A Galcia no era uma cidade, mas uma regio da

sia Menor, que inclua vrias cidades, onde a

Turquia hoje.
muito provvel que seja a primeira carta do
apstolo aos gentios, escrita possivelmente entre
os anos 48 dC e 49dC. Outra possibilidade que
Paulo escreveu a epstola na terceira viagem
missionria, durante esta permanncia maior em
Efeso (At 19.1-20), Isto fixaria a data em cerca de
54 ou 55 d.C. A semelhana de contedo entre
Glatas e Romanos produz a indicao de que
foram escritas mais ou menos na mesma poca,6 o
que colocaria a data em torno de 56 d.C.7
Em sua primeira viagem missionria, Paulo esteve
na regio da Galcia, nas cidades de Antioquia da
Pisdia, Icnio, Listra e Derbe (At 13-14).
Durante sculos, o nico baluarte contra a
mar de libertinagem pag foi o legalismo
judaico. Pela lei recebida por revelao especial,
este povo devoto assegurou um grau de justificao
com Deus. At entre os primeiros cristos judeus a
aceitao de Cristo no era, em nenhum
sentido, considerada alternativa ou substituta
da lei santa (cf. At 21.20).
Eles diziam que era necessrio que todos os gentios
que se convertessem a Cristo deveriam se
circuncidar e seguir as leis de Moiss, se quisessem
experimentar a salvao.
 Alm disso, esses judeus contestavam o
ministrio de Paulo, afirmando que ele no era
como os demais apstolos.
- Embora se considerasse o menos merecedor de
ser chamado apstolo, por ter perseguido a igreja
(cf. 1 Co 15:9), mesmo assim Paulo defendia seu
direito a esse ofcio (cf. 1 Co 9.1,2; 2 Co 11.5;
12.11,12) e, repetidamente, assumia o ttulo
(questionar lder, converso) , primeira rebelio:
com Lcifer (Is 14.11-15; Ez 28.13-15). Desses
dois textos, Isaas foi o que mais retratou esse
episdio sobre o Querubim cado. Ele afirmou
que esse anjo de muito esplendor dizia que
exaltaria seu trono acima das estrelas de
Deus, acima das mais altas nuvens e seria
semelhante ao Altssimo (Is 14.13,14). O texto
demonstra que esse querubim queria ser
semelhante ao Altssimo. Essa expresso por si
mesmo cheia de soberba e pecado, pois se
Deus Altssimo, como algum pode ser
semelhante a ele? A expresso hebraica leeleyon
usada somente para Deus no Sl 50.14.
Devemos ter o cuidado de no cair no pecado da
rebelio e do abuso de autoridade. Para isso,
devemos analisar as Escrituras, pois facilmente os
rebeldes escolhero textos para justificar a sua
rebelio e facilmente, tambm, os que usam
de abusos de autoridade usaro textos para
justificar as suas aes, mas quando nos
deparamos com o todo da Bblia e uma
interpretao coerente, temos que nos inclinar
diante desta Palavra, pois atravs dela que somos
santificados (Jo 17.17).
Lembremos que o arcanjo Miguel deu o maior
exemplo de submisso quando contendia a respeito
do corpo de Moiss. Ele respeitou a autoridade da
essncia do mal, Satans (Jd 1.8-10).
Os novos convertidos da Galcia ficaram
extremamente balanados. Afinal, eles estavam
diante de pessoas mais experientes na f.
CAPITULO 1
Depois da sua saudao a igreja da Galcia, Paulo
comea a falar de maneira muito direta no v: 6,
sobre o problema srio que os cristos da Galcia
estavam enfrentando. Havia surgido um grupo
dentro da igreja chamado judaizante, que achava
que todo o cristo gentio, para se tornar um cristo
verdadeiro, teria que pelo menos seguir toda a lei e
os rituais do judasmo farisaico, para depois ser
aceito na comunidade crist. Em geral, depois da
bno apostlica, o apstolo expressa ao
de graas a Deus acompanhada por uma nota
de elogio queles a quem ele escreve. Aqui,
notadamente diferente.

Num ntido jogo de palavras em grego, Paulo

declara ironicamente que eles se voltaram para
outro (heteros) evangelho, o qual no outro
(allos, 7). Seus oponentes diziam que o que
ensinavam era um evangelho, querendo dizer
logicamente que era superior ao que Paulo pregara.
Por um momento, o apstolo aceita a afirmao.
Mas diz que o que pregam heteros evangelho
de tipo diferente. No um evangelho allos
do mesmo tipo.

Onde ele evangelizou gentios que no conheciam

nada do judasmo. Isso provavelmente trouxe uma
discusso de que como seria o procedimento
deles aps conhecer a Cristo, e como seria a
relao deles com os demais cristos judeus. Isso foi
cuidadosamente discutido no conclio de
Jerusalm, e esta carta reflete as dificuldades que
continuaram acontecendo depois do conclio, onde
foram estabelecidas regras, de como os cristos
gentios, deveriam se relacionar com os judeus em
relao s prticas ligadas a lei. Mas Paulo deixa
bem claro: se algum fugir do evangelho da
graa, esta pessoa no est seguindo o
evangelho de Cristo. Ningum pode voltar ao
legalismo depois de conhecer a verdade expressa
no evangelho de Cristo.
Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do
cu vos anuncie outro evangelho alm do que
j vos tenho anunciado, seja antema (8). Paulo
estava to convencido de que no havia outro
evangelho que invocou a maldio de Deus sobre si
mesmo. Estas palavras no eram um discurso
inconseqente ou mera retrica. A pessoa da
herana e educao de Paulo teria profundo
respeito por votos solenes e maldies.
Perguntas & Respostas:
O que de fato ser um apstolo? O apstolo no
Novo Testamento tem dois sentidos. No sentido
singular, apstolo aquele que fez parte dos
doze escolhidos por Jesus para serem
testemunhas oculares da sua ressurreio.
Conforme narrado no livro de Atos, Paulo viu o
Cristo ressurreto a caminho de Damasco. J em Atos
14, h um outro sentido para apstolo. Barnab
chamado de apstolo, no sentido de enviado. No
sentido do apostolado dos doze e de Paulo, no h
mais apstolos depois do Novo Testamento. Hoje h
apstolo, no sentido missionrio, ou seja, pessoa
enviada. por isso que Paulo diz que tem
autoridade recebida diretamente de Cristo, e, no
entanto a maioria das cartas do Novo Testamento
de autoria Paulina.
Esta mensagem no era humana, porque Paulo
no a recebera, nem a aprendera de homem (12).
Nem a fonte do seu evangelho, nem o mtodo pelo
qual ele o recebera era humano. A maioria dos
expositores cristos, at nos dias de Paulo, foi
ensinado por outros homens, mas ele no. O
evangelho lhe veio por revelao de Jesus Cristo.
Isto no diz respeito a uma revelao geral,
disponvel a todos que a recebessem, mas a uma
revelao especial e pessoal para Paulo.
A pessoa que afirma ter uma revelao
pessoal faz-se acusvel de ser arrogante e
perigosa. No difcil avaliar a preocupao dos
oponentes de Paulo. Com base no que lhes
pareceria revelao estritamente particular e
pessoal, ele estava abolindo muito do que eles
consideravam vital e sagrado. No transcurso dos
sculos, homens tm se levantado proclamando
uma mensagem que afirmam ser revelao
especial
Quando Deus o chamou pela revelao de seu Filho,
Paulo no visitou os apstolos em Jerusalm, mas
foi para a Arbia (cerca de 320 quilmetros ao
sul de Damasco, e 160 quilmetros a sudeste
de Jerusalm; ver Mapa 2). Foi s depois de trs
anos que ele visitou Pedro e Tiago em Jerusalm, e,
ento, por apenas 15 dias
Os judeus sempre usam a expresso subir a
Jerusalm, que reconhecidamente tornou-se
lugar de liderana humana e autoridade na
igreja primitiva. E significativo que o novo-
convertido, tendo sido especialmente chamado, no
tenha trocado idias cm os lderes cristos.
Ele no declara o propsito da viagem para a
Arbia, mas est claramente implcito que era um
recolhimento ou afastamento e no uma atividade
missionria. Da perspectiva da histria, sabemos
que Paulo precisava refazer seu sistema de
pensamento.
A atitude de Paulo para com os lderes da igreja no
deve ser interpretada como desprezo pela
liderana humana. O mundo de Paulo se
esfacelara e s Deus podia reconstru-lo na
comunho solitria.
CAPITULO 2

Captulo 2: 6-10 Paulo comea reafirmando sua

autoridade apostlica, e dando mais informao
sobre a sua biografia crist. Paulo tem no mnimo 14
anos de convertido, quando escreveu esta carta, se
somarmos mais os 3 anos que ele mencionou no
captulo 1, seriam 17 anos. Ele diz, eu fiz tudo
conforme a revelao que Deus me deu. Paulo
no aceitava que um gentio fosse obrigado a
se tornar judeu para ser aceito por Cristo, pois
isso seria uma espcie de escravido ao
legalismo, totalmente desnecessria. Ento ele
fala do seu conflito com os lderes que eram os
judaizantes, e menciona como isso acontece a partir
do v:6. Paulo est falando da sua autoridade que
reconhecida pelos demais apstolos.

Ele confirma sua autoridade pelo fato de ter tido

condies de repreender e de questionar a atitude
do prprio apstolo Pedro, que tem o ministrio
voltado para os judeus. E, alm disso, ele questiona
a atitude que Pedro teve de se comportar diferente,
quando estava com os gentios, e quando estava
entre os judeus. Ele estava tranqilo comendo com
os gentios, at porque ele recebeu essa ordem do
prprio Deus de aceit-los (At 11), mas quando
chegaram os judeus, ele agia de uma forma que era
considerada hipcrita ou poltica (v: 13)
Muita gente pode ser classificada como a turma do
deixa disso. So pessoas que no tm nenhuma
convico. Pessoas que esto envolvidas com a
ps-modernidade, e que o conhecimento da
verdade irrelevante. E o que vale apenas est
bem com todo mundo. O importante que a
pessoa seja sincera naquilo que ela fala. No este
o ensino do Novo Testamento. claro que ns
devemos deixar em segundo plano questes
secundrias, ou seja, menos importante. Mas
aquilo que essencial, fundamental e o cerne do
evangelho, no pode abrir mo. por isso que Paulo
diz claramente no v: 16 que ningum justificado
pela prtica da lei, mas mediante a f em Jesus
Cristo. Seria um absurdo pedir queles gentios que
acabaram de receber a salvao pela graa e pela
f em Cristo Jesus, para fossem levados prtica de
um legalismo que terminaria destruindo a f que
tinham na salvao de Deus.
O argumento era, ser que Cristo est passando a
mo acima do pecado? Paulo diz de maneira
nenhuma, a idia no essa, outra. Ele diz, eu
agora morri porque eu fui crucificado com Cristo,
que cumpriu a lei cabalmente. Eu agora morri e me
identifico com Cristo em minha salvao, pois Cristo
vive em mim e agora vivo a vida pela f no filho de
Deus. Portanto eu no anulo a graa de Deus, se
que a justia vem pela lei, ento no tem sentido o
sacrifcio e a morte de Cristo (v: 19-20). O que
Paulo estava dizendo que Jesus morreu e
cumpriu a lei por todos ns. E que ns
nascemos para uma nova vida pela f, e a
nossa justificao acontece mediante a graa
e a f, e no pela lei

Obedecer ao evangelho difcil, no mesmo?

Sabemos que podemos desfrutar de uma boa
amizade com os nossos entes queridos e amigos,
mas muitas vezes naquela de querer fazer a
poltica da boa vizinhana, em est bem com
todo mundo, corremos o risco de esconder a
verdade. Muitas pessoas, por exemplo, vem o seu
amigo se destruindo por prticas erradas, mas
preferem ficar numa boa com ele. A verdade a
seguinte: Chega de enrolao, toma a correta
posio! Nas questes fundamentais, a melhor
maneira de amar uma pessoa que a gente
realmente quer bem, no ficar enrolando,
demonstrando a nossa posio pela verdade,
isso sim vai ser benfico para a outra pessoa.

Sem sucesso tentei, nos anos 70, fazer um

mestrado em antropologia. Eu fui entrevistado por
uma banca de trs pesos pesados, entre os quais
Roberto DaMatta. Uma de suas perguntas foi sobre
a natureza da f crist. Ele me perguntou se havia
alguma diferena entre um cristo que adora a Deus
e um russo em reverncia diante do tmulo de
Lnine. Naquela poca, o fundador do estado
sovitico ainda era um deus.
Eu no lembro bem o que respondi. S me lembro
que fui reprovado e nunca me esqueci da questo.
No vou tentar respond-la agora, tanto porque a
banca no est mais reunida quanto porque segui
outros caminhos na carreira acadmica.
Reformulo agora a pergunta, tornando-a um ponto-
de-partida essencial para a compreenso e vivncia
de nossa f: qual a melhor palavra para
definir o Evangelho?
Tomando os trs termos fundamentais do apstolo
Paulo (1Co 13), poderamos agora responder.
a f? No, no a f, porque ela se encontra
presente em todas as religies, inclusive na
superstio e no jogo de azar. verdade que a
f no sentido bblico exclusivamente crist,
mas a palavra se perdeu no vazio do mercado
dos bens simblicos. Lnine pode at
despertar f, pelo que fez enquanto viveu,
mas ele nunca infundiu graa vida de algum.
o amor? No, no o amor, porque ele no
exclusivo dos cristos. Ele existe at onde no
h f. Pode no ser o amor bblico, mas amor,
amor que leva pessoas a se dedicar ao seu prximo
como a si mesmo, embora no creia no Deus que
props isto aos homens. Alm disso, o que mais
trgico, ns no conseguimos viv-lo. Allan Kardec
pode, por seus ensinos, levar muitas pessoas
prtica da benevolncia, mas ele nunca infundiu
graa vida de uma pessoa sequer.
a esperana? No, no a esperana,
porque esta o motor de todas as religies e
at de sistemas filosficos anteriores e
posteriores ao Cristianismo. Alm disso,
tendemos, mesmos os cristos, a sustentar nossa
esperana na capacidade humana de construir o
futuro. Um mito pode dar sentido vida de uma
comunidade, mas jamais pode infundir graa a esta
comunidade.
Parafraseando Phillip Yancey (Maravilhosa Graa, a
quem sou devedor), podemos dizer que graa o
melhor vocbulo para definir a natureza do
Cristianismo e do Evangelho. Afinal, nossa f uma
resposta graa; o amor de Deus para conosco
uma manifestao da Sua graa; nosso amor uns
para com os outros uma expresso da graa em
ns, e a esperana crist, que uma esperana
contra a esperana, uma extenso da misericrdia
de Deus, um sinnimo para a Sua graa.
Embora sabendo disto, ns, cristos, temos
dificuldade em viver a graa. A maioria dos sermes
e dos textos bblicos est mais para a lei do que
para a graa.
Nossa dificuldade em entender a graa advm da
nossa dificuldade em olhar a vida sob a perspectiva
de Deus, que radicalmente diferente da nossa. Ele
v com graa; ns vemos com justia. Isto
verdade em nosso relacionamento com os outros e
mesmo em nossa autocompreenso. Ele v a sua
Igreja com graa; nossos olhos so os da justia. Ele
me v com graa; eu me julgo com justia, at
mesmo com severidade.
Ns no conseguimos viver fora de uma viso
meritocrtica das relaes humanas. A graa de
Deus a abolio do mrito.
Afinal, qual foi o mrito de No, em quem Deus
achou graa (Gn 6.8)?
Qual foi o mrito de Abrao para ser tornado pai de
todos os que tm f (Gl 3.7)?
Qual foi o mrito de Moiss para poder falar face a
face, como se fala com um amigo(Ex 33.11)?
Qual foi o mrito de Davi para ser um homem
segundo o corao de Deus (1Sm 13.14)?
Qual foi o mrito de Maria, para que Deus a
contemplasse (Lc 1.47)?
Qual foi o mrito de Pedro para ser escolhido como
lder principal da nascente Igreja contra a qual as
portas do inferno jamais prevaleceriam (Mt 16.18).
Qual foi o mrito de Paulo para ser chamado de
perseguidor a perseguido (1Tm 1.13)?.
Eles eram to valiosos como cada um de ns . No
entanto, Deus lhes infundiu graa, como a infunde a
ns.