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Ser Traveco Melhor que Mulher:

consideraes preliminares acerca das


discursividades do desenvolvimentismo e da
heteronormatividade no mundo rural piauiense1
Beeing Traveco is Better Than Beeing Woman:
preliminary considerations about the discourses of
developmentalism and heteronormativity in rural Piau, Brazil

Fabiano de Souza Gontijo


Universidade Federal do Piau, Doutor em Antropologia pela
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Bolsista de Produtividade em
Pesquisa do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
fgontijo2@hotmail.com

Francisca Clia da Silva Costa


Universidade Federal do Piau, Graduanda em Cincias Sociais
Bolsista de Iniciao Cientfica (CNPq)
chiquinhacelia@gmail.com
Resumo
Trata-se aqui de apresentar algumas reflexes sobre a vivncia da diversidade sexual e
de gnero no contexto rural piauiense, em meio s discursividades hegemnicas do
desenvolvimentismo e da heteronormatividade, a partir de uma pesquisa mais ampla
que busca analisar, por um lado, as configuraes familiares, as composies conjugais
e os arranjos parentais e, por outro, as relaes de gnero e seus repertrios e tambm
as prticas e scripts sexuais , que esto na base dessas configuraes, composies e
arranjos, tendo como contexto as situaes sociais geradoras das (novas) ruralidades
contemporneas.
Palavras-chave: Diversidade sexual e de gnero. Heteronormatividade.
Desenvolvimentismo. Ruralidade. Piau.

Abstract
This article presents some reflections on the experience of sexual and gender diversity in
the rural zone of the state of Piau, in Brazil, amid the hegemonic discourses of
developmentalism and heteronormativity. This is part of a broader research project
that explores the family configurations, conjugal compositions and parental
arrangements, on the one hand and, on the other hand, gender repertoires - and sexual
scripts - that underlie these configurations, compositions and arrangements, with the
context generated by social situations that compose the everyday life in rural Brazil.
Keywords: Sexual and gender diversity. Heteronormativity. Developmentalism. Rurality.
Piau.

1
Agradecemos a May Waddington Telles Ribeiro, Professora de Antropologia do Departamento de Cincias
Sociais da Universidade Federal do Piau, e a Daniel Oliveira da Silva, Mestre em Antropologia e Arqueologia pela
Universidade Federal do Piau, pelas conversas e pelos comentrios. Agradecemos especialmente a Rafael
Gaspar, Mestre em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Maranho, e a Daiany Santos Silva, Mestranda
em Antropologia e Arqueologia pela Universidade Federal do Piau, pela leitura cuidadosa e pelas dicas preciosas.
Ainda, agradecemos a Maria Elza Soares da Silva, Mestre em Antropologia e Arqueologia pela Universidade
Federal do Piau, por ter-nos apresentado realidade da Fazenda Santa Clara. Este texto faz parte das atividades
desenvolvidas durante o estgio de ps-doutorado que est em andamento no Programa de Ps-Graduao de
Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro
(2012-2013), sob a superviso da Profa. Eli Napoleo de Lima.

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No comeo de 2010, foram iniciadas as atividades relativas vigncia
do convnio firmado entre o Programa de Ps-Graduao em Antropologia e
Arqueologia (PPGAArq) da Universidade Federal do Piau (UFPI) e o Programa
de Ps-Graduao de Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e
Sociedade (CPDA) da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ). O
convnio se insere no Programa Nacional de Cooperao Acadmica Ao
Novas Fronteiras (PROCAD-NF) da Coordenao de Aperfeioamento de
Pessoal de Nvel Superior (CAPES), um projeto de pesquisa bastante amplo,
geral, que abarca os diversos projetos de pesquisa individuais dos
professores/pesquisadores integrantes do convnio2. Esse projeto de pesquisa
geral trata dos mais diversos tipos de impactos culturais locais de diferentes
propostas de desenvolvimento econmico em curso no Piau, notadamente
aquelas ligadas sojicultura, apicultura, celulose e produo de biodiesel.
No mbito do projeto geral, ficamos encarregados de analisar,
particularmente, as configuraes familiares, as composies conjugais e os
arranjos parentais, por um lado, e, por outro lado, as relaes de gnero e
tambm as prticas sexuais que esto na base dessas configuraes,
composies e arranjos, tendo como contexto as situaes sociais geradas
pelas (novas) ruralidades contemporneas3. Tratamos, assim, de cartografar as
estruturas das famlias rurais piauienses envolvidas, direta ou indiretamente,
nos grandes projetos de desenvolvimento econmico, sociografar a realidade
cotidiana das famlias e etnografar as relaes familiares, conjugais e
parentais, tendo como mote a ideia de que as famlias que vivem no mundo
rural estariam passando por importantes modificaes em suas estruturas, o
que poderia estar vinculado, dentre outros fatores, s consequncias da
efetivao do ideal desenvolvimentista no Piau.
Um novo direcionamento foi dado ao projeto inicial a partir de
conversas com uma estudante da primeira turma do curso de mestrado do
Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Arqueologia da Universidade
Federal do Piau, Maria Elza Soares da Silva, que vinha estudando os parceiros
(termo usado pelos camponeses em questo) envolvidos no projeto de
assentamento rural privado (termo oficial) da Fazenda Santa Clara, na regio
do semirido piauiense, no centro-sul do estado. A estudante encontrou, em
2
O projeto se intitula Dinmicas Sociais e Ruralidades Contemporneas: Anlise dos Impactos Culturais Locais
de Diferentes Propostas de Desenvolvimento Econmico no Piau (Apicultura, Soja, Biodiesel e Celulose).
3
O projeto se intitula Campos de Desejos: Famlia, Gnero e Sexualidade no Mundo Rural Piauiense e contou,
de 2010 a 2012, com recursos do Edital Universal 2010, de uma Bolsa de Produtividade em Pesquisa, do
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) e de uma Bolsa de Iniciao Cientfica do
mesmo rgo de fomento para a aluna Francisca Clia da Silva Costa, coautora deste texto. A pesquisa se insere
nas atividades do grupo de pesquisa Sexualidades, Corpo e Gnero (SEXGEN), liderado pelo Prof. Fabiano de
Souza Gontijo.

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sua etnografia da terra prometida4, famlias de tipos bastante diversificados,
que dificilmente se encaixam nos modelos tradicionais de famlias rurais
descritas pela vasta literatura existente nas Cincias Humanas brasileiras (e
estrangeiras) sobre o assunto. Apesar de no ser o foco da pesquisa da
estudante, ela se deparou, no convvio com a comunidade estudada, com o caso
de uma travesti que exercia certa influncia na gesto poltica dos conflitos na
comunidade. O mais interessante era o fato de que, aparentemente, a travesti
em questo no seria alvo de forte preconceito por parte de homens e mulheres
da comunidade, fossem eles, de um lado, parceiros ou, de outro, empregados da
administrao da empresa gestora do empreendimento de assentamento. Essa
situao foi confirmada por outra estudante da segunda turma do mesmo curso,
Joyce Kelly da Silva Oliveira, que tambm se interessou pela Fazenda Santa
Clara, mais especificamente pela relao, muitas vezes conflituosa, entre
parceiros e administradores5.
A partir dessas conversas, decidimos dar nfase, em nossas
pesquisas, aos desvios e divergncias (VELHO, 1985) relativos s
construes identitrias no mundo rural em particular, no que diz respeito
diversidade sexual e de gnero para apreender os significados das relaes
sociais globais vigentes nesse contexto contemporneo de grandes
transformaes sociais e culturais , vinculadas, em particular, em nosso caso,
implantao da lgica do agronegcio no Piau. A pesquisa voltou-se, assim,
para a maneira como os padres hegemnicos de normalidade so
(re)interpretados e experimentados (talvez s avessas) em contextos culturais
distintos, criando novos sujeitos imbudos de novas moralidades e (at mesmo)
constituindo novas legalidades.
Apresentaremos aqui alguns esboos de reflexes preliminares sobre a
maneira como a diversidade sexual e de gnero experimentada no mundo
rural piauiense, em meio s discursividades hegemnicas instituidoras do
desenvolvimentismo e da heteronormatividade6. Para tanto, vamos nos servir
da narrativa da trajetria de vida (BAUMANN, 1986; BOURDIEU, 1996) de
Vanessa7, nossa interlocutora autodeclarada travesti da Fazenda Santa Clara.

4
A dissertao de mestrado da estudante teve por ttulo Etnografia da Terra Prometida: trajetrias sociais,
conflitos e cotidiano dos/as camponeses/as parceiros/as da Brasil EcoDiesel O caso da Fazenda Santa Clara, no
Piau e foi defendida em maro de 2011.
5
A dissertao de mestrado da estudante teve por ttulo Fazenda Santa Clara: encontros e desencontros entre
camponeses/parceiros e a Brasil Ecodiesel em um assentamento rural privado no sul do Piau e foi defendida em
agosto de 2012.
6
O termo teria sido forjado pelo professor e crtico literrio norte-americano Michael Warner (Fear of a Queer
Planet: queer politics and social theory. Minneapolis/Londres: University of Minnesota Press, 1993).
7
Pseudnimo.

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Antes, esboaremos alguns esclarecimentos sobre o que entendemos por
discursividades do desenvolvimentismo e da heteronormatividade.
*
Foucault, por um lado, e Maingueneau, por outro, discorreram acerca
do carter fundador ou constituinte do discurso quando institui verdades e se
torna discursividade. Para o primeiro, os discursos fundadores podem gerar
efeito de cientificidade e de verdades no questionadas (FOUCAULT, 2007), j
que, como para o segundo, os discursos constituintes do sentido aos atos da
coletividade (MAINGUENEAU, 2006, p. 35) e servem de fiadores de outros
discursos e que, no tendo eles mesmos discursos que os validem, devem gerir,
em sua enunciao, o seu estatuto, de alguma maneira autofundado
(CHARAUDEAU; MAINGUENEAU, 2004, p. 126). A realidade seria assim
construda socialmente e formulada culturalmente atravs do discurso
instituidor, fundador ou constituinte.
Os campos discursivos seriam, para Bourdieu (1983), os espaos
simblicos de operacionalizao da instituio das discursividades e
funcionariam por meio do capital lingustico, para manter o poder simblico de
instituio de verdades atravs de certos discursos em detrimento de outros.
Ou, como prope Maingueneau (1993, p. 116-7), o 'campo discursivo'
definvel como um conjunto de formaes discursivas que se encontram em
relao de concorrncia, em sentido amplo [...]. Os campos discursivos, por
sua vez, estabelecem homologias com outros campos discursivos e outros
campos sociais, definindo-se, assim, as discursividades dominantes e
instauradoras de verdades e as discursividades dominadas.
Uma poderosa discursividade encenada pelo Ocidente e o
Ocidente seria tambm uma discursividade aquela instituidora da
oposio entre o moderno e o tradicional, como bem observou Said (2003).
Essa oposio hierarquizada e traduz a prpria ideia do desenvolvimento,
colocando, de um lado, positivamente, a necessidade da eterna (e efmera)
mudana ordenada e progressiva, o culto ao futuro, a venerao da novidade, o
avano da tecnologia como marcas do desenvolvimento, por oposio, de
outro lado, negativamente, continuidade (ou continusmo), ao passado e ao
atraso, repetio, tcnica... Assim, o desenvolvimento, ora iado a
desenvolvimentismo, prope, no mbito de seu modelo de imposio de
normas e valores, uma (tambm) poderosa discursividade acerca da famlia, da
experincia conjugal, da vivncia parental e, por conseguinte, das relaes de
gnero e das prticas sexuais o dispositivo de sexualidade de Foucault
(1988) , ou seja, a heteronormatividade, a heterossexualidade compulsria

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e os gneros inteligveis (BUTLER, 2003), adequando os sujeitos seus
corpos e suas mentes aos ideais desenvolvimentistas.
Ao escreverem sobre a solidariedade e o estabelecimento de vnculos
sociais no ento conturbado momento de estruturao da modernidade e do
industrialismo enquanto novo modelo societal ocidental e poderosas
discursividades, Durkheim, por um lado, e Simmel, por outro, acabaram por
gerar subsdios para a manuteno de um certo status quo definido pela
modernidade e pelo industrialismo. assim que Durkheim afirma que a famlia
moderna se centraria mais nas pessoas do que nos bens, como a famlia
tradicional do Ancien Rgime. Os esforos da famlia se concentrariam em
alguns poucos filhos e as relaes entre os membros seriam mais
personalizadas. O funcionamento e a forma da famlia dependeriam da
morfologia da sociedade e, assim, o enfraquecimento do comunismo familial
estaria diretamente ligado ao fortalecimento do individualismo (DURKHEIM,
1975), da a singularizao dos gneros...
J para Simmel (1988), o ncleo duro da famlia seria a relao entre a
me e o filho (universal), mais do que a relao entre o marido e a mulher
(particular). Simmel avana quando aponta que a apropriao privada dos
bens teria incitado a transmisso do patrimnio e da herana baseada no
sangue, assim fortalecendo a ideia de paternidade e a necessidade da
fidelidade conjugal (por parte da esposa), donde a monogamia e o amor isso,
nos contextos urbano e rural. Para ele, a entrada em vigor do casamento
monogmico, decorrente de circunstncias econmicas e sociais, teria levado
ao sentimento especfico de amor e necessidade da fidelidade. Na
modernidade, porm, o sentimento que levaria ao casamento8.
Mais do que descries das relaes sociais vigentes nos sculos XIX e
XX, essas anlises podem ter servido de base ideolgica para as discursividades
que esto na fundamentao da estruturao das relaes sociais ortodoxas
tpicas da modernidade, dentre as quais as relaes de gnero. Essa
discursividade ou base ideolgica que estaria sendo questionada nas ltimas
dcadas do sculo XX e primeira do sculo XXI, levando ao surgimento ou
visibilizao das novas famlias, novas conjugalidades, novas

8
Assim como o amor foi a consequncia do casamento, at que o casamento tenha se tornado uma consequncia
do amor, assim tambm o amor uma consequncia da procriao da nova gerao, at que se instale o estado
inverso conhecido hoje em dia. Essas duas inverses revelam bem claramente que a evoluo histrica, partindo
do interesse social e da norma social, leva cada vez mais ao critrio do interesse pelo indivduo: o casamento
representa o interesse social diante do interesse individual do amor, e no seio de uma outra categoria, a existncia
e a assistncia nova gerao representam o interesse social diante da causa pessoal do casamento (SIMMEL,
1988, p. 54, traduo nossa). A diferenciao de gnero moderna teria se desenvolvido, logo, a partir do
individualismo burgus.

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parentalidades, novo homem, nova mulher, novos sujeitos de direitos,
novas moralidades etc. e projeo miditica dessas novidades, num
momento de luta por reconhecimento, respeito diversidade sexual e de gnero
e consolidao dos direitos diferenciados.
Para Bourdieu (1993), no entanto, a famlia como toda instituio
moderna uma fico bem fundada, uma palavra de ordem, um princpio
coletivo de construo da realidade coletiva. A famlia, como categoria social
objetiva (estrutura estruturante), estaria no fundamento da famlia como
categoria social subjetiva (estrutura estruturada), categoria que o princpio de
milhares de representaes e aes (os casamentos, por exemplo, ou as
diferenas de gnero) que contribuem para reproduzir a categoria social
objetiva. O acordo quase perfeito que parece se estabelecer entre categorias
subjetivas e categorias objetivas funda uma experincia do mundo como
evidente, natural, no questionada; e nada parece mais natural e universal do
que a famlia e o sentimento de que a depositria, o amor. Nada parece mais
natural do que a configurao bipolarizada das relaes de gnero, a
masculinidade dominante e a feminilidade dominada.
Se a famlia se torna, assim, uma estrutura estruturada estruturante,
analogamente, certas configuraes culturais do gnero assumem o lugar do
'real' e consolidam e incrementam sua hegemonia por meio de uma
autonaturalizao apta e bem-sucedida, conforme Butler (2003, p. 58), ou
seja, como uma estrutura estruturada estruturante na base das relaes
familiais, dos arranjos amorosos, dos repertrios de gnero e dos scripts
sexuais e do desejo.
Como se caracteriza, a partir desse contexto terico, uma famlia rural?
Em contraposio tanto viso dicotmica que forja uma suposta oposio
entre o rural e o urbano como espaos-tempos autnomos baseados nas
singularidades de suas atividades econmicas quanto do continuum que
postula a predominncia de um processo de homogeneizao que reduz a
distino entre o rural e o urbano a um continuum dominado pela cena urbana
(DUBY, 1984) , sustenta-se, aqui, junto com Carneiro (1998), a necessidade
de proceder a anlises mais especficas do rural, [...] centradas nas relaes
sociais que se desenvolvem a partir de processos de integrao das aldeias
economia global (CARNEIRO, 1998, p. 4).
Esse processo, em vez de diluir as diferenas, pode propiciar o reforo
das identidades apoiadas no pertencimento a uma localidade. Segundo
Carneiro (1998, p. 4), a ligao ao territrio serve de base sobre a qual [...] a
cultura realizaria a interao entre o rural e urbano de um modo determinado,

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ou seja, mantendo uma lgica prpria que lhe garantiria a manuteno de uma
identidade. Assim, fala-se de ruralidades, no plural, como representaes
sociais que orientam [...] prticas sociais distintas em universos culturais
heterogneos, num processo de integrao plural com a economia e a
sociedade urbano-industrial (CARNEIRO, 1998, p. 12).
Como se configuram as relaes de gnero, as prticas sexuais e a
experincia da diversidade sexual e de gnero em situaes rurais que esto sob
o efeito de propostas particulares de desenvolvimento implantadas no Piau?
*
Baseando-se nessa perspectiva das fortes discursividades do
desenvolvimentismo e da heteronormatividade, iniciamos nossos trabalhos
sobre as experincias conjugais e parentais homossexuais em Teresina e,
agora, no mundo rural piauiense. Nossas incurses pelo mundo rural piauiense
comearam pela Fazenda Santa Clara, situada na chamada regio do
semirido do estado.
A Fazenda Santa Clara foi chamada oficialmente de assentamento
rural privado, empreendimento realizado para servir de modelo sustentvel de
explorao da terra no Brasil, entre os municpios de Canto do Buriti e Elizeu
Martins, a cerca de 360km de Teresina. No incio do Governo do Presidente
Lula, uma grande rea na regio do semirido do Piau, propriedade do estado,
foi oferecida a ento recm-criada empresa carioca Brasil Ecodiesel Indstria e
Comrcio de Biocombustveis e leos Vegetais S.A. para o estabelecimento de
um assentamento privado que teria por objetivo a produo de biocombustvel
base de mamona (SILVA, 2011; OLIVEIRA, 2012).
No empreendimento, criado em 2004, foram assentadas mais de 600
famlias, dispostas em 21 clulas circulares (nomeadas por letras do alfabeto)
compostas por 35 famlias/casas cada uma, em volta de um ncleo
administrativo central (onde se encontram, alm dos escritrios e moradias dos
tcnicos e administradores, um posto de sade, uma escola de ensinos infantil,
fundamental e mdio, um centro de artes, trs bares, dois mercados, um salo
de beleza, uma oficina para bicicletas e motos, dentre outras facilidades
oferecidas pela empresa).
Cada famlia recebia nove hectares, com a obrigao de dedicar oito
produo da mamona e um produo para consumo prprio. A terra era
cedida ao morador em regime de comodato e, ao final de dez anos, seria
dividida entre as famlias parceiras, que passariam, ento, a ser proprietrias
da terra. No entanto, as metas de produo nunca foram cumpridas e o projeto

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fracassou (SILVA, 2011; OLIVEIRA, 2012). Atualmente, a empresa administra
a produo diversa do assentamento, espera da data de entrega dos ttulos de
propriedade a cada famlia. Vanessa (pseudnimo) membro de uma das
primeiras famlias assentadas na Fazenda.
Vanessa9 foi batizada com o nome de Roberto (pseudnimo) no final
dos anos 1980, em Manoel Emdio, uma pequena cidade do interior do Piau,
numa famlia de camponeses (pequenos agricultores). Tem duas irms e dois
irmos. Em 2000, mudou-se com a famlia para Colnia do Gurgueia, outra
pequena cidade piauiense. Tinham casa prpria, que o pai vendeu para ir para
a Fazenda Santa Clara, em 2004.
Aos nove anos, teve sua primeira relao ertica com um primo, mais
velho tratava-se de beijos e abraos, configurando-se uma relao com
penetrao algum tempo depois. Hoje, o primo casado e pai, mas, por ter-se
tratado do primeiro, Vanessa ainda mantm um certo carinho e desejo por ele.
Em 2003, Vanessa foi para Braslia, onde morou durante sete meses.
Inicialmente, na casa de uma amiga; depois, passava parte de seu tempo com
uma amiga e o namorado da amiga, e outra parte, com seu namorado, um
segurana de hotel. At ento, Vanessa se vestia como menino, passando a
vestir-se de maneira mais feminina a partir da, apesar de continuar usando o
nome de batismo. Trabalhou numa lanchonete durante algum tempo,
ambiente cheio de macho, segundo Vanessa. Saa com seu namorado
vestida de menina botava peruca, maquiagem, tirava sobrancelha e
eram respeitados.
Com saudade dos pais, deixou o namorado, sem nenhum aviso, e
voltou para o Piau. Inicialmente, foi morar com uma tia em Canto do Buriti e,
em seguida, na Fazenda, com seus pais.
Na Fazenda, sentiu-se muito discriminada, principalmente na escola,
j que comeou tambm a usar roupas mais arrochadas shorts curtos e
apertados e camisetas que deixavam a barriga mostra. Conta que adaptava o
uniforme escolar ao seu desejo de ser mais feminina (principalmente quando a
escola deixou de ser administrada pela Fazenda, como instituio privada, e
tornou-se instituio estadual, com tudo o que isso acarretou, como a mudana

9
Nosso encontro com Vanessa se deu em maio de 2011 durante um final de semana que passamos na Fazenda
Santa Clara. Fomos recebidos e abrigados no ncleo da Fazenda pelos administradores (dois tcnicos), a quem
gostaramos de agradecer pela acolhida. A entrevista foi realizada noite, sentados porta do posto de sade.
Depois da entrevista, Vanessa nos apresentou os diferentes espaos do ncleo da Fazenda e nos convidou para o
ensaio da quadrilha junina. Foi a oportunidade para conhecermos diversas outras pessoas, todas moradoras da
Fazenda. Antes da entrevista, e no dia seguinte entrevista, visitamos algumas clulas, sempre acompanhados
de Maria Elza Soares da Silva, a aluna que realizou pesquisa na Fazenda entre 2010 e 2011.

Fabiano de Souza Gontijo


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de uniforme). Reagiu discriminao sendo rspida e ignorante com todo
mundo, xingando e esculhambando todos. Sentindo-se muito discriminada,
evitava a escola e acabou adoecendo. Somente aps algumas conversas com
uma professora, decidiu voltar escola, ainda que por pouco tempo.
Em maio de 2006, fugiu, somente com a roupa do corpo, para
Braslia, a fim de reencontrar o namorado l deixado. Pegou um dinheiro que
sua me havia tomado emprestado (250 reais) e, como no tinha documentos,
ofereceu sexo ao cobrador e ao motorista do nibus para que aceitassem lev-la
at Braslia, principalmente por ainda ser menor de idade. Ao chegar, descobriu
que o ex-namorado tinha outra namorada, tambm traveco (termo usado por
Vanessa), mas, ainda assim, morou um ms com ele e com a namorada. O ex-
namorado pagou a passagem de volta de Vanessa e lhe deu o dinheiro
necessrio para que ela retribusse me.
Ao chegar Fazenda, seu pai e seu irmo tentaram expuls-la de casa,
em vo. Ela acabou preferindo contar tudo sobre sua vida. Com a ajuda da me
e da cunhada, seu pai e seu irmo passaram a entend-la e a aceit-la (termos
frequentemente usados por Vanessa, entender e aceitar). A partir da, o
irmo se tornou seu melhor amigo e protetor ela nos mostrou fotos do irmo
que guardava carinhosamente em sua carteira. Ela sempre trabalhou na roa
com o pai, s no sabe plantar, prefere colher ela nos contou que trabalha na
roa vestida de homenzinho. Passou a se assumir totalmente e a se vestir
integralmente como mulher; adotou o nome de Vanessa aps ter se
empolgado com uma personagem de novela da TV Globo apresentada no
programa Vdeo Show.
Mora com os pais, uma irm e a sobrinha, ainda criana. No se
entende com a irm, que, quando a filha tinha trs meses, foi viver com um
homem e deixou a criana para ser criada pela av e por Vanessa. Hoje, a
criana chama Vanessa de me. Os outros quatro sobrinhos a chamam de tia.
O pai e a irm que moram com ela chamam-na pelo nome de batismo, Roberto,
enquanto a me e a outra irm, tambm moradora da Fazenda, chamam-na de
Vanessa. Na Fazenda, todos a chamam pelo nome feminino, mas muitos se
referem a ela pelo nome masculino, como pudemos constatar durante nossa
estadia quando ela est presente, os empregados da administrao chamam-
na pelo nome feminino; quando esto reunidos entre eles, usam o nome
masculino para reportar-se a ela, raramente em tom jocoso; os assentados, em
geral, usam o nome feminino.
Na escola, todos passaram a respeit-la, principalmente aps o
intenso convvio com os colegas, proporcionado pela preparao de uma pea

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de teatro em 2006. A montagem da pea, na Fazenda, mudou sua vida. A pea
foi dirigida por um renomado diretor da Rede Globo, levado Fazenda pelo
empresrio, e contava a vida de So Francisco. Vanessa fez o personagem de
Cristo na pea, mas ficou encarregada tambm dos figurinos, maquiagem e
penteados. Um dos atores, morador da Fazenda, ficava totalmente nu na
encenao, o que, segundo Vanessa, no causou espanto, nem
constrangimento, populao local, j que todos estavam acostumados aos
ensaios frequentes que aconteciam no ncleo da Fazenda.
Na montagem, aprendeu a ser menos rebelde e a respeitar os colegas,
da passou a ser respeitada, segundo conta com grande frequncia, Vanessa
fala de respeito, geralmente associado a entender e a aceitar. Para obter
respeito, (man)teve relaes sexuais com todos aqueles que a criticavam, como
forma de control-los e conquistar a confiana deles: assim, eles no podem
falar de mim, porque todos j transaram comigo. Hoje, diz amar a todos e se
sente amada por todos.
A pea foi encenada em diversas cidades do Piau, mas a Fazenda no
levou o projeto adiante. Atualmente, est sendo retomada, com financiamento
do prefeito de Canto do Buriti e de um vereador, para ser encenada num festival
em Juazeiro, Bahia. Vanessa est eufrica e conta que passa parte de seu
tempo, quando no est na internet na escola (usando as redes sociais),
limpando e cuidando do antigo figurino. Para ganhar algum dinheiro, trabalha
de maquiadora e cabeleireira, alm de figurinista, sobretudo no perodo junino,
com as quadrilhas e encenaes de pequenas peas (conta que, no ano da
entrevista, 2011, uns professores e artistas locais estavam encenando uma
pea para alertar a populao sobre as queimadas e uma outra, que seria
encenada junto com a quadrilha local, sobre os riscos da AIDS, j que se fala de
um caso na Fazenda).
Quanto aos relacionamentos, o mais duradouro foi com um rapaz da
Fazenda, de 17 anos, atualmente vivendo em outra regio. Durou um ano e oito
meses e terminou quando Vanessa soube que ele mantinha um relacionamento
heterossexual com uma moa evanglica. Uma noite, bbada, Vanessa
ameaou a amante e ele foi embora da Fazenda. Tinha relaes sexuais com o
irmo do rapaz tambm, s escondidas. Hoje, mantm relaes sexuais com
diversos homens da Fazenda, em sua maioria casados. Ela conta que se senta
nos bares e fica espera, at que um ou outro lhe oferea cerveja ou cigarro e se
sente para conversar com ela. Diz que ningum desconfia, j que as pessoas
acham que se trata somente de amizade e tambm porque muitos desses
homens j tiveram relaes sexuais com ela.

Fabiano de Souza Gontijo


Francisca Clia da Silva Costa 181
n. 08 | 2012 | p. 171-186
Vanessa tem trnsito livre entre as casas e bares, pois muito querida.
Ela pode frequentar os bares tanto para homens como para mulheres, o que
facilita seus encontros amorosos (no ncleo, dois bares so frequentados
exclusivamente por homens e o terceiro, por homens e mulheres separadas).
Por isso, Vanessa diz que ser traveco melhor que mulher, a gente vai onde
quer e ningum impede a gente de nada! Quem termina na moita com os
homens sou eu!
Manteve, durante algum tempo, um relacionamento com um homem
casado de Colnia do Gurgueia. Ela se tornou amiga da mulher dele e ajudou a
criar os trs filhos dele, quando l morou, na casa de sua tia. Conta tambm que
ajudava a mulher a trair o marido com outros homens...
Nunca foi ativa, sexualmente falando, nem imagina o que seja! As
relaes sexuais acontecem no mato e nas moitas, nas estradas, nas veredas ou
nos quartos dos professores e agentes de sade que so emprestados nos finais
de semana, quando o ncleo da Fazenda se esvazia de seus moradores, que
esto nas cidades da regio, e seus quartos acabam servindo como espcies de
motis de fortuna.
Apesar de ir com certa frequncia a Canto do Buriti para beber com as
amigas, nunca tem relaes com pessoas de l, nem gosta de frequentar as
travestis da cidade, que se prostituem nos cabars locais e nas estradas que
cortam o Piau (Vanessa no gosta da prostituio, mas respeita as escolhas
pessoais de cada um).
Ela se diz mulher e, sendo assim, sonha em ter peitos fartos, tira os
pelos com pinas e anda maquiada a qualquer hora do dia. No quer se operar,
apesar de rejeitar totalmente seu rgo masculino.
Sua famlia nunca foi religiosa, mas ela foi batizada na Igreja Catlica.
Na Fazenda, no h templos catlicos, somente cultos evanglicos em algumas
clulas e uma Assembleia de Deus prxima ao Ncleo.
Vanessa se formou em 2011 no Ensino Mdio e no sabia o que ia
fazer depois. Gostaria de trabalhar em teatro, na rea de maquiagem e cabelo.
Gosta da vida na Fazenda, mas pretende sair para conhecer outros lugares,
nunca mais Braslia. Porm, pretende voltar para a zona rural depois de
passar por uma grande cidade...
Ela nos fala de um casal de sapatona, n, lsbicas assumidas que
vive numa das clulas (no so camponesas) e de um rapaz provavelmente
gay, pelos trejeitos e o jeito de andar, s tem colega mulher, seu colega de

182
escola. Gostaria de conhecer mais gente como ela, como quando esteve em
Teresina para a pea de teatro e se sentiu em casa.
*
Vanessa escolheu seu nome de mulher ao assistir um programa de
televiso, veste-se como qualquer jovem de sua classe frequentadora dos
shoppings de Teresina e tem como principal atividade de lazer o uso da internet
e, em particular, das redes sociais... sem deixar de ajudar seu pai na roa e
maquiar e fazer o cabelo das mulheres do assentamento! Outros jovens e
menos jovens moradores do assentamento tm hbitos parecidos com os de
Vanessa, sobretudo no que diz respeito ao uso da internet. Durante nossa
pesquisa de campo, os jovens componentes da quadrilha junina estavam
assistindo, pela internet, coreografias de outras quadrilhas e escolhendo suas
roupas a partir de modelos apresentados em sites de Festas Juninas mais
badaladas (como a de Campina Grande ou a de Caruaru). O urbano estaria
invadindo o rural? Ou o rural nunca foi esse lugar to isolado e singular, como
uma vasta quantidade de estudos, principalmente franceses, tentou forjar? As
discursividades desenvolvimentistas e heteronormativas reproduzem a verdade
no questionada de um urbano civilizador que deve se sobrepor a um rural a
ser civilizado, mas a trajetria de Vanessa parece mostrar outra realidade10.
Ferreira (2008) aponta para o fato de que h uma ideologia
(discursividade?) que faz com que o sujeito rural brasileiro, ao nascer, j possua
funes predeterminadas, dentre elas as de crescer, multiplicar e se sustentar
com o suor do seu prprio rosto, condenando-se, assim, tudo que no esteja
diretamente ligado ao seu trabalho, inclusive os desejos que so inerentes a
esse sujeito. O autor fala de sexualidades silenciadas, esquecidas ou no ditas,
em nome de uma ruralidade idealizada: o campons percebido como o
indivduo que trabalha para manter a sua prole numa relao em que no h
lugar para prticas sexuais que no tenham como finalidade a procriao,
estando a busca pelo deleite condenada s moitas e aos indizveis
disseminados pelos rudos. Os estudos rurais deixaram de lado (ou abordaram
tangencialmente), durante muito tempo, essas temticas consideradas
perifricas, por no tratarem da relao do campons com sua produo,
privilegiando-se, assim, os estudos sobre economia domstica, conflitos
agrrios, sindicatos rurais, migraes, dentre outros isso se deve, talvez,

10
Essa discusso pode parecer saturada e, at certo ponto, ultrapassada. Contudo, para melhor entender a
dinmica da relao entre rural e urbano no Piau, traduzida a partir das categorias locais, para a oposio
(no to binria) entre interior e cidade, pode-se ler a dissertao de mestrado de Jaqueline Pereira de Sousa,
defendida em 2011 no Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Arqueologia da Universidade Federal do
Piau: Exortanto Corpos por uma antropologia dos ritos fnebres.

Fabiano de Souza Gontijo


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contaminao dos estudos rurais pelos ideais desenvolvimentistas e
heteronormativos... ou, simplesmente, porque essas temticas no faziam
parte da agenda de pesquisas naqueles momentos.
Quando despontam sujeitos que vivenciam o seu direito liberdade de
escolha e que destoam dos sujeitos com comportamentos funcionais, tidos
como padro, so logo taxados de desviantes (VELHO, 1985). Assim, no
que diz respeito diversidade sexual e de gnero, o mundo rural piauiense
estaria apresentando uma ruptura com uma forte discursividade, aquela
referente longa tradio heteronormativa? Ou as relaes observadas no
mundo rural piauiense seriam simplesmente o retrato agora em cores de
uma realidade complexa e diversificada, muitas vezes negada pelos estudos
rurais? Ou o que vemos diz respeito simplesmente dinmica mesmo da vida
social como um todo, em qualquer contexto?
Atravs da trajetria de Vanessa, tentamos inferir sobre a
operacionalizao dos cdigos de inteligibilidade que referenciam as relaes
de gnero, transformando-as nos gneros inteligveis de que trata Butler
(2003), que pressupem uma continuidade entre sexo/gnero/desejo/prtica
sexual. Assim, foi possvel confirmar e sublinhar a centralidade dos
mecanismos sociais relacionados operao do binarismo hetero/homossexual
para a organizao da vida social contempornea (MISKOLCI, 2009, p. 154).
Vanessa, alm de residir num assentamento rural e se dizer traveco ser
traveco melhor que mulher , se diz tambm catlica no praticante, negra e
pobre: as relaes de gnero e a sexualidade participam da organizao das
relaes sociais e se articulam com outros eixos de diferenciao nessa
empreitada (BRAH, 2006; PISCITELLI, 2008), como classe, categoria
socioprofissional, etnia, nacionalidade, religio, regio de residncia etc.
Vanessa, com sua trajetria ordinria por comparao com as
trajetrias consideradas como extraordinrias ou excepcionais, como as de
Leila Diniz (GOLDENBERG, 1996), Janana Dutra (SAMPAIO, 2011) ou
Consuelo Caiado (KOFES, 2001) nos permite alcanar e entender, assim,
alguns mecanismos de articulao entre as categorias de diferenciao e as
estruturas que geram e reproduzem a heteronormatividade e as desigualdades
a ela atreladas. Entretanto, at mesmo num contexto de implantao de
projetos de desenvolvimento econmico, muitas vezes insensveis s
particularidades locais e diversidade cultural e, por conseguinte, sexual e de
gnero, a trajetria de Vanessa parece demonstrar que h lugar para arranjos
que destoem do modelo hegemnico e que negociaes esto sempre em jogo.
Vanessa um caso pitoresco? Ou um caso comum nesse momento de grandes
transformaes sociais e culturais e de fortes rupturas?

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Centres d'intérêt liés