Leer es Creer: Saboreando Libros en una Cultura Engolosinada Con

el Ver
Por Tony Reinke

Imagnese leer un peridico sin color y sin imgenes. Hasta la Guerra Civil, los peridicos eran como este lnea
tras lnea, prrafo tras prrafo, columna tras columna de texto negro simple. No solamente fueron papeles suaves
y aburridos, eran reproducidos muy lentamente, y esto significaba que los lectores eran limitados.

Todo esto cambi en los aos 1860 y 1870. Editores descubrieron nuevas formas de incorporar imgenes en la
impresin, e innovaron una manera de aumentar la velocidad de impresin. Los peridicos comenzaron a
reproducir imgenes visuales a un pblico cada vez mayor de suscriptores hambrientos de imgenes.

Estas innovaciones fueron pioneros en lo que Daniel Boorstin ha denominado la revolucin grfica, una
revolucin que cambiara para siempre la forma en que los estadounidenses reciben sus noticias.1 En su
excelente libro Amusing Ourselves to Death el socilogo Neil Postman explica las consecuencias:

El nuevo enfoque de la imagen socav las definiciones tradicionales de informacin, de las noticias,
y, en gran medida, de la realidad misma. En primer lugar, en vallas publicitarias, carteles y
anuncios, y ms tarde en las revistas de noticias y peridicos como Life, Look, el New York Daily
Mirror y el Daily News, las imgenes obligaban a la exposicin a un segundo plano, y en algunos
casos borrados por completo. A finales del siglo XIX, los anunciantes y periodistas descubrieron
que una imagen no slo vale ms que mil palabras, sino, cuando se trataba de ventas, era mejor.
Para innumerables estadounidenses, ver, no leer, se convirti en la base para creer.2

Hoy vivimos en la ola de la revolucin grfica. Ningn peridico serio se atrevera a publicar sin imgenes. De
hecho, escribe David Wells, El manto cultural ha pasado del uso de palabras a creadores de imgenes. 3 Y la
mayora de nosotros slo hemos conocido un mundo dominado por las imgenes: revistas, vallas publicitarias
amplias, iconos corporativos, vdeo juegos realistas, pelculas en 3D, y televisores de alta definicin. Ahora las
imgenes proporcionan el diario de nutrientes de nuestra experiencia sensorial, nuestro proceso de
pensamiento, nuestros sentimientos y nuestra ideologa. 4

Esta tendencia es preocupante porque la apelacin inmediata de entretenimiento visual est en contradiccin con
la revelacin gradual de un tesoro literario. El entretenimiento es pasivo y fcil, los libros requieren una mente
activa y diligente. Los libros normalmente son ignorados.

En este captulo quiero pensar en imgenes, los libros y la vida. Qu

vamos a perder si dejamos de lado los libros? Y qu vamos a perder si
llenamos nuestra vida por los prximos veinte aos con comedias,
pelculas, Deportes ESPN, juegos de video y el Internet? Qu ganaremos
si llenamos nuestra vida por los prximos veinte aos con una lectura disciplinada?

Este captulo trata de imgenes y los libros, pero, fundamentalmente, se trata de la trayectoria de su vida. Antes
de que nos sometamos nuestra atencin a esta revolucin grfica, vamos a pensar acerca de lo que est en juego.

Reliquias

Si la historia del Antiguo Testamento es una obra de teatro, la idolatra pagana es el paisaje en el escenario en el
que Israel actu en su historia. Mucho antes de que un lser golpeara la parte trasera de un DVD o una imagen
fuese digitalizada en una tarjeta de memoria, el pueblo de Dios fue rodeado por culturas que petrificaban a sus
dioses y diosas.
En esas culturas, se recogieron y teman pequeos dioses familiares. Las imgenes de los dioses fueron pintadas
en las paredes, cortadas en metal, labradas de troncos, y levantadas en los campos. Los hombres adultos
buscaban bendicin divina y prosperidad mundana presionando sus labios en la boca fra de piedra de las
estatuas insensibles. Los padres engaados estaban dispuestos a ofrecer la sangre de sus propios hijos para
apaciguar a los dioses (Ezequiel 16:20-37).. Tan penetrante eran las imgenes y los dolos que la Biblia a menudo
habla en forma resumida de las naciones paganas como aquellos que adoran la madera y la piedra (Ezequiel
20:32; ver Dan 5:4, 23;. Apoc. 9:20).

Por el contrario, Dios plane llevar a su pueblo a travs de este mundo de dolos visuales por las palabras de su
boca en lenguaje, a travs de su Palabra revelada.[5] Pero la tentacin de seguir las culturas paganas y moldear
a Dios en una imagen de oro era una indulgencia que los israelitas encontraron imposible de resistir.

Para el tiempo en que las sandalias de Moiss golpearon la base del Monte Sina con los mandamientos de Dios
bajo sus brazos, el pueblo de Dios haba colectado sus aretes de oro, derritindolos en el fuego, y fundi un
becerro de oro (xodo 32). El adorno de la oreja fue sacrificado con el fin de crear una imagen agradable a la
vista. La oreja (el receptor de la Palabra de Dios) fue saqueada por el ojo (el receptor de la imagen). La irona es
sorprendente.

No pas mucho tiempo para que Israel abandonase la Palabra de Dios en favor de una imagen moldeada
culturalmente.

El segundo mandamiento

En el Sina, Dios prohibi a Israel crear y adorar imgenes de s mismo. En el segundo mandamiento, Dios
escribi con su dedo en la tabla de piedra:

No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas
debajo de la tierra. No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que
visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen, (Ex.
20:4-5)

Pero por qu este mandamiento? Parece intuitivo y contraproducente, o por lo menos excesiva.No son las
imgenes slo otra forma de comunicar la verdad, tal vez incluso ms eficaz que las palabras? No pueden las
imgenes ser un medio de educar a los analfabetos? Adems, las imgenes de Dios tallada no resultaran ser
tiles para contextualizar y ganar los corazones de las naciones ms familiarizadas con imgenes visibles de sus
dioses?

El mandamiento de Dios es protector.. Una cultura que debe expresar sus dioses en imgenes visuales no puede
conocer a Dios con precisin. Y una cultura que no puede conocer a Dios con exactitud no puede comunicar la
sustancia de Dios con la verdad. Para el cristiano, las formas de los medios de comunicacin llevan a
consecuencias ticas.

La prohibicin de Dios sobre imgenes de s mismo habra sonado absurda a personas en el Antiguo Cercano
Oriente. De hecho, esta prohibicin distingui a Israel de las otras naciones. El pueblo de Dios centrara su
devocin a la palabra de Dios, no en las imgenes de un dios.

Por un lado, esta tensin palabra / imagen es una batalla por nuestro corazn. Dios quiere que le escuchemos,
que le amemos, que experimentemos su presencia, e interpretemos lo que sentimos y lo que vemos a la luz de su
Palabra. l quiere que nos esperancemos en un mundo invisible. l quiere que su verdad y que su Palabra
gobierne nuestros corazones. El lenguaje es la base de nuestra relacin con Dios, y significa una profunda
experiencia muy personal con l. Por lo tanto, como Dios se comunica es motivo de seria preocupacin.
Exiliado

Avanzando cuatro dcadas pasadas Sina. Israel se ubica en la cspide de la Tierra Prometida, y Moiss se acerca
al final de su vida. El pueblo nmada de Dios estn listos para comenzar su conquista de la Tierra Prometida.

En este momento decisivo en la historia de Israel, Moiss advierte al pueblo de su codicia de dolos visuales. l
les seala de nuevo a Sina y les recuerda que cuando Dios habl desde la montaa pero no visteis figura
alguna, ms bien, osteis la voz (Deut. 4:12). La ocultacin visual de Dios fue la base para Moiss de advertir a
la gente acerca de la seduccin de las imgenes esculpidas (4:15-30). Si el pueblo cerraba sus odos a su Palabra y
se dedicaba a los dolos, Dios los juzgar. La advertencia de Moiss era clara:

25 Cuando hayis engendrado hijos y nietos, y hayis envejecido en la tierra, si os corrompiereis e hiciereis
escultura o imagen de cualquier cosa, e hiciereis lo malo ante los ojos de Jehov vuestro Dios, para enojarlo; 26
yo pongo hoy por testigos al cielo y a la tierra, que pronto pereceris totalmente de la tierra hacia la cual
pasis el Jordn para tomar posesin de ella; no estaris en ella largos das sin que seis destruidos. 27 Y
Jehov os esparcir entre los pueblos, y quedaris pocos en nmero entre las naciones a las cuales os llevar
Jehov. 28 Y serviris all a dioses hechos de manos de hombres, de madera y piedra, que no ven, ni oyen, ni
comen, ni huelen. 29 Mas si desde all buscares a Jehov tu Dios, lo hallars, si lo buscares de todo tu corazn y
de toda tu alma. 30 Cuando estuvieres en angustia, y te alcanzaren todas estas cosas, si en los postreros das te
volvieres a Jehov tu Dios, y oyeres su voz;(Deut. 4:25-30)

La advertencia de Moiss fue trgicamente proftica. Siglos ms tarde (722 aC), Israel fue saqueada por los
asirios, y el pueblo de Dios fueron llevados al exilio. Por qu? Debido a que abandonaron todos los
mandamientos de Jehov su Dios, y se hicieron imgenes fundidas. . . . (2 Reyes 17:16). Israel cambi la palabra
de Dios por imgenes.

La Larga Guerra Contra las Palabras

En parte, el Antiguo Testamento es la lucha de Dios para guiar a un pueblo centrado en el lenguaje por las
seducciones de un mundo dominado por la imagen. Y me pregunto: estamos a salvo?

Las Imgenes de hoy no pueden aparecer en forma de una estatua de Baal o un hombre fruncido hasta un dolo
de piedra, pero las tentaciones permanecen. En una cultura tan dominada por las imgenes televisadas, escribe el
historiador de la iglesia Carl Trueman, el valor de la palabra escrita se erosiona fcilmente: Paralelamente al
aumento de la cultura visual impulsada por la televisin ha sido el colapso de la confianza en el lenguaje. 6 La
atraccin cultural contempornea de imgenes de vdeo sobre el lenguaje, a la esttica sobre el cerebro, es lo que
Trueman llama la larga guerra contra las palabras 7.

Pero la tensin no es simplemente entre el valor de las palabras y el valor de las imgenes. Tanto el lenguaje
como las imgenes visuales son valiosas. La preocupacin es si los cristianos (como nosotros) sern lo
suficientemente pacientes para encontrar el significado incrustado en las palabras, o si vamos a crecer contentos
con los placeres superficiales que nos ofrecen las imgenes rpidamente cambiantes en nuestra cultura.

Lenguaje, Imgenes y Significado

Las palabras y las imgenes son a la vez valiosas porque las palabras y las imgenes, ambas comunican
significado. Pero no lo comunican de la misma manera, o en el mismo grado. De hecho, el lenguaje es la ms
precisa de los dos.

Lo ideal sera que las palabras y las imgenes deben mantenerse juntos. Las palabras ayudan a explicar las
imgenes. Las imgenes ayudan a ilustrar las palabras. Sin embargo, para fines de ilustracin, quiero tomar un
momento para las palabras y las imgenes separadas y contrastar el valor del lenguaje y las imgenes como
portadores de significado. En cuatro maneras, las palabras son ms adecuadas para comunicar un significado
preciso.

1.El lenguaje capta mejor el significado de las realidades visibles

Mientras escribo esto, el trabajo de socorro ha pataleado a la prrroga despus del catastrfico terremoto en la
nacin de Hait. Las estimaciones del nmero de muertos han aumentado a ms de cien mil. Los camiones de
volteo tirn cuerpos en fosas comunes. La escena es inconcebible. Echo un vistazo a las imgenes grficas de la
destruccin en lnea directa y oro por las personas.

Las imgenes perturbadoras me ayudan a ver el caos de la situacin. Pero lo que significa esto para el terremoto
de la gente en las calles, y para la nacin en su conjunto, no puede ser capturado por las imgenes. Veo una foto
de un hombre que llora. Pero no puedo decir por qu llora. Le lloran a causa de la conmocin? l llora por el
dolor en su brazo ensangrentado? l llora por la prdida de su casa? l llora por la prdida de su hijo? l llor
ante la noticia de que su hijo, que se crea muerto, est vivo y saludable? No puedo decir de la imagen si el
hombre llora por el dolor o el alivio. Sin un ttulo, sin una entrevista del hombre, sin ms detalle, la imagen puede
no ofrecer ms significado de lo que podemos ver en la superficie de la imagen en s.

Como espectador de las imgenes, necesito palabras y explicaciones para interpretar las imgenes con precisin.
Una vez que reciba las palabras, las imgenes dan un significado ms rico y ms profundo. Las imgenes pueden
plantear preguntas en mi mente y me abre el apetito de leer y entender lo que veo, pero la imagen en s misma
ofrece un significado muy limitado.

Por el contrario, echo mano a los escritos de Puritan Anne Bradstreet y examino su poema, algunos versos Sobre
el Incendio de Nuestra Casa (1666). Alli Bradstreet expresa la experiencia desgarradora de ver los escombros
humeantes de una casa que represent a su casa, sus recuerdos, y el trabajo de su vida. Tengo el poema al lado de
las imgenes de Hait. En las fotos de Hait veo el aspecto de la tragedia. En el poema de Bradstreet siento el peso
de la tragedia en el alma.

Este contraste entre una imagen de Hait y un poema de Bradstreet se explica en palabras de Os Guinness: El
mundo de la vista, el mundo de los ojos, no puede llevarnos ms all de lo que se muestra. Debido a que la vista
slo puede ir as de lejos, se necesita las palabras y el pensamiento para dar la verdad y el significado detrs de lo
que se ve. 8

Las palabras son una forma ms precisa de comunicar el significado de las imgenes de nuestro mundo. Esto
explica por qu el cine mudo de poca necesitan diapositivas de texto, por qu las nuevas pelculas necesitan
escritores y dilogo, y porque las fotografas de los peridicos piden ttulos. El lenguaje aporta precisin y
claridad de significado a lo que vemos con nuestros ojos.

2. El Lenguaje Comunica Mejor las Realidades Invisibles

Lo que es real se extiende mucho ms all de lo que podemos ver. Nuestro santo Dios es real. Nuestra culpa de
pecado delante de l es real. La gracia justificadora de Dios en el evangelio es real. Nuestro Salvador es real. El
cielo es real. Los ngeles son reales. Pero por ahora estas realidades son invisibles.

Las Imgenes si capturan impresionantes escenas y eventos, pero las palabras te llevan de la mano a las
profundidades del alma humana y hasta las alturas de una eternidad no vista. Esta es la razn de porque lo que
podemos aprender acerca de Dios al ver su creacin visible (revelacin general) es limitada. Necesitamos su
palabra (la revelacin especial) para ayudar a ver lo que es invisible.

Este punto se ilustra en el perodo de la historia que condujo a la Reforma Protestante. La Iglesia Catlica
Romana haba tratado de ensear la verdad religiosa a los analfabetos a travs de iconos, pinturas y esculturas.
Habindose negado a ensear la Biblia en el idioma comn del pueblo, se dirigieron a las imgenes, insistiendo
en que las imgenes son los libros de los ignorantes. Pero esta idea fue imprudente, dijeron los reformadores.
Juan Calvino seal que si bien esas imgenes podan captar las experiencias de la vida y la belleza, no fueron
capaces de ensear verdades eternas.9 De hecho, las imgenes slo perpetan la ignorancia de los analfabetos a
la verdad eterna! Lo que el pueblo necesitaba era la predicacin de la Palabra de Dios en su propio idioma. Slo
las palabras suficientemente llevaban las realidades invisibles de Dios. Visto desde este ngulo, la Reforma fue
una recuperacin de la centralidad de la palabra bblica 10.

A menudo se nos dice que ver para creer. Pero Jess dice: Bienaventurados los que no vieron, y creyeron (Juan
20:29). Y Pedro escribe: a quien sin haberle visto, le amis, y a quien ahora no veis, pero creis en El, y os
regocijis grandemente con gozo inefable y lleno de gloria (1 Ped. 1:8). Jess fue visible, y volver a ser visible
para nosotros. Ahora l es invisible. La Revelacin (palabras) hace posible para nosotros mirar fijamente dentro
del invisible y verlo por la fe. 11

Las imgenes visuales no tienen sentido. De hecho, un cierto conocimiento de Dios, su existencia, su bondad, su
poder creativo, es visible en la creacin (Sal. 19:2; Rom 1:18-20). Pero cuando se trata de comprender las
realidades invisibles de Dios, tenemos que tener la revelacin, debemos tener lenguaje y debemos contar con
palabras.

3. El Lenguaje Informa Mejor Nuestra Esperanza Eterna

Dios dise el idioma para ensearnos acerca de la fe salvadora, la esperanza eterna, y las promesas divinas.
Porque el lenguaje nos permite creer en lo invisible, el lenguaje hace posible la fe. La fe se fija a una cosa que
todava es una completa nada, y espera hasta que todo sucede, escribe a Martin Lutero. Se trata de un
conocimiento y sabidura de la oscuridad y la nada, es decir, de las cosas que no se ha experimentado y son
invisibles y casi imposible. 12 La fe requiere lenguaje.

Palabras y promesas de Dios ofrecen esperanza a nuestras almas. Estas palabras equipan a los cristianos para
descansar en sus lechos de muerte, ya que se aferran en su corazn a las realidades espirituales que nunca han
sostenido en las manos o visto con sus ojos (Heb. 11:13).

Las imgenes pueden capturar nuestra atencin, mueve nuestras emociones, y nos proporcionan una vida de
placer esttico que glorifica a Dios. Pero debemos tener la revelacin y el lenguaje para recibir las promesas
divinas.

4. El Lenguaje Hace Posible la Cosmovisin

Una imagen vale ms que mil palabras, pero puede hacer poco ms que capturar el aspecto de un hecho aislado.
Mil imgenes unidas pueden revelar un paisaje panormico, pero no pueden captar una cosmovisin.

Debido a que las imgenes capturan la apariencia de lugares fragmentados y los acontecimientos en el mundo,
nuestras vidas no pueden encontrar contexto a travs de imgenes. Una fotografa no puede ser tomado fuera de
contexto, escribe Postman, porque una fotografa no requiere de una. De hecho, el punto de la fotografa es
aislar las imgenes del contexto, con el fin de hacerlas visibles de una manera diferente. Escribe: La fotografa
recrea el mundo como una serie de eventos idiosincrsicos. No hay principio, medio o final en un mundo de
fotografas. . . . . . . El mundo se atomiza. 13

Lo contrario de la fragmentacin es la cohesin y la cohesin es vital para la visin cristiana del mundo. Con un
lenguaje nosotros podemos aprender o expresar ideas, abstracciones, el interno y lo que no se ve. Slo lenguaje
hace posible para nosotros desarrollar y comprender y comunicar una visin del mundo coherente (el enfoque
del siguiente captulo).
En este punto, algunos objetarn. La palabras no tienen el poder de daar y destruir? S, por supuesto. La
literatura puede ser torcida en la pornografa de la imaginacin que es tan peligrosa y tan poderosa como las
imgenes pornogrficas. Las palabras tambin se pueden torcer en mentiras que daan o calumnia maliciosa, o
propaganda de odio.

Pero mi punto aqu es simple: como pueblo centrado en la Palabra, debemos aprender el premio del lenguaje en
un mundo dominado por lo visual. Si nuestros corazones priorizan las imgenes sobre el lenguaje, nuestra
hambre de libros se erosionar.

Aplastando Serpientes

Imgenes y artes visuales no son superficiales o innecesarias. El arte es una herramienta poderosa para
complementar el lenguaje. Esto es claro en el testimonio de conversin de Peter Hitchens, hermano del famoso
ateo Christopher Hitchens. Para Pedro, viendo a los hombres y mujeres de manera realista pintados huyendo del
juicio de Dios en la obra de Rogier van der Weyden Los Condenados Hundindose en el Infierno (siglo XV) fue
tan alarmante que se convierte del atesmo .14 En este caso la verdad del juicio de Dios ya haba sido plantada en
su infancia religiosa, y esas verdades surgieron cuando contempl la pintura. El arte puede ser incapaz de salvar a
los pecadores, pero es una herramienta poderosa que nos recuerda la verdad e ilustra la verdad.

Mi historia de la conversin no contiene ilustraciones, pero yo s valoro las imgenes. La fotografa es un

pasatiempo favorito mo. Agradezco a mis amigos artsticamente dotados, y valoro su trabajo que honra a Dios.
Me gusta caminar con mi esposa a travs de la Galera Nacional de Arte en Washington, viendo una pelcula de
Pixar de animacin en 3D con mi familia, y la lectura de libros ilustrados bellamente ilustradas con mis hijos.

Ms importante an, la Escritura nos dice que Dios aprecia el arte visual. En el Antiguo Testamento, Dios llen
los hombres con habilidad artstica con el fin de decorar el tabernculo y el templo con belleza (Ex. 31:1-11; 1
Reyes 6:1-7:51). Y yo creo que Dios sigue bendiciendo a la iglesia con artistas llenos del Espritu Santo, llamados a
adornar la verdad de Dios con bella ornamentacin para que nosotros la disfrutemos.

Debemos, sin embargo, ser conscientes de que desde que el pecado se introdujo en el mundo, las imgenes
visuales son fcilmente corrompidas.

Tome la historia de la serpiente de bronce de Moiss (Nmeros 21:4-9). En un momento de la peregrinacin por
el desierto, serpientes mortales atacaron a los murmuradores del pueblo de Dios. Muchas de las personas fueron
mordidos y murieron. Despus de que Moiss se arrepinti de las quejas del pueblo, Dios instruy a Moiss para
dar forma a una serpiente de bronce ensartada en un palo. Cuando los que estaban muriendo por el veneno
simplemente vean a la imagen de bronce en fe y Dios los san. As que Qu fue lo que ms tarde pas a la
serpiente de bronce? Se le ha dado un nombre, fue consagrada, y fue adorado. Se convirti en un objeto de
idolatra de lujuria. Ezequas, un sabio rey de Israel, despus rompi la serpiente de bronce en trozos (2 Reyes
18:4).

La Adoracin de imgenes es la tendencia del pecador. Somos propensos a venerar imgenes que son hermosas y,
luego, hacer mal uso de ellas. Podemos hacer dolos de cualquier cosa visual: crucifijos, iconos de los santos,
imgenes de Mara, imgenes de Jess, el perfil de una patata frita, el perfil creado por el agua manchada en una
pared, etc El peligro radica en nuestra corazones. Nuestra tendencia es adorar bronce e ignorar al Dios que sana a
los moribundos.

Sin embargo, cuando el lenguaje tiene la prioridad adecuada en nuestras vidas, podemos apreciar las imgenes y
el arte como fuente de belleza que glorifica a Dios.

Beatfico
Fuimos creados para ver a Jess. Pero mire a su alrededor, y descubrir que Jess no es visible.15 Hoy vemos la
gloria de Cristo por la fe en las palabras de la Escritura. Pero un da se viene cuando todos los cristianos vern
con sus ojos fsicos, la gloria que irradia de la persona de Jesucristo (Mateo 5:8, Juan 17:24, 1 Cor 13:12,. Rev.
22:04).

Y en el da glorioso cuando vemos a Jess, nuestra fe en Jess temporal ser reemplazada por un deleite eterno
de ver a Jess. Lo que hemos ledo acerca de Dios se reconcilia con lo que vemos de Dios.

Pero hay que esperar a ese da. Todava no vivimos en la era de los ojos, vivimos en la era de la oreja, vivimos en
la era de la revelacin y de las promesas y los libros.16 El deseo implantado para ver a Dios se frustra
continuamente. Por ahora cantamos: Seor, apresura el da en que mi fe debe ser vista.

Por lo tanto el objetivo de este captulo es simple: la difcil tarea requerida para beneficiarse de los libros est en
desacuerdo con la apelacin inmediata de imgenes. Como cristianos que viven en un mundo saturado de
imgenes, debemos guardar nuestra conviccin sobre la importancia vital de las palabras y el lenguaje. Porque
las palabras y el idioma son lo que mejor comunican significado.

En un mundo tan fcilmente satisfecho con las imgenes, es muy fcil desperdiciar la vida viendo la televisin sin
sentido y despilfarrando nuestro tiempo libre con el entretenimiento. Tenemos un llamado ms elevado. Dios nos
ha llamado a vivir nuestras vidas por la fe y no por vista y esto puede significar nada menos que comprometer
nuestras vidas a la bsqueda del lenguaje, la revelacin y los grandes libros.

***

1. Daniel J. Boorstin, The Image: A Guide to Pseudo-Events in America (New York: Vintage, 1992), 13.

2. Neil Postman, Amusing Ourselves to Death (New York: Penguin, 1985), 74.

3. David F. Wells, No Place for Truth, Or, Whatever Happened to Evangelical Theology? (Grand Rapids:
Eerdmans, 1993), 202.

4. Jacques Ellul, The Humiliation of the Word (Grand Rapids: Eerdmans, 1985), 1.

5. Carl F. H. Henry, God, Revelation, and Authority (Wheaton, IL: Crossway, 1999), 6:50: La Biblia desde el
principio enfatiza que Dios no es ms que un Dios que acta de hecho-revelacin, sino una deidad que forma
tambin un idioma como medio de comunicacin inteligible con el hombre hecho a su imagen. Las palabras son
los medios de transmisin de las ideas de persona a persona: no estn centralizadas en smbolos y visiones, sino
sobre todo en las palabras, que el Antiguo Testamento centra su relato de las relaciones divinas humanas.

6. Carl R. Trueman, The Wages of Spin: Critical Writings on Historic and Contemporary Evangelicalism (Fearn,
Ross-shire, Scotland: Mentor, 2007), 44.

7. Ibid.

8. Os Guinness, The Word in the Age of the Image: The Challenge to Evangelicals, in The Anglican Evangelical
Crisis: A Radical Agenda for a Bible Based Church, ed. M. Tinker (Fearn, Ross-shire, Scotland: Christian Focus,
1995), 161.

9. John Calvin, Institutes of the Christian Religion, ed. John T. McNeill, trans. Ford Lewis Battles (Philadelphia:
Westminster, 1960), 1.11.57, 1215.

10. Trueman, The Wages of Spin, 48.

11. Geerhardus Vos, Redemptive History and Biblical Interpretation: The Shorter Writings of Geerhardus Vos
(Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1980), 192: La palabra sigue siendo lo que era al principio,
cuando cay de los labios de Cristo, una seal de la presencia de Dios y un vehculo de enfoque para el mundo
sobrenatural.

12. Martin Luther, [sin ttulo] en Lectures on Genesis: Chapters 2630 (ed. Jaroslav Pelikan, Hilton C. Oswald,
and Helmut T. Lehmann; trans. George V. Schick and Paul D. Pahl; vol. 5 of Luthers Works , American Edition,
ed. Jaroslav Pelikan and Helmut T. Lehmann; St. Louis: Concordia, 1968), 128. Comments on Genesis 27:22.

13. Postman, Amusing Ourselves to Death, 7374.

14. Peter Hitchens author interview The Rage against God, Vimeo video, 8 : 3
8 ,http://vimeo.com/10354237. Vase tambin Peter Hitchens, The Rage against God: How Atheism Led Me
to Faith (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2010), 1014.

15. Jacques Ellul, The Humiliation of the Word (Grand Rapids: Eerdmans, 1985), 25051: El Evangelio de Juan
insiste en la vista, siempre y cuando Jess est presente. Su presencia en la tierra es un momento excepcional, un
momento nico en el que es posible encontrar la plenitud de la verdad por medio de la vista. El cumplimiento
final ya est teniendo lugar. El fin del mundo est presente y se est cumpliendo . Pero con la muerte de Jess y
su ascenso al Padre , este perodo se cierra . Se ha producido la Encarnacin, pero ya no es visible. . . .
Fundamentalmente, Juan presenta la presencia de Jess en la tierra, la Encarnacin, como una especie de
transfiguracin continua. Pero la muerte de Jess nos trae de vuelta a la situacin anterior. Ya no tenemos
ninguna manera de ver a Jess y por tanto, de ver a Dios. Slo omos cosas que se dicen sobre El. Volvemos a la
palabra por s sola y la relacin de la fe. . . . As, en lo que a m respecta, todo en la Escritura que se refiere a la
vista nos remite a esta promesa relativa a la vista en los ltimos das, o bien al hecho de que la reconciliacin de la
vista con la verdad es una cuestin escatolgica.

16. Mark Dever, Expositional Preaching: A Defense and Charge, exposicin dada en Southeastern Baptist
Theological Seminary, Wake Forest, NC, September 27, 2009). Estoy en deuda con el Dr. Dever para los
conceptos de este apartado.