Investigacion Psiencia Espiritualidad Personalidad

PSIENCIA.
REVISTA LATINOAMERICANA DE CIENCIA PSICOLGICA 7(2) 339-361

PSIENCIA. LATIN AMERICAN JOURNAL OF PSYCHOLOGICAL SCIENCE
ARTCULOS TERICOS | THEORETICAL PAPERS
PERSONALIDAD, AUTOESTIMA, ESPIRITUALIDAD Y

RELIGIOSIDAD DESDE EL MODELO Y LA TEORA DE LOS doi: 10.5872/psiencia/7.2.61
CC 2015 www.psiencia.org
CINCO FACTORES
Recibido/Received:
15/9/2014
PERSONALITY, SELF-ESTEEM, SPIRITUALITY AND RELIGIOSITY WITHIN Aceptado/Accepted:
THE FIVE-FACTOR MODEL AND THEORY 12/3/2015
Hugo Simkin1, Susana Azzollini1,2

1
Universidad de Buenos Aires, 2 CONICET
hugosimkin@psi.uba.ar
Cmo citar este artculo:

Simkin, H, & Azzollini, S. (2015). Personalidad, autoestima, espiritualidad y religiosidad desde el modelo y la teora de los cinco
factores. PSIENCIA. Revista Latinoamericana de Ciencia Psicolgica, 7, 339-361. doi: 10.5872/psiencia/7.2.61
Resumen: En los ltimos aos, el Modelo de los Cinco Factores (FFM) ha permitido clasificar los mltiples
rasgos que componen la personalidad en cinco dimensiones: (1) Apertura (2) Responsabilidad (3) Extraver-
sin (4) Amabilidad y (5) Neuroticismo. Posteriormente, la Teora de los Cinco Factores (FFT) ha contribuido
a comprender el modo en que los cinco factores interactan con el ambiente y la cultura en la formacin de
actitudes, valores y creencias, definidas en el sistema de la personalidad como caractersticas adaptativas.
En la actualidad, se ha sugerido que tanto el FFM como el FFT resultan de amplia relevancia para el estu-
dio de la religiosidad, la espiritualidad y la autoestima de las personas, en tanto que permitiran integrarlas
en el contexto del Sistema de la Personalidad. El presente trabajo se propone revisar los antecedentes en
relacin al vnculo entre la autoestima, la religiosidad y la espiritualidad en el marco del FFM y del FFT.
Palabras clave: Personalidad Autoestima Religiosidad Espiritualidad FFMFFT
Abstract: In recent years, the Five Factor Model (FFM) has classified multiple personality traits within five
dimensions: (1) Openness (2) Conscientiousness (3) Extraversion (4) Agreeableness and (5) Neuroticism.
Subsequently, the Five Factor Theory (FFT) has helped understand how the five factors interact within an
environment and culture. Also how it impacts in the shaping of attitudes, values and beliefs, and defining
Characteristic Adaptations. Most recently it has been suggested that both the FFM and FFT are widely
relevant to the study of religion, spirituality and self-esteem. This paper aims to review the background in
relation to the link between self-esteem, religiosity and spirituality in the context of the FFM and FFT.
Keywords: Personality Self Esteem Religion Spirituality FFMFFT
MODELO Y TEORA DE LOS CINCO FACTORES FIVE-FACTOR MODEL AND THEORY 340
El estudio de la personalidad representa una de Pargament, & Scott, 1999). En este contexto, di-
las reas de mayor relevancia para la Psicologa, ferentes autores observan que el FFM juega un
al punto que resulta uno de los objetos de estu- rol de amplia relevancia en el estudio de la religio-
dio de mayor presencia en la literatura acadmi- sidad y de la espiritualidad, dado que permite co-
ca (Yang & Chiu, 2009). En la actualidad, la teo- nocer su desarrollo y expresin a lo largo del ciclo
ra de los rasgos constituye uno de los enfoques vital, su importancia adaptativa, y el modo en que
ms empleados para su estudio (John, Robins, & se asocian a las diferencias individuales (Ashton &
Pervin, 2010). Desde este enfoque, los rasgos se Lee, 2014; Chang et al., 2015; Piedmont, Ciarroc-
definen como patrones de pensamientos, emocio- chi, Dy-Liacco & Williams, 2009; Piedmont & Wil-
nes y comportamientos que se mantienen relati- kins, 2013; Piedmont, 2005; Rose & Exline, 2012).
vamente estables a lo largo del ciclo vital (Costa & De acuerdo con Piedmont (1999), la espiritualidad
McCrae, 1980; Kassin, 2003). Aunque diferentes se define como una motivacin innata que orienta
modelos han intentado clasificar la multiplicidad y gua el comportamiento humano en el esfuerzo
de rasgos de la personalidad en diferentes catego- por construir un sentido ms amplio de significado
ras (Ashton & Lee, 2001; Cattell, 1950; Eysenck & personal en un contexto escatolgico, que podra
Eysenck, 1976; Piedmont, 1999), actualmente el constituir un sexto factor del FFM. De esta manera,
Modelo de los Cinco Factores (Five Factor Model, mientras que la espiritualidad representa un cons-
en adelante FFM, Costa & McCrae, 1980) se des- tructo de carcter universal, la religiosidad puede
taca entre los que han cobrado mayor aceptacin comprenderse como un conjunto de sistemas, de
(Depaula & Azzollini, 2013). Sin embargo, una de creencias, prcticas y valores explcitamente pau-
las principales crticas que ha recibido el FFM ra- tados e inmersos en determinadas tradiciones so-
dica en que, al tratarse de un enfoque descriptivo, ciales o marcos institucionales (Miller & Thoresen,
no explica el modo en que los rasgos se constru- 1999), dependientes de la educacin y la cultura
yen, desarrollan o afectan a otros constructos psi- (Wilkins, Piedmont, & Magyar-Rusell, 2012).
colgicos (McCrae & Costa, 1996, 2010). Si bien Si bien estos aportes han permitido conectar la
se han propuesto diferentes teoras que intentaron religiosidad y la espiritualidad al FFM, al momento
dar respuesta a los resultados de las investigacio- no existen trabajos que integren esta perspectiva
nes sobre el FFM (Mayer, 1998; Mischel & Shoda, en el marco del FFT. Tal enfoque posibilitara com-
1995), una de las ms relevantes ha sido la Teora prender el lugar de los constructos numinosos en
de los Cinco Factores (Five Factor Theory, en ade- el Sistema de la Personalidad, su relacin con los
lante FFT, McCrae & Costa, 1996), la cual procura diferentes componentes, como la biografa obje-
a partir de una serie de postulados - describir lo tiva, las tendencias bsicas y las caractersticas
que los autores denominan el Sistema de la Per- adaptativas, entre las que, siguiendo a McCrae
sonalidad. En dicho sistema, los cinco factores y Costa (1996), el autoconcepto y la autoestima
interactan con el ambiente y la cultura para dar merecen especial atencin. Por este motivo, el
lugar a las caractersticas adaptativas: el conjunto presente trabajo se propone revisar la literatura
de actitudes, valores, y creencias que presentan que explore las relaciones entre la espiritualidad,
los individuos, as como tambin su autoconcepto la religiosidad y la autoestima, particularmente en
y autoestima (McCrae & Costa, 2012). relacin a los postulados del sistema de la per-
Por otra parte, si bien el fenmeno religioso- sonalidad propuestos por McCrae y Costa (1996,
espiritual ha concentrado un amplio inters desde 2010).
los inicios de la psicologa (James, 1902), recin
a partir del trabajo de Gorsuch (1984), la cantidad
LA TEORA DE LOS RASGOS Y EL MODELO
de trabajos publicados y el nmero de revistas
DE LOS CINCO FACTORES DE LA PERSONA-
especializadas en el tema se han incrementado
LIDAD
considerablemente, contribuyendo a delimitar un
rea especfica denominada Psicologa de la Reli-
gin y la Espiritualidad (Belzen & Hood, 2006; Pa- Desde una perspectiva psicolgica, la teora de
loutzian & Park, 2013). Sin embargo, a pesar del los rasgos ha sido considerada uno de los enfo-
crecimiento en el rea, uno de los principales obs- ques ms empleados en el estudio de la Persona-
tculos ha sido la marcada dificultad para estable- lidad (John et al., 2010). De acuerdo con Kassin
cer un consenso relativo a una definicin unvoca (2003), los rasgos se definen como patrones en
para estos constructos (Oman, 2013; Zinnbauer, el comportamiento, los pensamientos y las emo-
PSIENCIA. REVISTA LATINOAMERICANA DE CIENCIA PSICOLGICA

341 SIMKIN, & AZZOLLINI
ciones de las personas, los cuales se mantienen partir del proceso de categorizacin del yo (Canto
relativamente constantes durante el ciclo vital. A Ortiz & Toranzo Moral, 2005; Tajfel, 1984), en el
lo largo de la historia de la disciplina, a partir de marco del proceso de socializacin (Gecas, Wei-
las primeras taxonomas propuestas por Allport y gert, Rooney, & Thomas, 1974; Leary & Tangney,
Odbert (1936), estos rasgos han sido agrupados 2012), y en la interaccin con diferentes agentes
segn diferentes criterios en modelos factoriales tales como la familia, los grupos de pares, los me-
que varan desde los tres hasta los diecisis fac- dios de comunicacin o las instituciones religiosas
tores (Cattell, 1950; Eysenck & Eysenck, 1975). o educativas (Gallagher, 2011; Oate, 1989).
A partir del esfuerzo de un grupo heterogneo de Por su parte, la autoestima ha sido considera-
investigadores (Digman & Takemoto-Chock, 1981; da como la dimensin evaluativa del autoconcepto
Goldberg, 1981; Norman, 1963; Tupes & Christal, (De Wals & Meszaros, 2012; Purkey, 1970). Origi-
1961), surgi el Modelo de los Cinco Factores de la nalmente, el constructo fue introducido por William
Personalidad (Costa & McCrae, 1980), de acuer- James (1890) para referirse a la medida en la que
do al cual esta multiplicidad de rasgos resulta sus- las personas se evalan a s mismas de acuerdo
ceptible de agruparse en slo cinco dimensiones: al xito o fracaso percibido en alcanzar sus objeti-
(1) el Neuroticismo, que supone un conjunto de vos. Si bien desde entonces numerosos autores se
rasgos vinculados a la inestabilidad emocional o han ocupado del tema (Branden, 1969; Coopers-
a la tendencia a experimentar emociones negati- mith, 1967; Epstein, 1980), uno de los que ms
vas tales como miedos, tristeza, sentimientos de ha contribuido ha sido Rosenberg (1979), quien
culpa o enojo (Widiger, 2009), (2) la Extraversin, combin diferentes perspectivas, como la psico-
que agrupa aquellos rasgos que reflejan la ten- loga del desarrollo y la clnica con los aportes de
dencia a comunicarse con las dems personas, la sociologa sobre la estructura social, para de-
a ser asertivos, activos y verbalizadores (Wilt & sarrollar un enfoque integral de la formacin de la
Revelle, 2009), (3) la Apertura a la Experiencia o autoestima a lo largo del ciclo vital (Elliott, 2001).
Apertura Mental, que incluye un conjunto de ras- Desde este enfoque, los agentes de socializacin
gos que remiten a la capacidad de introspeccin o imponen al nio un estilo de vida, un conjunto de
curiosidad intelectual, a una imaginacin activa y valores y un sistema de creencias e ideales que
a la sensibilidad esttica (McCrae & Sutin, 2009), proporcionan las bases para autoevaluarse, con-
(4) la Amabilidad, Afabilidad o Tendencia al Acuer- tribuyendo a construir una imagen respecto de la
do, la cual se refiere a los rasgos que se asocian propia identidad y de su lugar en el sistema social
a la capacidad para establecer vnculos sociales, (Rosenberg, 1965, 1979).
al altruismo, y a una marcada disposicin a inte-
resarse por los dems (Graziano & Tobin, 2009),
y (5) la Responsabilidad, Escrupulosidad o Tesn, UNA CONCEPTUALIZACIN DE LA AUTOESTI-
que remite a aquellos rasgos ligados a la capa- MA EN EL MARCO DEL MODELO Y LA TEORA
cidad para identificar propsitos o metas claras, DE LOS CINCO FACTORES
controlar impulsos, actuar, planificar, organizar y
llevar a cabo proyectos e ideas (Roberts, Jack- Diversos estudios han explorado el modo en que
son, Fayard, Edmonds, & Meints, 2009). En los las tendencias bsicas de la personalidad y la
ltimos aos, el FFM ha mostrado consistencia en autoestima se asocian en diferentes contextos,
diferentes poblaciones y contextos culturales (Mc- como por ejemplo en China (Luk & Bond, 1993),
Crae & Costa, 2012). Suecia (Lawenius & Veisson, 1996), Estonia (Ka-
are, Mttus, & Konstabel, 2009), Portugal (Neto
AUTOCONCEPTO Y AUTOESTIMA & Mullet, 2004), Noruega (Halvorsen & Heyer-
dahl, 2006), Inglaterra (Hills, Francis, & Jennings,
2006), Eslovaquia (Zitny & Halama, 2011) o Esta-
El autoconcepto ha sido definido como un cons- dos Unidos (Hair & Graziano, 2003; Shackelford &
tructo multidimensional que remite a la percepcin Michalski, 2011). Por lo general, se observa que
individual del s mismo relativa a diversas cate- la autoestima se encuentra fuertemente asociada
goras, tanto acadmicas como vinculadas al rol al neuroticismo (Judge, Erez, Bono, & Thoresen,
de gnero o a la identidad tnica, entre otras (Ba- 2002), moderadamente asociada a la extraver-
ron, Schmader, Cvencek, & Meltzoff, 2014; Hat- sin y la responsabilidad (Costa, McCrae, & Dye,
tie, 2014; Marsh & Martin, 2011). Distintos autores 1991; Digman, 1990) y dbilmente asociada a la
han observado que tal percepcin se construye a

amabilidad y la apertura a la experiencia (Robins, desde el principio hasta el final de su vida (Murray
Tracy, Trzesniewski, Potter, & Gosling, 2001). Sin & Kluckhohn, 1953). Dentro de los componentes
embargo, dado que el FFM no presenta una teora del sistema los autores identifican a (4) las tenden-
acerca de cmo los factores se constituyen y se cias bsicas y a (5) las caractersticas adaptativas.
mantienen en relacin a otras variables psicolgi- Adems, presentan un sexto componente que
cas, Costa y McCrae (1996) desarrollaron un mo- denominan (6) proceso dinmico que regula la in-
delo terico explicativo que, a partir de una serie teraccin entre los otros componentes.
de postulados, presenta la personalidad compren- Las tendencias bsicas se refieren a las capa-
dida como un sistema dinmico en relacin con el cidades, disposiciones, habilidades innatas, enrai-
ambiente y la cultura. zadas en la biologa, inaccesibles por medio de la
En la figura 1, se reproduce el esquema pro- introspeccin o la observacin (tales como la ha-
puesto por los autores, donde los rectngulos re- bilidad para adquirir lenguaje o la capacidad para
presentan los componentes centrales, mientras el pensamiento formal en la adolescencia) que se
que las elipsis representan a los componentes peri- imprimen con las primeras experiencias y resultan
fricos que marcan la interfaz con los sistemas que susceptibles de modificacin al padecer una enfer-
se encuentran por fuera de la personalidad. Las medad o bajo intervencin psicolgica (McCrae &
entradas principales del sistema son (1) las bases Costa, 1996, 2012). Para los autores, el carcter
biolgicas y (2) las influencias externas, mientras innato de las tendencias bsicas las emparenta-
que la salida es (3) la biografa objetiva, compren- ra con el concepto de arquetipo de Jung (1933),
dida como el conjunto del registro acumulativo, con las nociones freudianas de pulsin de vida y
aunque selectivo (Azzollini & Gonzlez, 2011), de pulsin de muerte (1933), y con la perspectiva de
las experiencias de vida de una persona; es decir, Rogers (1961), quien se refiere a este aspecto de
todo lo que una persona siente, piensa, dice y hace la personalidad como organismo.
Bases
biolgicas Influencias
Biografa externas
objetiva
Caractersticas
adaptativas Reacciones emocionales Normas
Actitudes Elecciones de carrera culturales
Valores profesional Eventos de
Hbitos la vida:
Tendencias Intereses personales Situaciones
bsicas
Neuroticismo
Extraversin
Apertura Autoconcepto
Amabilidad Autoestima
Responsabilidad Mitos personales
Referencia: La lnea ondulada representa un proceso dinmico

Adaptado de McCrae y Costa (2010)
Figura 1. Representacin del Sistema de Personalidad

Siguiendo los postulados de Costa y McCrae gratificacin, lo que podra aumentar la eficacia en
(1996), los individuos reaccionan al ambiente a alcanzar el estilo de vida y los ideales internaliza-
partir de patrones de pensamientos, sentimien- dos en el marco del proceso de socializacin (Ro-
tos y conductas consistentes con sus rasgos de senberg, 1965) y, consecuentemente, conducirlas
personalidad, modelando estructuras psicolgi- a realizar una autoevaluacin ms positiva de s
cas que guan el comportamiento: hbitos, valo- mismas. De manera similar, el carcter gregario
res, planes, habilidades, esquemas y relaciones, de las personas extrovertidas podra favorecer su
denominadas caractersticas adaptativas. Tales desempeo, particularmente en tareas grupales,
caractersticas cambian a lo largo del tiempo en dado que tienden a presentar amplias cualidades
respuesta a la maduracin biolgica, los roles so- como lderes carismticos y atractivos (De Jong,
ciales y las expectativas externas moduladas por Bouhuys, & Barnhoorn, 1999). Por su parte, si bien
el contexto (McCrae & Costa, 2010). Como se ha las personas con alta amabilidad se desenvuelven
sealado anteriormente, uno de los aspectos ms satisfactoriamente en el trabajo en equipo, tienden
estudiados de las caractersticas adaptativas es a fallar en culturas organizacionales altamente
la autoestima, siendo la dimensin evaluativa del competitivas, corren ms riesgo de someterse a la
autoconcepto. explotacin y tienen mayores dificultades para au-
A partir de los postulados del FFT, los factores topromocionarse y procurar ser reconocidas por
de la personalidad (comprendidos como tenden- sus mritos (Judge & Cable, 1997). A su vez, a pe-
cias bsicas) afectaran directamente a la autoes- sar de que las personas con alta apertura resultan
tima (comprendida como una caracterstica adap- capaces de generar ideas novedosas, frecuente-
tativa) a la vez que sta resultara afectada por las mente persiguen objetivos difusos o poco claros
influencias externas (Simkin, Etchezahar, & Un- (Piedmont, Sherman, & Sherman, 2012), lo que
garetti, 2012). Desde esta perspectiva, siguiendo podra afectar la eficacia en alcanzar sus metas. A
a Rosenberg (1965), influencias externas, como la vez, las personas con mayor neuroticismo tien-
los agentes de socializacin, impondran un estilo den a carecer de confianza en su capacidad para
de vida, un conjunto de valores y un sistema de llevar a cabo eficazmente las tareas requeridas, lo
creencias e ideales que proporcionan las bases que afecta su desempeo tanto acadmico como
para autoevaluarse. En este sentido, Crocker y laboral (Gist & Mitchell, 1992).
Park (2004) identifican tres aspectos propios de Finalmente, en cuanto a la biografa objetiva,
la cultura norteamericana que afectaran el desa- se han observado diferencias en personas con
rrollo de la autoestima. En primer lugar, la doctrina alta y baja autoestima en relacin con las narrati-
calvinista y la tica protestante asocian el valor de vas autobiogrficas, en tanto los sujetos con alta
una persona a su autodisciplina, al trabajo duro autoestima recortan aquellos aspectos de su his-
y el xito material (Weber, 1958). En segundo lu- toria que los conduciran a ser admirados por sus
gar, la idea de autosuficiencia supone que cada habilidades, mientras los sujetos con baja autoes-
persona es independiente de otras y responsable tima priorizan aquellos a partir de los cuales aspi-
de su propio destino (Heine, Lehman, Markus, & ran a ser reconocidos como agradables o buenas
Kitayama, 1999). Finalmente, la tica protestante personas (Schutz, 1998).
y la creencia en la autosuficiencia se encuentran
asociadas a la idea de meritocracia, a partir de la
UNA CONCEPTUALIZACIN DE LA ESPIRI-
cual las personas obtienen lo que se merecen en
TUALIDAD Y LA RELIGIOSIDAD EN EL MARCO
base al esfuerzo individual en detrimento de la ri-
DEL MODELO DE LOS CINCO FACTORES
queza o los vnculos familiares (Lemann, 1999).
En conjunto, estas ideas conducen a las personas
a la conclusin de que su valor como personas no Piedmont (2005) identifica cinco modelos de la
es algo dado, sino que debe ganarse en base al personalidad que son frecuentemente estudiados
esfuerzo individual (Crocker & Park, 2004). conjuntamente con constructos religiosos y espi-
Por su parte, las tendencias bsicas podran rituales: por una parte la Teora de la Relacin de
contribuir a la posibilidad de fracasar o resultar Objetos y el Estilo de Apego, que representan teo-
exitoso en acercarse a tales ideales. Por ejemplo, ras de alcance intermedio que por lo general se
McCrae y Lckenhoff (2010) observan que las per- enfocan en fenmenos psicolgicos particulares;
sonas responsables tienden a evitar la procastina- y por otra, la tipologa de Eynseck, el modelo biop-
cin, perseveran y resultan capaces de demorar la sicosocial de Cloninger y el FFM, que representan

Tabla 1. Postulados del FFT
1. Tendencias Bsicas
1a. Individualidad: todos los adultos pueden ser caracterizados por sus diferencias en cuanto a una serie
de rasgos de la personalidad que influyen en sus patrones de pensamiento, sentimiento y comportamiento.
1b. Origen: los rasgos de la personalidad son tendencias endgenas bsicas que pueden alternarse con
intervenciones exgenas, procesos o eventos que afectan sus bases biolgicas.
1c. Desarrollo: el desarrollo de los rasgos de la personalidad ocurre a partir de la maduracin intrnseca,
en mayor medida en el primer tercio de la vida, pero contina a lo largo de ella y a partir de otros procesos
biolgicos que alteran la base de los rasgos.
1d. Estructura: los rasgos estn organizados jerrquicamente: Neuroticismo, Extraversin, Apertura a la
experiencia, Amabilidad y Responsabilidad son los cinco niveles de organizacin ms elevados.
2. Caractersticas Adaptativas
2a. Adaptacin: a travs del tiempo, los individuos reaccionan frente al ambiente a partir de patrones de
pensamientos, sentimientos y conductas que son consistentes con sus rasgos de personalidad.
2b. Desajuste: en algunos casos, las adaptaciones pueden interferir con objetivos personales o valores
sociales.
2c. Plasticidad: las caractersticas adaptativas se modifican a lo largo del tiempo en respuesta a la ma-
duracin biolgica, los roles sociales, las expectativas y los cambios en el contexto, o a partir de interven-
ciones deliberadas.
3. Biografa objetiva
3a. Mltiple determinacin: la accin y la experiencia en un momento dado son una funcin compleja de
las caractersticas adaptativas.
3b. El curso de la vida: las personas tienen planes, agendas, objetivos, que permiten organizar la accin
a partir de intervalos amplios de tiempo de una manera consistente con sus rasgos de personalidad.
4. Autoconcepto
4a. Esquema del Self: los individuos tienen una visin cognitivo-afectiva de s mismos que es accesible
a la conciencia.
4b. Percepcin selectiva: la informacin se selecciona de una manera consistente con los rasgos de la
personalidad.
5. Influencias Externas
5a. Interaccin: el contexto social y fsico interacta con las disposiciones de la personalidad para mol-
dear caractersticas adaptativas que regulan el comportamiento.
5b. Apercepcin: los individuos tienden a construir el contexto de una manera consistente con sus ras-
gos de personalidad.
5c. Reciprocidad: los individuos influencian selectivamente el ambiente al cual responden.
6. Proceso dinmico
6a. Dinmicas universales: el funcionamiento de los individuos al crear adaptaciones y expresarlas en
pensamientos, sentimientos y comportamientos es regulado en parte por mecanismos cognitivos, afectivos
y volitivos.
6b. Dinmicas particulares: algunos procesos dinmicos se ven afectados diferencialmente por tenden-
cias bsicas del individuo, como los rasgos de la personalidad.
Adaptado de McCrae y Costa (1996, 2012)

modelos ms generales de la personalidad. En 2015; Piedmont, 1999), la religiosidad remite a

particular, diferentes autores han observado que un conjunto especfico de sistemas de creencias,
el FFM representa uno de los modelos de mayor prcticas y valores centrados alrededor de marcos
relevancia, dado que permite conocer el desarro- institucionales explcitamente pautados e inmer-
llo y expresin de los constructos numinosos a lo sos en determinadas tradiciones sociales (Miller
largo del ciclo vital, su importancia adaptativa, y el & Thoresen, 1999), sujeta a la influencia de la cul-
modo en que se asocian a las diferencias indivi- tura y de la educacin (Wilkins et al., 2012). Para
duales (Ashton & Lee, 2014; Chang et al., 2015; Piedmont (1999), si bien resulta posible reconocer
Piedmont et al., 2009; Piedmont & Wilkins, 2013; similitudes entre la espiritualidad y algunos de los
Rose & Exline, 2012). En este sentido, Ozer y Rei- factores del FFM como Extraversin, Apertura y
se (1994) sostienen que asociar un constructo al Amabilidad, el constructo incluye adems cualida-
FFM resulta equivalente a establecer la latitud y des de soledad, simplicidad y desapego, carac-
longitud de una determinada locacin en el mapa tersticas opuestas a estos dominios, por lo que
del planeta Tierra. A partir de esta premisa, Pied- no existe dentro del modelo FFM un perfil para
mont (2005), sugiere que continuar evaluando la una persona con alta espiritualidad. Por este mo-
religiosidad y espiritualidad sin localizarlas en el tivo, con el objeto de evaluar si la espiritualidad
FFM solo puede compararse con la actitud de un constituye un factor de la personalidad, distintos
gegrafo que reporta una nueva tierra, pero se re- estudios han factorializado diferentes escalas que
hsa a localizarla en un mapa. evalan la espiritualidad junto con los cinco fac-
Si bien existen diferentes definiciones para es- tores, concluyendo que muchas de ellas definen
tos trminos (Oman, 2013), la espiritualidad pue- factores independientes de las dimensiones del
de considerarse como una motivacin innata que FFM, lo que ha motivado un intenso debate res-
orienta y gua el comportamiento humano en el pecto de si se trata de un sexto factor del modelo
esfuerzo de construir un sentido ms amplio de (MacDonald, 2000; Rican & Janosova, 2010; Sa-
significado personal en un contexto escatolgico roglou, 2011, 2014).
(Piedmont, 2012): la creencia de que existe un or- Por otra parte, si bien la religiosidad no suele
den en el universo que trasciende el pensamiento considerarse como un factor de la personalidad,
humano (Zinnbauer & Pargament, 2005). La reli- Koenig, King y Carson (2012) han revisado nu-
giosidad, por su parte, remite al modo en que la es- merosos trabajos publicados desde el ao 2000
piritualidad es moldeada y se expresa a travs de que evalan su relacin con el FFM. Los autores
una organizacin comunitaria o social (Piedmont, identifican un total de 54 estudios que encuentran
2010, 2012). De acuerdo con Piedmont (2012), la asociaciones entre la Religiosidad y el Neuroticis-
religiosidad no es considerada como un construc- mo, de los cuales el 24% reportan una relacin
to motivacional o rasgo de la personalidad, sino negativa, el 9% hallan una relacin positiva y el
que se define como un sentimiento, concepto que 61% no hallan ninguna asociacin; 50 estudios
toma de autores clsicos de la Psicologa como que asocian la Religiosidad a la Extraversin, de
Ruckmick (1920) y Woodworth (1940), para quie- los cuales el 38% encuentra una relacin posi-
nes stos reflejan tendencias emocionales que se tiva, el 6% una negativa y el 54% no encuentra
desarrollan a partir de las tradiciones sociales y ninguna relacin; 30 estudios que la asocian a la
experiencias educativas. Siguiendo a Piedmont Responsabilidad, de los cuales el 63% encuentra
(2012), si bien los sentimientos pueden ejercer una relacin positiva, 3% negativa y el 30% no en-
una poderosa influencia sobre los pensamientos cuentra ninguna relacin; 30 estudios que la aso-
y comportamientos, no representan cualidades in- cian a la Amabilidad, de los cuales el 87% encuen-
natas, como en el caso de la espiritualidad. Por tran que se asocia positivamente, ninguno (0%)
eso, la expresin de sentimientos (v.g. prcticas encuentra una asociacin negativa y 7% no halla
religiosas) puede diferir de acuerdo a cada cul- ninguna asociacin, y 26 estudios que la vinculan
tura (Piedmont, Kennedy, Sherman, Sherman, & a la Apertura, de los cuales el 42% encuentra una
Williams, 2008) y ser ms susceptible de cambiar relacin positiva, el 12% una relacin negativa y
o modificarse (Piedmont, 2010). As, mientras 38% no eencuentra ninguna relacin. Siguiendo
que la espiritualidad se percibe como un atributo a Saroglou (2002), Koenig, King y Carson (2012)
universal del individuo, como un rasgo de la per- sostienen que si se controla espiritualidad, es pro-
sonalidad (Dy-Liacco, Piedmont, Murray-Swank, bable que la relacin entre la apertura y la religio-
Rodgerson, & Sherman, 2009; MacDonald et al., sidad tienda a ser negativa.

RELIGIOSIDAD, ESPIRITUALIDAD Y AUTOES- habi, & Thoresen, 2003; Thoresen & Harris, 2002).
TIMA EN EL MARCO DEL MODELO Y LA TEO- Por su parte, en cuanto a la relacin entre la
RA DE LOS CINCO FACTORES autoestima y la espiritualidad, diferentes estudios
han reportado que ambas variables se relacionan
Existen numerosos antecedentes que han encon- de manera positiva (Piedmont, 2012). Sin embar-
trado asociaciones positivas entre la religiosidad, go, se ha observado que el desapego (una de las
la espiritualidad y la autoestima (Ball, Armistead, caractersticas principales de la espiritualidad)
& Austin, 2003; Hayman, Kurpius, & Befort, 2007; supone comprender la naturaleza efmera de las
Krause, 2003; Simoni & Ortiz, 2003). En una revi- relaciones, los roles, los xitos, que crean un sen-
sin reciente, Koenig et al. (2012) identificaron 69 tido sustancial del self (Levenson, Jennings, Ald-
estudios que exploran la relacin entre estas va- win, & Shiraishi, 2005), lo que permite desapegar-
riables, de las cuales el 61% reporta asociaciones se de las definiciones externas del self y disolver
positivas, y el 3% negativas. Si bien se ha sea- los lmites entre el self y los otros (Loy, 1996). En
lado que, al promover sentimientos de humildad, el mismo sentido, Piedmont (1999) ha sealado
la religin podra contribuir a una baja autoestima que las personas espirituales tienden a evitar es-
(Watters, 1992), diferentes autores han observa- tablecer juicios de valor, aceptando la vida y a los
do que sta implica tambin un contacto social otros en sus propios trminos. Es precisamente
que podra potenciarla, modelando un estilo de esta suspensin de juicos de valor respecto del
vida que proporcionara apoyo social y emocional self, la que problematiza la relacin entre la espiri-
(Piedmont & Friedman, 2012; Sherkat & Reed, tualidad y la autoestima, dado que sta se define
1992), aliviando la sensacin de soledad e incre- justamente por la presencia de dichos juicios va-
mentando el sentido de autoeficacia (Powell, Sha- lorativos.
Bases
biolgicas Influen-
Biografa cias exter-
objetiva nas
Caractersticas
adaptativas Reacciones emocionales
Actitudes Elecciones de carrera Normas
Valores profesional culturales
Hbitos Fenmenos
Tendencias Intereses personales condicionados por
bsicas Religiosidad la cultura
Neuroticismo Eventos de la
Extraversin vida: Situaciones
Apertura Autoconcepto Socializacin
Amabilidad Autoestima religiosa
Responsabilidad Mitos personales
Espiritualidad
Referencia: La lnea ondulada representa un proceso dinmico

Adaptado de McCrae y Costa (2010)
Figura 2. Representacin de la espiritualidad y la religiosidad en el marco del Sistema de Personalidad

Una forma de comprender el modo en que la se mantiene constante en diferentes contextos

religiosidad, la espiritualidad y la autoestima se (Piedmont & Leach, 2002; Piedmont, 1999, 2012;
asocian en el marco del FFT podra consistir en Rican & Janosova, 2010).
evaluar la medida en que se ajustan a los postu- Siguiendo al FFT, las instituciones religiosas,
lados del sistema de la personalidad, en tanto se en tanto influencias externas, podran contribuir al
las considere como tendencias bsicas (espiritua- desarrollo de la espiritualidad, mientras que crecer
lidad) y caractersticas adaptativas (religiosidad - en el marco de una familia atea o agnstica podra
autoestima), tal como se observa en la figura 2. inhibirlo (Koenig et al., 2012). Adems, de manera
consistente con lo propuesto por McCrae y Costa,
TENDENCIAS BSICAS se ha observado que la psicoterapia podra afectar
y resultar afectada por diferentes aspectos vincu-
lados a la espiritualidad (Benson & Spilka, 1973;
Individualidad. Numerosos estudios han brinda- Tisdale, Key, Edwards, & Brokaw, 1997). De esta
do apoyo emprico al primer postulado del FFT, manera, influencias externas, como el proceso de
a partir del cual las personas pueden caracteri- socializacin o la psicoterapia, afectaran tenden-
zarse de acuerdo a una diferencia de rasgos de cias bsicas endgenas tales como la espirituali-
personalidad que influencian patrones de com- dad.
portamiento, pensamiento y emociones (McCrae
Desarrollo. Diferentes estudios han observa-
& Costa, 2010, 2012). Recientemente, diferentes
do que el desarrollo de los rasgos de la persona-
autores han sugerido que concebir la espirituali-
lidad ocurre a partir de la maduracin intrnseca,
dad desde la perspectiva de los rasgos favorece-
en mayor medida en el primer tercio de la vida, y
ra una operacionalizacin precisa del constructo,
a partir de otros procesos biolgicos que alteran la
que resultara til para comprender el fenmeno
base de los rasgos, y que posteriormente se man-
en diferentes contextos culturales (MacDonald,
tienen relativamente estables (Roberts, Walton, &
2000; Piedmont, 2012).
Viechtbauer, 2006; Terracciano, McCrae, Brant,
Origen. De acuerdo con Costa y McCrae & Costa, 2005). Numerosos autores han aporta-
(1996), los rasgos de personalidad son tendencias do apoyo emprico a favor de este postulado en
bsicas endgenas enraizadas en la biologa. El diferentes contextos culturales como en China
presente postulado resulta uno de los ms con- (Yang, McCrae, & Costa, 1998), Zimbabwe y Es-
trovertidos, dado que niega el papel del ambiente tonia (McCrae & Costa, 2006), entre otros pases
en la determinacin de los rasgos (McCrae & Cos- (McCrae et al., 2002). Si bien distintos trabajos se
ta, 2010). Numerosos estudios, sin embargo, han han ocupado del desarrollo de la espiritualidad du-
destacado que el contexto resulta decisivo en el rante la infancia, adolescencia y juventud (Fried-
desarrollo de tales rasgos de la personalidad (Ro- man, Krippner, Riebel, & Johnson, 2012; King &
berts, Caspi, & Moffitt, 2003; Roberts & Helson, Roeser, 2009), a diferencia de los otros cinco fac-
1997; Sutin & Costa, 2010). A partir de estos tra- tores, se ha sugerido que sta podra desarrollar-
bajos, McCrae y Costa (2010) han sugerido que el se en mayor medida en la tercera edad, ya sea
ambiente podra afectar a los rasgos a partir de su porque la cercana con la muerte trae aparejada la
impacto en las bases biolgicas, lo cual los condu- necesidad de encontrar un cierre final para la vida
jo a incorporar una flecha que vincula ambos com- (McFadden, 2012; Piedmont, 2005), o bien debido
ponentes del sistema, tal como se observa en la a que han invertido mayor tiempo en su bsqueda
figura 1. As, para los autores, por ejemplo, el pro- (Piedmont, 1999, 2005).
ceso de socializacin o intervenciones psicotera-
Estructura. Distintos autores han observado
puticas especficas podran contribuir a moldear
que los rasgos se encuentran organizados jerr-
las tendencias bsicas (Costa, Bagby, Herbst, &
quicamente de modo que los cinco niveles de or-
McCrae, 2005; Mayberg et al., 2000).
ganizacin ms elevados son Neuroticismo, Ex-
De manera similar, Piedmont (2012) ha defi- traversin, Apertura a la experiencia, Amabilidad y
nido la espiritualidad como un componente uni- Responsabilidad (McCrae & Costa, 1996; McCrae
versal innato o endgeno relativo a la condicin & John, 1992). La misma estructura factorial ha
humana. Para el autor, a pesar de que su expre- sido identificada en diferentes contextos (Heu-
sin pueda variar de acuerdo a la cultura, resulta chert, Parker, Stumpf, & Myburgh, 2000; Piedmont
posible identificar un aspecto general, al que de- & Chae, 1997). Sin embargo, McCrae y Costa
nomin Trascendencia Espiritual, cuyo significado (2012) han observado que los cinco factores res-

ponden simplemente a la evidencia disponible al las caractersticas adaptativas de las caracters-

momento, por lo que resultara posible expandir el ticas desadaptativas, siendo estas ltimas objeto
FFM a la luz de nuevas investigaciones. En este de estudio de la psicologa clnica y de la psico-
sentido, la estructura pentafactorial ha presentado terapia. Para los autores, en algunos casos, las
numerosas crticas. En primer lugar, se ha reporta- adaptaciones pueden interferir con objetivos per-
do la existencia de factores de segundo orden en sonales o valores sociales. En este sentido, se ha
el FFM (DeYoung, 2006; Digman, 1997; Markon, observado que las personas con baja autoestima
Krueger, & Watson, 2005), aunque todava se de- resultan ms propensas a sentirse torpes, tmidas
baten las razones tericas de estos resultados y e incapaces de expresarse con confianza, por lo
su aceptacin por la comunidad acadmica an que se encuentran constantemente preocupadas
no es uniforme (Ashton, Lee, & Goldberg, 2004; por cometer un error o exponerse al ridculo, pue-
Biesanz & West, 2004; McCrae & Costa, 2008). den ser ms agresivas, irritables y rencorosas,
Por otra parte, distintos estudios han sealado la son ms vulnerables a la crtica y experimentan
necesidad de incorporar nuevos factores al mo- con mayor frecuencia sntomas vinculados a la
delo, dado que los cinco propuestos resultaran depresin o la ansiedad (De Wals & Meszaros,
insuficientes para explicar las diferencias indivi- 2012; Lee & Hankin, 2009).
duales (Ashton & Lee, 2001; Cheung, Cheung, Si bien numerosos estudios han identificado
Leung, Ward, & Leong, 2003). Entre estos nuevos que la religiosidad tiende a encontrarse asociada
factores, la espiritualidad ha sido uno de los que a una mayor autoestima (Ball et al., 2003; Hay-
ha generado mayor impacto (MacDonald, 2000; man et al., 2007; Krause, 2003; Simoni & Ortiz,
Piedmont, 1999) en tanto su conceptualizacin 2003), se han reportado relaciones significativas
como rasgo de la personalidad aportara validez entre una baja autoestima y la faceta Crisis Re-
incremental al FFM y facilitara la evaluacin de ligiosa, comprendida en la Escala de Evaluacin
personas de diferentes tradiciones religiosas (Gol- de Espiritualidad y Sentimientos Religiosos (AS-
den, Piedmont, Ciarrocchi, & Rodgerson, 2004; PIRES), que identifica a aquellas personas que
Piedmont, 2012). experimentan sentirse alejadas de su Dios o su
comunidad religiosa (Koenig, Siegler, Meador, &
CARACTERSTICAS ADAPTATIVAS George, 1990; Piedmont, 2012). Desde un enfo-
que cognitivo-conductual, James y Wells (2003)
sugieren que esto se debe a que la religiosidad
Adaptacin. Siguiendo al FFT, a travs del tiem- puede ser comprendida como un modelo mental
po, los individuos reaccionan al ambiente desarro- genrico que influye en la evaluacin, la valora-
llando patrones de pensamientos, sentimientos y cin y la lectura que se hace del mundo y de los
conductas que son consistentes con sus rasgos eventos de la vida, pudiendo resultar tanto adap-
de personalidad. Tal como se ha sealado, la tativo como desadaptativo de acuerdo a su forma
autoestima se presenta como una caracterstica y contenido. Los autores identifican dos mecanis-
adaptativa central del FFT, en tanto representa mos que podran explicar estas relaciones: (1) las
una actitud hacia el s mismo, consistente con creencias religiosas proveen modelos mentales
las tendencias bsicas (Simkin et al., 2012). Por genricos que sirven de base para la evaluacin
su parte, siguiendo la definicin de Piedmont de los eventos de la vida y (2) las creencias reli-
(2010), la religiosidad parecera compatible con el giosas proveen una base para la autoregulacin
presente postulado dado que, a travs del tiempo, del proceso de pensamiento.
en tanto caracterstica adaptativa, se presentara
En relacin al primer mecanismo, James y
de manera consistente con los rasgos de persona-
Wells (2003) sugieren que algunos modelos men-
lidad. Tal como se ha observado, numerosos es-
tales podran facilitar la comprensin de eventos
tudios han reportado asociaciones entre los com-
estresantes de la vida. Por ejemplo, explicaciones
portamientos religiosos y el FFM, especialmente
religiosas en casos de lesiones fsicas por acci-
en relacin con los factores apertura, responsabi-
dentes, como creer que una desgracia haya ocu-
lidad, amabilidad (Costa, McCrae, & Norris, 1981;
rrido con motivo de tener una leccin que apren-
Saroglou, 2002, 2010) y, de considerarse un sexto
der, o para permitir que la vctima fuera puesta de
factor, tambin en relacin con la espiritualidad
ejemplo para otros, podran promover una mayor
(Piedmont, 2012).
salud mental (Maltby et al., 2010). Sin embargo,
Desajuste. McCrae y Costa (2010) distinguen otros modelos mentales podran contribuir a ex-

plicar la misma desgracia como un castigo de personas resultan eficaces o fracasan en alcanzar
Dios por una falta de devocin, promoviendo un sus expectativas (De Wals & Meszaros, 2012; Har-
sentimiento de abandono por parte de Dios o la ter, 2012). Dado que una baja autoestima se rela-
Iglesia (Pargament, Koenig, & Perez, 2000). El ciona con trastornos mentales, la investigacin en
segundo mecanismo supone que algunos com- psicoterapia ha contribuido a disear intervencio-
portamientos religiosos como el rezo o la medi- nes deliberadas para el trabajo con pacientes que
tacin podran contribuir, en algunos casos, a la experimentan una baja valoracin de su persona
autorregulacin o la meta-cognicin, mediante la (OBrien, Bartoletti, & Leitzel, 2006). De manera
reduccin de foco en el s mismo, la preocupacin similar, cambios en la religiosidad han sido obser-
y el estrs, y por lo tanto, conduciran a percibir vados en diferentes antecedentes, de modo que,
una mayor salud mental (James & Wells, 2003). como se ha referido anteriormente, en los ltimos
Sin embargo, no todas las formas de rezo se aso- aos de la vida las personas podran experimentar
ciaran positivamente al bienestar. Por ejemplo, una mayor religiosidad ante la proximidad de la
Poloma y Pendleton (1989) clasifican diferentes ti- muerte (Koenig et al., 2012). Estos trabajos permi-
pos de rezos entre los cuales las oraciones de pe- ten dar cuenta de la plasticidad de caractersticas
ticin, definidas como el pedido a Dios por objetos adaptativas como la autoestima o la religiosidad.
materiales, podran incrementar las rumiaciones y Sin embargo, la relacin entre la religiosidad y
preocupaciones, asocindose a la percepcin de la maduracin biolgica probablemente requiera
un afecto negativo. mayor atencin, dado que an no se han identifi-
En el mismo sentido, Koenig et al., (2012) ob- cado suficientes estudios que puedan brindar apo-
servan, en primer lugar, que las escrituras religio- yo emprico a este aspecto del postulado.
sas pueden sacarse de contexto justificando el
uso de la violencia contra otras personas o contra BIOGRAFA OBJETIVA
un miembro de la pareja cuando existen diferentes
contextos culturales o religiosos de ambas partes.
En segundo lugar, involucrarse en ciertos cultos Mltiple determinacin. Segn el FFT, la accin
religiosos puede ocasionar dependencia emo- y la experiencia en un momento dado son una fun-
cional de un lder y aislamiento de la familia y el cin compleja de las caractersticas adaptativas,
entorno ntimo. En tercer lugar, la religin puede lo que implica que rara vez existe una correspon-
promover un pensamiento rigidizado o dogmtico dencia directa entre las tendencias bsicas o las
y una dependencia excesiva a normas y reglas, caractersticas adaptativas y el comportamiento
restringiendo la autonoma individual y favorecien- (McCrae & Costa, 1996, 2010). En este sentido,
do tendencias obsesivo compulsivas en las perso- el comportamiento en un determinado momen-
nas. Finalmente, ciertas creencias religiosas orto- to dado podra concebirse como el resultado del
doxas pueden entrar en conflicto con la necesidad conjunto de caractersticas adaptativas, entre las
de recurrir a tratamientos mdicos, psiquitricos cuales podran incluirse la autoestima o la religio-
o psicolgicos cuando estos son imprescindibles, sidad.
obstaculizando el acceso al tratamiento. El curso de la vida. Siguiendo con el FFT, las
As, se observa que la religin, comprendida personas realizan planes, agendas, objetivos, que
como una caracterstica adaptativa, en algunos permiten organizar la accin a partir de intervalos
casos, puede interferir con objetivos personales o amplios de tiempo de una manera consistente con
valores sociales. sus rasgos de personalidad. Por ejemplo, un estu-
dio de Gottfredson, Jones y Holland (1993) obser-
Plasticidad. De acuerdo con el FFT, las carac-
v relaciones entre la eleccin de carrera y los fac-
tersticas adaptativas cambian a lo largo del tiem-
tores de la personalidad, como en el caso de las
po en respuesta a la maduracin biolgica, los
relaciones especficas entre apertura e intereses
roles sociales, y las expectativas o cambios en el
artsticos. De la misma manera, se ha observa-
contexto o a partir de intervenciones deliberadas
do que la espiritualidad se encuentra relacionada
(McCrae & Costa, 1996). Diversos estudios han
con la eleccin de carrera (Duffy & Blustein, 2005;
identificado numerosas variables que afectan la
Duffy, 2006) y de pareja (Koenig et al., 2012; Truji-
autoestima, como problemticas familiares, aca-
llo, 2009). Sin embargo, el contexto social tambin
dmicas, econmicas, entre otras, debido a que
presenta un impacto determinante en el curso de
la autoestima suele resultar sensible al feedback
la vida, en parte, debido a las normas y expec-
que se recibe del entorno en la medida en que las

tativas sociales para cada edad (Roberts, Wood, las personas (McIntyre, Mattingly, Lewandowski, &
& Smith, 2005). En este sentido, las instituciones Simpson, 2014). De esta manera, caractersticas
religiosas tienden a transmitir un conjunto de nor- adaptativas como la autoestima responderan a la
mas y expectativas que inciden en el curso y las interaccin entre las tendencias bsicas y las in-
elecciones de vida de las personas (Paloutzian & fluencias externas.
Park, 2013; Pargament, Exline, & Jones, 2012). Del mismo modo, la espiritualidad facilitara el
afrontamiento en el contexto de un atentado a un
AUTOCONCEPTO templo o institucin religiosa, contribuyendo a in-
terpretarlo como un aprendizaje, o una prueba a
superar, reforzando las creencias religiosas (Gall
Esquema del Self. Siguiendo a McCrae y Costa et al., 2005; Koenig et al., 2012). Si en cambio,
(1996), los individuos presentan una visin cogni- este atentado fuera seguido por tantos otros, pro-
tiva-afectiva de s mismos que es accesible a la longndose en el tiempo y afectando a buena par-
conciencia. Su dimensin evaluativa, la autoesti- te de la poblacin, en ausencia de apoyo social,
ma, se presenta como una visin afectiva del s estos podran conducir a algunas personas a ex-
mismo, accesible a la conciencia (Simkin et al., perimentar una crisis de fe religiosa en la que se
2012). sentiran abandonadas por Dios (Aflakseir & Cole-
Percepcin selectiva. De acuerdo con el FFT, man, 2009; Koenig et al., 2012). En este sentido,
la informacin se selecciona de una manera con- de manera similar a lo observado con la autoesti-
sistente con los rasgos de la personalidad (Mc- ma, la espiritualidad, en tanto tendencia bsica de
Crae & Costa, 2010). En este sentido, McAdams la personalidad, podra interactuar con el contexto
et al. (2004) observaron que las historias de vida social y fsico, promoviendo el desarrollo de carac-
de las personas con mayor neuroticismo tendan tersticas adaptativas como la religiosidad.
a implicar temticas vinculadas a las prdidas, Apercepcin. Nuevamente, siguiendo a Costa
mientras que aquellas personas con mayor ama- y McCrae (2010), los individuos tienden a asistir e
bilidad reflejaban historias vinculadas con las re- interpretar o construir el contexto de una manera
laciones interpersonales. A su vez, la complejidad que es consistente con sus rasgos de personali-
de las narraciones se encontraba asociada a la dad. Numerosos estudios han observado que las
Apertura (McAdams et al., 2004; McCrae & Costa, personas con alto neuroticismo y baja autoestima
2010). De manera similar, las historias de vida de suelen interpretar el contexto como un lugar hostil
las personas espirituales tienden a incluir temti- o carente de sentido (Uziel, 2006; Widiger, 2009).
cas que implican un vnculo con un orden superior Por el contrario, las personas extrovertidas o con
que contribuye a afrontar situaciones econmicas una mayor apertura a la experiencia podran in-
difciles (Black, 1999). terpretarlo como un desafo o como una oportuni-
dad para atender a nuevos aprendizajes (McCrae
INFLUENCIAS EXTERNAS & Sutin, 2009; Uziel, 2006). Esto permitira inferir
que el mundo es percibido en parte de acuerdo a
las tendencias bsicas. Del mismo modo, siguien-
Interaccin. De acuerdo al FFT, el contexto so- do a Piedmont (2012), aquellas personas que se
cial y fsico interacta con las disposiciones de la consideran espirituales tienden a encontrar un
personalidad moldeando caractersticas adapta- sentido y un propsito para la vida, ms all de
tivas que regulan el comportamiento (McCrae & su percepcin inmediata del tiempo y el espacio,
Costa, 2012). Por ejemplo, en el contexto de una experimentando un fuerte apego a la naturaleza y
crisis econmica, la extroversin podra contri- las comunidades. De la misma manera, conside-
buir favorablemente en la bsqueda de empleo, ran que la humanidad en su conjunto es particular-
lo que contribuir a mantener elevada la autoes- mente buena, a pesar de que existe el bien y el mal
tima (Baay, Van Aken, De Ridder, & Van der Lip- en las personas o que algunas de ellas puedan re-
pe, 2014; Burger & Caldwell, 2000; De Wals & sultar difciles o problemticas. Esta creencia los
Meszaros, 2012). Sin embargo, si el contexto de conduce a experimentar un vnculo emocional con
crisis fuera demasiado profundo, resultara posi- toda la humanidad (Piedmont, 1999, 2001). As, la
ble que esta tendencia bsica fuera insuficiente espiritualidad, comprendida como un rasgo de la
para garantizar el acceso al mercado laboral, lo personalidad, afectara el modo en el que el con-
que podra afectar directamente la autoestima de texto es percibido.

Reciprocidad. De acuerdo con el FFT, los y sta afectara las tendencias bsicas, indirec-
individuos influyen sobre el ambiente en el que tamente a travs de la biografa objetiva y las in-
responden (McCrae & Costa, 1996, 2010). Podra fluencias externas (Simkin et al., 2012).
considerarse que la participacin poltica constitu- Si, tal como se ha sugerido, la religiosidad re-
ye una de las tantas formas en que los individuos sulta una adaptacin de los rasgos de la perso-
influyen en el ambiente. En los ltimos aos, dife- nalidad (Piedmont, 2012; Saroglou, 2010), posi-
rentes estudios han reportado relaciones entre la blemente en el marco del FFT, las experiencias
personalidad y los valores destacando el impacto religiosas dependan del modo en que se conec-
que ambos presentan de manera conjunta en el tan con las tendencias bsicas y las influencias
comportamiento poltico de los ciudadanos y en externas. De esta manera, en consonancia con
la dinmica entre individuos, colectivos e institu- lo observado por Rosenberg (1965), las institu-
ciones (Caprara, Vecchione, & Schwartz, 2009; ciones religiosas transmiten valores, creencias e
Simkin & Azzollini, 2014), de modo que las perso- ideales que proporcionaran las bases para auto-
nas con mayor apertura suelen identificarse con evaluarse (Paloutzian & Park, 2013; Pargament,
las ideas de pluralismo y multiculturalidad propias Mahoney & Shafranske, 2013). Dado que la cultu-
de los partidos con una orientacin ideolgica de ra conducira a considerar que el valor como per-
izquierda (McCrae, 1996; Van Hiel, Kossowska, & sona debe ganarse en base al esfuerzo individual
Mervielde, 2000). A la vez, los individuos se iden- (Crocker & Park, 2004), las personas necesitaran
tifican con aquellos partidos que defienden los alcanzar tales ideales para percibirse exitosas y
propios valores (Caprara, Schwartz, Capanna, experimentar aprobacin social, manteniendo alta
Vecchione, & Barbaranelli, 2006), por lo que quie- su autoestima. En este contexto, dado el impacto
nes presentan valores ligados al universalismo del FFM en alcanzar objetivos e ideales (McCrae
tienden a optar por partidos de izquierda, mien- & Costa, 2012), las personas con un mayor neu-
tras que aqullos que presentan valores asocia- roticismo, menor amabilidad y menor responsa-
dos a la seguridad, se inclinan por los partidos de bilidad podran percibir una menor autoestima,
derecha (Barnea & Schwartz, 1998). Por su parte, profundas crisis religiosas, y un sentimiento de
las personas religiosas tienden a presentar una abandono por parte de Dios o su comunidad reli-
baja apertura (Saroglou, 2002), una inclinacin giosa. Por su parte, quienes presenten mayor es-
por los valores que promueven la conservacin tabilidad emocional, amabilidad y responsabilidad
del orden social e individual y cierta aversin a los tendran una mayor autoestima, un vinculo posi-
valores que promueven el cambio y la autonoma tivo con otros miembros de la comunidad (Pied-
(Saroglou, Delpierre, & Dernelle, 2004), por lo mont, 2012), y un mayor apoyo social (Powell et
que usualmente tienden a inclinarse por aquellos al., 2003; Thoresen & Harris, 2002).
partidos del ala de derechas (Altemeyer, 1988;
Etchezahar & Simkin, 2013). De esta manera, se
observa que los individuos influyen sobre el am- DISCUSIN
biente en el que responden, de manera consis-
tente con las tendencias bsicas y caractersticas El presente trabajo ha procurado contribuir, al me-
adaptativas. nos en un nivel programtico, a explorar el modo
en que la religiosidad y la espiritualidad se inte-
PROCESO DINMICO gran en el marco del FFT (atendiendo especial-
mente la relacin con la autoestima) a partir de
evaluar los antecedentes que permiten conectar-
Tal como han sido descriptos, los postulados del las con los diferentes postulados propuestos por
FFT posibilitaran comprender el modo en que la McCrae y Costa (1996, 2012). Si bien el FFT se
autoestima, la religiosidad y las tendencias bsi- presenta como un campo frtil para explorar las
cas de la personalidad (incluyendo la espirituali- relaciones entre estos constructos, algunos de los
dad) se integran en un sistema, si bien no se han postulados an generan un profundo debate.
identificado estudios que pudieran brindar sopor-
En primer lugar, se observa que todava no se
te emprico a estos procesos especficamente en
ha conseguido establecer un consenso respecto
el marco del tal enfoque (McCrae & Costa, 2012).
del postulado de origen. Mientras que para algu-
De esta manera, se ha observado que los cinco
nos autores los rasgos se encuentran influencia-
factores, en tanto tendencias bsicas, incidiran
dos genotpicamente, determinando la forma en
en la autoestima como caracterstica adaptativa

que los individuos responden al mundo social de la autoestima, como la Escala de Autoestima
(Brody, 1994; Eysenck, 1967; McCrae et al., 2000) de Rosenberg (e.g. Soy capaz de hacer las co-
otros han sealado que dependen en mayor me- sas tan bien como la mayora de las personas,
dida del proceso de socializacin y la interaccin Siento que no tengo demasiadas cosas de las
interpersonal (Hampson, 1988; Hettema & Deary, que sentirme orgulloso). Posiblemente, esta difi-
1993; Matthews, Deary, & Whiteman, 2009). En cultad radique en que el self al que remiten estas
este sentido, si bien la definicin de espiritualidad escalas responda a un nico aspecto del mismo.
propuesta por Piedmont (1999) resulta consisten- Tal vez futuros trabajos puedan explorar si otros
te con la conceptualizacin realizada por McCrae desarrollos tericos respecto de este constructo,
y Costa (1980) de los factores del FFM, se ob- tales como las nociones de yo conceptualizado,
serva que el postulado an requiere una revisin yo como observador, yo como contexto (Dermot
ms exhaustiva. Barnes-Holmes, Hayes, & Gregg, 2001; Hayes,
Acerca del postulado de desarrollo, se han Strosahl, & Wilson, 1999) podran contribuir a
encontrado diferencias en el modo en que la es- comprender en mayor detalle la relacin entre la
piritualidad y los factores del FFM se desarrollan autoestima y la espiritualidad.
a lo largo del ciclo vital (Levenson et al., 2005; En relacin al postulado de desajuste, el mo-
Roberts et al., 2006). Futuras investigaciones po- delo propuesto por James y Wells (2003) pare-
dran explorar si el lugar que la vejez y la muerte cera ofrecer una explicacin a la disparidad de
presentan en diferentes contextos culturales po- resultados reportados en relacin al vnculo entre
dra afectar el desarrollo de la espiritualidad des- la religin y la salud mental (Koenig et al., 2012).
de una perspectiva evolutiva. Quizs, integrar esta perspectiva al FFT pueda
Respecto del postulado de estructura, a pesar contribuir a conocer la medida en que las ten-
de que diferentes autores han sugerido que la dencias bsicas afecten el desarrollo de mode-
espiritualidad podra considerarse un factor inde- los mentales adaptativos o desadaptativos, y
pendiente del FFM (MacDonald, 2000; Piedmont, por ende, su impacto en la autoestima y la salud
1999; Rican & Janosova, 2010), su inclusin en mental.
el modelo an no ha obtenido mayor aceptacin Finalmente, futuras investigaciones podran
(Saroglou, 2010, 2011). Por ejemplo, de acuerdo focalizarse en los postulados relativos al proceso
con Saroglou (2014) ser espiritual resultara equi- dinmico, en tanto estos permiten comprender el
valente a ser deportista, de modo que no conside- modo en que interactan los diferentes compo-
rarse espiritual no implicara carecer de una parte nentes del sistema de la personalidad. De la lec-
central de lo que supone ser una persona. De ma- tura de los antecedentes, el FFT parece explicar
nera similar a lo observado con los factores de or- la interaccin entre el ambiente y las tendencias
den superior (DeYoung, 2006; Digman, 1997), al bsicas de acuerdo con el principio de parsimo-
margen de que distintos estudios puedan aportar nia, contribuyendo a comprender con mayor pro-
apoyo emprico a la estructura de seis dimensio- fundidad la naturaleza terica de las relaciones
nes, an resulta necesaria una mayor elaboracin reportadas entre la autoestima y la religiosidad
terica que pueda contribuir a explicar la naturale- (Krause, 1992; OConnor & Vallerand, 1990;
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REVISTA LATINOAMERICANA DE CIENCIA PSICOLGICA 7(2) 339-361

ARTCULOS TERICOS | THEORETICAL PAPERS

PERSONALIDAD, AUTOESTIMA, ESPIRITUALIDAD Y

Hugo Simkin1, Susana Azzollini1,2

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Referencia: La lnea ondulada representa un proceso dinmico

Figura 1. Representacin del Sistema de Personalidad

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Tabla 1. Postulados del FFT

Adaptado de McCrae y Costa (1996, 2012)

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modelos ms generales de la personalidad. En 2015; Piedmont, 1999), la religiosidad remite a

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Referencia: La lnea ondulada representa un proceso dinmico

Figura 2. Representacin de la espiritualidad y la religiosidad en el marco del Sistema de Personalidad

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Una forma de comprender el modo en que la se mantiene constante en diferentes contextos

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ponden simplemente a la evidencia disponible al las caractersticas adaptativas de las caracters-

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Francisco: Jossey-Bass. understanding assessments of the big five:

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Esteem. San Francisco: Freeman. Psychology, 73, 12461256. doi:10.1037/0022-

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