Vous êtes sur la page 1sur 3

Comptes rendus 149

cest--dire dun agir qui nexige pas le livre tout entier que cinq noms
une motivation et une lgitimation allemands et quatre noms franais.
par la justice (125 sq). Dautre part, Sans doute, la quasi-absence de ce
grce la grce, lamour finira par que lon appelle la tradition conti-
simposer explicitement. La grce ne nentale ne compromet pas pour
sert pas seulement promouvoir autant la pertinence et la validit
lintrt de lautre, mais aussi et des arguments philosophiques.
surtout lui procurer de la joie (149). Toutefois, qui pourrait douter que
Je peux et je dois pardonner celui lapport de la pense des grandes
qui ma offens et qui ma nui, pour figures de la philosophie morale
la simple et bonne raison que cela le franaise et allemande aurait enrichi
rendra joyeux et, de ce fait, que cela lexpos excellent de G. Pettigrove?
rendra possible ltre moral quil Cela dit, tel quil est, ce beau livre
est dentrer en relation aimante avec devrait tre lu avec plaisir et profit
les autres et avec moi-mme. par un public continental, un public
Le recours Snque permet qui nest dailleurs pas beaucoup plus
de traduire en conceptualit philo- cumnique dans ses lectures que
sophique le commandement de ne le sont les anglophones amri-
lvangile. Il est aussi lune des trs cains, britanniques et australiens.
rares occurrences qui fait rfrence
dans cet ouvrage des philosophes Miklos Vet
non-anglophones. G. Pettigrove
trouve important de qualifier
certaines de ses affirmations de Massimo Iiritano, Gioacchino
thorie morale comme se situant da Fiore . Attualit di un profeta
dans un contexte occidental (89), sconfitto , Soveria Mannelli

comme produits de la culture (CZ), Rubbettino Editore,


occidentale (93), faisant partie 2015
de la tradition occidentale (91).
travers tout son livre, il est soucieux La figure de Joachim de Flore,
dattribuer aux personnages de abb calabrais qui a vcu au XIIme
ses exemples autant de prnoms sicle et qui a t un grand inter-
africains, japonais ou arabes que prte de la tradition apocalyptique
europens. En revanche, cet cum- chrtienne, occupe une place de plus
nisme fait largement dfaut sur le en plus importante dans la rcente
plan de ses sources et de ses parte- historiographie. cet gard, le rcent
naires de discussion philosophique. livre de Massimo Iiritano fournit
Louvrage, certes, compte quelques une nouvelle contribution dans cette
renvois des auteurs anciens. En direction, et il a le mrite de mettre
revanche, ct de quelques 190 laccent sur certains thmes qui nont
noms anglais, on ne trouve dans pas encore t adquatement tudis

Recherches_Philo_Muriel_10_03_16_N.indd 149 11/04/2016 10:04:15


150 Comptes rendus

et approfondis par la critique la plus tique. Joachim introduit un nouveau


rcente. Lauteur retrace la fortune concept de vrit : selon lauteur,
de Joachim au cours du Moyen il est possible de parler, dans ce
Age: bien quil soit dj connu sens, dune dshellnisation de la
son poque, compte tenu de ses thologie, o se rvle la diffrence
liens avec les papes et les empereurs entre une piphanie et une escha-
de cette priode, labb sest impos tologie de la vrit. Si la premire
dans le paysage culturel, surtout calque lOffenbarung hglienne la
franciscain, travers Bonaventure pleine rvlation du vrai , la seconde
de Bagnoregio, Ubertin de Casale se caractrise par la tension apoca-
et Pierre de Jean Olivi. Grce la lyptique qui traverse contre-jour
mdiation de ces auteurs, la force cette histoire de la rvolution qui
du message joachimite, les lignes reprsente le fondement de la scula-
directrices de sa lecture biblique et risation moderne. partir dici, on
son eschatologie apocalyptique ont peut comprendre lintrt que de
t pleinement intgres dans la nombreux auteurs contemporains
tradition franciscaine. (Karl Lwith, Eric Vgelin, Ernst
Le centre de lexgse joachimite Bloch) ont manifest pour labb
est, sans aucun doute, lApoca- italien.
lypse: cest dans ce texte, en fait, Iiritano estime que la lecture
que Joachim trouve la cl pour historique de Joachim permet
interprter le destin historique du lapocalyptique chrtienne de
message chrtien. Joachim remplace sinsrer de nouveau dans le sillage
linterprtation spirituelle de lApo- du messianisme juif: cest ici que
calypse offerte par saint Augustin se rvle la stratgie hermneutique
en particulier, le vingtime chapitre, qui sous-tend le travail de lauteur.
dans lequel lEvque identifie le Le rapport entre Gioacchino et
royaume millnaire avec la nature Geoffroy dAuxerre est revu, par
institutionnelle de lglise par exemple, dans cette lumire. On sait
une exgse fonde historiquement: que Geoffroy a mis en vidence, de
dans le temps qui nous spare du faon critique, le caractre judasant
retour de la Bte, Joachim fait de la rflexion joachimite. Or,
place une eschatologie et une Iiritano saisit dans cette accusation
esprance historiques une tension une confirmation de lorganisation
qui, aprs lavnement du Christ, de son discours: savoir, que labb
na pas encore puis notre attente. calabrais peut tre objet de cette
Dans cette perspective, la vrit critique du fait de sa proximit tholo-
de la Rvlation nest pas un objet gique avec le cur messianique du
thorique, dj donn, mais cest judasme. Chez Joachim il y aurait,
un devenir dynamique qui na pas en fait, la reprise dune ide messia-
encore puis sa charge proph- nique lie une attente concrte,

Recherches_Philo_Muriel_10_03_16_N.indd 150 11/04/2016 10:04:15


Comptes rendus 151

historique et toujours imminente. nation, mme si elle nest pas chez


De cette manire, leffort de Joachim Joachim une condition suffisante,
de rapprocher la Rvlation et lhis- reprsente pourtant une condition
toire humaine, le contenu de la absolument ncessaire pour lco-
promesse et sa ralisation effective, nomie du salut. Cette condition
devrait tre galement interprt. trace un cadre bien prcis, dans
Lattitude joachimite garderait dans lequel seul il est possible de sessayer
son sein la ncessit dun pass, lhermneutique joachimite. Cest
qui revient pour jouer un rle de un cadre do on ne peut pas sortir
rgulation dans le contexte de la et quon ne peut pas ne pas prsup-
tradition chrtienne. Dans cette poser, sinon en abandonnant labb
perspective, il est aussi possible de calabrais un autre destin.
lire lanalyse (de grand intrt, mais
sur laquelle nous ne pouvons pas Alfredo Gatto
nous arrter) dveloppe par lauteur
sur linterprtation de lhistoire de
Tobit donne par Joachim dans son Fabio Fossa, Il concetto di Dio
Exhortatorium Iudeorum, en parti- dopo A uschwitz . Hans Jonas e
culier si on la lit ct de celle dj la gnosi, Pisa, Edizioni ETS,
offerte par Bde le Vnrable. 2014
En conclusion, il faut quune
question soit prise en compte, sans Le livre de Fabio Fossa a srement
que cela affecte la qualit du travail le mrite de reconstruire la gense et
de lauteur. Cest la suivante: si la la rception de Le concept de Dieu
dimension juive est bien prsente, aprs Auschwitz (1984) de Hans
elle joue nanmoins un rle subal- Jonas (1903-1993) avec prcision
terne dans la construction tholo- philologique et clart hermneu-
gique de labb. Lattente joachimite tique. Cependant, le mrite principal
est naturellement tourne vers de ce livre consiste dans la probl-
lavenir: la compltude du message matisation de la fonction positive de
chrtien est relance dans un futur la gnose (ou, autrement dit, du
qui doit encore saccomplir, et dans gnosticisme) dans llaboration
une promesse qui doit encore devenir de la philosophie mre du penseur
totalement vraie. Toutefois, si lhis- hbreu, luvre cite ci-dessus tant,
toire de la vrit doit encore savrer de manire gnrale, la synthse la
dans son intgralit historique, elle plus exhaustive et la plus captivante
a dj inaugur une nouvelle re du de sa pense.
monde, savoir une rupture pist- Fossa affirme que la critique
mologique et ontologique qui a dj philosophique interprte tradi-
ouvert une perspective nouvelle et tionnellement le parcours philo-
inoue: dans cette optique, lincar- sophique de Jonas selon deux

Recherches_Philo_Muriel_10_03_16_N.indd 151 11/04/2016 10:04:16