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les juifs en france

DR GEORGE MONTANDON
Professeur lcole dAnthropologie

comment
re c on n a t re
etexpliquer
LE JUIF ?
avec dix clichs hors texte

suivi dun

PORTRAIT MORAL DU JUIF

selon les livres de


G. BATAULT PETRUS BOREL CAPEFIGUE
L.-F. CLINE EDOUARD DRUMONT OSCAR
HAVARD REN GONTIER LA TOUR DU PIN
JULES MICHELET MISTRAL GUY DE
MAUPASSANT - L. DE PONCINS - ERNEST RENAN
J. et J. THARAUD THIERS TOUSSENEL
VOLTAIRE DE VRIES DE HEEKELINGEN
EMILE ZOLA et de nombreux auteurs Juifs.

NOUVELLES DITIONS FRANAISES


21, rue Amlie, 21
PARIS
DU MME AUTEUR:

La Race (Payot).
LEthnie franaise (Payot).

EN MANUSCRIT:

LEthnie Juive ou Ethnie putain.


Copyright by Nouvelles ditions franaises 1940.

Scan, ORC, mise en page


Mars 2008
LENCULUS
Pour la Librairie Excommunie Numrique des CUrieux de Lire les USuels.
Table des matires
i
caractres physiques du juif
brve histoire des hbreux. . . . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... 7
les juifs en france. ... .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .. 9
conclusion historique. .. . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ... 10
existe-t-il un type racial judaque ? ... .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. . . 11
existe-t-il plusieurs sous-types judaques ? ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . 12
la formation du type judaque ou juifu. ... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... . 13
a) premier apport = premier mtissage. ... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . .... 13
b) deuxime apport = deuxime mtissage. ... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ... 14
c) troisime apport = le masque juif. ... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... .... 14
d) quatrime apport = troisime mtissage. ... ...... ...... ...... ...... ...... ...... .... 15
numration des traits du type juifu. ... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... .... 15
pathologie du type juif. ... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... 16
pourquoi les traits du masque juif sont-ils si persistants ?. ... .. .... .. .... . 17
le sang des juifs. ... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . .... . 18
et le type isralite ? conclusion. ... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. ..... 22

ii
portrait moral du juif
introduction. ... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... .... 27
i. la Religion, la Morale et la solidarit juives. ... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... 30
1) la thora et le talmud. ... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. ..... 30
2) le kahal. ... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. .... .. ..... 32
3) la solidarit juive. ... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... .... 33
ii le juif et lor. ... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... 36
iii.les instinct rvolutionnaires du juif. .. . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... 39
iv. laspiration a la domination mondiale. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . 42
v. la race se dfend. .. . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ..... . ... 44
ouvrages lire et consulter. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . 48
I
CARACTRES PHYSIQUES DU JUIF

Un individu au facies juifu sassied devant vous au caf, et vous vous dites: Voil un Juif,
mais si vous vous demandez quoi vous lavez reconnu, il vous est souvent difficile de prciser.
Un compagnon va prendre place auprs du premier individu; il est trs diffrent daspect.
Vous vous dites cependant: Un second Juif!. Mais, cette fois, vous avez encore plus de peine
expliquer votre certitude.
Nous allons tenter de montrer pourquoi et en quoi les Juifs diffrent fort entre eux et sont
pourtant reconnaissables.
Pour cela, il faut dabord donner un aperu trs rapide de lhistoire des Juifs, puis de la
situation des races voisines au sein desquelles sest cr le type judaque ou juifu,

BRVE HISTOIRE DES HBREUX

Il ne faut pas confondre Hbreux, Isralites et Juifs.


Environ vers lan 4000 avant notre re; la Msopotamie (valles du Tigre et de lEuphrate,
en Asie antrieure) tait occupe par les Sumriens, qui faisaient partie dune population dite
asianique aujourdhui disparue, ni europenne, ni turque, ni smite. Cest alors que dbou-
chrent en Msopotamie, on ne sait do, peut-tre dune Arabie pas dserte comme aujourdhui,
des Smites appels Accadiens, qui contriburent crer la civilisation assyrienne.
Ces Accadiens taient flanqus de tribus nomades galement smitiques, dont la petite
tribu (famille au sens large, avec ses tenants et aboutissants) dAbraham, anctre des Hbreux.
Cette tribu et cest ici que commence lhistoire des Hbreux passa de la Msopotamie dans
le pays de Chanaan (la Palestine), sur le bord de la Mditerrane.
Au bout de plusieurs sicles, un grand concours de tribus nomades dAsie envahirent
lgypte, alors hautement civilise. Ces tribus asiatiques, dites les Hyksos, ne produisirent pas
que des ravages, car ce sont les Hyksos qui introduisirent le cheval en Afrique. Tout comme les
Cimbres et les Teutons ravageant lancienne Gaule entranrent avec eux des tribus par le terri-
toire desquelles ils passrent, les Hyksos entranrent les Hbreux avec eux vers lgypte. Ces
8 C omment expliquer et reconnatre le juif ?

derniers sy attardrent aprs que les Hyksos eurent t rejets en Asie, lpisode des Hyksos se
passant autour de lan 2000 avant notre re.
Les Juifs prosprrent en gypte, puis sy rendirent si insupportables quils durent quitter
le pays (ce quon appelle F Exode), vers 1300 avant notre re. Rdant travers le dsert et le
Sina, ils se dirigrent lentement vers la terre de Chanaan, quils roccuprent.
L, ils fondrent un tat, qui, sous leurs souverains Sal, David et Salomon, cinq fois plus
tendu que la Palestine proprement dite, stendait de lEuphrate la nier Rouge et quon peut
appeler lempire hbreu, pour le distinguer des deux tats, beaucoup plus petits, qui lui succd-
rent.
Aprs Salomon, lempire, en mme temps quil perdait ses marches extrieures, se divisa en
deux royaumes: le royaume dIsral au Nord, comprenant dix tribus, qui ne voulait pas reconna-
tre la prminence de celle de Juda, et le royaume de Juda au Sud, nenglobant que les tribus de
Juda et de Benjamin. La treizime tribu, celle de Lvi, tribu sacerdotale, cest--dire fournissant
les prtres, mais ne possdant pas de territoire, restait reprsente dans les deux royaumes.
Le royaume dIsral entra en conflit avec lempire dAssyrie; dont lempereur Sargon, en
722 avant notre re, transplanta la population isralite en Assyrie, quelques groupes dindividus
prs, et la remplaa par des colons assyriens.
Il nexiste aujourdhui pas d peuple qui descende traditionnellement des Isralites, sauf
quelques petits groupes isols, en particulier dans le Kourdistan, et le groupe chtif des Samri-
tains, qui, au nombre de deux cents individus seulement, descend des Isralites rests au pays
dIsral.
Est-ce dire que la descendance dIsral se soit teinte ? Non pas mais il sest pass, avec
les Isralites, ce quon a demand en vain des Juifs: les Isralites ont certainement eu des des-
cendants, mais ceux-ci se sont compltement fondus dans les peuples au milieu desquels ils vi-
vaient.
Le royaume de Juda subit, plus tard, en deux secousses formidables, le mme sort que ce-
lui
Comme il tait entr en guerre avec lempire de Babylonie, dont la puissance, plus en aval
sur le cours de lEuphrate et du Tigre, cest--dire plus au Sud-Est de lempire dAssyrie, avait suc-
cd la puissance assyrienne, lempereur Nabuchodonosor fit dporter la population judenne
en Msopotamie, en 586 avant notre re. Mais lempereur des Perses, Cyrus, ayant son tour
conquis la Babylonie, autorisa les Juifs regagner la Palestine, en 538 avant notre re.
Cest entre cette secousse et la suivante que se place, sous la domination romaine, la vie de
Jsus, qui marque le dbut de notre re, cest--dire de notre comptabilit des annes.
Mais les Juifs ne se pliant pas la suzerainet des Romains comme ces derniers lenten-
daient, Titus, fils de lempereur Vespasien, prit Jrusalem aprs un sige mmorable et opra un
massacre terrible de ses habitants, lan 70 de notre re.
On fait communment remonter la dispersion des Juifs dans le monde, ce quon appelle
la diaspora, cette prise de Jrusalem. La ruine de la ville, par Titus, nen fut cependant quune
des causes. Dune part, officiellement si lon peut ainsi Sexprimer, la diaspora ne fut lgalement
ncessaire quen 135; cest seulement alors que Julius Severus, lieutenant de lempereur Adrien,
ayant roccup la ville, la dbaptisa en Aelia Capitolina, interdisant aux Juifs le sjour de la cit
et de la Jude (mesure dailleurs rapporte, deux sicles plus tard, par lempereur Constantin, qui
avait embrasse:le christianisme). Dautre part, la diaspora avait certainement commenc des
C omment expliquer et reconnatre le juif ? 9

laffaiblissement des royaumes dIsral et de Juda, et ds les premires dportations. Certains


Isralites auront certainement rejoint plus tard lun des deux grands courants de lmigration
judenne.
Les Juifs, en effet, se dversrent, peu peu, sur dautres pays, selon deux grands courants
principaux.
Le premier, courant mridional, tait form par les Juifs dits Sephardim, qui sont censs re-
prsenter plus spcialement la tribu de Juda. Les Sephardim se sont dirigs en grs vers lOuest,
cest--dire le long des deux rives de la Mditerrane o ils subirent diverses vicissitudes. Les
Sephardim, beaucoup moins nombreux que ceux de lautre courant, se considrent Comme les
purs des purs; ils se prvalent de descendre de Juda, puis dtre les plus anciennement tablis
dans les pays o ils se trouvent. Car, tandis que les communications, lintrieur de lempire
romain, taient libres le long de la Mditerrane, celles par la Germanie, voie que devait emprun-
ter le courant septentrional, ne ltaient pas encore. Aussi, soit du fait de cet tablissement plus
ancien, soit du fait de leur moindre nombre, les Sephardim sont en gnral mieux assimils que
ceux du courant septentrional, et cest surtout eux qui ont fourni les Marranes, cest--dire les
Juifs convertis et leur descendance.
Lautre courant, septentrional, tait form par ceux qui, graduellement, migrrent en Eu-
rope orientale, en passant par lAsie Mineure, puis, de part et dautre de la mer Noire. Ce sont les
Juifs dits Achknazim, qui sont censs reprsenter la tribu de Benjamin (dj en Palestine, la tribu
de Benjamin tait cantonne au Nord de celle de Juda). Ce courant constitue une masse beau-
coup plus nombreuse (environ dix fois) que le courant mridional. La petite tribu de Benjamin
naurait pas pu fournir ces effectifs, mais il se produisit que les Juifs Achknazim recrutrent des
adhrents nombreux en Europe centro-orientale. Cest ces adhsions que les Achknazim doi-
vent en bonne part les individus blonds ou partiellement blonds qui ne sont pas rares chez eux.
En France, les Sephardim sont couramment dits Juifs dEspagne, les Achknazim Juifs dAl-
lemagne.

LES JUIFS EN FRANCE

Un certain nombre de Juifs se trouvaient dj en Espagne, en Italie, dans le Sud de la Gaule


avant lre chrtienne, et il nest pas sans intrt de noter que, sous lempereur Auguste (au seuil
de notre re), le roi des Juifs Hrode Archelas, fils dHrode-le-Grand qui avait ordonn le mas-
sacre des enfants mles de Bethlem, fut exil Vienne-sur-Rhne, o il finit ses jours.
Aprs les prises successives de Jrusalem sous Vespasien et sous Adrien, une bonne partie
des Juifs gagnrent lEspagne et la Gaule.
Au IIIe sicle, on en signale jusqu Metz (qui sappelait alors Divodurum) ; Ctait dailleurs
toujours des Sephardim venus du Sud.
Ds ltablissement des peuples germaniques dans les limites de lancien empire romain:
(ive sicle de notre re), les nouveaux gouvernements eurent vivement maille partir avec les
Juifs. Les Visigoths, qui occupaient la France mridionale et, plus tard, lEspagne, lancrent di-
vers dits contre eux, puis les expulsrent dEspagne, alors quils noccupaient plus la Gaule. Ce
fut la premire expulsion globale dEspagne et le premier arrivage massif de Juifs en France. Les
expulss stablirent dans ce qui est aujourdhui le Languedoc et les rgions voisines; ds le VIe
sicle, plusieurs dentre eux avaient obtenu le droit de bourgeoisie, Arles en particulier.
10 C omment expliquer et reconnatre le juif ?

Depuis, les mesures de rigueur et celles de clmence se succdent alternativement leur


gard en France. Les rois mrovingiens (vie et VIIe sicles) prirent des mesures de rigueur, rap-
portes par les empereurs carolingiens (VIIIe et IXe sicles). De nouvelles mesures de svrit
et de bannissement furent prises par Philippe-Auguste et Philippe-le-Bel (XIIe et XIIIe sicles),
mais rapportes par Louis-le-Hutin et Jean-le-Bon (XIVe sicle). En 1394, ils sont de nouveau
bannis, par Charles VI, et cette fois pour cent cinquante ans, mais ces expulsions navaient quune
valeur limite, dabord parce que nombre de grands vassaux retenaient chez eux les bannis, puis
parce que ceux qui taient rellement expulses se retiraient dans le Comt de Toulouse, ou le
royaume dArles (la valle du Rhne) ou la Lorraine, qui ne faisaient pas encore partie intgrante
de la France. Et cest galement ainsi que les Juifs expulss dEspagne en 1492 et du Portugal en
1496 stablirent principalement Bordeaux et Bayonne, ainsi qu Avignon et Carpentras
(Comt Venaissin).
Jusqualors, la France navait gure eu affaire quaux Sephardim, mme pour la Lorraine.
Les Achknazim commencent frapper aux frontires partir du XVe sicle, et lorsque Henri II
accueillit les Juifs, les organisant, lanne 1552, en quatre nations, deux de ces nations (celles
de Bordeaux-Bayonne et celle dAvignon-Carpentras) sont constitues par des Sephardim, tan-
dis que les deux autres (celles de Lorraine et dAlsace) sont dj en bonne partie formes par des
Achknazim.
Il devait cependant se produire encore un fort arrivage de Sephardim, du moins du point de
vue racial, si ce nest du point de vue religieux. En effet, lors de lexpulsion dEspagne des derniers
Sarrasins ou Maures, en 1610, ceux qui stablirent en France ou passrent par son territoire pour
regagner lAfrique, taient accompagns dun fort contingent de marranes. LEspagne nexpulsait
pas ces derniers, mais, vraisemblablement peu satisfaits des conditions qui leur y taient faites, et
nayant, dans leur trfonds, . pas opr une scission complte davec leur ancienne ethnie juive, ils
mettaient profit loccasion pour passer dIbrie en France. Cest ces marranes quon attribue
diverses colonies de Juifs christianiss tablis en particulier dans lAuvergne, le Charolais et la
Lozre.
A partir de cette poque, XVIIe sicle, la majeure partie des nouveaux arrivants furent des
Achknazim, survenant par le Nord. En 1791, la Rvolution franaise, par loctroi des droits po-
litiques aux Juifs, acclrait lenvahissement, les Achknazim dominant de plus en plus quanti-
tativement. Mais, pour les uns et les autres, ctait la rue vers les postes directeurs du pays et de
ltat. Les 90.000 Juifs de 1870 ne devaient pas tre loin du demi-million peu avant la guerre. En
1939, ils tenaient dj pratiquement les leviers, lorsque...

CONCLUSION HISTORIQUE

En rsum et en conclusion de cette introduction historique, on peut dire:


1 Que les anciens Hbreux, stant scinds en Isralites et en Juifs, les premiers ont presque
disparu, tandis que ce sont les Juifs qui ont multipli et ont essaim sur le globe au nombre
aujourdhui dune vingtaine de millions;
2 Que cet essaimage sest principalement produit selon deux courants, qui se sont rejoints
en France: le courant des Sephardim cheminement mridional, et le courant des Achknazim,
qui a dbouch par l Nord.
Autant quon en peut juger daprs les noms de famille juifs, ceux consonance latine, comme
Crmieux, Preire, Pinto, indiquent en gnral des Sephardim dorigine. Les noms consonance
germanique, comme Blum, Rosenfeld, Weil, se rapportent des Ashknazim. Il est plus difficile
C omment expliquer et reconnatre le juif ? 11

de se prononcer lorsque ce sont des noms de villes franaises, comme Besanon, Lyon, mais il
sagit aussi habituellement dAchknazim. Enfin, des noms d famille comme Abraham, Cohen,
Lvi, sont de pure provenance hbraque.

EXISTE-T-IL UN TYPE RACIAL JUDAQUE?

On vient de voir que le peuple juif, branche du peuple hbreu, stait divis en deux grands
courants, qui, par la suite, se sont rejoints, niais qui se laissent encore bien diffrencier histori-
quement.
Il est, cependant, de nombreux peuples (comme, par exemple, le peuple suisse, le peuple
des Etats-Unis), qui ne possdent pas un type racial (cest--dire corporel, physique ou somati-
que) qui les caractrise.
Existe-t-il donc un type propre au peuple juif pris dans son ensemble, ou bien faut-il en
croire ce quaffirmait premptoirement un savant juif, Salomon Reinach, en 1903 (dans La pr-
tendue race juive, Paris, Durlacher, p. 16): Il ny a jamais eu de race juive; il ny en a pas; il ny
en aura pas.
Nous pouvons dores et dj nous inscrire en faux contre cette affirmation ose et dclarer
fermement quil existe un type racial juif.

Montandon. Montandon.

Fig.1. type darabode non-juif Fig.2. type darmenode non-juif


avec lequel le type juif sephardim a des ac- avec lequel le type juif ashknazim a des
cointances: charpente dlie, tte et face al- accointances: charpente trapue, tte large,
longes, nez troit et haut, souvent aquilin. grand nez plongeant. Tous les portraits sui-
Mais le facies est austre, lencontre de la vants sont ceux dindividualits juives.
bouffissure lascive du masque juif.
12 C omment expliquer et reconnatre le juif ?

EXISTE-T-IL PLUSIEURS SOUS-TYPES JUDAQUES ?

Sans parler de diffrences individuelles, on peut toujours subdiviser un type racial en plu-
sieurs sous-types locaux, plus ou moins bien tranchs.
Il nest donc nullement extraordinaire. que lon puisse grouper les Juifs en deux sous-types
principaux, qui se retrouvent tout naturellement lun chez les Sephardim principalement, lautre
surtout chez les Achknazims.
Cependant, ce nest pas parce quun peuple de type racial unifi se scinde en deux groupes,
que ceux-ci acquirent spontanment des traits particuliers. On doit, pour expliquer cette exis-
tence de deux sous-types juifs, se rendre compte de la formation radiologique du groupe hbreu
lorigine ce qui nous donnera en mme temps la clef de toutes les difficults apparentes
relatives au problme racial juif.

Fig.3. Benjamin Cremieux,


homme de lettres.
Bon type sephardim face allonge,
cheveux et barbe noirs; mais tra-
vers cette dernire se dessine la lvre
infrieure marque; le nez est fin,
mais prominent ; grande oreille
dcolle.
Henri Manuel.

Fig.4. Lon BLum, ex-mi-


nistre.
Plus que les caractres pr-
cis du masque, bien quils
soient tous prsents, cest le
frtillement avide des fibrilles
musculaires de la face bour-
soufle, qui rvlerait, qui
ignorerait le personnage, son h-
rdit juive.
Rappoport.
C omment expliquer et reconnatre le juif ? 13

Henri Manuel.
Fig.5. Temerson, cinaste. Fig.6. Jroboam Rothschild, dit
Georges Mandel, ex-ministre,
La tte courte, le cou trapu, le nez pas grand
mais plongeant, le rattachent nettement a galement la lvre infrieure outrageuse-
aux types brachycphales dAsie Mineure et ment prominente (rsidu de ngrodisme
des Balkans. Protrusion du globe de loeil; ancien). Le nez se projette en carne ; pro-
prognatisme (avancement) de la mchoire tusion du globe de loeil ; en un mot, masque
infrieure sans que la lvre infrieure soit classique.
tumfie.

LA FORMATION DU TYPE JUDAQUE OU JUIFU

a) Premier apport = premier mtissage.

Il faut partir de lide que les hommes, descendants de prhumains en de multiples points
de lAncien Monde (et non pas en un point unique dit paradis ou berceau de lhumanit),
ntaient alors ni des Noirs, ni des Jaunes, ni des Blancs, mais prsentaient, avec des diffrences
secondaires, un type plus ou moins indiffrenci par rapport aux types actuels.
Cest peu peu que certains groupements, en mme temps quils se croisaient toujours en-
tre eux, acquraient et renforaient les caractres qui firent des uns les Blancs, dautres les Jaunes,
dautres encore les Noirs.
Cependant, certains peuples blancs (par exemple les Armnodes, les Arabodes, les Po-
lynsiens, etc.), le sont moins que les Blancs dEurope, certains peuples noirs (les Abyssins par
exemple) offrent moins nettement cet aspect que les Ngres, etc. Ces peuples, caractres moins
tranchs, forment transition entre les races franches et son gnralement placs, gographique-
ment, entre ces dernires.
Il nest, de plus, pas tonnant que dans une rgion, comme la Palestine, au confluent de lEu-
rope, de lAfrique et de lAsie, des apports dlments jaunes et dlments noirs aient continu
se produire aprs la formation des susdits types francs.
14 C omment expliquer et reconnatre le juif ?

La premire base du peuple hbreu, au point de vue racial, est donc une moindre franchise dori-
gine, puis un certain mtissage de son fond blanc par des lments jaunes et des lments noirs.
Nous verrons plus loin quels sont les caractres dus ces mtissages.
b) Deuxime apport = deuxime mtissage.

Cest ici, en combinaison avec le troisime apport, le point crucial du problme racial juif,
et ce quil faut bien comprendre, si lon veut voir tout sclairer.
Sur les trois races de lEurope, la nordique (blonde), lalpine (brune, trapue, tte large) et
la mditerranenne (brune, dlie, tte longue), les deux dernires ont des prolongements en
Asie. Lalpine stend jusquau Pamir par la race armnode, cantonne en Asie Mineure et alen-
tour, et qui, comme lalpine, est brune, trapue, tte large (avec des diffrences secondaires). La
mditerranenne se prolonge encore plus loin, jusquau coeur de locan Pacifique, entre autres
par la race arabode (ou orientale) en Arabie et alentour, race qui, comme la mditerranenne
dEurope, est brune, dlie, tte allonge (avec des diffrences secondaires).
Cest dire que les races armnode et arabode se touchent dans la rgion palestinienne,
chevauchant plus ou moins lune sur lautre.
Cest dire en consquence que lethnie juive, cest--dire la communaut juive considre
selon ici totalit de ses caractres (race, langue, religion, coutumes, mentalit) sest forme cheval
sur les deux races armnode et arabode, sassimilant des lments de lune et de lautre, plutt des
lments de la premire dans le Nord, plutt des lments de la seconde dans le Sud.
Ainsi sexplique le fait que le Juif ne dispose pas dun squelette dont il soit racialement
le propritaire, sans que cela justifie linexistence dun type judaque ou juifu, car, sur le crne
armnode, ou arabode, ou compos, le Juif a appliqu des traits propres.
Le deuxime lment du type racial judaque est donc une association, un degr quelconque, de
caractres arninodes et arabodes.
c) Troisime apport = le masque juif.

Chacun connat les rsultats que lon peut obtenir par la domestication ds animaux, quant
au dveloppement, la rduction, la modification de divers caractres, en favorisant de faon
constante les croisements entre individus prsentant lesdits caractres dans le sens dsir.
Or, fait reconnu en anthropologie depuis plusieurs annes, il se produit un phnomne ana-
logue, bien quattnue, il est vrai, chez les groupements humains qui, ayant longtemps pratiqu
les intermariages, ont, pour ainsi dire, spontanment cultiv tel trait dj bien dvelopp chez
eux. On appelle ce phnomne en anthropologie lauto-domestication.
Cest par auto-domestication que sexplique le facies particulier de la population de certai-
nes nations. Cest galement par le fait de lauto-domestication que lon comprend laccentuation
et la constance de certains traits chez les Juifs. Il nest, par exemple, pas surprenant que le nez ait
acquis chez eux un dveloppement particulier, puisque cet appareil est dj fortement marqu
tant chez les Armnodes (qui lont plus charnu) que chez les Arabodes (qui lont plus dli).
Cet ensemble de traits propres des parties molles, chez les Juifs, nous lappelons le masque
juif et ce masque point capital reste plus ou moins invariable, soit sur un crne armnode,
soit sur un crne arabode.
Le troisime lment du type judaque consiste donc en un masque propre des parties molles, sus-
jacent une forme crnienne quelconque, sous-jacent, nous allons le voir, une carnation quelconque.
C omment expliquer et reconnatre le juif ? 15

d) Quatrime apport = troisime mtissage.

Ce troisime mtissage est surtout un fruit de la diaspora.


Par le jeu de la gographie et du cantonnement des races, il sest produit que le courant
mridional juif habite et parcourt depuis 2.000 ans les pays mditerranens, o il a naturelle-
ment renforc les lments raciaux mditerranens quil possdait en lui, donnant lieu au type
sephardim.
A loppos, le courant septentrional, traversant lAsie Mineure, puis les Balkans ou la Russie
mridionale, o dominent des types apparents au type armnode, a renforc les lments Ar-
mnodes quil portait en lui, donnant lieu au type achknazim.
Mais le passage par la Russie mridionale, par la Pologne, par lAllemagne, saccompagna de
croisements dautant plus nombreux nous y avons fait allusion, que les Achknazim firent de
multiples proslytes (mme un peuple entier, celui des Khazars, en Russie mridionale), pros-
lytes o les lments blonds taient fortement reprsents.
Dj, en Orient, les Arabodes sont en gnral plus basans et de cheveux plus noirs que
les Armnodes. Cette opposition sest donc accentue au cours de la diaspora, les Sephardim
acqurant une complexion, une carnation les apparentant encore davantage aux Mditerranens,
les Achknazim se rapprochant, quant la carnation, non seulement des Alpins, mais, selon les
individus, aussi des Blonds.
Ainsi, quatrime apport, les Sephardim ont des accointances ladules avec les Mditerranens,
tandis que les Achknazim en prsentent avec les Alpins, et aussi parfois avec les Nordiques ou Blonds.

NUMRATION DES TRAITS


DU TYPE JUIFU

Cependant, entre lossature sous-jacente quelconque du Juif, et sa carnation sous-jacente,


soit mditerranenne, soit alpino-nordique, le masque juif subsiste. Nous avons rappel, dans les
premires lignes, leffet quil produit sur la rtine. numrons maintenant ses caractres les plus
courants. Ce sont:
Un nez fortement convexe, dailleurs de faon diffrente selon les individus, frquemment
avec prominence infrieure de la cloison nasale, et ailes trs mobiles; chez certains sujets de
lEurope sud-orientale, le profil en bec de vautour est si accus que lon pourrait croire un
produit slectionn et quil ne sexplique que par le phnomne dauto-domestication plus haut
mentionn;
Des lvres charnues, dont linfrieure promine souvent, parfois trs fortement (il nest pas
illgitime dy voir un rsidu de facteurs ngrodes);
Des yeux peu enfoncs dans les orbites, avec, habituellement, quelque chose de plus humide,
de plus marcageux que ce nest le cas pour dautres types raciaux, et une fente des paupires
moins ouverte.
Les trois organes que sont les yeux, le nez et les lvres sont donc fortement chargs
et cest la combinaison des caractres mentionns de ces trois organes qui constitue principa-
lement, avec une lgre bouffissure de lensemble des parties molles, ce que nous avons appel le
masque juif.
Des caractres moins frquents et moins marquants sont:
16 C omment expliquer et reconnatre le juif ?

Le cheveu fris, quil est galement lgitime de rattacher une ascendance ngrode;
Loreille grande et dcolle.
Des caractres se rapportant au corps, mais galement moins importants que ceux du vi-
sage, sont:
Les paules lgrement votes;
Les hanches facilement larges ou graisseuses;
Les pieds plats.
Certaines attitudes sont galement plus ou moins typiques, savoir:
Le geste griffu;
Lallure dgingande ou la dmarche en battoirs.
Il faut cependant reconnatre que ces attitudes, et mme les caractres mentionns du tronc
et des pieds, sont peut-tre mettre plutt sur le compte du milieu ethnique non-racial que sur
celui du type racial.
Nous avons dit plus haut que le squelette ne prsentait pas de caractre particulier. Topinard
a cependant fait tat dun certain degr davancement de la mchoire, dit prognathisme. De fa-
on gnrale, les races noires sont prognathes (ont la mchoire prominent fortement), les races
jaunes sont prognathes (ont la mchoire prominent moyennement), les races blanches sont
orthognathes (ont la mchoire droite). Il sagit, chez certains individus juifs dun certain mso-
gnathisme, et ce caractre ventuel, qui se rencontre aussi chez de nombreux sujets du Proche-
Orient, est naturellement mettre sur le compte de connexions, anciennes ou rcentes, ngro-
des. Similairement, si un Juif prsente de fortes pommettes, caractre nettement marqu chez les
Jaunes, moyennement chez les Noirs et pas du tout chez les Blancs normaux, ce caractre, ainsi
que le rtrcissement de la fente des paupires peut tre mis sur le compte de connexions anciennes
ou rcentes avec les Jaunes.
Tels sont les traits les plus notables du type judaque, qui peuvent sallier soit avec une tte
et une face allonges, une peau basane, des yeux et des cheveux noirs, une stature dlie (type
sephardim classique), soit avec une tte et une face larges ou moyennes, des yeux et des cheveux
foncs, moyens ou clairs, une stature gnralement trapue (type achknazim, dailleurs en soi
plus variable que le sephardim).
Mais noublions pas quentre les deux prototypes, il y a de la marge pour toutes les varits
et les diversits individuelles.

PATHOLOGIE DU TYPE JUIF

La pathologie raciale est un chapitre de la mdecine qui est encore loin davoir t tudi
fond. Chaque race a sa pathologie spciale. Cela ne veut pas dire que chaque race ait des maladies
qui ne soient propres qu elle seule, mais les races, ou, du moins, certaines races par rapport
certaines maladies, prsentent des formes particulires de cette pathologie et prsentent surtout
des pourcentages diffrents dindividus atteints de telle maladie ou de telle forme de maladie.
On peut attribuer aux Juifs une forte proportion de cas de: Diabte de forme bulbaire
(cest--dire nerveuse), darthritisme formes cutanes et viscrales, de lpre, de nvroses. Sil
est possible que les trois premiers groupes daffections se soient greffs plus particulirement
C omment expliquer et reconnatre le juif ? 17

sur le type racial juif, le quatrime (les nvroses) doit tre plus en rapport avec la vie sociale de
lethnie juive quavec le type racial juif.
Le type juif fabriquerait peu de cholestrine.
Enfin, fait mentionner ici, bien quil soit plus racial que pathologique, le chimisme des glan-
des sudoripares parat particulier chez le Juif, car les cas o ce dernier dgage une odeur rance, qui
nous est dsagrable, sont trop frquents pour ne pas reprsenter autre chose que des circons-
tances individuelles. Les odeurs raciales rciproques sont indniables. Les Chinois se plaignent
de lodeur des Blancs et ces derniers de celle des Noirs. Peut-tre lodeur juive est-elle mettre en
relation avec les anciennes connexions ngrodes de la race.

POURQUOI LES TRAITS DU MASQUE JUIF


SONT-ILS SI PERSISTANTS ?

Cette persistance est connue depuis longtemps du public. Son explication nest par contre
que rcente; elle exigera lattention du lecteur.
La persistance en question est due au jeu des lois dites de Mendel (ne pas confondre avec
Mandel p. Le moine austro-silsien Gregor Mendel les dcouvrit au XIXe sicle en cultivant
et croisant des espces de pois dans le jardin de son couvent, Brnn en Moravie, mais on sait
aujourdhui que ces lois sont valables pour les animaux comme pour les vgtaux. En voici les
principaux prceptes:
1 Les divers caractres dont nous sommes faits ne sont pas transmis en bloc nos descen-
dants. Ils sont indpendants, dmontables, lun par rapport lautre, comme les diverses
pices dune mosaque.
2 Lorsquon croise deux individus appartenant deux espces, diffrant donc par certains
caractres (souris grise et souris blanche), les enfants, et surtout les petits-enfants, ne prsentent
pas des caractres mixtes, mais lun ou lautre des deux caractres parentaux.
3 Deux possibilits dun caractre (ce quon appelle un couple de caractres: cheveu noir
par rapport cheveu blond, robe grise dune souris par rapport robe blanche, fleur rouge du
pois par rapport fleur blanche) napparaissent pas, lorsquon croise les reprsentants dun cou-
ple de caractres, avec une frquence gale. Lun des caractres est dit dominant (cheveu noir,
robe grise, fleur rouge) parce que, sur quatre fois, apparat en moyenne trois fois, tandis que
lautre caractre est dit rcessif (cheveu blond, robe blanche, fleur blanche) parce que, sur quatre
fois, il napparat en moyenne quune fois.
Prenons comme exemple thorique (mais cela est valable pour tout autre couple de carac-
tres) le croisement dun pois fleurs rouges et dun pois fleurs blanches. Il y aura trois possibi-
lits chez les premiers descendants (en ralit, il ny a pas ces trois possibilits pour le pois, mais
nous ramenons tout cette plante pour simplifier la dmonstration) :
a) Ils sont tous roses;
b) Ils sont tous panachs rouge et blanc;
c) Ils sont tous rouges.
Cest ce dernier cas qui est le plus important et qui a rvl le plus lumineusement les lois
de Mendel. En effet, croisez maintenant, entre eux, ces premiers descendants tous rouges (mais
il en serait de mme si vous croisiez entre eux, respectivement, les premiers descendants roses
ou les premiers descendants panachs). Les descendants de seconde ligne se partagent en un
18 C omment expliquer et reconnatre le juif ?

quart de blancs (qui, croiss entre eux, donneront perptuit des blancs), un quart de rouges
dits purs (qui, entre eux, donneront perptuit des rouges) et une moiti de rouges dits impurs,
parce que, croiss entre eux, ils redonneront, comme leurs parents, un quart de blancs, un quart
de rouges purs et une moiti de rouges impurs. Le rouge, qui apparat donc trois fois sur quatre,
est dit dominant, par rapport au blanc qui est dit rcessif.
Or, les principaux caractres du facies judaque, tels que nous les avons numrs, offrent
cette particularit dtre justement des caractres dominants, au sens mendlien du mot, par rap-
port aux caractres opposs. En effet, les observations fuites jusquici montrent que le cheveu et
loeil foncs sont dominants par rapport au cheveu et loeil clairs, le cheveu crpu par rapport
au cheveu lisse, le teint basan par rapport au teint clair, les lvres paisses par rapport aux lvres
minces; quant au nez, si le rapport de la forme droite la forme aquiline nest pas dfinitivement
clairci, la forme aquiline est en tout cela dominante par rapport la forme concave.
En cas donc de croisement dun visage typiquement judaque avec un visage typiquement
non-judaque, les principaux caractres judaques ont trois fois plus de chances, grosso modo, de
figurer chez les descendants que les caractres non-judaques. Mais lorsque, dans une population
comme lethnie juive, la grande majorit des individus sont de descendance juive, les caractres
dindividus qui, par mariage, entrent dans lethnie juive, ont trs peu de chances de se maintenir
et sont recouverts avec une rapidit particulire.
Si donc, depuis longtemps, on stait rendu compte de cette persistance des caractres ju-
daques dans les familles juives dune part, et dans les familles non-juives lorigine, o ces ca-
ractres avaient une fois pntr, et si on sen tonnait, on sait maintenant quil ny a l rien de
divin ni de diabolique! Les lois de Mendel expliquent dailleurs, dans toutes les races, toute
tnacit dun caractre par rapport un autre caractre formant couple avec lui.
Quant la raison profonde pour laquelle un caractre est dominant ou rcessif par rapport
un autre, nous lignorons comme nous ignorons les raisons premires de toutes choses.

LE SANG DES JUIFS

Il est impossible dachever le portrait anthropologique du Juif sans dire deux mots de son
sang. Car on parle beaucoup des sangs pour caractriser les races, et lon a mme prtendu que les
Juifs avaient un sang spcial. Cest tirer de faits certains des conclusions exagres.
Tout individu sur le globe, quil soit un Blanc, un Jaune ou un Ngre, possde dans ses vei-
nes lun des quatre sangs dits A, B, AB (par accolement des proprits A et B) ou O (zro). Les
spcialistes distinguent ces sangs les uns des autres par leurs diverses possibilits de sagglutiner.
On ne change jamais de sang (sauf dans de trs rares cas dits mutations, qui ne se produisent
gure que 1 fois sur 100.000 cas) et on hrite toujours un sang entier (et non pas mlang)
de lun des deux parents, selon des rgles trs prcises.
A quelques exceptions prs, toutes les populations du globe comptent des individus appar-
tenant aux quatre sangs, mais cela en proportions trs diffrentes. E tant donn que, pratique-
ment, le sang shrite ne varietur, il arrivera, dans un groupe dont les membres se marient entre
eux, que la proportion des sangs restera la mme dans le groupement. Des groupements eth-
niques qui prsentent des proportions peu prs analogues des quatre sangs ont chance dtre
apparents.
Il ne faut dautre part pas vouloir mettre les sangs en relation avec les types raciaux: ce serait
C omment expliquer et reconnatre le juif ? 19

une erreur, on le sait aujourdhui, car les mutations sanguines, toutes rares quelles soient, conti-
nuent se produire, une mme mutation (par exemple de sang closion, en sang A, ou de sang O
en sang B) faisant closion, de temps autre, dans des races trs diffrentes.
Cela dit, on retiendra les points suivants:
1 Le sang O (le plus ancien), partout fortement reprsent, lest surtout chez les Amrin-
diens ou Peaux-Rouges (jusqu 90 et 98 % dans certaines tribus), chez les Australiens (50 et 57
%), et, de faon gnrale, chez les peuples isols, quelle que soit la race laquelle ils appartien-
nent (certains Ngres, les Islandais, les nobles Touaregs, les Basques: 57 %, certains Mongo-
lodes, et jusqu 95 % chez les Bdouins de lintrieur de lArabie). A noter quAmrindiens et
Australiens peuvent tre considrs comme des isols.
2 Le sang A est le plus fortement reprsent chez les Amrindiens Pieds-Noirs (du fait
dUne mutation rcente), certaines tribus de lInde, les Australiens (45 et jusqu 57 %), en-
fin lEurope nord-occidentale, dont les moyennes oscillent entre 42 et 50 %. Ce dernier chiffre
est atteint par les Norvgiens, les Lapons allant mme jusqu 60 %. La formule moyenne de la
France est: 43 O, 42 A, 12 B, 3 AB.
3 Le sang B (le plus rcent) est le sang asiatique par excellence. Il faut dire asiatique et pas
mongol. En effet, bien que le facies mongol, ou jaune, soit le plus typique de ce continent, les
populations turcodes ont encore plus de B que les Mongols et certaines populations de lInde
encore davantage (jusqu 41 %).
4 LEurope et lAsie prsentent. une relation inversement rciproque entre les sangs A et
B. Si, partir de lEurope occidentale, o A domine de beaucoup B (environ 40 % contre 10%),
on marche vers la Chine, le sang A diminue peu peu, en mme temps que B augmente (en
Mandchourie 20 % de A contre 40 % de B). Les Juifs sont ici entre deux, avec, grosso modo, 40O,
30 A, 20 B, 10 AB.
5 Fait tonnant, puisque les Ngres ont un physique si marque, ces derniers noffrent rien
de bien caractristique, A et B tant en moyenne galit, avec une prsence un peu plus forte
de sang O.
6 Le sang AB nest nulle part fortement reprsent, vu quil nexcde que rarement 10 %.
Il rsulte de ces donnes que, connaissant le sang dun individu, vous ne pouvez jamais dire
appartient telle population. Tout au plus y a-t-il prsomption pour une certaine appartenance.
Ce qui, par contre, offre de la valeur, cest le pourcentage des groupements de population. Ces
pourcentages, nous lavons dit, restent trs tenaces chez les communauts ethniques qui, ayant
migr, se sont peu mles; cest ainsi que la proportion des sangs chez les Hongrois rappelle
celle de certaines populations asiatiques, chez les Tziganes, celle de lInde dont ils sont originai-
res.
En ce qui concerne les groupements juifs, ils scartent de faon trs varie du pourcen-
tage thorique mentionn plus haut, et ce quil y a de remarquable, cest que, gnralement, leur
pourcentage se rapproche de celui de la population o le groupement est domicili. Si lon ne
connaissait pas la rigueur des lois de Mendel pour les groupes sanguins, on pourrait croire un
phnomne dassimilation (un prtendu biologiste avait avanc que ctait parce que les Juifs
mangent kasher en Orient: opinion grotesque !). Comme on sait quun tel phnomne est im-
possible, cette distribution des sangs dans les communauts juives ne peut sexpliquer que par
des croisements entre Juifs et indignes. A ce point de vue, le petit tableau suivant est instructif
(chute de B et de AB en Europe nord-occidentale, monte de O chez les Juifs du Yemen, qui les
rapproche singulirement des Bdouins dArable plus haut mentionns).
20 C omment expliquer et reconnatre le juif ?

Fig.7. Henry BERNSTEIN,


homme de lettres.
Au milieu du masque juif classique, lappendice
nasal prsente une torsion particulire. On
comprend que Henry Bernstein ne se fasse
jamais photographier.
Henri Manuel.

Fig.8. Les attraits de Maurice de ROTHSCHILD, achknazim aux yeux bleus.


C omment expliquer et reconnatre le juif ? 21

Fig.9. Marianne OSWALD,


artiste de cinma.
Pas de caractre trs marqu du masque,
mais on notera, en sus de la bouffisure
mollasse, lavancement de la mchoire
suprieure (sans tumfaction de la lvre
correspondante), manifestation de
prognathisme osseux modr, commun
chez, les races non europennes.
Henri Manuel.

Henri Manuel.

Fig.10. Andr HERZOG,


dit MAUROIS, homme de lettres.
Le port de la moustache ne suffit pas
quilibrer le forte protubrance de
la lvre infrieure. La courbure nasale
prononce se devine, bien que le portrait
soit franchement de face.
22 C omment expliquer et reconnatre le juif ?

Pourcentage des groupes sanguins dans quelques groupements juifs.

O A B AB
Juifs espagnols 39 33 23 5
allemands 42 41 12 5
polonais 33 42 17 9
roumains 26 39 20 15
dAnatolie 32 29 31 8
dAlep 38 34 20 8
de Beyrouth 28 33 20 19
de Tunis 41 31 16 12
du Maroc 37 36 20 7
du Yemen (Arabie) 56 26 16 2
On peut maintenant tirer les conclusions suivantes:
a) Les groupements juifs ont en moyenne deux fois plus de sang B que les groupements
occidentaux.
b) Le pourcentage des sangs varie cependant beaucoup selon les groupements, les pour-
centapes juifs se rapprochant presque toujours de ceux de la population au milieu de laquelle
campent les Juifs.
c) Ces diffrences entre les groupements juifs sont comme le reflet de lhistoire mouvemen-
te des Juifs.
d) Le rapprochement avec les pourcentages indignes dmontre que les croisements juifs-
non-juifs sont plus frquents quon ne le suppose.
e) Peut-tre, hypothse mise rcemment par une autorit en la matire, le type racial (nous
disons ici racial) juif est-il aussi frapp dune plus grande mutabilit (facult de mutation) de son
sang.

ET LE TYPE ISRALITE ? CONCLUSION

Lhistoire a montr que les Isralites avaient disparu en tant que nation.
Leur type tait-il diffrent du type juif
Il existe encore heureusement pour rsoudre le problme quelques groupes isralites
au Kourdistan et surtout les 200 Samaritains.
200! Ce nest pas beaucoup, mais cest suffisant lorsquun groupe aussi rduit est tudi
fond. Cest ce qua fait le professeur Genna, de Rome, mesurant la presque totalit de ces 200
individus, et photographiant chacun deux de face, de profil et de trois quarts.
Nous avons lalbum sous la main!
Dabord les chiffres parlent. Les familles de Samaritains, dont les gnalogies sont tenues
jour, tant des dbris des tribus de Lvi (sacerdotale), dEphram ( lorigine la frontire
galilo-samaritaine) et de Manass ( lorigine au Nord de la Palestine), les familles relevant de
Lvi, ont le plus le type sephardim (judo-arabode), celles relevant de Manass le plus le type
achknazim (judo-armnode), tandis que celles ressortissant Ephram sont entre deux.
C omment expliquer et reconnatre le juif ? 23

En ce qui concerne les sangs, les familles de Lvi se rapprochent de faon tonnante des
Europens occidentaux (beaucoup de sang A), celles de Manass sont les plus asiatiques (beau-
coup de sang B), celles dEphram ayant beaucoup de sang primitif (sang O).
Mais les portraits sont encore plus loquents que les chiffres. Tous, quelles que soient les
mensurations, quel que soit le sang, ont le masque juif. Si on vous les montrait, sans vous dire de
qui il sagit, vous diriez: Ce sont des Juifs!
Le masque juif tait donc aussi le masque isralite, et, en consquence, le masque hbreu,
ds les temps o se constitua lethnie hbraque.
Le masque juif est en somme ce quil y a dessentiel, de plus palpable, de plus criant, de plus
trahissant, dans le type racial judaque ou juifu.
II
PORTRAIT MORAL DU JUIF

selon les livres de

G. BATAULT PETRUS BOREL CAPEFIGUE


L.-F. CLINE EDOUARD DRUMONT OSCAR
HAVARD REN GONTIER LA TOUR DU PIN
JULES MICHELET MISTRAL GUY DE
MAUPASSANT - L. DE PONCINS - ERNEST RENAN
J. et J. THARAUD THIERS TOUSSENEL
VOLTAIRE DE VRIES DE HEEKELINGEN
EMILE ZOLA
et
de nombreux auteurs Juifs.
INTRODUCTION

Les principaux signes auxquels on peut reconnatre le Juif restent donc: ce fameux nez
recourb, les yeux clignotants, les dents serres, les oreilles saillantes, les ongles carrs au lieu.
dtre arrondis en amande, le torse trop long, le pied plat, les genoux ronds, la cheville extraor-
dinairement en dehors, la main moelleuse et fondante de lhypocrite et du tratre. Ils ont assez
souvent un bras plus court que lautre (1).
Ces notes ddouard Drumont concordent parfaitement avec lexpos scientifique du Pro-
fesseur Montandon. Mais le portrait serait incomplet si lon ny ajoutait la description morale du
Juif. Cette description existe, nos meilleurs auteurs lont faite. Ce nest plus aujourdhui quHenri
Heine, un des crivains juifs les plus lous, pourrait dire comme il le faisait vers 1840: Les faits
et gestes des Juifs, ainsi que leurs moeurs, sont choses inconnues du monde. On croit les connatre parce
quon a vu leur barbe, mais on na vu deux que cela, et, comme au Moyen Age, ils sont toujours un
mystre ambulant. Depuis un sicle, il a t publi un grand nombre douvrages o la question
juive est expose fort clairement. Nous aurons loccasion den donner de copieuses citations au
cours des pages qui vont suivre. Car, jusqu prsent, la lecture de ces ouvrages a t rserve
une lite. Ils nont pas eu le retentissement que lampleur du sujet commandait. La presse juive les
a touffs, a tabli autour deux la conspiration du silence. De telle sorte quaujourdhui encore le
grand public ignore la question juive.
Louis-Ferdinand Cline a expliqu ce phnomne dans une page magistrale de son admira-
ble pamphlet Bagatelles pour un massacre(2).
En France, crit-il, le petit peuple, celui qui va coper, qui va garnir toutes les tranches, il connat pas
beaucoup les Juifs, il les reconnat pas dans la masse... Il ne sait mme pas o ils se trouvent... Les gueules quils ont,
quils peuvent avoir, leurs manires... Dabord, ils sont tous camoufls, travestis, camlons, les Juifs, ils changent
de noms comme de frontires, ils se font appeler tantt bretons, auvergnats, corses, lautre fois Turandots, Duran-
dards, Cassoulets... nimporte quoi... qui donne le change, qui sonne trompeur...
Dans la bande, cest les Meyers, Jacobs, Lvys qui sont encore les moins dangereux, les moins tratres. Il faut
se donner un peu de mal, pour sy reconnatre dans les Juifs, le peuple il aime pas se donner de mal. Pour le peuple
un Juif cest un homme comme un autre... a lui suffit 100 pour 100 comme explication... Les caractres physi-
ques, moraux, du Juif, son arsenal infini de ruses, de cautles, de flagorneries, son avidit dlirante... sa tratrise pro-
digieuse... son racisme implacable... son pouvoir inou de mensonge, absolument spontan, monstrueux de culot...
lAryen les encaisse en toutes occasions... en plein, les subit, sen dissout, sen effondre, en crve sans se demander un

(1). La France Juive.


(2). Ce livre magnifique, le plus virulent pamphlet que la haine et la connaissance du Juif aient jamais inspir,
avait t interdit par un dcret du Gouvernement Daladier. Il est remis en vente aujourdhui (ditions Denol).
28 C omment expliquer et reconnatre le juif ?
seul petit instant tout ce qui lui arrive... ce qui se passe ?... quelle trange musique ?... Il crve comme il a vcu, jamais
dtromp, cocu jusquaux tripes. Il fonctionne entirement et de toute sa viande... esprit et carcasse pour la prosp-
rit, la gloire de son parasite le plus intraitable, le plus vorace, le plus dissolvant: le Juif! et ne sen aperoit jamais;
sur vingt sous que nous dpensons, quinze vont aux financiers juifs. Mme la charogne de lAryen, a sert encore
et toujours la gloire du Juif, sa propagande. Il nexiste dans la nature que quelques rares espces doiseaux pour se
dmontrer aussi peu instinctifs, aussi cons, aussi faciles duper que ces enfiots dAryens... Quelques espces, les
plus niaises du rgne aviaire, couvent ainsi les oeufs du coucou, les poussins revendicateurs du coucou qui
sempressent, peine clos, de virer en bas du nid tous les oeufs, toute la couve de leurs parents adoptifs! tout ce
qui nest pas coucou!... Ces espces doiseaux si stupides ne reconnaissent pas plus le coucou dans leur nid, que le
Franais ne reconnat le Juif, en train de goinfrer, saccager, carambouiller, dissoudre son propre patrimoine, mme
grotesque insouciance, mme placidit infecte, mme mninge bute de sale piaf.
Un sicle plus tt, exactement en 1846, Toussenel, auteur de Les Juifs, Rois de lpoque,
ouvrage malheureusement introuvable en librairie, Toussenel stonnait dj de cette invraisem-
blable indiffrence du peuple au problme juif.
Le Gouvernement Franais, crivait-il, a concd le monopole des transports sur la ligne du Nord des
Juifs(3). Cest un Juif qui en est le directeur, la plupart des employs de lAdministration sont des Juifs. Eh bien Je ne
pense pas quil existe, dans aucune autre administration publique de France, un personnel plus rpulsif que celui-l
pour le ton, plus orgueilleux, plus cassant dans ses rapports et moins soucieux du confort et de la vie des voyageurs.
Hlas voici quau lieu de rclamer justice, ce brave peuple franais, peuple libr de 89, crie Nol pour les juifs et
que, non content de battre des mains limpunit des monopoleurs, i1 les choisit pour ses mandataires. Je com-
mence croire que Judas Iscariote sest trop press de se pendre.
Mais comment trouvez-vous ces pauvres enfants dIsral qui continuent de poser en victimes ? Nest-ce pas
que cette attitude plore leur va bien ?
Donc, en dpit de tous les faux philanthropes et de tous les charlatans de libralisme, je rpte que la France
doit expier cruellement les torts de sa charit pour le Juif, charit imprudente, charit dplorable dont tous les
grands penseurs de tous les sicles lui avaient lavance signal les prils; car Tacite est sur ce point daccord avec
Bossuet, avec les encyclopdistes et Fourier. Tacite, le plus illustre de tous les historiens de lantiquit slve contre
lindomptable orgueil et lesprit de fourberie du peuple juif. Bossuet qui croit ce peuple choisi par Dieu pour rvler
sa loi au monde, Bossuet ne peut sempcher dcrire que les Juifs ne sont plus rien la religion ni , Dieu et quil est
juste que leurs ruines soient rpandues par la terre, en punition de leur endurcissement.
Cependant lantismitisme a toujours exist. Lhistoire de France est toute remplie
jusqu la Rvolution des mesures prises par ses souverains contre les exactions des Juifs. Mais
les manuels dcole, inspirs ou rdigs par des Juifs, ne disent mot de ces rvoltes, passent sous
silence ces mesures de rigueur, ou plus simplement dnigrent les rois qui ont os slever contre
la puissance dIsral. Un historien fort distingu, Henri de Vries de Heekelingen, spcialiste des
question juives, qui a publi notamment Isral, son pass, son avenir(4), constate que lantismi-
tisme est un phnomne identique parmi tous les peuples et dans tous les ges, parmi toutes les
religions et dans toutes les civilisations. Il distingue cinq tapes:
Premire tape. Installation. Les Juifs arrivent dans une contre dont la population na aucun prjug
leur gard. On les accueille avec plus ou moins dempressement. Dans lantiquit, et jusquau XVIIe sicle, on tait
quelquefois mme heureux de les accueillir.
Deuxime tape. Affermissement. Les Juifs sont tolrs ou jouissent dun traitement de faveur, grce quoi
leur situation se consolide.
Troisime tape. Apoge. Les Juifs se signalent par leur richesse, leur crdit et parfois par leur savoir. Dans
certaines classes du peuple, un sentiment de gne, denvie et de haine commence se faire jour.
Quatrime tape. Rsistance. On entre dans une priode o les soulvements, les luttes, les attaques alternent

(3). Les Rothschild.


(4). Librairie Acadmique Perrin.
C omment expliquer et reconnatre le juif ? 29
avec des priodes daccalmie. Lirritation du peuple est gnralement contenue par le clerg et le gouvernement.
Cinquime tape. Hostilit ouverte. Le peuple, exaspr, rompt toutes les digues et massacre les Juifs, ou bien
lautorit les chasse... et le cycle recommence dans un autre pays.
Les Juifs avaient t chasss de France plusieurs reprises. Ils ont recommenc pulluler
vers la fin du XVIIIe sicle et ils ont atteint leur apoge ces dernires annes. Le mouvement de
rsistance, cest Edouard Drumont qui la amorc par la publication de La France Juive(5) qui
parut pour la premire fois en 1885. Cette vigoureuse tude connut une fortune presque sans
gale dans lhistoire littraire.
Si ce livre a eu un tel cho, crivait Drumont dans la prface de la 115e dition, cest quil tait si complte-
ment lexpression du moment que chacun layant pens dans le dtail, croyait, pour ainsi dire, me lavoir dict dans
lensemble.
Et chacun avait raison. Je nai t que le secrtaire de tous les esprits et le porte-parole de toutes les mes.
Cest presque une usurpation que davoir sign comme moi ce livre qui tait le livre de tous.
On ne remue pas, en effet, la foule ce degr avec une oeuvre qui lui soit extrieure, avec une oeuvre qui lui
apporte des impressions en dehors delle-mme; on nexerce une telle action que lorsquon traduit des sentiments
qui possdent dj tout un peuple.
Quand une nation prouve une certaine coin-motion en face dune oeuvre littraire, cest que lcrivain a tout
coup formul la pense secrte que beaucoup savouaient peine eux-mmes.
Les trois ou quatre cent mille lecteurs de La France Juive, ne reprsentaient cependant que
des bonnes volonts parses en face de la formidable puissance dorganisation dIsral. Edouard
Drumont tenta de les rassembler, fonda La Libre Parole(6), qui connut un grand succs, mais fina-
lement le journal changea de mains et le mouvement choua. Aprs la guerre de 1914, le triom-
phe des Juifs fut complet. Ils rgnaient partout. Ils ralisaient la parole presque prophtique de
Petrus Borel qui, ds 1845, crivait
Le Juif est de plus en plus envahissant, dans lart comme dans la cit; le temps nest pas loin o cette race ja-
dis proscrite et brle nous aura telle-nient dcims et soumis que nos villes nauront plus que dans un petit coin de
reurs faubourgs une chrtiennerie o seront relgus dans lopprobre et dans la misre les restes des derniers Chr-
tiens, comme au Moyen Age elles avaient chacune une Juiverie o pourrissaient les derniers dbris de la Jude.
Le mouvement antismite reprit de la vigueur il y a quelques annes. Les compagnons de
Drumont et du Marquis de Mors, les premiers antismites, les Jean Drault, Urbain Gohier, Lu-
cien Pemjean virent arriver du renfort. Darquier de Pellepoix lutta avec La France Enchane et
livra de mmorables batailles au Conseil Municipal; Je suis partout, avec Alain Laubreaux, Lu-
cien Rebatet et Robert Brasillach sengagea fond. Et enfin les livres de Louis-Ferdinand Cline
montrrent dans une lumire tragique la gravit du problme.
Pourquoi le Juif attire-t-il invitablement la maldiction des foules ? Pourquoi, par exemple,
Luther scrie-t-il:
En cendres les synagogues et les maisons des Juifs, et, ceux-ci, quon les parque dans les curies! Que de
leurs biens on forme un trsor pour lentretien des convertis; que les Juifs et les Juives robustes, on les astreigne aux
plus durs labeurs, quon leur prenne leur livre de prires, le Talmud, la Bible, et quil leur soit dfendu, sous peine de
mort, de mme prononcer le nom de Dieu.
Pas de faiblesse, pas de piti pour les Juifs! Que les princes, sans forme de procs, les chassent! Que les pas-
teurs inculquent leurs ouailles la haine du Juif.
Pourquoi Voltaire les couvrait-il de ses sarcasmes ? Pourquoi Napolon, Metternich, Fran-
klin, les hassaient-ils du plus profond du coeur ?

(5). Librairie Flammarion.


(6). La Libre Parole reparat avec une nouvelle quipe.
30 C omment expliquer et reconnatre le juif ?

Il ny a quune rponse ces questions: cest parce que le Juif est inassimilable, que partout
au monde il forme un tat dans ltat qui laccueille. Et si lon demande pourquoi le Juif est inas-
similable, il faut rpondre:
1 A cause de sa religion et de sa morale.
2 De sa soif de lor.
3 De ses instincts rvolutionnaires.
4 De ses aspirations la domination universelle.
Passons en revue chacun de ces points.

I. LA RELIGION, LA MORALE
ET LA SOLIDARIT JUIVES.

La religion et la morale des Juifs sont codifies dans leurs livres sacrs.
Elles trouvent leur application dans diverses institutions dont le Mahal est, sans contredit,
la plus curieuse et la moins connue. Enfin, toute lidologie juive commande cette solidarit qui
a assur cette nation lhgmonie mondiale.
1) La Thora et le Talmud.

Enregistrons pour commencer laveu formel des Archives Isralites (anne 1864):
Isral est une nationalit. Nous sommes ns Juifs, natu, parce que nous sommes ns Juifs. Lenfant
issu de parents isralites est Isralite. La naissance lui fait incomber tous les devoirs dun Isralite. Ce nest pas par la
circoncision que nous recevons la qualit dIsralite.
Non, la circoncision na aucune analogie avec le baptme chrtien. Nous ne sommes pas Isralites parce que
nous sommes circoncis, mais nous faisons circoncire nos enfants parce que nous sommes Isralites. Nous acqu-
rons le caractre Isralite par notre naissance et nous ne pouvons jamais perdre ce caractre ni nous en dmettre;
mme lIsralite qui renie sa religion, mme celui qui se fait baptiser, ne cesse pas dtre Isralite. Tous les devoirs
dun Isralite continuent lui incomber.
Voil qui est fort clair. Le Juif demeure toujours Juif. Et quelle est sa moralit ? Renan nous
le dira, le Renan qui navait pas encore mis sa plume au service de la IIIe Rpublique:
La moralit elle-mme fut toujours entendue par cette race dune manire fort diffrente de la ntre. Le
Smite ne connat gure de devoirs quenvers lui-mme. Poursuivre sa vengeance, revendiquer ce quil croit tre
son droit, est ses yeux une sorte dobligation. Au contraire, lui demander de tenir sa parole, de rendre justice dune
manire dsintresse, cest lui demander une chose impossible. Rien ne tient donc dans ces mes passionnes
contre le sentiment indompt du moi. La religion dailleurs est, pour le Smite, une sorte de devoir spcial, qui na
quun lien fort loign avec la morale de tous les jours.
Les prceptes religieux du Juif sont contenus dans deux livres: La Thora et le Talmud. La
Thora, que nous appelons le Pentateuque, contient lenseignement que Dieu ou Iahv dicta
Mose sur le Mont Sina. A ct de cet enseignement crit, Mose transmit verbalement son
peuple un grand nombre de prescriptions que les Juifs ne consignrent par crit que trois sicles
aprs Jsus-Christ. La Thora et le recueil des prescriptions supplmentaires furent lobjet de dis-
putations sans nombre, dexgses et de commentaires infinis. Toute cette littrature fut runie
dans un immense ouvrage que lon appelle le Talmud.
Au cours de leurs voyages en Europe Centrale les frres Tharaud ont visit les ghettos et les
synagogues. Voici, titre pittoresque, ce quils crivent sur le Talmud:
C omment expliquer et reconnatre le juif ? 31
Le Talmud, n de la Thora et qui lui ressemble si peu, tout abstrait, tout en logique, en raisonnements,
en arguties. Il sent lhuile et la lampe, et non plus le dsert et la vie libre. Ce nest pas le beau rcit que lon coute
bouche be sous la tente, mais le livre quon lit le front proccup, en sarrachant, tant lesprit est tendu, et sans y
prendre garde, un un, les poils de la barbe ces poils quon a grand soin de laisser entre les pages pour tmoigner
de leffort de la pense, et qui font ressembler certains de ces Talmuds, comme yen ai vu quelques-uns, dpou-
vantables herbiers(7).
Assurons-nous maintenant que le Talmud est bien la source des lois juives, que ce code
extraordinaire conserve bien sa validit. Pour cela, recourons aux autorits juives. Que dit, par
exemple, le professeur Cohen:
Le Juif pratiquant se considre comme li par tout le contenu du Talmud; il considre celui-ci comme
lenseignement donn Mose sur le Sina et transmis par lui la postrit. Toute lorganisation de la communaut
juive repose sur le Talmud, que lon doit caractriser comme la source et la base de la religion juive, et que lon doit
placer au mme rang que la Bible. Les Juifs non pratiquants se sentent aussi peu lis par la Bible que par le Talmud,
mais ils restent quand mme dans le giron de la juiverie, parce quils acceptent entirement la loi morale juive. Sous
ce rapport, ils se rattachent principalement au Talmud, parce quil contient cette loi morale.
Citons encore la Revue Juive de Genve pour que la cause soit bien entendue:
Dans le roulement fatidique des sicles, il y a eu des nations qui, trompes par les luttes des religions ou des
races, se sont imagin que le Talmud est un cimetire abandonn, un jardin recouvert par la patine de loubli, tran-
ger toute activit humaine. Elles oubliaient que, dans les cinq parties du monde, trois fois par semaine, les Juifs,
des milliers de Juifs, patiemment sy promnent et y cueillent de nouveaux enseignements, un nouveau courage.
De ces lectures fouilles, faites la clart du jour, naissent dautres espoirs qui clairent le sombre horizon. Cest
dans cette lecture, rpte, depuis des sicles, trois fois par semaine, que demeure le secret de lintelligence juive et
de lapplication de lesprit au service de la cause unique: la cause divine.
Voyons maintenant ce que pensent quelques bons esprits du contenu des livres sacrs des
Juifs. Voltaire, sur le ton de persiflage qui lui est habituel, constate que les Juifs ne voyaient rien
au del de leur corps:
Quel que soit lauteur du Pentateuque... Le systme dune vie future, dune me immortelle ne se trouve
dans aucun endroit de ce livre... Le lgislateur des Juifs a toujours dit, rpt, inculqu que Dieu ne punirait les hom-
mes que de leur vivant. Cet auteur, quel quil soit, fait dire Dieu mme: Honorez pre et mre afin que vous viviez
longtemps; si vous obissez... vous aurez de la pluie au printemps..., si vous ne gardez pas toutes les ordonnances,
vous aurez la rogne, la gale, la fistule, des ulcres aux genoux et dans le gras des jambes. Il menac surtout les Juifs
dtre obligs demprunter des trangers usure, et quils seront assez malheureux pour ne point prter usure. Il
leur recommande plusieurs fois dexterminer, de massacrer toutes les nations que Dieu leur aura livres, de npar-
gner ni la vieillesse, ni lenfance, ni le sexe; mais, pour limmortalit de lme, il nen parle jamais; il ne la suppose
mme jamais. Les philosophes... qui ont ni cette immortalit, en ont donn les raisons..., mais les Juifs ne donn-
rent jamais aucune raison. Sils nirent limmortalit de lme, ce fut uniquement par grossiret et par ignorance;
cest parce que leur lgislateur trs gossier nen savait pas plus queux... Dans les livres attribus Mose, il nest
jamais question dune vie future... Un auteur connu sest tonn quon voie dans le Deutronome une loi mane
de Dieu mme touchant la-manire dont un Juif doit pousser sa selle, et quon ne voie pas dans tout le Pentateuque
un seul mot concernant... une autre vie... Les Juifs ne pensrent jamais qu leur corps.
Si lon examine le contenu du Talmud, on demeure stupfait. La religion juive est, avant
tout, crit de Vries de Heekelingen:
Une fuite perdue devant la souillure. Pour lviter, le Talmud entoure toute action de la vie dune haie de
prescriptions. Il en contient six cent treize, dont deux cent quarante-huit commandements et trois cent soixante-
cinq prohibitions. Que le Juif mange ou quil boive, quil shabille ou quil se lave, quil prie ou quil joue, quil se
couche ou quil satisfasse aux besoins de la nature, toute action a t tudie, discute, retourne de mille faons

(7). Petite histoire des Juifs. (Plon, diteur.)


32 C omment expliquer et reconnatre le juif ?
dans lesprit des rabbins, souvent de la manire la plus indiscrte, pour tablir comment le Juif peut viter toute
impuret.
Mais ce qui nous intresse le plus, ce ne sont pas les prescriptions du Talmud en matire
sexuelle comme, par exemple, les deux suivantes, bien caractristiques cependant:
Lorsque quelquun saperoit que les apptits mauvais semparent de ses sens, quil se rende dans un en-
droit ou il nest pas connu, quil shabille de noir et quil suive limpulsion de son coeur.
Lhomme peut faire de sa femme tout ce quil lui plaira, comme dun morceau de viande venant du bou-
cher, quil peut manger daprs ses gots, sal, rti, cuit; comme dun poisson venant des halles... Un jour, une Juive
vint et dit un rabbin: Rabbi, javais prpar la table pour mon mari, mais il la retourne. Le rabbin rpondit:
Ma fille, la Tora vous a sacrifie, que puis-je faire pour vous ?
Non, ce qui doit retenir notre attention et qui explique de la manire la plus lumineuse latti-
tude du Juif dans tous les temps et dans tous les pays, ce sont les prescriptions du Talmud pource
qui concerne les rapports du Juif et du Goy, cest--dire du non-juif. En voici quelques-unes:
Si un Juif a une dette envers un non-Juif, que celui-ci vienne mourir, sans quun autre non-Juif connaisse
cette dette, le Juif nest pas oblig de la rembourser aux hritiers du non-Juif.
Il est permis de profiter de lerreur dun non-Juif, par exemple sil se trompe dans ses comptes. Il est aussi
permis de ne pas rendre un emprunt quil a oubli, pour autant quil ne sen aperoive pas, afin que le nom de Iahv
ne soit pas profan. Plusieurs disent, cependant, quil serait dfendu dinduire en erreur intentionnellement le non-
Juif; il ne serait permis den profiter. que lorsquil se trompe lui-mme.
Il nest pas permis de dpouiller un frre, cest--dire un Juif, mais il est permis de dpouiller un non-Juif,
parce quil est crit: Tu ne dpouilleras pas ton prochain. Mais ces paroles, dit Jehuda, ne se rapportent pas
au goy, parce quil nest pas ton frre.
Les Juifs sont appels des hommes, les peuples du monde ne sont pas appels des hommes, mais des b-
tes.
Quoique les peuples du inonde ressemblent extrieurement aux Juifs, ils ne sont que ce que sont les singes
en comparaison des hommes.
La semence dun non-Juif nest que la semence dun animal.
Un non-Juif qui frappe un Juif mrite l mort. Quiconque donne un soufflet un Juif est coupable comme
sil souffletait Dieu.
Il est dfendu dinitier un non-Juif aux secrets de la loi. Le Juif qui agit ainsi est coupable comme sil dvastait
le monde et sil reniait le saint nom de Dieu.
Et, en dernier, mais la plus belle de toutes ces prescriptions du Talmud que lUnivers Isralite
appelle lducateur du peuple Juif:
Le meilleur des non-Juifs, tue-le.
Aprs avoir pris connaissance de ces textes, si loquents dans leur sobrit, le lecteur admet-
tra plus aisment lexistence de linstitution juive connue sous le nom de Kahal. Ltude du Kahal
vaudrait elle seule plusieurs volumes. Nous nen dirons ici que lessentiel.
2) Le Kahal.

Le Kahal est un tribunal juif dont les dcisions sont sans appel. Il juge tout dabord des rap-
ports des Juifs entre eux. Cest ensuite un instrument de la conqute juive dont Oscar Havard a
parfaitement analys le mcanisme.
Une sorte dadjudication gnrale met aux enchres dans chaque consistoire les immeubles des Goys. En
vertu de cette adjudication, le Juif soumissionnaire obtient le droit dexploiter seul la proprit et le propritaire, et
de recourir tous les expdients et toutes les ruses, dont sa fertile imagination lui suggrera lide, pour se rendre
le vritable et dfinitif matre de limmeuble que le Consistoire lui a vendu.
C omment expliquer et reconnatre le juif ? 33
Prenons un exemple: Mose, nous le supposons, acquiert le droit de dpouiller Lefebvre. Eh bien,
partir du jour o le Consistoire lui a rgulirement vendu ce droit, Mose, fort du concours de tous ses frres, entre
en campagne contre Lefebvre. Que peut un Chrtien isol dans cette guerre outrance que lui dclare toute une
tribu, sinon prir ? Mais le Kahal nadjuge pas seulement les immeubles, il adjuge aussi les personnes. Si Lefebvre
na ni champs, ni maison, ni commerce, il est vendu moins cher; mais, tel quil est, Lefebvre vaut encore son prix.
Investi du droit de lexploiter, Mose. sacharne donc contre cet infortun, et, sans quaucun autre Juif ait la facult
dintervenir, il le conduit de la faon quil lui convient, srement, mais lentement, la ruine, voire au dshon-
neur. Les proprits des Goym, ainsi que les Goym eux-mmes, ne sont-elles pas, daprs les lois judaques, Hefker,
cest--dire taillables et corvables merci ?
Il faut ajouter que la dcision du Kahal est entoure de toute la publicit ncessaire. Le chr-
tien vendu de la sorte est la proprit exclusive de ladjudicataire et pour que nul nen ignore
une copie de lacte de vente est envoye toutes les synagogues.
A propos de linvasion des Etats-Unis par les Juifs orientaux, Henri de Vries de Heekelingen
note que lesprit du Kahal na pas chang depuis des sicles.
Pendant les annes 1881 1910 sont arrivs aux Etats-Unis 1.562.000 Juifs; au total 93,8 % de tous les Juifs
immigrs aux Etats-Unis taient des Juifs orientaux, des Juifs frachement sortis des ghettos. Partout, ils ont consti-
tu, leur Kahal. Celui de New-York contrle lui seul plus de mille associations. Ces Kahals ont leur justice eux,
ils dictent des lois, et les Juifs prfrent les dcisions du Tribunal du Kahal celles de la justice amricaine. Cest
un exemple frappant de ce que, mme dans un pays si peu enclin aux prjugs, les Juifs prfrent encore maintenant
vivre dans un ghetto spirituel et conserver leurs coutumes et leurs organisations eux.
Rien dtonnant quils prfrent aussi vivre spars des chrtiens, tout comme au Moyen Age.
Les prtentions du Kahal de New-York sont exorbitantes. Le mme auteur en cite quelques-
unes
1 Le droit dimmigration illimite pour les Juifs de nimporte quel pays.
2 La suppression de toute allusion au Christ dans les documents officiels.
3 La suppression de la fte de Nol dans les coles et les endroits publics. La dfense de dresser des arbres de
Nol et de chanter des chants de Nol en public.
4 La mise disposition de tous les fonctionnaires publics qui critiquent la race juive, mme sils croient agir
dans lintrt public.
5 Linstallation de tribunaux juifs (Beth Din) dans les palais de justice.
6 La suppression de tous les livres que les Juifs jugent offensants, dans les bibliothques universitaires et
dans les bibliothques des coles.
Nous ninsisterons pas davantage. Faisons remarquer toutefois que le Kahal tait en quel-
que sorte le complment ncessaire du Talmud o il est crit La proprit du non-Juif quivaut
une chose abandonne: le vrai possesseur est celui des Juifs qui la prend le premier.
3) La Solidarit juive.

Le Kahal nest en somme que l forme codifie de la solidarit juive, qui sexerce automa-
tiquement, sans concert pralable, chaque fois quun Juif est en jeu. Cette solidarit drive en
droite ligne des prceptes du Talmud qui font du Juif un tre suprieur tous les autres. Drumont
a crit l-dessus une page excellente:
Grce cette solidarit tout ce qui arrive un Juif, dans le coin le plus recul du dsert, prend les propor-
tions dun vnement. Le Juif, en effet, a une faon de piailler qui nest qu lui. Ce nest pas en vain quon lui a dit:
Croassez et multipliez, innombrable postrit dAbraham.
La criaillerie du Juif rappelle toujours ces tumultes du Moyen Age, o un infortun porteur de loque jaune,
34 C omment expliquer et reconnatre le juif ?
ross pour un mfait quelconque, poussait des lamentations affreuses qui agitaient tout le ghetto(8).
Par malheur pour les oreilles dlicates, il y a constamment dans le monde un Juif qui crie et qui rclame
quelque chose. Que rclame-t-il ? Ce quon lui a ris, ce quon aurait pu lui prendre et enfin ce quil aurait pu
gagner.
Louis-Ferdinand Cline a parfaitement dpeint la solidarit juive propos dune des affai-
res les plus scandaleuses de lentre-deux guerres:
Pendant toute laffaire Stavisky, il est pass un mot dordre dans toutes les rdactions du monde qui devait
coter cher par jour, une consigne formelle... On la intitul turc, ce petit Juif paranoaque, tranger perfide, mt-
que, espion oriental, aventurier polonais, coiffeur, heimatlos, dentiste, parachutiste, maquereau, tabtique, terre-
neuvas... nimporte quoi... pour garer, divertir... mais jamais le mot propre juif... Pourtant ce ntait que cela... Il
navait pu russir toutes ses entourloupes que par la force de la juiverie... Comme Loewenstein, comme Burmat,
comme Mme Simpson, comme Bigore, comme toute la finance et le reste...
Remarquez un petit peu... en toute occasion similaire: la mme fanfare... Rodomontades de la droite, braillage
confus de la gauche, foire au centre, dgonfloirage de partout... Passez muscade! Cest admirablement bien jou... Si
vous risquiez un petit mot contre la grande invasion youtre, la colonisation de vos fesses, vous tous, autant que vous
tes, journaux! matamores pourris! putiniss, encre comprise, jusquaux derniers caractres, on vous tranglerait
si net que lon oublierait en huit jours le nom mme que vous arbortes!... Jusqu la couleur de vos pages... Plus
une annonce! Plus un thtre! en cinq minutes a serait tranch, transmis, lav... Plus un crdit, plus un permis,
plus un papier, et puis bientt plus une nouvelle, plus un appel au tlphone, le vide!... Le Juif peut faire le dsert
autour de nimporte quel business, banque, industrie, thtre ou journal... Ford, qui les a en horreur, il a fallu quil
ferme sa gueule, pourtant bien puissante. Il allait sauter dans les huit jours!... Le Juif arrose ou narrose pas!... avec de
lor!... a pousse ou a ne pousse plus. Si a ne pousse plus, lhomme crve. Aussi brave, aussi stoque quon puisse
limaginer!
Louis-Ferdinand Cline cite le cas de Ford. Il vaut la peine dtre cont. On sait que Ford
vint en Europe durant la guerre de 1914, afin de voir les matres de lheure. Il avait lespoir de les
amener une entente. Partout o il se prsenta, il trouva aux postes de commandement des Juifs,
toujours des Juifs, encore des Juifs. Frapp du phnomne, il procda une enqute approfondie
et quelque temps aprs, il publiait la somme de ses recherches sous le titre: The International Jew.
Le succs fut norme. Au bout de six ans, Ford se rtracta dclara publiquement stre tromp du
tout au tout. La Juiverie internationale, encore une fois, avait t la plus forte.
La solidarit juive sexerce dans tous les domaines. Mais particulirement dans le domaine
des arts et des lettres. Et pourtant!
Il ne faut point juger, dit lauteur de la France Juive, du mrite artistique ou littraire des Juifs par tout ce
quils impriment aujourdhui. Ils diraient volontiers de tous leurs savants ce quils disent du rabbin Eliezer dans la

(8). Citons ce propos, un tableautin de Mistral dans Nerto:


Bref des crieries, des dfils bruyants
Des chauffourres, des alertes,
Et parfois quelque Juif
Qui l-bas, effray, dcampe...
Le guenillon! le chapeau jaune!
A la juiverie! quil se cache!
Cinquante enfants sont aprs lui;
Et dun pourceau, par, drision,
Eux simulant loreille
Avec un coin de leur braguette,
La vole dtourdis lui crie:
Voil loreille de ton pre!
C omment expliquer et reconnatre le juif ? 35
Bibliothque Rabbinique de Bartolocci: Quand le firmament serait de vlin et quand leau de mer se changerait
en encre, elle ne suffirait pas crire tout ce quil sait. Des chefs-doeuvre chrtiens sont laisss dans lombre, on
bat la grosse caisse au contraire pour tout ce qui porte la marque juive; on dcerne lpithte dhonneur, lpithte
chover, au moindre plumitif ou au plus affreux barbouilleur qui appartient de prs ou de loin la confrrie.
La vrit est que le Juif est incapable de dpasser un degr trs peu lev. Les Smites nont aucun homme de
gnie de la taille de Dante, de Shakespeare, de Bossuet, de Victor Hugo, de Raphal, de Michel-Ange, de Newton, et
on ne comprendrait pas quils en eussent. Lhomme de gnie, presque toujours mconnu et perscut, est un tre
suprieur qui donne quelque chose lhumanit; or, lessence mme du Juif est de ne rien donner. Rien dtonnant
ce quils sen tiennent un talent dcoulement facile. Leur Corneille, cest Adolphe dEnnery, et leur Raphal,
cest Worms.
Les frres Tharaud dans leur Petite Histoire des Juifs(9), petite histoire compose avec une
extrme prudence, les frres Tharaud sont amens constater ceci:
Ce qui tonne, cest que, dans ces ghettos o lon vivait si dramatiquement, o il semblait que du malheur
aurait d surgir spontanment le sanglot et sa posie, pas un pome ne slve, pas un chant de douleur, aucune de
ces manifestations sublimes qui ont le secret dmouvoir lhumanit tout entire. Isral a souffert, mais il na pas
crit le pome de son misrable sort.
L.-F. Cline, qui il faut toujours recourir pour lanalyse du Juif, nous donne une peinture
de sa physiologie qui explique cette impuissance.
Le Juif ne sassimile jamais, il singe, salope et dteste. Il ne peut se livrer qu un mimtisme grossier, sans
prolongements possibles. Le Juif dont les nerfs africains sont toujours plus ou moins de zinc, ne possde quun
rseau de sensibilit fort vulgaire, nullement relev dans la srie humaine, comme tout ce qui provient des pays
chauds, il est prcoce, il est bcle. Il nest pas fait pour slever beaucoup spirituellement, pour aller trs loin... Lex-
trme raret des potes juifs, tous dailleurs resuceurs de lyrisme aryen... Le Juif, n rus, nest pas sensible. Il ne
sauve les apparences qu coup de perptuelles pitreries, simulacres, grimaces, imitations, parodies, poses, ci-
ngisme, photographies, bluff, arrogance. Dans sa viande mme, pour lmouvoir, il ne possde quun systme
nerveux de ngre des plus rudimentaires, cest--dire un quilibre de rustre. Le Juif ngre, mtiss, dgnr, en
sefforant lart europen, mutile, massacre et najoute rien. Il est forc un jour ou lautre de revenir lart ngre, ne
loublions pas. Linfriorit biologique du ngre ou du demi-ngre dans nos climats est vidente. Systme nerveux
expdi, ranon de la prcocit, il ne peut aller bien loin... Ladolescence ngre est extrmement brve. Un n-
gre est fini quatre ans. Le Juif est anxieux de raffinement, une obsession, sentourer dor et dobjets prcieux, faire
raffin. Or, il nest jamais intimement raffin, somatiquement raffin, impossible. Jai vcu longtemps chez les
ngres, je les connais. Grimaces. Il faut au ngre comme au Juif de l dorure, beaucoup de dorures, de tambour, de
tam-tam, de publicit pour quil se rveille... Il ne comprend que la grosse caisse, ou la seringante trompette arabe,
au mieux. Il passe travers toutes les nuances, il bondit, galope, scroule, chie sur les violettes ds quon le lance sur
les jardins, comme un chien mal dress... Et dire que nous sommes devenus les esclaves soumis de ces sous-brutes
dpayses! Le Juif demeure, en dpit de tant de contorsions au bout de toutes ces pitreries, beaucoup plus bche
que violon... Dsastreusement impntrable toutes les ondes de lintuition, aux enthousiasmes impersonnels, une
buse avide, follement prtentieuse et vaine. Et puis, au comble du culot, il se fait critique.
L.-F. Cline montre enfin comment la domination juive conduit inluctablement le Goy
labrutissement dfinitif
Le Juif ne redoute en ce monde que lauthentique motion, spontane, rythme, sur les lments naturels.
Tout travail non frelat, non putinis jusquau trfonds, jusquaux suprmes cordes, provoque chez le Juif, les rac-
tions les plus farouches de dfense. Il y flaire immdiatement sa perte, tout le chtiment de son cosmique effroyable
battage, de la phnomnale, cataclysmique imposture juive. Le Juif se gare de lauthentique comme le serpent de la
mangouste. Le serpent sait bien que la mangouste ne rigole pas, quelle ltrangle, coup sr... Lauthentique, seule
balance pour peser le Juif son poids dordure et de supercherie.
Piller, voler, pervertir, abrutir, polluer, saigner tout ce quil rencontre, pudeur, musique, rythme, valeur, cest
(9). Plon, diteur.
36 C omment expliquer et reconnatre le juif ?
le don du Juif, son antique raison dtre. gypte, Rome, Monarchies, Russie, demain nous autres, tout y passe. Il
macre la moindre des littratures comme les plus grands empirs, mme Art et Technique, la satanerie, aux
venins, aux plagiats, aux incantations, aux escroqueries de mille sortes. Dix mille poisons divers pour toutes les
oeuvres de mort comme certains crapauds. Il na gure, le Juif, dautre talent, mais celui-l, il le possde jusqu la
racine du prpuce. Le plus obtus, le plus glaireux, le plus gaffeur des Juifs possde quand mme ultimement, ce sens
dalerte pour tout ce quil peut saisir, ce qui doit entrer dans ses cordes, culbuter dans sa tinette, pourrir avec ses
autres rapines, dans sa cuve aux malfices.
Le reste, tout ce quil ne peut absorber, pervertir, dglutir, saloper, standardiser, doit disparatre. Cest le plus
simple. Il le dcrte. Les banques excutent. Pour le monde robot quon nous prpare, il suffira de quelques articles,
reproductions linfini, fades simulacres, cartonnages inoffensifs, romans, voitures, pommes, professeurs, gnraux,
vedettes, pissotires tendancieuses, le tout standard, avec normment de tam-tam, dimposture et de snobisme.
La camelote universelle, en somme, bruyante, juive et infecte... Le Juif tient tous les gouvernements, il commande
toutes les machines standardiser, il possde tous les cbles, tous les courants, demain tous les Robots.

II LE JUIF ET LOR.

La passion de lor chez le Juif est tellement connue quil nest peut-tre pas ncessaire den
reparler encore. La littrature universelle abonde en pages vengeresses sur ce thme inpuisable.
Le lecteur nous saura gr, toutefois, de lui remettre sous les yeux quelques textes peu connus ou
oublis.
Voltaire rappelle en quelques traits plaisants le mpris o le Juif tait tenu pour sa passion
de lusure:
Leur grande application ayant t de temps immmorial prter sur gages, il leur tait dfendu de pr-
ter... sur des ornements dglise... Le concile de Latran ordonna quils portassent une petite roue sur la poitrine,
pour les distinguer des chrtiens(10) ... Il leur tait expressment dfendu de prendre des services ou des nourrices
chrtiennes et encore plus des concubines. Il y eut mme quelques pays o lon faisait brler les filles dont un Juif
avait abus et les hommes qui avaient eu la faveur dune Juive, par la grande raison quen rend le grand juriconsulte
Gallus, que cest la mme chose de coucher avec un Juif que de coucher avec un chien... On avait toujours soin de
les pendre entre deux chiens quand ils taient condamns... Ils furent partout usuriers, selon le privilge et la bn-
diction de leur loi, et partout en horreur pour la mme raison.
Michelet, lui, va au fond du sujet. Sa peinture du Juif au Moyen Age est une inoubliable
eau-forte:
Au Moyen Age, crit-il, celui qui sait o est lor, le vritable alchimiste, le vrai sorcier, cest le Juif, ou le demi-
Juif, le Lombard. Le Juif, lhomme immonde, lhomme qui ne peut toucher ni denre, ni femme quon ne la brle,
lhomme doutrage, sur lequel tout le monde crache, cest lui quil faut sadresser.
Prolifique nation, qui, par-dessus toutes les autres, eut la force multipliante, la force qui engendre, qui fconde
volont les brebis de Jacob ou les sequins de Shylock. Pendant tout le Moyen Age, perscuts, chasss, rappels,
ils ont fait lindispensable intermdiaire entre le fisc et la victime du fisc, entre largent et le patient, pompant lor
den bas, et le rendant au roi par en haut avec laide grimace... Mais il leur en restait toujours quelque chose... Patients,
indestructibles, ils ont vaincu par la dure. Ils ont rsolu le problme de volatiliser la richesse; affranchis par la lettre
de change, ils sont maintenant libres, ils sont matres; de soufflets en soufflets, les voil au trne du inonde.
Pour que le pauvre homme sadresse au Juif, pour quil approche de cette sombre petite maison, si mal fame,
pour quil parle cet homme qui, dit-on, crucifie les petits enfants, il ne faut pas moins que lhorrible pression du
fisc. Entre le fisc, qui veut sa moelle et son sang, et le Diable qui veut son me, il prendra le Juif pour milieu.

(10). Cest en 1215 que le Concile prit cette dcision pour signaler les Juifs lattention et a la mfiance des chr-
tiens. La rouelle tait un morceau de drap jaune en losange ou en carr sur lequel une roue tait brode.
En Allemagne, les Juifs portaient un chapeau pointu; au Portugal, un chapeau jaune.
C omment expliquer et reconnatre le juif ? 37
Quand donc il avait puis sa dernire ressource, quand son lit tait vendu, quand sa femme et ses enfants
couchs terre, tremblaient de fivre en criant: du pain! tte basse et plus courb que sil et port sa charge de
bois, il se dirigeait lentement vers lodieuse maison du Juif, et il restait longtemps la porte avant de frapper. Le Juif
ayant ouvert avec prcaution la petite grille, un dialogue sengageait, trange, *difficile. Que disait le Chrtien ? Au
nom de Dieu! Le Juif la tu, ton Dieu! Par piti! Quel Chrtien a jamais eu piti du Juif ? Ce ne sont pas
des mots quil faut. Il faut un gage. Que peut donner celui qui na rien ? Le Juif lui dira doucement: Mon ami,
conformment aux ordonnances du Roi, notre sire, je ne prte ni sur habit sanglant, ni sur fer de charrue... Non,
pour gage, je ne veux que vous-mme. Je ne suis pas des vtres, mon droit nest pas le droit dun chrtien. Cest un
droit antique (in partes secundo); votre chair rpondra. Sang pour or.
Le bon historien Capefigue les dpeint au moment de la Rvolution:
Les Juifs, une fois Paris ouvert leurs spculations, y vinrent de toutes parts, et y prirent de toutes mains, ils
dbutrent, dabord timides, par le petit commerce, la fourniture des chevaux et la petite usure, lagiotage limit sur
les assignats; ils navaient pas encore le pied assez ferme sur le sol pour oser la banque quils laissaient aux Gne-
vois; ils se contentrent dacheter les vieux meubles des chteaux, les reliques des glises, les bijoux confisqus, de
prter quelques louis aux migrs en change de bonnes valeurs. Dans quelques dpartements, ils staient tablis
sur le sol des cultivateurs comme des corbeaux sur leur proie; dans la haute et basse Alsace et dans la Lorraine, ils
devenaient matres de la proprit foncire par des prts sur hypothque et des actes rmr. A Paris, ils inond-
rent les quartiers autour du Temple, devenu, en quelque sorte, leur ghetto. Quon les laisst marcher en libert et,
dans une priode de temps, ils seraient les matres du march industriel et de largent.
On trouve dans la correspondance de Kellermann avec lEmpereur (1806) une lettre fort
curieuse galement. Kellermann gouvernait lAlsace:
La masse des crances pour lesquelles ils ont obtenu des inscriptions est effrayante.
Les usures des Juifs sont si normes quelles ont donn lieu un dlit qui ne stait pas encore prsent dans
les cours criminelles de lAlsace. Ces cours ont eu juger, depuis quelque temps, des causes pour de fausses quit-
tances quon opposait aux Juifs dont la mauvaise foi a seule inspir lide. Les corps administratifs et judiciaires ont
d transmettre au ministre de Votre Majest des dtails plus tendus sur les maux qui rsultent de lusure et de la
mauvaise foi des Juifs.
Sur le Juif Algrien auquel le dcret Crmieux donna la nationalit franaise, lisons Maupas-
sant, excellent observateur, dans Au Soleil:
A Bou-Saada, on les voit accroupis en des tanires immondes, bouffis de graisse, sordides et guettant lAra-
be comme laraigne guette la mouche. Ils lappellent, essayent de lui prter cent sous contre un billet quil signera.
Lhomme sent le danger, hsite, ne veut pas; mais le dsir de boire et dautres dsirs encore le tiraillent: cent sous
reprsentent pour lui tant de jouissances! Il cde enfin, prend la pice dargent et signe le papier graisseux. Au bout
de six mois, il devra dix francs, vingt francs au bout dun an, cent francs au bout de trois ans. Alors le Juif fait vendre
sa terre, sil en a une, ou, sinon, son chameau, son cheval, son bourricot, tout ce quil possde enfin.
Les chefs, cads, aghas, ou bac hagas, tombent galement dans les griffes de ces rapaces qui sont le flau, la
plaie saignante de notre colonie, le grand obstacle la civilisation et au bien-tre de lArabe.
Emile Zola ne pouvait pas crire LArgent, en passant les Juifs sous silence. Les Juifs. du
Second Empire taient dj tout puissants, aussi la peinture du banquier Gundermann
est-ce un des Rothschild ? na-t-elle peut-tre pas tout le relief que lon aurait pu esprer du grand
crivain naturaliste. Zola fait le portrait de ce roi de la banque, au moment o il entre dans un
restaurant voisin de la Bourse:
Gundermann venait dentrer, le banquier roi, le matre de la Bourse et du monde, un homme de soixante
ans, dont lnorme tte chauve, au nez pais, aux yeux ronds, fleur de tte, exprimait un enttement et une fatigue
immenses. Jamais il nallait la Bourse, affectant mme de ne pas envoyer de reprsentant officiel; jamais non plus
il ne djeunait dans un lieu public. Seulement, de loin en loin, il lui arrivait, comme ce jour-l, de se montrer au res-
taurant Champeaux, o il sasseyait une des tables pour se faire simplement servir un verre deau de Vichy, sur une
38 C omment expliquer et reconnatre le juif ?
assiette. Souffrant depuis vingt ans dune maladie destomac, il ne se nourrissait absolument que de lait.
Tout de suite, le personnel fut en lair pour apporter le verre deau, et tous les convives prsents saplatirent.
Moser, lair ananti, contemplait cet homme qui savait les secrets, qui faisait son gr la hausse ou la baisse, comme
Dieu fait le tonnerre. Pillerault lui-mme le saluait, nayant foi quen la force irrsistible du milliard. Il tait midi et
demi, et Mazaud qui lchait vivement Amadieu, revint, se courba devant le banquier, dont il avait parfois lhonneur
de recevoir un ordre. Beaucoup de boursiers taient en train de partir, qui restrent, debout, entourant le dieu, lui
faisant une cour dchines respectueuses, au milieu de la dbandade des nappes salies; et ils le regardaient avec
vnration prendre le verre deau, dune main tremblante, et le porter ses lvres dcolores.
Plus loin, Il nous le montre au sein de sa famille et il rapporte les termes du rquisitoire
quun banquier non-juif et vou la faillite dresse contre lui.
Gundermann occupait l un immense htel, tout juste assez grand pour son innombrable famille. Il avait
cinq filles et quatre garons, dont trois filles et trois garons maris, qui lui avaient dj donn quatorze petits-
enfants. Lorsque, au repas du soir, cette descendance se trouvait runie, ils taient, en les comptant sa femme et
lui, trente et un table. Et, part deux de ses gendres qui nhabitaient pas lhtel, tous les autres avaient l leurs
appartements, dans les ailes de gauche et de droite, ouvertes sur le jardin; tandis que le btiment central tait pris
entirement par linstallation des vastes bureaux de la banque. En moins dun sicle, la monstrueuse fortune dun
milliard tait ne, avait pouss, dbord dans cette famille, par lpargne, par lheureux concours aussi des vne-
ments. Il y avait l comme une prdestination, aide dune intelligence vive, dun travail acharn, dun effort pru-
dent et invincible, continuellement tendu vers le mme but.. Maintenant, tous les fleuves de lor allaient cette
mer, les millions se perdaient dans ces millions, ctait un engouffrement de la richesse publique au fond de cette
richesse dun seul, toujours grandissante; et Gundermann tait le vrai matre, le roi tout-puissant, redout et obi
de Paris et du monde.
Pendant que Saccard montait le large escalier de pierres, aux marches uses par le continuel va-et-vient de
la foule, plus uses dj que le seuil des vieilles glises, il se sentait contre cet homme un soulvement dune inex-
tinguible haine. Ah I le Juif Il avait contre le Juif lantique rancune de race, quon trouve surtout dans le midi de la
France; et ctait comme une rvolte de sa chair mme, une rpulsion de peau qui, lide du moindre contact,
lemplissait de dgot et de violence, en dehors de tout raisonnement... Il dressait le rquisitoire contre la race, cette
race maudite qui na plus de patrie, plus de prince, qui vit en parasite chez les nations, feignant de reconnatre les lois,
mais en ralit nobissant qu son Dieu de vol, de sang et de colre; et il la montrait remplissant partout la mission
de froce conqute que ce Dieu lui a donne, stablissant chez chaque peuple, comme laraigne au centre de sa
toile, pour guetter sa proie, sucer le sang de tous, sengraisser de la vie des autres. Est-ce quon a jamais vu un juif
faisant oeuvre de ses dix doigts ? Est-ce quil y a des Juifs paysans ouvriers ? Non, le travail dshonore, leur religion
le dfend presque, nexalte que lexploitation du travail dautrui. Ah! les gueux! Saccard semblait, pris dune rage
dautant plus grande, quil les admirait, quil leur enviait leurs prodigieuses facults financires, cette science inne
des chiffres, cette aisance naturelle dans les oprations les plus compliques, ce flair et cette chance qui assurent le
triomphe de tout ce quil entreprennent. A ce jeu de voleurs, disait-il, les chrtiens ne sont pas de force, ils finissent
toujours par se noyer; tandis que prenez un Juif qui ne sache mme pas la tenue des livres, jetez-le dans leau trouble
de quelque affaire vreuse, et il se sauvera, et il emportera tout le gain sur son dos. Cest le don de la race, sa raison
dtre travers les nationalits qui se font et se dfont. Et il prophtisait avec emportement la conqute finale de
tous les peuples par les Juifs, quand ils auront accapar la fortune totale du globe, ce qui ne tarderait pas, puisquon
leur laissait chaque jour tendre librement leur royaut et quon pouvait dj voir, dans Paris, un Gundermann
rgner sur un trne plus solide et plus respect que celui de lempereur.
A propos de ce Gundermann-Rothschild, nous nous en voudrions de ne pas citer lamu-
sante anecdote cite par Drumont propos du Baron James:
On se racontait de lui des traits inous de ladrerie. Un jour, un ami vient demander cinq cents francs
Dumas pre. Le grand gnreux tait sec; le cas cependant tait pressant; il prend la plume et crit au baron une
lettre tincelante desprit pour lui emprunter vingt-cinq louis. Le milliardaire ne daigne mme pas rpondre.
Quelque temps aprs, on causait autographe, rue Laffite.
Cela a donc de la valeur ces papiers-l ? demanda le baron.
C omment expliquer et reconnatre le juif ? 39
Cela dpend.
Jen ai un que je vais vous chercher.
Il montre la lettre de Dumas et on lui en offre immdiatement dix louis quil accepte, naturellement.
Dumas se vengea par un joli mot. Un jour quon qutait une fte de charit, une des patronnesses tendit
laumnire au baron.
Jai dj donn, dit le financier.
Je ne lai pas vu, rpondit la dame, mais je le crois.
Et moi, fit Dumas, je lai vu, mais je ne le crois pas.
Nous terminerons cette vue rapide par une page de L.-F. Cline, extraite de son dernier
livre: Lcole des Cadavres(11). Il sagit du transatlantique Normandie, de clbre mmoire :
Encore un truculent spectacle ne louper aucun prix. Le dpart du Normandie de New-York. Norman-
die triomphe de nos contributions, le plus crneur de nos dficits. Sur 3.000 passagers, au moins 2.500 Juifs. A nous,
Aryens, assujettis du gnie franais, tout le dficit! On est des gaillards prestigieux, des vicieux de la folle cein-
ture. Aux rats juifs du monde entier les prlassements indits, les vogues les plus exorbitantes, le caviar la louche
de nos centimes additionnels. Cest plus de la passion, cest de la vraie furie youtrissime pour grimper, grouiller sur
ce bord, renifler, mchillonner tout le sortilge du luxe, toute lopulence talmudique de lnorme rafiot. On dirait
que les pires rats youtres, les plus pernicieux de lespce, les plus paniqueurs, ont opt pour la Normandie, pour la
gigantesque panse, la fantastique tout en or, pour nef du prochain dluge. Cest vrai quelle reprsente trs bien tout
lexact idal du Juif.
Comment vous figurer la chose ? Imaginez-vous les Champs-Elyses monts sur pniche... mais alors des
Champs-Elyses devenus encore bien plus juifs, parvenus laurification suprme, absolue, des Champs-Elyses
pour milliardaires hallucins, tout en dlire dostentation, des milliardaires en haschisch. Des Champs-Elyses, en-
castrs, boulonns dans le coffre-fort transatlantique le plus colossal, le plus spectaculaire, le plus juif du monde.
Les cabines ? autant dblouissants coffrets, avec tous les souks autour, babord, tribord, dessous dessus, de
lor! boutiques, terrasses, coiffeurs, piscines, tlgraphe, bars, sur-bars, et contre-bars tout ruisselants dor! chiots,
ascenseurs, musiques, manucures, capitaines, serviteurs, absolument garantis or! plaques or! sertis or! fondus or!
tout or!... Lon sen nourrit dor, lon sen baffre, lon sen regorge, lon sen dgueule, lon sen vanouit.
Va petit mousse
Tout lor te pousse !
Il en gicle partout, a pisse lor, les bienheureux embarqus tombent malades dor. Ils vont, surgavs, crever
dor.
Le mdecin de ce bord en or, accourt tout en or pour mollir un peu vos tripes, obstrues dor, vous faire fitrer
le surcrot dor, qui vous bloque (h, h) les conduites intimes. Douleurs trop divines! Il vous vacue, il vous dlivre
adorablement, avec le sourire tout en or, dun formidable tron prcieux, contenant au moins 500 carats dor!...
Cest pas difficile de comprendre que les Juifs adorent une navigation pareille, tout en carats. Ah! Ils en raffolent
de leur caravelle, cent mille fois plus miraculeuse que tous les Mayflowers leur Ben Normandie, la phnomnale,
gigantesque boursouflure flottante, le ventre dor transatlantique de la Jew Line. Y a mme plus de jalousie possible
entre les classes, tellement on se trouve bien entre Juifs, heureux, exaucs, triomphants, panouis. Cest le Paradis!

III.Les instinct rvolutionnaires du juif.

Le Juif nest enracin nulle part. Il na pas dattache avec le sol. Il ne comprend rien aux tradi-
tions des pays quil envahit. Il lui semble donc tout naturel de les mpriser, de les dtruire ou de
les bouleverser. Aussi trouve-t-on le Juif lorigine de toutes les rvolutions. Cest l que son got
du dsordre et de la catastrophe sassouvit en grand. Metternich le remarquait en 1849:

(11). Ce livre prophtique fut galement arrt en plein essor sur lordre du Gouvernement Daladier. Il vient de
reparatre avec une nouvelle bande: A lire pour ne plus se tromper (ditions Denol).
40 C omment expliquer et reconnatre le juif ?
En Allemagne, les Juifs jouent les premiers rles et sont des rvolutionnaires de premier ordre.. Ce sont
des crivains, des philosophes, des potes, des orateurs, des publicistes, des banquiers; qui portent sur leurs ttes
et dans leurs coeurs le poids de leur vieille infamie. Ils deviendront un flau pour lAllemagne. Mais ils connatront
probablement un lendemain qui leur sera nfaste.
Ce lendemain a t lent venir, mais il est venu !
Mais il nest pas ncessaire de remonter si loin. Contentons-nous de jeter un coup doeil sur
la rvolution russe et sur lavnement du bolchevisme en Hongrie. Citons ici une nouvelle fois
Henri de Vries de Heekelingen:
LAssociation de lUnit de la Russie, 121, East 7th street, New-York, publia, en 1920, une liste complte
du personnel dirigeant sovitique, dont les. dtails avaient t soigneusement relevs dans les organes officiels bol-
chevistes, comme les Isvestia, le Golos Trouda, la Gazette Rouge et autres. En rsumant le contenu de cette liste,
on arrive aux rsultats suivants :
Membres Juifs Pourcentage
Conseil des Commissaires du peuple 22 17 77,2
Commissariat de la Guerre 43 34 79
Commissariats de lIntrieur, de Petrograd et
de Moscou 64 45 70,3
Commissariat des Affaires Etrangres 17 13 76,5
Finances 30 26 86,6
Justice 19 18 94,7
Hygine 5 4 80
Instruction publique 53 44 83
Assistance sociale 6 6 100
Travail 8 7 87,5
Croix-Rouge Bolchviste 8 8 100
Commissaires provinciaux 23 21 91,3
Journalistes 42 41 97,6
conomie gnrale 55 44 80
Comits des principaux soviets douvriers et
de soldats 119 95 80
Hauts commissaires de Moscou 50 43 86
Si lon constate, dautre part, que les Juifs ne constituaient (en 1926) que 1,77 % de la population de la Russie
Sovitique, on se rend encore mieux compte de la place prpondrante quils avaient pu acqurir au commence-
ment de la rvolution.
Si nous passons maintenant en Hongrie au moment o Bela Kun prit le pouvoir, que voyons-
nous ?
Quelques semaines avaient suffi, crivent J. et J. Tharaud dans Quand Isral est roi (12) pour jeter bas,
Budapest, le vieil ordre sculaire. Des gens qui nprouvaient ni scrupules ni regrets sacrifier un monde auquel
ils demeuraient profondment trangers, avaient tout boulevers pour reconstruire leur guise. Une Jrusalem
nouvelle slevait au bord du Danube, sortie du cerveau juif de Karl Marx et btie par des mains juives sur de trs an-
ciennes penses. Depuis des sicles et des sicles, travers tous les dsastres, le rve messianique dune cit idale,
o il ny aura ni riches ni pauvres et o rgneront la justice et lgalit parfaites, na jamais cess de hanter limagina-
tion dIsral. Dans leurs ghettos remplis dune poussire de vieux songes, les Juifs sauvages de Galicie sobstinent
toujours pier, les soirs de lune, au fond du ciel, quelque signe avant-coureur de la venue du Messie. Trotzki, Bela
(12). Plon, diteur.
C omment expliquer et reconnatre le juif ? 41
Kun et les autres ont repris, leur tour, le rve fabuleux. Seulement, las de chercher au ciel ce royaume de Dieu qui
narrive jamais, ils lont fait descendre sur terre. Lexprience a montr que leurs anciens prophtes taient mieux
inspirs en le plaant dans la nue.
Bela Kun recruta son personnel politique chez ses coreligionnaires:
Sur vingt-six commissaires du peuple, dix-huit taient Juifs. Chiffre inou si lon songe quen Hongrie il ny
avait que quinze cent mille isralites sur vingt et un millions dhabitants. Ces dix-huit personnages prirent en main
la direction du gouvernement bolchvique; les autres ntaient que des comparses, et lon disait plaisamment
Budapest quils ne figuraient au Conseil de la Rpublique Juive, que pour expdier les ordres le saint jour du Sabbat
en cela tout pareils ces domestiques chrtiens qui, du vendredi au samedi, font dans les maisons dIsral les
besognes domestiques, que la loi de Mose interdit ce jour-l. Bela Kun stait content du titre de Commissaire aux
Affaires trangres. Rouerie nave qui ne trompait personne. Aprs la dynastie dArpad, aprs Saint-tienne et ses
fils, aprs les Anjou, les Hunyade et les Habsbourg, il y avait aujourdhui un roi dIsral en Hongrie...
Quant au Service des Recherches politiques, il avait sa tte un ouvrier chrtien, Guzi; mais le vrai chef en
tait un certain Otto Klein, qui avait chang son nom pour celui de Corvin, le plus illustre de Hongrie. Do sortait-
il, ce petit Juif, bossu et scrofuleux, qui pendant linterrogatoire de ses patients, samusait leur enfoncer une rgle
dans la gorge ? De quels bas-fonds avait-il merg la lumire ? Personne, Budapest, na jamais pu me renseigner
sur ce point.
Dans les caves du Parlement, o travaillaient, si lon peut dire, ce Klein-Corvin et ses gens, comme au pa-
lais Batthyani et lcole dinstituteurs, on assommait, on pendait, on fouettait coups de cravache et de cordes
mouilles, on vous faisait sauter un oeil avec la pointe dune couteau, on vous taillait des poches dans le ventre, ce-
pendant quau dehors, devant le soupirail, afin dtouffer les cris, un acolyte des bourreaux faisait ronfler un moteur
dautomobile...
Les Tharaud relatent encore lactivit de Tibor Szamuely, rat de la presse, type de juif sadi-
que, revendicateur et bourreau.
En Russie, il rencontra Bela Kun, et travailla de concert avec lui, dans les camps de prisonniers, la propa-
gande communiste. On laccuse davoir fait fusiller bon nombre dofficiers magyars qui ne se montraient pas assez
souples. Puis il revint en Hongrie, et Bela Kun le nomma commandant de tous les arrires de larme, avec mission
de rprimer les mouvements contre-rvolutionnaires qui pouvaient surgir en province.
Son activit fut effroyable. Sans cesse, de jour ou de nuit, il montait dans son train ou dans son automobile
rouge, accompagn de ses gars de Lnine, tous arms jusquaux dents, pour aller faire quelque part une expdition
punitive. Tantt ctait Kalocsa, tantt Kapuvar, Sopron, Csorna, PspkLadany, Czegled, Dunapata,
partout enfin o on lui signalait que des paysans avaient coup un fil tlgraphique, attaqu des gardes rouges, re-
fus de livrer leur bl ou leur btail. Il arrivait dans le village, entour de ses hommes de cuir, qui tenaient bout de
bras des grenades main. Les paysans dnoncs par le soviet de lendroit taient traduits, lun aprs lautre, devant
le tribunal rvolutionnaire, compos dun juge unique, autour duquel se tenaient les compagnons de Szamuely.
Lui-mme, assis sur une chaise, les jambes ngligemment croises, et fumant sa cigarette bout dor, il plaisantait,
ricanait, faisait des facties du genre de celle-ci:
Eh bien, camarade, quas-tu fait ? demanda-t-il, un jour, un paysan tremblant de peur.
Bien, monsieur, je nai rien fait, ce sont les autres qui mont forc marcher avec eux.
Emmenez-le, dit Szamuely en sadressant deux gars de Lnine. Cest un pauvre diable, je lui fais grce...
Ne le pendez pas... Fusillez-le!...
Ce jour-l, Kalosca, il y eut une excution nombreuse. Des professeurs, un instituteur, des commerants,
des officiers, et nombre de paysans furent pendus devant les fentres du collge des Jsuites. Une des victimes, dont
la corde stait brise, schappa. On rattrapa le pendu rcalcitrant, et de nouveau on le suspendit sa branche.
Huit bourreaux diplms faisaient partie des trente hommes qui suivaient partout Szamuely. A loccasion,
Szamuely samusait nouer la corde, en beau noeud de cravate, autour du cou du patient, et il trouvait aussi plaisir
la lui faire embrasser. On le vit pousser le sadisme jusqu forcer un parent du condamn retirer lui-mme la chaise
qui soutenait le pauvre diable, ou bien il obligeait les enfants dune cole dfiler sur la place o se balanaient ses
victimes; ou bien encore il sarrangeait pour faire passer une femme, qui ne se doutait de rien, devant le corps de
42 C omment expliquer et reconnatre le juif ?
son mari, tout raide sa branche dacacia(13).
Ces quelques exemples sont, suffisamment dmonstratifs pour que nous ne nous tendions
pas davantage. Nous allons voir maintenant que linstinct rvolutionnaire du Juif saccommode
fort bien de son aspiration la domination mondiale.

IV. LASPIRATION A LA DOMINATION MONDIALE.

On peut tablir en principe que les Juifs se servent pour asservir le monde: 1 Des ouvriers,
dirigs par des cratures leur solde; 2 Des Gouvernements et des Parlements soumis lob-
dience des loges; 3 De la Socit des Nations, cration juive, qui dans lordre international de-
vait assurer le triomphe dIsral.
Que les Juifs se servent des masses ouvrires leur gr, cela clate aux yeux de tous. Mais
nous disposons ici dun document capital, dun aveu de Karl Marx lui-mme:
Dans cette organisation nouvelle de lhumanit(14), crivait-il Baruch Lvy, les fils dIsral rpandus ds
maintenant sur toute la surface du globe... deviendront sans opposition llment partout dirigeant, surtout sils
parviennent imposer aux masses ouvrires la direction stable de quelques-uns dentre eux. Les gouvernements
des nations for-mant la Rpublique Universelle passeront tous, sans fort, dans des mains isralites, la faveur de la
victoire du proltariat. La proprit individuelle pourra alors tre supprime par les gouvernants de race judaque
qui administreront partout la fortun publique. Ainsi se ralisera la promesse du Talmud que, lorsque les temps du
Messie seront venus, les Juifs tiendront sous leurs clefs les biens de tous les peuples du monde.
Voil un texte que lon devrait afficher dans toutes les mairies socialistes! Peut-tre les
lecteurs comprendraient-ils enfin comment les Juifs entendent raliser la fameuse promesse de
Iahv: Je te donnerai les nations pour hritage, pour domaine les extrmits de la terre. Et si
cela ne suffisait pas, il faudrait leur mettre sous les yeux cet extrait du Manifeste de la Loge juive
Les Sages de Sion (1911):
Notre but principal, la domination juive du Monde, nest pas encore atteint. Nous latteindrons, et notre
victoire est plus imminente que les foules des tats soi-disant chrtiens ne le rvent. Le tsarisme russe, lempire
allemand, le militarisme scrouleront; tous les peuples seront entrans dans une dbcle. Cest ce moment que
commencera la domination relle du judasme.
(13). Les Juifs sont naturellement sadiques. Pendant la retraite de Russie ils assassinaient les blesss de la Grande
Arme, Thiers la racont dans son Histoire du Consulat et de lEmpire.
Chose horrible a dire, crit-il, les misrables Juifs polonais quon avait forcs de recevoir nos blesss, ds quils
virent lennemi en retraite, se mirent jeter les blesss par les fentres et quelquefois mme les gorger, sen dbar-
rassant ainsi aprs les avoir dpouills. Triste hommage offert aux Russes dont ils taient les partisans.
Rappelons encore ce propos les rflexions de Voltaire:
Si nous lisions lhistoire des Juifs crite par un auteur dune autre nation, nous aurions peine croire quil y ait eu
en effet un peuple fugitif dgypte qui soit venu, par ordre exprs de Dieu, immoler sept ou huit petites nations quil
ne connaissait pas, gorger sans misricorde toutes les femmes, les vieillards et les enfants la mamelle et ne rser-
ver que les petites filles; que ce peuple saint ait t puni de son dieu quand il avait t assez criminel pour pargner
un seul homme dvou lanathme. Nous ne croirions pas quun Peuple si abominable et pu exister sur terre:
mais, comme cette nation elle-mme nous rapporte tous ces faits dans ses livres saints, il faut la croire.
La cruaut des Juifs sexerce mme contre leurs congnres, ainsi que le racontent les frres Tharaud :
Un synode de rabbins runi Barcelone excommunia tous les Juifs de vingt-cinq ans qui liraient dautres livres
que la Bible et le Talmud. Quelques rabbins provenaux, qui avaient gard le contact avec la civilisation arabe, es-
sayrent bien de rsister. Tout fut vain. Ces Juifs que le monde entier tourmentait pour leur foi, perscutrent leurs
coreligionnaires plus durement quon ne les perscutait eux-mmes.
(14). Il sagit de la fondation dune rpublique universelle.
C omment expliquer et reconnatre le juif ? 43

Cest dessein que nous citons ce manifeste dune loge, car cest de la Maonnerie que
partent tous les mots dordre judaques. La Maonnerie ntait peut-tre pas lorigine une ins-
titution juive, mais il est hors de doute que l aussi les Juifs sont rois, quils ont la majorit dans
toutes les loges de quelque importance, quaprs avoir inspir le crmonial des initiations, les
mots de passe et tout ltrange attirail des rites maons, ils ont fait de cette association linstru-
ment de leurs ambitions dmoniaques.
La Maonnerie reflte aujourdhui le judasme dans son esprit, dans ses ides, dans son
langage, dans ses croyances. Ses rgles, ses principes sont hrits des Juifs.
Cest la Maonnerie anglaise qui a lanc lide dune Socit des Nations qui devait assurer
la domination juive sur le monde. Cette Socit des Nations a enchant tous les Juifs du mon-
de. Isral Zangwill reconnat quelle relve essentiellement de linspiration juive. Un autre
auteur juif dclare:
La Socit (les Nations est un vieil idal juif. Cest seulement de nos jours que cet idal de nationalisme et
dinternationalisme la fois est compris par le monde. Les Juifs le nourrissaient dj depuis trois mille ans. Il est
sorti du judasme, il est compris dans la plupart des enseignements principaux de notre loi et de nos prophtes.
LAssociation des rabbins de France dclare que cette institution est la premire applica-
tion, dans lordre politique, des principes de paix et de fraternit que le judasme, depuis les prophtes, a
proclams dans le monde civilis.
Et enfin, un dernier auteur juif scrie:
Tous les Juifs doivent considrer comme un devoir. formel de soutenir par tous les moyens possibles la So-
cit ds Nations. Nous avons le plus grand intrt au succs de la Ligue. Elle est en harmonie avec nos plus nobles
et nos plus saintes traditions. Elle a pour nous un intrt majeur en tant quelle assure la plus favorable solution la
question juive. Son avenir est dailleurs assur.
Nous ne nous tendrons pas sur les mfaits de la Socit des Nations. Ils sont inscrits dans
toutes les mmoires. La France, toujours la remorque de lAngleterre et de la Maonnerie an-
glaise, en a t la premire victime. Cette influence de lAngleterre sur notre politique a t d-
nonce en termes virulents par Cline dans son livre prophtique: LEcole des Cadavres:
La vraie devise des Franais 1938:
Tout pour les Youtres dAngleterre! Tout pour Ben John Bull!
La Cit, LIntelligence, la Cour Juive anglaise sont parfaitement responsables, depuis Cromwell, de tou-
tes nos faillites, de toutes nos dbcles, en tous genres: continentales, coloniales, sociales, montaires, spirituelles.
La Grande Maonnerie anglaise et la ntre dans lobdience, nous maintiennent impeccablement dans les
moyennes putrfactions.
La fantastique, interminable prosprit judobritannique nexiste, ne dure, ne peut durer sans clipses, quen
fonction de notre servitude, de notre ahurissement, de notre dbilit, de notre endmique anarchie.
Une France toujours bien faisande, politiquement bien grotesque; vellitaire, hbleuse, cafouilleuse, tou-
jours tout prs de la faillite, budget jamais en quilibre, docile tous les ordres bancaires, cest--dire aux crochets
de Londres, est une France extrmement maniable, infiniment agrable aux Lords talmudiques de la Cit.
Jamais de rsistance! une vritable providence! Selon lheure, les circonstances, y a qu nous agiter un peu,
nous attiser, nous filer encore quelques secousses, un peu de panique, nous tritouiller, nous raviver la pourriture,
nous asperger, si cest le moment, de quelques rvulsifs scandales (Panama-Dreyfus-Stavisky). Et a repart de plus
belle! Et a, refume! a refermente! on est de plus en plus pourris! Cest un plaisir!
Comme a quelle nous entretient juste devant sa porte lAngleterre, quelle nous possde la fourche, un
purin splendide! plus ou moins croulant, juteux, gonfl, raplati, son aise, toujours prt se faire envoyer lui fumer
dautres bnfices, dautres comptoirs britanniques un peu partout! a! a va! a ira!...
Jamais ils lont eue si facile les business judo-britons quavec nous sur le continent.
44 C omment expliquer et reconnatre le juif ?
Toujours prts nous rpandre dans toutes les crevasses, dans toutes les horreurs quils fricotent pour que a
repousse, que a reprenne admirablement, que a refleurisse Magnifique dans leurs prodigieux jardins.
Mme les Indes a nexiste pas ct de nous comme enthousiastes, comme frntiques, comme dvotieux
la cause, la gterie des pires maquereaux de la Mort que le Monde a jamais connus.

V. LA RACE SE DFEND.

Nous voquions au dbut de cette revue rapide les cinq tapes que parcourt le Juif dans les
pays o il sinstalle.
Lapoge des Juifs en France (troisime tape) a concid avec lavnement du Front Po-
pulaire. Mais la rsistance (quatrime tape) se manifestait dj depuis longtemps. Ds 1921,
Georges Batault le constatait dans son livre: Le Problme Juif(15).
La renaissance gnrale de lAntismitisme dans les temps que nous vivons est un phnomne dont il serait
aussi sot que vain de vouloir nier la ralit et la gravit...
Lattitude que prennent quantit de Juifs et qui consiste attribuer le phnomne sculaire de lantismi-
tisme uniquement aux sentiments les plus bas et la plus crasse ignorance est absolument insoutenable. Il est par-
faitement enfantin de vouloir perptuellement opposer le bon mouton juif tout blant et confit en dvote douceur,
au mchant loup non-Juif, altr de sang et hurlant de jalousie froce. Il faudrait vraiment que lon renont cette
philosophie de lhistoire pour images dEpinal de mme quau procd qui consiste qualifier tout uniquement
de pogromistes ceux qui se risquent traiter du problme juif dans un esprit qui nest pas celui de lapologie
dlirante.
Les Juifs se dfendent, fondent des ligues contre lantismitisme, publient des tracts, des
journaux, multiplient les consignes la presse, la radio, au cinma, font voter des lois contre les
antismites, intentent des procs, bref, mnent une lutte mort contre leurs adversaires. Mais
des hommes de courage de plus en plus nombreux, de plus en plus rsolus se font entendre. Ils
en ont assez. Et lon voit des revues importantes comme la Revue des Deux-Mondes sinquiter
de la mystrieuse action de lInternationale Juive. Il est curieux de relire aujourdhui larticle que
publiait le 15 mars 1934 cet organe presque officieux:
De plus en plus, nous avons limpression que ce que nous voyons sur le devant de la scne nest que . jeu
de marionnettes dont les fils nous demeurent cachs. Un ministre cherche-t-il se constituer ? Il sera ou ne sera
pas suivant quun pouvoir occulte en aura dcid. Nous, pourtant, nous le subissons, spectateurs consterns et
impuissants.
Cette impression de mystre qui pse sur nous, cette sensation de choses louches et de combinaisons tor-
tueuses qui se trament dans lombre, cest ce qui rend latmosphre actuelle si lourde et si pnible. Puisse le Minis-
tre dUnion nationale et de dvouement au pays, nous en librer! Comme lhistorien ancien au seuil dune re
rparatrice, nous pousserons un soupir ide dlivrance. Tum demum respirare coepimus. Alors on commena
respirer.
Mais comme le dit Lon de Poncins dans son admirable livre: La Mystrieuse Internationale
Juive(16).
Dplorer cet tat de choses ne sert rien; il faut le signaler haute voix lattention publique, puis prendre
froidement la mesure de ladversaire et agir en consquence.
Il y a dans le succs dune pareille politique dtouffement une part de puissance relle, mais il y a aussi une
part de bluff, bluff qui russit par la faute de lapathie des partis de lordre. Les organes de presse, les associations et
les hommes politiques qui sont censs dfendre nos ides et qui obissent aux consignes du silence imposes par

(15). Librairie Plon.


(16). Librairie Beauchesne.
C omment expliquer et reconnatre le juif ? 45
nos adversaires, sont des tratres ou des incapables; il ne faut pas nous gner pour le leur dire en face, et leur faire
connatre sans ambage notre opinion. Si nous savons parler assez haut, cela les forcera vite rflchir; la plupart
des organes de presse, notamment, sont guids par le souci de leurs intrts commerciaux beaucoup plus que par
les ides pures; le jour o la pression de leurs lecteurs sera assez forte pour contrebalancer linfluence financire ou
politique des forces dtouffement, ils parleront; certains dentre eux ont commenc le faire depuis le 6 fvrier.
Il y a un noyau dindividualits, de revues et dorganisations qui, souvent sans appui et avec des ressources
infimes, ont cependant russi malgr une opposition farouche des adversaires et au milieu de lindiffrence g-
nrale des partisans dire ou imprimer des choses essentielles sur les forces secrtes du dsordre mondial. Les
vnements qui ont suivi le drame du fvrier ont montr que leur travail commenait enfin porter ses fruits; il
faudrait peu de choses maintenant pour que ces voix autrefois isoles entranent la masse de lopinion publique
comme un torrent irrsistible. Qui que nous soyons, nous pouvons tous agir par la propagande autour de nous,
sur nos proches, sur nos journaux, sur nos organisations, sur nos politiciens, pour les forcer briser cette chape de
plomb du silence qui a masqu trop longtemps le travail destructeur des forces secrtes de la rvolution, forces qui
perdent le plus clair de leur puissance le jour o elles sont dmasques.
Cet appel ne demeure pas sans rponse. Car comme le note Georges Saint-Bonnet dans
Le Juif ou lInternationale du parasitisme, les Juifs ont dpass la mesure. Sadressant eux, le
spirituel crivain dclare:
...De vous voir tellement intelligents, de vous voir tellement bien russir, vous en avez conclu que vous tiez
les contrematres de la volont divine. Rien ne pouvait vous arrter dans votre lan de conqute.
Si.
...A lAryen, on peut impunment jouer bien des tours. On peut le dpouiller, le rouler, le gruger. Mais il est
une limite quil ne faut point franchir. Tel qui ne se fchera pas pour un empire, se fchera pour une fleurette. Il verra
rouge alors. Et il vous administrera un chtiment dont vous vous souviendrez durant un sicle.
De son ct, un crivain catholique le Marquis de la Tour du Pin dans Vers un ordre Social
chrtien(17) montrait que seule une armature solide avait dfendu la France dautrefois contre les
exactions des Juifs:
La cit chrtienne, htons-nous de le dire, nopposait pas que des rpressions la rapacit juive; elle y op-
posait surtout sa forte constitution conomique par lorganisation corporative du travail et lorganisation fodale
de la proprit.
Par la premire, elle empchait que le travail ne pt tre exploit et ses fruits confisqus par le
capital tranger; par la seconde, elle empchait que le sol ne pt manquer sous les pieds de ses habitants et labri sur
leur tte. Sous cette forme paternelle, comme sous la forme fraternelle de la commune ou de la corporation, lesprit
dassociation tait si vif dans la cit chrtienne quelle pt, aux bonnes poques, tolrer largement les arts usuraires
chez les Juifs, sans sen laisser envahir elle-mme.
De mme quun homme fort et arm peut vivre dans le voisinage dun ennemi sans en tre molest, sil sen
fait la fois craindre et respecter, de mme la cit chrtienne put vivre pendant des sicles au contact de la cit juive
sans trop en souffrir.
Et lauteur concluait fermement:
Il faut pour premire condition de notre mancipation, revenir au systme de nos Pres en ces trois autres
points:
a)Ne traiter les Juifs que comme des trangers, et des trangers dangereux.
b) Reconnatre et abjurer toutes les erreurs philosophiques, politiques et conomiques dont ils nous ont
empoisonns.
c)Reconstituer dans lordre conomique, comme dans lordre politique, les organes de la vie propre, qui
nous rendaient indpendants deux et matres chez nous.

(17). Librairie Beauchesne.


46 C omment expliquer et reconnatre le juif ?

Ces mesures nergiques, le Gouvernement du Marchal Ptain vient de les prendre. Mais
comme nous le disions au dbut de cet expos, le peuple de France est tellement sous la coupe
dIsral quil ne se rend pas compte de son degr dabaissement et de soumission. Cest la t-
che de ceux qui sont plus clairs de faire comprendre aux masses le rle nfaste du Juif, de lui
montrer que celui-ci nest pas une victime, mais un coupable justement chti. Cest ceux-l
quincombe le devoir de protger la race, de la rtablir dans sa puret premire, de redonner un
peuple abtardi par un sicle de juiverie le sens de sa dignit et de sa grandeur.
Un peuple, crit Ren Gontier(18), doit prserver sa composition racique, non parce quil les-
time suprieure, mais parce quelle lui est chre et quil lui doit les traits essentiels de sa personnalit.
Ces mesures de prservation et de protection doivent tre extrmement nergiques, faute
de quoi, lethnie franaise sombrera, comme le dit Cline dans son vert langage:
Les races ne se font pas toutes seules, ne se dfendent pas toutes seules; elles sont au fond de chaque hom-
me en instance, en devenir au fond de chaque espce. Cest tout.
Elles exigent pour durer, pour subsister, un effort permanent, stoque, de chaque tre vivant, pour vaincre la
disparition et la mort.
Elles sont en devenir, toujours en pril, toujours menaces.
Les Aryens ont encore, peut-tre, quelques possibilits de saccomplir en purifiant leur race, de se dn-
grifier, de se djudaser, il nest que temps! sils sont trop lches, trop vils, trop fainants... ils disparatront ignoble-
ment.
Dautres races viendront, jaunes sans doute, qui-les balayeront, qui les rejetteront la mer. France Empire du
Soleil Couchant.
Les Franais ngrodes ne sen iront pas sans douleurs. Ils crveront par servitudes, par guerres, rvolutions,
par tueries mutuelles, endmiques, rituelles, hbtes, tournes ltat dinfernales, irrsistables manies.
To be or not to be Aryen ? That is the question! Et pas autre chose! Toutes les doctrines dinexistence
des Races, de plus grand confusionnisme racial, tous les apostolismes du mli-mlo racial toute force, lespran-
tisme du trou du cul, la Romain Rolland, au plus grand bablisme copulateur, ne sont quautant de virulentes
vacheries destructives, toutes sorties de la mme boutique talmudique: A la destruction des Blancs.
LAryen doit sextirper de son mtissage dgueulasse ou disparatre et pas de faon ppre, tout simplement,
doucettement, gentiment... Non... La mosaque hrditaire de lhybride europen abtardi recle assez de ferments
absurdes, dinclusions anarchiques, de dmences imminentes, pour dconcerter vingt enfers, pour engraisser tous
les chirurgiens du monde. Le fameux rve humanitaire du Juif, cest un Pandmonium de toutes les nations dis-
soutes, une fantastique bouillabaisse de races pourries, affoles, perdues en carambouilles grotesques, toujours
confondues dans une perptuelle furieuse catastrophe.
Plus de race! plus rien! plus que des prostitus de Juifs, sous toutes les latitudes, ahuris, consentants toutes
tripades.
En somme, la ralisation dun gigantesque cancer mondial, compos de toutes nos viandes, pour la jouis-
sance, la vengeance, la prdominance du Juif. Lui, le btard, lhybride le plus rpugnant du monde prendrait,
force de nous saloper, en comparaison, une petite allure intgrale, authentique, prcieuse raffine. Au royaume des
crouls dans la merde les tordus sont rois.
Nous najouterons rien cet avertissement: il est la conclusion, la seule conclusion possible
de cette anthologie.

FIN

(18). Vers un racisme franais (ditions Denol).


OUVRAGES LIRE ET CONSULTER

L.-F. Cline.
Bagatelles pour un Massacre.
Lcole des Cadavres.
Jean Drault.
Drumont, la France Juive et la Libre Parole.
Edouard Drumont.
La France Juive (2 vol.).
Le Testament dun Antismite.
Comte de Gobineau.
Essai sur lIngalit des races humaines.
Ren Gontier.
Vers un Racisme Franais.
Roger Lambelin.
Le Rgne dIsral chez les Anglo-Saxons.
Les Victoires dIsral.
Lon de Poncins.
Les Forces secrtes de la Rvolution.
La Mystrieuse internationale juive.
Dr Montandon.
La Race, les Races.
LEthnie franaise.
Georges Saint-bonnet.
Le Juif ou linternationale du parasitisme.
J. & J. Tharaud.
Quand Isral est Roi.
Henri de vries de heekelingen.
Isral, son pass, son avenir.
Imprimerie Spciale

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Novembre 1940