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Comprendre

Author(s): Henri Maldiney


Source: Revue de Mtaphysique et de Morale, 66e Anne, No. 1/2 (Janvier-Juin 1961), pp. 35-89
Published by: Presses Universitaires de France
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Accessed: 25-11-2015 16:06 UTC

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Comprendre

Si l'hommen'est pas un objet, que signifiel'objectivitdessciences


humaines, en particulier de la psychologie ? La questiondate de Freud
et son uvreen donnela mesure.D'une part,l'expriencefreudienne
des modesde la prsencehumaines'laboreet se configure dans une
anthropologie que sous-tendl'ide de l'homme-nature 1. D'autre part,
l'instauration de la psychologie traversl'espritde la psychanalyse
inaugureun type d'intelligibilit scientifiquetout autre que celui des
sciencesnaturelles.
L' Urmensch de Freud,l'Homo Natura,n'estpas un objet. Il n'est
pas mme un tre originelexistant,Primitif ou Nouveau-n, mais une
Ide plastiquedont Freudlui-mmedclarequ'elle fonctionne comme
un mythe: La doctrinedes pulsionsest pourainsi direnotremytho-
logie 2.Maisde quellemanirel'hommeest-ilimpliqudansce mythe?
Pourtremis en place au niveaude l'anonymeet des conflits originels
o il n'estencorepersonne, l'homme-nature doittre plac en abme
entreces troisdespotes: a, Mondeet Surmoi- et il ne peutl'treque
rtrospectivement dans l'espace-temps de la gensedu moi. De fait,
l'anthropologie freudienne est une anthropogense dont les concepts
tententd'galer,dans leur auto-mouvement, le passage de l'homme-
nature l'hommede la cultureet de l'histoire, capablede prendreposi-
tionet de rpondre de son mondeet de soi. Ce passages'effectue par la
doublevoie, dj indiquepar Hegel,de la ngativitet du dsir de
dsir.Or, commele dit M. J. Hyppolitedans son commentaire sur la
Verneinung , l'anthropogense, l'avnementde l'hommeen premire
personne, avec la sparationprimordiale de l'espace propreet celle de
l'espace tranger, y reoiventune explicationqui est, elle aussi, de
l'ordrede l'histoireet du mythe 3. Dans ce passage du principede
plaisirau principede ralit,dontl'quivoqueest cellede touteentre
1. Cf.LudwigBinswanger: FreudsAuffassung derMenschenimLichtederAnthro-
pologiein Ausgewhlte Vortrge undAufstze,BL, Francke,Bern,1947.
. ireua, nouvellesconferences,p. 100, ^ammara, yao.
3. In La Psychanalyse.1, P. U. F., 1956.

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dansla dimension de l'tre,l'Ide de l'homme-nature exprime- comme


* -
les mythesde la naissance-mergence cette situationambigu
fondamentale de ne pas treencorelimindu non treet cependant
d'tredj .
Cependantl'homme-moi disposepourson avnementd'un autrelan-
gage o la double voie dj ditede la ngationet du dsirnonseulement
s'exprime, mais se constitue. C'est dans l'entretien analytiqueque la
ngativitdes rsistanceset la lutte pour la reconnaissance s'identi-
fientdans l'unique procs d'une explicationavec soi-mmeet avec
l'autre.Pour accder leurobjet( qui conviendrait mieuxici le mot
forgpar FrancisPonged'ob-jeu),l'analysteet l'analysdoiventassu-
mer, traversle mouvement et l'ouverture du dialogue,ce que Hegel
appelle l'effort tendudu concept. Et l'objetici n'estpas autreque ce
mmeconceptrflchi en soi ; ou - pouruserd'unlangageplusproche
- une prsencedontl'existenceconsiste s'expliqueravec soi et qui ne
se maintientque par son discourset par le renouvellement perptuel
de ses signifiants, commence de se signifier elle-mme et l'autredans
l'actedcisifde la rupture.
Ainsice doublemouvement du conceptet de l'objet,le dploiement
des sensdansl'ex-plication et leurrecueillement dansla com-prhension,
l'hommeen sa gensel'accomplit signifier le mondeet soi-mme. La
notionde sens est contemporaine du principede ralit- tantbien
entenduque celui-cin'estpas confondre avec le principed'objectivit
le
tel que conoitl'intelligence symbolique, et que le relest dj l au
niveau de Freud
l'affectif. fait du sens la dimension proprede tout acte
et situation psychiques, comme il fait de la comprhension l'acte sp-
cifique de la mthode psychologique. Mais la notion freudienne de sens
doittremisedanssonvraijour.
QuandFreuddclare,parexemple,que le Rveet toutrvea un sens,
il entendbienque ce sensn'estdonnni au narrateur dans un vcu de
consciencesubjectifni l'interprte dans un conceptobjectif.Le sens
d'un rveen faitn'estjamais donn.Il n'est que par la dialectiquedu
sens manifeste et du sens latent; formesquivoquesdont l'vidence
stableest trompeuse. En premierlieu,le senslatentn'est pas un sens
cach, c'est--dire une signification accompliequ'il s'agiraitseulement
de dcouvrir. C'est le sensd'une existencequi se cacheet qui se cache
dans son paratre.O parat-elle? L'expressionde contenumanifeste
est elle seule une rponse.Mais,en fait,rienn'est plus ambiguque
cetteexpressionquand on la considredans la perspective relledes
actes analytiques.G. Politzera montr,le premieren France,que le
matrielde l'interprtation freudienne n'estpas constitu par les images

1. Ch. Kernyi, L'enfant divin, in C. G. Junget Ch. Kernyi, Introduction l'essence


p. 88, Paris, 1953.
de la mythologie,

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du rve,maispar le rcitdu rveur.Plus prcisment encore,les images


qui constituent une base de dpartpourl'analyse ne sont pas cellesdu
rverv,mais cellesqui sontmisesen uvrepar le rcitde l'homme
vigile.Ce qui suffit montrer entreautreschosesque l'expression litt-
rale de contenude conscience(et corrlativement celle de contenude
l'inconscient) est irrecevable.En effet,le contenureprsentatif des
imagesvoquesdans le rcitest vis commesensdans Yintentionnalit
de la consciencedu conteur.Commela phnomnologie de Husserl,la
psychanalyse de Freudtransforme la notionde faitpsychiquedans le
sensdes leonsde Brentano.Ce n'estpas diretoutefois que le rvene
soitqu'un prtexteparmid'autres des associationslibresformes par
le narrateur. Le rcitest bien en prisesur le rve.Mais il ne l'est pas
- du moinsdirectement - par le sens vis dans l'intentionnalit de
la consciencedu conteur.Une telle correspondance est dmentiepar
la disparitde la situationoniriqueet de la situationvigile.Le souvenir
des imagesdu rveest difficile fixermmepourun hommeattentif
se surprendre son rveil.Au momentmmeo il nous donnela
parole,le passagedu sommeil la veillenouste le souvenir.Il ne s'agit
pas l d'une mtaphore, mais d'une loi phnomnologique. Les struc-
turesde la perceptiononiriquesont incompatibles avec la perception
vigile.Les imagesdu rve se dsintgrent (et avec elles l'espace qui
leur donnaitcorps, savoirl'espace crpusculaire dont l'aire de pro-
jectionoriginelle est YAugengrau) ds que le schemecorporelse modifie
et que se briseson autonomie...par le premiergestede sortiehorsde
soi (ft-cel'ouverturedes paupires)qui met l'espace propreen com-
municationavec lui-mmepar le relai de Vespacetranger et place
l'hommequi s'veilleen situationde priseou de motricit intentionnelle.
Ds lors,les imagesdu conteurveilln'ont pas mmestructure que
cellesdu rveet leursensintentionnel n'offrede lui-mme aucunevoie
pourconduireau sens immanentdes imagesdu rve.Le contenuoni-
rique manifeste s'efface-t-ildonc dfinitivement, dans la psychanalyse
freudienne, devant le sens du rcit ? La situation n'est pas si simple.
Car ce sens l, peine formul, Freud l'abandonne,commesa tech-
nique de dcryptement du rvel'atteste.Le procdfreudiende frac-
tionnement du rcit,arbitraire en apparence,aboutiten ralit mettre
chaque sens en
partiel rapportdirectavec son moded'expression, c'est-
-direavec les structures verbaleset imageantesqui le signifient. Mais
aussittactualisesces structures, ce n'est plus cela qu'ellessignifient.
Le senss'est dplac.A la lumirede l'analysehusserlienne, on pourrait
considrer le contenureprsentatif-objectif du rcitcommele noyaude
sens qui se trouverait secondairement enrichiet modifipar les inten-
tionnalitsmarginales du langage.Cetteexplicationest insuffisante. Le
dplacement du sensen direction des structures formelles du langageet
de l'imagination n'estpas une simplemodulation du sensprimitif, mais

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une vritabletransformation : le senss'instabilise ; et le signifise res-


sourcedansle signifiant. Loin d'immobiliser le sensmanifeste dans son
contenureprsentatif, circonscrit et objectivselonl'intentionnalit du
rcit,Freudle mobilisedans son surgissement mmeles formestran-
sitivesdu langageou le schmatisme plastiquedes images.Or cette
mobilitest prcisment la plus grandegarantied'une correspondance
avec la structure et le fonctionnement des imagesdu rve. En effet,
si la fixationdes imagesdu rveest difficile, c'est qu'elleest impossible :
le sens immanent ces imagesn'ayantriende fixesi ce n'est qu'elles
possdentparfoisla fixitdu mouvement sans mobilequi est le propre
de la fascination. La mtamorphose continuedes imagesdu rve,aussi
bien que leurrigiditsur-relle captiventle rveurpar l'inpuisabilit
close de leur pouvoirsignifiant. L'inpuisabilit du sens ainsi entre-
tenudans un tat d'origineperptuelle rsultemoinsd'une polyvalence
des imagessusceptiblede s'expliciterdans une pluralitdnombrable
de significations tages que de leur caractred'esquissescontinues
d'unemmedirection de sensdontles horizonsne peuventpas tremis
distanceet assigns des plans distincts, c'est--dire mis en perspec-
tive. Dans le rve Non Vixit, yeux les clairs de Brcke exercentsur
Freudunetellefascination et Freud ne l'a pas surmonte. Le soinqu'il
prend en distribuer les plans de la
signification, prolifration des
interprtations plausibles, l'inachvement enfin de l'analyse montrent
qu'aucun sens proposn'a pu galerle pouvoirde signification du
signifiant. Quant au sens vcu par le rveur sur le mode onirique,il est
impossiblede dciders'il s'agit en lui du sens manifesteou du sens
latent.Il fautrompre avec ces hypostases.
L'laborationdu sens latent est le dvoilement du sens manifeste
lui-mme- mais rendu l'mergence de sa fonctionde signifiant
traversson statutde signifi. Sensmanifeste et senslatentsontles deux
plesd'un mmesensqui n'estnullepartactualiset qu'on ne peutsai-
sir que commela directionde sens d'une histoireindividuelledontla
dialectiquedvoilanteet constituante se ralise traversles vicissi-
tudesde la cureanalytique.
La notionfreudienne de sens qui paraissaitd'abord mobiliserles
mmesstructures que la notionhusserlienne d'intentionnalit en vue
d'exprimer la transcendance signifiante des conduiteset des situations,
en ralitla dborde; car,ainsique le montrel'interprtation d'un rve
ou l'histoired'uneanalyse,la transcendance dvoilerest une transcen-
dance oblique o (pour user une dernirefois du langagehusserlien)
l'intentionnalit de la consciencequi vise son objet est continuement
dplacepar le jeu des transcendances de VEgo. Davantage,si le sens
freudien recouvrecettedouble structure husserlienne, il se situe dans
un autrecontexte: celui d'une phnomnologie non de la conscience,
mais de la prsence.Gommeon le voit aismentpar la dialectiquede

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la rsistance.Elle consistemoins,en effet,dans un brouillagede pers-


pectivesque dans un recours un systmed'ancrageset d'horizons
successifs.Tout ce dont,par la suite,l'analysednonceral'obliquit
- significations ct,perspectives biaises,souvenirscrans,fraudes
affectives- apparatd'abordcommeune videncefrontale ; et la rsis-
tancea une structure positivede vrit provisoire. patientqui rsiste
Le
adhre une interprtation plusou moinsrigidedontle sensa pourlui
l'avantaged'clairerune situationenfouiequi constituel'horizonautre-
fois obscur,maintenantclair, mais toujoursferm,de sa conduite
actuelle.Ici commepartout,le mouvement circulaire,mmecompliqu
de quelquesepicycles,apparatcommemouvement parfait,adquat
lui-mme en toutesses phases. Une sortede va-et-vient s'tablitentre
l'expression et le sens,l'actuelet le latent,le procheet le lointain,cha-
cuns'ajustant l'autre,surle modeici - horizon.
Or ce mode n'est authentiqueque dans sa primitivit, commesens
fondamental de l'tre-perdu. Tel il n'estpas dansla dfense,qui en fait
un usagedtourn et qui, pourne pointvouloircommencer parse perdre
(cf.la clausefreudienne de l'attitudenon critique), n'y gagnequ'unhori-
zon imaginaireordonn un ici fictif.Le mlangede fascination et
d'enttement, qui fixel'analys dans une interprtation de lui-mme
inadquate,se retrouvedans tous les phnomnesd'ancragelatral.
Ancrdansune situationpourtantbloque(et gnralement symbolique)
de sonhistoire, il a l'impression de la voirse mouvoiret d'trelui-mme
arrt,c'est--dired'avoir enfinrussi mobiliserses lointains.Mais
ce n'estl qu'un mouvement de drive....En fait,cet ancrageou plutt
ces ancragessuccessifs rsultentde tout un jeu de projections en rap-
port avec des identifications passes,lesquelles aussi d'ailleurs se situent
dans un espaceprojectif. Le Ici de la rsistance estun alibi. Cependant,
quelleque soitl'obscuritqui rgneencoredans ces questionsde topo-
logie existentielle o structures et existencesont,commeG. Politzer
Ta ditune foispourtoutes, en premire personne , quelquechoseest
sr : l'identitdes structures! signifiantes et existentielles. La mme
transcendance qui fonde l'existence comme Prsence ... est constitu-
tivedu sens.C'estdansle sensque l'tre-ici s'expose,c'est--dire se risque,
se montre, s'nonce.Il s'ensuitque la comprhension ne s'ajoute pas du
dehors l'existencecommeune proprit adjacente.Elle est une forme
constitutionnelle de la prsence.Mmel'tre-perdu du Ici Absoludont
la prsence... se rduit treexposau il y a... est perdusousl'ho-
rizon de sa pr-occupation du monde,qui est le fondement de toute
signifiance et de son corrlat,la comprhensibilit.
Les structures de l'tremalade confirment cetteidentitdes struc-
turessignifiantes et existentielles dont ellessont des modesdficients.
Tous s'entendent sur ce point: le maladene peut trerestaurdans sa
prsenceau mondeque s'il est rtablidans la comprhension de lui-

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mme.Sur la scnede son thtrepriv, commedit une maladede


L. Binswanger, il n'estpas vritablement au mondeet le sensmmede
son personnage lui est drob.C'est d'ailleursce qu'exprimela formule
populaire: il n'y estplus, qui unitdans une mmeperteet perdition
la prsenceet la comprhension. Inversement, l'une ne peut tre res-
tauresans l'autreet, apparemment, cetterestauration ne sauraittre
opreni par lui du dedans,ni du dehorspar un autre.N'tantplus en
prisesurle mondede tous dontles expressions ne l'atteignent qu' tra-
versla dformation de son thtre,il lui est impossible de les interpr-
ter selonla rectitude de leursenset il n'ya rienhorsde lui quoi il se
puisseprendre et donccommencer de se ressaisir partird'unsensobjec-
tif.Or, le paradoxeet l'essencede la psychanalyse est d'assumercette
contradiction que Freud nonceen termesexprsdans l'analysedu
Petit Hans, prsenter la consciencedu patientson complexeincon-
scient dans nos propresparoles .
Prsenter l'autreses conflitsen nos propresparoles,ce n'est pas
lui livrerun sens dj constitupar ailleurs- et dontellesseraientles
simplessignesqualificatifs, le dsignant lui-mmecommetantcela.
Mme supposerque nous disposionsd'un tel sens,comment le recon-
natrait-il comme sien dans un monde o lui-mme, justement,n'existe
?
pas Ce que nous lui en
prsentons ralit, c'est littralement uneexpres-
sion - donc (puisque telle est constitutionnellement la parole) une
articulation de ses conflitsavec laquelleil peut entreren rsonanceet
treinduit les articuler lui-mme surun autremodequ'il a faitjusque-
l. II y aura, dit Freud,quelque ressemblance entrece qu'il entend
direet ce qu'il cherche et cette similitude le mettraen tatde le dcou-
vrir. Si nousparlonsde rsonanceet d'induction, c'est pourne point
le du
quitter champ langage,qui est celui du signifiant. Que le patient
prenne conscience de ses conflits travers nos ne
paroles, signifie donc
pas une concidenceheureuse entre un sens et un verbe trangers
l'un
l'autre, mais manifeste l'essence de la parole qui est prcisment de
parler au moment o les interlocuteurs se taisent et o, rompant le dia-
logue,ils doiventassumerdansla solitudel'activitsignifiante des mots.
Ce n'est pas moi qu'il faut couter,mais le Logos, , dit Hera-
clite. De mme,Freudenseigneau psychanalyste que ses parolessont
plus sages que lui, que leursenstranscende sa conscience.Si la parole
de l'analystele dpasse,c'est qu'elle ne lui appartientpas en propre.
Elle appartient un dialoguedont tous les momentss'articulenten
elle, alors mmequ'ils comportent plusieursplansde signification qui
se masquentles unsles autres.Le sensqu'elleannonceet dontelle pro-
pose l'instancen'est encoredonn personne,analysteou analys,
parceque, strictement parler,il n'estpas. Elle ressemble VOraclede
Delphes,selonl'interprtation :
d'Heraclite elle ne cle ni ne dcle,
elle indique,(j^aivst. Elle fait signe,et c'est en cela qu'elle signifie.

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A qui consultele dieu,l'oracleouvredans le mondeet l'histoireune


direction de sensqui n'est encoreni libertni destin.Et on remarquera
qu'Heraclitel'Obscurclairel'ambigutmatrielleet souterrainedu
sens la lumiredes structures du signe.Il restaurela paroledans la
primautde sa fonctionde signifiant. Cependantle sens de l'Incon-
scient,tel que Freudl'nonceau mmeendroit,est-ilrductible un
momentparticulierd'une dialectiquede l'expression ? Le patientne
doit-ilpas dcouvrir son complexe...au fondde son inconscient l o
il est ancr et l'analyste remuerl'Achron ?
La psychanalyse n'est pas une potiquede dialogue; il importede
conserveren elle ce prosasmeintrpidequi expose parfoisFreud
rifer l'Inconscient. Le dialogueportesur quelqu'unou quelque chose
en lui,et la recherche du sens,si elle n'estpas celled'un senscach,est
toutle moinschezFreudcelled'un sensdansle nonsens.Tout autant
qu'au sens manifeste, c'est au non sens qui l'enveloppeet le traverse
que s'articulele senslatent.Dans ce non sens, la nuitremue (Henri
Michaux); il est l'opacitobsidionalede la consciencecaptive; et pour
la dlivrer, le rameaud'or du sens doit fleurir au coursd'une nkuia.
Toutefois, cettecommune descenteaux enfersdu patientet de l'analyste
est une mtaphore et elle ne sera une juste mtaphore qu' la conditon
de n'trepas tributaire d'une imageriepralable,mais d'changerper-
ptuellement son schemeavec le rythmedes choses.Or ce scheme,ici,
impliqueessentiellement l'identitde la descenteet de la montevers
le sens - c'est--dire non pas un paradoxequelconque,mais le para-
doxe de la temporalit relle, la foisrgressive et progressive, qui est
celle prcisment de l'entretienanalytique.Paradoxe aux multiples
formes, l'uniquestructure, qui, traverstoutesles dimensions de la
psychanalyse, annonce l'ambivalence de touteexpression.
Par la parolede l'analyste,le patientest en prisesur lui-mme sans
que son sens lui soitaucunement livr *. Si elle offreau patientun nou-
veau schemede ses propresexpressions(tant verbalesque gestuelles
ou symptomatiques) qui le restauredans sa vrit,c'est donc qu'elle
est en prisesur son trevritable.D'o tient-elle ce pouvoir? Non pas
d'assumerles expressions et conduitesdu patientselonleur intention-
nalitexplicite,mais d'en accomplirles instanceslatentes.Ce pouvoir
n'estpas une magie.Il ne suffit pas pourl'expliquerd'invoquerle lieu
commund'un dialogue,puisquece dialogueest justement la recherche
de son agorao les expressions du patientpuissenttremisesdans une
perspective vritable,dans la lumirede leur sens vrai. Il apparatici
que si les parolesde l'analysteappartiennent d'abordau dialogue,le
dialoguelui-mme, du moinsen certainsde ses moments critiques,s'ar-
1. Il lui est laiss en legs dans un logos (cf. Lacan). Et la rglesocratiqueou freu-
dienned'un pareilhritageest qu' il doitpartir tempsceluipar qui l'esprita parl
(Hlderlin).

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ticuleen perspective dansla parolede l'analyste.La rglede noninter-


ventionn'empche pas la cureanalytiquede comporter des actesd'exp-
riencedontle momentessentielest la comprhension. Or, le seul rap-
prochement des motsindiqueque le comprendre n'estpas une opration
magique,mais un acte clairement structur.
Le problmede la comprhension dans le dialoguecommence la
perception et la distinction de ces deux actes n'a pas dans la psycha-
nalysel'videncepremirequ'ellea dans d'autresdomaines,o s'op-
posentnettement la comprhension rationnelle et la perceptionempi-
rique.Jepeux distinguer sans peinedansun rcitou une dmonstration
ce qui est dit et que je comprends de celuiqui parleet que je perois.
Je comprends le sensde ses paroles,je peroisl'articulation, le ton,l'ac-
cent,le dbitde sa voix; et ces deuxattitudessontsi diffrentes qu'elles
sont peinepossiblesensemble. Si je m'attache observer celuiqui parle,
coutersa voix, la saisir la sortiedes lvres,je perdsle fildu sens.
Au contraire, si je concentre monattentionsurle sens,je cessede per-
cevoirl'allure sonoreet articuledu discours.Dans le premiercas,
s'agit-ilencorede parole? Pourpeu que je sois attentif la puremis-
sionsonoredes mots(sans en notertoutefois la mlodie),ils deviennent
non pas de simplessons indiffrents, mais des monstresd'opacitl.
Quand le sens les dserte, nesontpas rendus leurpositivit
ils de flatus
voeis,mais une sorte de transcendance enlise 2. Ds est
qu'elle perue
comme Vorhanden , la parolearticuleprsente l'inquitante tran-
get du non sens.
Inversement, nousne comprenons jamaisle senssanspercevoir quelque
chosede celuiqui parle.Surl'agoradu marchaux lgumesen tempsde
hausse,le sens du prixdes carottesest aussi dans le ton du marchand
qui,parl, nousapprendquelquechosede lui-mme. Cettesecondedirec-
tionde sensne vise pas ce qui est dit,maisceluiqui parle.Il n'estpas
l'axe d'une comprhension rationnelle, mais d'une comprhension psy-
chologique. Leur commune opposition la comprhension rationnelle
rapprochela comprhension psychologique et la perception sur la base
d'un lmentcentral: l'expression. Si quelqu'unraconteune partiede
chasse ou la chuted'un ministre, dcritune batailled'Uccelloou la
robe que portaitsa mre,dmontreune proposition de gomtrie ou
une loi conomique, la comprhension psychologique ne portepas sur
les contenussignitifs, les structures morphologiques ou les rapports
logiquesdu rcit,de la description et dela dmonstration, dontla ration-
nalitobjectiverelvedu logosde la cyngtique, de la politique,de la
peinture,de la hauteou moyennecouture,des mathmatiques ou des

1. Ainsien va t-il d'un motrept vide.


2. La transcendance est dans l'articulationmme.Et elle se rsorbeen elle-mme
du fait qu'elle n'articulerien des motsarrtsen route; tel est le mode ordinaire
de suggestion de 1' Innommable .

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sciencesconomiques. Signeet signification y sontconsidrs selonleur


expression et leur sens en premirepersonne . La comprhension
conservele rapportdu discours celuiqui parleet, si le Quoi peuttre
rvlateur, il ne Testqu' traversle Comment. La perspective des signi-
fications et leursjeux d'cran,les termes,le ton,le dbit,la mimique,
les silences,les rptitions, le discoursdu conteurmontrent qu'il est en
situationdans ses paroleset qu'il est traverselles en situationdans
les vnements qu'il raconte.S'il n'est jamais indiffrent, commedit
Pguy,de tirerun coup de fusil,mmeausstand,c'est que la question
se pose toujoursde savoirsur qui on a tir traversla cible- ou qui
tombaitavecle premier ministre : le conteur,
sonchefde service, sonpre,
son frreou son fils? Pourne riendireencorede la chuteen elle-mme.
Quant la parole du chasseurlgendairement mensongre, elle n'est
de mauvaisefoique parceque l'checqu'elle dissimule n'estpas l'chec
vritable- lequel d'ailleursne laisse jamais d'treavou, parce qu'il
n'est jamais aussi prsentque dans la russited'un beau coup. Parti-
ciper de toute son immobilit attentive,par l'intermdiaire d'un fusil
qui lie l'homme l'animalselonune lignevirtuellede l'espace et dans
un instantencoreen sursis, la mouvanced'un trevivant; puis,avec
le dclenchement de l'acte qui ralisecetteinstance,se rendrele matre
illusoirede cettemouvanceen la frappantrellement d'immobilit -
voil une contradiction vcue que la parole du conteurpeut signifier
par une soudainepause ou ruptureet qui, par ailleurs,a trouvsa for-
muleironiquedansl'nigmepariaquelle,au dired'Heraclite,des enfants
abusrentHomre: Ce que nousvoyonset prenons, nousle laissons;
ce que nousne voyonsni ne prenons,nousle gardons. Il s'agissait,il
est vrai,en l'occurrence, d'une simplechasseaux poux. Mais supposer
que le chasseur uselui-mme de l'ironie,ellerisquebiend'treunedfense.
En ce que la distancequ'elle tablitentrele conteuret son rcitet,
dans le rcit,entrel'hommeet son objet,dissimulesa relationvritable
l'animal.Cetterelationest un complexede distanceet de proximit,
de fixationet de fascination. Le rapport soi du chasseurpasse par
l'animal peru non seulementcommeproie,mais commetre anim
dontla coursemanifeste l'anima. L'insaisissable de sa proprevie en
lui - non par lui lui apparaten face,dans un mixted'identification
et d'objectivation ; et c'estde cela qu'il veutse rendrematredansl'acte
dcevantd'une saisie-arrt. Aussi l'motiondu chasseurest-elled'au-
tant plus forteque le gibierlui ressemble davantage,que sonespceest
plusprochede l'homme.Il y a danssonrcitdes modesd'expression qui
tententde fixerdans une dure,entretenue par la tensionverbaleet
gestuelle du conteur, la coupurequi metprcisment fin ce qu'ilcherche :
le sensde la vieversla mortet sa propretemporalit. Il ne s'agitl (faute
d'un exempleindividuel)que d'un fond psychologique. Mais il peut
s'ordonneren formes partirde lui-mme.L'hommequi racontesa

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chassetmoignepar son silenceou sa frnsie, au momentdu rcitdu


coup de feu, aussi bien d'une angoisse sexuelle que du restede son Pro-
cs et de son impatience de Yinvisible jugement. La dessede la Chasse,
ditle Peintre Kafkac'estcelledela Justice et Kafkas'enexpliquedans
son journal: La chasseme traversant et me dchirant , la chassea
son pointde dpartdansl'humain: assautlivr l'extrmefrontire de
ce monde.
Dans cetteanalysedu rcit,une choseresteobscure: Dans ce tissu
d'actespsychologiques, o commence la comprhension, o finitla per-
ception?
Si le sens,en effet,est le corrlatindispensable de la comprhension, il
n'est jamais absent de la perception.La perceptiond'une expression
- celled'un visageou d'un geste- portesurune totalitsignificative
et mmesignifiante. D'un gestede colre,dois-jedireque je comprends
le gesteou que j'y peroisde la colre? Le langageparleaussi bienen
ce cas de comprendre que de percevoir. Ah! vous m'avez faitsigne.
Je vous ai bienvu leverle bras,maisje n'ai pas comprisvotregeste.
Comprendre le gesten'tait-cepas y percevoirun appel. Percevoirla
colreou la peur dans un geste,c'est le comprendre commegestede
colreou de peur,maisprcisment ce n'estpas encorecomprendre cette
colreou cettepeur,ni par consquent geste le lui-mme en tant qu'ex-
pressiontotalede l'hommequi l'excute.Ce qui nous met sur la voie
de la distinction vritable(indiqued'ailleurspar L. Binswanger):
Percevoirc'est saisirle sensdans l'expression. Comprendre c'est saisir
l'expression dans le sens. Nous aboutissons cette forme paradoxale
qui sembled'abordcontredire la corrlation du senset du comprendre :
dansla perception, nouspercevons le sens; dansla comprhension, nous
comprenons l'expression.
De toutemanire,nous avons faire des actes qui se rapportent
une racinelinguistique et gestuellecommunenoncedansle prendre.
Ce qu'on appellepercevoir s'inscritdans un champplus vaste,celuide
o
l'apprhension, apprhender et apprendrerenvoienttout acte la
structure du
primaire prendre ..., du Nehmenbei Etwas partir
duquel L. Binswanger a conduit son analyse des Grundformen und
Erkenntnis menschlichen Daseins. Prendrequelqu'un au mot, c'est le
prendreau mot qu'il vientde dire : nous saisissonsce mot comme
quelquechosequi nousdonneprisesurlui (apprhender a gardquelque
chosede ce sensdans l'emploijuridique).Dans apprhender, le saisir
est encorevisible.Or, s'il y a diversmodesd'apprhension, tous ont
en communle faitque la saisie la de chose ou de l'tre consiste en une
prise.Agripper, en
c'est saisir portant la main sur. Prcisment, la pre-
mireformede l'apprhension est l'apprhension manuelle.La mainest
un organede prhension articul-articulant. Maisil y a d'autresmodes
d'apprhension que manuels : par exemple,avec les dentschez l'ani-
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Comprendre

mal et l'enfant.La phase orale peut rapparatre titrede symp-


tmesnvrotiquessous formede morsures, de succions,ou de dglu-
titionscommechez Dora. Le baisern'est-ilpas la morsurece que
la caresseest la prhension manuelle: une approcheinfinie de l'autre,
condition toutefois que cet autre ne soit pas objectiv ? Or si le mode
d'apprhension oral n'avait pas de sens, il ne pourrait se constituer en
symptme.
Qu'est-cedonc qui fondele sens ? Peut-on,par exemple,fairedri-
ver le sens de l'apprhension orale, de l'apprhension manuelle? Le
sensde la priseen gnralest-ildrivde celui que nousattribuons
la prisemanuelle? Maisla prisemanuelle,mmesi ellepermetde com-
parertoutesles prises,n'en est pas l'archtype.Son sens rgionalse
fondesurune signification globale,originaire, qui s'tend toutl'orga-
nisme.Il en est d'ailleursde la prisecommede la chuteanalysepar
Binswanger, dansles premires pagesde TraumundExistenz.Lorsqu'on
dit que l'on est tombdes nues, ce n'est pas l une faonde parler,
pas plus que les sentiments de hautet de bas n'ontleurfoyeroriginaire
dans les notionsphysiquescorrespondantes. La chute physiqueelle-
mmen'est comprisecommechuteque par une directionsignificative
plusradicale.De mme,saisiravec la bouchen'a pas de sensen soi,mais
dansl'conomiegnraled'un organisme en prisesurson entourage.
Le prendre... est pournous,hommes,une formetellement radicale
de l'existenceque nousla supposonsinvariablement danstoutesles rela-
tions comprhensives entreexistants; il constitueune sorte d'hypo-
thque anthropologique dont aucune imaginationne peut se librer
dans ses fictions les plus tranges, commes'il mritaittoutautantque
la temporalit le titred'existential. Il est curieuxde constaterque ces
deux structures sontprcisment cellesqui opposentune limiteinfran-
chissableaux inventions de la science-fiction - si du moinselle veut
resterconvaincantedans ses tentativesde dpassementimaginaire
de l'anthropologie. Par exemple, l'incarnation dansunesituation humaine
des paradoxesclassiquesde la Relativitest toujoursun chec,frappe
qu'elleest d'irralisme, par une erreurde base : la confusion des struc-
turestemporalisantes de la prsenceet des structures temporelles de la
reprsentation. Ainsile Voyageurimprudent qui, pour exploreret
changerle pass,emprunte la multiplicit des lignestemporelles d'uni-
vers,ne ressemble pas plus un historien ou un hommequi faitson
histoireque le Bonhommed'Ampre un physicien. Quand, l'inverse,
la science-fiction
imagineun autreordred'tresraisonnables habitantun
universo les catgorieshumainesn'ontplus cours,elle n'arrive les
mettreen relationavec leur monded'outre-monde qu'en se rfrant
implicitement au schemefondamental du prendre.... Dans l'usage de
l'action distance,de la fascination, de l'induction immdiatedes pen-
ses, des modes d'change unicellulaireou poly-organistique, etc.,
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l'imagination qui vise convaincrede la ralitde l'invraisemblable


ne peut assumerl'intentionnalit des projetset la dramatiquedes con-
duites (sans quoi ces tres imaginairesseraientde simplesfigures
peintesen l'air ) que par l'vocationsourde,maisconstante, du sensde
la prise.C'est prcisment en rduisantce sens au minimum,qu'Ar-
thurPorgespourraitbien avoirtouchdans son Journald'un Para-
site, l'extrmelimitede la science-fiction. L'treintelligent et dmuni
qu'il imaginediffre essentiellement (ou plutt existentiellement )
de l'homme,non par l'adjonctiond'attributshyperboliques dontl'ori-
ginehumaineest vite perce jour, mais par la suppression tout au
contrairedes possibilitsdu prendre.... Cet tre est exclusivement
mathmaticien dans la mesureo il est exclu organiquement de l'ex-

priencephysique.Encoren'est-ilpas un triangle devenu mathma-
ticien puisqu'il doit capterquelques-unesdes pensesdes hommes
pour en tirerles premiers lmentsde ses mathmatiqes. Sa situation
n'est dramatiqueet nous n'en partageonsle pathos que pour autant
qu'il n'estpas seulement le lieu gomtrique de ses connaissances, mais
une prsenceen premire personne. Or la possibilitqu'il a de dire Je,
bien qu'inexplique, a un rapportdirectavec ce pouvoird'apprhender
des lmentsde connaissance, et avec son langagequi ne peutexprimer
son dnuement commeimpuissance dans le monde,c'est--dire comme
situation,que pour autant qu'il est en prisesur ce monde o il est
entran.D'une faongnrale,sans cetteapprhension et cettepriser
d'o tiendrait-ilce sensde la scienceexprimentale, qui est sous-jacent
la consciencequ'il a d'un manqued'emprisesur le mondeet de ce
qu'il appelle l'absencede virilitde ses mathmatiques ? Au reste,
il se pourraitbien que les plus audacieuxauteursde sciences-fictions
aient t les philosopheset qu'aucune uvred'imaginationn'appro-
chtla Cavernede Platonou la Monadologie.
Car si nous forgeons l'ide d'un tre fabuleuxdontles limitessont
exactementcelles de son mondeou l'ide d'une araignephysicienne
condamne reprerles vnementsd'universen se dplaantelle-
mmele long des coordonnes de son propresystmede rfrence ou
l'ide encored'un miroirdevenuconscientde ses imagesvirtuelles sans
l'trede son foyer,avec cependantdans les troiscas l'exigenced'une
connaissanceobjective, nous n'auronsfait que paraphraser la monado-
logie.La monade leibnizienne n'a ni ni
portes fentres, ni Umwelt. Quant
son Mitwelt, il n'impliqueaucunerencontre ; car il est de l'ordredes
co-existencessans co-prsences. Quand une monades'lve,son mou-
vementest compenspar celuid'une autremonade.La loi de leurren-
contren'est pas celle d'une action rciproque.Elle est inscritedans
l'idal divindu meilleurdes mondesrglen Dieu. De tellesmonades,
par dfinition,n'apprhendent rien.Elles trouventtout en elles dans
la mesureo chacuneexprimetoutesles autres.Un tel typed'tantn'a

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pas besoinde mains; la prisen'a, pourlui,aucunsens: pourqu'il y ait


prise,il fautqu'il y ait Umwelt,prsenceau monde.Or, chez Leibnizr
nousne sommespas au monde.
Et il en est de mmede l'hommeque prsentent les thoriesde YEin-
fhlung. De tels tres auraient-ils des mains qu'ellesne seraientpas des
organesde prise.Ce n'est pas, en effet,l'organequi fondele sens du
comportement, mais l'inverse.Au reste,c'est une ide dsormaisreue
en biologieque le comportement est toujoursen avance sur l'organe,
dans le sens de l'organisme total qui constitue son environnement. Le
sensde l'apprhension ne dcoulepas de la saisie manuelle; le sensde
l'apprhension manuellerejointtous les sens de l'apprhension dans
une seule directionsignificative. Un tre dontla main n'est pas faite
poursaisirne sauraitnonplus saisirdu regard.Voirpourlui ne signifie
pas prendreavec les yeux. Le motde saisirtireson sensd'unesitua-
tion globaleantrieure toute capacitparticulire. La possibilitdu
saisir... n'est donnequ' un tantdontl'treau mondeest constitu
par cettepossibilitmme.Prendre,saisirou apprhender constituent
une possibilithumainedontla prisemanuellen'est qu'un moderela-
tifet driv.La saisie estuneformeprimitive originaire de l'existence
umweltlich.
Si le sens total de l'apprhension ne rsultepas d'une formalisation
de la prisemanuelle,qui n'enest qu'un mode,ce senstoutefois ne laisse
pas d'tre autre chez un tre capable d'apprhender manuellement et
chezun tresans mains.La spcification de l'organisation apprehensive
a pourcorrlatun remaniement, une refontedes structures fondamen-
tales de l'apprhension et des relationsde l'organismeavec son envi-
ronnement. Cette affirmation contreditbien entenduau schmaclas-
sique de la vie de relation qui subordonne l'une l'autre,du complexe
au simple,la motricit la physiologie, la physiologie l'anatomie.
Mais l'histoirenous apprendque ce schma s'est rellement cons-
tituen ordreinverse.Le modleanatomiqueest la projection,dans
l'espace d'un systmecentral,d'une physiologie destine servirde
cautionscientifique aux thoriesdes psychologues, une poque o la
psychologie n'tait pas ne. Il est d'ailleurs tonnant,du seul pointde
vue de l'espritpositif,que la psychophysiologie ne s'tonnepas elle-
mmede l'incroyable indigence de son de
systme reprsentation ana-
tomiquequi continue se satisfaire de ce bon vieilespace trois dimen-
sionsplus une une poquede la scienceo l'intelligibilit du moindre
vnementd'universrequiertl'utilisationde toutesles ressourcesdes
mathmatiques ; au reste,l'avenirde la psychophysiologie n'est pas
dans l'extension, mais dans l'inversion de son schma.Nous vivonsen
ralitsurune reprsentation ptolmenne du microcosme dontla bio-
logiene commence se dprendre que l o elle refusel'ide mmede
microcosme et o elle renonceau principede l'autonomiestatiqueou
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rhostatique de YInnenwelt, qui contredit aux structures du comporte-


ment.L'espace anatomiquene peut conqurir sa spcificit que comme
aire de projectionde l'espacephysiologique et les structures de celui-ci
n'ontpas d'autrejustification que leuraptitude reprsenter la topo-
logiedu comportement rel.
E. Strausa montren quoi les explications psychophysiologiques du
mouvement humainressortissent au pur non sens. La raisonen est,
d'une part,que l'organisation biologiquerequisepar la psychologie du
mouvementne correspondpas une physiologiedes mouvements,
mais une physiologie des oprations et que, d'autrepart,l'unitop-
rationnelle de l'organismehumainn'a pas d'autreprinciped'identifi-
cation que l'unitphnomnologique du comportement. Principeque
Freuda formul en opposantla reprsentation populairefondesurdes
liaisons motrices-expressives la reprsentation anatomique de la
sciencede son poque *.
Or l'apprhension est une des structures fondamentales du compor-
tementhumaindontl'anticipation perptuelle par rapportaux conso-
lidationsorganiquesantrieures structure dynamiquede l'organisme
la
selonle stylede cetteapprhension. L'asymtrie de la flexion et de l'ex-
tensiontireau clairpar Goldstein, ne se situe pas au niveau des mou-
vementsmusculaires, mais au niveau des Il a
oprations. n'y prcis-
mentsymtrie que l o l'oprationse rsorbedans le mouvement,
savoirdans les cas pathologiques o flexion et extension perdent leur
sensde comportement, o ellesne constituent plusen touscas un dbat
normalavec le monde.
La sparationdes oprationsde flexionet d'extension est l'expres-
sion de deux manires fondamentales de se comporter, deux atti-
de
tudes de l'organisme vis--vis de son environnement. L'une est
apprhension du monde partir du moi ; l'autre, abandon au moiperdu
dansle monde2. Or,ce sontl deuxconduites d'unegnralit extrme
dontle contrasten'atteint sa formeet son sensque chez l'homme,
raisondu rlecapitalque joue l'apprhension tous les niveauxde
son comportement.
Apprhender n'estpas seulement saisirl-bas,de tellesorteque la
motricit se fixedans l'espacetrangercommetel partirde l'espace
propre. C'estprendre possession de ce qu'on saisiten rintgrant l'es-
pace tranger la sphre du scheme corporel . Ainsi le partir de
Vespace propre n'a de sens que par ce recueillement dans Vespace
proprestructur par le schemecorporel.L'apprhensionest un acte
completen ce qu'elle inclutune sortiehorsde soi. Ce recueilest inscrit
dj danscettesortiehorsde soi,danscetteexposition l'espacetran-

p. 19.
1. Freud,Ma vie et la Psychanalyse,
2. Goldstein,die Aufbandes Organismus.

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ger- qui, sans cetteanticipation, ne diffrerait pas d'un abandonau


moi-perdu-dans-le-monde. Inversement, ce recueillement ne s'effectue
pas ncessairement pour l'homme sous la forme d'un replidans la dis-
ponibilit indtermine du scheme corporel. Tenir (et mmemaintenir)
n'estpas encore,sans doute,apprhender ; la mainqui tienten vertude
son pouvoirproprea justementd'autrespouvoirsplus dlisque celui
d'une crispationsur l'objet. Articule -articulante, son apprhension
est une analyse.Elle anticipele commentde l'apparatreen esquissant
les structures topologiquesdes modesd'apparitionde la chose mme
le schmatisme la foisspatialet spatialisantde sa propremotricit.
Motricit qui estune expression partielleet spcifie ou, si l'on veut,une
esquisseprovisoire d'untreau mondeen premire personne, surle mode
de la prise traversun corps.Aussil'apprhension est-elledvoilante
non d'une choseen soi, mais d'une chose dans le monde.Qu'est-ce
dire dans le monde ? Ici la plus grandeerreurctoiela plus grande
vrit.Gommele sensgnralde l'apprhension est antrieur et intrieur
chaque priseparticulire, l'articulation de chaque chosese prcise
partird'un fondde mondequi s'esquissedans la relationapprehensive.
Plus gnralementencore, l'apprhensionelle-mmeest une forme
anthropologique de la prsencequi, commetoutesles autres,n'a faire1'
quelque chosequ' l'intrieurd'un monde.Et seul a faire des
choses dans le monde,un tre tel qu' avec sa prsence,quelque
chosecommeun mondelui est dvoildans une mise dcouvert K
Puisquela parole- elle aussiarticule-articulante - dvoilece dont
qu'elle parle dans un sens, n'en va-t-ilpas de mme de l'apprhension
manuelle(et visuelleet auditive)dans la mesureo le comportement
humainqui s'esquisseen elle est, tous les niveauxde son infrastruc-
ture, celui d'un trequi parle? Si tout comportement humainn'a
pas, au sens du
complet mot, valeur apophantique, capacit de
sa
dvoilementanticipedu moinsla possibilitde l'expression.Mais
en nous teniraux formesde l'apprhension, que dirons-nous qu'elles
dvoilent?
Quandje saisisma table,elle n'est pas l touteentire.Sa prsence
me restevoile. Seul le nous de l'amourpossdetout , dit Bins-
wanger.L o on a seulement faire quelqu'un,quand on agitsur,
quand on s'emparede,il s'agit d'une possessionpartielle.Le tout de la
choseou de l'tres'vanouitdans le saisir. En fait,cettetotalitest
flottante dansla phnomnalit dbordante du monde,et seull'artpeut
nous la communiquer sans d'ailleursl'articuleren objet.
Et tous nos sensexpriment le mmesensen tousles sensdu mot.La
vue ? On saisitdu regard.L'oreille? Je n'ai pas saisi. Tous ces sai-

1. Martin Heidegger, Sein und Zeit, p. 55.

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Revue de Mta. - - N 1-2, 1961. 4

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sir sont.... On reconnatquelqu'un sa dmarche, sa voix, son


parfum(saisiravec les yeux,l'oue,l'odorat).
Mais saisir... n'estpas encorepercevoir. Si je vous saisisbien...,
je vous saisis ce mot que vous dites.Maisje n'ai saisi que cettepart
de vous qui est engagedans ce mot,o vousne faitesque vous profiler
sous l'angled'unesituationlocale; et de vous,commede la choseselon
Husserl,je ne saisisque ce profil.Or c'estjustement le projetde la per-
ceptionque d'treprisesur l'tremmeou la chose mmeque nous
saisissons une priseou dans un profil.Percevoir(per-capere), c'est
prendre traversen traversanttout l'objet peru. Apercevoir, c'est
saisir, en traversant. Mais que saisissons-nous ? Sur quoi portenotre
apprhension ? Sur ce qui se remarque, surce qui frappe,surce qui fait
sensation.Or,ce qui faitsensation (dans l'unitdu sensibleet du sensa-
tionnel)c'est toujoursdu significatif. Ce par quoi la sensationdoit
ou dpasse,mais toujoursdmentl'imagination, ce qui faitde la per-
ception(l o du moinsYhabitude n'estpas notreuniquemanired'Aa-
biterle monde)une sur-prise, ce n'estpas la facticitde l'objet fermant
les possibilits
de l'imagination, maissa prsencequi les accomplittout
autrement dans l'imprvisible ouverturedu prsent.La sur-prise n'est
pas dansles choses,maiscommedisentles Japonais,dansle ah ! des
choses,c'est--dire dans le surgissement du sens de la prsence.Nous
percevonstoujours effectivement du significatif: la fermeture d'un pas-

sage niveau, la tombe du soir dans les champs,l'apparitiond'une
lumiredans l'obscurit, l'inadquation de la cl la serrure, ou d'une
robe la saison.C'est surce fondconstitu la de
par perception signifi-
cationsdtermines que se dtachentdes processus,des objets, des
proprits.
Toute perception est en prisesur la totalitde l'treperu,par cela
que cettetotalit s'articule en significations.
Commentdonc cettetotalitpeut-elletre la foisdvoiledans la
perception et cependantrestervoiledans son ensemble? C'est que le
de
significatif la perception par quoi noussommesen prisesurle monde
n'estencorequ'uneesquissede la phnomnalit dbordante dontnous
parlons. Nous sommes dans une situation analogue cellede la premire
phrasedu ChteaudeKafka.
II taittard lorsqueK. arriva.Une neigepaisse couvraitle vil-
lage. La collinetait cachepar la brumeet par la nuit; nul rayonde
lumiren'indiquaitle grandchteau.K. restalongtempssur le pont
de boisqui menaitde la granderouteau village,les yeuxlevsversces
hauteursqui semblaientvides. Cettephraseest vraimentle concept
(au sens hglien)dont le Chteau est l'Ide, c'est--dire le concept
ralis.Dans la situationqu'elleexprimes'articulent en esquissetoutes
les situationsfuturesde K. Mmeceluiqui la lit pourla premirefois
est introduitpar elle la prciseindfinition d'un paysage la fois
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arrtcommeK. sur le pont et se mouvanten lui-mmecommeun


mondede brume.Les motsqui la composent : tard,la neige,le village*
la colline,la brume,la nuit,nulrayonde lune,le grandchteau,le pont
de bois,ces hauteurs...vides,ne constituent ni une sommeni une syn-
thse de sens,ni un catalogueni un systmedu monde.Tout autre
est leurarticulation. Imaginonsla runionde ces imagesdans un film.
Elles ne sauraienty tregroupesdans une vue simultane.Un pano-
ramaseraitla piredes trahisonsparceque la constitution mmede ces
images,tellesque les engendrel'une aprsl'autrele mouvement de la
phrasequi les nomme,les dlaisseet s'en souvient,exigele mouvement
de la camra.Mais ce mouvement ne consistepas dans un travelling.
Chez Kafka,l'image est presquetoute engagedans la parole et les
paroles,bien que successives,se juxtaposentcommedes voix d'hiver
entenduesdans la rue,d'une chambreclose. Il fautque chaqueimage
surgisse soi de telle manireque cellesqui la prcdentsoient la
foisdlaisseset pourtantprsentesdans son mode d'apparition.Non
commeun arrire-plan sur lequel elle paratraiten surimpression, ni
mmecommele champmarginalde son propreparatre; encoremoins
commeun dcor,mais commeune instancequi se trouveinvestiedans
ce mode d'apparition.Aussi chaque image doit-elletre maintenue
l'intrieur de sa prsencedans un certaininachvement. Ce qui s'en
approchele plusest sans doutele lavis chinoisdes Songavec justement
son pontde bois,le replatavecle village,la neigeet la brumeet en haut
le vide. Mais la comparaisonne convientqu' moiti,exactement
moiti- parceque le lavis songsusciteun mondedontl'hommen'est
ni le centre,ni l'unitde mesure.La mesureest dans le rapportde
l'arbreau rocher,du rocher la montagne,de la montagne l'espace
vide (le Tao). Tandis que dans la phrasede Kafka,l'hommeest l. Il
n'estpas l cependantcommeceluiqui dvoilele paysagedans sa tota-
litet qui s'y reconnat.Il ne s'y reconnatjustement qu' moiti.L'autre
moitiappartient la brume, la nuit, la hauteurvide,au grandch-
teau. Situationintermdiaire de l'tre demi-perdu. Cet inachvement
de l'imagedans sa proprepossession,cette errancede l'hommedans
sa prsencesont corrlatifs du statutde$ significations. CommeKafka,
le lecteurflotteentre diffrents plans de sens qui s'changent.La
symbolique de Kafka qui n'utilise que le plus quotidiensans jamais
sortirde l'exprience, n'estsymbolique que par la divergence des direc-
tionsde sens que le langagey introduit. Quel village? Quel chteau?
Quel sensest en dfaut? Si le filmles montre dansleurtotalit,la partie
estperdue.Carce seratelvillage,telchteau,alorsqu'ils'agitd'unvillage
et de ce village,d'un chteauet du chteau.Un quelconqueunique.Une
frangede l'uniquesaisie n'importequoi... commele Jugement tombe
de n'importequelle bouche n'importequel moment; comme le
plus insignifiant, ne cessede rpterFreud,peuttrele plussignificatif.

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Ce que peroitKafka,il le peroiten esquisse,l'esquisseayantle sens


d'unearticulation dansle phnomne. Ici, la neige,la brume,la nuit,les
hauteursvides,constituent par leur indtermination et par la compli-
cit primitive o nous sommesavec elles,la couchede la phnomna-
lit,c'est--dire le fonddu mondequi commence s'esquisser en objets...,
le village,le pont et, dans une situationintermdiaire, l'emplacement
de l'invisiblechteau.Le sensresteindistinct parceque engagdans le
phnomne. Cependantque veut dire engag? Un sens ne peut tre
engagque dans un sens.Aussile phnomne en a-t-ilun, d'une autre
sorte,il est vrai,mais qui, chez Kafka,est fondamental. La significa-
tion qui s'esquisse mmele phnomneintroduit la signification
objectivecomme,dans un tableau, c'est le champ significatif ryth-
mique qui ouvre une directionde sens au contenureprsentatif des
images.Ce qui s'articuleen cetteesquisse,c'estnotrerapport pathique
aux choses,aux tres,au monde.Elle consistedans une structuration
de l'espace, de la temporalit, de la communication, c'est--diredes
modesconstitutionnels dela prsence. Elle exprime le styled'unesituation.
Qu'on ne se pressepas de dvaluerce typede signification parceque
potique. L'exprience de l'tre demi-perdu est au fondement de toutes
nos perceptions, en tant qu'elles sont des explorations,c'est--dire
des conduitesinterrogatives, ayantleur dpartdans une situation.
11faitnuit.Je reviensd'unelonguecourseen montagne.Et soudain,
l-bas,une lueursignificative. Aussitt,se constituant partirde cette
une :
signification, expriencel'approche d'une lumire mmelaquelle
je saisis l'vnement d'un homme en marche qui vient ma rencontre
surle glacier.La lueurm'estimmdiatement significative, car je la per-
ois dans une situation oriente : il a du
y l'loignement refuge, la pr-
sencedes crevasses,lesquellesne sont pas des ides,mais des ralits
saisiespar moncorpslui-mme, et qui confrent ma marcheune allure
particulire. C'est dans mon corpsque je sais, mon corpssait pourmoi,
mmesi, par ailleurs,je ne pensepas explicitement au dangerqui m'en-
toure.Or,avec la lueursurgissante, c'estl'espacemmede monaction,
l'espace tiss d'une inscurit typiquequi s'claire,qui se dchirel-
bas, o la situation tout coup se polarisedans une signification nou-
velle.Au curde cetteinscuritenveloppante vcueen aveugledans
la nuit commeopacitstriede dangers,vientd'claterune significa-
tionnouvelle,fondatrice d'une spatialitnouvelle.Commele noteCas-
sirer: II n'y a pas d'intuition universelle absolumentfixede l'espace,
maisil tientson contenuet son articulation spcifiquede l'ordresigni-
ficatif l'intrieurduquel il se structure. Immdiatement donc la
lueura t peruecommesens.Elle ne m'a pas t donneen soi,mais
commece en quoi j'apprhendel'objet vritable: une lanternequi
s'approche,tenuepar quelqu'un.Mais cetteapprhension de la chose
peruen'estqu'unesaisiepartielle.Cet hommequ'en vois-je? Son tre
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Comprendre

cachpar la nuitest l'imageconcrtede ce qui restede nocturne, c'est-


-direde cach et enfouilorsqueje perois.Cet tre cach s'articule
selonle sensde la situation.Or ce n'estqu'unelueur,je saisisun objet
dontla structure dramatiquese dvoile partirdu sens globalde ma
situationqui est indissolublement articule-articulante. Je peroisdes
significations immanentes au thme perceptif. Mais ces significations
ont-ellesune valeurobjectiveuniverselle ? Je puis me tromper, prendre
pourun hommevenant ma rencontre, et porteurd'une torche,une
lumirefixedont l'intensitcrotet dcrot.Cet homme, supposer
qu'il soit,peut-trevient-ilvers moi,mais peut-treva-t-ilbifurquer
versma gauche.Il fait la foispartiedu zuhandenen tant que, dans
mondouteet monattitudeinterrogative, il est un trepoursuivant son
cheminsansse soucierde moi- et du Mitwelt en tantque, dansma cer-
titudeconsciente qui rpondde son intention, il vient ma rencontre.
La perception est bien saisied'un sens dans le phnomne. Elle s'es-
quisse partird'un fondde mondeo je suis en situation.Et tantque
la situationn'estpas rsolue,le thmeperceptif ne se constitue en objet
qu' partird'unephnomnalit significative dontles directions de sens
ne sontpas thmatises.
Il faut rendreau non-hmatique son importancetrop souventina-
perue.Si l'on veut exprimer exactement le sens de la perception, il ne
fautpas dire,remarque J.-P. Sartre : Le poissonnage, mais la nage
poissonne. Formulefrappantequi toutefoisa besoind'une nouvelle
prcision.C'est seulementdans la rivireque la nage poissonne. La
formedu poissony est perueen esquisse; elle est toujoursen instance
et en sursisdans le phnomnephysiognomonique et significatif du
mouvement. Lequel n'est pas peru comme un acte manant de l'ani-
mal,ni commele dplacement local d'une formeconstitue.Nous per-
cevonsla nage commeun vnement - fluxde l'espaceaquatiqueo
vivantet milieuconstituent une indivisibleunit- quivalentph-
nomnal,pourrait-on dire,de la reprsentation physiqued'un corpus-
cule insaisissabledans le champde probabilitde l'onde. L'espace en
son branlement liquide possde un style de mouvanceanime qui
sous-tendle mode d'apparitionet la perceptiondes structures pisci-
formes.
L'art animaliera prcisment deux versants.Tanttl'animalest pr-
senten lui-mmedans l'individualit matrielle close (A. Riegl)de sa
forme.Par exemple,dans les reliefsassyrienso l'motionressentie
devantle lionet la lionneblessscomporte un momentd'identification.
Tanttle corpsde l'animalloin d'avoirune structureautonome,tient
sa formeet sou sens du rythmedes forcesvitalessouterraines qui ne
paraissent au jourque surfondde violenceet de destruction. Les thmes
zoomorphes ontleurfondement non-thmatique dansle jeu de ces mmes
forces- o, par exemple,les formesdes animauxcombattants de l'art

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scythese nouentet se dnouentdans l'entrelacsd'un seul acte de vie


et de mort.Ainsivoit-ongalement,dans l'art germaniquedu Nord,
les membrespars de l'animalnon pas se rassembler dans l'unitsta-
tique d'une figure close, mais circuler l'un travers l'autre comme
autant de signeshtronomes d'une gomtriedes profondeurs, indi-
visiblement ornementale et biologique,qui structure la vie universelle
avant de servir l'expression de ses typesou de ses organesparticuliers
(cf.les chassesau lion d'E. Delacroix).
Mais revenons nos poissons...immobilesou voluantdans l'aqua-
rium.Quand nous regardonsl'un d'eux, nous sommesgnralement
attentifs au dessinde ses formesrareset la transparence ou richesse
de ses couleurs; et son dplacement n'est pour nous qu'un brouillage
passagerde la visiondescriptive. Commel'enfant,nous sommespar-
fois fascinspar la proximittranged'un vivant appartenant un
autremilieuet qui cependantnousest donnenface,dansnotremonde.
Notreregardestseulen prisesurce microcosme ; et l'interdit qui frappe
le toucherquivaut une inhibition. Toutefois les conditions sensibles
ne sontjamais radicalement separables. Vue et toucher sont des modes
-
du mmesentir et le sentir lui-mme est en liaison intrinsque avec
notremotricit (cf. E. Straus : Vom Sinn der Sinne). L'inhibition dont
nous parlonsintressele scheme corporel-spatial tout entier.Mais
l'adultecapabled'un intrtdirig et de mouvements abstraits n'est
pas portautantque l'enfant aux mouvements concrets de saisie et
d'appropriation directe; aussi l'inhibition reste-t-elle voile. L'enfant, lui,
se comporte d'autremanire.Son attitudevis--visdu poissonressemble
celle qu'il a devantles images.Quand le jeune enfantregardedes
images,cettemise distancede figures surlesquellesil est sans action
s'accompagne d'inhibition motrice. Situation alinantequi ne saurait
se prolonger. Aussi, dans un second temps, dchire-t-il les images,ce qui
lui est une manire de mobiliser le monde partir soi. De mme,il
de
le
cherche attraper poisson, le sortir de l'aquarium.Il y a dans les
deux cas un acte de sadismeinfantile. Mais ce sadismes'articule des
structures plus gnrales.
Tant l'inhibition que sa ruptureintressent la totalitdu schemecor-
porel; et non seulement le sadisme atteste l'unit du sentiret du se
mouvoir au niveaudu rapportorganisme-milieu, mais il met en cause,
au niveaudu rapporthomme-monde, la dialectiquede l'espace propre
et de l'espace tranger.Encoren'est-cepointl l'ultimeniveaustruc-
turalo s'clairentnotrerapportet notretre la Ralit,dans cette
tentatived'apprhension du vivant dontle sadismeest un mode. La
mobilitdu poissonou simplement le caractreirrcapitulable de ses
formes et couleurs, en
solubles quelque sorte dans notre mouvante vision,
constituent un inaccessible pourcelui qui veut en puiserl'appari-
tion-disparition. Aussia-t-ilrecours un acte de saisieglobalequi tend

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l'immobilisation et l'appropriation de l'objet K D'autres fois,au


contraire,l'enfant(ou mmel'adulte) cherche mettrele poissonen
mouvement.C'est que l'individualit close et objectivesur laquelle
ils sonten priseexclutde ses parenthsesstablesle phnomne de la
vie et les entretient dansleurmalaisequi prendformedans l'inhibition.
Ces deux attitudesopposess'clairentpar la dialectiquedu proche
et du lointain.Tout acte d'exploration (tactile,par exemple)implique
une rsolution de la tensionproche-lointain. Or, au coursde l'acte, le
lointainsans cesse renatdu proche.A chaque fois,l'inconnuouvert
renatdu connuferm.D'o l'impossibilit d'un arrt- dj donne,
notons-le, mmela transcendance qui fondele fondo chaque terme
envisagdoit treex-pos.L'espace du mouvement et l'espace de l'ac-
tionont une structure temporelle. Et le non-thmatique est le corrlat
ncessaired'unetemporalit authentique.
Notreperceptiondu vivantest donc soumise une dialectiquequi
manifestel'impossibilit d'une thmatisation compltedu peru. Du
vivant l'humain,de VUmwelt au Mitwelt, la distances'largitencore
entreYIdal de la perceptionpossessiveet la ralitde l'tre perce-
voir.Il arriveque le psychanalyste amateurou sauvage soit tent,
commetout l'heurel'enfant, faireparlerle poisson ; fauted'avoir
de
pu le mettreen mouvement, il le sortbrutalement ou doucereusement
de sonbocal,ce qui n'estcertes pas la meilleure mthodepour donnerla
paroleau mondemuet.
La vie quotidienne abondede telsexempleso il s'agitde saisirquel-
qu'un quelquechose,de le prendre... au colletpourl'apprhender,

l'paule pour le provoquer,aux genouxpour le supplier, son aveu
pourle dmasquer.Toutes ces conduitesvisent faireimpression:
ellesattaquentl'hommedansson impressionnabilit (cf.L. Binswanger :
Le Nehmenbei Etwas). Prendrequelqu'unpar quelque chose,c'est un
gestealinantqui vise atteindre l'hommedans une impressionnabilit
historique, lie la psychogense infantile. On peut prendreaussi quel-
qu'un par son point faible : on l'atteint alors dans sa suggestibilit.
Tous ces actes convertissent l'autreen chosesustensileset brisenten
lui, ds le dpart,toutes possibilitsde reconnaissancede soi et de
rencontre vraie.
Or la psychanalysepropose-t-elle quelque chose de radicalement
autre? L'analystene tente-t-il pas de saisirl'autre ses expressions ?
N'a-t-ilpas systmatiquement recours, lui aussi, des actesd'apprhen-
sion ? Qu'est-cealorsqui distingue, l o il concerneun homme,la sai-
sie authentiquede l'inauthentique ?
1. Nous avons reconnuce traitde la psychologiedu chasseur.Il cherche immo-
l'animal dans l'instantanit
biliserdfinitivement de la mortparce que - outrele
phnomneproprement vital qui l'obsde (sadisme)- le phnomnedu mouvement
impliqueun dpassementperptuelet, par l, l'mergencedu Souci (structuresde la
temporalit).

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- Ceci: que le psychanalyste se gardede prendre l'autreau mot,au
geste, une expressionquelconque,parce que son proposn'est pas de
prendre, maisdecomprendre. Ce qui signified'abordentreautreparadoxe
que la psychanalyse excluten principe la perception intgrale d'autrui.
Dans aucun domained'exprience, il n'y a, en fait,de perception
intgrale,c'est l une ide qui contredit l'essencede la perception.
Ainsidans le domainedes choses.Toute phnomnologie (de Descartes
Husserl)constateque la chosese donnepar profils.Sans douteest-ce
la chosemmeque noustenonspar notresaisie.Maissi la perception
d'une chose,la saisitsous cetteface et cetteprisedans sa prsence
corporelle , elle est par l mmeinadquateen raisonde l'inpuisabilit
des profils ; bienplustoutetentativede perception intgrale est patho-
logique.Celuiqui veut puiserla chosedans une perception commence
toujourspar la limiter quelqueprofilet lui interdit, c'est--dire inter-
dit sa perception, d'en dborderla clture.La temporalit de la per-
ceptionse trouvealorsconvertie en rptition dans un va-et-vient per-
ptuel entrequelques figuresqui s'achve en fascination.La chose
acquiertalorsune surralit danslaquellesa transcendance estconvertie
en ambivalence (celled'une imageobjet).
L o il s'agitnon d'une chose,mais d'un homme,l'Idal d'uneper-
ceptionintgraleest celui d'une possession.Et la contradiction d'une
telleentreprise se dnoncepar une autrepathologie. A traversl'expres-
sion d'un homme,je suis en prisesurlui toutentier; c'est bienla pl-
nitudede son trequi s'articuleen elle ; maiselles ne consistent l'une
et l'autrequ'en possibilits et en signification existentielles non-thma-
tiques. L'erreurtopiqueest justementde les thmatiser et de consti-
tuerl'autreen objet. Ds lors, commencela dialectiqedcevantede
l'impossible possession, qui s'inscritdans le cercledu sado-masochisme :
Retrouver, au del de son objectivit constitue dans le monde, la sub-
jectivitd'autrui,laquellene peutexisterqu'en de,dans une prsence
un mondequi lui est dvoilavec sa prsencemme.La dramatique
de la situationest tout faitdiffrente de celle qui marquel'checde
la perception intgrale de la chose et cette diffrence a sa raisondansla
diffrence des transcendances 1.
Quandnousparlonsde la totalitou de la plnitudede l'tresaisi
proposd'unechoseet proposd'un homme,nousparlonsen faitdeux
langages.La chosen'estpas touteentireen chacunde ses profilsde la
mmemanireque l'hommeen chacunede ses expressions. Nous sai-
sissonscethomme-l de
traversquelquechose lui-mme, mais ce quelque
chose,conduiteou parole,pourtrede lui-mme (ce qu'il est ou n'est
rien)exigeque l'hommey soit fondamentalement prsent.Sans doute
la chose est-elle prsente ses profils.Mais elle l'est passivement ; et

est prisau senshusserlien.


1. Transcendance

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cetteprsenceen finde compte,n'a de sensque par ma propreprsence.


Au contraire,l'hommeest prsentactivement ses expressions.Sa
transcendance est originairement diffrente de celle de la chose. Or,
c'est cette transcendance active qui est dans l'homme la tche de
l'homme. Sa reconnaissanceconditionnetoute saisie authentique
puisquec'esten elle - et en elle seule- que touteexpression humaine
estfondeen subjectivit 1.
Toutela questionde la connaissance d'autruis'articule cettesitua-
tion.Une expression tientson sensde cettetranscendance qui s'exprime
par elle en la dpassant.Je ne puis treen prisesur l'autre travers
unequelconquede ses expressions que si j'accdeen elleau sensde cette
transcendance : autrement dit,je ne puis saisirl'autreauthentiquement
ses actesou ses parolesque selonlui. Maiscomment faire? Me mettre
sa place ou le mettre la mienne? Quel psychanalyste ne voitaussi-
tt dans ces attitudes^Einfhlunget de transfert analogiquel'erreur
topique dont le refuspar la psychanalyse est en quelque sorteaxio-
matique?
D'une maniregnraleni le mondeextrieur ne doit treintroduit
dans le mondepathologiquedu malade,ni le mondedu malade dans
le mondeextrieur. La premiremthode pathologise le normal,la
secondenormalisele pathologique ; dans le premiercas, la situation
analytiqueou la situationasilairedeviennent le refugede la maladie
qui se verrouille dans sa fermeture. Dans le second,le maladeest incit
jouerau bien portant et se donne de lui-mme lui-mme une image
:
normale l'chec de l'identification cette une
imageprovoque agres-
sivitdontle momentbninest dirigcontrel'analysteou le psychiatre
et le momentgrave contrele type formelde sa proprenormalit.La
ncessits'imposedoncde le connatre selonlui dans un mondequi ne
soitni le sien,ni le mien.
Or la chose est impossiblesans un mondequi nous soit commun.
Heraclitedit que, quand nous dormons, nous sommesseuls : le moi
solitairedu rveinterdit Tinter-pntration des mondesspars.A l'tat
au
vigile, contraire, nous sommes sur un terrain de rencontre. Ceux
qui veillentont un monde commun.
Le mondecommunn'est l que dans une situationcommunicative,
o je peroisl'hommenon selonmoi,mais selonnous. Il n'y a de per-
ceptiond'autruipossibleque parceque, et depuisque, selonle motde
Hlderlin, nous sommesun dialogue. Tout dialoguea son agora :
place publiqueau large de laquelle tout est ouvert tous en ce lieu
naturelcommun(Stoico cpaet,dit Aristote): la parole signifiante o
chacuna son Ici avec tous les autresau rendez-vousdu sens; qu'il
s'agissedu prix de l'huile,du plaisirdu pouilleuxqui se gratte,d'une
2. Cf. Heidegger, Vom Wesen des Grundes,3 Aufl. S 18.

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dfinition de la scienceou de la vertu,tous s'entendent sur les mots


- carrefours de sens quand ils parlentavec Socrate.L'entretienana-
lytiquea lui aussi son agora; mais commentles deux interlocuteurs
peuvent-ils communiquer dans le senspuisqueprcisment le sensn'est
pas l ? Cettedifficult paratcommuneaux deux dialogues: le socra-
tique et le freudien ; et Socratey a dj rpondu.
La diffrence entreles deux dialogues,la difficult propreau dia-
logueanalytiqueest ailleurs: dansle statutdu senscherch.La dfini-
tionvraiede la vertuou de la scienceest un tissude dfinitions ration-
nelles,et les motschangsentreSocrateet Mnonont aussi un sens
rationnel.Leur dialoguese meut d'un bout l'autre dans la rationa-
lit. Ils sonttous deuxensembleaux mmessens.Dans l'entretien ana-
lytique,les motschangsont eux aussi un sensrationnel.Un chatest
un chat.Un loupestun loup.Maisjustement, un loupn'estpas nonplus
un loup. Outre leur signification expliciterationnelle, les mots,les
phrases,le langageen ont une autre.En ralit,de quoi qu'ils parlent,
ils parlenttoujoursdu patient.La paroledu patienten particulier est
la foissituationet expression de situation.Elle faitpartied'un com-
portement et ellele signifie.Maisellele signifie de deuxmanires: d'une
le de ses
part,quand patientparle lui-mme, parolesnoncentdes sens
explicitesimmdiats,elles sont descriptiond'un vcu ; d'autre part,
leursignifiance est inflchie, modifie dansle sensde sa situation,qui se
trouveexprime dans cette inflexion. Le langagedu patienta deux
dimensions, deux directions de sens, sans pourautantcesserd'treun
langage.Car, si considre dans sa seconde dimension, sa parole est
expression de ce qu'il est (comme tout le reste de son comportement)
elle ne laissepas d'treparoleparlante: elle nonceen anticipant ; elle
est dpassementvers un sens qu'elle cherche(interrogation-rponse,
l'une l'autrese percutant),elle est la formela plus diffrencie d'un
comportement humain se
qui signifie. Mais ce sens qui est l'horizon
n'est pas un tissu de significations rationnelles commela dfinition de
la scienceou de la vertu.C'estle sensd'unehistoireengagepourl'ins-
tant dans le non-sens.Cettesecondevaleurexpressivede la paroleest
inconnuedesinterlocuteurs. Leuragora- surce pointqui estl'essentiel
- est encore constituer. Or cettesituationn'estqu'un corollaire de la
transcendance dont nous parlionset qui s'exprimant en cetteseconde
dimension de la paroleresteun obstacleencoreinfranchi.
L'obstaclen'est pas infranchissable. Ce n'est pas la moindreconfir-
mationde la ralitde l'agorapsychanalytique que de constaterqu'elle
n'arrivepas se constituer et que le dialogueestimpossible l ou prci-
sment transcendance
cette faitdfaut : l o le malade n'existeplusqu'au
plan de ses expressions et o sa transcendance versle monde,celle de
son comportement en gnralet de ses parolesen particulier, est conver-
tie en ambivalence.(Par exemple,dans les cas-limites de Schizophrnie

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o le manirisme du maladen'a pas d'autresstructures que le scheme


de sa propreimage,niles motsd'autrestatutque la Vorhandheit .)
Par quel retournement paradoxal cette transcendancedevient-elle
conditiondu dialogue? La rponseexige qu'on la comprenne exacte-
mentpource qu'elleest : transcendance versle monde.Elle est prsente
dans toutesles expressions du maladeet sans elle la Symptomatologie
ne parle pas. Dans l'hystrieque Freud a si justementnomme,de
conversion, le malade convertitune contradiction centralequi l'absor-
beraitdans l'ternitabstraited'une rptition sans finen un symp-
tmelatraldontla rptition, parceque latrale,lui laisse - au moins
-
surun modedficient la possibilit d'un avenir(le dpassement cons-
titutifde la temporalit tantun des schemesde la transcendance).
Que signifient symptme et refoulement ? - Que le patienthabitele
monde,mmedu ct de l'avenir,au pass. Non qu'il vive commeon
dit avec ses souvenirs ; mais son histoireentire- avec sa triple
articulation mutuelleet asymtrique de l'avenir,du pass et du prsent
- est contradictoirement proccupe titreen quelquesorteposthume
par le soucid'un pass non d-pass,en qui prcisment ne s'accomplit
pas le dpassement qui dfinit la transcendance et la temporalit. Or,le
transfert amorcece dpassement du pass dans la mesureo sa dyna-
miqueexprimeles progrsde l'analyseorienteversl'avenir.La tem-
poralitde l'acte du dialogueest le schemed'unetranscendance versle
monde,versun mondedontl'analysteest le foyer.
D'une maniregnrale, dansla situationanalytique, la transcendance
se trouverapporte cettesituationmme.Elle est dans l'mergence
du mondesymbolique au mondede la ralit.Les rglesmthodologiques
et dontologiques de la psychanalyse convergent toutesdans ce propos
fondamental de constituer en
l'analyste foyer normal du mondepatho-
du
logique patient.
Ple unique du transfert, lieu gomtrique des identifications,il est
en mmetempset dansle mmeacte,le pleuniquede communication,
le seul interlocuteur objectif.Cetteunitduelledes rapportspsychana-
lytiques est manifeste par les vicissitudes du dialoguedontla dialec-
tique de communication et de rupture clairela dramatiqued'une co-
prsence. Le drame ( la fois action et pathos)de cetteco-prsence est
dans son ambigut.L'ambigutest insparablede la situationanaly-
tiqueelle-mme o la relation l'autres'articuleen un doublerapport:
un rapportauthentiquede communication et un rapportinauthentique
d'identification qui conditionnent la dynamiquedu transfert. Or ce
doublerapport l'autresymbolise et ralisedeuxtypesde relationavec
soi-mme, deux maniresd'treprsent son histoirequi impliquent
deux temporalits ou pluttdeux temporalisations diffrentes: d'une
part,le patientest au monde traversles structures thmatises de
l'identificationet c'est partird'un pass clos que se constitue la struc-

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ture temporelle de son existence,qui est alors ncessairement rpti-


tion.D'autrepart,en raisondu transfert, son rapportau mondepasse
par l'analystequi est ou serale foyerde toutesses identifications, mais
aussi le foyerde ses relationsavec le monde,s'il acceptede dialoguer
avec lui ou seulement de se parleren sa prsence.Dans le dialoguedont
le pouvoirintrinsque de signification est une anticipation de sens,le
tempss'ouvre partirde l'avenir.
Le momentdu transfert est donc la charnire de deuxtemporalits.
Si les transferts sont : des rditionsde tendanceset de fantasmes
qui doiventtre rendusconscientspar les progrsde Yanalyse *, ils
sont,parl mme,orients versle passet versl'avenir.De fait,la tem-
poralitdu transfert est - la foiset identiquement - rgressive et
progressive. L'analyse,qui conditionne la dynamiquedu transfert, par-
ticipede la temporalit progressive du dialogue.L'volutiondu trans-
fertcommesystmedes rapportsactuelsavec le mdecin(et celle de la
situationanalytiquedans son ensemble)est une vritablehistoire.Et
c'est sa temporalit relleprogressive que s'articulela rgression vers
les situationspasses.Le transfert a beau tre une rdition, il n'est
pas une simplereproduction en sensinversedes identifications passes.
L'ordreorganisdes rsistances traverslesquellesil se meutest tout
autreque l'ordrechronologique desenchanements conflictuels: il dpend
des progrsde l'analyseet du styleconcretde la situationanalytique.
Si le transfert dpenddes progrsde l'analyse,de quoi dpendent
ces progrs? N'oublionspas que l'analyseest une analyseet qu'elle
supposeune activitspcifiquede l'analyste l'intrieur de sa fonction
de dialoguant.Ici s'imposeune revisiondes deux notionsmiraclesqui
sontdevenuesle Ssame-ouvre-toi du mondede la rencontre : la com-
munication et l'inter-subjectivit. Elles ne sont authentiquesqu'clai-
resl'une par l'autre; et non pas titrede synonyme, mais tout au
contraire titrede momentsantithtiques donton ne peut former le
concept en dehors de la dialectique relle de :
l'analyse l'inter-subjec-
tivitsupposedessujets.Or,la psychanalyse situeexactement le moment
constitutif du sujet. C'est dans la rupturede la communication que le
patient assume sa subjectivit et que, renvoy soi comme l'unique
de ses solitudes, il prouvel'angoissed'treexpos sa propreet inces-
siblepossibilit.
L'acte inauguralde l'Analyseest la dcisiondu patientde se dmettre
de soi et de se remettre l'analystedu soinde sonessentielsouci(au sens
de Sorgechez Heidegger). L'acte finalde la cureest la priseen charge
par le patientde ce mmesouci.Entreles deux,l'analysten'a pas t
seulement le tmoinde ses expressions, le ple de ses identifications, ni
mmeessentiellement le questionneur. Il a t avant tout le rpondant :
trad. Marie Bonaparteet R. Laewenstein, Dora,
1. Freud, Cinq Psychanalyses,
p. 86-87,

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Comprendre
celuidontles parolesassumentle sensde l'autrejusqu' ce que l'autre,
l'assumantdansces mmesparoles,deviennelui-mme sonproprerpon-
dant.C'est doncau niveaudu sensqu'il a sa vigilance.Sa tched'ana-
lystetant de dcouvrirdans l'enchanement immdiatdes conduites
et des expressions l'ordrevrai dontle premierest le masqueet l'aveu.
Loin de se laisserenchanerlui-mmedans le systmedes rapports
pathiquesdu transfert, il se tienten retrait, cettedistanceque le patient
assumera son heure- avec son sens- dans la rupture.La rupture
inter-subjective marquela findes rapportspathiques,mais l'analyste
ne peutattendrepassivement cettefinsous peine d'tredpasspar la
dynamiquedu transfert. Se rendre tempsmatredu transfert. Telle
est la prcieuseleoninflige Freudpar Dora. Or, qu'est donc cette
matrisequi lui eut donnprisesurla temporalit de Dora,sinonle pou-
voir d'anticiperses conduitesdans le sens de sa transcendance.La
transcendance du patientsans laquelle le transfert seraitla rptition,
mais non la reffectuation et la resquissedes identifications passes
dans l'entr'ouverture (au monde)de la situationanalytique,l'analyse
ne peut l'atteindredansles expressionsque commetranscendance dans
le sens.Ce qui veut dire: par le comprendre. Cettetranscendance dans
le sens n'est pas objet de perception. Percevoirn'estpas comprendre.
Dans Erfahren, Verstehen, Deutenin derPsychoanalyse, L. Binswanger
en traaitainsila lignede dmarcation :
On peut percevoir beaucoupd'un tresans avoirrien compris la
psychologie de cet tre.... Inversement notrecomprhension psycholo-
gique n'enrichitnullement notre exprience de la personne.... L'acte
du comprendre n'a
psychologique pas pour objet un tre (Sein) rel,
encorequ'ellepuissese fondersurdes actes de saisiede ce type....Mais
son corrlatest un sens ou une relationsignificative prsentsous la
formed'un rapportde motivation u " .
comprhensif
Ce textene va pas l'encontrede nos analysesprcdentes. Il ne nie
nullement que toute perception d'un tre le vise dans un sens. Mais il
s'agit d'un autre sens et d'une autre vise.Au reste, cette diffraction de
la notionde sensapparatconstamment dans le langagecommun.Pour
dire un autre: Vraiment je ne vouscomprends pas , il fautpercevoir
dans sa conduiteautre chose qu'un automatisme, savoirun certain
projetqui a un sens local. Faire des motscroissou enfoncer un clou
sontdes actesqui ontun sens; et c'estparceque nouspercevons ce sens
que nous le comprenons, d'autrepart,commenon-senspar rapport
ce que noussavonsde la situationtotale.Nousdisons: Jenevouscom-
prendspas celuiqui faitdes motscroiss longueurde jour au lieu
de s'occuperde ses affaires ou celui qui s'acharne enfoncer un clou
dans le mur ct de sa femmemalade qui appelle l'aide (exemple
citpar Minjkowski).
Au regardd'une lgalitrationnelle-logique, ce qui est perucomme

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sens ne sauraittrecompriscommenon-sens ; et, si nousdisons un


homme: Ta conduiteest un non sens , alors que justementnous la
percevonscommeprojetsignificatif, nous voulonsdireen ralitque le
sensde ce projetcontredit soitles exigencesdu mondethique com-
mun* o il a commetousles autresson tre,soit la transcendance qui
fondel'histoiretotalede cet homme.Nousvoulonsen ralitparlernon
pas de non-sens(Un-sinn),maisde contre-sens (Wider-sinn) au sens de
Husserl.Le sens peruva rencontredu sens dans lequel nous com-
prenonsjusqu'icitous ses projets(dansles deuxexemplescits,il s'agit
de conduiteschizophrnique.
A partirde l, nous pouvonsdfinirle comprendre psychologique.
L'acte n'estpas compris parceque la loi de sa motivation nouschappe.
Encoreque tout rapportde motivation soit par principecomprhen-
sible,il en|se donnepas dans sa dimensioncomprehensive du simple
faitqu'il estsaisiou Il
tabli. n'est compris que si sa qualitcomprehen-
sive se prsente nousdansun claird'vidence- et cela d'unemanire
intuitivea priori....Comprendre n'est pas, en effet, simplement consta-
ter; c'estsaisirau seinde la contingence une raisonncessaire.Une telle
videncea priorin'est naturellement pas du domainede l'exprience,
elle?eApeutnonplus treatteintepar induction ; elle ne se produitque
surle terraind'unelgalitsignificative ou rationnelle 2.
L'introduction d'une lgalitrationnelle dans la comprhension psy-
chologique ne doitpas treinterprte commeun retour la comprhen-
sion rationnelle que L. Binswanger venait prcisment d'carter.Dans
ce textede 1926,il entendcette lgalitrationnelle en un sensvoisin
de Husserl.Commeen tmoigne sonrecours l'videncedontles Ideen
fontla formefondamentale de la conscience rationnelle .
Nouspensonstoutefois que l o la transcendance humaine est direc-
tementen cause,le fondateur de la Daseinsanalyse, avanttoutsoucieux
d'articuler en sensune Prsence,s'en tiendrait l'expression de lgalit
significative dans la mesure prcisment o cette Prsence se signifie
dans une histoire- selonla dcisiveconclusionde Traumund Exis-
tenz.
Cettelgalitsignificative doit donc treprcisedans le sens d'une
comprhension psychologique permettant d'articuler et d'orienter selon
son sens une subjectivitqui est fondamentalement transcendance.
Au regardd'une lgalitrationnelle-logique, ce qui est perucomme
sensne saurait tre compris comme non-sens ; tant que l'analystetraite
le sensde l'acteperucommeun non-sens (Un-sinn), il estcoupde toute
comprhension possible, car le non-sens ne peut tre comprisdansaucun
ensemble(tantpar dfinition l'absencede structures). Il ne peut donc
1. Au sens du Reichder Sittlickeit
de Hegel.
2. Ludwig Binswanger,ErfuhrenVerstehenDenken in der Psychoanalysein
AnsgwhlieVortrgeund Aufstze,II, Bern,1955.

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Comprendre

le traiterque commecontre-sens. Comprendre c'est com-prendre ce


contre-sens dans un ensemblede contre-sens rgipar une mme loi de
contrarit(par exemple,l'inversiondes conduitesd'ouvertureau
mondeen conduitesde fermeture) et nous retrouvons le sens tymolo-
gique du :
comprendre prendreavec, prendre ensemble. La cause de
l'amphibologie du sens dans le percevoir et le comprendre dans leur
est
communerfrence l'acte du prendre... et la seuleprisedontdis-
posele psychanalyste ou le psychologue : l'expression. Mais du percevoir
au comprendre, le rapport l'expression est invers.Dans la perception,
nousallonsde l'expression au senset nouspercevons, commenousl'avons
dit,le sensdans l'expression. Dans le comprendre, nous allonsdu sens
l'expression. Comprendre, c'est comprendre l'expressiondans le sens.
Il s'agitsi peu d'un paradoxeinventpourles besoinsde la psycha-
nalyse que nous dcouvronscette structuredu comprendre dans les
sciencesexactes,en particulier les mathmatiques. Le passage du voir
au comprendre est le sensmmedes mathmatiques, o nousretrouvons
le sens tymologique de la comprhension. Le triangleest compris
parmiles polygoneset on ne comprend les proprits fondamentales du
trianglequ'en le comprenant titre d'espce particulireparmi les
lignespolygonalesfermes.La valeur euclidiennede cette fermeture
(4 anglesdroits) son tourn'est comprise(= entendue)que si elle est
comprise(= insre)commecas-limitedans le systmegnralde la
gomtrieabsolue1.
La gnralisation est l'un des meilleursmoyensde fairecomprendre
en mathmatique.Lorsqu'une thorie est suffisamment gnralise,
elle tend prendre, critLebesgue,ce que nous appellerions volontiers
son tat naturel. 2
Les conditionsdu comprendre psychologique diffrent certainement
de cellesdu comprendre mathmatique : les deux domaines sont les
antipodes de la science et l'expression et le sens sont absolument irrduc-
tiblesd'unergion l'autre.Toutefois, le sensdu Comprendre restein-
1. Dans un triangleeuclidienon voit,en recourant une construction simplefon-
de surla thoriedu paralllisme, que la sommedes anglesintrieurs vaut deux droits.
Mais c'est l une intuitionsi l'on peut direaveugleet mmeirrationnelle, puisqueles
raisonsde ce fait mathmatiquelui restentinaccessibles.Ces raisonsn'apparaissent
qu'avec la gnralisation. Comprenantle trianglecommecas particulier,nous nous
levonsau thormegnral: la sommedes anglesintrieurs d'un polygone N cts
-
vaut (2N 4) droits.Nousne comprenons pas tantque la constancede ce ( - 4) appa-
rat commeun dcretsans raison.Une foisperuecommesommedes anglesextrieurs
d'un polygone,c'est--direcomme somme des changementsde directionpour un
arpenteurimaginairequi parcourtla lignepolygonaleet revient son pointde dpart,
cettesommede quatre droitsquivaut un tour complet.Cettefermeture apparat
lie la restrictioneuclidienned'un cart angulairenul. Mais la proportionnalit
de l'cart angulaireet de l'aire qui donnesens la congruencedes triangleset aux
thormesde dpart,indpendamment de toute rfrence l'axiome des parallles,
ne peut apparatrequ' la conditiond'une nouvellegnralisation qui comprendle
cas euclidiendans la gomtrieabsolue o les cartsangulairessont positifs(gom-
trieelliptique)ou ngatifs(gomtriehyperbolique).
2. Citpar R. Daval et G. T. Guilbaud,Le raisonnement mathmatique,p. 85,P. U. F.,
1949.

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branlable.Donnantles raisonsde son checavec Dora, Freuddclare:


Une partiedu matrielpathologique me ftoublierde prterattention
aux premiers signesdu transfert qu'elleprparaitau moyend'uneautre
partiede ce mmematriel,partiequi me restaitinconnue. II s'est
ainsi laiss prendreaux premiers signespour ne les avoirpas compris
avecles autres.La conclusion qu'il en tireressemble tout fait la mise
en gardede Pascal dans ces recherches o doitconsister toutel'tude
des gomtres . Si on n'a pas tournla proposition en tous sens et
qu'on se servedu premierbiais qu'on a envisag,on n'ira pas loin.
Or, le patientproposeun tel biais dans le contre-sens (Widersinn)de
ses expressions, dontl'obliquittendancieuse orientel'analystevers un
fauxsensprimaire, commeon voitun coupableaccumulerd'abordcontre
lui une sriede fauxindicesdontl'inanitreconnuetmoignera de son
innocence.Ainsile secondrve de Dora se prsented'aborddans son
contre-sens commela combinaison mal structure de deux fantasmes
de vengeance: l'une contreson pre,l'autre contreM. K. Ce contre-
sensoffre Freudle biais qui doitl'assurerd'unefaussevictoire.Freud
n'a pas de peine tablirque la hainede Dora contreM. K. masque
l'amourqu'ellelui voueet que la fortde la sparationest en ralit
celle de la dfloration dontle fantasmes'articuleassez bien avec celui
de la vengeancecontrele pre; ce pre qui ellereproche de ne la point
protger et dont elle a restaur l'amour pour fuir l'angoissede la
rencontre avec M. K. Pendant ce temps,elle a opr un transfert
ngatifde M. K, sur Freud|qui devientl'objet symboliqueet rel de
sa haine contretous les hommes.! Et Freuden est encore consulter
le dictionnaire mdicalpour luciderle mystredes originesdu voca-
bulairede Dora qu'ellelui a dj livrironiquement avec le secretde
cette origine,celui de son amour homosexuelpour Mme K, et sa
dcisionde mettrefin l'analyse.Freuda omisde tourneren tous sens
les expressions de Dora parceque (commele dit fortbienM. Foucauld)
il s'est sans doute plus occup d'interprter des indicesque de com-
des
prendre signes.Conquise partir de ce type d'chec,la mthode
freudienne de comprhension consistebien comprendre l'expression
proposeavec toutesles autresdans un ensemblede contre-sens dont
l'articulation contradictoireapparatcommela loi d'un projet,comme
le sens d'une transcendance o chaque expressionlocale est mise en
perspective. Nous comprenons l'expression dans le sens.
Type parfaitde contre-sens : l'inversion temporelle qui structure les
compulsionsde la nvroseobsessionnelle. Ainsi dans les deux rcits
de VHomme aux Rats :
En pleintravail,rapporte-t-il, l'ide suivanteme vient l'esprit:
passe encoresi tu t'ordonnais de passerton examen la sessionla plus
proche.Mais que si
ferais-tu l'ordresurgissait en toi de te couperla gorge
avec un rasoir? Je comprisimmdiatement que cet ordrevenaitd'en-
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Comprendre

treren vigueur,je me prcipitaipour prendrele rasoirdans l'armoire;


mais je pensai : non ce seraittropsimple,va ! et assassinela vieille
femme (la grand-mre gravementmalade de son amie que celle-ci
est partiesoigner).Nous avons donc ici une dtermination soudaine
au suicide,suivied'unedtermination l'assassinat.Or,une autreobser-
vationpeut clairercette dernire.Le mmepatientse trouvedans
une ville d'eau en compagniede la dame dontil est amoureux. Le
jour du dpartde la dame,critFreud,notrepatientheurtadu pied
unepierredansla rue.Il dutl'enleverde la route,ayantsongque, dans
quelquesheures,la voiturede son amie,passant cet endroit,pourrait
avoirun accident cause de cettepierre.Mais quelquesinstantsaprs,
il se dit que c'taitabsurde,et il dut retourner remettre la pierreau
milieude la route. Gommeprcdemment donc,le malades'esttrouv
soumis une dtermination ( il dut ) d'originenon consciente. Or,la
perceptiondu psychanalyste portesur un rapportimpliqudans ces
deux scnes.Freudperoitune inversiondans le droulement chrono-
logiquedes actes du sujet. Seloncelui-ci,il est pass dans un cas de la
dtermination au suicide la dtermination l'assassinat.Dans l'autre,
de la dtermination enleverla pierre la dtermination l'allerremettre
sa place,c'est--dire l o elle peut provoquer un accident. Dans les
deux situations il a
voques, y quelque chose de commun : une volte-
facedu malade. Maisla succession de cesactescontraires n'estuneinver-
sion que pourcelui qui a dj compris.Qui a comprisque l'ordresuc-
cessifdes actes du patientexprimeune temporalisation invertiequi
constitueun contre-sens parce qu'elle raliseun projet contradictoire
en lui-mme.
Freud n'a pas rflchidirectement sur la temporalit, mais il s'est
expliqu sur sa manire de comprendre les contre-sens. Son analysedes
deux dclarations citesdu malade portesur deux typesd'expression
verbale: Passe encoresi tu t'ordonnais..., maisque ferais-tu si Vordre
surgissait de te la Je
couper gorge.... compris immdiatement que cet
ordrevenait d'entreren vigueur....Mais je pensais....Non, ce serait
tropsimple.Assassinela vieille. - II dutl'enleverde la route; mais
quelquesinstantsaprsil se dit... et il dutremettre la pierre. Freud
interroge les constantes du langage:
Notrepatientutilisaitcommeformulede dfenseun aber * pro-
noncrapidement et accompagnd'un gestede ddain.Or,il me conta
un jourque cetteformule s'taitmodifie ces derniers
temps; il ne disait
plus aber 2,mais abr. A ma questionsur la raisonde cettevolution
il rponditque Ve muetde la secondesyllabene lui donnaitplus de
scurit,contrel'immixtion de quelquechosed'tranger et de contraire,
et c'est pour cela qu'il avait rsolud'accentuerl'. Cetteexplication,
1. Aberveut dire mais ! (dans le sens d'un : Mais,voyons1 ) [N. d. T.]
2. Aber,accentsur l'a, prononciation correcte.(N. d. T.)

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Revue de Mta. - N 1-2, 1961. 5

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Henri Maldiney

d'ailleurstout faitdansle stylede la nvroseobsessionnelle, se rvla


cependant comme inexacte, elle pouvait tout au plus avoir la valeur
d'une rationalisation ; en ralit,Pabr tait une assimilationau mot
Abwehr*, termequ'il connaissaitpar nos conversations thoriquessur
la psychanalyse. Le traitement avait donct utilisd'unemanireabu-
sive et dlirante pourrenforcer une formule de dfense.
Freudne prendpas son patientau mot. Il comprend ses motsdans
un ensemblelinguistique qui s'articuleautourde figures verbalessigni-
fiantla contrainte et surtout l'opposition.
Il est d'ailleurscurieuxque dans ce texte,Freud n'accordequ'une
valeurde rationalisation la fermeture du Aber. Car cetteimmixtion
de quelquechose^trangeret de contraire est en pleinaccordavec l'im-
pratifde la compulsion et avec la contrarit interneo s'inversela
dcisiondu malade.Par ailleurs, le Abr, tant parsa fermeture que comme
substitutde PAbwehr, est un acte de dfense qui stoppela compulsion
obsessionnelle. Le Amenimpliquela mmefermeture et son association
au nomde la femmeaimedans le Samen( = sperme)est, d'une part,
une dfensecontrele cot (qui provoquela mortdu pre) et, d'autre
part,et en mmetempsune manirede l'accomplirsymboliquement
en profitant de la formeverbaledu refus(il en est de cet acte comme
de l'acte de lse-Majest qui est insrdansla formule de dngation de
cet acte mme)2. Mmesi Freuds'arrtesur cetteroute,c'est lui qui
l'a ouverte.Le recoursaux figures de rhtorique, la rfrence au Witz
montrent que pour lui les mots ne sont pas essentiellement des indices,
maisdes signesdontla structure stylistiquecommande le contenusman-
tique concret.
Ces figuresdans leur gnralitstructurale sontesquissesde senset
les expressions particulires ne sont en vraie lumire que dans ce sens.
Bien entendu,la comprhension de l'autres'opredans un mouvement
de va-et-vient entrela gnralit structurale des figureset les expres-
sions locales,elles-mmes insresdans leur contexteimmdiat: la
comprhension orientel'exprienceet inversement l'expriencefreu-
diennene cesse de s'enrichir de nouveauxtypesd'exprimentation et
de se structurer en nouveauxconceptsconcretsdontl'articulation avec
les structures gnralesdu comprendre ne se laissepas toujoursimm-
diatement saisir.Le mathmaticien faitd'ailleursla mmeobservation :
a Lorsquela gnralit augmente, dit-il,la techniqueopratoire s'efface
progressivement pourfaireplace l'intuition directedes liaisons.Nous
sommes,une foisde plus,ramens point au central : changeperptuel
entrele plan de l'objet et celui de la pense. * Dans la psychanalyse,

1. Abwehr: Dfense,l' de ce motest long.(N. d. T.) Freud,Cinq Psychanalyses,


op. cit. _
2. Freud,op. cit.,p. Ib.
ta 3. R. Daval et G. T. Guilbaud,Le raisonnement matnematique, p. o, r. u. r., iv^o

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Comprendre

le plan de l'objet n'estpas celuid'un objet,maisd'un treexistant


avec qui la communication s'tablitpar le dialogue.L'analysteest au
point jonction rapportsde communication
de des et des rapportsd'in-
ter-subjectivit. L'change a lieu entre ces deux plans.S'il ne prendpas
l'autre au mot,s'il ne se prendpas lui-mme la parole de l'autre,
quelquechosecependantqui leurest commun esten jeu dansces paroles.
Ces figures sontaussi les siennesen tant que possibilits humaines.
Commele sont aussi les imagesdu rve considres non pas dans
leur contenureprsentatif objectif, mais dans leur allure structurale
significative qui module ce que L. Binswanger appelle le contenu thy-
mique du rve.L'allusion un tel contenune constituepas une con-
tribution locale la psychologie du rve. Elle conduit une redistri-
butionglobaledes structures du Comprendre traverstoute la psy-
chologie.Le contenuthymiquedu rveest donn mmela structure
dynamiquesignificative des imagesqui constitueune direction de sens
(Bedeutungsrichtung) et une esquissede l'existencedu rveur.Le rve
n'estni un spectacle,ni une exprience.Il est une aventuredu rveur.
Sa prsencey est chute,naufrage, ascension,etc.,formesqui supposent
un sujet. Et en dfinitive, si trangeet trangerque ce sujet paraisse
dans son apparencesensibleet son destinonirique, moi,je demeure
le sujetpermanent de ce qui s'lve,s'abmeou tombe.
Les troisconceptsutilissparBinswanger : direction de sens- con-
-
tenu thymique esquisseexistentielle, forment un tout indissoluble.
Leur domainen'est pas limitau rve.L'exempleinauguralde Traum
und Existenzest d'ailleursemprunt une expriencevigile,celle de
l'hommefoudroy par une dception, prcipit du hautde ses esprances
qui taient le foyer de tous ses rapports monde,dans une chute
au
traversla trappe brusquementouvertede tous les cieux (aus allen
Himmeln). Ce qu'exprime le langageessentiel- soitla languede tous,
soit celle du pote,seulescapablesde fonderdans la parolel'historial
du monde- c'est l'essencede cettedception brutaleet de ceteffroi,
c'est--dire l'harmonieavec le mondeextrieur et le monded'autrui
recevantun choctel qu'il la faitvaciller...cetteharmoniequi, jusque-
l, taitnotresoutien.En un tel instant,notreexistenceest effective-
mentlse, arrache l'appui qu'elle prendsur le mondeet rejete
sur elle-mme. Jusqu'ce que noustrouvions nouveauun fermesou-
tien dans le monde,notreexistencetoute entirese situeradans la
directionsignificative du trbuchement, de l'affaissement, de la chute.
Si nousappelonsformecettedirectionsignificative gnraleet contenu
l'effroisoudain,nousvoyonsqu'iciles deuxne fontqu'un.
Quel est donc le secretde la vritde ce langage,celui de l'exacte
comprhension ? Langageessentiel, il noncel'essentiel: le sensnuclaire
de la chute traversn'importe quellesphrede l'tre. ... Il ne s'agit
nullement de transposition verbaled'une sphrede l'tre la sphre
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fenr Maldinei

voisine,mais pluttd'une directionsignificative gnralequi s'tend


galement aux diffrentes sphresrgionales, c'est--dire qui prenddes
significations diffrentes (spatiale, acoustique, spirituelle,psychique,
etc.). Ainsitombentles damnsdu Tintoret la Madonnadel Orto
dans un espace qui est commel'intersection de tous les espaces (phy-
sique, spirituel,moral, affectif, climatique,sacr). L'affaissement
ou la chutereprsente une direction significative gnraledu haut vers
le bas ; elle prend, pour notreprsence,une signification existen-
tielle particulire selon l'existentialontologique, c'est--dire: la
spatialitdans son dploiement d'horizonsde plus en plus lointainsou
le fait d'trelivrau climatd'une situationou l'activitexplicitante
du comprendre. 1 Peu importeici que la chutes'inscriveavec l'ascen-
sion dans une structure plus gnrale,celle du flottement. Il s'agit de
reconnatre avant toutla naturecommunede ces structures. Au reste,
structure est un termeprovisoire dontle dfautprincipalest de se lais-
ser aismentcapter au profitd'une Gestaltpsychologie. Binswanger
parle de Bedeutungsrichtung (directionsignificative ou directionde
sens),expression qui s'oppose la fois cellede formeet cellede sens.
A la correspondance extrinsqued'une configuration statiqueet d'un
sens circonscrit, Binswangersubstituel'unit dynamiquesignificative
d'un sens-direction et d'un sens-signification identifis dans la mme
esquisse existentielle signifiante. Sens et existencene sont que des
abstractions secondesopressur la Prsenceet qui la convertissent
en reprsentation.
Deux conceptsdontl'importance est loin encored'treaperueper-
mettent seuls de faire la distinction ncessaire: ceux du thmatique et
du non-thmatique. Le sens circonscrit et la formeobjectivesont des
thmes.Ainsien va-t-ildes motsdu On o un chatest un chat.Mais
Ya conjonction d'uneformesonoreet d'uneralitobjectivedansle lan-
gage est, si l'on en restel, une impossibilit. Pour qu'il y ait langage,
il fautque le dictionnaire soitmisen tat de fonctionnement. Pour que
le relse dvoiledans la parole,il fautque celle-cisoit en prisesurla
ralit.Le mondeparl des hommesappartient la Zuhandenheit .
Hors de l, le mondeet le mot se regardentcommedeux chiensde
faence l'talagedu Vorhanden.Or, si le mot (ou quelqueformeque
ce soit) peut nous mettreen communication avec le rel dans un sens
- c'est--dire s'animerd'une intentionnalit - c'est parceque le th-
matiqueest sous-tendu par le non-thmatique, qui est seul capable de
constituer le champde la signification. Ce que nous appelonsun sens
n'estque la thmatisation sousl'horizonlimitd'uneformecirconscrite
de ce champde signification. L'intentionnalit des figures, signesou
images,qui constitueleur sens thmatique,est conditionne par une
VortqageundAufstze,
TraumundExistenzin Ausgewhlte
1. LudwigBinswanger,
I, S 75, Bern,1947.

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Comprendre

liaisonplus originaire de la formeet du sens.Elle reposesurle moment


non-thmatique et inintentionnel de leur communegenseo la forme
croissant l'intrieur d'elle-mme est,en tantqu'extriorisation motrice-
significative, l'esquisse d'un mode d'ouverture au monde o toutes les
directions de sensontleurorigineet leurhorizon.
La vie des formesdans l'art en est la dmonstration perptuelle.
Dans le premiercoup de pinceauque Rubensdonne son esquisse,
je vois Marsou Belloneen fureur... note Delacroixdans son Journal.
... Il semble,dansceslinaments peinetracs,que monespritdevance
monilet saisissela penseavantpresquequ'ellen'aitprisune forme.
Le premier traitqui nousforce le suivre,dansune esquissede Rubens,
et nous livre la vibrationde tout l'espace surgissant avec lui de la
teintede fond,en effet, n'estpas uneforme. Ni au sens(o l'entendDela-
croix)de formefigurative. Ni au sens (o l'entendla Gestalttheorie)
de structure globalearticulanten unitobjective-figurale un ensemble
ou une srie de momentsplastiques.Ces linaments qui chiffrent
l'imagerubenienne du mondene s'identifient pas avec la trajectoire
crited'un trac. Ils ne sont pas des objets de perception, mais des
structures perceptives. Esquissesmotrices, leuractionest une avec leur
gense.;et pourtantils ne l'puisentpas se configurer eux-mmes ;
ils structurent un espace climatique(der gestimmte Raum de L. Bins-
wanger)dontles dimensions thymiques sontdj signifiantes avant
toute reprsentation signitive.
De mmel'art ornemental, dans sa prioded'tablissement ou de
croissance, n'est si pleinement significatif que parce que le sens y est
vhiculau filde la forme l'tat naissant.L'ornement n'y est point
encoremotif, mais mouvement. C'estne pointcomprendre la relationdu
signifiant au signifidans l'acte ornemental que de dire,par exemple,
le labyrinthe reprsente le monde souterrain . Mais il faut dire -
commel'tablitKernyi, le mondesouterrain est un labyrinthe . Son
sens fuse de l'expriencelabyrinthique elle-mmeo le spectateur-
acteurchercheuneissueen s'enfonant, de spireen spire,dansun espace
de plus en plus concentrationnaire. Du resteles premires formes laby-
rinthiques furent sans nul doute des formes danses .
Il y a bienl - commel'crivaitDelacroix- une pense,c'est--dire
un modede dvoilement de l'tre- qui commandeet clairela cons-
titution thmatique et l'intentionnalit de la formereprsentative.
L o le non-thmatique faitdfaut,le climatde l'artest celuid'une
inquitante tranget dontle malaisespcifiques'apparente l'ali-
nation,ainsiqu'il apparat- des degrsdivers- dansle manirisme,
le surralisme et tout un secteurde l'art abstrait.Dans la peinturede
Kandinsky, par exemple,et (circonstance particulirement significative)
proportion que les titresde ses toiles,d'uneexacterigueur, connotent
moinsdes couleurset davantagedes formes,les structures plastiques
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qui les signifient cristallisenten configurations thmatiques.S'agit-il


de rendresensiblel'essencedu droit ou du lger,il les traitecomme
des tats de chosesdonnset il en construit la formule objectivesous
la formed'une constellation figuraled'lments, dontle mode d'appa-
ritionestceluide la Vofhandenheit . En facele spectateur estconscience
pure.
Cetteprsenti ficationdes formes-mres fondeune image du monde
devantlaquelle nous nous tenonscommedes spectateursacosmiques.
Et J.Bazainecritjustement dansses Notessurla peinture : Depuis
son contenulyriquedu dbutjusqu' cetteschegomtrie de la fin,
Kandinskychercheanxieusement une incarnationqui lui est refuse.
Aussin'atteint-il que rarement ce mystre, cet envotement de la
gomtrie sensible- cet au-delde la gomtrie - que noustrouvons
dans la moindredes uvresde Klee. Impossibleincarnation, sche
gomtrie, voil une associationqui rappelledirectement l'expression
de gomtrisme et de rationalisme morbidesappliqus la schizophr-
nie. Mais si les formes de Kandinskyne sontpas cellesd'unegomtrie
sensible,ellesn'appartiennent pas exactement la gomtrie pure(non
plus d'ailleursque celles du schizophrne). Elles ont leur dynamique
propre. Ce ne sontpas, critKandinsky, les formesextrieures elles-
mmesqui matrialisent le contenuspiritueld'une uvrepicturale;
ce sontles forcesqui viventen elles = la tension1. A cettecondition
seule,en effet, l'artisteet le spectateur peuventcapter,dans les formes
l'tat naissantde la peinture,une ralitsurpriseau carrefour de
toutesles forcesdu monde.Encorefaut-ilpourcela que la dynamique
des formes soitun momentrelde l'exprience potiqueet nonunealgo-
rithmique du mouvement.
Nes du mouvement - dit en substanceKandinsky- les formes
plastiques manifestent les forcesqui leursontimmanentes et soumettent
le regardqui les reffectue la loi de l'acte graphiquequi les cra. La
lignepicturalen'est pas inerte,mais active.Toutefoisc'est un concept
quivoque.L o il est questiondu fonctionnement d'une uvred'art,
le type d'activitqu'on attribueaux formesdoit avoir son fondement
dans l'exprienceesthtiqueet ne sauraity tre imported'ailleurs.
L'activitd'une ligne picturale,sa cursivit,n'est pas rductibleau
caractred'une lignevectorielle imposant la perception un sens irr-
versible.Ce caractre, en effet, n'offre aucuneprise la distinction cru-
ciale du mathmatique et de l'esthtique, parceque, ngligeant la spci-
ficitrgionaledes rapportsde la ligneet de sonespace,il excluttoute
topologiediffrentielle.Pas davantageil ne suffit, pourdfinir l'activit
d'une lignedans le dessinou la peinture,de direqu' la percevoirla
lignefused'elle-mme en chacunde ses points la faondu temps.Car,
1. Kandinsky, Punkt und Linie zu Flche, Bauhaus bcher, 9, Langen Verlag,
Mnchen, 1926.

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Comprendre

insparablesdu restede l'espace,les structures temporelles prtentici


aux mmesconfusions. De quel tempss'agit-il? De la lignevectorielle
aux cheminsqui marchent, du trac orientaux grandesvoies de
communication rythmique, il y a toutela distancedu tempsde la repr-
sentationau tempsde la prsence.
L'analytiquedes lmentsde Kandinskyse situedans l'entredeux;
le momentdynamiquedes formes est un mixteo interfrent le math-
et
matique l'esthtique. Pour indiquer au niveau de la perception le
sens exact du dynamisme graphique, Kandinsky remplace le concept
de mouvement par celuide tension (Spannung). Les lmentsde
la peinturesont les rsultatsrelsdu mouvement ... dont le devenir
est perudansla simultanit de la forme titrede tensionet de direc-
tion.Ainsi la lignedroiteest de par sa tensionla formeindicatrice la
plus simplede la possibilitdu mouvement infini. Or, cettesaisie de
l'unitantithtique, la foisinclusiveet exclusive,du successifet du
simultandans une mmefigurea sa rgledans le schmatisme des
conceptsmathmatiques dont Kant a donncet exemple: Pour con-
natre[et pour percevoir] une lignedans l'espace il fautla tirer. Ici
l'actesous-tend le tempsetnonle tempsl'acte.Gomme l'critP. Lachize-
Rey, l'apprhension de la lignene peut treregardecommeune syn-
thse successiveo chaque point correspondrait une dtermination
corrlative du sens interne; dans ce qu'on pourraitappelerVintention
spatialisante ou celle du dveloppement la possibilitd'un
rectilinaire,
prolongement illimitestimmdiatement aperue *.La dernire expres-
sion est presqueidentique celle de Kandinsky.Ainsidonc une ligne
droiteou touteautreformegraphiquelmentaire indiquela possibilit
du mouvementqui la dtermineen ce que sa perceptionactualise,
commesa construction, un monogramme de l'imaginationspatiale a
priori.C'est du reste la lignegomtrique que se rfreexplicitement
Kandinsky dans le passage de Punkt und Linie zu Flche qui concerne
la gensedes lmentsdynamiques de la peinture. Elle est, dit-il,ne
du mouvement ou plus exactementde l'abolitiondu souverainrepos
fermsurlui-mme, celuidu point.Ici se produitle saut du statiqueau
dynamique. ligneest le strictopposde l'lmentpicturaloriginel:
La
le point.
Que l'on mesureen cet endroitla diffrence essentielle de la vritde
Kandinsky et de la vrit d'un Paul Klee. Le dynamique, dit Klee,n'a
pas d'exemple ; c'est dire qu'il est irreprsentable,en dehors du fonc-
tionnement des uvres,par une construction analytique lmentaire
ou complexeet que, d'unemaniregnrale, une analytique des lments
idauxou archtypes thmatiss est inadquate Yesthtique des formes
rellesqui sontdes fonctions impliquesdans le rythme crateur.La

1. P. Lachize-Ruy,L'Idalismekantien,p. 273.

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formen'est active que sur le chemind'elle-mme qui est la voie de


l'uvreen sa gense. Weg ist Werk. II n'y a pointde passagedu
statiqueau dynamique. La mobilitestla condition pralabledu chan-
gement partirde cettesituationoriginaire. Tandis que pour Kan-
dinsky ce sontles forcesvenuesde l'extrieur qui changentle point
en ligne...et que la diversit des lignesdpenddu nombredes forceset
de leurcombinaison , la dynamiquepicturalede Paul Klee commence
au point lui-mme. Le point,vu dynamiquement commeAgent....
L'lvationd'un point la valeurcentralesignifie le momentcosmog-
ntique.A ce procscorrespond l'idede toutcommencement. L'ordre
qui s'veilleavec lui irradiede lui dans le tout. Ce langagen'est pas
d'un visionnaire rvant proposde formesd'une cosmogonie symbo-
lique, mais d'un artisteconscientde l'acte majeurde son exprience.
Acteindivisiblement spirituel et techniquequi s'exprimeen ce doublet:
Je commence l o commence la formeplastique,au pointqui se met

en mouvement. J'taisdj l-baso est le commencement.... Et
quel artistene voudraits'tablirl o le centreorganique de tout mou-
-
vementdansle tempset dansl'espace qu'il s'appellecerveau cur ou
de la cration- dtermine toutesles fonctions ! L'acte cosmogn-
tique qui engendrel'uvrese dploie espace de prsencedont les
en
formes sontles fonctions exploratrices. D'o leurstatutnonde vecteurs,
mais de cheminsqui marchent.L'impossiblethmatisation des formes
est lie l'exigenceperptuellement prsente de remonter du modle

[mmeformel] l'originepremire.
L'euclidismeesthtiquede Kandinskyn'est pas rductible un for-
malismegomtrique. Ses formesont une structuretemporelle, celle
de l'instantau sens d'une instantanit continue.Ce qui s'accorde
avec leurtension.Mais elles sont sans mmoireet sans histoire.Elles
sont intgralement actualisesdans leur thme nu. Commentdonc
tre
peuvent-elles signifiantes ? En vertude la correspondance et mme
de l'isomorphisme des lmentspicturaux(graphiquesou chromatiques)
et des momentslmentaires de l'affectivit.Ainsis'tablitun systme
d'quivalences dont voici les plus immdiates : Verticale-Blanc-Acti-
vit-Naissance. Horizontale-Noir-Inertie-Mort. Angleaigu-Jaune /Orang-
Tension croissante.Angle droit- Rouge (Vert, Gris)-Matrise. Angle
obtus-Bleu /Violet-Pauvret. Ces moments affectifs sont la foisdes v-
nementspsychiquessimpleset des formesdu spirituel.La mmeth-
matisationqui objectiveles actes plastiquesen paradigmesformels
objectivele rapportaffectif en structures idtiques.D'o ce catalogue
des formesde la conscienceque nous proposentles tableauxde Ran-
dinsky.
Or,de mmeque l'lan ascensionnel o se dvoilele sensde la verti-
calit se ralisenon par l'indicationlinaired'une verticale,mais par
la perced'un effort traverstoutesles rsistancesdes obliques,et

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Comprendre

comporte parl unetemporalit concrte en premire personne, de mme


le rapportaffectif n'estpas un tat de chose de l'me,mais l'mer-
gence d'une explication,immmoriale ou historique,avec le monde.
La thoriede Kandinskyse condensedans ce desseinqui dnoncele
stylede son treau monde:
Aujourd'huil'hommeest exclusivement occup de l'Extrieuret
l'Intrieurest mortpour lui. C'est le dernierdegrde la descente,le
dernierpas dans l'impasse.(Autrefois, on appelaitde tellessituations
abme, aujourd'hui, on emploie l'expressionmodeste d'impasse.)
L'homme moderne cherchele reposintrieur parcequ'il est assourdi
par l'extrieur
et il croit trouver ce repos dans le silenceIntrieur : d'o
nat,dans notrecas, un penchantexclusifpourla structure Horizon-
tale-Verticale. La suitelogiquedevraittreun penchantexclusifpour
le Noiret le Blanc versquoi la peinturea dj pris quelquesfoisson
lan. Mais la conjonction exclusivedu couple Horizontale-Verticale et
du couple Noir-Blancest encoredevantnous. Alorstout sera plong
dans le silenceintrieur et seul le tumulteextrieur secouerale monde.
L'avenirparat l'hommemoderne.... Vide.
Qui ne reconnatrait dans cet espace rarfi, Pabri des bruitsdu
mondeet des vaguesde la vie,ce lieu asilaireo le schizophrne cherche
refugeen se verrouillant lui-mmel o il est dj enferm. Geistig.
Eigentum, Existenzcentrum. Eigenbetrieb.GeschlosseneForm ,
critsur le plan de sa ville F. W. le malade de R. Kuhn1. L'art de
Kandinskyprocded'une sparationcomplteentrel'interneet l'ex-
ternequi, en substituant unecoupureradicaleau de la prsenceau
monde,la jettedansl'angoissed'treexcluede sa proprepossibilit.
Dans ce dliementde sa transcendance versle monde,qui pourtant
la constitue,la subjectivits'rigeen En Soi sous la formed'un monde
Intrieur qui, pourtreun mondedoitrecevoirun statutobjectif.Aussi
les esquissesvivantesdu moi,qui sont des schemesde communication
avec les treset les choses,se trouvent hypostasies en structures objec-
tives dans les signesde Kandinskydontles constellations constituent
une sortede cieldes fixesqui nousregarde.
Il se constitueun espace-refuge en levantcontreles intrusions du
dehorsune frontire unilatrale qui spare sans unir, un limes au del
duquel s'tend le no man's land, le domainede 1' nrsipov , de
l'indtermin. Or, c'est de l'indtermin, des inactualits marginales
que surgissent - pourpeu que l'hommene se verrouille pas dans l'ac-
tuel - tous les modesde la pr-occupation et du Souci dontla tempo-
ralisationest l'acte. Kandinsky,critW. Grohmann, aurait voulu
criretout un volumesur le cercleauquel il s'est toujoursintress....

1. Roland Kuhn, Daseins analytische Studie ber die Bedeutung von Grenzen im
Wahn-inMonatschriftfr die Psychiatrieund Neurologie, vol. 124, Nr, 4/5/6.1952.

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Le cercleest l'immanence de toutce qui existe,c'estle mouvement cir-


culairede la vie, le symboledu cosmos.
Par ailleurs(et cet ailleursest lui-mmecomprisdans le cercle),la
miseau mmeplan des actes et des tats,des structures de l'existence
et des tatsde chosesa son quivalentdansle langagedu schizophrne
qui traited'une manireidentiqueles mots qui dsignentdes choses
concrteset ceux qui dsignentdes conceptsabstraits.Dans les deux
cas, l'identificationse fait dans le mmesens : capturedu Zuhanden
par le Vorhanden.Pour F. W., les motssontnon seulement les titres
d'unesortede cataloguedu monde,maisils possdentdansle rectangle
cellulaireo ils sont inscrits,une extensionspatiale grce quoi ils
sont eux-mmesles lieux des choses,des techniqueset des sciences
que F. W. regardecommedes modles la manirede ceux qu'on
voit expossau muse. Son langageattesteque le mot n'est plus
un vritablesigne,qu'il est devenului-mmeun modle en vertu
de quoi s'tablitentrele mot et la chose,entrel'archtypeverbalet
l'archtypecosmique,une sortede symbioseo s'abolit l'acte signi-
fiant.Dans le style majusculesdu malade,le mot est devenuune
entit.Quand se dissoutla dimension du Zuhanden, la parolecesse
d'treen prisesur les choses, elle n'est plus parlante,mais parle; ou
plutt,le projetverbo-moteur est son termedans [le mot lui-mme.
Au lieu d'anticiperles structures du mondepar l'organed'une parole
le
articulante, schizophrne se tient en face des mots eux-mmes.Il
est un hommequi s'couteparleret cela en deux sens. D'une part,il
est en face des mots commede ralitsdonnesen soi, attentif leur
articulationobjective; en sortequ'il les entendse parlereux-mmes
la faondes paroles geles de l'Ile sonnante; indpassableexpres-
sion Rabelaisiennedu mode d'apparitiondes hallucinations auditives.
L o le motse parlelui-mme, le langage- commetout l'heurele
temps- est un cercle.Que le schizophrne s'couteparler,cela veut
dire, d'autre part, qu'il est engag dans le cercle du manirisme. Or,
l'essencedu manirisme, Binswanger l'a montr, c'est la pose, acte
typiquedu modle. Actesansaction,c'est--dire sansouverture ni dpas-
sementversle monde.Le modlen'habitepas l'espace-entourage. Dans
la pose,un tres'expose partirde lui-mme sans autrefondque son
propreparatre.Son individualit close s'inscritindfiniment dans le
cerclede tousses gestesdontaucunne s'ouvreau dehorset qui passent
les uns dans les autressans autreloi ni fondement que le scheme- -
-
qu'ilstissenteux-mmes de la pureimmanence du corps.Ce jeu n'est
possibleque l o l'individutente d'chapperau pur tre-len rejoi-
gnant son tre-ainsisous la formed'une Imago de lui-mme.Ainsi
dans l'art maniriste, chaque figurereprsente est ambivalentetant
l'actricede son proprepersonnage : soit cuisinire et Judith,soitfemme
et desseet toujours,en toutcas, le prototype de soi. Il en est de mme

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du manirisme schizophrnique et ce n'est pas dnaturercette forme


de la prsencemalheureuse si
, profondment dfiniepar Binswanger,
que d'y retrouverle concept bleulerien d'ambivalence - (il est vrai
transform) - l'ambivalenceest une formeinauthentique et pourainsi
direun ersatzexistentielde la transcendance.
Qu'on tentel'approchedu conceptde schizophrnie partirde l'es-
pace, du du
temps, rapport de
affectif, la communication, du langage,
etc., l'aide des notionsde fermeture, de rptition, d'athymie,de
rupture,d'ambivalence, chacunde ces traitsrenvoie tous les autres
et tous convergent dans la thmatisation. Quand se dlie le de la
prsenceau monde, l'tantde 1'Umweltreoitune strictedlimita-
tion. La totalitdu VorhandendevientThme. 1
L'intriorit rciproquede la prsenceet du sens a son fondement
et sa sourcedans le non-thmatique. On peut l'exprimerde bien des
maniresqui, toutes,ne sont qu'approches.L'essentieltant que la
tonalitpathiquede la situationet la direction significative de l'espace
habitsontune seule et mmeStimmung l o l'existencen'a d'autre
formed'treque celle de 1' In-sein. Si nousappelonsformecette
directionsignificative gnrale (du trbuchement, de l'affaissement,
de la chute) et contenul'effroisoudain,nousvoyonsque les deux ne
fontqu'un. A nous en tenir ces structures spatiales,nous voyons
que ces directions significatives concernent un tout autre espace que
celui de la reprsentation. Les directionssignificatives de l'ascension
et de l'illumination ou de l'assombrissement et de la chutedterminent
une mmeirradiation de sens qui claireun mmepathos.Encore ce
derniertermea-t-ille dfautde n'voquerque des ides de passivit
alors que le momentpathique comporteen fait une activit. La
moindresensation,en effet,ouvre un horizonde sens en vertu de
cette activitdans la rceptivit dontla reconnaissance par Kant
constituel'acte inauguralde toute esthtique. Du reste,on pourrait
tout aussi bien appelerrapportesthtiquece rapportpathiquequi fait
de tout sentirun ressentir et de toute perceptionune situation.Une
un
couleur, son, une forme,outreleurvaleur signitive, ont une valeur
significative d'un autre ordre. L'preuve sensuelle dborde la qualit
sensible.Ou pour employerle vocabulairehusserlien, la matiresen-
suellepossdeune formeoriginaire qui estirrductible toutesles noses
intentionnelles de la perceptionobjective.Toute sensationest pleine
de sens pour qui habitele mondeen elle. Ainsi Kafka suspendu la
couleurfroided'un coinde ciel aperupar la fentre la ressent comme
un bouclierd'argentlev contrequiconqueen attendaide et protec-
tion . Au momentpathique s'applique intgralement la parole de
Sophocle ttoco; aaet l'preuveenseigne.Non par raisons,mais

1. MartinHeidegger,Sein undZeit,S 362, Max Niemeyer,Halle, 1935.

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par sens. Parce qu'en elle, la prsenceest amenedevantson tre


et l'treassumen elle. Il ne sufft pas de direque seul est capablede
ressentir celuidontl'treau mondeimpliqueun tre soi et, inverse-
ment,ce rapport soi unetranscendance versle monde.La dimension
pathiquedu sentirest celle d'une communication avec l'tre donn
des choses(ou des tres)dans laquellel'treest commemis en branle
dans l'branlement des assises de l'existant.Hors de cette communi-
cation,nous avons bien faire des objectivits, mais le momentde
ralitfaitdfaut.Aussibien ce momentde ralitdfaille-t-il chez le
schizophrne en qui la communication restebloquedans l'hyper-objec-
tivitet dontle dlirecompensateur - cette gurison commedit
Freud - qui tente de mobiliseret de ranimerla perceptiondu
mondefig,voluelui aussi versle blocage,aprsla phased'atmosph-
risationdu thme(cf.L. Binswanger, Le cas Susan Urban).
L'espace qui s'articuleen ces directions significativesne sauraitvi-
demment tredcrit l'aide des structures de l'espacehistorique ou de
l'espace orient.La chute ou l'ascension,l'assombrissement ou l'illu-
mination, le respirou l'aspirsontles dimensions d'une prsenceprimi-
tive o ne s'est pas produiteencorela dhiscenceentrel'horizonint-
rieur(tonalitaffective) et l'horizonextrieur(structuresignificative
de la situation).A cela riende mystrieux ; et le motfranaisde sjour
convientassez bienpourdsignercetteprsencedans l'indivisionqu'il
suggrede l'Acte et du Lieu. Avant M. Heideggeret L. Binswanger,
R. M. Rilkeen a donnuneformule inoubliable dansle sonnet Atmen,
Orpheus.
Respirer.Pomeinvisible.
Pur changeperptuelde l'tresinguliercontrel'espacedu monde.
Absolucontrepoids dans lequel en moi-mmerythmiquement j'ai
lieu. Ni causalit,ni mtaphore ne peuventexpliquersans la rompre
l'unitprimordiale de la prsenceconsidre dans son Ethoset dans son
Sjour. Si le poteest ce bilingue entre toutes chosesbisaigus,litige
entretouteschoseslitigieuses, hommeparlantdansl'quivoque (Saint-
JohnPerse),c'est qu'il dit d'unemmeparolele mondeet lui-mme -
touteschosesse passanten lui et lui se passanten elles,ayantlieu (oui)
en cetteplacedu mondequ'il assigeet qui l'assige,mais l'assigeant
au seinde l'assigs'tantmnag,Claudelle rappelle,desintelligences .
C'estsa parolequi tablitles identitssecrtespar un deux deuxqui
rongel'objet (et le sujet) au nom d'une centralepuret (Mallarm),
jusqu' mettre dcouvertl'espace de ce sjouroriginaire, l'agora de
cettecomplicit premire dont les directions de sens sont les structures
de la prsence.L o cet espace s'obscurcit, le voilement de l'In-sein
aux
communique attitudes, orientations et comportement de l'homme
enversle mondeune inquitantetranget.Si mal nommque soit
l'autisme(en ce qu'tymologiquement, il porte croireque la pertedu

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monderenvoiel'homme soi-mme, alors qu'avec le mondeil a perdu


son moi qui lui est devenutrangeet tranger), il reprendici un sens
neuf une autreprofondeur. 11exprimela thmatisation du moi dont
les comportements ne sont plus fondsdans le de l'treau monde.
Mais commentdifierune scienceanalytiquedes structures non-th-
matiques de l'existence qui rende possible la comprhension (dans une
convergence signifiante et oprante) des expressions d'un homme ? La
Daseinsanalyse de L. Binswanger est la rponse cette question. Bins-
wangers'est suffisamment expliquavec l'ensemblede la littrature
psychologique et psychiatrique sur son attitudede psychologue et de
mdecinpour nous dispenserde toutesexplicationssecondes.Il n'est
pas inutiletoutefoisde rappeler un publicde languefranaise, form
l'cole de la conscience, que la Daseinsanalyses'opposelittralement
et en esprit une analysede la conscience.Un titrecommeDrei formen
missgluckten Dasein, comporteune allusionngatriceau titrehglien
de la conscience malheureuse. La Daseinsanalyse se meutintgralement
parmides formesde 1' In-der-Welt-sein . Cetterfrence explicite
Heidegger ne signifie pas le ralliement de la psychologie une philoso-
phie particulire. Elle signifiela rencontrede la philosophieet des
scienceshumaines un momentde l'histoireo la philosophiedeve-
nant de moinsen moinsphilosophie et de plus en plus pense inter-
rogesur son trele quotidienet o la psychologie devientde moinsen
moinssciencede la natureet de plus en plus sciencede la condition
humaines.Freudn'avait cess d'hsiterentreces deux versants.Dans
le dbat Conscience-Inconscient instituau niveau de la critiqueclas-
la
sique pourlgitimer psychanalyse devantla Science, la dfinition
freudienne de l'inconscient se rfre la problmatique de l'adversaire
instituedu pointde vue de la conscience ; prisonnier cetteperspec-
de
tive, Freud ne peut justifier l'inconscient qu'en l'rigeanten nature.
Cependant la notion freudienne de sens et la dimensionhistorique-
dramatique des situations et des conduites en premire personne laquelle
s'articulela mthodefreudienne expriment prise chargede la
une en
conditionhumainesous le titre- encoreen instance- de l'treau
monde. L'apparencemythologique que revtla pensede Freud l
o il se laisse aller hypostasier en Innenwelt certainesinstances
(Libido, Surmoi,Moi, a, Abwehr,etc.) ou raliseren instinctsou
en Principes(plaisir,ralit),* des directionssignificatives, peut tre
dissoute, ds lors qu'on comprendque les conduites et les situations
n'ontde sens que parce que dj clairespar le dvoilement en elles
de la situationfondamentale d'treau monde.
Si au lieu de s'attacher la dramaturgie scniquede Vdipe,on est
attentif sa structure, on constateque la triangulation dipienneest,
1. O finitla responsabilit
de Freud,o commencecelle du lecteur?

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au sensle plus strict,la formede l'treau mondede l'enfant,le style


de sa communication avec les autres,les choseset lui-mme(Mitwelt-
Umwelt-Eigenwelt). Sous quelque aspectsociologiquequ'il se prsente,
Ydipeest, ce momentde l'histoirede l'enfant, un modeauthentique
d'existencequi l'assurecontredes modessymtriquement dficients:
le On et VEgoabsolu.Ce modeest d'unecomplexit extrme: non seu-
lementil succde,mais il s'articule un typeantrieurde rapporto
les directionssignificatives de l'espace maternel, originairement
constitutives du Heimat,dterminent un stylede prsenceuniversel.
Aussiles troistermesen cause dans la structure dipiennene sont-ils
pas assimilablessans plus aux troissommetsd'un trianglemmeen
privilgiant l'un d'eux. A nous en tenirau pre,nous savonscombien
son statutest ambigu.Il est la foisrelet symbolique. Ce qui n'est
qu'une manired'orienter la question: o est la limitedu rel et de
l'imaginaire dansle mondede l'enfantpourqui le symbolisme estun fac-
teur dcisifde la constitution du rel (y comprissa propreralit)?
[Cf.le transitivisme ou le moment du miroir tudipar Lacan.] Lacan
noteque le presymbolique est essentiellement le premort.Mais avec
ou
a mortdu pre,relle imaginaire, un lment capitals'estintroduit :
la mortdontla rvlation (par ailleurs toujoursprogressive) s'accompagne
d'un changement profondde la temporalit enfantine (cf. Spranger)et
du monde enfantintout entier(cf. les observationset analyses de
R. Kuhn sur l'accroissement des kinesthsies aprs le deuil dans le
Rorschach). Toutes les structures de l'tre au monde sonten jeu tra-
vers une seule dimensiondu rapportdipien.Le pre est essentielle-
mentune figure. Maisil ne l'est pas seulement au sensde l'Epos enfan-
tin; il l'est surtoutau sens hgliend'une configuration de la con-
scienceou, mieuxencore,de la prsenceenfantines. Les rapportsde
l'enfant son mondesont en mouvement l'intrieur de cette figure
qui est un moment authentique de l'histoire totale de l'enfant. Quand
Jungl'rigen Archtype, en Imagoprimordiale, il ne faitqu'objectiver
en thmetranscendant les structures non-thmatiques de la paternit.
La transcendance de l'Imago par rapport l'individualit concrtedu
pre est une manire d'exprimer l'inadquation du sens thmatique
par rapport l'horizondes directions significatives de la paternit.Le
sensde la paternits'ouvredans la direction d'unetriplepuissance: le
preest pouxde la mre,matredu mondeextrieur et juge.Maiscette
triplefonction ne se soutientet ne se rvleque sous l'horizond'une
situationaffective inscriteen tous ses comportements, dans le rapport
au mondede l'enfant.
Le preest l'pouxde la mre; maisl'enfantne faitcettedcouverte
et ne lui donnesensque surle fondd'uneintimit pralablequi a dj
une histoire.L'dipe apparatau momento le rapportprimitif de
dpendance de l'enfant vis--vis de la mre s'est invers et o la compo-
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Comprendre

santepossessivede l'amourl'emportesur la participation affective ; ce


qui suppose une modification de
profonde l'espace maternel (notam-
mentl'apparitionde la distance)et par ailleursla findu transitivisme.
L'enfantest l'pouxet le prele rival.La formule la moinsinexactede
l'identificationau preest aussila plus littrale,cellede l'identit: l'en,
fantestle pre.Maisce est se heurte la situationmmequ'il reven-
dique. La menaced'un rival n'a de sens que par la possibilitd'une
failleen cetteidentit.Autrement dit,la paternit infantileest plus une
orientation qu'un tat. D'autant que l'enfantdcouvre dans le pre
d'autresdimensions. Le pre est l'tre dont les entreset les sorties
entr'ouvrent la portesur le mondedu dehorso il est le tout-puissant
matred'uvreset auteurde tchesmystrieuses. Or,ces uvreset ces
tchesontpar ce mystre un rapportavec cellesqu'il assumeauprsde
la mre. Et de toutes filtrela mmepuissanceque l'enfantpressent
dans son exigencepossessive.Laquelle ne va pas sans malaise,puisque
dans la phase de fixationmaternelle qui prcdeVdipe, le garon
redouteles exigencesde sa Libidoet s'effraie en l'occurrence de l'amour
qu'il ressentpour sa mre. pure de toutes considrations morales
dplacesen cetendroit, l'angoissede l'amourestlie l'insolublecontra-
dictionde l'espacematernel.Dsirable,il est aussi menaanten ce que
le nouveaustyled'existencequi s'esquissesur le modepr-viril tra-
versla composante possessivedu rapportaffectif ne peut s'y accomplir
qu'en s'y engloutissant. Telle est, d'ailleurs,chezl'adulte,l'exprience
du vertige, et celledu labyrinthe avec son espace souterrain et sonissue
traversla mort.
L'identificationau preest une voie de salut,mais encorefaut-ilen
fixercorrectement le sens.On peut direque ce jeu graveest un jeu
qui perdgagne . L'identification est un succsl o elle choue,un
checl o ellerussit.L'identification au preest dcisivepourla cons-
titutiondu Moi, mais aussi dcisiveest la Verneinung qui la refuse.
L'dipe est en liquidationdans l'acte de sa constitution mme; l'uni-
verselleVerneinungreprsentela ngativitdu non-thmatique
l'gardde tousles thmeso il est objectiv.Aussiest-elleun moment
constitutif de la temporalit authentiquequi est ouverture. Quand les
directions significativesde la paternitont leur termedernierdans la
personnedu pre,l'identification au pre est un blocage de l'histoire
infantile.Seule peut resterouvertela voie non-thmatique o l'enfant
exercela paternit(sous la formeouvertede cette triple puissance)
dans tous les domainesde sa prsenceau mondedont l'horizonne se
rduitnullement au champde l'actionpaternelle.Il est un domaineo
se manifestent et cetteindpendance de l'enfant l'garddu preindi-
vidueldans l'exercicede la paternitet, d'une manireplus gnrale,
son indpendance par rapportau mondefamilial.La psychologiede
l'enfantgagnerabeaucoupen exactitudeet en clartquand elle aura

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appris distinguer entrele mondeinfantileet le mondeenfantinet


qu'elle cherchera le principede leurunitdans une mise dcouvertde
deux stylesd'treau monde.Le mondeenfantin se constitueen marge
du mondeinfantile et familial.Il lui suffit d'un dessousde table, d'un
coinde cuisineou de jardindontl'enfantfaitune enceinte.Tel est l'es-
pace ludique,ce templumde la rgle,dontles limitesne sontni objec-
tivesni symboliques, maisexistentielles. Il ne s'agitnullement, en effet,
en lui d'un arriremondeou d'une excroissancedu mondefamilial,
mais d'un espace habitdont les adultessont exclus.La psychologie
des jeux de l'enfancea coutumede considrer le jeu commeun appren-
tissagedu corpsou commeun apprentissage du monde.Elle devrait
pourtants'apercevoirque toute sparationentreces deux termesest
fallacieuse, puisquele corpsdontil s'agit est le corpspropre,dontla
disponibilit motriceet signifiante se raliseperptuellement dans les
directions significatives du mondehabitqui sontles structures mmes
des actesludiques.Dans le jeu, l'enfantexerceinlassablement son tre
au mondeet ne cessede structurer et de dvoilerdanssoncomportement
le commentde sa prsence.Cet entrelacsperptueld'impressions et
d'expressions dans la mme conduite o la situation est simultanment
dcriteet critea reusa formela plus juste dans ces lignesque trace
unehirondelle surune page de F. Ponge: Chaquehirondelle inlassable-
ment se prcipite- infailliblement elle s'exerce- la signature,
selonson espce,des cieux. Plumeacretrempedans l'encrebleue
noire,tu 'crisvite. Dans l'espaceludiqueo l'enfants'critet s'crie
lui-mme,il arriveque le mondefamilialsoit mis en jeu. L'enfant
joue au preet la mre,mais le jouer ... n'puisepas le sens du
jeu. Si l'adultene sait gureque jouer ... et la plupartdu temps
lui-mme, l'enfantjoue absolument, sans treen tiersavec soi. Quand
il joue au pre et la mre,ces thmesqu'il irraliseet travers
lesquelsil s'irralisesont portspar uneralitdans le prsentqui ne
se ^laissepas prendre l'imaginairequ'elle sous-tend.La situation
infantileest visedans son quoi l'tat de thme,mais le comment de
la situationludique chappeau style du mondeinfantile.Il appar-
tient l'espace climatiquedu jeu qui n'estpas une prsenti ficationde
l'espace familialet possdesa structure originale.C'est en lui que se
jouent les amoursenfantines, qui ne sont pas des quasi-amours. Les
directionssignificatives du Mitweltque sont les rapportsaffectifs de
l'enfantavec le pre et la mre,loin de s'puiserdans l'identification
thmatiqueau pre structurent toute l'expriencede l'enfant,parce
qu'elles sont l'expressiond'une situationpremire,- du fait que
l'enfantest au mondeds sa naissance.
A se mouvoirexclusivement parmiles formesde l'In-der-Welt-Sein,
l'analyse de la prsence met nu d'autrestypesde structure et de fon-
dation que l'analysede la psych.La sparationtraditionnelle entre

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monde intrieuret monde extrieur(mme sous la formedu a et du


Monde ou du principe de plaisir et du principe de ralit) n'est plus
dsormaisqu'une simple et dangereusefaon de parler. Aux structures
de la prsence - qui exprimenttoutes l'existentialde cette prsence
en tant qu'tre au monde - correspondentdiffrentes manires d'ha-
biter le monde qui le caractrisent( mme les comportementsquo-
tidiens) comme Eigen-Welt (monde propre), Umwelt (monde environ-
nement) ou Mitwelt (monde de la rencontre).L'tre au monde s'y
dvoilesous la triple formede l'tre-soi,de l'tre prsent , de l'tre-
avec, dont les foyerssont le corps propre, la chose et l'Autre. Mais il
ne s'agit nullementde termesspars ; au contraire,ce que Heidegger
dit de la chose : qu'elle rassemble et que rassemblantelle retient
les Quatre qui sont unis : la Terre et le Ciel, les Divins et les Mortels
dans la simplicit de leur Carr peut s'entendre- selon leur mode
d'articulationpropre - et du corps et de l'Autre. Dans la spatialit
et la motricitdu corps propre sont inscritesla Vorhandheit ou la
Zuhandheit,les vicissitudesde la relationproche-lointain, l'exclusionou
l'inclusion de l'espace tranger,etc. ; et nous savons que l'Autre est,
dans la cure analytique, le foyer de l'tre au monde du malade, le
carrefourde toutes ses communications.Comment le malade existe-
t-il son corps ? Commentralise-t-ilsa prsenceaux choses ? Comment
communique-t-il avec les autres ? Chacune de ces questionsmet en cause
le style de sa prsence.
Une classificationdes domaines d'expressionn'est pas notre propos.
Mme elle serait dangereusepar risque d' priori. Le langage toutefois
est entretous les autres un domaine privilgi; il est la fois refletet
anticipationde toutes les autres conduites en ce qu'en lui la condition
humaine se ressourcedans son expressionet s'y fondeen sens commu-
nicable et en situationcommunicante.Mais si la parole parle, il faut la
laisser parler, et laisser le logos lguer ce qu'il annonce. Les termes
concretspris au ras de la phrase et de la gestuellesont les plus significa-
tifs. Ils ont une prgnancede significationqui doit plus l'histoiredu
malade qu' l'intentionnalitsmantique de la langue commune. Dans
le dlire d'un Schizophrne,non seulementl'univers du malade cris-
tallise autour d'un objet du pass qui, par l, acquiert une valeur
singulire(car l'objet dont le nom revientsouvent dans le dlire repr-
sente gnralementune ancienne possibilitd'ouverturequi fut aussitt
bloque et qui, par l, devientun momentcrucial du dlirecommemode
dficientde la gurison),mais il floculeautour du mot lui-mmedont
la sonoritou l'articulationverbo-motricedevient un scheme de conta-
mination affective.
Commel'image,le mot parle selon son style,et sa rptitionfrquente
peut permettrede dcouvrirle style de son emploi et celui de la situa-
tion passe laquelle il rpond. Or les milieux stylistiquesde la prsence

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Revue de Mta. - N 1-2, 1961. 6

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au mondesontl'espaceet le temps.Spatialitet temporalit sont,dans


tous les comportements humains, les dimensions existentiales de l' In-
sein. Sous la simplicitverbalede ces termestrop classiquesse dissi-
mule une extraordinaire richessede structures dont nous avons indi-
qu le sens de
propos l'espaceclimatique. Comme le prsent,l'avenir,
le pass sont non des lments,ni mmedes rgionsdu temps,mais
des dimensions de la temporalit effective; l'espaceou mieuxles espaces
utilissdans la Daseinsanalyse sont constitusd'un trsgrandnombre
de dimensions qui ne sont pas des coordonnesformelles, mais des
moments rels.Que les termesqui les dsignent aientformesubstantive,
adjective,prpositionnelle ou adverbiale; qu'ils exprimentlittrale-
mentdes rgions,des structures ou des mouvements, ils sont identi-
quementdes structures spatialeset des schemesde conduite,c'est--dire
des directions significatives de Vhabiter. Ainsi,le procheet le lointain,
le haut et le bas, le ici et le l-bas,l'avant et l'arrire,le dedanset le
dehors,l'horizontal et le vertical,ouvertet ferm,largeet troit,plein
et vide,profondet lev,dans, travers,en face,auprsde, chezsoi,
intime,tranger, chute,ascension,flottement, tourbillon, vertige,fuite,
attaque,aller,retour; quoi s'ajoutentles dimensionsde la lumire
(obscuret clair,assombrissement et illumination) et toutela spatialit
climatiquedes couleurs.Le bleu,dit Gthe,est un lointainattirant,le
rougeest exaltation; et toute couleurcomporteun typespcifiquede
spatialit.Peu importeque soit compltela listede ces thmesdontle
sens est d'ailleursvariable.Le stylede prsencequi fondele sensd'une
conduiten'est pas dans l'un ou l'autre de ces termes.Mais dans le
momentnon-thmatique (ft-ildficient)o s'opreleur convergence.
Ainsiles conduites verbalesdu schizophrne sontlcomprises avec toutes
ses autresconduitesdans une mmedirection de sens,ds lorsque leurs
articulations spatialeset temporelles procdentdu mmeschemesty-
listique.
Le schizophrne, disons-nous, n'estplusen prisesurla chose travers
le motni sur1'Umwelt traversla chose.Or,le travers est une rela-
tion constitutive zuhandendans laquelle nos conduitesexploratrices
et nos actionsde reconnaissance sontstructures selonla tensionproche-
lointain(tanttdirecte, tanttinverse).Cependantle travers peut
treaboli de plusieursmanires.Ainsi dans l'espace du mouvement.
Dans la marchemilitaireen musique,o, commele noteE. Straus,la
directionet l'loignement du but sont remplacspar des qualitsspa-
tialessymboliques (les structures de l'espacesonoresontles dimensions
du mouvement), on s'avancedans l'espaceet non travers l'espace;
la longueurqui s'allongedevantnous dans une perspective extnuante
est substituel'tenduequi s'ouvre nous. Notreagora s'tendau
largede l'espace.Tel n'estpas le sensde l'actionschizophrnique. L'tre
aux lointainsy est aboli. Qu'il s'agissede mouvement dirigversun
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but ou de marchedansl'espace,l'treau lointaina une structure tem-


porelle. Le mouvement dirig vers un but est un mouvement du Ici-
Prsent un L-bas venir.Or, le Schizophrne dit lui-mmeque
l'avenirn'a pas de sens pour lui. Le tempsn'est plus le sens de la
vie. Il n'a ni direction,ni signification. Avec la temporalits'est
perdue la direction significative fondamentale de l'existence.
Le schizophrne n'est pas non plus dans un prsentcomparable
celuide la marcheou de la promenade sansbut. Que l'avenirsoitla pre-
miredimensiondu tempscommestructureexistentialedu Souci au
sens Heideggerien, c'est--direde la pr-occupation du mondeinscrite
dans i'In-Sein,signifie sans douteque la temporalit du projetse cons-
titue partirde l'avenir1.Toutefois, cetteprcession du projetn'estpos-
sibleque sous l'horizondj esquissd'uneprsenceouverteen son pr-
sent. Ouvertureet proccupation ne sontpas synonymes. Et l'absence
du Souci (par exemple,dans l'instantde l'Art) laisse intactel'ouver-
ture.Or,tel n'estpas le prsentdu schizophrne. Il estun prsentferm.
La pertedu lointainet du proche,commecelledu travers signifie
qu' toutesles autresstructures d'espace (qu'on peut nommerspatia-
lisantes)s'est substitueune structure uniqueintgralement spatialise,
la distance; et avec elle,PEn Face. L'Umweltest changen Gegenwelt,
la choseen objet,le Zuhandenen Vorhanden2.
L'en face et la distancecomportent en eux-mmes une strictedli-
mitation.Le mondedu schizophrne est limitpar une frontire uni-
latrale,c'est--dire sans au del avec lequel, traverselle, on puisse
communiquer. La fermeture est complte.Au del c'est le no man's
land. Mais plus importante encoreque cettefermeture est la fermeture
au second degr qui structurela conduiteschizophrnique, comme
expression de soi et qui dfinitla persvration commeun verrouil-
lage. C'est une conduited'exclusiondu dehorsqui, en soustrayantle
dedans toute possibilitde transcendance, thmatisel'intriorit en
citadelleasilaire(cf.R. Kuhn): L'expression duschizophrne participe sur
un modedficient du doublecaractrede touteexpression authentique.
Elle est refletet anticipation. Mais, et c'est l sa dficience, l'antici-
pation s'absorbe dans le reflet.(Tel le rapportde la gurison la
maladiedans le dlire.)
Les structures de l'expressionsont celles des autresconduites.La
choseest particulirement nettedansle dessin.Les deuxaspectsdu des-
sin schirophrnique, fermeture et bourrage, sontune seuleet mme
structure ; la fermeture n'est pas seulementdans le cadragedu dessin
dans l'obsessiondes limitesdu support; elle est le style mmedes
1. Nonpas, bien sr,de la reprsentation
de l'avenir; mais de l'avenirqni,dans la
dcision-rsolvante, est la dimensiondu rapport soi et au mondedu Pouvoir-tre.
t: Ces structures- bien que voiles- sontdj l dans la phase d'atmosphri-
sation, qui est celle de la productivitdu dlire dont nous envisageonssurtout
l'tat final.

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formes. Chaqueligneest un contour- limiteenfermant une aire int-


rieure.Elle aussi n'a qu'un seul ct; et son manquede cursivitlui
interdit de mobiliser l'entourage et d'en fairele champde prsencede la
forme,qu'elle se contentede circonscrire. Le bourrageest une tech-
nique de rductiondu vide intrieur, commele cadragel'est du vide
extrieur. Tout est remplide telle faonque riend'autrene peut plus
apparatre.Dans l'espace satur,rienne peut ad-venir. C'est l'essence
mmede la thmatisation de rendreimpossiblel'ad-venir,le pouvoir
arriver,le pouvoirtre.
Dans la mesureo elle est une analysede l'expression, la Daseinsana-
lyseest une phnomnologie, mais nonde typehusserlien1. Tandis que
le projetde Husserl, reveniraux chosesmmes aboutit,commele
dit J. Cavaills, au systmelisse des actes en pleinelumirequi,eux,
ne renvoient rien et trouvesa formeadquatedanscetteobservation
de Fink que la phnomnologie devraits'appelerarchologie, les
structures non-thmatiques auxquellesla Daseinsanalyse aboutitne sont
pas donnesdansdes intuitions premires. Critiquant la doctrine hus-
serliennede la scienceau nom de la productivit des mathmatiques,
J. Cavaillsoppose cettearchologie le sensde l'histoire:
Impossibilit vcue, actualisationdistinctesontles instancesder-
nirespour l'analyse phnomnologique. Rendrecomprhensible, au
sensphnomnologique, n'estpas changerde planou rduireun contenu
autrechoseque lui.... Chaquepositionsimpledanssa fracheur est
irrfutable. Le retour l'origineest retour l'original.... Si l'histoire
empiriquey est utilisecommervlateurd'enchanements essentiels,
c'est l'envers,non commemouvement en avant,maispar le (mythe
d'un retourau pass.... Avantla gomtrie des objetsidaux appa-
rat la pratique,de l'arpentage....Ses rsultatspr-gomtriques sont
la
pour gomtrie fondement de sens. Mais de quelle faon ? N'est-ce
pas un dcretarbitraire qui appliquel'origine de conscience surun pseudo
dbuttemporel qui ne nous tel
apparat qu'en vertu de la suiteet d'ail-
leurspar approximation. 2
Sans douteil seraitais de dissocierle cas de la psychologie de celui
des mathmatiques, et de montrer la
que psychanalyse ayant affaire en
dernire analyse des individus rels, il restevrai, comme le dit Husserl,
quetoutjugement concevable a finalement rapport a desobjetsindividuels,
doncrapport un universrel, un mondepourlequel il vaut. Mais
cettedissociation suppose,en outre,pour treexacte,le rejetde l'ex-
pression objetsindividuels , l o il s'agit d'une individualit humaine
et de son histoire.Ce qui impose la psychologie une toute autrecon-
1. Ce n'est pas direqu'elle ne doivebeaucoup Husserl.Ainsi l'ide de consti-
tution(et notammentde la constitutiondu temps)joue un rle directdans Melan-
cholie und Manie d3 Binswanger et dans Daseins analystiche Studie ber einen Full
paranoider Schizophreniede 'V. Blankenburg.
2. Jean Cavaills, Sur la logique et la thoriede la science, p. 76.

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ception de l'origine et de l'original ignore la fois de Husserl et de


Cavaills.
La rductionde l'original l'originen'est certespas le danger majeur
de la Daseinsanalyse qui, tout au contraire,s'lve au-dessus du plan de
l'expression pour la com-prendreavec d'autres dans un sens qui les
transcendetoutes. S'il y avait danger,ce seraiten sens inverse.Le risque
serait pour la Daseinsanalyse de thmatiserles structuresfondamen-
tales. Mais, en fait,ni elle ne confondl'originalavec un archtypetrans-
cendant,ni elle ne confondl'origineavec un vcu psychologiquesingulier
qui rsumeraiten lui seul l'essence d'une histoire.Cette dernireconfu-
sion ne peut tre le fait que d'une interprtationunilatralede la psy-
chanalyse. La psychanalyse est, en fait, une archologie si, passant
outre la pense de Freud, elle n'orientel'histoireque vers le pass et si
dans sa recherchedes faits primitifs,elle n'a d'autre mthode et doc-
trine que de dissocierles enchevtrementset poursuivreles renvois
indicateurspour aboutir au systmelisse des actes en pleine lumirequi
ne renvoient rien .
Or, c'est l tout simplementoublier l'essentiel : la temporalitpro-
gressivede la situationanalytique et son mode d'articulation l'histoire
du pass, c'est--direle sens axial du Freudisme.
Loin de ne renvoyer rien, les actes premiersrenvoient tous les
autres. Ils ne s'clairent qu' l'histoiretotale et orientevers l'avenir.
Or, cette orientationest inscritedans le moment non-thmatiquedes
structuresexistentiales,telles que les conoitla Daseinsanalyse,comme
elle l'est dans la significationexistentielle des expressions (cf. nos
remarques sur le symptme)telles que les a conues la psychanalyse.
La temporalitauthentique se dvoile dans l'identit structuralede
la situationanalytique et de l'histoiredu patient. Identit et non ana-
logie. Les momentsconstitutifsde leur intriorisationrciproque sont
les mmes qui, en chacune d'elles, constituentle style temporelde la
prsenceau monde. Dans le beau rve d'une malade de L. Binswanger*,
s'esquisse mme l'image la double dialectique enchsse du procs
analytique et du procs historiquequi, dpassant l'antithsede l'arro-
gante persvrancedans l'isolementet de l'humble soumission l'auto-
rit impersonnelledu mdecin comme celle, intrieure la premire,
de la subjectivitspare et de l'abandon l'objectif,aboutit l'int-
riorisationde l'objectifet la rsolutiondu transfert. Situation analy-
tique et prsence au monde ont mmes expressions existentielles
qu'clairentles mmes structuresexistentiales.Mais surtoutelles cons-
tituentune seule et mmehistoiredont la dialectiqueest inscritedans le
style des images du rve. C'est au terme de cette dialectique, dans la
rsolutiondu transfert,que l'identitse dnonce plus clairement.L'ex-

1. JeanCavaills,op. cit.

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pressionen est par elle-mme remarquable.La rsolution du transfert


fondeen une, deux significations strictement articules: il s'agit d'une
rsolution-dissolution et d'une rsolution-dcision. Le malade non seu-
lementrsout,maisse rsout.... La rupture estsous-tendue par un pro-
jet. Elle signifiequelque chose pour le malade qui la signifie. Ainsi,dans
le secondrve de Dora, o la malade signifie Freud sa dcisionde
romprela cure.Par l, la temporalit se trouvertabliedansson ouver-
ture,nonpas seulement au niveaudu prsent, maisau niveaudu pass.
Les conflits passssontdissousparceque la rsolution-dcision est anti-
cipante traverstoutesles phasesde l'histoireindividuelle.
Anticipationauthentiqueprfigure sur le mode dficientdans le
symptme lui-mme. Tout cela supposevidemment que le pass de la
maladen'existeque dans la mesureo la maladeexiste son pass
traversle prsent.Maisl o le prsentestsansouverture, o il n'y a pas
de prsencevritable,ni par consquentde temporalit vraie,le pass
n'estplus animdansun projetet la fermeture s'exprimepar la rpti-
tion.Il y a doncen de des dimensions propres au pass,au prsent et
l'avenirunemanirecommune de les articuler l'un parl'autrequi dfinit
le styled'unehistoire.Or,ce style,dansle rvecit,est indivisiblement
celuidu procshistorique et du procsanalytique.Tous deux se dve-
loppentselon la mme dialectique. Ce n'estpas une philosophie de la
conscience, mais du
une philosophie conceptqui peut donner une tho-
rie de la science.La ncessitgnratrice n'estpas celled'une activit,
mais d'une
dialectique. (J. Gavaills.)
La Daseinsanalyse rpond cetteexigenceet L. Binswanger est le
la
premier exprimer dynamique du rve de sa malade dans les termes
hgliensde la thse,de l'antithse, de la synthse.Ce n'estl qu'une
rfrence historiqueprovisoirequi permetle repragedes structures.
Quand prcisepourson comptel'allurede la dialectique,Binswanger
il
utilised'autresconceptsou pluttd'autresstructures (le monde,l'in-
le
dividu, soi). En ralit,la philosophie immanente la Daseinsanalyse
n'estpas plusune philosophie du conceptqu'unephilosophie de la con-
science.Plus justement, une philosophie du conceptqui s'difiecontre
une philosophie de la conscience ne lui est antithtique qu' l'intrieur
d'undomainecommun(qui suppose,par exemple,chezHegeluneimage
linairede la temporalit). L'oppositiond'une philosophiede la con-
scienceet d'une philosophie de la prsencea ncessairement une inci-
dencesur la structure du concept,ne serait-ce(et c'est capital) qu'en
raisonde deux constitutions radicalement diffrentes de la temporalit.
La dialectiquedu conceptest le corrlatantithtique d'une activitde
la conscience. Qu'en est-il donc de la dialectique de la prsence?
La substitution des directions significatives sens,la primautdu
au
momentnon-thmatique surle thme,exigele dplacement de la notion
de concept.L o l'interprtation smantique et le jeu des indices
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sont subordonns une comprhension stylistique, il devientpossible,


commeditM. Foucauld,de faireparlerles images ; et nonseulement
les images,mais les mots,les gestesou n'importequelle expression
interroge selonsa forme.Mais savons-nous bience qu'est une forme?
Seule nousl'apprendrait l'esthtique si elle tait dj constitue ; mais
commela psychologie, elle commence peinede dcouvrir le cheminde
sa tche.Et ce n'estpas la Gestalt-psychologie qui nousapprendra jamais
ce qu'estuneforme pour en avoir oubli la structure et le fonctionnement
rel dans son entreprise gnralede thmatisation. Aussiest-ilnormal
qu'on ait aujourd'huiquelque mfiance envers les considrations stylis-
en
tiques psychologie ; il reste cependant que c'est mme l'image, le
motou touteautreexpression, que nous saisissons la pulsationde la
prsence,sa systoleet sa diastole,son expansionou sa dpression, sa
croissance et sa chute. Et cela dansune dimension de l'imagequi n'est
pas cellede l'imagerie. Le sensde l'oiseauoniriqueou prophtique n'est
pas dans son espce, mais dans l'alluredu vol et dans la couleur :
Si dans la posiemoderneou classique,l'aigle,le faucon,le milan
ou le vautoursontcommela prfiguration nonseulement de notreascen-
sionou de notrevolontnostalgiquede nouslever,maisaussi de notre
prsencedans la chute,c'est la preuveque la dtermination de notre
prsenceen termesd'ascensionou de chuteconstitue un traitfondamen-
tal essentiel. 1
En fait,la constitution d'uneimagerie symbolique n'estpas unesimple
associationde thmesextrieurs et de thmesintrieurs. Le choixdes
thmessymboliques et leur investiture de
procde l'identitstylistique
de leur mode d'apparitiondans le champhumainet des formesnon-
thmatiques de la prsencehumaine.La choseest videntedansla sym-
boliauedes formes abstraites(cercle,spirale,labyrinthe, swastika,etc.).
Mais il en va de mmedes symbolesconcrets.Les muesdu serpentne
rejoignent le mouvement de la spiralecommesymbolede la vie infinie
universelle qu'au niveau d'un stylecommun.La vie, la naissance,la
mort, la fois se sparentet s'identifient commemomentsd'unemme
formedans le geste autocrateurde laquelle involutionet volution
changentleurs dimensions contraires et apparemment finies,dans la
mmeet infiniecroissance. La montagne(oblisque,coupole,etc.) sym-
bolisele centrede l'univers, tantle pointo la terretouchele ciel.Mais
ce contactn'a senset ce sensque pourun hommequi, en ralitou en
imagination (c'est--dire de prsou de loin),se transporte sur la mon-
tagne, et dont la
prsence l'espace environnant qui le dbordede
toutespartss'prouvecommeperdueet tentede se ressaisiren dter-
minantle stylede sa situation mmeles formesconstitutives d'une
certaineperspective(la symboliquevarie avec le stylede la perspec-

1. L. Binswanger,TraumundExistenz,S 78, trad. J. Verdeaux,p. 142.

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Henri Maldiney

tive : par exemple,elle n'est pas la mme,en Chine,dans le paysage


chanchoueides Songet dansle genre tourset maisons tages). Un
des procdsles plus courantsde la symboliquepotique,mythique,
oniriqueest l'identification de la partieet du tout. All worldin a nut-
shell, ce qui suppose un mondequi, en chacunde ses dtails,en cha-
cun de ses signes,se souvientdu mondeentier 1.
Or,cettecommunication ne peuts'tablirqu'au niveaud'une struc-
turecommune toutesles ralits, inscritedans le stylede prsence
au mondequi donnele ton toutesles situations et qui les esquisseselon
une mmeforme. La forme en tatde fonctionnement n'estpas un thme
imag,mais une dimension non-thmatique de l'imageou d'une autre
expression. Elle est la dimension non de l'apparence,maisdu paratre:
la rgle,inobjectivable en soi, de son moded'apparatre.
L. Binswanger prfre se tenirau termede direction de sens (Bedeu-
tungsrichtung) et cartercelui de style, mais la divergence n'est pas
essentielleet ne suppose aucune oppositionpsychologique. Dans les
deux cas, la Daseinsanalyse tablit la communication entre les struc-
turesexistentiales et les expressions existentielles,puisque ici et l sont
en cause des structures de l'treau monde.Ainsisommes-nous passs
d'une comprhension dans le sens une comprhension dans le style.
Qu'y avons-nous gagn? L o la comprhension visait mettre nu
des sensayantunestructure a priori,ellefondaitunetypologie humaine.
Maisde quel recourstait-elle pour le malade ?
Si Freuddifiedes thoriesgnrales, par exemple,une thoriede la
nvrose, il sait fort bien qu'il y a un hiatus infranchissable par le malade
entreune connaissanceconceptuelle des structures de la nvroseet la
reconnaissance de soi 2. //fautpourtant qu' un moment donnVindividu
puissecommuniquer avec ses propresexpressions dans la comprhension
personnelle de lui-mme. Ce momentest celui de la rsolution du trans-
ferto la prsencede l'analystervleson impuissance garantirl'ap-
plicationdu sens aux expressions et conduitessingulires. Tant que la
comprhension met en jeu des sens objectifs,comment l'articuler - de
l'intrieur de l'individuet pourlui - sa singularit vcue ? Comment
par la seuleconnaissance objectivele fairepasserau plan du Soi auteur
de son histoire?
Nous,psychothrapeutes, critL. Binswanger, ne devonspas nous
en tenir Hegel,car en tantque tels,nousn'avonspas nousoccuper
de la vritobjective,de l'harmonie de la penseet de l'tre,maisbien
de cette vritsubjective dontparleKierkegaard et dontil ditqu'elle
est la passionde l'intriorit en vertude laquellela subjectivit doit
s'laborer forcede travail traversl'objectif(communication com-
1. Jean Bazaine, Notessur la peintured'aujourd'hui,p. 32, Paris, 1953,d. revue
et non prsente. __ . _
2. Cf. le commentaire de Jean Hyppolitesur la Verneinung de treua (La psnycna-
nalyse,1, Paris, 1956).

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Comprendre

prhensive, soumission une normesupra subjective)et s'extrairede


celle-cicommele montrela troisime phasede notrerve.
Et paralllement, commentle psychothrapeute lui-mmes'veille-
ra-t-il cettevigilancequi a manqu Freuddans l'analysede Dora ?
Vigilancequi supposeprcisment - pourtre temps- une articu-
lation constantedes structures gnralesdu comprendre et des struc-
turesexistentielles et signifiantesde l'expressionindividuelle, compte
tenude leurtemporalit vraie.Les conditionsdu problmeexigentque
le passagedgnraiau singulier ne se rduisent pas une simplevaria-
tioneidtique.D'autrepart,une dialectiquedu conceptpeut bien per-
mettrede scanderun progrsl o l'ide est la mesuredu tempsidal,
mais non pas d'articulerune histoirequi est elle-mmesa propre
temporalisation. Sans doute,toutescience- et la psychologie - vise
l'objectif.Mais l'objectivitdes sciencesde l'hommen'est pas celle
des sciencesde la nature. Nos analysesantrieures montrentsuffi-
sammentcomment une telleassimilation est destructrice de la prsence
humaine.La consquenceen est que les actes du comprendre psycho-
logiquesont tout diffrents des actes catgoriauxqui fondentl'intelli-
gibilitscientifique ordinaire.L'apriority est celle d'un existential
dontle schmatisme spatialet temporel(ou mieuxspatialisant et tem-
poralisant,puisqu'ils'agit d'un Pouvoirtre) est d'ordrestylistique.
Quand nous adoptonscetteattitudepourcomprendre un Schizophrne,
par exemple,le mmestyleoriente et informe toutes ces expressions,et
nonseulement le sentirde leurmoded'apparition nousapparatcomme
une flexionindividuelledu style schizophrnique, mais au niveau
mmede ce moded'apparition, nous saisissonsle styleschizophrnique
commeune flexiondu style de l'homme.La schizophrnie se donne
commeune possibilithumaine,alors mmequ'elleconsiste la limite
dansune thmatisation o s'abolitl'trepossibled'uneexistence.C'est
dansle momentnon-thmatique des conduitesque les directions gn-
rales du Pouvoirtre de l'hommeet les directionssignificatives de
l'existenceconcrtesingulire s'articulent dansun style.La comprhen-
sionstylistique procdeen sonprincipemmede la situationde l'homme
commetre ..., comme In Sein qui est inscritedans l'essence
de la spatialit,
de la temporalit et de la communication humaines.
Notrelongueinsistancesur la situationschizophrnique a sa justifi-
cationdans la naturedes choses.La schizophrnie est une possibilit
fondamentalement humaine,qui metencausel'treavec soi de l'homme
commemomentdcisifde son treau monde.Modedficientde l'exis-
tencespcifiquement humaine,elle rvlecette existencenon par un
contraste statique(selonla naveet hypocritedistinction du normalet
du pathologique),mais par le destin qui s'y joue de la Prsence
commune - laquelleest le fondement de la comprhension.
Henri Maldiney.

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