad que
exige , por las muchas dificultades que envuelve, y que mi modo de en-
tender no se han aclarado con el orden que debieran haberlo hecho los se-
ores preopinantes. Y o he oido principios slidamente establecidos en el
curso de esta qestion; pero al mismo tiempo conseqencias mal deducidas.
He oido especies muy buenas, y discursos cargados de erudiccion, que ha-
cen mucho honor sus autores, como igualmente al Congreso; pero al
mismo tiempo he notado que muchas especies eran poco propsito pa-
ra el asunto que se discute, y que tal vez en algunas de ellas se proceda
con equivocacin. Y o bien quisiera, segn mi estilo manifestado en las
discusiones, ceirme la primera proposicin que se discute. Procurar ha-
cerlo quanto pueda; pero al mismo tiempo no ser extrao que algunas;
veces las mismas especies que se han vertido me hagan apartar algn tanto
del camino que me he propuesto.
En primer lugar me es indispensable contestar algunos argumentos
que se han hecho contra Ja exposicin que hicimos Jos diputados d Cata-
lua en la primera sesin de este asunto; porque he oido suponer Jo que
ellos no supieron, y as han incurrido en algunas equivocaciones los que
la han impugnado. Se ha supuesto que los diputados que firmamos aquella
representacin , exigamos instrucciones de nuestra provincia para la discu-
sin presente; pero esto es una equivocacin. Una cosa es exigir instruc-
ciones de las provincias, lo que seria imposible no habiendo nadie auto-
rizado quien pedirlas, y otra cosa indagar si habia mudado de ideas y
opinin, la provincia. Para esto basta la correspondencia que tenemos con
nuestros amigos. Por lo que expusimos nos constaba que la voluntad de la
provincia estaba favor del tribunal de la Fe", pedimos tiempo para averi-
guar si variaba esta voluntad en vista del proyecto que se discute, y si
esto se verificaba: entonces seguramente los diputados, aun quando en la
variacin no estuviesen del todo conformes las opiniones de la provincia,
tendran mas libertad para manifestar su dictamen. Pero el que nos hayamos
de desentender de la volunta*d de la provincia manifestada hasta aqu, segu-
ramente no lo entiendo. Un solo decreto no basta para convencer las pro-
vincias de la utilidad de una novedad tan transcendental como esta. Entiendo
menos esto quando lo oygo decir los mismos que dicen ser la ley la expre-
sin de Ja voluntad general de los pueblos. Aunque no tengo yo por entera-
mente exacta esta definicin , per razones que no es del caso ahora examinar,
sin embargo, convengo en que debe respetarse mucho la voluntad general;
porque la ley ha de ser arreglada las circunstancias del lugar y tiempo.
Muchas veces leyes tiles en s dexan de darse por falta de esta conformi-
dad. En este sentido hablaron los diputados de Catalua. Puede , pues , ser
til que se suprima el tribunal de la Inquisicin ; pero nunca ser conve-
niente su supresin mientras que los pueblos estn en la creencia de que es
necesario absolutamente este tribunal para conservar la fe. Por eso es
necesario examinar el tiempo y lugar antes de hacer esta novedad. Se quiso
comparar esto un mdico que visita un enfermo , quien no le receta
lo que pide sino le conviene, y aplica los remedios que considera tiles por
 ( 297 )
mas que los fepug?. Pero, pregunto, si el mdico fuera uno: de los mag-.
netizantes , euyus principios son aplicar al enfermo lo que l mismo se re-
ceta en su sueo deliquio magntico , . : obrara conforme sus principios,
aplicando lo que dixera el enfermo serle nocivo ? Y o creo que entonces,
se separara de sus reglas instituto. Ser , pues , conforme los princi-,
pios de los que establecen que debe ser la ley la expresin de la voluntad,
general decretar por ley lo que esta contradice! Pregunto mas : si el mr-
dico fuera dbil , y no tuviera fuerza alguna para obligar al enfermo ad-
mitir su remedio , y este estuviese en su vigor , < le aplicara sangra ni
cantridas quando el enfermo abiertamente lo resistiese? Pues, Seor, es
necesario atender ese'caso; y esto se dirigia lo que hicieron presente
los diputados de Catalua. No exigieron sino saber la voluntad de Ios-
pueblos , estn no alucinados , y solo pidieron en esta suposicin de que
V . M. no determinase sobre el asunto hasta que pudiesen cerciorarse de s.
haba variado la provincia de Catalua de dictamen; en lo que creo no hi-'
cieron mas que cumplir con sus deberes. Y o he visto , y sabe V . M . , que
por haber dicho una provincia , apartada de sus deberes , que no podra re-
conocer la constitucin , no interviniendo en ella los diputados que la r e -
presentasen en el nmero y forma que significaba ; sus representantes en^I
Congreso se resistieron votar sus artculos y firmarla , y fu preciso un
expreso mandato de V . M. que les obligase ello. Pues si este .respeto
guardaron estos seores a u n a provincia que faltaba sus..deberes y obli-
gaciones para con V . M. y el Gobierno , ; hemos nosotros los catalanes de
mirar con indiferencia la voluntad de nuestra leal y heroica provincia?. E s -
to seguramente no lo entiendo.
Sentado esto, vamos la proposicin' que se discute. Exmir-
mosla en su sentido. Del modo, como lo han explicado los seores de:
Ja comisin , es un hecho que es sencilla , fcil -y nada dudosa. Por otra;
parte, si esta proposicin se presentara aislada (la,ley) , seguramente
creo yo que nadie la . resistiria , porque su substancia casi es Ta misma
que el artculo 12 de la constitucin, que manda que la religin cat-
lica debe ser protegida por leyes sabias y justas. Y a se ve que hablndo-
se de leyes civiles , como auxiliadoras protectoras de la religin y sus
leves, deben aquellas ser conformes la constitucin., primera base de
Ja legislacin civil; y en este sentido ninguna dificultad puede ofrecer Ja
proposicin. Pero no obstante, corno esta se pone aqu como cabeza del
sistema , que despus se sigue , como esta proposicin , segn dixo el
Sr. Herrero, viene ser mayor de un silogismo , del qual, m modo
de entender , se deduce una falsa conseqencia ; por eso es menester con-
siderarla-como concretada al caso presente. Considerada as, puede p a -
recer algo capciosa. Y o seguramente estara muy distante de presumir cap-
ciosidad , si los antecedentes mismos no me induxeran sospecharla, ya
que no asegurarla. . , , _
Observo en primer lugar , y lo observar qualquera imparcial , que
el discurso de la comisin est hecho con cierta preocupacin de nimo.
Es decir , 110 querian los seores que firmaron la Inquisicin , y as trata-
ron solo de presentar lo que podia hacer esta nsTtucion menos apreciable.
Es muy raro que nada de bueno til hayan hallado en ella. A mas, exce-
dindose la comisin de su encargo, se mete en examinar y reprobar el d i o
tmen d e la p r i m e r a comisin, para lo que no estaba autorizada. No d e b a
pues tratar de si conservaba no la jurisdiccin el tribunal , sino nica-
mente de su compatibilidad con la constitucin. Lo primero fu p r o p i o
de la primera comisin, y V . M. tiene observado, para evitar las competen-
cias de las comisiones, que una no examine ni se entrometa en e l dictamen
d l a Otra. Finalmente he oido por dos veces uno de los seores de la c o -
misin , que se valdria d e todos. los medios para llevar adelante e s t e pro-
yecto; y esto me hace temer capciosidad en esta proposicin , y que no es
tal su objeto como se presenta primera vista. Se aumentan los temores,
observando luego las conseqencias que se quieren inferir. Parece formarse
e s t e silogismo q u e ya indic el Sr. Terrero (leyel art. 1 2 ) . El tribunal d e
l a Inquisicin no es conforme la constitucin, luego no debe existir. No
es necesario que s e interponga la proposicin que dixo el Sr. Torrero. Ella
p o d r contener otra razn , pertenecer otro silogismo ; mas sus extre-
mos nada tienen de comn con el anterior. Se dice : no existe la autoridad
d e la Inquisicin, luego es necesario suprimirla. De paso veo que no se de-
. duce. esta conseqiiencia del antecedente , porque , aunque fuese verdad que
no subsistiese hoy la autoridad 'de este tribunal, debera tratarse de suplirse
esta autoridad, y de no suprimir el tribunal. Es cierto que s i e s t o se dedu-
x e s e , seria necesario decir tambin quando se muere un arzobispo que deberla
S u p r i m i r s e el arzobispado. En este supuesto veamos si la mayor del silogis-
mo,, aplicada, la qestion, tiene no capciosidad , y s i es o n o verdadera.
o se trata de que la religin dependa toda ella de leyes que deban
ser conformes la constitucin ; se trata nicamente de dar la proteccin
con. estas mismas leyes. He oido decir, y me ha escandalizado , que las l e -
y e s para l a conservacin de la religin son propias de la autoridad civil.
Esta dependencia , d i g o , me ha escandalizado. Pregunto : q u sociedad
hubiera fundado Jesucristo , s i dentro de s misma na hubiese autoridad p a -
ra dar leyes que se dirijan conservar y prosperar la religin ? Acaso e l
depsito de la fe lo confi la autoridad civil Acaso no ha dado siem-
p r e la iglesia leyes que conservasen la religin, y la defendiesen de los que
l a persiguen ! Las leyes para la conservacin de la fe han sido propias de l a
autoridad eclesistica , y de l a autoridad civil el proteger estas. Volviendo
ala proposicin , dice; La religin se proteger por leyes sabias y justas
conformes la constitucin." Dnde empieza esta proteccin 5 Quando la
autoridad civil. Y esta quando empieza: Despus.que la autoridad eclesis-
tica dio por s sus leyes para la conservacin de la fe. No basta proteger la
religin in abstracto; esta verdaderamente no se protegera si n o se protegie-
sen las l e y e s , que son propias y peculiares de la antoridad que est encar-
gada por el mismo Dios de su conservacin. Si quisiera significar la pro-
posicin q u e solo sern protegidas las leyes de la religin que sean confor-
m e s l a constitucin , resultara entonces el absurdo de que se haria de-
pendiente la religin de nuestra constitucin , la suprema autoridad espi-
ritual de- la autoridad civil; entonces resultarla el inconveniente gravsimo
de q u e habl el Sr. Inguanzo , quien lo propuso solo en este supuesto
hiptesi; y no absolutamente , como, parece haberlo, entendido equivoca-
damente algunos seores preopinantes.. Y o no creo q u e la proposicin quie-
r a decir esto; pero el no estar mas clara induce estas sospechas.
E1 Sr. Garca Herreros sent el tro dia unos principios m u y slidos,
deslindando las dos autoridades espiritual y temporal que tiene el tribunal.
Ahora yo pregunto: de qu leyes se trata aqu! ;De las dadas por la potes-
tad c i v i l , exerciendo por s la jurisdiccin que le es propia, se trata de
las dadas por la potestad espiritual, exerciendo tambin la que le compete
y le es privativa! Si se trata de las primeras, ;qu duda hay de que han de
ser conformes la constitucin? Pero si se trata de las leyes dadas ese
tribunal por la potestad espiritual en virtud de las quales puede juzgar,
excomulgar, y aplicar todas las penas espirituales, entonces es indudable que
estas leyes no estn sujetas nuestra constitucin. Por qu, pues, la co-
misin desde sus principios no nos dice que la autoridad de la Inquisicin
delegada por la Silla apostlica queda intacta ? Si no, cae la conseqencia que
se deduce sobre una y otra jurisdiccin del tribunal, y por consiguiente su-
pone una menor en que se hable de los dos, y una mayor que las comprehen-
da. No e s , pues, de extraar que aunque en su primer aspecto sea la pro-
posicin muy arreglada, parezca que tenga algo de capciosidad aplicada al
intento. En esta suposicin as como se dice: la religin catlica &c. < por
qu no se dice la jurisdiccin eclesistica espiritual ? Entonces estara bien
descifrada la idea de la comisin; \ por qu no se dice en otra forma que
la autoridad de la iglesia ser sostenida por leyes conformes la constitu-
cin? La proteccin que da un tribunal otro no lo faculta para introducir-
se en sus juicios. Por exemplo, un .reo juzgado militarmente debe ser casti-
gado, y para ello necesita auxilio de la autoridad civil. Quando esta se la da,
no debe indagar si est bien mal juzgado, ni si son las mismas otras las
leyes con que juzg. La proteccin que se ha de dar la jurisdiccin ecle-
sistica en asuntos que le sean peculiares, como son los de creencia, ha de
ser la misma. Sus leyes tienen lo que es propio para conservar el dogma y la
pura moral. Y o pregunto: las leyes de la iglesia que no son de disciplina e x -
terior , i no han de ser protegidas por ley fundamental, aunque no parezcan
no sean verdaderamente conformes la constitucin ? El decir que no , se-
ria contrario la primera mxima de la misma constitucin , en que se pre-
viene que la religin debe ser protegida por leyes sabias y justas. Estas le-
yes sern justas y sabias siempre que protejan como deban la autoridad que
Dios puso en la iglesia , y la dexen expedito el exerccio de la jurisdiccin
espiritual, que la pertenece con exclusin de otra autoridad. A l contraro
seria injusta la l e y , que baxo la capa de proteger la religin, se metiese en
las leyes puramente espirituales que nacen de su propia jurisdiccin. Por lo
expuesto d i g o , que puede parecer capciosa la proposicin , y creo que no
debia deliberarse sobre ella. Entendida llana y sencillamente es el artculo i z
de la constitucin ; y este, como los dems artculos, no pueden ya propo-
nerse discusin , ni conviene votarlos segunda vez en un decreto , porque es
debilitar en algn modo la fuerza que all tienen. Mas quando V . M. entienda
que debe votarse , pngase en trminos mas claros, y que remuevan toda sos-
pecha de capciosidad. Dgase por exemplo que todas Jas leyes que dimanan
de la autoridad civil para proteger la religin la autoridad eclesistica > han
de ser conformes la constitucin , y entonces sin duda quedara mas bien
explicada la idea. Por lo dems es necesario deshacer alguna equivocacin.

,,Si nos supone que no tiene autoridad hoy dia el tribunal de Inquisi-
cin; pero esta es qestion diferente. Examnese en primer lugar si por im-
posibilidad moral del inquisidor general queda entorpecida la facultad y ju-
 C 3 )
0 0

risdiccon de sus delegados. Si fuese as , debera tratarse de suplirse por

otra autoridad. Pero la comisin no para aqu: por su proyecto declara abo-
lida la Inquisicin , una vez que subroga ella otros tribunales. Si se d-
xera que en atencin la cautividad del Sumo Pontfice, quien no se pue-
hoy dia consultar , se erigan interinamente estas corporaciones para suplir
la falta de los tribunales de F e , era ya esto otra cosa; aunque presentara
tambin sus dificultades. Vamos adelante.
,,Yo be oido en el dictamen que se hace mrito de las expresiones de
las bulas, y he oda que el Sr. Riesco tambin habl de las mismas; pero
en sentido contraro. Por eso me he acercado eyminarlas. Lanse sin pre-
ocupacin, y se inferir que los tribunales inquisidores subalternos exercen
sus facultades, no tanto por delegacin del iaquisidor general que los nom-
bra, como por delegacin apostlica. Dixo Torquemada el Papa Inocen-
cio "vin en su primera bula de 1 4 8 4 , al darle facultad de nombrai otros,
variarlos quitarlos: Quiparijurisdictione et facltate , et auctoritate qui-
bsvis fungeris in hujusmodi negotio &c. Luego durante su nombramiento
debian tener la misma autoridad y jurisdiccin que Torquemada, inquisidor
general, que indudablemente la tenia apostlica. Se dixo que el pari debe
entenderse entre s entre los nombrados; pero entonces, qu significa, j
qu se aplica el quibusvis fungeris A mas de que el mismo Pontfice en
su segunda bula al mismo Torquemada , en que concede que se interpongan
las apelaciones de la sentencia dada por los subalternos al inquisidor general,
dice: que debe ser de aquellos quibus non in totum commiseris. Podia,
pues, segn las bulas ser desigual entre s la facultad de los nombrados. El
mismo Torquemada entenda dar en sus nombramientos delegacin apost-
ca; pues decia en ellos que les confiaba vice s nos tras, imo verius apostli-
cas. Y si es as, la imposibilidad del Inquisidor general en nada perturba la
facultad de los dems Inquisidores. Vase luego el captulo que se ha citado
de Bonifacio v i n , al que he oido dar una solucin la mas extraa. El decir
que no se trataba all de la Inquisicin de Espaa, porque no exstia aun,
es una solucin muy irregular. Si podia ella valer, los obispos que lo fuesen
de obispados nuevamente erigidos, se consideraran exentos del cumplimien-
to de los cnones hechos anteriormente, pues podrian decir : no se hicie-
ron estos para mi obispado , que se erigi despus. A mas de que la Inquisi-
cin se estableci en Espaa ju.vta cationes segn las bulas. Otra cosa .- yo
no he visto en derecho que la imposibilidad moral del delegante prive de la
facultad aquellos quienes se ha delegado; y si no ahora-estando ausentes
los obispos, presos por los enemigos-, ;no hemos observado que los vica-
rios generales exercian su jurisdiccin ? Vase en Badajoz y en mil otras par-
tes. Aun hay mas, la imposibilidad del inquisidor general no le quita su ju-
risdiccin. De otra parte la renuncia no se la quit , pues como dice la co-
misin no fue admitida por el Papa. Aunque sea criminal, 1-0 se ha formado
proceso, ni recado formal sentencia que con arreglo los cnones le prive
de ella. La conserva, pues, y conservndela, porque est l imr edldo de exer-
cerhii, ; lo estarn Igualmente los dems Inquisidores, aun quando se consi- i
deren meramente sus delegados! Todo esto es preciso examinar para resolver.
,,Vamos ahora otro punto : sobre que fueron varias las peticiones de las
Cortes contra este tribunal. Se han citado las de Valladolid. Estas se queja-
ban del abuso, no del buen uso de la jurisdiccin, lo mismo que la pro^
vincia de Catalua, que cas! fue la primera que dio proteccin al- tribunal-,
de la F e : sin embargo de ser un pais donde se respetaban la libertad y pri' 7

vilegios basta tal punto, que les calumniaron de rebeldes y sediciosos po

el tesn con que defendieron sus fueros. He visto que la comisin cita
Sandoval, y que el Sr. Riesco tambin; pero con diversas palabras. Lo he
buscado, y por fortuna he podido copiar el pasage que dice ,,ley." (Inter-
rumpi el Sr. Torrero diciendo que se'veriam las mismas actas de las Cortes.)
Bien . supongamos que no hay esa palabra inquisidores , el contexto y las pa-
labras que siguen lo suponen. De que habla la peticin; De los jueces <jue
haya en el oficio de la Inquisicin , y de estos se pide que sean hombres de
virtud, desinters &c. Quales sern estos jueces! No los ordinarios; por-
que de estos pide despus que sean jueces conforme justicia. Luego habla
primero de los delegados, y estos no son ni pueden entenderse otros que los
inquisidores. Baxo este supuesto, cmo se ha de decir que en esta peticin
se pide la extincion'del tribunal! (Pidiel Sr. Torrero que se lvese San-
doval ,y en efecto se ley.) Y o he visto Sandoval, y le he copiado la l e -
tra en su pgina 1 2 5 . Pero supongamos que estuviese all equivocado, no
pueden ser otros estos jueces que los inquisidores, segn he manifestado.
,,Seor, son tantas las qestiones que encierra la presente discusin, que
se hace dificultossimo el aclararlas. Esto se hubiera conseguido mejor si las
hubiese propuesto la comisin con otro orden y mtodo. Primeramente, to-
dos convenimos en que residen en la Inquisicin dos jurisdicciones, espiri-
tual v civil, comunicadas por las respectivas autoridades: Se nos ha supuesto
por algunos seores preopinantes que estn favor del proyecto de la comi-
sin , y aun por los individuos de ella, que nada se trata , y en nada se quie-
re tocar la jurisdiccin espiritual. Si es as, por qu no se pone como pre-
liminar la proposicin -quedar intacta la jurisdiccin espiritual del tri-
bunal) 'Quinto se hubiera ahorrado entonces de discusin! Vendra inme-
diatamente la segunda'qestion: Ser protegido el tribunal por la autori-
dad civil, no\ Y o bien conozco que V . M. tiene facultad de darle no est
proteccin, sin que se perjudique la autoridad espiritual de juzgar en cau-
sas de fe , imponer excomuniones y dems censuras eclesisticas. Pues si
es verdad, corno muy bien dice la comisin , que el opinar si debe haber
no Inquisicin no pertenece dogma alguno; as lo es tambin que es dog-
ma indudable que la iglesia tiene su jurisdiccin expedita para imponer pe-
nas espirituales. Por consiguiente si en la Inquisicin hay de todo, es nece-
sario hacer la debida separacin y entonces podremos discurrir mas acerta-
damente. Tratndose nicamente de la potestad civil, V . M. podr deter-
minar lo que mejor le parezca. Esto significamos ya los diputados de Cata-
lua en nuestra exposicin , y si no me equivoco, convinieren en la misma
idea los seores de la'comisin que formaron dictamen separado.
,,Quando quieran las Cortes tratar tambin ele la jurisdiccin espiritual/
de los inquisidores , entra la qestion de si ha caducado ella por estar conj
los enemigos el inquisidor general; y en este caso, or quien, v como de-\
ba suplirse ; y quando se estim que pertenece todava , lo qoe es n,i pa-
recer , entonces llegar el examen de si son ciertos no los prircrios sen-
tados por el colegio de abogados de Madrid , de que habl el Sr. Torre-
tero , y qu aplicacin fiodrian tener al caso presente.
Extrao seguramente que se atribuyeran opiniones "ultramontanas los
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que impugnan el dictamen de la comisin , como insinu el Sr. Mexfa.
4 Acaso son solos los ultramontanos los que disen que es propio de la auto-
ridad espiritual arreglar los juicios en materias de fe, determinar en ellos,
imponer los hereges penas espirituales, sin que en esta parte pueda ni
deba mezclarse la autoridad civil? Y o creo que la opinin contraria, si no
tiene algo de hertica, tiene lo menos mucho de cismtica. Por veatura
el Sr. I n g u a n z o , ni otro alguno , lo menos que yo haya advertido, consi-
der en el Papa facultades para disponer de los reynos ni cosa alguna tem-
poral? Esta opinin est? ya desterrada, y raro ninguno la sostiene en
Espaa. ; Dnde , pues, est el ultramontanismo ?
Es cierro, como dixo muy bien el Sr. Torrero, y lo mismo me pare-
ce haber insinuado el Sr. Inguanzo , que la iglesia se conforma con toda
genero de gobiernos, sean monrquicos, aristocrticos republicanos, y aa-
do y o , aunque sean despticos; pues manda obedecer- las autoridades,
se n las que hieren; pero lo es igualmente que resida en ella una autoridad
y verdadera jurisdiccin espiritual dada por su divino fundidor Jesucristo,
independiente de todo gobierno, y contra la qual no puede atentar potes-
tad alguna temporal, por grande que sea, sin incurrir en la nota de usurpa-
dora y cismtica.
,,Me ocurre otra cosa: el Sr. Torrero quiso desvanecer las reflexiones
que acababa de pronunciar el Sr. Terrero, y con;este motivo sent princi-
pios muy slidos, y que demuestran sus brillantes conocimientos en la su-
blime historia de la religin; mas ciertamente no comprehend su oportu-
nidad. Era sin duda Moyses legislador, no solo religioso sino tambin ci-
v i l : exercia ambas autoridades, por mejor decir, Dios por medio de
Moyses daba/leyes al pueblo de Lrael en todos ramos; por esto se dice
que su Gobierno era entonces teocrtico. Pero bien, destruye esto la r e -
flexin que hizo el Sr. Terrero contra los que llaman injusticia , crueldad,
barbarie el aplicar penas duras y graves, y aun la de muerte los hereges
impos? Siendo cierto que no solo Moyses las estableci con sus leyes , sino
que l y los muchos caudillos de Israel que le sucedieron castigaron rigu-
rosamente con ellas los prevaricadores de la religin; no es consiguiente,
como arga el Sr. Terrero, que en sentido de los que hablan y escriben en
el modo antes dicho Moyses y los dems caudillos hubieran sido injustos,
crueles, sanguinarios, brbaros? Dios mismo, aado y o , que dict aque-
llas leyes de rigor, deberia entonces llamarse brbaro. Me parece, pues, que
10 que expuso el Sr. Torrero nada quitaba la fuerza de esta reflexin, y que
quanto dlxo no venia al caso. Ss han producido tambin algunas autoridades
de santos padres, que parecen reprobar la severidad y rigor contra los here-
ges irreligiosos; pero examnense los que escribieron despus de la paz de
11 iglesia, y se notar que cas! todos aprueban el castigo con penas tempo-
rales ds los hereges,. alaban y aplauden el zelo de los emperadores y mo-
narcas que las emplearon. San Agustn , que los principios, oponindose
la dureza y rigor con los hereges, inclinaba solo la suavidad y manse-
dumbre, convencido despus de la'inutilidad de estos medios y del abun-
dante fruto que produxo la ile-via el rigor contra los don itistas, mud de
parecer, y sostuvo la oportunidad y necesidad de leyes y providencias duras,
que castigando contuviesen el ardor y frenes de la herega. Vase su lib. a
de Retractatione.
 Seor , he dicho al principio del discurso que no era fcil seguir el
orden de las ideas ni el hilo de la qiestion : srvase V . M. disimular un de-
fecto. Ahora reducindome la proposicin, digo que para aprobarla es ne-
cesario aadir que sern protegidas las leyes espirituales de la iglesia por la
potestad temporal; pero si queda as, y se interpreta cerno el artculo 12
de la constitucin , es mi parecer que no h lugar deliberar. En caso que
V . M. no apruebe esta ltima idea, me reservo hacer la adicin antes in-
sinuada.''
El Sr. Muoz Torrero: ,, Antes de responder lo que acaba de decir
el Sr. Creus , juzgo cenvenlente leer en los comentarios de la guerra de Es-
paa, escritos por el marques de San Felipe, todo lo ocurrido con el nuncio
. Apostlico y su tribunal. Dice, pues, el citado marques en el lib. 10 : ,,el
R e y Catlico no deliber nada antes de oir al consejo de Estado , los con-
sejeros del Gabinete, y algunos ministros del consejo R e a l ce Castilla; y
para asegurar mas su conciencia , mando que el P. Rubinet, de la compa-
a de Jess, su confesor, juntase los telogos mas acreditados, y que diesen
su dictamen sobre si se podia desterrar de los reynos de Espaa al nuncio,
y prohibir su tribunal. En esta ltima circunstancia bata toda la dificultad,
porque considerndole como embaxador del Pontice , ya se habia insinua-
do que no usase del ministerio, ni entrase en palacio, y por dictamen del
duque de "Veraguas se habia quitado, de la capilla, real el asiento destinado
los nuncios.
,, Los telogos Centre los quales estaba el P. Blanco, dominicano , y el
P. R a m r e z , jesuta, hombres muy sabios y exemplares) respondieron que
podia el rey quitar el tribunal de la Nunciatura, erigido instancia de los
reyes predecesores por comodidad de los subditos, administrando los nego-
cios como antes por el ordinario, sin que esto fuese faltar la debida
obediencia la santa Sede. De esta misma opinin fu el obispo de L -
rida Solis.
,,En virtud de esto mand el rey que saliese de sus dominios el nuncio
arzobispo de Damasco con todos los ministros de la nunciatura, prohibien-
do este tribunal, y se dieron letras circulares todos los obispos de Espa-
a para que usasen de la misma jurisdiccin que tenan antes de estar es-
tablecido....
,,Este ( e l nuncio) pas su tribunal Avion, pretendiendo exercer
desde all la Nunciatura de Espaa; pero fu en vano , porque por real
decreto estaba prohibido acudir ella. Quitse el comercio con Roma,
mandando no admitir mas breves pontificios que los que el rey pidiese, que
se haban de conceder sin estipendio.
, , A q u vemos prohibido por sola la autoridad del rey el exercicio de
la Nunciatura , que era un tribunal eclesistico, establecido por el Papa ; y
si los argumentos del Sr. Creus tuvieran alguna fuerza, probaran tambin
la nulidad del decreto de Felipe v , expedido despus de haber consultado
con personas que por sus circunstancias parece que no serian desafectas . la
corte de Roma. Mas no ser fcil persuadir que en este negocio obr el rey
con temeridad, y que excedi los lmites de sus facultades. ; Y se querr
ahora disputar al Congreso la potestad que aquellos consultores reconocie-
ron en el rey para tomar una providencia semejante en el caso que se crea
convenir la seguridad y bien general de la nacin!
 ,, En quanto la adicin que propone el Sr. Creils , no entiendo qu
necesidad haya de admitirla. Porque pregunto: < la autoridad que la iglesia
ha recibido de su. divino Fundador no es una parte esencial de la religin ca-
tlica! Jesucristo ense los apstoles la doctrina evanglica, y les man-
d predicarla, dndoles la autoridad necesaria para regir y gobernar el re-
bao que se encomendaba su cuidado pastoral. Quando, pues, la comi-
sin dice que la religin debe-ser protegida por leyes conformes la cpiisti-
tucion , entiende por una consecuencia forzosa que ha de serlo tambin la
autoridad espiritual de la iglesia. Pero yo advierto que el Sr. Creus no hace
la debida distincin entre la autoridad eclesistica y el exercicio de ella,
que puede ser arreglado y contenido en sus justos lmites, no. Los prelados
eclesisticos, bien por inadvertencia, bien por otras causas, pueden abusar
de su autoridad co".perjuicio del Citado: los mismos Papas han expedido
algunas bulas como la de 'la Cena, contra las quales se ha reclamado por los
gobiernos catlicos, y aun se ha prohibido su publicacin con graves penas.
"1 quando el Sr. Creus quiere que expresemos en la proposicin que sea pro-
tegida la autoridad eclesistica , ; pretende que esto se entienda igualmente
del exercicio de ella , sea qual fuere , y aun que pueda perjudicar los de-
rechos de la nacin ? He aqu el'inconveniente que yo encuentro en que se
admita la adicin en los trminos que se propone , y mas quando esto se
hace sin duda pira poder sacar despus consecuencias contrarias al sistema de
la comisin. Es necesario tener siempre la vista los principios de derecho
pblico que se han expuesto en esta discusin sobre las materias pertenecien-
tes la disciplina eclesistica externa 'para no confundir las cosas, y dar
cada autoridad espiritual y temporal lo que por su naturaleza y el fin
de su institucin les corresponda. De esta manera, y no de otra, se conser-
var la paz de la iglesia , y la concordia.tan apetecida entre el sacerdocio
y el imperio, que hasido turbada mas de una vez por las pretensiones des-
medidas de la curia romana, que llegaron hasta el extremo de deponer los
reyes , -y de absolver sus subditos del juramento: de fidelidad, de lo que
rezelosos algunos gobiernos han negado los catlicos Jos derechos de
ciudadanos por creerlos opuestos la independencia y libertad del estado.
Con este motivo , y para ilustrar mas la materia , permtaseme refe-
rir la consulta que se hizo la universidad de Salamanca en el ao de 1 7 8 9
por orden de Carlos i v , y solicitud.de los catlicos ingleses. Se presenta-
ron estos al clebre Pitt con el objeto de que protegiese la peticin que in-
tentaban hacer al parlamento sobre el reintegro de Jos derechos de ciudada-
nos de que estaban despojados. El ministro respondi , que para preparar
los nimos de los miembros de las dos cmaras consultasen las uni-
versidades catlicas, especialmente las de Salamanca , Valladolid y A l -
cal , sobre qual era la autoridad de la iglesia y la de los Papas. A este
propsito extendieron los catlicos tres proposiciones, cuya resolucin po-
dra aquietar plenamente Iris rezelos del parlamento. Luego que la universi-
dad de Salamanca recibi la orden del rey, nombr una junta compuesta
de varios doctores, laque presidida por m , que entonces tena el honor de
ser doctor de aquel respetable cuerpo , se ocup en examinar la materia con
la mas proiixa y detenida meditacin, para lo qual se leyeron las principa-
les obras que <se han escrito,; tanto en favor, como en contra de las preten-
siones de la corte de R o m a ; y eu.su consecuencia se extendi.la competen-
 te respuesta, que despus fu aprobada por la universidad, y remitida al rey
par medio de conde de Floridablanea , secretario del despacho de Estado.
Xa primera proposicin propuesta por los catlicos ingleses era relativa a la
autoridad de la iglesia , y se dixo que Jesucristo no haba dado los apos-
tles otra autoridad que la necesaria para llenar el grande objeto de su
misin , el qual era nicamente la santificacin de las almas; y por consi-
guiente que la autoridad de la iglesia es puramente espiritual, sin extenderse
al gobierno poltico de los estados, cuya doctrina se comprob con los tes-
timonios de la sagrada escritura y de la tradicin, especialmente con aque-
llas palabras del Salvador regnum meuni non est de hoc mundo , que se ex-
plicaron en su verdadero sentido , y conforme lo que han enseado los pa-
dres , y no como dias pasados las quiso entender el seor cura de Algeciras.
De este principio se deduxo la respuesta la segunda proposicin , que se re-
feria la autoridad de los Papas en el reyno de Inglaterra.'Porque demos-
trado que la autoridad de la iglesia es puramente espiritual, fu fcil infe-
rir que los Papas ninguna potestad temporal podan exercer , ni directa
ni indirectamente en dicho reyno, nimezclasse en los negocios polticos de
los estados, que son en esta parte absolutamente independientes ; y por lo
tanto que no tenian poder, alguno para deponer los reyes, y abso ver sus
subditos del juramento de fidelidad. Confes francamente la universidad que
en Roma habian prevalecido otras ideas; y que los Papas , creyndose auto-
rizados para, deponer los r e y e s , lo executaron as en algunas ocasiones;
pero se aadi que semejante doctrina jamas fu reconocida por la iglesia,
antes bien habia sido reclamada por los estados catlicos, en los qualcs se
.sostenala contraria. En la'tercera proposicin se preguntaba si entre los dog-
mas de la iglesia catlica haba alguno que prohibiese guardar la fe en los
contratos celebrados con los hereges. Despus de referir que la Espaa esta-
ba en paz con la Inglaterra, y que observaba fielmente los tratados que har
bia hecho con su gobierno, pesar de la diversidad de creencia de ambas
naciones ( l o que era un argumento claro de que la religin catlica no nos
prohiba el trato y comercio en los negocios humanos con los hereges), se
.hacala distincin debida entre Ja comunin religiosa, que no podemos tener
con ellos, y la poltica , que s nos es permitida ; como igualmente se expo-
nia con la misma exactitud la diferencia que hay entre la intolerancia teol-
gica y la civil. La religin catlica es intolerante teolgicamente, porque
siendo la nica verdadera , nadie puede salvarse fuera de su seno-, la verdad
es incompatible con el error. Mas la intoJerancia civil, en donde quiera que
exista, es obra nicamente de las leyes polticas, quienes corresponde decla-
rar s se ha de admitir prohibir el exercicio de otras sectas, y baxo qu
condiciones deber esto hacerse. En Espaa desde el rey na do de B.ecaredo
se ha considerado la religin catlica como ley fundamental del estado, y
han sido castigados con penas temporales los que se apartaban de sus dog-
mas. Pero esta medida es puramente poltica, y con el objeto de mantener
la unin y concordia entre los ciudadanos, y evitar los disturbios y disen-
siones que suelen excitarse con motivo de la diversidad de creencias religio-
sas. Estos son los principios que adopta la universidad de Salamanca en su
respuesta la consulta ya referida ; y los mismos ha seguido la comisin en
orden las dos potestades espiritual y temporal, y sus verdaderos lmites.
Siento no tener aqu una copia de este sabio dictamen, para hacer ver que n o
Qq
sotros"hemos explicado el carcter y espritu de la religin catlica de la
misma manera que lo hace aquella respetable academia. As se desengaaran
algunos, que por estar poco versados en esta clase de materias , atribuyen
la comisin otras ideas; y se vera con quanta injusticia hemos sido censura-
dos en un papel pblico , porque dximos en el informe que la religin ca-
tlica prescinda de la autoridad c i v i l , pudiendo existir baxo qualquicra
forma de gobierno , y que no era tolerante ni intolerante civilmente. Quan-
do el ao pasado se volvi tratar en el parlamento ingles de la pretensin
de los catlicos, uno de los miembros de la cmara alta se opuso ella,
porque consideraba la religin catlica como antisocial, y para probarlo
se vali del artculo 1 2 de-nuestra constitucin, dndole un sentido que no
tiene, y cerno si por l hubiesen declarado-las Cortes que la intolerancia
civil constituia el carcter propio y esencial de la religin catlica, quando
no han hecho otra cosa que sancionar de nuevo la antigua ley poltica, que
prohiba el exercicio de todas las sectas separadas de la comunin de Ja igle-
sia. Y he aqu el motivo que tuvimos para exponer el verdadero sentido del
citado artculo 1 2 , y las justas razones en que est fundado, creyndolo as
necesario para evitar toda equivocacin , y para desengaar los que estn
prevenidos contra el sistema catlico , por mirarlo como opuesto los ver-
daderos intereses de los estados.
La comisin , pues , propone ahora que se declare por las Cortes que
la religin deber ser protegida en lo sucesivo por leyes conformes la cons-
titucin. Y despus de sancionada esta como la ley fundamental del estado,
y jurada solemnemente por los pueblos , podr alguno sin contradecirse, y
sin faltar al juramento , dexar de aprobar la proposicin primera que se
discute 1
,,Pero el Sr. Cretis quiere mas de esto que se exprese claramente que
se protege tambin la autoridad espiritual de la iglesia. Repito lo que dixe
al principio , qce esta autoridad era una parte esencial de la misma religin
catlica; y por consiguiente, que a mas de no ser necesaria la adicin que
propone , se ha explicado en unos trminos que indican que su intencin es
subordinar la autoridad temporal la eclesistica, de tal manera que en nin-
gn caso pueda aquella suspender las determinaciones de esta, aunque sean
perjudiciales los legtimos derechos de la soberana. Pero esta doctrina es
absurda , y destruye por sus cimientos todo el sistema poltico de nuestra
constitucin."
El Sr. obispo de Ca ahorra:
7
,, Aunque es cierto y debe suponerse que en
los obispos, como pastores y doctores del pueblo cristiano, reside por de-
recho divino la facultad de entender en las causas de fe, sana doctrina y
buenas costumbres de los fieles, como consta de varios textos de la escri-
tura , y expresamente lo significa el'apstol Fan Pablo en el captulo v de
su carta L i t o ; y aunque este ha sido siempre, el sentido unnime de los
padres de la iglesia congregados en concilios, sealadamente en el Latera-
nense iv ; todava la iglesia misma , para reprimir mas eficaz y pronta-
mente los vuelos del enor y diada doctrina, que solapada y rpidamente
suele esparcir su veneno mortfero en los mismos miembros de Jesucristo,
ha considerado necesario erigir tribunales, que como atalayas de Israel velen
sobre la pureza de la fe, y no dexen se introduzca en su seno el enemigo ra-
paz y destructor del depsito sagrado que su divino esposo confi su cuidado.
 (3/5
Ordenndose el instituto de los santos tribunales de Inquisicin al des-
empeo de este interesante cargo, los obispos, quienes por su oficio in-
cumbe esencialmente zelar. sobre la custodia del precioso tesoro de la fe,
hallan en ellos un gran auxilio para asegurar el logro de este feliz y tras--
cendental objeto, pudiendo con tal ayuda atender mejor al desempeo de
las dems funciones de su grave ministerio-, y aun los imperios catlicos en-
cuentran en tan firme apoyo un resguardo poderoso para impedir en sus d o -
minios y alejar de sus confines los cismas, divisiones, trastornos y re-
voluciones ,.que el maligno espritu de la herega suele causar en los pases
por donde pasa; de que son testigos por nuestra desgracia tantas provincias
y pueblos de Europa. De aqu se infiere la necesidad de conservar el Santo
Tribunal en nuestro catlico reyno.
,,La Espaa es catlica; la nacin entera ha jurado la conservacin de
la religin de Jesucristo; debe, pues, esta protegerla, y tiene obligacin de
proporcionar los medios mas conducentes para conservar en su pureza nues-
tra santa fe; y siendo los tribunales de Inquisicin los que atienden este
tan sagrado como, indispensable asunto , incumbe las Cortes , no solo sos-
tenerlos para mantener en toda la monarqua la religin catlica que han
jurado, sino tambin ampararlos y defenderlos de la procacidad de sus
enemigos, sin permitir se les desacredite por ninguno, ya porque los pue-
blos lo llevaran muy mal, y recibiran sumo dolor y gran disgusto al
considerar de que se pensase en desmoronar estos edificios santos, cuya con-
servacin tanto desean; y ya porque no es de la Inspeccin de unas autori-
dades temporales, sino de la iglesia, Sumo Pontfice y concilios generales, la
determinacin de tales asuntos en quanto conciernen al mejor resguardo de
la fe y buenas costumbres. Y en el caso que convenga hacer alguna re-
forma , que nunca puede ser en lo substancial, sino en algunos artculos ac-
cidentales , esto corresponde, por lo respectivo materias puramente es-
pirituales, la potestad de la iglesia, no la real; pues sabida es la sen-
tencia de San Ambrosio: Que el emperabof dueo est dentro de la igle-
sia , no sobre la iglesia;" y la del grande Osio en su carta al emperador Cons-
tancio , en que le dice: Q u e Dios puso su cuidado las cosas del imperio,
pero de ninguna manera las de la iglesia; y por lo mismo, que se debia abs-
tener de mezclarse en los negocios eclesisticos., so pena de incurrir en la
indignacin divina."
,,Un error una mala doctrina, propalada extendida por escrito, con
facilidad cunde puede cundir en las ovejas, o solo de este aquel obis-
pado , sino tambin en varios territorios y provincias; y como cada uno de
los obispos puede no estar de acuerdo con los dems del reyno en el modo y
circunstancias del caso, y mas no sea fcil congregar para este efecto con-
cilios nacionales provinciales, pues ni aun los diocesanos estn expeditos;
es necesario haya un tribunal permanente y autorizado para que arranque en
sus principios y de raiz esta mala yerba, antes que sofoque las plantas sa-
ludables del campo de la iglesia y del reyno. De la historia eclesistica re-
sulta que los obispos , por no ir de acuerdo, ni tener disposiciones para ce-
lebrar concilios , no pudieron hacer lo que convenia con los priscilianistas.
,,Es. demasiadamente notorio el estrago que las doctrinas, folletos y li-
bros de los libertinos ,. impos, filsofos y ateos de Francia han causado y cau-
san, en. algunos iiacutos espaoles desde ltimos del siglo., pasado hasta la
 C'38) t

poca presente, debindose la vigilancia del Santo Tribunal el no haber

infestado toda la pennsula. Y ahora que V . M. desea y debe expurgar
nuestro catlico suelo de tan corrompida y mortfera levadura, para que sea
puro y florido el pan ameno de nuestra creencia, :se. habr de amortiguar la
virtud del crisol que tiene actividad para purificarla! No, Seor, antes bien
hay necesidad de aplicar los remedios mas e f i c a c e s , y n o dexar expuesta la
violencia de la corrupcin la religin nica y santa que profesamos y hemos
jurado.
,,Se sabe que el espritu arrogante de nueva filosofa irreligin, para
extender mejor por la faz de nuestro hemisferio las densas nieblas del error,
libertinage y doctrina anti-cristiana, ha dirigido sus principales tiros contra
esta torre fuerte de David, como se advierte en los infames dicterios, viles
imposturas y ridiculas invectivas que sus bocas y plumas apestadas han v o -
mitado para desconceptuar y envilecer en el corazn de la Espaa la rectitud
y sagrado respeto del Santo Tribunal , y en el general y monstruoso decreto
de extincin que el mas anti-catlico y sacrilego de los tiranos expidi
luego .que ocup nuestra corte. Seal clara que la Inquisicin no acomoda
sus tortuosas miras, que les hace resistencia, les detiene, frustra sus maqui-
naciones , y les impide progresar.
Tampoco se puede negar que los impos filsofos y francmasones han
erigido en varios, pueblos-y .ciudades ocupadas por el infame enemigo es-
cuelas para difundir las semillas de tan execrable secta, procrear nuevos pro-
slitos , y arrastrarlos sus perversas ideas.
Todo hace ver la necesidad que hay de conservar y mantener en lamas
catlica y religiosa de todas las naciones e l Santo Tribunal, para rechazar
los malignos y depravados fines de los enemigos de nuestra santa religin, y
que en este punto corresponde poner la mayor actividad, y valerse de quan-
tos medios dicta el zelo mas ardiente para mantener ilesa en nuestra feliz
Espaa la pureza de nuestra santa fe, doctrina y costumbres.
Ni de manera alguna se opone su restablecimiento la constitucin
ltimamente sancionada por V . M. , pues el Santo Tribunal est vivo y
permanente , y solo ha sufrido su exterminio por el tirano Bonaparte y
sus secuaces; mas habiendo sido dispersado causa de tan brbaro y atroz
decreto, la primera Regencia , que representaba y exercia la soberana , dis-
puso se reuniesen en esta ciudad los consejeros de la Suprema , fin de que
continuasen ert las funciones de su cargo. Aun este augusto Congreso lo
ha reconocido existente quando remiti al Santo Tribunal el papel intitu-
lado La triple alianza , efecto de que conociese sobre l. Parece tambin
inconcebible haya en su reposicin contradiccin l o dispuesto en la c o n s -
titucin , mediante' que- en esta no se ha tratado/, ni aun hecho mencin
de dicho tribunal ; siendo as que V . M. haba remitido l comisin ha-
cia tiempo es^e asunto para que informase lo conveniente, lo que no ve-
rific hasfa despus de publicada la constitucin; y materia tan grave no
pdia decidirse , ni hacerse en ella novedad por un silencio que seria mis-
terioso enteramente , y muy,impropio de la dignidad , carcter y funciones
de todo legislador; fuera de que el augusto Congreso no deba ni poda
mezclarse en un negocio tan trascendental > , ageno de su inspeccin y f-
cil ira des-ya lo que tiene de espiritual y eclesistico.
:
\K-1'< -A 'h >;..
>,Es2igUlnienj:e;claro que lo.dispuesto por a constitucin nq.!;compr.e<-
 (3"?).
iende este tribunal de la Fe , como ninguno de los eclesisticos; por-
que previniendo esta que todas las causas e instancias se finalicen en las
audiencias de las provincias , no es adaptable de juanera alguna semejante
disposicin los tribunales eclesisticos , por quanto en ellos , desde los
primeros siglos de la iglesia , Ja apelacin de la sentencia de los ordinarios
se ha interpuesto los concilios provinciales , los metropolitanos ; y
tanto de estos como de aquellos se reconoci la apelacin al Fapa , segn
consta del concilio Sardicense , y se comprueba de la causa del presbtero
Apiario , tan famosa en la historia eclesistica ; cuya prctica se lia obser-
vado constantemente sin interrupcin , hallndose , como se llalla , auto-
rizada por los concilios generales , sagrados cnones y bulas pontificias.
Consiguientemente estas causas no pueden terminar dentro de las provin-
cias , ni con dos sentencias conformes, mucho menos con una sola , segun
el tenor del artculo de la constitucin ; pues seria trastornar y derogar to-
dos los cnones y disposiciones de la iglesia , lo que las Cortes no han
pensado ni podido pensar.
,, Sigese , pues , que no dice oposicin de modo alguno la constitu-
cin el restablecimiento del santo tribunal de la Fe ; aates bien , estando
como est despojado del exercicio, es de rigurosa justicia se le reponga y rein-
tegre inmediatamente en l y que contine desempeando sus funciones.
,,Por todo lo qual , en cumplimiento de mi sagrado ministerio, sien-
do este el parecer de muchos prelados del reyno , que as lo han manifes-
tado V . M. , y constndome tambin ser el mismo el de los pueblos de
mi provincia , que por medio de su junta superior lo han hecho presente
V . M. en una representacin dirigida al efecto , exponiendo estos senti-
mientos , y encargndome especialmente apoyase su solicitud con todo es-
fuerzo ; convencido igualmente de los incalculables males que por necesi-
dad se originaran la religin y la patria de adoptarse el plan que pro-
pone la comisin en su proyecto ; pido formalmente, con la vehemencia de
que soy capaz como obispo y como diputado , que se restablezca el tri-
bunal de la Inquisicin, comenzando inmediatamente exercer sus fun-
ciones ; y que en el caso de considerarse conveniente modificacin en algu-
nos puntos , se dexe para quando en el concilio nacional , con acuerdo de
la Silla apostlica , instrucciones competentes, intervencin de la sobera-
na autoridad , en quanto emane de su potestad temporal , se pueda formar
el arreglo que se crea mas conducente al fin de su institucin, bien de la
religin y del estado."

SESIN DEL D A 16 DE E N E R O DE 1813.

fCl Sr. Espiga : ,, Seor , no pensab yo que despus de una larga discu-
sin , en que se han ilustrado y combatido todas las dificultades que se han
propuesto contra el dictamen de la comisin se volviera molestar
r

V.-M.. con los mismos falsos razonamientos, y con la misma prevencin

con que se ha pretendido impugnar un sistema qUe se presenta con la cla-
ridad que lleva siempre-consigo Ja verdad. Pero se ha diclio que, an-
 que la proposicin que se discute ofrece primera vista ufl sentido verda-
ro , excita sin embargo sospechas , y hace rezelar que esconda oaxo de unas
palabras claras algn otro objeto , que no es fcil conocer. Imputacin in-
justa , que no merece una comisin que ha acreditado en todos sus proyec-
tos y dictmenes detenimiento , juicio , exactitud y claridad. Si la comir
sion presentara la proposicin sola , y sin alguna explicacin , pudieran
ser menos culpables los rezelos; pero quando precede un largo discurso
para ilustrar este importante objeto , y se arregla despus un proyecto de
ley , que forma todo el sistema de los tribunales protectores de la Fe , ; qual
ser la causa de los rezelos! La suspicacia de los que combaten el dicta-
men , la proposicin, que no puede tener otro sentido que el que presen-
tan sus mismas palabras?
, , 0 la proposicin , se dice , es la misma que el artculo 12 de la cons-
titucin , es diferente si lo primero , no debe discutirse ; y si lo segun-
do , no puede menos de excitar rezelos. Extrao razonamiento 1 Quando
se present V . M. el reglamento de la Regencia , no contena artcu-
Jos que eran constitucionales? Y por ventura dexaron por eso de admitir-
se y aprobarse? No sucedi lo mismo en el proyecto de arreglo de Tribu-
nales? As fil; porque esto exige muchas veces el orden, para qtie se
vean mejor todas las relaciones de un sistema. Pero , Seor , la proposi-
cin 110 es la misma : es s una conseqiiencia necesaria , y ha debido apro-
barse sin discusin; y supuesto que se ha usado de la forma silogstica,
como si estuviramos en una universidad , por los impugnadores, yo me veo
autorizado usar de las mismas armas para convencerlos. La nacin prote-
ger J a religin por medio de leyes sabias y justas : no pueden ser sabias y
justas las que no son conformes la constitucin; luego la nacin debe
proteger la religin por medio de leyes conformes la constitucin. P u e -
de responderse algo este razonamiento? Nada t si hubiera imparciali-
d a d , qual, pues, es el misterio que oculta la proposicin? La supre-
sin, se dir , del tribunal de la-Inquisicin. P e r o , por ventura la co-
misin ha cubierto este designio? No dice que el tribunal es incompatible
con la constitucin? No substituye por lo mismo el restablecimiento de
la ley de Partida?
Y o no puedo pasar de aqu sin responder la imputacin , tan injus-
ta como la anterior, que se hace la comisin , y que -se ha repetido tan-
tas veces , de haberse excedido de su encargo , porque ha debido limitarse
dar su dictamen sobre la incompatibilidad del consejo de la Suprema;
como si las leyes, por las que se gobiernan los tribunales de provincia, no
fueran las mismas que se observan en el dicho consejo , y por lo mismo
tan contrarias la constitucin;. como si el consejo de la Suprema y los
inferiores no constituyeran un mismo tribunal, y como si los dichos tri-
bunales pudieran existir sin la autoridad de la Suprema. El seor inquisi-
dor Riesco sabe bien que los tribunales inferiores no pueden executar , no
solo una sentencia , pero ni un acto de prisin ; y ^V. M. tiene la prueba
de esta verdad en la representacin de la Inquisicin de Ceuta , que pide
que se restablezca el consejo de la Suprema , porque sin l no puede pro-
ceder en la causa que se le remiti por el Congreso. No se puede, dudar
que las bulas dan al inquisidor general la facultad de delegar en todo en
parte la jurisdiccin los inquisidores de provincia ; pero tambin es v'err
dad que la delegacin es tan limitada , que no pueden proceder , como se
ha dicho, ni arrestar, n r poner en execucion las sentencias sin la
aprobacin del consejo , mas bien del inquisidor general , pues los con-
sejeros no son mas que unos meros consultores; y no hay entre las innu-
merables bulas , que se han expedido en favor del Santo Oficio, una que les
conceda jurisdiccin. As es que V . M. no admiti justamente discusin
la proposicin del Sr. Zorraquin por intil; pues no constituyendo el con-
sejo de la Suprema y los tribunales inferiores sino un solo tribunal, la co-
misin ha debido dirigir su examen todo el sistema, porque todo l es in-
compatible con la constitucin.
,,Quedan, pues, desvanecidas las sutiles, vanas y mezquinas cavila-
ciones, que no prueban menos la suspicacia de sus autores, qu* la injusticia
de una causa, cuya resolucin se pretende embarazar, porque no-se puede
defender sino por razonamientos'generales, complicados y obscuros, con
que se quiere alucinar y persuadir que se vulnera la jurisdiccin espiritual
d l a iglesia; sin atender que as la comisin en su informe, como los
seores diputados que le han defendido , han manifestado que la q'estion
que se trata es puramente poltica , y que no tiene conexin alguna con la
autoridad espiritual de la iglesia , independente de la temporal de los go-
biernos polticos , que todos confesamos como un dogma de la religin
catlica. Y as es que los seores que han impugnado la proposicin no
han podido menos de contradecirse en sus paralogismos, y confesar paladi-
namente que la Inquisicin no es esencial la religin , y que como esta
existi quince siglos sin este tribunal , podr conservarse en adelante.
, , Y o crea que despus de esta franca confesin , y de los slidos dis-
cursos de los Sres. Torrero y Mexia , que han deslindado con la mayor cla-
ridad los lmites que separan la autoridad civil de la espiritual , no se vol-
vera hablar de una verdad en que todos convenimos; pero se ha repetido
ayer como el fundamento de un largo discurso , y por desgracia no se
saldr de este crculo vicioso ; porque tabes la suerte-deTos que se empe-
an en defender abusos introducidos por el poder , recibidos por la igno-
rancia , y autorizados con el prestigio del tiempo. Es , pues , necesario con-
testar , si no presentando nuevos razonamientos , Ilustrando lo menos y
analizando mas una materia que propsito quiere obscurecerse.
,, Un Dios eterno , que es el divino autor de la religin catlica , no
lo es mencs de la autoridad civil ; y as es que V . M . en la introduccin
la constitucin poltica de la monarqua , ha puesto baxo la proteccin de
Dios todopoderoso y supremo legislador de toda sociedad , esta sublime
carta, que ha de ser el garande de la libertad poltica de la nacin y de los
derechos de los espaoles. Cri Dios al hombre, y le anim con un espritu
inmortal : le dio sentidos y el don precioso de la palabra , y le organiz
de tal modo , que pudendo socorrer los dems hombres , l necesitara
tambin del auxilio de los otros. La naturaleza form las familias, la ne-
cesidad junt algunas generaciones , y la experiencia estableci los gobier-
nos y las diversas formas que convenan la extensin , localidad y pro-
ducciones del terreno , al clima y costumbres de los habitantes. Pero er
todos se formaron leves que arreglaran los derechos de la sucesin , de los
contratos, y otras relaciones civiles que previnieran castigaran los delitos,
y. que ordenaran las formas que haban de observarse para averiguar la ver-
 <! 3 " )
dad y la justicia; en ua palabra, las naciones establecieron Ja forma de
gobierno y las l e y e s , que no aseguraran menos la independencia nacional,
que la felicidad privada de los ciudadanos.
,,Pero como el alma inmortal del hombre se cri para gozar de la glo-
ria de su Criador ; y como perdiera en el principio la justicia original en
justo castigo de un pecado en que qued por desgracia envuelto todo el l i -
nage humano , Dios por su infinita misericordia quiso dexar el seno del eter-
no Padre , y bax la tierra para redimirle con su sagrada sangre. Se
cumplieron las profecas " la verdad ocup el lugar de las figuras que ha-
ban precedido ; y se levant el magestueso edificio de la iglesia, de que ha-
bia sido una el arca del Testamento. El mismo Jesucristo ensea la doc-
trina, que son otras tantas leyes fundamentales de esta sociedad cristiana,
instituye los sacramentos destinados santificar al hombre , confirmarle,
reconciliarle , purificarle, y consejarle en una vida santa : elige apstoles,
quienes da la misma autoridad que l habia recibido de su padre para
predicar , ensear , atar y desatar ; y siendo una y catlica la iglesia , de-r
xa, San Pedro por vicario suyo y cabeza visible , y sus sucesores legti-
mos les son debidos por lo mismo todos los derechos de Un Primado, de
honor y de jurisdiccin, as como los obispos sucedieron los apstoles en
la potestad que reciben del mismo Jesucristo. Institucin divina , establecida
para ens:ar la verdad eterna, y conservarla en la tierra hasta el fin de los si-
glos , y para ilustrar al hombre que habia corrido hasta all de error en error,
auxiliarle , santificarle , y llevarle la salvacin para que fu criado.
Desde luego que se observa el establecimiento de estas dos autorida-
des , no se puede dexar de ver la diversidad de su naturaleza , de su ob-
jeto , de su fin , y de los medios para conseguirle; as como tambin su
recproca independencia en sus respectivas facultades , y la necesidad de
auxiliarse mutuamente en su exercicio. Los gobiernos civiles son mudables,
porque son formados por los hombres ; el gobierno de la iglesia es inmuta-
ble , como instituido por el mismo Dios. El objeto de aquellos es. la in-
dependencia y prosperidad de las naciones ; y el de este es la justificacin
del hombre y su salud eterna. La iglesia no conoce otros medios coactivos
que la correccin, las penitencias y las censuras; y la autoridad civil castiga
con todo gnero de penas temporales los infractores de sus leyes. Pero
como ambas potestades tienen un mismo origen , se hallan en su misma
naturaleza principios que les obligan auxiliarse. La autoridad eclesistica
ensea y manda la obediencia las leyes y-la sumisin los magistrados;
y la civil debe hacer que se propague y observe la doctrina de la iglesia , y
se respete el zelo de sus ministros. La iglesia arroja de su seno, si fuere
necesario , al rebelde perturbador del orden y tranquilidad pblica ; y la
potestad temporal podr imponer aun la pena de muerte los hereges con-
tumaces. La jurisdiccin espiritual se valdr de los medios que la iglesia
ha establecido para llegar la pena terrible de la excomunin ; y la tem-
poral, no podr dexar de observarlas leyes civiles que arreglan el proceso,
para que la inocencia sea protegida , el crimen castigado , y asegurados los
derechos de los ciudadanos. Y quando nadie puede dexar de conocer esta
lnea , que divide las dos potestades , como hay quien tenga la arrogancia
de decir que la comisin atenta contra la jurisdiccin espiritual? Todos co-
nocen esta verdad ; pero interesa mucho el no confesarla. Por esto -se huye
 . (3 S
I
)
de analizar este importante objeto, y se pretende alucinar con proposicio-
nes generales ; porque desde luego que se examina se ve que la comisin,
lejos de quebrantar estos lmites respetables, dexa al juez eclesistico que
forme el proceso , y solo exige que pase una copia al juez secular para que
imponga a pena temporal.
Pero quin huhiera podido imaginar , al ver este admirable concier-
to del sacerdocio y del imperio, que habra seor diputado que se atrevie-
ra decir que la iglesia era contraria la constitucin 5 A una constitucin
que establece por una de sus leyes fundamentales que la religin catlica,
nica verdadera , ser la religin de la nacin con exclusin de qualquiera
otra? A tales extravos conduce el calor y el empeo de defender opinio-
nes , que se sostuvieron alguna vez al abrigo de la ignorancia y del inters,
y que han debido disiparse luego que volvi nosotros la luz de las cien-
cias eclesisticas.
Y o no me erigir en censor para calificar de errnea hertica esta
proposicin , como se ha hecho en estos dias por algunos que han conver-
tido la censura en maledicencia; y que no s si son mas dignos de compa-
sin que de desprecio. Lo que yo no puedo menos de decir es que no es
conforme la sagrada escritura, ni la doctrina de los santos padres. C -
mo podr concillarse esta doctrina con aquellas sublimes palabras del aps-
tol : Subditi estote , por las quales San Pedro manda los cristianos que
obedezcan las legtimas potestades! Y no es-tan legtima y mas justa-
mente exercida la autoridad de una monarqua moderada , que Ja de una
monarqua absoluta! La iglesia , Seor , se acomoda y prospera lo mismo
en una repblica que en una monarqua ; y el apstol saba muy bien que
el gobierno de los romanos era una monarqua moderada , puesto que la
facultad de hacer leyes resida en el Senado. Oygamos San Polcarpo,
que haba recibido su doctrina de San Juan Evangelista. Y o he querido
hablaros , dice ; porque nosotros miramos como un deber sagrado la obe-
diencia los prncipes y los magistrados." Son todava mas expresivas
las palabras de San Justino en su a'pologa de la religin. Si os dignis,
dice los emperadores , examinar nuestros principios , os convencereis de
que no hay en el estado unos ciudadanos mas propios para conservar la paz
y tranquilidad pblica que los cristianos; porque uno de nuestros principales
artculos es que nada se oculta los ojos de Dios, y que este nos ha de
juzgar algn dia para castigarnos premiarnos, segn el mrito de nuestras
obras." La imaginacin me presenta ahora los slidos y eloqentes razona-
mientos de-Tertuliano. ,,Si quisiramos, dice, encender una guerra en
el imperio, nos seria muy fcil formar un exrclto, puesto que estn pobladas
de cristianos vuestras ciudades, vuestras islas, vuestras aldeas, vuestros pala-
cios y el Senado; pero ios cristianos son vuestros mejores ciudadanos. Si ex- -
minis nuestra fidelidad en pagar los tributos , hallareis que vuestra tesore-
ra se aumenta con nuestra buena fe , quanto se disminuye por vuestros frau-
des. "Vi.tad las crceles, y no hallareis un cristiano entre los innumera-
bles malhechores que condenis todos los dias por sus delitos." Haba o l -
vidado el seor diputado esta doctrina quando asegur que la iglesia era
contraria la constitucin! La iglesia reconoce la legitimidad del imperio
romano ; y no reconocer la de una constitucin catlica! De tales prhv
cpios <ju conseqencias no pueden, deducirse?
 ,,Pero volvamos al gobierno de la iglesia > de donde me separ por un
momento para hacer esta ligera digresin. Y desde luego se me ofrece otra
proposicin, que no se ha pronunciado con menos arrogancia que la ante-
rior ; esto e s , que se confiesa fcilmente el Primado, pero que la dificultad
est en las conseqiiencias ; como si dixramos , que los que reconocen
en general el dogma catlico del Primado de jurisdiccin , niegan algunos
de sus derechos esencialmente inherentes. Apenas se da un paso sin encon-
trar un extravo de la razn. Analicemos esta grande idea , que hay
buen cuidado de presentar siempre con palabras generales abultadas, y apli-
cadas con destreza para sobrecoger al tmido y al incauto.
,,Los dos individuos de la comisin, que se separaron del voto de la
mayora, han presentado el Primado del Romano Pontfice como el fun-
damento de su discurso, en el que se pretende probar que no se puede tocar
al tribunal de la Inquisicin; y este argumento se ha repetido tantas veces,
que yo no puedo desentenderme de analizarle para confutarle. En una oca-
sin semejante el cardenal d'Ailli present una obra Clemente v n , en
que le manifestaba las muchas heregas en que algunos, extravindose de la
doctrina de la iglesia, caan , con el pretexto de defender el Primado; pero
yo me ceir deslindar los lmites de est3 suprema dignidad de la iglesia
catlica. Y dexando los nebulosos dias , en que la ignorancia dio luz leyes
apcrifas ,. que abraz el nteres , y autoriz la poltica y el tiempo, yo m e
trasladar unos felices das, en que las pasiones d los hombres no habian
podido obscurecer las tradiciones apostlicas. H e dicho, Seor.,. que Jesu-
cristo dex San Pedro por vicario suyo en la tierra, y le constituy cabe-
za visible de la iglesia, y centro de su unidad, para que viendo desde esta
suprema atalaya las iglesias particulares,. y los errores que hubieran podido
introducirse,, se evitara el cisma, y se conservarala unidad de la iglesia y
de sus dogmas. Como una tradicin apostlica nos haya enseado quenada
es mas propsito que los concilios para esclarecer las dudas que pueden
suscitarse, y fixar las verdades catlicas que deben ensearse y creerse en
la iglesia universal, as como tambin para restablecer y uniformar la disci-
plina , parece que no puede dudarse que pertenece al Supremo Pastor d la
iglesia el convocar y presidir los concilios generales, y promover la convo-
cacin de los particulares, para que los decretos- sancionados en aquellos
sean obedecidos en todas las naciones catlicas. Porque si bien los primeros-
concilios generales parece que fueron convocados por los emperadores,. no
debe dudarse que todos sus oficios no tuvieron otro'fin que facilitar las co-
municaciones, asegurar los caminos, proporcionar fondos, y satisfacer los
deseos que les manifestaron los Pontfices. No es menos inherente su mi-
sin divina el ilustrar, exhortar, amonestar y corregir los obispos; y aun la
de promover su suspensin por los medios que la iglesia ha establecido, si
por desgracia la ignorancia, la tibieza, el descuido , el error u otros vicios
pudieron amancillar el exercicio de su ministerio episcopal.
,,Y como no puede menos de ser necesario alguna vez , y oportuno mu-
chas, tiene asimismo Ja facultad de enviar nuncios -legados alas naciones
catlicas, para que, observando por s mismos la doctrina y disciplina de
sus iglesias , le informen de la verdad para prevenir remediar los males,
exerzan las facultades que les hubiere delegado. Pero en ambos casos ni
el Papa, ni el nuncio podrn dexar de observar los sagrados- cnones y leyes
 ^0 o t

eclesisticas-, ni debern turbar la potestad episcopal eme los obispos re-

cibieron, como sucesores de los apstoles, del mismo Jesucristo. Porque
aunque se ha pretendido en estos ltimos tiempos por la curia romana que
el Papa no est sujeto los cnones de la iglesia , y se ha sostenido esta falsa
doctrina por los prncipes, quienes convino alguna vez la alianza con la
corte de R o m a , no pensaron as los Sumos Pontfices, y particularmente
Zsimo y Hormisdas, que confesaron ingenuamente que nada podian contra
los cnones y establecimientos de la iglesia. Y siendo esto as, podra decirse
que se ofenden los derechos del Primado, porque V . M. no tenga por con-
veniente permitir por mas tiempo el exercicio de un tribunal, que priva I O J
obispos de la primera y mas preciosa prerogativa de su misin, esto e s , de la
de cuidar del depsito de la fe que se les encarga en su consagracin?
,,Pero sigamos esta breve exposicin de los derechos de la supremaca del
Papa. Y desde luego, siendo la unidad el punto de donde debemos partir
para explicar estos derechos, es necesario convenir en que tiene la potestad
de expedir decretos, eme se llamaron despus decretales, y ltimamente bulas,
para confirmar sus hermanos en la doctrina de la iglesia, explicar las dudas
que se hayan suscitado, y promover la observancia de la disciplina. Pero no
se crea por esto que sus decisiones llevan consigo el carcter de la infalibi-
lidad : doctrina que no se oy en los once primeros siglos , y que fu despus
combatida por todos los obispos y los hombres sabios que siguieron la
doctrina de los concilios, de los padres y de las tradiciones apostlicas.
Qualquiera que haya examinado las actas de los concilios de Constanza y
de Basilea, y haya leido la historia eclesistica de los siglos x i v y x y , h a -
br visto los grandes esfuerzos que hicieron los obispos espaoles, alemanes
y franceses, para sofocar esta doctrina, que impedia la reforma de los abusos
que se haban introducido en la iglesia, para lo que se congregaron infruc-
tuosamente estos concilios. Y si bien se pretendi obscurecer la verdad de
los slidos razonamientos de tan dignos prelados por los afectos la curia
romana (entre los que no puedo, desentenderme de citar al cardenal Tor-
quemada), ha quedado para perpetua memoria el monumento dla sesin
quarta y quinta del,concilio de Constanza, como un claro testimonio del
modo de pensar del mayor nmero de obispos, que asistieron aquel con-
cilio; habiendo sido esta doctrina sostenida despus en el de Basilea por el
clebre Alfonso de Madrigal, couocido vulgarmente por el Tostado, cuyas
proposiciones he tenido el honor de leer firmadas por su mano.
,,Pero ;cmo podia ser otra la doctrina de este ilustre prelado, que
superior al estudio mezquino de las Decretales, penetr por los siglos obscu-
ros de la media edad , en donde tienen su origen las falsas opiniones que
han menoscabado el exercicio de la potestad episcopal, han hecho temblar
a los reyes, y han puesto la discordia en las naciones, y emple su sublime
ingenio en la lectura prolixa de los concilios, en la profunda meditacin de
las obras de los santos padres , y en el delicado examen de la disciplina de la
iglesia > Y o no presentar V . M. mas que dos"*sucesos , cuya autoridad es
tanto mas venerable, quanto mas se acerca al origen de la verdad.
,,Sea el primero la clebre disputa entre los obispos de Asia y los de
Occidente sobre el da en que debia celebrarse la paseiua, defendiendo aque-
llos que debi.a ser en el 14 de la luna despus del equinoccio, qualquiera que
fuera el dia de la semana; y sosteniendo estos que debia cedebrarse en el
domingo siguiente. Y a San Pelicarpo habia tenido varias conferencias
con el Papa San Aniceto, y habian convenido en que no se rompera entre
ellos la unidad, sin embargo de que no haban podido ponerse de acuerdo
sobre este punto. Pero como los obispos de Asia siguieron celebrando ia pas-
qua el 14 de la luna; y el papa San Vctor pretendiera que obedecieran sus
decretos, y la celebraran, como en todo el Occidente, en el domingo
siguiente; la disputa tom tanto calor , y fu tal el empeo , que San Victor
lleg amenazarles con la excomunin, y estuvo muy cerca de fulminarla.
i Pero qul fu la conducta de los obispos del Oriente ! Cmo no obede-
cieron al Primado de la iglesia! Los obispos respetaron ai sucesor de San
Pedro , y siempre conservaron la unidad con la iglesia de Roma ; pero no
pudieron resolverse abandonar una tradicin , que habindola recibido
de San Polcarpo , discpulo de San Juan Evangelista, creyeron de buena
fe que tenia su origen en los apstoles. Y qul fu el juicio que se for-
m de.la conducta de estos venerables prelados! El concilio de Leon de
Francia , celebrado en este mismo tiempo , desaprob el procedimiento
del Papa , y San Ireneo, que fu el alma de este concilio , mostr el justo
temperamento que debia tomarse en este negocio , sosteniendo Ja ver-
dad de la tradicin contra los Asiticos, y oponindose al Papa V i c -
tor , que quera turbar la paz por un zelo indiscreto y una severidad ex-
cesiva.
Eran ya pasados mas de cincuenta aos despus que habia calmado
esta acalorada contestacin , quando se suscit otra no menos interesante
sobre el bautismo de los hereges entre el Papa San Esteban y los obispos
de Africa, de cuyo nmero era San Cipriano. Este santo obispo , que no
estaba menos dispuesto sufrir el martirio por la unidad de la iglesia , qua
por todos los dogmas de la religion, creia que era nulo el bautismo dado
por los hereges ; po'rque no perteneciendo estos la iglesia catlica , no po-
dia producir efecto alguno su bautismo , como no lo produca el martirio,
que n o era menos que el bautismo , si lo sufran fuera del seno de la igle-
sia. El Papa San Esteban oponia este poderoso razonamiento la tradi-
cin constante de Roma para convencer San Cipriano y les dems obis-
pos de que no deban volverse bautizar los que hubieran recibido el bau-
tismo de mano de los hereges. Pero San Cipriano , que tenia en su fa-
vor la decision de varios concilios , no podia c o n v e n i r con una tradicin
que no era universal; y conservando la unidad y caridad cristiana, le pa-
reci que no debia dexar de observar,los decretos de la iglesia de Africa.
Y diremos por esto que San Cipriano se excedi y atent contra los de-
rechos del Primado! O que este tan sabio como lustre mrtir , y con l
San Firmliano , San Gregorio Taumaturgo y San Dionisio de Alexandria
ignoraban hasta donde llegaban las facultades del Supremo Pastor de Ja
iglesia, y en donde debia contenerse Ja potestad episcopal! Si esta ques-
tion se hubiera decidido en estos dias , no es difcil asegurar qual habra
sido la resolucin. Pero no., pens as San Agustin : este santo doctor ,
quien no se puede imputar ni frita de ciencia ni poco respeto la Silla
apostlica; San Agustin no solo defiende San Cipriano , sino que al mis-
m o tiempo que alabando el zelo de San Esteban, no teme decir que l
hubiera debido considerar que la materia no estaba bien ilustrada , ni me-
aos determinada por la iglesia, para llegar la excomunin ; confiesa tam-
bien que las razones de Cipriano le hubieran obligado pensar como l,
si la qiestion no estuviera ya definida por la iglesia universal. Permtame
V . M. una ligera reflexin. Si se le hubiera dicho San Cipriano por la
corte de R o m a , que no padia pasar formar un juicio sobre un hecho en
materia de fe , j qu hubiera respondido este santo Padre de la iglesia?
Quando se considera la santa fortaleza con que estos venerables obispos, tan
ilustres en santidad como en sabidura, defendan la potestad episcopal, pare-
ce increble que haya llegado tanto la ignorancia, tal haya sido la decaden-
cia del zel pastoral, y tan poderosa la fuerza de la poltica , del inters y
de las pasiones , que hayamos llegado un tiempo en que se pretende pri-
var los obispos de la facultad de juzgar un diocesano, si por desgrar
cia ha caido en alguna herega.
Y o conozco , Seor , que no puedo menos de molestar V . M . expo-
niendo unos principios conocidos aun por los que .apenas han gustado los
primeros elementos del derecho eclesistico; pero los seores que se han
separado de la mayora de la comisin proponen, como he dicho y a , el
Primado de la iglesia como el fundamento de su voto particular; y la co-
misin se ve en la necesidad de contestar k s falsas conseqtiencias que de-
ducen de un principio tan sagrado; sin embargo, dexando lo que no tiene
una relacin inmediata con el importante objeto que se discute, me l i m i -
tar hablar por ltimo de la primaca de la Iglesia con relacin los jui-
cios eclesisticos. Aunque no han llegado nosotros todos los preciosos
documentos de los tres primeros siglos de la iglesia , que nos manifestaran
el orden y modo con que eran juzgados los hereges, sabemos que la santi-
dad y justicia presidia en estos juicios , y que se celebraron muchos conci-
lios , en que los Papas no tuvieron parte alguna; y en los fueron sin
embargo condenados la valentinianes , montaistas , sabelianos y otros h e -
reges ; y solo se observa que se enviaron alguna vez los decretos al obis-
po de R o m a , eomo lo hizo San Cipriano , en reconocimiento del Primado-
y de la unidad, de que se manifest siempre tan zeloso. El primer canon
que se estableci para arreglar el orden y lugar de las apelaciones, es
el quinto del concilio de Nicea, en que se manda expresamente , que si al-
gn clrigo lego fuere excomulgado por su obispo, pusda aquel presen-
a

tar sus quejas al concilio provincial , para que juzgue si fu privado de la

comunin por ligereza, resentimiento severidad indiscreta. Y o llamo
aqu la atencin de V . M. sobre este primer concilio general, que ha ser-
vido de regla para la celebracin de los dems, y que ha sido respetado
como el evangelio ; y,desde luego W M . notar que el canon supone que
el obispo es el juez de los clrigos y legos de su dicesi, y que ora mesen
adlteros , ora idlatras, ora hereges , debieran ser juzgados por l en pri-
mera instancia. No es menos digno de atencin que habiendo asistido es-
te concilio los legados del Papa, y presiddole, representando San Silves-
tre , el venerable Osio , obispo de Crdoba , ni podemos imaginar que ig-
noraran los derechos del Primado que representaban , ni que dexaran de
defenderlos con firmeza y mucho menos que no los respetaran aquellos san-
tos obispos que llevaban en sus cuerpos las cicatrices de la persecucin.
Si los juicios en materia de fe pertenecen al Primado, cmo los legados no
hacen presente estos derechos tan sagrados? Cmo un concilio tan venerado
por la posteridad consiente en esta usurpacin, y en que los obispos sigan
 conociendo en estas causas! Y ya que esto no fuera a s , cmo lejos de
mandar que el Papa conozca en apelacin, se establece que estas causas
se terminen en un concilio provincial, que este fin debiera celebrarse
dos veces al ao! No era esta, 'Seor, la doctrina de la iglesia; y el
testimonio de aquellos tiempos es algo mas verdadero que las opiniones
que se han introducido posteriormente. As es que se sigui observando es-
ta disciplina ; y aun la iglesia de frica no reciba en su comunin al que
hubiera apelado fuera del continente ultramar; providencia muy nota-
b l e , que manifiesta el abuso que se empezaba hacer de las apelaciones
R o m a , de que , si bien se halla algn exemplo, se buscaba en'este re-
curso , mas que un juez , una pretensin.
Este orden se observaba hasta que el concilio Sardicense , deseando
contener las violencias que cometan los obispos arrianos contra los cat-
licos, tuvo por conveniente honrar la memoria de San Pedro; y decret
que si algn obispo que hubiera sido condenado manifestase que se le ha-
ba hecho algn agravio , se hiciera todo presente al Papa , para que si
lo juzgaba justo, se volviera abrir el juicio, y nombrara jueces que co-
nocieran en la causa. Tal es el origen de las apelaciones la Silla apostli-
ca ; origen que si se hubiera conservado puro, se hubiera limitado el de-
recho del Papa los juicios de los obispos, y para nada mas que para de-
terminar si se habia de renovar el examen de la causa , y p3ra nombrar jue-
ces , los quales, segn el espritu del canon y la opiniones de los mas sa-
bios intrpretes, debian ser obispos de las provincias vecinas; y origen que
probarla lo mas el sentimiento de un concilio particular , y nunca un de-
recho divino del Primado. As es que esta disciplina no fu recibida en ia
iglesia oriental, en donde segn los decretos del concilio Calcedonense, no
se admtia mas apelacin del snodo provincial que al Patriarca.
La iglesia de frica observaba religiosamente la disciplina del conci-
lio de Nicea , y no tenia noticia alguna del canon Sardicense, como se
ve en la celebrada causa de Apiario. Depuesto este presbtero segunda vez
por sus nuevos crmenes, y solicitidose su restitucin por los legados del
Papa , despus de haber averiguado por las colecciones que se haban re-
mitido de las iglesias de Constantinopla , Alexandra y Antioqua , que el
canon propuesto por dichos legados no era del concillo NIceno , sino del
Sardicense ; los venerables obispos de aquella iglesia , tan zelosos por la
unidad , como religiosos en la-observancia de la disciplina universal , es-
cribieron al Papa con el mas profundo respeto que no admitiese semejan-
tes apelaciones , contrarias los cnones del concilio Niceno y los de la
iglesia de frica. No es menos cierto que la iglesia de Francia no habia re-
cibido todava en el siglo v la disciplina particular del concilio Sardicense.
Y qu determinaron los obispos de Espaa quando se pretendi por el Pa-
pa volver abrir el juicio del obispo Esteban, depuesta por el concilio
p r o v i n c i a l E s t o s dignos prelados decretan con una santa fortaleza en el
concillo Toledano iv , que no se haga novedad, y que ningn obispo, pres-
btero dicono sea restituido su grado , sino despus de haber sido ab-
suelto por un segundo snodo. Qunta decadencia en la severidad de la
disciplina , y en la reforma de ias costumbres, por no haber los obispos de
los tiempos posteriores sostenido la potestad episcopal con aquel mismo don
de fortaleza con que la defendieron los obispos de los siete primeros siglos
 (31 0
)
de la Iglesia ! Pero por desgracia, nuestra general ignorancia de las cien-
cias eclesisticas sucedi al espritu guerrero y feroz que domin por mu-
chos siglos en Espaa , que destruy' archivos , incendi bibliotecas, ha-
biendo perecido los monumentos mas preciosos; y la curia romana apro-
vechndose de esta espesa nube autoriz documentos apcrifos , que fueron'
primeramente recibidos de buena fe , y apoyados- despus por la poltica.-
; Cmo de otra manera pudiera haberse dicho en este Congreso nacional
que el obispo no tenia facultad para absolver de la herega mixta Qu'
delirio! El sabio Benedicto x i v ensea que los obispos de las naciones,-
donde hay tribunal de la Inquisicin , pueden absolver de la herega en el
foro interno; no pudiendo menos de deducirse de esta misma confesin,
que pueden absolver en ambos fueros los obispos de aquellas' naciones en
donde no est establecida la Inquisicin ; como en efecto lo hicieron as' Ios-
obispos espaoles antes de su establecimiento. Es decir , Seor, que si
V . M, tiene por conveniente no permitir el exercicio de este tribunal, Ios-
obispos podrn absolver de la herega mixta ; pues los obispos de las dems-
naciones no son mas obispos , ni tienen mas facultadesvque los de Espaa.-
No parece que puede quedar duda alguna de que los obispos pueden,,
sin ofender los derechos del Primado, exereer en cumplimiento de su m i -
sin divnalas mismas facultades que ha exercidoel tribunal de la Inquisi-
cin ; as como no es menos cierto que' la jurisdiccin externa civil-ecle-
sistica , que exercen los jueces eclesisticos en el modo y forma q u e j e s
tribunales seculares , es una concesin que los prncipes han hecho por jus-
tas causas la iglesia. Si el apstol reprehende los cristianos porque iban !

.presentar sus demandas los tribunales, no era porque los creyese exen-
tos , como lo dice Belarmino; pues esto, dice Santo Tomas,. seria contra-
rio la obediencia debida las potestades legtimas; sino para' que la c a -
ridad decidiese sus contiendas , y se evitasen as las rencillas, discordias y
resentimientos, y los fieles no se manchasen con las costumbres de los gen-
tiles, l a santidad y justicia de los primeros obispos movi- los emperado--
res cristianos permitir todos sus subditos que pudiesen litigar sus d e r e -
chos en presencia de tan dignos prelados, pero precediendo el consent
, miento de ambas partes, y juzgando manera de arbitros. As lo ordena--
ron Constantino , Honorio , Arcadio y Valentinisno n i ; porque de otra-
manera , dice este emperador , no permitiremos que sean jueces los obispos::
A'.iter eos judices esse non patimur.- Como los ministros de la iglesia d e -
bieran estar separados del comercio y negocios mundanos , y como la igle-
sia empezase poseer fondos y propiedades, pareci muy justo los prn-
cipes catlicos que ciertas causas fueran determinadas por jueces eclesisti-
cos , en honor de la religin y por el decoro de sus ministros. Pero no s e
crea por esto que los procesos se formaban como en los tribunales legos : no*
Seor: la equidad, el buen juicio y la justificacin ordenaban y sentencia-
ban los pleytos; y los sabios escritores que han empleado un largo y p r o -
fundo estudio en este objeto, convienen en que no se encuentra documento
alguno que pruebe que hubo tribunales hasta el siglo xir. En este tiempo s e
introduxeron las formas civiles en los juicios eclesisticos. Y aunque se
puede asegurar que las Decretales mejoraron el orden de los juicios, y los
purificaron de los vicios que habia introducido la supersticin;' no se puede:
negar tampoco que pertenece la.- potestad- civil el establecer y alterar las-
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2 0
)
leyes que arreglan las formalidades del proceso. Cmo esta autoridad po-
dra desentenderse de formar unas leyes que deciden de la propiedad , se-
guridad y otros derechos eiviles de los ciudadanos 5 Sin embargo, el exer-
cicio en que est la iglesia de Espaa de esta jurisdiccin extema civil-ecle-
sistica, es muy respetable, conviene la magestad y santidad de la reli-
gin que se conmueve en sus ministros; la constitucin lo manda , y la co-
misin no propone mas que algn testimonio del proceso pase despus de
fenecido el juicio eclesistico al juez secular , para que viendo que se han
observado todas las fermalidades de la ley , imponga las penas temporales.
Pero esta jurisdiccin civil-eclesistica es muy diferente de la jurisdic-
cin espiritual, comunicada por el mismo Jesucristo su iglesia, esencial por
lo mismo la religin, independiente de toda autoridad temporal que
V . M. debe dexar expedita los obispos. Aqu yo n o puedo menos de traer
la memoria una proposicin del Si: Caedo , quien yo debo hacer la jus-
ticia de haber hablado con mas exactitud ; aunque yo habra deseado que
hubiera sido tan exacto quando dixo que el inquirir era esencial la iglesia;
y sin duda fundado en este principio estableci en su voto particular el pri-
mer estado de la Inquisicin desde el principio de la iglesia hasta el si-
glo xnr. Quintas falsas opiniones no han nacido de este abuso de palabras!
Es cierto , Seor, que los obispos y aun los prrocos velaban sobre la con- /
ducta de los fieles para evitar los pecados, prevenir los escndalos , y con-
sultar la pureza de costumbres, que hizo la gloria de la religin en muchos
siglos; pero 5 qu tiene que ver esta vigilancia pastoral con la Inquisicin
judicial y terrible que la poltica introduxo posteriormente! Los ministros
de Dios han velado sobre su grey como un padre sobre sus hijos, como
un prroco sobre sus feligreses, n o para juzgarlos civilmente, sino para
exercer con acierto en el sacramento de la penitencia la autoridad espiri-
tual- El lib. ir de las Constituciones apostlicas trata del modo con que de-
ben castigarse los delitos; y la historia eclesistica conserva todava aque-
llos santos libros penitenciales, en que se sealaban las diferen tes penitencias
que deban imponerse los diversos delitos , no precisamente la herega,
sino tambin al 'obo, al homicidio , al adulterio, y otros crmenes; y es-
ta disciplina se observaba con tal rigor , que aunque los delitos hubieran si-
do castigados por la autoridad civil con penas temporales, no por eso deban
dexar de sujetarse , como pretendieron algunos , sufrir las penitencias im-
puestas por la iglesia; y as se mand en el concilio de Roma celebrado en
el ao de 9 0 4 . ; Qu es , pues , lo que se quiere deducir de estos principios
verdaderos! Si por esto la Inquisicin es esencial la iglesia , este tribunal
no solo debe conocer sobre la herega, sino tambin sobre todos los deli-
tos comunes, porque sobre todos inquira la iglesia ; y tanto no puedo yo
creer que pretendan los seores que han hecho voto particular ; y si no debe
conocer sobre estos, es preciso confesar que la Inquisicin , tal como se
quiere restablecer, no fu conocida en los doce primeros siglos de la iglesia.
Pero si estos seores se contentan con que se vuelva poner en exercicio Ja
Inquisicin de aquellos gloriosos tiempos , la comisin les niega que advier-
tan que esto es lo mismo que propone en su dictamen ; pues quiere que se
restablezca la disciplina que se observ en Espaa por espacio de quince
siglos.
w H a dicho el h Caedo justamente que debe hacerse algn sacrificio
 C'.S" ) . '
*por la religin. Y o digo m a s ; yo digo que deben hacerse todos los posibles,
pero no pueden hacerse los que son conirarios la constitucin, y que la
iglesia no puede aprobar. La constitucin , que establece por una de sus
primeras leyes fundamentales- la.religin catlica , apostlica, romana, con
exclusin de qualquiera otra, est fundada sobre los principios de la justi-
cia universal, lo que es lo mismo, sobre la sublime moral del evangelio.
Si se dividen los poderes, es para que no se cometan, como hasta aquj
las arbitrariedades que comprometen la Independencia de la nacin y los
derechos de los ciudadanos. Si se establecen las formalidades del poder ju-
dicial, es para afianzar la seguridad y propiedad de los espaoles. Podria
Ja iglesia aprobar mas .leyes que tolerasen el quebrantamiento de estos sagra-
dos derechos i Podr permitir que un fiscal acuse de herega un reo, aun-
que no resulte del sumario , y que el rgano de la ley se convierta en un p-
blico calumniador > Pues esto es lo que se manda en el artculo 18 de. las
instrucciones de Valds. La nacin catlica de Espaa har qualquier sacri-
ficio por la religin, y la proteger por medio de leyes sabias, justas y
Conformes la constitucin: por medio de leyes sabias que promuevan el es-
tudio de los libros sagrados., de los concilios, de los padres y de la disc--
pllna, para que se lleguen conocer las nuevas doctrinas que se ntroduxe--
ron despus con menoscabo de los derechos de la soberana y de la prospe-
ridad de las naciones: por medio de leyes justas, que castigando al sacrile-
go , que tuviese la osada de contradecir las verdades catlicas , no ofendan--.
J a libertad civil de los espaoles; y por medio de leyes , que siendo una-
emanacin det derecho', natural y de la divina moral del.evangelio, deben-,
concillar los derechos imprescriptibles del hombre con las verdades infallbles-
del cristiano. La iglesia no puede aprobar las leyes que turben estos derechos
inviolables; y los gobiernos que se valgan de los ministros de un Dios de-
paz para executar medidas de terror y de sangre, privarn la religin de-
una de las mas brillantes pruebas de su verdad. Debernse castigar los deln--
qentes contra esta ley fundamental de la monarqua; y se castigarn con? ;

Tanto mayor rigor , quanto mayor' es el influxo que la religin tiene sobre-
el orden y tranquilidad pblica; pero se les debe dexar expeditos todos Ios-
caminos para venir defenderse delante de la ley ; no les negarn los medios
de probar la inocencia , y se observarn todas las formas necesarias para que-
el nocente no sea confundido con el criminal, y no se comprometa en un
juicio la seguridad del estado. La religin y el imperio deben auxiliarse de ;

manera que la religin recomiende ios derechos de los ciudadanos, y los

gobiernos hagan observar la doctrina de la iglesia , y respetar el zelo de sus
ministros. Qualquier otro sistema, lejos de ser dictado por el espritu de
Dios, no puede dexar de ser un efecto dla Ignorancia.; y quiz lo ser da
aquella falsa hipocresa con que los gobiernos , ocultando proyectos de-,
opresin , presentan en sus decretos motivos de beneficencia y de justicia.
Y s alguna vez V . M. necesita de toda s previsin y sabidura , es en esta
circunstancias , en que, como' sucede siempre en las grandes empresas , de-
ben experimentarse los choques de la opinin y del inters. Examnese la
Conducta del corazn humano en estas crisis,terribles, y se ver:' que en to-
dos tiempos los hbitos antiguos, las opiniones diversas , y los intereses
contraros han unido siempre sus esfuerzos , y siempre se han cubierto con
el manto de la religin y del bien de los pueblos para combatir el nuevo sis--
tema. V . M. ha visto en estos dias un testimonio de esta verdad. La maledi-
cencia , cubierta con el nombre de censura, ha esparcido para alucinar al
pueblo nocente imputaciones falsas y atroces calumnias. Pero este ha sido
el triste recurso de los t]ue han querido defender erradas opiniones, sobre
las que se apoyaban grandes intereses. Los que conocen la historia de las
conierencias que precedieron las sesiones quarta y quinta del concilio de
Constanza , saben que tambin tuvieron all lugar las miserias de la flaqueza
humana. Contestaciones mas acaloradas y odiosas se vieron en la congrega-
cin de Auailiis, en que los defensores de Molina se valieron de todas Jas
tramas y malas artes que les sugiri su sagacidad para salvar su doctrina de
la condenacin que le amenazaba ; y esto mismo se observar siempre que se
quiera reformar un sistema antiguo que favorezca los intereses de cuerpos
poderosos..
,, Y o hubiera deseado que todos hubieran manifestado su opinin con la
moderacin con que el Sr. Riesco ha expuesto la historia del tribunal; pero
yo no puedo convenir con este seor en que la Inquisicin sea el medio mas
prudente y seguro de extirpar lasheregas , y que al tribunal se deba la con-
servacin de la pureza de la religin. Y o no har al tribunal mas que una
breve pero muy grave reconvencin. Cmo , si la Inquisicin es el me-
dio seguro de acabar con los hereges, no destruy la herega de los albigen-
ses, para lo que fu instituido! Cmo, lejos de esto, se multiplicaron lashere-
gas, y fu aquella, por decirlo as, el germen de donde salieron despus
en los siglos siguientes innumerables sectas? Los albigenses enseaban que ya
no se consagraba el cuerpo de Jesucristo, porque no habia verdaderos pres-
bteros : que los Papas habian perdido toda su potestad, desde que se haban
ocupado en negocios temporales-, que los obispos no ordenaban legtima-
mente despus que haban abrazado una vida mundana. Estos mismos here-
j e s , negaban los sacramentos , y solo confesaban el bautismo para los adul-
tos: censuraban de supersticiosas las ceremonias de la iglesia: negaban la
existencia del purgatorio , y despreciaban las oraciones y sufragios por los
difuntos. Y esta doctrina ; no es la misma que desde entonces se esparci,
se difundi , se vari de mil maneras, y form las diversas sectas que infes-
taron naciones enteras, que por desgracia se han separado despus de la igle-
sia catlica ? Las sectas mas obstinadas y rebeldes empiezan por un error de
entendimiento; y si no se les ilustra , persuade y convence antes de pasar
executar las penas temporales, se irritan, se exaltan, se obstinan: las pa-
siones y los intereses vienen en su ayuda, y si fatalmente son seducidos
prncipes poderosos , las heregas se convierten en religin de estado, y su-
cede lo que tristemente vemos en muclios reynos de la Europa. Los santos
padres y los venerables obispos: de los primeros siglos combatieron con sus
sabios escritos los hereges., y confundieron su -soberbia con la virtud y
santidad de sus costumbres. Qu instrucciones, qu apologas, qu im-
pugnaciones han publicado los inquisidores? La Inquisicin empleo desdi
luego las medidas de terror , y no podian ser otras las conseqiencias de su
ministerio.
,, No es mas cierto que el tribunal de la Inquisicin, como ha dicho el
Sr. Riesco, haya promovido la reforma de las costumbres. Si esto fuera as,
e habria restablecido la honestidad , la justicia y el decoro pblico desde
el siglo x n i en que tuvo su origen este tribunal; y por desgracia sucedi
 (3*3).
todo lo contrario. El que conozca la historia eclesistica , sabe que la ambi-
cin, la codicia, la simona., el fausto y la vanidad se difundi como un
cncer en los siglos x i v y x v , y que se ntroduxo hasta en ios ministros
dla iglesia. Los obispos de la iglesia universal en los concilios de Constan-
za y de Basilea clamaron con el mas ardiente zelo por una reforma general;
y la creyeron tan necesaria , que.Thierr d e N i e m , secretario de algunos
Pontfices , no temi decir esta terrible expresin: in universal! eceleiia a
capite usque adplantam pedis non est semitas. No era menos' consiguiente
que en las naciones en que aquel habia sido establecido , se hubieran distin-
guido por la pureza de costumbres; y lejos de verse esta diferencia, se ob-
serva que en Italia, en donde parece que la Inquisicin habia de tener mas
imperio , Ta honestidad ha llegado tal decadencia , que se ofende y aun se
insulta la fe conyugal con pactos privados , que conocen todos los que han
viajado por aquellos reynos. Pero, qu mucho, si los primeros inquisido-
res empezaron escandalizando los mismos hereges, quienes fueron con-
vertir, siendo esta la causa de los pocos frutos que consiguieron con su pre-
dicacin y castigos ? Y o no traer para probar esta verdad algn testimonio
sospechoso; me valdr del mismo razonamiento con que les reprehenda
D. Diego de Acebes quando pas por el condado de Tolosa. Este santo y
sabio obispo de Osma les' decia: ,,no extrais el poco efecto que tiene
vuestra misin. Uria vida llena de comodidad , de gustos y deleytes , no es
el medio de convertir los que se han separado del camino de la verdad ; y
los hereges no podrn creer que es verdadera vuestra' doctrina, quando no
se conforman con ella vuestras obras." Y si volvemos los ojos los veinte
aos ltimos de nuestro Gobierno , en que podemos decir , aunque sea con
mengua nuestra, que la nacin acab de perder aquella gravedad y decoro
que hacia el carcter de nuestras costumbres, ;no podemos preguntar al
tribunal de la Inquisicin, qu ha hecho para contener este torrente de li-
cencia y de impureza que se derram desde la corte del privado por todas
las provincias? Quanto se podra decir sobre este punto! Pero es preciso
contestar al Sr. Creus, que ha manifestado con alguna vehemencia haber ex-
traado que algunos seores hayan pintado con colores tan fuertes las penas
que se han hecho sufrir hasta aqu los delinqentes.
,,Los que han hablado sobre este punto no. han desaprobado las pena*
temporales. V . M. podr, confirmar las que estn establecidas , dictar
otras leyes penales si le pareciere conveniente. L o que.han dicho , lo que yo
repito , y lo que nadie puede aprobar , es que los ministros de: Dios , cuyo
carcter es la mansedumbre y la caridad , sean los que impongan estas pe-
nas ; y mucho menos que autoricen con su presencia execucones sangrientas,
que, antes que las leyes, la humanidad haba desterrado de los tribunales.
Y para que el Sr. Creus vea el espritu de mansedumbre y de lenidad que
dominaba en los quatro primeros siglos de la iglesia , y no extrae que algu-
nos estn en estos tiempos animados del msmo espritu , presentar el testi-
:

monio de Salviano, de cuyas virtudes, sabidura y santidad de costumbres

hacen un particular elogio San H'lario, San Honorato y San Euchrio , y
que por su excelente libro.de Homilias se le conoci con el dictado de maes-
tro de los obispos. ,, Ellos (dice hablando de los arranos) son hereges, pe-
ro no lo saben: son hereges entre nosotros, pero no lo son entre s; por.pje
ellos se creen tan catlicos, que HQS tratan de '..hereges , nosotros. Lo que
ellos son respecto de nosotros, lo somos nosotros respecto de ellos. Noso-
tros creemos que injurian la generacin divina, quando dicen que el Hijo
e s menor q u e el Padre; y ellos piensan que nosotros ofendemos al Padre
Eterno quando decimos que es igual al Hijo. La verdad est de nuestra p a r -
t e ; pero ellos piensan que est de la suya. Si nosotros creemos que damos
as Dios el honor que se le debe, ellos creen tambin que se lo dan de la
manera que piensan. Es verdad que no cumplen con su deber; pero estn tan
lejos de pensar as, que piensan hacer en esto el mavor obsequio la reli-
gin. Son impos; mas creen seguir la verdadera piedad. Se engaan; pero
de buena fe , por un principio de amor Dios, quien no solo no aborre-
c e n , sino que creen honrarle y amarle. Aunque no tengan la verdadera fe,
miran la que tienen como una perfecta caridad ; y solo el soberano Juez pue-
de saber como sern castigados por sus errores."
,,No pensaban de otra manera San Atanasio, San Hilario y otros p a -
dres , quando consideraban al herege como un hombre que de buena fe , y
creyendo seguir la verdadera doctrina, se habia apartado por un error de es-
pritu de la fe catlica. Pero habiendo mostrado d e s p U e s una triste expe-
riencia que los hereges formaban sectas sediciosas, levantaban conmociones
populare;, turbaban el orden y tranquilidad pblica , y llevaban las pro-
vincias la guerra y e l fuego , entonces vieron los padres la necesidad de im-
poner penas temporales; excitaron el zelo de l s emperadores cristianos pa-
ra conseguir por el temor lo que no haban podido lograr por la persuasin
y la caridad. En este tiempo fue quando San Agustn se retract de su pri-
mera opinin , y pens que las penas serian un medio eficaz para quitar, co-
mo l mismo dice, los embarazos que suelen impedir la conversin; pala-
b r a s muy notables que ha debido tener presentes el Sr. Crcus, como tam-
b i n no desentenderse de los sentimientos que manifest este santo padre
despus de haber mudado de opinin. Oyga V . M. una parte de su preciosa
carta al procnsul Donato: , , Y o os ruego que no castiguis los hereges
con el rigor que merecen sus delitos, sino de una manera que baste p a r a su
arrepentimiento; porque no queremos vengarnos de nuestros enemigos , ni
q u e lo que sufrimos nos haga olvidar lo que nos manda aquel Dios por cu-
y a honra y gloria padecemos. No pretendemos que se les imponga la pena
d e muerte, sino que se les corrija , para que no sean vctimas desgraciadas
de s u s crmenes; no que se empleen los suplicios de que son dignos, sino
que no se descuide l a C o r r e c c i n . Castigad los delitos de tal modo , que que-
den despus los delinqentes arrepentidos de haberlos cometido." Estos mis-
mos son los sentimientos de los dignos diputados que no han podido apro-
b a r el rigor con que la Inquisicin ha procedido, mostrando as en la impo-
sicin de penas, como en el modo de llegar la execucion , todo el carc-
t e r de un tribunal inexorable, que, si bien puede tener el fin 'de aterrar
con suplicios , no podr tener el de la correccin de los que mueren. Y si
el tribunal hubiera estado animado del espritu de mansedumbre de San
Agustn, no habra merecido las amargas reconvenciones que se le han
hecho tan justamente en todos los tiempos , y' se habra conducido de una
manera mas conforme al espritu de la Iglesia , que no quiere l a muerte del
pecador , sino que se convierta y viva."
El Sr. Gonzlez: ,,Seor , hace trece dias que se est discutiendo es-
ta proposicin, y parece que el objeto es q u e dure la discusin los och
meses que quedan de Congreso. As pido que se pregunte si est suficiente-
mente discutida."
Hzose la pregunta, y se declar que lo estaba. A continuacin se pre-
gunt , propuesta del Si: Creus , si hab-ia lugar votar , y tambin se r e -
solvi por la afirmativa. Y habindose acordado en seguida peticin de
varios seores diputados que la votacin fuese nominal, se procedi ellaj
y result aprobada la proposicin por cien votos contra quarenta y nueve.
Reproduxo entonces el Si: JCmtenez su adicin en esta forma: y no
tontrarias las leyes de la iglesia (vase, la sesin del dia 11 del corrien-
te')..'No se admiti discusin.
El Sr. Gallego: Algunos seores han querido inducir creer que no
admitindose discusin la proposicin que hizo en otro tiempo el seor
Zorraquin, la doctrina contraria era la del Congreso. Este es un error. Mu-
chas veces no admite V . M. una proposicin , por excusada por intem-
pestiva. Digo esto para que no se nos venga luego sentar por principio
que el no haber admitido la adicin del Si: Ximcnez es reprobarla. No se
ha admitido , porque no es necesaria. No tengo mas que aadir."
El Sr.. Villagomez hizo presente que habia asistido toda la discusin,
y que le habia sorprehendido el ver que se habia rotado la proposicin mien-
tras habia salido un momento para asistir al entierro del seor obispo de
Segovia; lo que habia hecho creyendo que duraria mucho la discusin en vis-
ta de los varios seores diputados que tenan pedida la palabra; por lo qual
pedia que se le permitiese votar, aunque conocia que no tenia derecho para
reclamar.
El seor secretario Castillo contest que habia avisado todos los seo-
res que se. hallaban fuera del saln , procediendo como siempre; y que si el
Sr. Villagomez no se habia hallado en la votacin , nadie tenia la culpa.
Hizo el Si: Creus la adicin siguiente la proposicin para despus de la
palabra religin , y la jurisdiccin espiritual de la iglesia.
Fue admitida discusin.
El Sr. Castillo.: ,,Esta proposicin debe aprobarse en el momento. Creo
que los seores que no la han admitido, lo han hecho por considerarla intil.
La iglesia tiene inherente la jurisdiccin espiritual. Esto es de dogma; y
pues el Congreso ha dicho que proteger la religin, necesariamente debe
declarar, que proteger la jurisdiccin espiritual deSa iglesia."
El Sr. Muoz Torrero: ,, Ayer me opuse esta adicin , y ahora vuelvo
a oponerme. Si la autoridad espiritual de Ja iglesia pertenece esencialmente
Ja religin catlica,' qu es lo que se intenta con semejante declaracin?
i Es acaso que deba ser protegido el exercicio de la autoridad eclesistica
de tal manera, que jamas se pueda reclamar contra-sus determinaciones por-
la autoridad temporal, quando sean perjudicados los legtimos derechos de
esta? Si se aspira todo esto, digo que hemos perdido enterament*el fru-
to de la discusin, y que nada se ha adelantado en tantos-dias. No trata-
mos aqu de los dogmas de la religin , ni de la potestad de la iglesia, para
decidir todas las controversias pertenecientes ellos; porque el juicio de Ja
doctrina es propio y privativo de la misma iglesia.. Tratamos s de los de-
cretos eclesisticos relativos la disciplina externa.-, y los que pueden en a l -
gunos casos ser opuestos los verdaderos intereses del estado. La suprema
potestad temporal, antes de dispensar su proteccin esta clase de m o l u -
 (g5)
clones disciplinares, puede y debe examinarlas para impedir su publicacin
si las encuentra nada conformes sus legtimos derechos , suspender su
continuacin quando la experiencia acredita la necesidad de hacerlo, como
lo execut Felipe v con el tribunal eclesistico de la Nunciatura, ilstas ma-
terias llamanse mixtas,.porque su conocimiento pertenece bax diferentes
respectos ambas potestades eclesistica y civil. Otro tanto debe decirse de
las causas criminales de los hereges ; porque estos baxoun respecto estn su-
jetos al juicio de la iglesia, y baxo de otro al de la potestad temporal. La sen-
tencia que se diere contra ellos tiene entre nosotros efectos espirituales y ci-
viles , porque al mismo tiempo que contradicen la doctrina catlica , quer
brantan la ley fundamental del estado. Por estas consideraciones pido que
se pregunte si h lugar votar."
El Sr. Creus : Explicar los motivos por que hago esta adicin. Y o
bien s que la religin contiene en s- Ja jurisdiccin espiritual,, y que en
conseqiiencia diciendo que la religin ser protegida pqr le'-es conformes
la constitucin, se entiende que lo ser tambin aquella jurisdiccin. P e r o
como la proposicin de la comisin puede explicarse y entenderse en otro
sentido del que explic la misma comisin, y referirse nicamente lo que
es dogma; y de otra parte creo yo que seria casi del lodo nula la protec-
cin si no se extendiese al exercicio de aquella jurisdiccin que tiene la
iglesia para que el dogma y.la fe se conserven puros; parece conveniente
que se haga la adicin.. Con ella se aclarar masa idea-de la proposicin
aprobada, ni podr tener esta tergiversacin.alguna. Me admiro que. de los
dos seores que han hablado sobre m adicin , la considere el uno intil,
por estar comprehendida en la proposicin misma, y el otro no solo no la
crea comprehendida , sino, que dice que si se aprueba se pierde el fruto de
toda la discusin. El Sr. Muoz Torrero ha querido persuadir que se perda
el fruto, de la discusin , porque no quiere se decrete que la nacin protege
el exercicio de la jurisdiccin espiritual; as que, entender que la protecr
con de la jurisdiccin no es otra cosa que sostener que la haya. Digo , pues,
que no es proteccin la-que se d la iglesia, si no se ha de extender al
exercicio de su jurisdiccin espiritual; y eso es lo que se pide por la adi-
cin. ; En qu se perjudica con ella la potestad civil: Acaso habla de
cosas temporales Quien ha negado ni niega que el rey haya tenido hasta
aqu y tenga en adelant la facultad de impedir que se publiquen en sus es-
tados las bulas que perjudiquen en lo temporal? Quien ha hablado de .esto,
Seor? As tuve muy buen ciddo de .no poner jurisdiccin eclesistica,
sino espiritual. ( E s lo mismo, dixo el Sr. Oliveros.') Y o digo que hay dife-
rencia (continu el orador) : la jurisdiccin por exemplo que exercen las au-
toridades de la iglesia sobre las personas de los eclesisticos por cosas co-
munes temporales, es en mi opinin eclesistica, pero no espiritual. No
as la que versa sobre causas ds fe, de que tratamos ahora. Seor . los que
quieren apurarlo tod.>, todo lo confunden. La primera puede considerarse
nacida de pas concesiones justos privilegios de los prncipes; pero la se-
gunda, reducida cosas puramente espirituales, fue dada ia iglesia por su
divino Autor, y no se la pueden quitar ni estorbar los prncipes ni potesta-
des secutares. A estas, si son catlicas , y quieren obrar como tales, solo
pertenece el protegerla. Quando, pues, la adicin, como he dicho desde un
principio, solo.es puesta para mayor explicacin, extrao se diga que por