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la recherche du travail joyeux .

La thorie de Karl Bcher et son influence sur le mouvement du rythm

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la recherche du travail
joyeux . La thorie de Karl
Bcher et son influence sur le
mouvement du rythme
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Date de mise en ligne : mercredi 19 septembre 2012
- Le rythme dans les sciences et les arts contemporains
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la recherche du travail joyeux . La thorie de Karl Bcher et son influence sur le mouvement du rythm

Sommaire

Le travail des primitifs comme activit conviviale hautement spiritualise


Interprtation sociocritique du succs de cette thorie
Karl Bcher, matre penser du mouvement du rythme &#187

Cet article a dj paru dans Le Texte et l'Ide, N 24, 2010, p. 69-89. Nous remercions Olivier Hanse de nous avoir
autoris le reproduire ici.

De 1913 1919, la colonie vgtarienne du Monte Verit fonde par l'industriel belge Henri Oedenkoven
(1875-1935) et la pianiste et fministe allemande Ida Hofmann (1873-1952) servit de cadre aux cours d't du
chorgraphe Rudolf von Laban [1] (1879-1958). De la sorte, les apprentis-danseurs n'y recevaient pas uniquement
des cours d'expression corporelle mais se soumettaient une formation totale, qui tait suppose les aider
retrouver une vie saine et naturelle et faire d'eux des hommes nouveaux , pionniers d'un culture rgnre .
Pour le directeur de l'cole d'art, Laban, l'alimentation base de crudits et de crales compltes, les bains d'eau,
d'air et de lumire, la pratique des mdecines naturelles et la participation vie de la communaut ne constituaient
pas un simple programme optionnel ; ils taient complmentaires de la formation que lui-mme prodiguait. Les cours
de gymnastique et de danse s'intgraient parfaitement dans le projet d'ensemble de la colonie, qui se concevait
comme un centre exprimental la recherche de nouvelles formes de vie communautaire [2]. Ce tourisme alternatif
n'tait pas de tout repos : lever 6 heures tous les matins, travaux de jardin et de cuisine, fabrication de costumes
de danse et de sandales, prparation des terrains [3], etc. Nanmoins, dans ce contexte, l'minente disciple du
chorgraphe Suzanne Perrottet [4] (1889- 1983) souligne que, tout en labourant la terre, en travaillant la pte pain
ou en prparant les conserves de lgumes, on se donnait du courage en entonnant des worksongs composs cet
effet. Car, l'poque, souligne la danseuse, on avait vu ressurgir l'ide selon laquelle il fallait, pour chaque tche,
suivre un rythme particulier, lequel tait chant, rendu audible par un instrument et qui tait agrable pour ce travail,
afin que celui-ci progresse de faon plus agile et plus harmonieuse [5].

Ce tmoignage de celle qui allait devenir la directrice de l'cole Laban de Zurich (rebaptise Bewegungsschule
Suzanne Perrottet en 1924) prouve l'influence exerce au sein de la colonie par la thorie de l'conomiste Karl
Bcher (1847-1930) sur le rle civilisateur de l'organisation rythmique du travail. Paru pour la premire fois en 1896 [
6], l'ouvrage Travail et rythme, qui se prsente comme un recueil comment de chants de travail rcolts auprs de
divers peuples dits primitifs , est mentionn par la plupart des tudes consacres l'histoire du mouvement du
rythme et aux dbuts de la danse moderne allemande. Cependant, alors qu'il a connu en tout cinq rditions
(respectivement en 1899, 1902, 1909, 1919 et 1924 [7]) et passionn toute une gnration de gymnastes et de
danseurs, ce livre est le plus souvent rduit quelques formules simplificatrices et prsent comme le porteur d'une
conception dpasse et quelque peu nave, dont le succs s'inscrivait en quelque sorte dans l'air du temps [8] .
Les principaux objectifs du prsent article seront de retracer les grandes lignes de cette thorie pour tenter de mettre
en vidence les causes profondes de la fascination qu'elle a pu exercer sur de nombreux membres de la bourgeoisie
cultive allemande dans le premier quart du vingtime sicle, avant de prsenter brivement quelques aspects de sa
vive rception l'intrieur du mouvement du rythme [9].

Le travail des primitifs comme activit conviviale


hautement spiritualise
Dans la prface des diffrentes ditions de Travail et rythme, l'auteur mentionne chaque fois les mmes objectifs :

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il s'agissait pour lui rendre accessible une collection de documents en vue donner de prcieuses impulsions aux
diffrentes disciplines concernes. Conscient de se mouvoir sur un terrain qui ne fait plus vraiment partie de son
domaine de comptence, Bcher considre nanmoins avoir abouti la conception d'une nouvelle thorie sur
l'mergence de la posie et de la musique [10] . Nourri de rflexions autour de la classification de chants de travail
retranscrits par des explorateurs europens ainsi que de nombreux tmoignages plus ou moins contemporains [11],
le raisonnement de l'conomiste et son vocation bienveillante d'une organisation la fois plus joyeuse et plus
fraternelle des tches quotidiennes renoue par certains gards avec l'admiration propre au XVIIIe sicle franais
pour le bon sauvage [12] , sans pour autant se dfaire entirement de la conscience de la supriorit de l'homme
moderne. Au long de sa qute de l'origine des arts, l'ouvrage rfute un certain nombre d'ides prconues sur la vie
des peuplades culturellement moins avances et fait progressivement ressortir de son propos les lments d'une
scne originelle, dans laquelle l'organisation rythmique du travail transforme ce dernier en une joyeuse danse, libre
la crativit des hommes et leur apprend s'adapter les uns aux autres et coordonner leurs forces.

Selon Bcher, l'horror laboris, dans lequel on a souvent vu tort l'origine de l'esclavage et de l'mergence des
peuples brigands, est une simple fable convenue [13] . L'ide selon laquelle plus on remonte le temps, plus
l'homme dteste travailler et tente d'asservir son prochain pour se librer de ce joug, ne peut donc, d'aprs lui, tre
valide. En effet, le primitif travaille selon lui tout autant (voire plus) que l'homme moderne, mais son rapport au
travail est trs diffrent du ntre, car il est incapable de planifier sa tche sur le long terme et de constituer des
rserves. Nanmoins, la vtust des outils et la complexit des procds employs font de ses travaux des activits
extrmement prouvantes, auxquelles le primitif, emprunt d'un sens esthtique trs dvelopp, accorde souvent le
plus grand soin [14]. En outre, la pratique effrne de la danse prouve bien, aux yeux de l'conomiste, que ce n'est
pas la fatigue musculaire qui fait peur au sauvage. De mme que l'enfant, capable de s'adonner un jeu pendant
des heures, le primitif danse parfois jusqu' l'puisement total de ses forces mais se lasse rapidement d'une activit
partir du moment o elle exige une concentration importante. Or l'effort psychique est d'autant plus soutenu qu'il y
a changement frquent d'outil ou de mthode ; il le devient beaucoup moins partir du moment o l'on parvient
automatiser au maximum le mouvement.

Pour dcharger son esprit, l'homme en serait donc venu dcomposer chacun de ses gestes en lments brefs,
ordonns le plus souvent selon le principe d'alternance et entranant la production d'un rythme qui sera d'autant plus
perceptible que la rencontre entre l'outil et la matire sera sonore. Procurant un indniable plaisir au travailleur, ce
rythme sonore aurait par la suite t cultiv pour son effet incitatif. Partout o il n'apparat pas de faon naturelle,
l'homme a rorganis le travail de faon le rendre perceptible. Chez le forgeron par exemple, l'intervention d'un
deuxime voire d'un troisime ouvrier travaillant de faon lgrement dcale permet de raccourcir la mesure du
marteau, sachant que les timbres lgrement diffrents produiront un effet musical particulirement entranant [15].
Au sein du chant de travail, version plus dveloppe du son inarticul que l'individu a naturellement tendance
laisser s'chapper au moment de l'effort musculaire le plus intense, le plaisir de la mlodie serait trs
progressivement venu s'ajouter l'effet vivifiant de la mesure. Inextricablement li au travail des primitifs, le chant en
est ainsi venu transformer toute corve en un acte jouissif. Contrairement l'interprtation de certains
observateurs occidentaux, le rythme, qui en constitue l'essence premire (alors que la mlodie et le texte sont,
l'origine, tout fait secondaires et trs peu labors), n'est pas une drogue destine vaincre la paresse des
sauvages , mais la consquence de lois physiologiques ainsi le rsultat d'une ducation auto-administre ayant
longtemps permis aux hommes d'accomplir avec entrain les pires besognes.

La deuxime ide reue contre laquelle Bcher s'insurge est celle selon laquelle, au stade primitif, le travail serait
rptitif, et donc usant et peu stimulant sur le plan intellectuel. Celui-ci oppose cette conception l'image d'un travail
enjou, convivial mais aussi hautement spiritualis , ce qui serait un des principaux bienfaits de l'automatisation
des mouvements. En effet, tant donn qu'il concentre toutes les oprations psychiques au dbut de la tche, le
primitif n'est plus oblig de rflchir en permanence ses gestes ; son esprit est plus libre, et il peut ainsi dvelopper
progressivement sa crativit. A l'origine conus pour soutenir le rythme du mouvement, les chants de travail doivent
donc tre considrs comme le tmoignage de la plus ancienne et de la plus originelle cration potique des
peuples [16] , et le point de dpart d'une volution conduisant aux formes actuelles de la posie et de la musique.

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Historiquement, le rythme aurait donc jou le rle d'un puissant lment favorisant l'mergence de la culture [17] .

Observant que, dans certaines tribus, les danses traditionnelles et les jeux des enfants imitent essentiellement les
travaux coutumiers, l'conomiste conclut que la diffrence qui spare ces deux activits du travail rythmique ne
peut tre une diffrence de nature mais simplement de degr [18] .

L'ensemble des activits rythmiques de l'homme, qui dans notre univers culturel, ont chacune pour elle leur
existence indpendante et suivent en apparence leurs propres rgles, nous apparat, (...) [chez les primitifs], comme
une unit qui repose sur le solide fondement des rapports anatomiques et physiologiques de notre corps [19].

Pour Bcher, il ne fait aucun doute qu'au sein de cette trilogie, le travail tait l'lment dominant ; c'est en lui que
sont, l'origine, runies toutes les formes rythmiques de l'activit humaine. Et ce n'est qu'au terme d'une longue
volution que les arts du mouvement (la musique, la danse et la posie) et les arts silencieux (la sculpture et la
peinture, prfigures par l'ornement des objets fabriqus), auraient fini par conqurir leur indpendance. Ainsi, la
langue rythme de la posie proviendrait du perfectionnement progressif des cris lis l'effort musculaire ; le drame
attique se serait dvelopp partir des rites cultuels, eux-mmes issus des danses mimtiques qui suivaient le
travail ; et les instruments de musique seraient videmment de simples outils amliors : le tambour est un mortier
grains surmont d'une peau d'animal, les instruments cordes ont t conus partir de l'arc, qui, comme il le
rappelle, n'tait l'origine pas une arme, mais un outil servant trouer et percer. Au cours des sicles, les
diffrentes composantes de cette activit originelle et essentiellement collective rgie par le travail se seraient donc
dtaches les unes des autres, pour se subdiviser en disciplines plus spcialises. Nanmoins, mme l'intrieur
des civilisations les plus avances, seules les lites auraient accompli intgralement cette dissociation, tandis que
les couches infrieures n'auraient pas encore dpass le cap des formes combines , comme par exemple le
chant populaire [20].

Interprtation sociocritique du succs de cette thorie


Ds lors que l'on replace ces thories dans le contexte culturel, historique et social qui lui a donn naissance [21], on
devine assez aisment l'intrt que la bourgeoisie cultive du tournant du sicle a pu porter au livre Travail et rythme
. Qu'ils soient professeurs d'universit ou de lyce, hauts fonctionnaires, mdecins, avocats, pasteurs protestants,
journalistes ou crivains, les clercs [22] tendent considrer leurs diplmes universitaires comme de vritables
titres de noblesse et constituent autour de 1900 un groupe relativement homogne au sein de la socit allemande [
23]. Exclus des carrires politiques jusqu'en 1918, ceux-ci sentent leur position sociale menace tandis que, d'un
ct, la bourgeoisie industrielle et commerante dmontre de plus en plus - entre autres par la construction de
somptueuses villas - son pouvoir jug illgitime car entirement fond sur la supriorit financire, et de l'autre, le
monde ouvrier, maltrait et faisant les frais de toutes les crises, reprsente leurs yeux une menace permanente
pour la socit. En outre, l'influence croissante de l'Etat sur l'organisation des universits, la perte de terrain du
modle humaniste de formation au profit de cursus plus pratiques, qui se manifeste dans le dveloppement des
Realgymnasien et des tudes d'ingnieurs (qui, partir de 1899, peuvent aboutir l'acquisition d'un titre de Dr. Ing.)
sont leurs yeux autant de signes d'une volution remettant en question leur prestige et les menaant de
pauprisation [24]. Pactisant avec les forces ractionnaires considres comme le meilleur rempart contre la
rvolution proltarienne, certains clercs, n'ayant pas oubli le programme qui tait celui de la bourgeoisie librale en
1848, continuent, en dehors de la scne politique, prparer la voie d'autres formes d'organisation de la socit au
sein desquelles ils obtiendraient enfin le leadership qu'ils croient mriter [25]. La colonie du Monte Verit ainsi que
l'attrait qu'elle a exerc sur des personnalits comme Hermann Hesse (1877-1962), Erich Mhsam (1878-1934) ou
encore l'architecte Henry Van de Velde (1863-1957) s'inscrivent parfaitement dans ce contexte [26].

Confronts de telles angoisses et frustrations, des clercs la recherche d'une nouvelle culture normative ainsi que

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de leviers d'actions sur la socit pouvaient voir dans l'ouvrage de Bcher la description d'un vritable ge d'or de la
fraternit que, dans une logique quasi schillrienne, on allait pouvoir chercher retrouver un niveau de conscience
plus lev. Le travail rythm des primitifs tel que l'conomiste l'a reconstitu apparat en effet comme le garant d'une
cohsion, d'une coordination et d'une solidarit entre les hommes, qui sont vritablement l'oppos des conflits de
classes qui, leurs yeux, semblent menacer la socit allemande d'implosion. Dans cet univers, la tyrannie du
chiffre et l'exploitation inhumaine des travailleurs, qui caractrisent le monde moderne, cdent leur place une tche
accomplie dans la joie et la convivialit, et qui procure l'individu un rel sentiment de fiert. L'ouvrier actuel, si l'on
pouvait le soumettre une organisation du mme type, mais adapte aux techniques nouvelles de production,
rapprendrait sans aucun doute accepter sa condition, ce qui l'aiderait alors se rconcilier avec le reste de la
socit et rduirait sa potentielle dangerosit [27]. Car contrairement la machine, que l'on souponne de crer des
hommes son image, mcaniss, insensibles et ayant rompu tout lien naturel avec son entourage, le rythme
transforme les individus en une communaut de travail solidaire. Il dcuple leurs forces, les aide s'unir face la
ncessit, et donne aux tches les plus pnibles un tour festif, parfois renforc par la prsence de musiciens sur le
chantier.

Lors des travaux champtres, un village aide l'autre. Quand une cinquantaine de Noirs s'activent sur un champ,
(...) les houes travaillent avec une rapidit telle que le sable vole et que le travail s'excute comme une danse. On
assiste alors une excitation, un cri, un zle sans pareils. On s'encourage mutuellement et on s'empresse
d'atteindre le but fix, car on sait que le propritaire du champ a prpar chez lui quelque chose manger pour
remercier de leur bonne volont ceux qui sont venus l'aider et qui, de leur ct, une occasion prochaine, le
solliciteront pour le mme service [28].

En outre, le modle dcrit par Bcher laisse supposer une trs grande proximit entre le monde du travail et la
sphre culturelle et artistique. Non seulement, il observe que les objets produits prsentent un degr remarquable de
finition esthtique, au point que l'ouvrier et l'artiste semblent ne faire qu'un ; mais de plus, le travail de groupe et la
danse se distinguent peine l'un de l'autre, sont rgis par les mmes lois et procurent le mme plaisir. La posie et
le chant manent directement du labeur, qui en conditionne le rythme et parfois mme les thmes. N'est-ce pas l le
signe que la rconciliation tant souhaite par les clercs avec les classes impliques dans le processus de production
ne constituerait d'une certaine manire que le retour un tat originel d'harmonie et de fraternit ? Par ailleurs,
derrire la fascination clairement releve l'gard du personnage du soliste improvisateur , on aperoit aisment
la nostalgie d'un monde dans lequel les porteurs de la culture ne se sentent aucunement en dcalage par rapport au
reste de la socit, mais apparaissent au contraire comme les principaux garants de la cohsion sociale, ce qui leur
vaut d'occuper une position respecte et d'exercer sur leur entourage un leadership la fois mrit et profitable au
groupe. L'ouvrage de Karl Bcher prsente donc la fois le modle d'un tel idal et, par son exaltation du rythme et
des bienfaits du chants, le moyen de l'atteindre nouveau.

Le chant s'avre alors tre une force structurante et en mme temps un moyen de ragaillardir et de rafrachir les
individus. Il jaillit d'un sentiment presque instinctif et la masse se soumet volontairement sa domination. Chacun
s'efforce de se mouvoir en respectant la mesure qu'il indique, et le troupeau dsordonn se transforme ainsi de
lui-mme en un corps agissant de faon unitaire [29].

Elment disciplinant, le rythme tel que l'conomiste le dcrit peut tre galement compris comme un formidable outil
d'ducation et de contrle (voire d'auto-ducation et d'auto-contrle), dont la mise en oeuvre l'chelle de la socit
permettrait de discipliner les individus sans leur faire violence, de structurer le corps social [30] et d'amliorer sa
coordination. Et par-del ce projet collectif, il s'agit bien videmment, dans l'esprit dans nombre de lecteurs cultivs,
de canaliser un proltariat devenu dangereux, tandis que l'amlioration gnrale de l'ambiance de travail rduira son
agressivit et le rendra la fois plus heureux, plus docile et plus performant, si bien qu'il abandonnera tout projet de
s'lever au dessus de sa condition.

Soucieux de ne pas quitter le terrain du raisonnement scientifique au sens strict [31], Karl Bcher n'en dplore pas

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moins, dans le monde contemporain, la disparition de tout sens du rythme, alors que celui-ci est suppos avoir jou,
dans la Grce antique, un rle politique et social de premier ordre et exerc, comme principe ducatif, une influence
bnfique sur les penses, les paroles et les actes de la jeunesse [32]. Il critique ouvertement l'organisation
industrielle du travail, l'intrieur de laquelle l'ouvrier est asservi au mcanisme mort de la machine, dont la
vacarme assourdissant ne peut susciter que dplaisir [33]. Enfin, il dnonce le foss qui s'est creus entre l'art et la
technique, au point que la culture au sens noble du terme ne joue plus gure de rle dans la vie du travailleur, dont
l'activit a t vide de toute fiert et de toute joie [34]. Bien que ne donnant pas explicitement d'instruction quant
la ralisation d'un tel projet, il invite son lecteur ne pas perdre espoir en la possibilit de runir un jour l'art et la
technique dans une unit rythmique suprieure, qui restituera l'esprit la joie et au corps la formation harmonieuse
qui caractrisent les meilleurs des peuples de la nature [35].

Karl Bcher, matre penser du mouvement du


rythme
Bien que Karl Bcher n'ait pas t le seul, la fin du XIXe sicle, produire un ouvrage contribuant remettre
l'honneur les rflexions sur le rythme [36], l'influence de sa thorie sur les gymnastes, les danseurs et autres
reprsentants des utopies noromantiques du tournant du sicle a t d'autant plus importante que, comme nous
venons de le montrer, elle portait dj en elle le germe de son application pratique. En ce qui concerne le
compositeur et pdagogue suisse Emile Jaques-Dalcroze (1865-1950), c'est avant tout les ides de coordination
(des corps mais aussi des diffrentes facults au sein d'un mme organisme) et d'automatisation des mouvements
qu'il tentera de mettre au service de l'ducation musicale puis de la formation gnrale des individus [37]. Persuad
par son exprience de professeur de solfge au conservatoire de Genve que le rythme musical est avant tout
d'essence physique, il dveloppe une srie d'activits s'adressant au corps tout entier et visant prparer le corps
de l'enfant l'apprentissage de la musique, mais aussi coordonner ses mouvements, dvelopper son oreille et
suppler ses dfaillances intellectuelles et auditives par des sensations tactiles [38]. En se tournant vers la
constitution de l'enfant, le jeune professeur s'engage alors dans une voie qui le conduira rapidement prner une
rforme radicale des tudes musicales, juges la fois trop techniques et trop abstraites, et dvelopper une
mthode qui accordera une attention toute particulire aux facults motrices de l'apprenant et qui s'attachera,
pralablement la dcouverte du jeu instrumental, compenser les dsquilibres biologiques, duquer leurs
centres nerveux , et mme rgler les tempraments [39] . L'enfant qui apprend progressivement raliser
corporellement la musique en tirera un bnfice considrable : la pratique de la gymnastique rythmique se veut
amliorer sa sensibilit, assouplir son systme nerveux, crer de nouvelles connections entre le cerveau et les
muscles et dvelopper en lui la capacit automatiser certains mouvements. L'individu soumis une telle ducation
par le rythme [40] devient globalement plus performant, s'lve au dessus de la matire et ressent un sentiment
de libert qui stimule la fois son imagination, sa crativit, sa volont mais aussi son sens thique.

[I]l me semble probable qu'un homme dont les muscles et les nerfs sont affaiblis est galement faible moralement.
Si ce dernier en vient, par la force de sa volont, renforcer son corps, la confiance en lui qu'il tirera de ce progrs le
mettra en tat d'accomplir galement des progrs spirituels et moraux [41].

Par del le bnfice que chacun y trouvera, Dalcroze a pour projet le dveloppement progressif de la race, le
perfectionnement de la manire de penser et de juger [42] . Influenc par la vive rception de Darwin (1809-1882)
et les conceptions de son ami le mdecin Edouard Claparde [43] (1873-1940), il invite ses contemporains
prendre des mesures prophylactiques pour l'avenir et prsente sa mthode comme un possible levier d'action
capable d' influe[r] sur les dispositions de la gnration actuelle et de transmettre aux gnrations futures des
instincts sociaux plus puissants et des besoins de vrit plus intenses [44] .

Aux yeux de Wolf Dohrn (1878-1914), personnalit influente du Deutscher Werkbund [45] et de la cit-jardin de

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Dresde-Hellerau [46] fonde en 1909, Karl Bcher et Emile Jaques-Dalcroze ont fourni les cls d'une vritable
refonte des liens communautaires, l'conomiste par la redcouverte d'une force mystrieuse capable de pacifier les
rapports sociaux et de faire agir les masses d'un seul corps, et le second en livrant les moyens de dompter ce
principe et de le mettre au service de l'ducation. Dans son sermon d'inauguration de l'institut de rythmique, Dohrn
invite les habitants de la cit-jardin suivre le pdagogue suisse pour se mettre avec lui au service d'une ide, qu'ils
devront rpandre et faire vivre , en vue de prparer un avenir meilleur [47] . En invitant Dalcroze
Hellerau, il s'agit donc, pour l'orateur, de souder cette communaut nouvelle en lui proposant un projet commun qu'il
prsente comme n'tant rien de moins que la vritable mission de l'poque [48] .

Si, au moins jusqu'au dpart de Dalcroze en 1914 [49], l'idologie vlkisch n'a pas jou un rle prpondrant
dans la cit-jardin [50], le projet dclar d'lever le rythme au rang d'une institution sociale [51] ne doit pas pour
autant tre considr comme innocent. Au regard de la conception d'ensemble de la cit-jardin, de l'loge qui y est
fait de l'artisanat et de la trs claire hirarchisation architecturale qui y a t introduite par-del l'unit de style [52], la
mise l'honneur de ce principe peut tre en mme temps vue comme un moyen efficace de discipliner les ouvriers,
d'amliorer leurs conditions de vie et de travail ainsi que leur rendement, afin qu'ils se retrouvent moins enclins se
rvolter contre leur condition. En crant ainsi les conditions matrielles et culturelles d'un embourgeoisement de
l'ouvrier (au sens positif du terme), en le faisant revenir des structures de production proches de l'artisanat, et en le
soumettant une ducation rythmique lui inculquant la discipline, le got de l'effort collectif et la ncessit de
s'intgrer dans un ensemble humain, les lites de Hellerau tentent de rduire sa prtendue nocivit, tout en
maintenant en place une forme de hirarchie naturelle fonde sur les valeurs de l'instruction et de la culture.

Par-del la volont de promouvoir la sant de la jeunesse, la qualit de l'habitat, l'accs des classes populaires la
culture, de gurir l'humanit du flau de l' intellectualisme ou de l' arythmie et de lui faire retrouver le
chemin de la joie et de la vie, il s'agit aussi d'asseoir progressivement le leadership des classes cultives, qui seront
charges de renforcer les forces de l'me de chaque individu pour que la nation affronte avec plus de vigueur le
combat conomique pour l'existence [53] , et de r-humaniser des groupes sociaux anantis par l'exploitation
subie. L'hygine corporelle, valeur place au centre de la conception du btiment inaugur [54] comme de celle des
maisonnettes de la cit-jardin, ainsi que l'importance accorde une ducation fonde sur l'quilibre et la
coordination des facults, conduiront une volution ascendante de la race et une refondation de la culture [
55] permettant cette dernire de jouer son rle naturel de ciment de l'difice social restructur.

Enfin, le troisime projet fortement inspir de la lecture de Karl Bcher est celui, dfendu par le danseur Rudolf von
Laban dans la revue Die Tat [56] puis dans son ouvrage Le monde du danseur [57], d'une communaut fonde sur
le travail et la fte . Dans l'esprit des observations faites par l'conomiste, Laban est persuad que la sparation
entre travail et fte tait autrefois beaucoup moins marque. Selon lui, les deux activits participaient l'origine
conjointement l'panouissement de l'individu et se faisaient dans le mme esprit de joie et de communion, au point
que toute la vie pouvait tre considre comme une fte . Avec l'industrialisation, la ncessit conomique serait
devenue l'unique finalit du travail, tandis que la dpravation, les bordels et les sances de spiritisme seraient plus
ou moins les seuls lieux destins assouvir la pulsion de fte propre chaque individu [58]. Pour mettre fin
cette situation insupportable qui dshumanise la classe ouvrire et fait, au nom des valeurs de productivit et de
profit, courir un risque inconsidr la socit moderne, le chorgraphe suggre en quelque sorte d'inverser le
mcanisme dcrit par Karl Bcher. Selon l'conomiste, le rythme provenait de l'organisation du travail primitif : en
librant l'esprit et l'imagination par l'automatisation des mouvements, celui-ci avait donn naissance, par
l'intermdiaire du chant de travail, aux diffrentes formes de cration artistique qui ont progressivement acquis leur
indpendance. Laban propose quant lui de refaire cette volution mais rebours, c'est--dire d'initier l'homme
moderne la danse et au rythme, afin que celui-ci rintgre le quotidien, et en particulier le travail, et que toute la vie
de la communaut redevienne pour lui une fte .

[D]ans la fte, l'individu, le groupe et l'ensemble [de la communaut sont] initis au rythme fondamental et
structurant de la vie culturelle, et ils sont incits et motivs s'enthousiasmer pour cet ordre. Sous la forme du

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sens du danseur , la vibration de la force rythmique et structurante de la fte se transpose sur le rythme quotidien et
y provoque la ralisation de l'idal culturel en tant que discernement, joie de vivre et de travailler [59].

Face ce qu'il considre comme l'chec des classes dirigeantes, qui, dans le seul souci de leur propre intrt, ont
mis mal la cohsion du corps social et laiss se dgrader les conditions de vie et de travail des ouvriers, Rudolf
Laban prsente le danseur comme le seul capable de secourir la socit et d'introduire un rel tournant. Dou d'un
sens remarquable de la mesure et de la synthse, celui-ci saura duquer les individus et rorganiser la vie
communautaire de faon rveiller chez l'homme les forces innes qui remettront de la structure et de la joie dans
son existence et l'aideront dpasser ses conflits. Il rtablira le lien qui unissait autrefois la fte et le travail, de
sorte que ce dernier s'accomplira nouveau dans la solidarit et procurera tous plaisir et panouissement.

En mettant le rythme au centre d'une vaste opration ducative ou en prsentant celui-ci comme une institution
sociale , les disciples de Bcher [60] que sont Wolf Dohrn, Emile Jaques-Dalcroze et Rudolf von Laban tentent de
pallier la dcomposition ressentie du corps collectif, laquelle, de notre point de vue, peut largement tre interprte
comme la somatisation d'un malaise de classe [61] . Il en rsulte un discours dans lequel corps humain et corps
social se confondent largement, et o la prosprit de l'un se trouve intimement lie la sant de l'autre. Cette
conception biologique de l'avenir de la nation et de la race, qui n'tait gure prsente dans l'ouvrage de Bcher,
s'appuie pourtant sur la conception largement idalise des origines de la culture popularise par l'conomiste :
primitifs et Grecs anciens, de par leur capacit s'unir d'un seul corps sous l'gide du rythme, ont fourni le modle
d'un tat d'harmonie qu'il s'agit de reproduire un niveau plus lev et selon des modalits adaptes au monde
moderne.

La revendication n'est pas anodine : pour les clercs menacs de dcrochage, il s'agit bien videmment de se poser
en mdecins de la socit et de reconqurir par l mme un prestige qui leur est de plus en plus contest.
L'exprimentation de nouveaux modles de vie sociale se prsente comme une tape intermdiaire vers une
ralisation grande chelle qui ncessitera un engouement trs fort dpassant les clivages de classe, engouement
que l'on tente d'veiller par de vastes oprations de sduction. L'ducation rythmique permet de mettre en avant un
idal d'quilibre et de coordination des parties l'intrieur d'un tout, oppos au culte du dtail, l'individualisme et au
dveloppement disproportionn de certaines capacits par rapport d'autres. Tout en se prsentant comme les
porteurs de l'intrt gnral, les clercs exorcisent leurs propres peurs d'atomisation et tentent de rintgrer les
lectrons libres qui menacent la cohsion sociale.

Nanmoins, le rve d'une socit quilibre et fraternelle n'exclut en rien l'ide d'une hirarchie naturelle ,
clairement oppose au nivellement prconis par la social-dmocratie. De mme que le projet de Hellerau
intgre toute une srie d'lments visant faire cohabiter harmonieusement les diffrents groupes sociaux tout en
les remettant chacun leur juste place , le concept de Laban, qui en est largement l'hritier, prvoit que certains
corps de mtiers seront clairement mieux mme d'encadrer les autres. Parce qu'il s'adresse l'ensemble de
l'individu et provoque une irrsistible envie d' entrer dans la danse , le rythme apparat comme capable de runir
et de coordonner toutes les parties du corps social. En tant que principe ducatif, il rveille par ailleurs les forces
vitales malmenes par la mcanisation triomphante du travail, l'ducation intellectualiste et la dpersonnalisation
des rapports humains, mais en mme temps, il est capable de leur donner de l'ordre et de la structure. Pour les
clercs, il importe la fois de faire triompher leurs valeurs, celles de l'effort, de la sensibilit et de la sant, mais tout
en apaisant les conflits sociaux et en canalisant l'nergie du peuple. Renonant largement dfendre ses intrts
par le biais d'un activisme politique qui risquerait de fragiliser le rgime en place et de laisser libre cours la
rvolution sociale-dmocrate menaante, une partie de la bourgeoisie cultive mise sur une forme particulire
d'ducation corporelle et artistique pour rformer en profondeur la socit, pacifier les rapports entre les groupes
sociaux tout en s'octroyant une position d'arbitres et de garants de la cohsion sociale savamment justifie.

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[1] Pour une prsentation succincte de l'histoire du centre de Monte Verit (situ proximit d'Ascona, au bord du Lac Majeur), se reporter :
Gernot Bhme, Monte Verit", in Kai Buchholz et al., Die Lebensreform. Entwrfe zur Neugestaltung von Leben und Kunst um 1900, Darmstadt,
Huser, 2001, tome 1, p. 473-476. Pour une tude plus approfondie, lire : Andreas Schwab, Monte Verit. Sanatorium der Sehnsucht, Zrich,
Orell Fssli, 2003.

[2] Cette volont rformatrice tourne en apparence vers la vie prive est caractristique du mouvement de la Lebensreform et s'exprime en
particulier dans des revues comme Die Tat (publie partir de 1909 par l'diteur Eugen Diederichs) ou Kraft und Schnheit (de 1901 1927).
Pour une prsentation d'ensemble de cette volont de renouvellement, souvent accompagne de l'espoir d'un leadership des lites culturelles,
voir : Richard Hamann / Hermand Jost, Stilkunst um 1900, Berlin, Akademie Verlag, 1967, p. 150-176. On trouvera une prsentation synthtique
des diffrentes directions prises par la rforme de la vie (nudisme, vgtarisme, mouvement anti-alcool, rforme sexuelle, mouvement pour la
rforme foncire, etc.) dans : Diethart Kerbs et al., Handbuch der deutschen Reformbewegungen, Wuppertal, Peter Hammer, 1998.

[3] Cf. Evelyn Drr, Rudolf Laban. Ein Portrt, Norderstedt, Books on Demand, 2005, p. 67 sq.

[4] Tout comme la clbre Mary Wigman (1886-1973), Suzanne Perrottet est une ancienne lve de Dalcroze convertie au labanisme. Elle
rencontrera Laban dans la clinique Weier Hirsch prs de Dresde et aura avec lui une relation amoureuse, de laquelle natra un enfant (Andr
Perrottet, n en 1915, un mois aprs Maja, issue de son mariage avec la chanteuse munichoise Maja Lederer). Mais comme le souligne Laure
Guilbert, Laban a t le pre d'au moins neuf enfants, dont il a toujours confi l'ducation leurs mres [respectives], attitude qui ne tranche pas
dans le contexte de Monte Verit, o les ides de Bachofen (1815-1887) sur le matriarcat sont leves au rang de culte et o le patriarcat est
dnonc comme une tare de la civilisation capitaliste. Cf. Laure Guilbert, Danser avec le IIIe Reich, Bruxelles, Editions Complexe, 2000, p. 41.

[5] Suzanne Perrottet, Ein bewegtes Leben, Bern, Benteli, 1992, p. 114. Cit d'aprs : Evelyn Drr, op. cit., p. 68.

[6] Karl Bcher, Arbeit und Rhythmus, Leipzig, Hirzel, 1896 (= Abhandlungen der kniglich-schsischen Gesellschaft der Wissenschaften Bd. 39).
Cette dition extrmement rare est consultable en ligne sous le lien suivant : http://digital.slub-dresden.de/ppn2....

[7] Nous travaillons quant nous essentiellement avec l'dition de 1909, la quatrime en date, qui comporte une version plus ou moins dfinitive
de la thorie de l'conomiste, et qui a trs probablement t celle pratique par le plus grand nombre de reprsentants du mouvement du rythme
(et notamment Wolf Dohrn, Emile Jaques-Dalcroze, Rudolf Bode et Rudolf von Laban, dont il sera question plus loin). A partir maintenant, nous
indiquerons cette dition par l'abrviation : AuR.

[8] Pour ne citer que cinq exemples : Dans sa prsentation fort commode de l'histoire du mouvement, Helmut Gnther souligne que la dcouverte
capitale de Bcher rside dans le fait d'avoir prouv la corporit du rythme ; il serait en revanche all trop loin en prtendant que la
musique, le rythme, la danse et la posie taient ns de l'conomie . D'ailleurs, l'ethnologie moderne lui aurait donn tort en montrant que c'est
l'tat d'extase [procur par le rythme] qui fait acqurir l'homme une force dont il ne dispose jamais dans un tat normal . Cf. Helmut Gnther,
Historische Grundlinien der deutschen Rhythmusbewegung", in Gertrud Bnner et al., Grundlagen und Methoden rhythmischer Erziehung,
Stuttgart, Klett, 1971, p. 37. Le biographe de Dalcroze Alfred Berchtold ignore quant lui magistralement l'influence directement exerce par
Bcher sur le pre la rythmique et ne mentionne Travail et rythme que dans le contexte du discours inaugural de Wolf Dohrn : L'ouvrage d'un
conomiste allemand, Karl Bcher, cherchant prouver qu' l'origine tout labeur humain obissait au rythme et que le travail, le jeu et l'art
formaient une unit. Cf. Alfred Berchtold, Emile Jaques-Dalcroze et son temps, Lausanne, L'ge d'Homme, 2000, p. 116. Dans le chapitre
sentiers ethnologies vers une communaut perdue de sa remarquable tude sur le mythe de la communaut , Inge Baxmann prsente en
quelques mots l'ide matresse de l'ouvrage, tout en insistant trs justement sur l'image d'une culture harmonieuse dans laquelle le rythme
aurait donn de la cohsion aux masses humaines lors du travail commun, la fois jouissif et ludique. Cf. Inge Baxmann, Mythos :
Gemeinschaft, Mnchen, Fink, 2000, p. 68. Enfin, privilgiant le fait brut et le travail d'archive, la thse d'habilitation de Bernd Wedemeyer-Kolwe,
alors que tout le premier chapitre de la 2e partie s'intitule Rhythmus (p. 25-128), se contente d'une brve allusion au fait que Dalcroze avait
fond son systme sur la thse de Bcher selon laquelle le rythme n'tait pas un principe impos de l'extrieur mais un phnomne naturel
qu'il tait donc possible de percevoir physiquement . Cf. Bernd Wedemeyer-Kolwe, Der neue Mensch . Krperkultur im Kaiserreich und in
der Weimarer Republik, Wrzburg, Knigshausen & Neumann, 2004, p. 74.

[9] Pour de plus amples informations sur ce mouvement, ses fondements idologiques ainsi que les angoisses et espoirs collectifs qui se sont
greff dans les annes 1890-1925 autour du concept de rythme , je renvoie le lecteur mon travail de thse : Olivier Hanse, Rythme et
civilisation dans la pense allemande autour de 1900, Rennes et Siegen [Thse de doctotat], 2007. Cette tude est consultable en ligne sous le

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lien : http://dokumentix.ub.uni-siegen.de/....

[10] AuR p. V.

[11] Il cite, pour ne donner que trois exemples, des explorateurs comme le missionnaire cossais David Livingstone (1813-1873), qui a, entre
autres, dcouvert les clbres chutes Victoria et pass une bonne partie de sa vie explorer le continent africain, des universitaires comme le
gographe Friedrich Ratzel (1844-1904), reconnu comme tant l'un des fondateurs de la gographie humaine (en allemand Humangeographie ou
Anthropogeographie) et auteur en 1885 d'un clbre manuel d'ethnologie, ou bien encore des ouvrages destins au grand public, comme les
notices illustres sur Les Colonies franaises.

[12] Notons que ce point de vue n'est alors pas singulier. L'auteur de livres d'aventure Karl May (1842-1912), qui est de la mme gnration que
Bcher, contribue, par une perspective narrative qui est celle des sauvages , propager un regard plus clment sur les populations indignes.

[13] AuR p. 4.

[14] AuR p. 15.

[15] Selon Bcher, on retrouve peu prs le mme principe dans l'utilisation de deux mains pour des travaux qui pourraient tre faits d'une seule
main, par exemple la traite des animaux domestiques : les deux mains s'entranent mutuellement en excutant des mouvements opposs, et le
bruit du lait qui tombe dans le seau ponctue le travail d'une mesure plaisante entendre. AuR p. 26 sq.

[16] AuR p. 394.

[17] AuR p. 423.

[18] AuR p. 319.

[19] AuR p. 355.

[20] AuR p. 389.

[21] Le regard sociocritique que nous portons sur la rception de Karl Bcher correspond la direction de travail adopte dans mon travail de
thse. Cf. Olivier Hanse, Rythme et civilisation dans la pense allemande autour de 1900, op. cit., p. 15-18 (Je me rfre la version en ligne de
l'OPUS Siegen.). Elle correspond la conception d'une histoire sociale des ides telle que Klaus Vondung l'a rclame concernant les
phnomnes culturels qui ont merg dans le milieu de la bourgeoisie cultive de l'poque wilhelminienne. Cf. Klaus Vondung, Probleme einer
Sozialgeschichte der Ideen", in idem et al., Das wilhelminische Bildungsbrgertum. Zur Sozialgeschichte seiner Ideen, Gttingen, Vandenhoeck &
Ruprecht, 1976, p. 5-19.

[22] Le terme est employ ici dans le sens de die Gebildeten .

[23] Sur le comportement de caste des Bildungsbrger, lire : Klaus Vondung, Zur Lage der Gebildeten der wilhelminischen Zeit", in ibid., p. 26
sqq.

[24] A ce tableau, il faut ajouter la perte progressive du monopole de dfinition des normes de la cration artistique. A partir du naturalisme,
l'artiste commence renier les valeurs esthtiques et morales de son milieu d'origine et, de la sorte, contribue branler l'hgmonie culturelle de
la bourgeoisie. Cf. Georg Bollenbeck, Tradition, Avantgarde, Reaktion, Frankfurt am Main, Fischer, 1999, p. 99-289.

[25] Concernant l'interprtation de la Jugendbewegung et de la Lebensreform comme stratgies indirectes l'intrieur de la rvolte des
clercs , lire : Ulrich Linse, Die Jugendkulturbewegung", in Klaus Vondung, op. cit., p. 119-137.

[26] Comme le souligne trs justement Marc Cluet dans sa thse sur l'histoire du nudisme allemand, la logique de ces clercs rvolts peut tre

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vue comme une inversion du schma marxiste, dans la mesure o l'idologie n'est pas ici au service de la classe dominante mais d'une classe
dcroche , soucieuse de recentrer sur elle-mme la socit rvolutionne par l'industrie et le commerce. Marc Cluet, La libre culture, Lille,
Septentrion, 2000, vol. 1, p. 146.

[27] Au sujet du regard port par les rythmiciens sur l'ouvrier dgnr et arythmique , voir Olivier Hanse, op. cit., p. 171-184.

[28] AuR p. 259.

[29] AuR p. 252.

[30] Sur l'histoire de l'analogie entre corps et nation et sa rcurrence au XXe sicle, lire le chapitre Die Verkrperung der Nation dans : Inge
Baxmann, op. cit., p. 180-207. Inge Baxmann reconnat dans ce symbole la survivance de la conception chrtienne du corpus mysticum ; ses
yeux, la sacralisation de la nation conue comme corps national ou corps social (image reprise galement par Rousseau dans sa
conception du Contrat social) est une consquence de la mort de Dieu diagnostique par Nietzsche (1844-1900). C'est, selon elle, dans ce
contexte qu'il faut interprter le retour de formes rituelles et liturgiques au XXe sicle.

[31] Dans la prface de la 4e dition, il dclare se rjouir des consquences pratiques tires de son travail mais prcise qu'il ne s'est permis
d'intgrer son raisonnement que les remarques et les prolongements ne l'obligeant pas quitter les limites d'une recherche prudente . Cf.
AuR p. VII.

[32] AuR p. 417.

[33] AuR p. 438 sq.

[34] AuR p. 440 sq.

[35] AuR p. 441.

[36] Autour de 1800, l'intense dbat thorique sur le rythme suscit par l'introduction de la versification antiquisante en langue allemande par
Klopstock (1724-1803) n'a gure dpass le cadre de la rflexion philosophique et esthtique. Cf. Clmence Couturier-Heinrich, Aux origines de la
posie allemande. Les thories du rythme des Lumires au Romantisme, Paris, CNRS Editions, 2004. Dans la deuxime moiti du XIXe sicle,
Wagner (1813-1883) et Nietzsche ont quant eux repris une discussion sur le rythme plus ou moins tombe en dsutude, mais en donnant cette
fois-ci au constat de sa disparition au sein de l'art la valeur d'un indicateur des dysfonctionnements de leur temps. A la fois accusateur et accus,
le premier dplore l'incapacit de ses collgues interprter correctement la valeur temporelle d'une composition (reproche que reprendra son
compte le musicologue Hugo Riemann (1849-1919)), avant d'tre lui-mme vu, par celui qui auparavant fut son plus cher ami, comme le prototype
mme de l'artiste dcadent, dont l'influence nfaste doit imprativement tre combattue. Cf. Friedrich Nietzsche, Der Fall Wagner (1888), in KSA
(dition DTV 1999), vol. 6, p. 9-53 (en particulier p. 13 sq.) et idem, Nietzsche contra Wagner (1888), in KSA, vol. 6, p. 413-439 (en particulier p.
418-423). A la fin du sicle, deux impulsions fondamentales sont donnes par la psychologie et par la mdecine. D'une part, la psychologie de
laboratoire de Wilhelm Wundt (1832-1920) dbouche, dans la cadre d'tudes menes sur les phnomnes d'aperception, sur l'nonciation de
lois appliques l'art. Voir entre autres : Ernst Meumann, Untersuchungen zur Psychologie und sthetik des Rhythmus", Philosophische Studien,
vol. 10, fasc. 1, 1894. Enfin, la querelle entre Wilhelm Flie (1858-1928) et ses dtracteurs Hermann Swoboda (1873-1963) et Otto Weininger
(1880-1903) contribue rendre clbre sa thorie sur l'existence de deux priodes, l'une fminine de 28 jours et l'autre masculine de 23 jours,
traversant la vie corporelle et psychique de tout individu. Cf. Wilhelm Flie, Die Beziehungen zwischen Nase und weiblichen Geschlechtsorganen
in ihrer biologischen Bedeutung dargestellt, Leipzig, Franz Deuticke, 1897.

[37] En 1920, le psychologue Oscar Louis Forel s'intressera de prs cette proccupation commune de Karl Bcher et de Dalcroze. Selon ce
dernier, l'acquisition de nouveaux automatismes entranerait pour l'individu une libration considrable d'nergie. Cf. Oscar Louis Forel, Le
rythme. Etude psychologique, Leipzig, Ambrosius Barth, 1920.

[38] A Genve, Dalcroze aura de srieuses difficults faire accepter ses innovations pdagogiques. Dans son livre autobiographique La musique
et nous, il parle mme d'un vritable ostracisme l'gard de ses inventions, qualifies de singeries par les membres du comit du

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conservatoire de Genve. En dehors de l'tablissement, les critiques semblaient galement tre assez virulentes. Les mdecins reprochaient
mes exercices de provoquer une trs grande fatigue ; les chorgraphes, le manque de technique saltatoire ; les musiciens, l'abus des temps
ingaux et l'tablissement de la carrure non sur la longueur de la dure, mais sur la pesanteur des lments sonores... Les peintres se plaignaient
du maillot noir de gymnastique et reprochaient la rythmique de tuer le sens de la couleur ! Quant aux parents, ils jugeaient les costumes tout
fait inconvenants et les lves devaient attendre leur majorit pour oser enlever leurs bas. Emile Jaques-Dalcroze, La musique et nous, Paris,
Slatkine, 1981, p. 143 sq.

[39] Emile Jaques-Dalcroze, Les tudes musicales et l'ducation de l'oreille (1898), in idem, Le rythme, la musique et l'ducation, Lausanne,
Foetisch, 1965, p. 11 sq.

[40] Ibid., p. 12.

[41] Emile Jaques-Dalcroze, Was die rhythmische Gymnastik Ihnen gibt und was sie von Ihnen fordert", Der Rhythmus. Ein Jahrbuch, 1911, p. 36
sq.

[42] Emile Jaques-Dalcroze, L'cole, la musique et la joie (1915), in idem, Le rythme, la musique et l'ducation, op. cit., p. 88.

[43] Au sujet de l'influence de Darwin et Claparde sur Dalcroze, lire : Olivier Hanse, Mechanische"/ automatische Bewegung" vs. lebendige
Bewegung" : Spaltungen innerhalb der Rhythmusbewegung" im Lichte von Klages' Darwin-Kritik , Hestia 21, 2002/03, p. 145-161 (en particulier
p. 152-156).

[44] Emile Jaques-Dalcroze, L'cole, la musique et la joie (1915), art. cit., p. 88.

[45] Le Werkbund est une association d'artistes et d'artisans fonde par l'architecte Hermann Muthesius (1861-1927) dans le but de concilier
industrie, artisanat et esthtique et de faire de ces trois disciplines des agents de rconciliation sociale. Parmi ses membres se trouvaient des
personnalits comme le politicien Friedrich Naumann (1860-1919), le fondateur des Deutsche Werksttten Hellerau Karl Schmidt (1873-1948) et
les architectes Henry van de Velde, Walter Gropius (1883-1969) et Bruno Taut (1880-1938). Cf. Joan Campbell, Der deutsche Werkbund
1907-1934, Stuttgart, Klett-Cotta, 1989.

[46] Sur l'histoire de la premire cit-jardin allemande, lire : Michael Fasshauer, Das Phnomen Hellerau. Die Geschichte der Gartenstadt,
Dresden, Hellerau-Verlag, 1997.

[47] Cf. Wolf Dohrn, Die Aufgabe der Bildungsanstalt Jaques-Dalcroze", Der Rhythmus. Ein Jahrbuch 1, 1911, p. 11.

[48] Ibid., p. 6.

[49] La signature d'une ptition contre le bombardement allemand de la cathdrale de Reims, publie dans le journal genevois La Suisse alors
que Dalcroze tait en dplacement, dchanera une vague de protestation contre ce dernier, qui l'empchera de revenir en Allemagne. Sur cette
sparation, lire : Alfred Berchtold, op. cit., p. 141-146.

[50] L'exception la plus notoire est la prsence Hellerau, ds 1910, de l'agitateur Bruno Tanzmann (1878-1939), un proche du germaniste Adolf
Bartels (1862-1945), qui deviendra un des piliers de l'histoire littraire nazie. Cf. Justus H. Ulbricht, Keimzellen deutscher Wiedergeburt" - die
Vlkischen in Hellerau und in Dresden", Dresdner Hefte 51, 1997, p. 80-86.

[51] Dans son discours d'inauguration, Wolf Dohrn cite la lettre par laquelle Dalcroze a accept l'invitation Hellerau : A Berlin, il s'agirait de
musique uniquement, de plastique musicale aussi sans doute, mais avant tout d'une prparation l'art. Tandis qu' Hellerau il s'agirait de crer
une vie organique, d'harmoniser, grce une ducation spciale, le pays et ses habitants ; de crer par le rythme une architecture morale et
esthtique identique celle de vos maisons, d'lever le rythme la hauteur d'une institution sociale et de prparer un style nouveau [...]. Wolf
Dohrn, art. cit., p. 14. Version franaise (originale) cite d'aprs : Alfred Berchtold, op. cit., p. 109.

[52] Comme le souligne Marc Cluet, reprenant et approfondissant un raisonnement de Kristiana Hartmann, la prsence de trois types

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architecturaux diffrents (bungalows pour les lves de l'institut, maisonnettes pour les ouvriers de la manufacture, et villas pour les lites
culturelles), entranait une division objective de l'espace, qui garantissait une vritable sgrgation spatiale des classes . La stratgie
intgratrice qui dominait le projet (et tait d'ailleurs un des sens de l'unit architecturale) allait de pair avec une vritable entreprise de
hirarchisation . Cf. Marc Cluet, Cit-jardin et ides ractionnaires-progressistes , in Barbara Koehn et al., La Rvolution conservatrice et
les lites intellectuelles, Rennes, PUR, 2003, p. 177-199 (sur les procds de hirarchisation, voir p. 189 sqq.) ; ainsi que : Kristiana Hartmann,
Deutsche Gartenstadtbewegung. Kulturpolitik und Gesellschaftsreform, Mnchen, Heinz Moos, 1976, p. 99 sqq.

[53] Wolf Dohrn, art. cit., p. 13.

[54] L'difice de style no-classique qui abrite l'institut de rythmique est l'oeuvre de l'architecte Heinrich Tessenow (1876-1950), qui sera lui-mme
l'auteur d'un ouvrage faisant l'loge de l'artisanat et des vertus conciliatrices de l'artisan. Cf. Heinrich Tessenow, Kleinstadt und Handwerk, Berlin,
Cassirer, 1919.

[55] Wolf Dohrn, art. cit., p. 13.

[56] Dirige par le principal diteur de la raction progressiste , Eugen Diederichs, la revue Die Tat tait prsente par ce dernier comme le
forum de la culture de demain . Cf. Klaus Fritzsche, Politische Romantik und Gegenrevolution : Fluchtwege in der Krise der brgerlichen
Gesellschaft : das Beispiel des Tat"-Kreises , Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1976, p. 45.

[57] Rudolf von Laban, Die Welt des Tnzers. Fnf Gedankenreigen, Stuttgart, Walter Seifert, 1920.

[58] Cf. Rudolf Laban, Kultische Bildung im Feste", Die Tat 3, 1920, p. 161. Notons que sous la plume de Laban, le terme de fte doit tre
compris dans une acceptation trs large : il dsigne non seulement une force cosmique qui relie l'homme la nature, mais aussi toute activit la
fois joyeuse et ordonne qui rpond une aspiration individuelle et collective et a pour effet d'panouir l'individu tout en l'intgrant dans un
ensemble coordonn et solidaire. Faire renatre la fte , et lui permettre ainsi d'imprimer son cachet sur le travail et sur la vie quotidienne,
apparat aux yeux du danseur comme une urgente ncessit que les piliers de cette socit en crise, savoir l'art moderne, la science et
l'industrie, l'Eglise et l'Etat, enferms dans la dfense de leurs propres intrts, ne parviennent pas pallier.

[59] Rudolf von Laban, Die Welt des Tnzers, op. cit., p. 128 sq.

[60] A l'intrieur du mouvement du rythme, ceux-ci peuvent schmatiquement tre opposs aux disciples du philosophe no-vitaliste Ludwig
Klages (1872-1956), qui a quant lui dfendu une conception vitale du rythme, dfini comme renouvellement de quelque chose de similaire et
oppos la rptition mcanique appele mesure . Voir le chapitre rptition et renouvellement , dans : Ludwig Klages, La nature du
rythme [Traduction et prsentation de Olivier Hanse], Paris, L'Harmattan, 2004, p. 63-69. Le gymnaste Rudolf Bode (1881-1971), qui a jou par la
suite un rle important dans la mise au pas des coles de danse entre 1934 et 1936, reprochait Dalcroze d'avoir conu une gymnastique
mtrique contraire l'identit allemande et aggravant considrablement l'arythmie de la jeunesse, c'est--dire le pillage des forces vitales par la
raison instrumentale. Sur la position de Klages et de Bode, voir : Helga Tervooren, Die rhythmisch-musikalische Erziehung im ersten Drittel
unseres Jahrhunderts, Bern, Peter Lang, 1987, p. 442-459. Notons que, comme le souligne trs justement cette tude, la distinction entre les
deux coles n'est pas aussi nette qu'elle n'y parat sous la plume de Bode : partir de 1915, Dalcroze introduit galement la distinction entre
mesure et rythme ; Laban est quant lui nettement influenc par les deux penseurs.

[61] Cette expression est reprise de Marc Cluet, La Libre culture, op. cit., p. 167 sq. Dans une perspective de psychologie sociale, le discours sur
la dgnrescence, l'arythmie, l'atomisation, la neurasthnie et la nervosit peuvent partiellement tre interprts de la mme faon. Sur ce
dernier concept, on peut se reporter l'tude fort intressante de Joachim Radkau. Cf. Joachim Radkau, Das Zeitalter der Nervositt.
Deutschland zwischen Bismarck und Hitler, Mnchen, Carl Hanser, 1998.

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