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A ontologia da phronesis:
a leitura heideggeriana da
tica de Aristteles
The ontology of Phronesis:
a heideggerian reading of Aristotles ethics

Roberto Wu*
(Ao meu pai, in memoriam.)

RESUMO O artigo discute conceitos da filosofia prtica de Aristteles

e sua apropriao por Heidegger no perodo dos anos 1920. Para
isso, o autor explora a interpretao heideggeriana do conceito de
totalidade e sua relao com o particular, a fim de caracterizar a situao
concreta como o solo hermenutico das relaes de compreenso.
Investiga-se a conexo interna dos conceitos que se referem praxis
em Aristteles, destacando-se a importncia da phronesis na sua
retomada ontolgica por Heidegger. O artigo encerra indicando as
estratgias interpretativas de alguns intrpretes recentes da recepo
heideggeriana de Aristteles.
PALAVRAS-CHAVE Hermenutica. Phronesis. Praxis. Holon.

ABSTRACT The paper discusses concepts of practical philosophy of

Aristotle and its appropriation for Heidegger in the 1920s. To achieve
that task, the author deals with Heideggers interpretation of the
concept of whole and its relation with the notion of part, intending
to characterize the concrete situation as the hermeneutic ground for
relations of understanding. Also, it will be developed the research for
the inner connection of the concepts which refer to praxis in Aristotle,
stressing the importance of phronesis in its ontological retrieval for
Heidegger. The article ends indicating the interpretative strategies of
some recent interpreters of the Heideggerian reception of Aristotle.
KEYWORDS Hermeneutics. Phronesis. Praxis. Holon.

* Doutor em Filosofia pela Puc-Rio. Professor permanente do Programa de Ps-Graduao

em Filosofia da UFSC na rea de ontologia. E-mail: <beto_wu@yahoo.com.br>.

Veritas Porto Alegre v. 56 n. 1 jan./abr. 2011 p. 95-110

R. Wu A ontologia da Phronesis

Este artigo pretende apresentar e discutir alguns conceitos da filosofia

prtica de Aristteles a partir da sua retomada por Martin Heidegger
nos anos 1920. Entretanto, no se trata exatamente nem de Aristteles
e nem Heidegger, e sim do fenmeno da praxis, que pode ser esclarecido
e aprofundado em seus mais diversos aspectos a partir do confronto,
da aproximao e da estranheza, que se do na violncia hermenutica
heideggeriana em relao aos textos de Aristteles. O objetivo no ,
portanto, julgar a fidelidade da interpretao heideggeriana letra de
Aristteles, nem de utilizar seus cursos e textos como comentrios para
uma exegese da tica a Nicmaco ou da Poltica, e muito menos de uma
mera equivalncia e correspondncia dos conceitos aristotlicos com os
da ontologia fundamental, como se os propsitos de Aristteles com a sua
filosofia prtica e os de Heidegger fossem absolutamente os mesmos.
No perodo em que Heidegger lecionou sobre a filosofia prtica
de Aristteles, ele teve como alunos Hans-Georg Gadamer, Max
Horkheimer, Herbert Marcuse, Hans Jonas e Hannah Arendt, dentre
outros. Apenas recentemente, a importncia de Aristteles para o pen-
samento de Heidegger tem adquirido contornos mais ntidos. Alguns
autores como Franco Volpi e Jacques Taminiaux, alm de vrios relatos
de Hans-Georg Gadamer j chamavam ateno para a relao entre
a compreenso e a praxis, antes mesmo da publicao dos textos
especificamente aristotlicos de Heidegger. Apenas em 1989 que o
informe-Natorp (Natorp-Bericht) de 1921/22 publicado em Dilthey-
Jahrbuch fr Philosophie und Geisteswissenschaften, volume 6. O Natorp-
Bericht possui, na verdade, o ttulo de Interpretaes fenomenolgicas
de Aristteles: indicao da situao hermenutica (Heidegger, 1992), e
foi composto como manuscrito em que Heidegger se submetia para as
vagas de professor nas Universidades de Gttingen e Marburg, sendo
aceito nesta ltima. A cpia do manuscrito de Marburg, que havia ficado
com Gadamer, se perde na Segunda Grande Guerra, mas a cpia de
Gttingen foi redescoberta entre os papeis de Josef Knig, que havia sido
estudante de Georg Misch, de quem recebeu a cpia. O informe-Natorp
traz um conjunto temtico em que se articulam os conceitos prticos de
Aristteles com o projeto de uma hermenutica da factidade: a kinesis da
vida fctica, a phronesis e sua relao com o kairos e a situao concreta,
a urgncia da praxis frente ao mundo terico. Esses temas e suas infinitas
ramificaes permanecem nos cursos Conceitos fundamentais da filosofia
aristotlica, de 1924, mas publicado apenas em 2002, e Sofista: Plato,
de 1924/25, publicado pela primeira vez em 1992.
A anlise que se segue toma como ponto de partida o conceito de
hermenutica. Este termo adquire significao particular no perodo dos
principais textos aqui utilizados e na temtica em comum: a interpretao

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fenomenolgica de Aristteles como solo para uma hermenutica

da facticidade, isto , uma interpretao explicitadora da vida nos
seus diversos modos de ser a partir dela mesma. Em Heidegger, a
hermenutica deixa de ser um conjunto de preceitos metodolgicos para
ser concebido no movimento dos modos de ser do Dasein, ou seja, passa-
se da preocupao com os mtodos de interpretao para a manifestao
da kinesis da existncia humana ela mesma autocompreenso. Ao
passo que, para Schleiermacher, a hermenutica deveria eliminar as
dificuldades daquilo que ele denominou como universalidade do mal-
entendido, por meio de uma tcnica adequada, para Heidegger, essa
universalidade do mal-entendido caracteriza a compreenso mediana
do Dasein no seu ser j sempre situado no mundo. Na hermenutica da
facticidade proposta por Heidegger, a universalidade do mal-entendido
j no estava mais relacionada com uma dificuldade metodolgica em
torno da questo da interpretao, que poderia ser solvida mediante
procedimentos especficos, mas remetia diretamente cotidianidade do
Dasein, no podendo, nesse sentido, ser eliminada mediante esforos
metdicos. A compreenso no mais o resultado final do mtodo bem
sucedido, mas um existencial que proporciona abertura de possibilidades
de ser; visto dessa maneira, diremos que a existncia essencialmente
hermenutica.
Um dos pilares da hermenutica tradicional, tornado famoso por
Schleiermacher, a imbricao entre a parte e o todo. A interpretao
se move constantemente da parte para o todo e vice-versa, de modo a
depurar a cada vez o sentido do interpretado. Heidegger, ao ampliar o
espectro das interpretaes para a existncia, enfatiza que o Dasein, que
compreenso de ser, constantemente compreende a si num movimento
incessante entre a parte e o todo. Como se sabe, Ser e tempo demonstra
que essa totalidade se faz acessvel mediante a compreenso que emerge
de um modo especfico de ser, o ser-para-a-morte. A compreenso de
sua finitude o que abre ao Dasein a possibilidade do seu modo de ser
autntico, o que significa dizer de outro modo que, em vista do seu ser-
para-a-morte, o Dasein se relaciona com a sua existncia como um todo.
Para uma explicitao mais correta da importncia da noo de totalidade
na ontologia fundamental desenvolveremos a anlise que Heidegger
oferece sobre o conceito de holon no curso Sofista: Plato.
Heidegger distingue trs sentidos de holon na sua interpretao
do livro V da Metafsica de Aristteles (1023b26-1024a10). O primeiro
enunciado do seguinte modo: um holon algo no qual nada est ausente,
no qual nenhuma parte, nenhuma pea relevante, est faltando (Met.,
1023b26ss). Na interpretao de Heidegger, o holon a completude da
presena de ser naquilo tudo que pertence a seu ser, de modo que o autor

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associa imediatamente essa definio ao termo teleion, aquilo em que

nenhuma pea est faltando (Heidegger, 2003, p. 54).
O segundo significado de holon explicado por Heidegger a partir
da noo de compreensibilidade as coisas compreendidas formam algo
nico. Para este segundo significado, Heidegger afirma que no h um
termo alemo correspondente que lhe exprima corretamente; mesmo o
termo Ganze seria limitado nesse propsito. Em vista disso, ele o exprime
de dois modos: a) ou no sentido de que tudo o que compreendido
um, ou b) no sentido de que o um composto ou formado do que
compreendido. Em relao ao primeiro caso, Heidegger afirma que,
nesse sentido, todo ente animado (homem, cavalo, deus) um holon,
uma totalidade determinada pela linguagem, na medida em que um
holon que se mostra e se faz acessvel no legein, isto , katolon. Este
termo assinala o singular enquanto um holon, mediante o logos, condio
que lhe garante uma preeminncia. O segundo caso remete ideia de
composio ou de conexo contnua (synekes); no se trata, por exemplo,
de cada um dos pontos, mas da linha como uma totalidade de pontos,
isto , nenhum dos elementos singulares ele mesmo um holon, mas
apenas o conjunto deles.
O terceiro significado de holon concebido como totalidade (pan).
Esse holon pode ocorrer: a) no sentido de mera soma, cuja ordem (thesis)
das partes arbitrria a soma dos pontos distinta da linha como
um todo, sendo que, da perspectiva da somatria, nenhum ponto tem
prioridade sobre outro; b) como uma totalidade em que a ordem dos
pontos no arbitrria, devendo ser denominado propriamente como um
todo (Ganze); c) sendo pan e holon ao mesmo tempo, como no caso da
vestimenta, em que a alterao da morphe no implica numa alterao
da physis; d) como soma especificamente numrica, aritmos, que pode
ser pan, mas no um todo; e e) como panta - todas as coisas, porm no
enquanto um todo.
A partir dessa anlise, Heidegger retm a segunda significao, o
holon compreensivo, para deter-se na oposio entre katolon e kath
hekaston. O katolon um holon determinado, cuja acessabilidade provm
do logos, o que equivale a um holon legomenon. Nesse sentido, Heidegger
afirma no Sofista que para apreender o katolon algum precisa falar,
interpretar algo como algo e por isso ultrapassa a mera representao
da aparncia visual na aisthesis. Enquanto o kath hekaston um ente
que se apresenta primeiramente na aisthesis, o katolon algo que se
mostra primariamente e apenas no legein. Sobre isso, Heidegger afirma
que o Dasein pode ser desvelador de acordo com duas possibilidades
extremas (Heidegger, 2003, p. 57), como kath hekaston, em que o ente
se mostra como tal sem se tornar um tema explcito, ou katolon, em que

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o ente se mostra medida que se torna um tema explcito. A distino

entre essas duas possibilidades de acesso ao ente relacionada logo em
seguida com os termos pros hemas gnorimoteron e aplos gnorimoteron, o
primeiro definido no mbito daquilo que est relacionado a ns, o kath
hekaston, os entes que so mais bem conhecidos, mais familiares, que
so descobertos no nosso comportamento imediato e que se mostram
na aisthesis. O segundo, o aplos gnorimoteron, aquilo que no possui
relao imediata conosco, acessvel unicamente por meio do logos ou do
nous, isto , o katolon.
Em Tpicos (a141b6ss), Aristteles explica que o anterior mais
inteligvel que o posterior, como, por exemplo, o ponto em relao linha.
O procedimento cientfico explicado pelo Estagirita como a explicao
do posterior pelo anterior. No entanto, ele diz, tambm possvel formular
inversamente essa relao, explicando o anterior pelo posterior, dizendo
que o ponto o limite de uma linha (Top., a141b20ss). Nesse sentido,
percebe-se que so possveis dois movimentos na filosofia aristotlica:
a) aquele que vai do katolon ao kath hekaston, do todo parte, que o
movimento propriamente cientfico; e b) aquele que vai do kath hekaston
ao katolon, partindo do mais familiar em relao a ns na aisthesis para o
menos familiar. Heidegger chama a ateno para o fato de que o plano da
aisthesis geralmente concebido pela tradio como um conhecimento
inferior, como para Plato que salta [o mbito da aisthesis] para uma
realidade que simplesmente fabricada pela teoria (Heidegger, 2003,
p. 59); mesmo Aristteles avaliado por Heidegger como quem alcana
um relativo sucesso na sua abordagem do que imediatamente familiar,
apesar de sua tendncia radicalidade (Heidegger, 2003, p. 59),
pois ainda estaria preso a uma concepo ontolgica que lhe impedia
o acesso originariedade do ser do mundo. Para Heidegger, deve-se
partir dessa familiaridade da aisthesis, daquilo que se mostra para oi
polloi, isto , para os homens como eles so no incio e na maior parte
das vezes (Heidegger, 2003, p. 58). Nesse movimento da aisthesis,
no h necessidade de nenhum arranjo especial da reflexo para ver
as coisas em sua totalidade (Ganzheit) (Heidegger, 2003, p. 58). Isso
significa tambm, entretanto, que na percepo imediata da aisthesis,
seus archai permanecem velados, s sendo desvelados enquanto katolon.
Heidegger procura mostrar que as possibilidades extremas que o Dasein
tem de desvelar, como ele havia denominado katolon e kath hekaston,
esto intimamente entrelaadas. Assim, Heidegger afirma que katolon
tem um duplo significado: o primeiro diz respeito ao carter de holon
legomenon, o holon que se mostra apenas no legein de modo que qualquer
kath hekaston se mostra como um todo; enquanto que o segundo est
relacionado com a incluso no katolon dos momentos estruturais que

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no esto dados primeiramente na aisthesis (Heidegger, 2003, p. 61). Por

outro lado, kath hekaston significa tanto o que se mostra na aisthesis,
quanto os momentos que se mostram por si mesmo e que residem no
katolon. De todo modo, o procedimento cientfico, tal como mencionado
acima, pode ser agora compreendido como o movimento do katolon
inarticulado para o articulado kath hekaston, movimento que pretende
apreender as archai.
Heidegger interrompe a anlise da relao entre katolon e kath
hekaston no Sofista: Plato antes de dedicar-se explicitao do sentido
da phronesis. No entanto, podemos reconstruir e indicar aqui, alguns
elementos que possivelmente iro esclarecer a relao entre esses
termos. A discusso sobre a phronesis se d no campo da praxis, e a
no se pode falar de katolon e kath hekaston exatamente nos mesmos
sentidos como quando referidos episteme ou sophia, afinal a praxis
diz respeito sempre a uma situao concreta1 que no pode ser concebido
a partir do mero universal, como no pode ser entendido como um mero
particular destacado da sua relao com a totalidade. significativo
que Aristteles afirme na tica a Nicmaco que julga-se que cunho
caracterstico de um homem dotado de phronesis o poder deliberar bem
sobre o que bom e conveniente para ele, no sob um aspecto particular,
como por exemplo sobre as espcies de coisas que contribuem para
a sade e o vigor, mas sobre aquelas que contribuem para a vida boa
em geral (eu zen holos) (1140a25ss). No se trata, portanto, da mera
particularidade no momento da ao e sim uma apreenso da situao
concreta que sempre se ultrapassa essa mesma particularidade. Caso
se traduza a vida boa em geral por a vida boa como um todo, tem se
uma perspectiva mais prxima daquela oferecida a partir da interpretao
heideggeriana. No se trata de nenhuma universalidade vazia, mas um
todo (holon) que acompanha a prpria parte. A ao no apenas parte
e nem todo, mas uma relao entre os dois na bios.
Ainda na tica a Nicmaco (1141b14ss), Aristteles afirma: tampouco
a phronesis se ocupa apenas com universais (katolon). Deve tambm
reconhecer os particulares (kath hekasta), pois ela prtica (praktike),
e a ao (praxis) versa sobre os particulares (kath hekasta). Primeiro,
fundamental perceber que Aristteles utiliza os termos tampouco
(oud) e apenas (monon) em relao ao katolon, o que d a entender que
a phronesis tambm, embora no exclusivamente, se refere ao katolon.
Em segundo lugar, trata-se tambm (kai) de apreender a parte, os
particulares (kath hekasta). A ao diz respeito particularidade da
situao concreta, mas sempre de um modo que o todo esteja presente

Heidegger utiliza o termo Lage em Sofista: Plato (2003, p. 100).

1

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nela. Esse todo no a universalidade formal e vazia, pois no se trata de

conhecer o bem, e sim pratic-lo na situao concreta. Caso se retome a
definio de katolon como holon compreensivo, oferecida anteriormente
por Heidegger, pode-se derivar, portanto, que esses termos passam a
referir-se articulao de sentido na praxis. Sobre isso, necessrio
afirmar que o conceito de phronesis est diretamente relacionado ao
desenvolvimento do que Heidegger iria conceber por compreenso
(Verstehen), e mais especificamente a uma possibilidade especfica do
Dasein que a transparncia de si mesmo na conscincia (Gewissen)2. O
papel fundamental que o existencial da compreenso desempenharia em
Ser e tempo deriva, segundo nossa leitura, da interpretao do conceito
de phronesis. O indivduo que compreende, o phronimos, aquele que
delibera (bouleutikos), especificamente aquele que pode deliberar bem
ou, de outro modo, aquele que delibera sobre o bem. A deliberao sobre o
bem pressupe uma apreenso do todo em relao s suas possibilidades
fcticas, isto , uma totalidade no sentido de katolon, compreendida em
virtude de um fim.
Heidegger apresenta uma primeira diviso da aletheuein em a)
epistemonikon, que se subdivide em episteme e sophia; e b) logistikon, que
se subdivide em techne e phronesis. O epistemonikon diz respeito quilo
que invarivel, enquanto o logistikon, quilo que poderia ser de outro
modo. A phronesis est situada no campo do logistikon, visto que remete
ao mundo da ao humana, o que no de forma alguma invarivel.
Alm disso, o que digno de nota que a phronesis implica que esta
deliberao sobre o varivel implica sempre uma relao com aquele
que delibera, o que demonstra o carter hermenutico da phronesis, de
acordo com princpio hermenutico de que toda compreenso uma
auto-compreenso. No Sofista, Heidegger afirma que a aletheuein do
phronimos contm conseqentemente uma direo referencial para o
aleteuon mesmo (Heidegger, 2003, p. 34), isto , o Worum-willen que
traduz o hou heneka (em vista do qu ou em virtude de) aristotlico
remete sempre em ltima instncia ao prprio Dasein.
Apesar de ambas tratarem das coisas variveis, as aes possuem
outra natureza do que as coisas produzidas pela techne. O objeto da
deliberao no um produto, mas a bios em si mesma. Heidegger cita
Aristteles, tica a Nicmaco: no caso da poiesis, o telos algo outro;
mas isso no acontece com a praxis: a eupraxia em si mesmo o telos
(Aristteles, 1140b6ss; Heidegger, 2003, p.34). Sobre 1140b5 da tica a

Christopher P. Long afirma que alguns estudiosos defendem que phronesis o precursor
2

da Verstehen, outros da Entschlossenheit, ou Umsicht, e ainda outros da Gewissen

(2002, p. 55). Deixamos a discusso sobre os mritos de cada uma dessas interpretaes
para outro momento.

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Nicmaco, Heidegger afirma que o telos uma tal disposio do Dasein

humano, que contm na sua disposio sua prpria transparncia
(Heidegger, 2003, p. 35), transpondo antropoi para Dasein humano e
hexis alethes, cuja tradues usuais seriam disposio verdadeira ou
capacidade verdadeira, para a disposio que possibilita a transparncia,
isto , a compreenso de si.
Nesse sentido, a expresso hou heneka utilizada por Heidegger
para designar o Dasein como ente projetivo. Esse hou heneka , de
acordo Heidegger, a arche da deliberao da phronesis. Em seguida, a
argumentao de Heidegger passa a ser sobre o modo de encobrimento
e desvelamento, correlativos a hedone e a lype (prazer e dor). O prprio
Aristteles afirma em 1140b15ss da tica a Nicmaco que o homem que
foi pervertido pelo prazer ou pela dor (...) no percebe mais que a bem
de tal coisa ou devido a tal coisa que deve escolher e fazer aquilo que
escolhe, porque o vcio anula a causa originaria da ao. Anular a causa
originria da ao, isto , o em vista do qu, velar para si mesmo a
possibilidade originria que s pode ser recuperada, para Heidegger,
mediante o logos.
Ao diferenciar phronesis de techne, Heidegger argumenta sobre este
que a possibilidade de fracasso constitutiva de sua atividade. Assim,
o indivduo que aprimora a sua techne, o faz por meio de tentativas e
experincias, sendo que o fracasso o motivo pelo qual ele recomea
novamente, avanando para alm do mero procedimento estabelecido.
A techne, como saber prtico, constitui-se da adequao e do hbito
disciplinado para transformar o ente em produto. A phronesis, ao
contrrio, no pode ser concebida em termos de tentativa e erro segundo
Heidegger, na ao moral eu no posso experimentar comigo mesmo.
A deliberao da phronesis determinada pelo ou-ou (Heidegger, 2003,
p. 38). Essa forma de compreender a phronesis est de acordo com tese
aristotlica de que o telos da phronesis o em vista do qu que remete
ao prprio Dasein, e que compreender o mbito da ao deliberar
corretamente sobre o adequado ocasio, o que s possvel na mesotes,
isto , no meio-termo. Assim Heidegger afirma que no existe o mais, e
nem o de menos, ou a indiferena, mas apenas a seriedade da deciso
definida (Heidegger, 2003, p. 38). Aparece a a conhecida crtica aos
mbitos da impessoalidade e da decadncia, que afastam a deciso
apropriadora do Dasein.
Na interpretao de Heidegger, a phronesis no pode ter uma arete
visto que ela mesma uma arete. Enquanto que na techne o indivduo
pode alcanar uma determinada excelncia a respeito daquilo que ele
produz e, nesse sentido, pode-se dizer que o indivduo tem a arete a esse
respeito, na phronesis o ergon da ao o prprio agente. Isso significa

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que, ao contrrio do mbito da techne, no se trata de adquirir uma

determinada excelncia que possa produzir um determinado produto,
como se ele estivesse incompleto sem essa excelncia, pois, no mbito
da praxis, o Dasein ele mesmo arete enquanto phronimos.
Ao diferenciar a phronesis da episteme, Heidegger aponta para o
critrio do esquecimento. O que se aprende pela episteme pode ser
esquecido, pois remete ao que invarivel. Mas a phronesis em
cada caso novo (Heidegger, 2003, p. 39), e, portanto, no tem o objeto
invarivel. Uma falha de phronesis no uma falha de esquecimento.
Aqui Heidegger relaciona explicitamente a phronesis com a noo de
conscincia:

[...] no estamos indo longe demais em nossa interpretao ao dizer que

Aristteles chegou aqui ao fenmeno da conscincia. Phronesis no nada
mais que conscincia em movimento, tornando uma ao transparente.
Conscincia no pode ser esquecida. Mas bem possvel que o que
desvelado pela conscincia possa ser distorcido e tornado ineficaz por
hedone e lype, por meio das paixes. Conscincia sempre anuncia a si
mesmo. Justamente porque phronesis no possui a possibilidade da
lethe, no um modo de aletheuen que possa ser chamado conhecimento
terico. (2003, p. 39)

Na tica a Nicmaco, (1141b21ss), Aristteles afirma que a phronesis

diz respeito ao, e que ela deve ter ambos, aletheuein e praxis, ou
antes, mais a segunda. Na phronesis, a praxis arche e telos, enquanto
princpio que orienta a deliberao em vista de um telos. Como vimos, o
ergon desse telos no algo distinto, como na techne, mas est imbricado
no seu prprio movimento.
O pargrafo 20 do Sofista, intitulado concepo mais radical da
phronesis, possua nos seus manuscritos o ttulo tomar a phronesis em
si mesma mais radicalmente. No por acaso, o tem b desse pargrafo
inicia com a seguinte proposio: phronesis requer chronos (Heidegger,
2003, p. 96). O modo pelo qual a phronesis pode ser tomada num sentido
mais radical pela sua interpretao temporal. O indivduo que age em
vista de um fim, pode faz-lo mediante uma compreenso adequada, isto
, mediante phronesis. Na explicitao de como phronesis implica em
tempo, Heidegger ocupa-se inicialmente com a distino entre os saberes
da phronesis e da episteme, utilizando para interpretar esse ltimo, o caso
da matemtica. Na tica a Nicmaco, (1142a12ss), Aristteles explica
que os jovens podem tornar-se matemticos e gemetras, mas no se
acredita que exista um jovem dotado de sabedoria prtica. Isso porque,
para esta ltima, necessrio que ele adquira experincia, algo que surge
unicamente a partir do tempo. No se trata, entretanto, de um saber que

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simplesmente se acumula no tempo, mas de uma dinmica circular em

que a existncia confronta-se consigo mesma na compreenso.
A phronesis caracterizada como uma hexis praktike, que desvela
uma totalidade relevante com respeito ao. A apropriao desveladora
do prakton a bouleuestai, que Heidegger traduz por auto-debate
circunspectivo e que est diretamente relacionado ao logizesthai,
discusso. O que se desvela no so entes, por assim dizer, j que a
phronesis no tem propriamente um tema; antes, o que se desvelada
a praxis, isto , o Dasein humano na medida em que est relacionado
a ela. A praxis no tem um tema, mas um para qu da ao. O zoe
praktike move-se a cada caso num entorno, num mundo caracterizado
por circunstncias determinadas que caracterizam a situao em que a
cada vez o Dasein se encontra. Heidegger sintetiza as caractersticas da
ao em cinco pontos (2003, p. 100-101), seguindo a tica a Nicmaco
(1142b23ss):
a) o para qu da ao;
b) a disponibilidade em vista da ao;
c) os objetos devem ser usados num modo determinado;
d) toda ao executada num tempo determinado (hote);
e) toda ao determinada pelo ser com os outros.

Esses cinco pontos explicitam o carter situacional da ao. Na

medida em que a ao envolve diversos elementos que a cada vez
podem ser outros, a ao no pode ser concebida a partir da ideia que
orientaria a sua atividade, como na techne, mas em cada caso algo
outro. A phronesis a capacidade compreensiva que apreende de forma
prtica, isto , na ao, os seus diversos elementos constituintes, ou seja,
as circunstncias, os dados, os momentos e as pessoas envolvidas. A
phronesis permite a transparncia da ao, desde o seu arche at o seu telos.
A arche de uma ao o seu em vista do qu, o hou heneka, aquilo
sobre o qual se deve deliberar. Mas toda deliberao uma antecipao,
e o que antecipado a ao mesma. Heidegger mostra que isso de
algum modo semelhante com o que acontece na techne l o technites
antecipa o eidos de uma casa, por exemplo. A diferena que o telos
no o prprio arquiteto, mas a casa, enquanto que na praxis o telos
a prpria ao. Para Heidegger, toda essa conexo desde a arche at
o telos no nada mais que o ser total da ao mesma (2003, p. 102).
O desvelamento dessa conexo entre arche e telos como totalidade da
ao a tarefa da phronesis.
O conceito de euboulia interpretado por Heidegger como phronesis
genuna. O prefixo grego eu significa do modo correto, o que leva
Heidegger a relacion-lo com orthotes, e sendo que temos em ambos a

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noo de correo que mantm a direo prelineada pela arche e pelo

telos, ele conclui que a elaborao correta da ao concreta orthotes
boules. nesse contexto que Heidegger apresenta o conceito de orthos
logos que imediatamente rejeitado como reta razo. Para Heidegger,
logos utilizado aqui como discusso, no como razo, e ele afirma pura
e simplesmente que logos homologos te orexei (1139a29ss), isto ,
concordncia com o desejo3.

A literatura sobre a apropriao heideggeriana de Aristteles

Dentre os vrios textos que tratam da relao entre Heidegger e

a tica aristotlica, sem dvida se destaca o artigo de Franco Volpi,
Dasein as praxis.4 Esse texto aponta para uma srie de equivalncias,
algumas explcitas no texto do prprio Heidegger, outras nem tanto, sobre
conceitos da ontologia fundamental e da tica de Aristteles.
A primeira dessas correlaes diz respeito aos conceitos de theoria e
poiesis que Volpi associa Vorhandenheit e Zuhandenheit. J o conceito
de praxis no relacionado a um comportamento especfico possvel,
como theoria ou poiesis, mas a atitude fundamental que subjaz e
anterior a todos os comportamentos do Dasein. Certamente os termos
no so meramente traduzidos para a linguagem heideggeriana, mas
opera-se uma transformao conceitual a partir dos objetivos prprios
de sua filosofia. Juntamente com essas correlaes, Heidegger efetiva
uma mudana de hierarquia em relao aos modos de ser: a proposta da
tradio sobre a primazia da theoria sobre os outros modos deslocada e
subvertida sob outras relaes. Para Heidegger, o modo da Vorhandenheit-
theoria j uma modificao de um modo mais originrio de encontro do
ente na sua manualidade (Zuhandenheit-poiesis), e estes modos, por sua
vez, so dependentes ontologicamente do Dasein enquanto praxis. Volpi
no avana muito sobre esse assunto, mas a praxis deve ser pensada,
sobretudo, no mbito da compreenso de ser, atitude que subjaz a cada
possibilidade de comportamento do Dasein.

3
Volpi interpreta dessa forma: a deliberao (bouleusis) a realizao da praxis que ocorre
na conjuno entre orexis e nous. Cito Volpi: se a orexis reta e o logos verdadeiro,
produz-se uma boa deliberao, a euboulia, e o xito da praxis, a eupraxia (1994, p. 360).
4
Alm dos textos aqui mencionados, preciso destacar pelo menos outros trs que se
tornaram fundamentais a respeito da recepo heideggeriana da tica aristotlica, mas
que no possvel abordar neste momento: BERNASCONI, R. Heideggers destruction
of phronesis. The Southern Journal of Philosophy. Volume 28, Issue S1, p. 127147, Spring
1990; o artigo de Jacques Taminiaux, intitulado Poiesis and praxis in fundamental
ontology. Research in Phenomenology, 17 (1987), p. 137-169, assim como o captulo
A reapropriao da tica a Nicmaco, de seu livro Leituras da ontologia fundamental.
Lisboa: Instituto Piaget, 1995.

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R. Wu A ontologia da Phronesis

Como se sabe, compreenso significa poder-ser, abertura de

possibilidades de ser, de modo que h uma primazia no existente
humano, do carter porvindouro caracterstico do projeto. Volpi aponta
com correo que Heidegger percebe que tambm em Aristteles h
um primado do futuro, quando interpreta os conceitos de deliberao
(bouleusis) e de deciso (proairesis), por oposio metafsica que
privilegia a presena. Isso evidente no seguinte trecho da tica a
Nicmaco: deve-se observar que nenhuma coisa passada objeto
de escolha; por exemplo, ningum escolhe ter saqueado Tria, porque
ningum delibera a respeito do passado, mas s a respeito do que est
para acontecer e pode ser de outra forma, enquanto o que passado
no pode deixar de haver ocorrido [...] (1139b7-11). A compreenso
que possui o modus operandi da phronesis deliberao sobre as
possibilidades de ser que lhe so constitudas facticamente.
Nesse sentido, a tese hermenutica de que toda compreenso uma
auto-compreenso, expressa por Heidegger a partir da circularidade,
remete ao carter fctico de que a compreenso no mera inteleco
de um objeto exterior, mas projeo de sentido em que o meu prprio
ser, enquanto Dasein, est em jogo. O carter de Jemeinigkeit, o fato
de que o ser que est em jogo sempre meu em cada compreenso,
derivada da relao que Aristteles estabelece ao afirmar que a phronesis
um autoi eidenai ou ta autoi agata kai sympheronta, isto , aquilo que
bom e conveniente para si, o que no implica em uma arbitrariedade
subjetiva, mas sempre o bem no mbito de uma comunidade em termos
heideggerianos, no ser-com-os-outros.
Na leitura de Volpi, a ontologia fundamental de Heidegger est
fundamentada na proposio aristotlica de que a vida humana no pode
ser compreendida seno como praxis, visto que o modo de ser da poiesis
lhe insuficiente. A praxis uma kinesis, um movimento prprio da vida
humana que no se dirige mera autoconservao, mas busca a sua
realizao e completude como bios, na deliberao e deciso sobre como
viver, cuja finalidade a boa vida (eu zoon). A identificao heideggeriana
da phronesis com a conscincia (Gewissen) implica automaticamente
a relao entre o tempo oportuno, kairos, com o instante da deciso,
Augenblick.
Se no artigo de Volpi percebe-se a busca do estabelecimento de
correspondncias entre os termos heideggerianos com os aristotlicos,
sejam eles apontados pelo prprio Heidegger, sejam eles interpretados
por Volpi, no artigo de Francisco J. Gonzalez, Beneath Good and Evil?
Heideggers Purification of Aristotles Ethics, h uma interpretao que
pretende apontar a incompatibilidade da anlise heideggeriana com a
tica aristotlica a partir de determinados conceitos-chave relativos ao

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 R. Wu A ontologia da Phronesis

curso Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie. Gonzalez tem por

objetivo analisar as linhas principais desse curso e verificar as lacunas na
apropriao heideggeriana. Em determinado momento na sua concluso,
ele afirma que: no seria produtivo insistir que ns temos na leitura
de Heidegger da tica de Aristteles provavelmente a mais completa
distoro e equvoco interpretativo de um texto grego na histria da
filologia (Gonzalez, 2006, p. 149). Apesar de em seguida reconhecer
que a interpretao heideggeriana da vida como ser-no-mundo, ou a
interpretao ontolgica da vida prtica, so como um flash luminoso
que ilumina no apenas a filosofia aristotlica, mas a filosofia grega em
geral, encontramos no seu artigo uma srie de argumentos mostrando
as dificuldades da apropriao heideggeriana da tica aristotlica. Essas
dificuldades referem-se a vrios tpicos: a inadequao dos termos
agathon, telos, hexis, arete, hedone, proairesis, dentre outros. Expomos
a seguir alguns desses tpicos.
A primeira dificuldade est relacionada ao conceito de hexis
(disposio) que ocupa importncia vital na apropriao heideggeriana
dos conceitos aristotlicos. Heidegger afirma que hexis a determinao
da autenticidade do Dasein [...] (Gonzales, 2006, p.139; Heidegger, 2002,
p. 176), o que contrasta com uma das definies de hexis no cap. 20 da
Metafsica delta, aquela mais especfica do ponto de vista moral, onde
se l que hexis uma disposio de acordo com a qual o que disposto
pode ser bom ou mal [...] (1022b4ss). Para Gonzales, no h algo como
bom ou mal na anlise de Heidegger, visto que hexis descrito na
modalidade da autenticidade (Gonzales, 2006, p.139). O que o autor
procura assinalar que, por exemplo, virtude e vcio so hexis, o que as
distingue a mesotes (meio-termo). Porm, pela definio heideggerina, a
hexis est sempre relacionada autenticidade do Dasein, o que impediria
a sua modalizao. Esse um exemplo tpico da incompatibilidade
entre a tica aristotlica pelo menos primeira vista -, a partir das
interpretaes clssicas, e a apropriao heideggeriana, em que o
conceito aparece deslocado, perdendo a amplitude de sua funo original.
Como se percebe, enquanto Volpi se esfora em mostrar o ajustamento
na ontologia fundamental dos conceitos da tica aristotlica, Gonzales
aponta justamente as inconsistncias entre os dois projetos filosficos.
Outra dificuldade a aparente incompatibilidade entre hbito e
noo de instante. Como se sabe, a instante da deciso no resultado
de um processo, mas a irrupo da autntica possibilidade de ser do
Dasein no seu querer ter conscincia. A virtude , portanto, caracterizada
como adequao ao momento (Gonzales, 2006, p. 141-142). Porm,
Aristteles reitera diversas vezes a habituao e a formao do carter
no desenvolvimento da virtude (Gonzales, 2006, p. 142), ou seja, a

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R. Wu A ontologia da Phronesis

ideia de processo contnuo e gradual no desenvolvimento do ethos. Para

explicar essa suposta incompatibilidade, Heidegger utiliza o conceito
de repetio (Gonzales, 2006, p. 142). certo que no encontramos algo
como o conceito temporal de repetio em Aristteles, mas preciso
assinalar que a relao entre kairos e ethos, bem como as dificuldades
decorrentes, so prprias do texto aristotlico. Por outro lado, preciso
enfatizar que no h incompatibilidade fundamental entre a ideia de
uma habituao e formao do carter que ocorra ao longo do tempo
com a oportunidade da ao correta. Dito de outro modo, o processo de
formao do carter no em si nenhuma determinao do carter do
agente, mas uma tendncia de ao. A confirmao dessa tendncia
pode ou no ocorrer no kairos.
Por fim, o conceito de agathon, o bem, interpretado por Heidegger
como um modo de ser, isto , o genuno carter do ser do homem
(Heidegger, 2002, p. 65; Gonzalez, 2006, p. 129). A purificao ontolgica
da tica aristotlica, para tomar emprestada a expresso de Gonzalez,
desloca o conceito de bem para uma acepo operativa desvinculada dos
seus sentidos tico-polticos. Nesse mesmo sentido, Volpi afirma que

a ontologizao da praxis produz ainda uma outra transfigurao:

produz, por assim dizer, a dissoluo de seu peso especfico enquanto
ao e a perda de certas caractersticas que segundo Aristteles lhe
pertencem, ante todo o enraizamento de uma koinonia. Em Heidegger
a ontologizao provoca o enclausuramento da praxis numa espcie de
solipsismo-herico que deforma sua concepo prtico-poltica (1994,
p. 363).

A purificao do agathon torna problemtico o sistema de referncias

sobre o mundo prtico na filosofia aristotlica, visto que o bem o
elemento central em torno do qual a koinonia se unifica. A transfigurao
do sentido tico do conceito de bem lana uma srie de dificuldades em
relao aos conceitos prticos, em particular os conceitos concernentes
ao mundo poltico como a diferena entre o justo e o injusto (Aristteles,
2005, Pol., 1253a 9ss). Por outro lado, Heidegger simplesmente no avana
na explicitao dos conceitos polticos, como quando, no final da seo
a do pargrafo 20 do Sofista, escreve que tanto quanto o anthropos
o zoon politikon, praxis deve ser compreendida como um modo de
ser com outros; e tanto quanto isto o telos, phronesis o carter da
politike (Heidegger, 2003, p. 96). Qual seja o carter de ser com os outros
e porque a phronesis o carter da politike, permanece em suspenso e
tarefa de interpretao, visto que a seo praticamente termina nessas
linhas sem desenvolvimento. Formulaes semelhantes aparecem nos
Conceitos fundamentais de Aristteles. Chamamos ateno apenas que

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a tese heideggeriana de que phronesis o carter da politike deve ser

interpretada a partir da formulao de Aristteles da Poltica (1254a7-8): a
vida ao (praxis), no produo (techne). Essa relao entre phronesis,
politike e ser-com-os-outros deve ser explorada oportunamente em outro
momento, salientando apenas que ela o cerne das interpretaes sobre
Heidegger em torno de uma tica ps-metafsica.
Outro ponto diz respeito ao conceito de agathon e primeira linha
da tica a Nicmaco: Toda techne e todo procedimento (methodos),
assim como (homoios de) praxis and proairesis parece tender (ephiesthai)
a algum bem (1094a1-2). Esse trecho estabelece a correlao entre
techne e methodos, por um lado, e praxis e proairesis de outro. O bem a
que techne tende o resultado de uma ocupao que, em conjunto com
o conceito de telos, forma a ideia de algo produzido, finalizado. Gonzales
defende que Heidegger pensa a praxis como techne, borrando a distino
entre elas ao analisar a traduo de techne como Auskenntnis im einem
Besorgen, o saber fazer na ocupao com algo (know-how in taking care of
something) (Gonzales, 2006, p. 130), praxis como Besorgen, ocupao com
algo, e proairesis como das Sichvornehmen von etwas als zuerledigendes,
als zu besorgen, zu Ende zu bringen, o lidar com algo a ser finalizado,
cuidar de, trazer a um fim (the taking-in-hand of something to be settled,
taken care of, brought to an end). O que Gonzales chama ateno o
fato de que todos eles so pensados sob o ponto de vista da Besorgen,
da ocupao, de modo que ele afirma que aqui, como ainda veremos,
atravs do resto do curso, techne torna-se a nica e guia de perspectiva
na exposio de Heidegger do agathon (Gonzales, 2006, p. 130). Desse
modo, o por outro lado (homoios de) teria sido suprimido indicando,
na leitura de Gonzales, a assimilao ou a subordinao da praxis e da
proairesis techne. Isso parece no levar em considerao a afirmao
heideggeriana no 14, p. 146 dos Conceitos Fundamentais de Aristteles,
que diz que a proairesis sempre sobre as possibilidades, o que, no
caso do Dasein, remete sempre a si mesmo enquanto possibilidade. A
leitura de Gonzales s possvel isolando esse trecho dos Conceitos
fundamentais de Aristteles do restante da obra, alm de desconsiderar as
Interpretaes fenomenolgicas de Aristteles e o Sofista, visto que nestes
ltimos, Heidegger trabalha ainda mais detidamente as diferenas entre
as virtudes dianoticas, e, dentre elas, a distino entre praxis e poiesis.
De modo bem sinttico, h uma diferena no modo de compreender o telos
do ponto de vista da poiesis, da forma como o telos aparece na praxis. Uma
maneira de ressaltar a diferena entre a praxis e a poiesis afirmando que
nas atividades produtivas o fim exterior atividade, e que, portanto,
o meio concebido unicamente como instrumento para a produo do
objeto desejado; j nas aes, o fim intrnseco ao prprio ato e no algo

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exterior, de modo que a interpretao do meio como sendo instrumento

insuficiente. A ao, assim como o saber tcnico-produtivo, diz respeito
ao mundo prtico, mas enquanto neste o fim especificado, na praxis,
o saber se refere sempre a possibilidades que s se especificam no
momento mesmo da ao concreta. Nesse sentido, a proairesis, a correta
deliberao sobre possibilidades que so antecipadas e apreendidas pela
phronesis, nada tem a ver com o mbito da poiesis-techne.

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