Ejercicio I

Cuando uno compra un objeto tecnolgico nuevo, compra la ilusin ms importante de los tiempos
modernos: la ilusin de la velocidad y de la ubicuidad.
El objeto promete que, gracias a l, uno puede ser ms veloz y estar conectado con ms personas en
ms lugares y en diferentes tiempos. Cada objeto con que contribuya a anular ms tiempos y distancias,
es decir, que ofrezca una versin ms sintetizada del mundo, va a prevalecer. En un mundo marcado
por la velocidad, solo los objetos porttiles, que se adosan al cuerpo, que se convierten en parte del
cuerpo, tienen derecho a existir. Estos son los objetos que se cuelgan en nuestros cuerpos como un
apndice y se convierten, en cierto sentido, en nuestros sirvientes y en nuestros amos. Ya se anuncian
dispositivos que se conectarn a nuestro sistema nervioso y que permitirn acceder directamente,
cuando lo queramos, a una pantalla a travs de nuestros ojos. Ser entonces cuando llegue la era en la
que no usaremos las mquinas sino que todos nos habremos convertido en una de ellas.

1. Cul podra ser el ttulo del texto?

A. Ilusiones y desilusiones de los objetos tecnolgicos.
B. La adiccin de los objetos tecnolgicos.
C. Los objetos tecnolgicos y sus promesas.
D. La velocidad de los objetos tecnolgicos.

2. Con respecto a los aparatos tecnolgicos nuevos cul no es una afirmacin del autor?
A. Se dice que, en el futuro, algunos podran conectarse a nuestro sistema nervioso.
B. Son objetos que han llegado a convertirse en nuestros amos y sirvientes.
C. La ilusin de la velocidad est relacionada con su compra.
D. Segn su capacidad de ofrecer una velocidad ms sintetizada del mundo perdurarn.

3. Cul es el sentido de la palabra ubicuidad en el texto?

A. La relacin con diferentes lugares y tiempos.
B. La promesa de ser ms veloz.
C. La habilidad de ubicarse geogrficamente en diferentes espacios.
D. La ilusin de ahorrar el tiempo.

Ejercicio II
Las basuras de una gran ciudad constituyen tema curioso que tan pronto aparecen como desaparecen de
la atencin pblica, siguiendo ciclos que al parecer no tienen que ver con lo sucio o lo limpio sino con
la poltica menuda, barata y cotidiana. Ms que un tema de estudio y reflexin para buscar soluciones
permanentes, el asunto de los desechos sirve a los polticos como pretexto para criticar al otro. Mientras
tanto las ciudades no estn limpias, y el conjunto de sus habitantes oscila entre considerar que falta
alguna frmula maravillosa que se encargue de todo y desconfiar de cualquier propuesta que se le
ponga al frente. Observar lo que sucede con los desechos nos coloca en un excelente mirador para
reconocer el funcionamiento de una ciudad. As sabemos lo que ella produce y consume, apreciamos la
multiplicidad de realidades geogrficas. Tambin podemos explorar las costumbres de sus habitantes,
su organizacin, as como las relaciones entre ellos mismos y con la autoridad. En un pas con tantas
diferencias como el nuestro la desigualdad social y econmica se expresa de manera clara en las
basuras.

4. El ttulo del texto es:

A. Los indicadores de poltica de una ciudad.
B. La desconfianza de la poblacin hacia los polticos.
C. Muestras para conocer corno funciona una ciudad.
D. Una aproximacin a la desigualdad social.

5. Se puede deducir que si las ciudades no estn limpias es producto de:

A. La falta de una frmula maravillosa.
B. No enfocar el problema como un tema de estudio.
C. Que los ciudadanos no participan.
D. La pobreza del pas en que se vive.

Ejercicio III
"Por lo que se ha dicho anteriormente, pareciera a primera vista que escritores del periodo asignaban a
la literatura una funcin similar a la utilitarista noclsica o a la edificante romntica. Sin embargo, no
era as. Por el contrario, exista una marcada diferencia en el uso que daban los naturalistas al texto
escrito con respecto a los escritores anteriores. En efecto desde el instante que se considera a la obra
literaria como un documento revelador de condiciones sociales, se le est designando directamente una
funcin cognoscitiva. La literatura sirve para conocer la realidad, es decir, para hace un diagnstico de
ella, y no, como afirmaban los romnticos, para edificar espiritualmente al hombre. La doctrina
positivista, en la cual se fundamenta el naturalismo, no considera al hombre como un ser espiritual,
sino simplemente material. La vida espiritual no exista para los autores naturalistas. El ser humano,
como cualquier animal, era solo un ente fisiolgico movido por la fuerza de sus impulsos y su
temperamento. Por tanto la tarea del novelista, deca Zol, es descubrir mediante la investigacin, las
causas del comportamiento de la "bestia humana", tal como se investigan las causas del
comportamiento de los seres irracionales.
La literatura naturalista, pues, ejerce una funcin cognoscitiva de denuncia social. De este modo, los
naturalistas fueron capaces de descubrir y denunciar pblicamente una serie de injusticias y tropelas
cometidas por unos en la persona de otros. Esto es lo que hace Benito Prez Galds en novelas como
las que tienen por protagonista al avaro Torquemada o en otras como Misericordia, donde presenta la
vida infrahumana de los mendigos y, en general, de los marginales sociales.
Lo mismo sucede en la literatura hispanoamericana de fines de siglo XIX y las primeras dcadas del
siglo XX. Un autor como Baldomero Litio (1867-1923), por ejemplo, centra su atencin en los mineros
del carbn, preferentemente para publicar la injusticia inhumana que se cometa con ellos, a quienes los
patrones consideraban menos que bestias de carga. Algo similar hace en poesa Carlos Pezoa Veliz
(1879-1908), pero proyectando su mirada al ambiente campesino.
Pezoa Veliz descubre; por ejemplo, que en el campo reina una odiosa dominacin de los patrones sobre
los siervos. Los dueos de fundos no son solamente propietarios de la tierra, sino tambin de los seres
que en ella trabajan. En pleno siglo XX, los campesinos todava viven y trabajan en condiciones
denigrantes, sometidos a las peores humillaciones de su dignidad, desposedos incluso de su derecho de
elegir y construir su propio futuro".

6. Cul sera el titulo adecuado para este texto?

A. Los escritores.
B. Las obras literarias.
C. Los periodos literarios.
D. La literatura de los naturalistas.

7. Los escritores hispanoamericanos citados en este texto corresponden:

A. Solo al siglo XIX C. Siglo XVIII
B. Solo al siglo XX D. Siglos XIX y XX

8. Del texto se infiere que:

A. La literatura romntica es ms importante que la naturalista.
B. Aqu se refiere a la literatura naturalista.
C. Tanto la literatura romntica como la naturalista consideran por igual al hombre.
D. Zol es un escritor hispanoamericano.

9. Segn referencias del texto, la literatura neoclsica habra sido:

A. Utilitarista C. Cognoscitiva
B. Edificante D. Artstica

10. Del texto se concluye que la literatura naturalista:

A. Instruye al espritu humano.
B. Hace conocer el alma del hombre.
C. Muestra la realidad social.
D. Da ejemplos de cmo vivir.

Ejercicio IV
En la provincia de indios de Ancasmarca, que es cinco leguas del Cuzco, en la provincia de Antisuyo
tienen la fbula siguiente: dicen que cuando quiso venir el diluvio, un mes antes, los carneros que
tenan mostraron gran tristeza, y que de da no coman y de noche estaban mirando las estrellas, hasta
tanto que el pastor que a cargo los tena les pregunto qu haban visto a lo cual respondieron que mirase
esa junta de estrellas las cuales estaban en aquel ayuntamiento, en acuerdo de que el mundo se haba de
acabar con aguas. Y as odo esto, el pastor lo trat con sus hijos e hijas, las cuales eran seis y acord
con ellas que recogiesen comida y ganado lo ms que pudiesen, y subieron a un cerro muy alto llamado
Ancasmarca y dicen como las aguas iban creciendo y cubriendo la tierra, iban creciendo el cerro de tal
manera que jams los sobrepujaron, y que despus como se iban recogiendo las aguas, se iba bajando el
cerro, y as de estos seis hijos de aquel pastor que all escaparon, se volvi a poblar la provincia de los
Cuyos.
Cristbal de Molina (Cuzco - 1585)

11. El tema del texto es:

A. El hombre frente a la naturaleza.
B. El cerro Ancasmarca.
C. Un relato sobre el diluvio.
D. Un relato cuzqueo.

12. Segn el autor, el texto es:

A. Una leyenda.
B. Un relato mtico.
C. Una historia sobre indios.
D. Una fbula.
Ejercicio V
El credo religioso difiere de la teora cientfica porque pretende encarnar una verdad eterna y
absolutamente cierta, mientras que la ciencia es siempre provisional, esperando que tarde o temprano
haya necesidad de modificar sus teoras presentes, consciente de que su mtodo es lgicamente incapaz
de llegar a una demostracin completa y final. Pero en una ciencia avanzada, los cambios requeridos
son generalmente solo aquellos que sirven para proporcionar mayor exactitud; las viejas teoras
conservan su utilidad mientras se trate de aproximaciones toscas, pero faltan cuando se hacen posibles
algunas nuevas observaciones minuciosas. Adems, las invenciones tcnicas sugeridas por las viejas
teoras quedan como prueba de que han tenido hasta cierto punto una especie de verdad prctica.
La ciencia favorece as el abandono de la investigacin de la verdad absoluta, y la sustitucin de ella
por lo que puede llamarse verdad "tcnica", categora de verdad que corresponde a toda teora que
pueda emplearse con xito en invenciones y en la prediccin del futuro. La verdad ''tcnica" es una
cuestin de grado; una teora es ms verdadera que otra si de ella brotan ms invenciones y
predicciones de xito. El "conocimiento" deja de ser un espejo intelectual del universo y llega a
convertirse en mera herramienta prctica en la manipulacin de la materia.
Estas implicaciones del mtodo cientfico no eran visibles a los pioneros de la ciencia, que aunque
practicaban un nuevo mtodo de buscar la verdad, an conceban la verdad misma tan absoluta como
sus oponentes teolgicos.

13. El tema fundamental que aborda el texto es el:

A. De las invensiones tcnicas.
B. De la verdad absoluta.
C. De las viejas teoras.
D. De la verdad del mtodo cientfico.

14. Avanzada, en este contexto, significa:

A. Sofisticada C. Desarrollada
B. Aproximada D. Progresista

15. La definicin que el autor da de verdad "tcnica" es de carcter eminentemente:

A. Prctico C. Descriptivo
B. Conceptual D. Histrico

Ejercicio VI
Los deberes por escrito o para aprender de memoria, para repasar o preparar, que se acumulaban
durante el da de una leccin a otra, podan terminarse en casa por la noche a la luz ntima de la
lmpara. Este trabajo tranquilo, rodeado de la bienhechora paz casera, al que el profesor atribua unos
efectos especialmente trascendentes y estimulantes, duraban solamente hasta las diez los martes y los
sbados, y los otros das hasta las once, las doce y a veces ms. El padre refunfuaba un poco por el
desmesurado gasto del petrleo, pero miraba ese estudio con orgullo satisfecho. Para eventuales horas
de asueto y para los domingos (que forman, como sabe, la sptima parte de nuestra vida) se encareca la
lectura de algunos autores no ledos o el repaso de la gramtica. Naturalmente con medida. Es
necesario salir a pasear una o dos veces por semana. Hace verdaderos milagros. Adems puede uno
llevarse un libro al campo si hace buen tiempo; ya vers qu bien, con cuanta alegra se estudia afuera,
al aire fresco. Y sobre todo, nimo! Hans trataba de mantenerse animado dentro de lo posible. Empez
a utilizar para estudiar tambin los paseos, y andaba callado, espantadizo, con cara trasnochada y ojos
cansados y ojerosos.
16. En el texto "medida" quiere decir:
A. Volumen C. Moderacin
B. Intensidad D. Providencia

17. Se infiere del fragmento que probablemente Hans estudia:

A. Bastante C. Exiguamente
B. Considerablemente D. Caticamente

18. En el fragmento, hogar quiere decir:

A. Exceso y bienestar.
B. Tranquilidad y filantropa.
C. Soledad y sosiego.
D. Caos y tranquilidad.

Ejercicio VII
Todos los cuerpos capaces de enviar luz a los otros que los circundan constituyen focos luminosos o
luminares, pero se reserva la denominacin de cuerpos luminosos a los que emiten luz sin haberla
recibido de otros, como ocurre con el sol y la buja citada anteriormente, y se dice acertadamente que
los cuerpos luminados a los que reciben su luz de otros, como ocurre con la luna, que recibe su luz del
sol, o con las pginas de este libro, que devuelven la luz que reciben del foco que las ilumina.
Existen cuerpos como el aire, el agua en pequeas masas, ciertos tipos de cristal y vidrio y otros
muchos, que permiten el paso de la luz por su masa y adems dejan ver claramente los objetos a su
travs estos cuerpos se llaman transparentes y la propiedad correspondiente es la transparencia. Es
claro que la transparencia vara para su cuerpo dado con el espesor del mismo y depende tambin de la
luz que lo atraviesa; as, una masa de agua va perdiendo su transparencia cuando crece su espesor; un
vidrio puede dejar pasar los rayos rojos y no los verdes. Cuando los cuerpos dejan pasar la luz sin
permitir que se distingan los objetos a su travs se dicen translcidos; la propiedad correspondiente es
la traslucidez. Se puede pasar por grados, aumentando el espesor, de un cuerpo transparente a otro
traslcido, hasta que la traslucidez desaparezca del todo: en este ltimo caso, el cuerpo se llama opaco.

19. Una idea que no expresa el texto es que el cuerpo:

A. Transparente deja ver los objetos a su travs.
B. Traslcido deja pasar la luz sin dejar ver los objetos.
C. Opaco implica que la traslucidez ha desaparecido.
D. Iluminado es sinnimo de cuerpo luminoso.

20. La idea medular del fragmento es:

A. La diferencia entre los cuerpos luminosos.
B. Los cuerpos y su taxonoma.
C. Pertinencia de los diversos cuerpos.
D. La diversidad corporal en la qumica.

Ejercicio VIII
Para el hombre andino, el universo se refiere tanto a la parte de la naturaleza, con la cual el hombre y el
grupo tienen contacto, as corno a su proyeccin en la esfera de la imaginacin simblica, sin que se
advierta la separacin entre lo que nosotros llamamos latencia numinosa que se condensa en una serie
de entidades supra naturales, cada una con un papel y una ubicacin especficos, y en cuyas relaciones
el hombre afirma y define su condicin existencial. El mundo como un todo pertenece a un orden moral
y est gobernado no por leyes fsicas sino por principios de carcter moral y sagrado; por eso es que
como muy bien lo hace notar Juan Nez del Prado, las creencias tienen "una funcin normativa
mucho ms vigorosa en la cultura andina que en la occidentalizada".
El conocimiento emprico de la realidad no se separa del contenido mtico en dos maneras ms o menos
generales de enfrentarse al mundo sino que ambas maneras se hallan yuxtapuestas. Es evidente que
todas las comunidades poseen los planteamientos bsicos de la ciencia y la tcnica cuando se advierte
que el hombre es capaz de controlar la naturaleza de alguna manera mediante el trabajo tanto fsico
como mental y en todo grupo existe un conjunto de conocimientos bsicos sustentados en la
experiencia y en la razn, pero en las comunidades de tecnologa simple este conjunto se agota en los
lmites mismos de sus escasas fuerzas productivas; de all que sus expectativas se hallen cifradas en la
imaginaria potencia de los smbolos ms que en las posibilidades de su tcnica profana.
El mundo est lleno de divinidades y espritus protectores del hombre, de los animales y de la
agricultura, los hay tambin malficos y otros anodinos.
Estos tuvieron probablemente funciones ms especficas que se han ido perdiendo con el tiempo. Las
divinidades controlan el devenir y los fenmenos de la naturaleza, pero actan tambin segn el
comportamiento de los humanos, de tal manera que el hombre, a travs de sus propias acciones,
participa de su propio control, motivando la respuesta de los dioses. Las formas de comportamiento
estn prescritas por la tradicin, que condena las malas acciones, explcita los castigos de orden
sobrenatural y confirma los ritos con que se propicia la proteccin o se aplaca la indignacin de los
dioses.

22. El tema central del texto es:

A. Principios morales de la comunidad andina.
B. Tecnologa de la comunidad andina.
C. Peculiar cosmovisin del hombre andino.
D. Sujecin del hombre andino por sus comunidades.

23. En el texto la palabra LATENCIA toma el sentido de:

A. Evidencia C. Virulencia
B. Profundidad D. Potencia

24. El universo simblico creado por el hombre andino:

I. Est habitado por un conjunto de seres superiores a l.
II. Se caracteriza por su superacin del mundo emprico.
III. Est totalmente determinado por las fuerzas tecnolgicas.
A. Solo I C. I y III
B. I y II D. Todas

25. Es incorrecto aseverar que las comunidades andinas...

I. Recurren a los ritos para calmar la ira de los dioses.
II. Desdean el conocimiento emprico.
III. En su proceder podran usar smbolos.
A. I y II C. I y III
B. II y III D. Todas
Ejercicio IX

LA VENTANILLA DEL BUS.

Comienza a oscurecer, ya estn encendidas las vitrinas de la Carrera Trece, en los andenes se agolpa la
multitud; voy en un bus que lucha por abrirse paso en la congestin vehicular. Entre la ciudad y yo est
el vidrio de la ventanilla que devuelve mi imagen, perdida en la masa de pasajeros que se mueven al
ritmo espasmdico del trnsito. Ahora vamos por una cuadra sin comercio, la penumbra de las fachadas
le permite al pequeo mundo del interior reflejarse en todo su cansado esplendor: ya no hay paisaje
urbano superpuesto al reflejo. Slo estamos nosotros, la indiferente comunidad que comparte el viaje.

El bus acelera su marcha y la ciudad desaparece. Baudrillard dice que un simulacro es la suplantacin
de lo real por los signos de lo real. No hay lo real, tan slo la ventanilla que nos refleja. Nosotros, los
pasajeros, suplantamos la realidad, somos el paisaje. Somos los signos de lo real?

Un semforo nos detiene en una esquina. Otro bus se acerca lentamente hasta quedar paralelo al
nuestro; ante m pasan otras ventanillas con otros pasajeros de otra comunidad igualmente aptica.
Pasan dos seoras en el primer puesto. Sern amigas -pienso-, quizs compaeras de trabajo. Pero no
hablan entre ellas. Sigue pasando la gente detrs de las otras ventanas, mezclando su imagen real con
nuestro reflejo. Creo verme sentado en la cuarta ventanilla del bus que espera la seal verde junto a
nosotros. Es mi reflejo, intuyo; pero no es reflejo: soy yo mismo sentado en el otro bus. Con temor y
asombro, l y yo cruzamos una mirada cmplice, creo que nos sonremos ms all del cansancio del da
de trabajo. Los dos vehculos arrancan en medio de una nube de humo negro.

26. En el texto anterior predomina:

A. La descripcin del entorno material de una ciudad a partir de un viaje en bus por el centro de ella.
B. La narracin del viaje que alguien realiza en un bus por el centro de una ciudad y la presentacin de
sus reflexiones.
C. La caracterizacin de una ciudad a partir de la relacin existente entre el transporte pblico y el
individuo.
D. La presentacin de una teora sobre la forma de descubrir la falsedad dentro de una ciudad.

27. Otro posible ttulo para el texto anterior sera:

A. La ciudad y el transporte.
B. Caos y transporte.
C. La ciudad se puede leer.
D. El transporte pblico.

28. El enunciado un simulacro es la suplantacin de lo real por los signos de lo real se introduce en el
texto con la intencin de:
A. Argumentar la idea de que leer la ciudad es leernos a nosotros mismos.
B. Definir el significado de simulacro partiendo de un viaje en bus por la ciudad.
C. Proponer un mtodo para leer la ciudad a partir de los planteamientos de Baudrillard.
D. Discutir la concepcin de Baudrillard en torno a la posibilidad de hallar la ciudad.

29. Del enunciado Nosotros, los pasajeros, suplantamos la realidad, somos el paisaje se puede
concluir que:
A. Los individuos que componen la masa son slo objetos para ser observados.
B. Siempre que se hace parte de algo colectivo, es inevitable suplantar la realidad.
C. El concepto de paisaje se fundamenta en la inexistencia de la individualidad.
D. El objeto que constituye la realidad es el mismo sujeto que la observa.

30. Las expresiones "Sern amigas y quizs compaeras de trabajo", ubicadas en el tercer prrafo, se
han impreso en letra cursiva con la intencin de:
A. Introducir comentarios que el autor del texto hace para s mismo.
B. Formular interrogantes del autor del texto hacia sus lectores.
C. Sealar dilogos entre el autor y el narrador del texto.
D. Evidenciar la participacin de uno de los personajes en el texto.

31. Cuando el texto habla de comunidades apticas e indiferentes, se refiere a:

A. Las personas que transitan por el centro de la ciudad.
B. Algunos individuos que observan crticamente la ciudad.
C. Todos los seres que pertenecemos a la ciudad.
D. Los usuarios del transporte pblico en la ciudad.

Ejercicio X
En nuestro pas tenemos una percepcin del concepto de autoestima exactamente al revs de lo que
significa realmente. Todas aquellas personas que aparecen con desplante o fuertes de carcter son, en
realidad, todo lo contrario: tienen una autoestima baja. Una persona con autoestima sana no necesita
alterarse ni levantar la voz para decir lo que tiene que decir.
Si opinamos distinto no le afecta, no necesita que los dems lo aprueben para mantener su comodidad
interior. Cuando una persona se muestra alterada, revela algo de su mundo interior: nos dice, en el
fondo, que algo lo afecta y no tiene el temple necesario para lidiar con la fuente de su miedo o
aprensin.
La expresin bien conocida "Comprndanme, tengo un carcter fuerte" no es ms que un recurso
lingstico para tapar nuestro mal genio y est lejos de representar un carcter verdaderamente fuerte,
sino ms bien un carcter dbil. Es el miedo lo que nos hace buscar proteccin con estrategias de
defensa: gritar, golpear la mesa, ofender a quienes queremos. Muchas veces recurrimos a la violencia
como forma de protegernos, y necesitamos crear una ilusin de autoestima, cuando estamos
manipulados por ese miedo.
Ese miedo est relacionado a hechos de nuestro entorno que no podemos controlar por carecer de la
fortaleza de nimo necesaria para ello. Elevar realmente nuestra autoestima nos permite disminuir la
cantidad de cosas que aparecen amenazantes all afuera. Esto implica pensar en el fenmeno de la
consciencia, pues debemos estar conscientes de los hechos que nos producen reacciones de miedo.
Si queremos elevar nuestra autoestima, es conveniente comprender los hechos tal como se producen sin
interpretacin. As, el primer paso para obtener una autoestima sana es el despertar, cobrar consciencia
de los factores que vemos potencialmente peligrosos.
Es til aclarar que lo contrario de la autoestima no es la heteroestima o estima de los otros, sino la
desestima propia. Cada uno de nosotros es valioso por existir. Somos seres completos, disponemos de
todos los recursos internos para proyectarnos, y contemplar el mundo tal como es. Si llegamos a ser
conscientes de esto, nuestra autoestima mejorar y, verdaderamente, tendremos un carcter fuerte.

32. En el texto, TEMPLE significa:

A) violencia.
B) pasividad.
C) deseo.
D) brega.
E) aplomo.
Solucin:
El temple para lidiar con los problemas se refiere al aplomo que manifiesta una persona
verdaderamente fuerte.

33. Medularmente, la autoestima se considera como:

A) la fortaleza de carcter en el sentido de reaccionar enrgicamente frente a los juicios de personas del
entorno familiar.
B) la atencin permanente a las opiniones ajenas para modificar una conducta que pueda ser
considerada incorrecta.
C) el sentimiento de comodidad interior frente al entorno y a los dems, basado en la consciencia del
real valor de la persona.
D) la reaccin violenta, rpida y efectiva en contra de las crticas que tratan de despreciar lo que uno
hace en la vida.
E) la sensacin de poder hacerlo todo, hasta lo imposible, sin importar la infraccin de las normas de
convivencia social.
Solucin:
De acuerdo con la lnea principal del texto, la autoestima implica un sentimiento fuerte interno.

34. Se infiere que una persona con verdadera autoestima:

A) siempre creer que es el nico que merece un premio.
B) se desespera cuando recibe crticas de las dems personas.
C) se enfrenta con calma a las adversidades del entorno.
D) trata con desdn a las personas que no conoce bien.
E) suele exhibir cierto desplante en sus comportamientos.
Solucin:
En virtud de las ideas del texto, la autoestima implica un dominio de s mismo incluso en medio de las
adversidades.

35. Si una persona sustenta su estima personal en lo que dicen los dems,
A) confunde autoestima con heteroestima.
B) demuestra una autoestima suficiente.
C) aplica un carcter realmente fuerte.
D) tiene una autoestima de ndole social.
E) revela un anlisis correcto de la autoestima.
Solucin:
La autoestima encuentra su fuente en uno mismo, basarse en el juicio de otros es aplicar la
heteroestima, la estima de los otros.

36. Resulta incompatible con el texto decir que una personalidad verdaderamente fuerte se caracteriza
por:
A) una voluntad de querer hacer las cosas bien, aun con muchas dificultades.
B) expresarse siempre con un volumen alto de voz y con frases malsonantes.
C) hablar con cordialidad, incluso, a las personas que se muestran descorteses.
D) no intimidarse frente a los problemas que pueda haber en el difcil entorno.
E) sentir que posee un real valor que no depende de la estima de los dems.
Solucin:
Una persona verdaderamente fuerte no tiene por qu alzar la voz, de acuerdo con el sentido del texto.

Respuestas
1) C 2) D 3) C 4) C 5) B
6) D 7) D 8) B 9) A 10) C
11) C 12) B 13) D 14) A 15) A
16) B 17) A 18) C 19) D 20) B
21) C 22) C 23) B 24) A 25) A
26) B 27) C 28) A 29) D 30) A
31) D

TEXTO N 8

Wittgenstein, en Investigaciones filosficas, inicia la crtica de la concepcin descriptiva del lenguaje a

la que califica de agustiniana. Sostiene que su defecto principal es creer que la funcin del lenguaje
es nombrar objetos. Sin embargo, ocurre que, por ejemplo cuando un carpintero est trabajando en su
taller y de pronto mira a su ayudante y le dice martill, con esa expresin no le est queriendo decir
que hay cierta herramienta llamada as; sino que debe alcanzarle el martillo. Lo mismo ocurre en la
vida cotidiana, si alguien en el saln de clase escucha la palabra tiza , no entiende que el profesor
est describiendo la existencia de un cierto objeto denominado as, sino que el profesor est pidindole
que le alcancen una tiza. Este filsofo sostiene que el significado de las palabras no est dado por la
descripcin de los objetos que nombra, sino por el uso comunicativo de las mismas, en situaciones de
la vida cotidiana.
As, si una persona al or un balazo le dice a otra cielos!, no est representando una cierta entidad
sino una emocin; y si alguien, en esas circunstancias, se pusiera a mirar el cielo, simplemente no
habra entendido el uso de esa palabra. En otros trminos, segn Wittgenstein, esa persona no sabra
participar del juego del lenguaje de su comunidad. En efecto, este filsofo denomin el lenguaje que
usan las comunidades de hablantes, juego del lenguaje (language game), pues cada comunidad de
hablantes, al igual que cada juego, tiene sus propias reglas que se establecen al interior mismo de la
comunidad. En consecuencia, no hay reglas que valgan en general; as, la ciencia fsica tiene su juego
lingstico, de la misma manera que la lgica, pero tambin los mdicos, los mecnicos e inclusive las
pandillas.

16. El enunciado que mejor resume el texto es:

A) Aporte de Wittgenstein a teoras descriptivistas del lenguaje.
B) El lenguaje tiene como funcin principal nombrar cosas.
C) Wittgenstein y los usos del lenguaje
D) El uso peculiar del lenguaje en San Agustn.
E) El cuestionamiento a los nombres de las emociones.

17. Participar en un juego del lenguaje significa

A) seguir sus reglas.
B) analizar sus nombres.
C) describir sus objetos.
D) asimilar sus descripciones.
E) transformar su sintaxis.

18. De acuerdo con el texto, si una madre va a servir la cena a sus hijos y dice comida!, esta
palabra supone
A) una descripcin de los alimentos.
B) una llamada a sentarse a la mesa.
C) una expresin emotiva.
D) un listado de nombres.
E) una referencia a un objeto.

19. Segn el texto, para Wittgenstein, el significado de las palabras depende de

A) los objetos que se nombran.
B) la sintaxis del texto.
C) una gramtica universal.
D) la situacin comunicativa.
E) las descripciones exactas.

20. Del texto se colige que un juego del lenguaje es

A) una teora semntica universal.
B) un conjunto de reglas para la crtica.
C) el que usa una comunidad de hablantes.
D) una norma sintctica universal.
E) una descripcin objetiva del lenguaje.

SOLUCIONES
Solucin 16: El enunciado que mejor resume el texto es Wittgenstein y los usos del lenguaje.
Porque Wittgenstein plantea que es el contexto el que define el significado de las palabras, es decir que
estas adquieren su sentido pleno en el uso. Respuesta C)

Solucin 17: Participar en un juego del lenguaje significa seguir sus reglas. Solo a travs del
conocimiento y el manejo de las reglas del lenguaje, el ser humano est completamente capacitado para
ponerlo en prctica y comunicarse. Respuesta A)

Solucin 18: De acuerdo con el texto, si una madre va a servir la cena a sus hijos y dice comida!, esta
palabra supone una llamada a sentarse a la mesa. El significado de la palabra comida vara por la
connotacin determinada por el contexto que plantea la situacin. Respuesta B)
Solucin 19: Segn l texto, para Wittgenstein, el significado de las palabras depende de la situacin
comunicativa. Es decir, del uso que se les da a las palabras de acuerdo con las circunstancias en que
se da la comunicacin. Respuesta D)

Solucin 20: Del texto se colige que un juego del lenguaje es el que usa una comunidad de
hablantes. Pues si toda comunidad maneja por necesidad, generalmente, un lenguaje en comn, resulta
imprescindible que todos sus miembros conozcan y manejen sus reglas. Respuesta C)