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O CORPO COMO REPERTRIO NAS PERFORMANCES CULTURAIS

THE BODY AS REPERTORY IN CULTURAL PERFORMANCES

Jarbas Siqueira Ramos1

Resumo

As Performances Culturais continuam sendo importante tema de debate no campo dos

Estudos da Performance, especialmente quando nos referimos s proposies conceituais
desenvolvidas por Richard Schechner e seus parceiros na New York University. Partindo das
reflexes propostas por Diana Taylor acerca da memria como elemento constituinte das
performances incorporadas, proponho aqui desenvolver uma reflexo sobre o corpo como
espao do repertrio nas performances culturais (ou performances rituais). Interessa a
compreenso da performatividade como qualidade das aes do sujeito em suas prticas
rituais, o que faz do corpoespao repertrio de saberes e fazeres que se processam no
prprio ato performativo.

PalavrasChave: Performances Culturais. Corpo. Repertrio. Performatividade.

Resumen Abstract

Las performances culturales siguen como Cultural Performances continue to be an important

importantes tema de debate en el campo de los
estudios de la performance, sobre todo cuando se
refiere a las propuestas conceptuales desarrollados
por Richard Schechner y sus colaboradores en la
Universidad de Nueva York. A partir de las
reflexiones dadas por Diana Taylor acerca de la
memoria como un elemento constitutivo del las
performances incorporadas, propongo aqu
desarrollar una reflexin sobre el cuerpo como
"espacio" del repertorio de performances culturales
(o rituales). Intereses la comprensin de la
performatividad como la calidad de las acciones del
sujeto en sus prcticas rituales, lo que hace que el
conocimiento del cuerpoespacio como repertorio y
prcticas que tienen lugar en proprio acto
performativo.
topic for discussion in the field of Performance
Studies, especially when we refer to the conceptual
propositions developed by Richard Schechner and
the researchers at the New York University. Starting
from the reflections proposed by Diana Taylor on
the memory as a constituent element of
incorporated performances. I proposed here to
develop a reflection on the body as "space" of te
repertory in cultural performances (or ritual
performances). I interest understanding of
performativity as the quality of the subject's actions
in their ritual practices, which makes the body
space the repertoire of knowledges and acts that are
processed in the performative act itself.

PalabrasClave: Performances Culturales. Cuerpo. Cultural Performances. Body. Repertory.

Repertorio. Performatividad. Performativity.

1
Professor Assistente do Curso de Graduao em Dana da Universidade Federal de Uberlndia UFU. Doutorando em Artes
Cnicas pelo Dinter UFU/UNIRIO. Mestre em Artes Cnicas pela UFBA. Mestre em Desenvolvimento Social pela Unimontes.
Graduado em Artes/Teatro pela Unimontes. Coordenador do Projeto PROEXT/2015 Partilha de Saberes: Dilogos entre a
Dana e o Congado. Membro do Grupo de Estudos Interdisciplinares em Artes e Performances Culturais TRAPOS. Membro
do Grupo de Estudos Dramaturgia do Corpoespao Conectivo Nozes. Diretor Financeiro da Associao Brasileira de
Pesquisa e PsGraduao em Artes Cnicas ABRACE (gesto 20152016).

DOI: http://dx.doi.org/10.14393/issn23583703.v3n2a2016 06
ISSN: 2358-3703 Rascunhos Uberlndia v.3 n.2 dez. 2016 p.5364
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O campo de conhecimento da
performance tem se apresentado como um dos
mais complexos espaos de dilogo no que se refere
produo de conhecimento, tanto em espaos
oficias (academia) quanto em espaos nooficiais (
rua, festa, terreiro/quintal, entre outros). A sua
qualidade multifocal, multirreferencial e
multivocalizada, aliada a sua capacidade inter
relacional e interdisciplinar, permitem a esse campo
de conhecimento o seu estabelecimento como
importante instrumento no estudo de prticas
scioculturais (sincrnica e diacronicamente),
tanto em sociedades grafas como em sociedades
urbanas superdesenvolvidas.
Ainda que a terminologia
Performance venha sendo utilizada desde o incio
do sculo XX, especialmente com trabalhos de
autores da Antropologia, Sociologia e Lingustica, o
campo de conhecimento denominado Estudos da
Performance surge somente na dcada de 1960 da
interlocuo entre as proposies de Richard
Schechner no campo do teatro e de Victor Turner
nos campos da Antropologia Cultural e da
Antropologia da Experincia. Essa interlocuo foi
fundamental para que Richard Schechner
consolidasse a constituio de um departamento
especfico sobre o campo da Performance na
Universidade de Nova Yorke (Estados Unidos) com
essa mesma terminologia, tornandose uma das
principais referncias para pesquiadores que se
lanam a estudos acerca dessas temticas. Assim,
possvel perceber que esse campo se fundamenta
em um processo interdisciplinar de construo de
conhecimento, sendo intermediada por diversos
pensadores da Antropologia, da Sociologia, da
Lingustica, da Literatura, da Filosofia, da Histria, da
Psicologia, da Msica, das Artes Visuais e do Teatro,
entre outros campos. Ateremonos nessa discusso
s reflexes que envolvem a produo de
2 Utilizaremos no desenvolvimento desse trabalho a terminologia Performance Cultural, na mesma direo de
pensamento como proposta por Marvin Carlson em seu livro Performance: Uma Introduo Crtica (2009).
ISSN: 2358-3703
conhecimento dos Estudos da Performance e suas
intermediaes entre os campos do Teatro e o da
Antropologia Cultural.
A interrelao entre esses dois campos
de estudos deu origem a uma nova rea de atuao
que passou a ser conhecida como Antropologia da
2
Performance ou Performance Cultural . Marvin
Carlson (2009) aponta que o campo da Performance
Cultural referese aos estudos acerca das prticas
performativas nos processos de interao social de
uma determinada sociedade, comunidade ou grupo
cultural (especialmente aquelas prticas
performativas ligadas a processos de sociedades e
comunidades tradicionais), que podem ser lidos
como experincias culturais a partir das
perspectivas da antropologia e da etnografia. Para o
autor,
A funo da performance dentro de uma cultura, o
estabelecimento e o uso de contextos performativos
particularmente designados, a relao do performer
com a audincia e do reprter da performance com a
performance, a gerao e a operao de performances
que se baseiam ou so influenciadas por culturas
diferentes todas essas preocupaes culturais
contriburam de modo importante para o pensamento
contemporneo sobre o que a performance e como
ela opera. A nfase das teorias de cultura, entretanto,
enfoca prioritariamente a performance como um
fenmeno etnogrfico ou antropolgico (CARLSON,
2009, p. 44).
O desenvolvimento conceitual do
campo da Performance Cultural tem em Richard
Schechner a sua principal referncia. Os estudos
empreendidos por esse autor na interface entre os
campos do teatro, da antropologia (especialmente
as referncias acerca dos estudos empreendidos
por Victor Turner (1974; 1982; 1987) na elaborao
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de sua ideia sobre o drama social) e da sociologia
(notadamente no trabalho de Ervin Goffman (1996)
sobre a representao na vida cotidiana) foram
fundamentais para a organizao das reflexes que
passaram a orientar os trabalhos desenvolvidos
pelos estudiosos da performance. Conforme
apresenta Marvin Carlson (2009), foi em um nmero
especial do peridico The Drama Review lanado no
ano de 1973 que Richard Schechner props um
conjunto de sete reas de atuao da performance
que demonstravam claramente a interrelao
entre esses campos de estudo. As reas foram assim
delimitadas:
1.Performance na vida diria, incluindo reunies de
qualquer tipo.
2.E st r u t u ra s d e e s p o r te s , r i t u a i s , j o go s e
comportamentos polticos pblicos.
3.Anlise de vrios modos de comunicao (diferentes
da palavra escrita) semitica.
4.Conexes entre modelos de comportamento
humano e animal com nfase no jogo e no
comportamento ritualizado.
5.Aspectos de psicoterapia que enfatizam a interao
de pessoa para pessoa, a encenao e a conscincia do
corpo.
6.Etnografia e prhistria tanto das culturas exticas
como das familiares.
7.Constituio de teorias unificadas de performance,
que so, na verdade, teorias de comportamento.
(CARLSON, 2009, p. 2223)
No desenvolvimento de sua concepo
sobre performance, Schechner (2003) apresenta o
conceito de comportamento restaurado como
elemento constituinte e constitudo das
performances culturais. Schechner diz que perceber
comportamentos restaurados nas prticas
performativas referese a reconhecer que as aes
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do presente so constitudas por
comportamentos/aes que, rearranjados e
modelados de modo a produzir um efeito pr
determinado, apresentam certa familiaridade que
permitir s pessoas o seu reconhecimento nos
diversos espaos da vida social. Nessa perspectiva,
Schechner (2003, p. 34) afirma que [...] todo
comportamento comportamento restaurado
todo comportamento consiste em recombinaes
de pedaos de comportamento previamente
exercido. Naturalmente, na maior parte do tempo
as pessoas no se do conta de que agem assim.
nessa direo que entendemos, assim como suscita
o autor, que compreender a performance como
comportamento restaurado, significa percebla
nunca pela primeira, sempre pela segunda ou
ensima vez (ibid, p. 35).
A decodificao dos significados
produzidos em um comportamento restaurado
est intimamente associada aos conhecimentos que
as pessoas possuem sobre o prprio fazer coletivo
e/ou individual. Os saberes restaurados nas prticas
performadas na vida social estabelecem processos
no qual as pessoas envolvidas (sejam os sujeitos da
ao ou os espectadores) tornamse conscientes de
suas prprias aes performativas. Nessa
perspectiva, quanto maior o grau de conscincia da
realizao do ato performativo, maior ser a
capacidade do sujeito se colocar em estado de
performatico e maior ser a densidade de sua
performance. O consenso de que performances
cotidianas e extraordinrias so, portanto, feitas de
comportamentos restaurados o mesmo que
considerar e afirmar que cada performance
diferente das demais. Nessa direo, e por
compreendermos que as noes de histria e
cultura so culturalmente especficas e que, por
mais constantes que possam ser em uma
determinada nao, nunca devem ser lidas como
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aes ou expresses universais, entendemos que
impossvel tomar um objeto de estudo sem partir do
ponto de perspectiva do prprio produtor da ao,
ou mesmo do observador, considerando, para tanto,
3
os saberes particulares de cada ambiente cultural .
Reiteramos, portanto, a seguinte afirmao de
Schechner (2003, p. 37):
No podemos determinar que alguma coisa seja
performance a menos que nos refiramos a
circunstncias culturais especficas. No h nada
inerente a uma situao em si mesma, que a caracterize
ou a desqualifique como sendo performance. Pelo
ngulo do tipo de teoria da performance que
proponho, qualquer coisa performance. Mas sob o
ngulo da prtica cultural, algumas coisas sero vividas
como performances e outras no; e isto ir variar de
uma cultura ou de um perodo para o outro.
Nessa perspectiva, e com a tentativa de
definir as categorias, situaes ou momentos da
vida cotidiana e extracotidiana4 que poderiam vir a
ser performances, Schechner (2003) apresenta oito
tipos de situaes em que as performances
acontecem, seja de forma distinta ou, ainda,
relacionadas e/ou sobrepostas, sendo eleas: 1) na
vida diria (cozinhando, socializandose, apenas
vivendo); 2) nas artes de um modo geral; 3) nos
esportes e outros entretenimentos populares; 4)
nos negcios; 5) na tecnologia; 6) no sexo; 7) nos
rituais (sagrados e seculares); e 8) nas brincadeiras.
Schechner (ibid, p. 45). Ele ainda prope sete
funes que essas categorias/situaes podem
assumir na prtica: 1) entreter; 2) fazer alguma coisa
que bela; 3) marcar ou mudar a identidade; 4)
fazer ou estimular uma comunidade; 5) curar; 6)
ensinar, persuadir ou convencer; e 7) lidar com o
sagrado e com o demonaco5.
A proposio que Schechner apresenta
pode ser analisada como a construo de um estudo
capaz de lidar com a multiplicidade de processos e
intermediaes culturais que se do em prticas
cotidianas e, tambm, extracotidianas. Sua
proposta tambm coloca na ordem da produo do
discurso a necessidade do olhar para o outro,
propiciando o desenvolvimento de um campo de
atuao que possa dar conta, tambm, das vrias
vozes, prticas e saberes que foram histrica e
socialmente invisibilizados pelos discursos oficiais.
Nesse sentido, alguns estudos
atualizados sobre o tema, como o trabalho
desenvolvido por Diana Taylor (2013), chama a
ateno para o fato de ainda existir uma parcela da
produo acadmica no campo dos Estudos da
Performance que tende a manter e propagar um
discurso que est associado a uma ordem
hierarquizada e elitizada de produo de
conhecimento. Como proposta de superao, a
autora aponta, por exemplo, que a utilizao da
terminologia performance pode, no caso de
estudos de prticas culturais performativas na
Amrica Latina, no dar conta de toda a
complexidade presente na ao performada dessa
populao. Ela ainda fala sobre a possibilidade de se
assumir outras terminologias de linguagens que
possam dar conta da diversidade dos pensamentos
e discursos produzidos de forma singular em cada

3 Utilizaremos no desenvolvimento desse trabalho a terminologia Performance Cultural, na mesma direo de

pensamento como proposta por Marvin Carlson em seu livro Performance: Uma Introduo Crtica (2009).
4
Tratamos o termo extracotidiano a partir das reflexes de Eugnio Barba (2012), que o entende como prticas sociais
organizadas, incomuns no diaadia, que se do em tempos e espaos especiais e que ampliam as possibilidades de leitura
das relaes dos sujeitos com os saberes socialmente constitudos nas diversas culturas. Para Barba, esses saberes podem
estar presentes no corpo, nos atos performativo dos sujeitos.
5
As questes aqui tratadas por Richard Schechner no se limitam s performances culturais. Para ele, essas
caractersticas podem ser encontradas em qualquer tipo de performance; em alguns casos elas aparecem
concomitantemente, ou seja, mais de uma caracterstica pode ser encontrada em uma prtica performativa.

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localidade, sugerindo, por exemplo, a adoo do
6
termo nauatle , como uma forma de construo de
novos discursos para os povos mexicanos.
Diana Taylor (2013, p. 40) complementa
o seu pensamento ao afirmar que:
Apesar das crticas de que 'performance' um termo
ingls e de que no h uma maneira de fazer com que se
torne confortvel de pronunciar em espanhol ou
portugus, pesquisadores e profissionais esto
comeando a apreciar as qualidades multivocais e
estratgicas do termo. Embora a palavra possa ser vista
como estrangeira e intraduzvel, os debates,
determinaes e estratgias vindos das muitas
tradies de prticas incorporadas e de conhecimento
corpreo esto, nas Amricas, profundamente
enraizados e prontos para a luta. Contudo, a linguagem
que se refere a esses conhecimentos corpreos
mantm uma ligao forte com as tradies teatrais. A processo, trazemos o destaque de Peter Burke
performance inclui qualquer dos seguintes termos
usados para substitula (sem se reduzir a eles):
teatralidad, espectculo, accin, representacin.
Ainda que entendamos que a utilizao
de uma nova terminologia possa gerar novas
maneiras de se construir posturas epistemolgicas
que estejam mais prximas dos conhecimentos do
sul, sabermos que a simples troca de terminologia
n o g a ra n t e u m a e fe t i v a m u d a n a d e
comportamentos e posturas pelos pesquisadores,
sendo necessrio, para tanto, a construo de novos
procedimentos metodolgicos e epistemolgicos
que subvertam os procedimentos j historicamente
consagrados pela academia, promovendo novas
formas de atuao que respeitem as singularidades
de cada prtica performativa; pois entendemos,
6
Termo lingstico dos povos habitantes do territrio que hoje conhecido como Mxico, existente anterior ao
perodo de colonizao da Amrica Latina. Seu significado aproximase da ideia de performance com a
compreendemos hoje.
7
Diana Taylor faz o seguinte apontamento: Dizer que algo uma performance significa fazer uma afirmao
ontolgica, embora localizada. O que uma sociedade considera uma performance poderia ser considerado um
no evento em uma outra (TAYLOR, 2013. p. 27).
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assim como Diana Tylor (2013), que mais
importante entender o que a peroformance nos
permite fazer do que o que ela ou possa vir a ser.
Diana Taylor desenvolve seu trabalho a
partir de uma percepo da performance como
forma de manuteno e transmisso da memria.
Para ela, as performances funcionam como atos de
transferncia vitais, transmitindo o conhecimento, a
memria e um sentido de identidade social por
meio do que Richard Schechner denomina
'comportamento reiterado' (TAYLOR, 2013, p. 27).
Propomos entender que a memria diz
respeito (para alm das formas e meios como se
registra e recorda o passado) capacidade de
transportar para o presente os saberes e
cosmologias que compe a histria de uma
sociedade, comunidade, grupo de pessoas, uma
nica pessoa, ou mesmo o corpo. Sobre esse
(2000) que alerta o pesquisador para a
maleabilidade da memria e, por possuir essa
caracterstica, para a importncia de compreender
as maneiras como cada sociedade organiza sua
forma de resguardar e transmitir sua memria,
inclusive compreendendo os modos de utilizao do
esquecimento como meio de construo e
formalizao de sua prpria conscincia de mundo.
Vejamos o que o autor nos diz:
Considerandose o fato de que a memria social, como
a individual, seletiva, precisamos identificar os
princpios de seleo e observar como eles variam de
lugar para lugar, ou de um grupo para outro, e como
mudam com o passar do tempo. As memrias so
maleveis, e necessrio compreender como so
caracterizadas e, por quem, assim como os limites
dessa maleabilidade (BURKE, 2000, p. 73).
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Adotamos nesse trabalho o termo atos
de memria como terminologia que nos permite
compreender a complexidade desse tema de
estudo, e considerando que essa terminologia
abarca as dimenses da memria e sua
maleabilidade, o que compreende todo um
complexo sistema formando por lembranas,
esquecimentos, apagamentos, silenciamentos,
rastros e vazios, bem como a maneira pela qual cada
grupo organiza os modos de seleo e transmisso
de suas memrias. Ao pensar na dimenso dos atos
de memria em prticas performativas, sugerimos
a necessidade de se considerar as singularidades e
particularidades que formam a maneira como o
grupo observado lida com a relao entre os seus
atos de memria e suas prticas performativas.
Ao nos referimos aos estudos de
Performances Culturais, especialmente aquelas
manifestaes de culturas populares baseadas em
prticas de tradies orais, entendemos que os
atos de memria se constituem como um saber da
experincia, constitudos pelos processos e prticas
rituais que orientam a cosmologia de cada grupo
e/ou sociedade e que so transmitidas no prprio
ato performativo dos rituais. Larrosa (2014, p. 32)
faz o seguinte apontamento sobre o saber de
experincia:
Este o saber da experincia: o que se adiquire no
modo como algum vai respondendo ao que vai
lhe acontecendo ao longo da vida e no modo como
vamos dando sentido ao aconecer do que nos
acontece. No saber da experincia no se trata da
verdade do que so as coisas, mas do sentido ou
do semsentido do que nos acontece. E esse saber
da experincia tem algumas carctersticas
essenciais que o opem, ponto por ponto, ao que
entendemos como conhecimento. Se a
experincia o que nos acontece e se o saber da
experincia tem a ver com a elaborao do sentido
ou do semsentido do que nos acontece, tratase
de um saber finito, ligado existncia de um
8 Entendemos experincia a partir das reflexes de Jorge Larrosa Bonda (2014), como algo que nos passa, que nos
atravessa e que deixa impresso sentidos e conexes com o mundo.
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indivduo ou de uma comunidade humana
particular; ou, de um modo ainda mais explcito,
tratase de um saber que revela ao homem
concreto e singular, entendido individual ou
coletivamente, o sentido ou o semsentido de sua
prpria existncia, de sua prpria finitude. Por
isso, o saber da experincia um saber particular,
subjetivo, relativo, contigencial, pessoal.
Entendemos que o saber da experincia
nesses grupos ou sociedades de tradies orais se
constitui na medida em que os atos de memria
do sujeito ou do seu grupo social consideram toda a
maleabilidade de constituio dos saberesfazeres
do grupo e os seus modos de preservao e
manuteno dos conhecimentos, que se do na
relao ritual e performativa com o mundo. Nesse
sentido, tanto a experincia do outro como a prpria
experincia do sujeito tornamse fundamentais na
composio dos atos de memria do indivduo e
do seu grupo social.
Retomando o pensamento de Diana
Taylor (2013), a partir de estudos desenvolvidos
sobre performances culturais nas Amricas, vemos
que ela pretende estudar as diferenas entre as
performances baseadas em processos de escrita e
aquelas que mantm suas prticas ligadas s
incorporaes. Para a autora, a escrita foi
historicamente utilizada como mecanismo no
processo de colonizao dos povos do novo
continente. Ela (a escrita) esteve associada ao
discurso colonizador e a forma de apreenso e
registro da memria que se materializava em um
documento oficial, tornandose elemento
preponderante para a manuteno da memria
social. J as incorporaes, estavam associadas s
diversas formas no grafas que os povos das
Amricas utilizavam na transmisso dos saberes
ligados a suas memrias e que se localizavam
especialmente no corpo dos sujeitos (memria
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incorporada), sendo uma forma nooficial de
manuteno e transmisso das memrias. Ainda
sobre o processo de colonizao das Amricas,
Diana Taylor (2013, p. 47) afirma que
O que mudou com a conquista no foi que a escrita
deslocou a prtica incorporada (precisamos apenas nos
lembrar de que os jesutas trouxeram suas prprias
prticas incorporadas), mas o grau de legitimao da
escrita em relao a outros sistemas epistmicos e
mnemnicos. A escrita agora assegurava que o Poder,
com P maisculo, conforme Rama, poderia ser
desenvolvido e imposto sem a opinio da grande
maioria da populao, os indgenas e as populaes
marginais do perodo colonial, sem acesso escrita
sistemtica.
Entendemos, assim, que enquanto a
escrita se estabeleceu como elemento que garantia
o poder aos detentores desse mecanismo para o
registro, apagamento e silenciamento da memria,
gerando vazios em relao memria coletiva e
valorizando a memria individual, as incorporaes
foram se constituindo como modos de construo
social da memria que valorizavam os sujeitos, as
lembranas e os seus esquecimentos ou
silenciamentos, criando outros mecanismos mais
horizontais e coletivos em relao s maneiras de
preservao, manuteno e transmisso de suas as
memrias coletivas.
Aos documentos oficiais, constitudos
de materiais supostamente duradouros (como
textos, cartas, edifcios, restos arqueolgicos,
vdeos, filmes e todas as maneiras de registro que
supostamente resistem ao tempo e s mudanas),
Diana Taylor chama de arquivo. J aos nooficiais,
que esto relacionados s prticas de memrias
incorporadas (como performances, gestos,
oralidade, cantos, dana, rituais e todas as prticas
que so mais efmeras), ela intitula como
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repertrio. A autora faz o seguinte apontamento:
O arquivo e o repertrio tm sempre sido fontes
importantes de informao, sendo que cada um excede
as limitaes do outro em sociedades letradas e
semiletradas. Alm disso, eles, em geral, trabalham em
conjunto. Inmeras prticas nas sociedades mais
letradas requerem tanto a dimenso arquival quanto a
incorporada os casamentos precisam tanto da
declarao performativa do sim quanto do contrato
assinado. A legalidade de uma deciso jurdica depende
da combinao do julgamento ao vivo e do resultado
registrado. A performance de uma reivindicao
contribui para sua legalidade (TAYLOR, 2013, p. 51).
A s p r t i c a s p e r fo r m a t i v a s e m
comunidades tradicionais tm no repertrio o seu
campo de produo e transmisso de atos de
memria, sustentados pelos saberesfazeres da
experincia de cada grupo/sociedade. Nesse
sentido entendemos que o repertrio permite aos
pesquisadores a realizao de trabalhos que esto
na ordem da investigao das tradies e suas
influncias nas diversas formas de produo,
o rga n i za o e t ra n s m i s s o d e s a b e re s .
Concordando com Diana Taylor, falar de
performances incorporadas requer do pesquisador
(especialmente aquele ligado aos cnones da vida
acadmica) uma necessria mudana de paradigma
epistemolgico e de metodologias de pesquisa.
Trazer para o discurso oficial prticas at ento tidas
como nooficiais criar um deslocamento
conceitual do pensamento que no deve reduzir as
prticas incorporadas a descries narrativas
simplificadoras ou a roteiros literrios apaixonados.
A inteno deve residir em processos de escritura
que garantam a possibilidade de construo de
sentido por meio da experincia do outro,
assumindo os conflitos e as diversas
impossibilidades de traduo literal de termos,
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aes, prticas rituais e saberesfazeres, bem como
os silenciamentos e os modos de construo dos
a t o s d e m e m r i a p e l o
grupo/comunidade/sociedade obser vado,
propondo que sejam pensados procedimentos
apropriados para uma leitura mais aproximada da
experincia cultural da coletividade e/ou do sujeito.
Pensar a performance como repertrio
buscar entender como os sujeitos organizam,
dentro das prticas performativas em suas culturas,
os seus atos de memria e, tambm,
compreender quais os mecanismos, smbolos e
cdigos que permitem o acesso a essas informaes
que, como j temos apontado, se estabelecem no
corpo do performer. Isso orienta para um fato
importante em nossa prtica investigativa: as
performances incorporadas acontecem ao vivo,
no momento presentificado, no aqui e agora.
P e n s a r n a p e r fo r m a n c e c o m o
repertrio entender que a presena referese
qualidade do estar presente e capacidade de se
colocar para o olhar do outro na medida em que
uma ao est sendo realizada (BARBA, 2012) e que,
portanto, a realizao performativa do repertrio
darse na medida em que se constri um estado
alterado de conscincia dos sujeitos/performers na
realizao de aes e no estabelecimento da relao
com suas audincias. Nessa direo, Taylor (2013, p.
50), afirma que:
A memria incorporada est ao vivo e excede a
capacidade do arquivo de captla. Porm, isso no
significa que a performance como comportamento
ritualizados, formalizado ou reiterativo desaparece.
As performances tambm replicam a si mesmas por
meio de suas prprias estruturas e cdigos. Isso
significa que o repertrio, como o arquivo, mediado.
O processo de seleo, memorizao ou internalizao
e, finalmente, de transmisso acontece no interior de
sistemas especficos de representao (e, por sua vez,
auxilia a constitulos). Formas mltiplas de atos
incorporados esto presentes, embora em estado
constante de agoridade. Eles se reconstituem
transmitindo memrias, histrias e valores comuns de
um grupo/gerao para outro. Os atos incorporados e
performatizados geram, gravam e transmitem
conhecimento.
No processo da pesquisa de
performances culturais h um iminente interesse de
vrios investigadores no que se refere construo
da compreenso do corpo como repertrio. Quando
falamos de corpo, estamos nos referindo a todo o
complexo orgnico que compe o sujeito em sua
totalidade, o que inclui as estruturas fsicas,
somticas, psquicas e simblicas. Propomos aqui
um entendimento do corpo como espao do
repertrio, como lcus da construo dos atos de
memria e dos processos performativos que

9 Abordamos a concepo de estados alterados de conscincia assim como o professor Armindo Bio o prope em sua
concepo acerca da Etnocenologia: situaes de alto nvel de conscincia do sujeito na realizao de sua ao, seja ela
cotidiana ou extracotidiana. Para maiores e melhores informaes, sugiro a seguinte leitura do livro Artes do corpo e do
espetculo: questes de etnocenologia, de Armindo Bio
10
A tese de doutoramento que tenho desenvolvido, por exemplo, prope a conceituao e fundamentao do
termo CorpoEncruzilhada, buscando compreender os motrizes que compem o corpo na prtica ritual e na cena,
tendo como ponto de partida a observao do ritual congadeiro na cidade de Bocaiva/MG. Para tanto, o aporte
terico fundamentado nos pensamentos e reflexes dos seguintes campos de conhecimento: Antropologia da
Performance, Etnocenologia e Antropologia Teatral, subsidiados por outros campos de conhecimento como a
Sociologia, a Antropologia a Filosofia e a Histria.

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resguardam os saberesfazeres coletivos e
individuais. Falamos aqui de um corpoespao
indivisvel, que ao mesmo tempo em que ocupa um
espao ele espao, tendo a capacidade de
modificlo conforme se relaciona com o mundo.
Esse corpoespao se constitui como um corpo
espaorepertrio na medida em que assume os
atravessamentos diversos que surgem na relao
performativa: atos de memria, relao tempo
espao, maleabilidade e imprevisibilidade, saberes
da experincia, entre outros.
O que apontamos aqui que o
repertrio constitui um conjunto de saberes
incorporados (dados na experincia do
corpoespao do performer) e que se estabelecem a
partir dos atravessamentos no corpo do performer,
sendo que este tem dotado de um saberfazer
capaz de escolher qual desses mecanismos ser
mais ou menos utilizado por ele em sua prtica
performativa. Nessa direo, buscamos entender
que, nas prticas performativas das sociedades
tradicionais o corpo cumpre o papel de mediador
dos cdigos culturais, da memria e dos
conhecimentos historicamente concebidos. o
corpo que seleciona, memoriza e organiza os
saberes/fazeres das manifestaes tradicionais e
que os transmitem performativamente. Zeca Ligiro
(2011) assevera que do conhecimento corporal,
desse saberfazer incorporado na experincia de
sua cultura, que o performer aciona suas prticas
performativas e que possibilitam, assim, a
manuteno e continuidade das prticas culturais
coletivas e/ou individuais. Destacando uma fala do
autor, entendemos que:
[...] no so apenas os elementos em si, como a dana,
o canto, o batuque, os materiais visuais, o enredo etc.,
que so a essncia da tradio, mas o prprio
relacionamento criado entre eles pelo performer, por
meios da sua forma de vivencilas em cena; a dinmica
interativa que a base da performance. o
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conhecimento corporal que o performer tem da
interatividade entre o cantardanarbatucar com a
filosofia e a viso csmica da tradio que garante a sua
verdadeira continuidade. Sua eficcia depende de uma
forte tradio oral, treinamento informal e um grande
senso de identidade comunitria (LIGIRO, 2011, p.
130).
Nessa perspectiva, compreendemos
que pensar o corpo como repertrio tambm
buscar entender a maneira como, historicamente,
os sujeitos vo, por meio de seus corpos, se
relacionando com as prticas performativas de suas
comunidades culturais e desenvolvendo estes
saberes, incorporandoos por meio da experincia.
Como indica Peter Burke, ainda que relativamente
pouco estudados, esses aspectos e elementos que
envolvem memria, tempo, espao e corpo,
constituem um arcabouo de saberes que surgem
como foras histricas por seus prprios mritos
(Burke, 2000, p.85).
Outra caracterstica que nos interessa
ao pensarmos no corpo como repertrio a sua
qualidade de movncia. Paul Zumthor (2010) indica
que movncia a relao de movimento de
atualizao e variao que se d entre o texto escrito
e o corpo virtual (o autor se refere aqui voz) no
momento em que o sujeito realiza a sua
performance. Ainda segundo o autor, a mensagem
s pode ser capturada na movncia entre a emisso
do texto/voz e a sua atualizao no tempoespao,
sendo impossvel percebla se a ateno no se
encontra tambm em movimento.
Quando falamos de movncias,
entendemos tanto que o corpo do sujeito em sua
prtica performativa se d em um intenso
movimento de atualizao e variao de sua ao
performtica, quanto necessidade do observador
de manter numa percepo aberta a essas
atualizaes, produzindo novas perspectivas tanto
de ao como de recepo das imagens e elementos
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que constituem de modo singular a prtica
performativa do grupo e/ou sujeito. A movncia
tem a ver, assim, com a capacidade de alternncia,
atualizao, modificao, variao, substituio e da prpria comunidade, a tendncia que as
restaurao das estruturas fsicas, estticas,
sensoriais e perceptivas do corpo do sujeito em
performance. Propomos, ento, compreender a
movncia como uma caracterstica do corpo nas
performances culturais, como uma forma de
organizao das estruturas do corpoespao em que
o repertrio se constitui e se corporaliza como um
saberfazer da experincia.
Zeca Ligiro (2011) aponta que nas
performances culturais o corpo compe um todo
indizvel e inseparvel que comporta uma prtica
que envolve cantardanarbatucar, sendo que cada
sujeito traz em sua performance as experincias
com o seu prprio corpo e com os saberes da
maneira que aprendeu em sua formao. Assim, os
conhecimentos incorporados movemse conforme
o sujeito se relaciona com o prprio corpo dentro
das performances culturais.
A maleabilidade do repertrio,
especialmente quando pensamos o corpo como
repertrio, conduz as prticas performativas a um
processo intenso de transformao e modificao,
pois as culturas (e os sujeitos) esto em constante
processo de atualizao, reinveno, restaurao e com o mundo e com o outro.
modificao. Diana Taylor (2013, p. 4950), por
exemplo, afirma que Danas mudam ao longo do
tempo, mesmo que geraes de danarinos (ou
mesmo danarinos individualmente) jurem que elas
permaneceram sempre iguais. Porm, mesmo que a
incorporao se modifique, o significado pode
muito bem permanecer o mesmo.
Seguindo o mesmo pensamento, Zeca
Ligiro (2011) aponta que sucessivas mudanas
provocadas no curso das prticas performativas,
ainda que sejam mnimas, podem gerar algum
questionamento pelos sujeitos mais antigos das
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comunidades; contudo, se essas dinmicas de
transformaes so conduzidas de forma a propor
um relacionamento com o imaginrio e a memria
modificaes/transformaes ocorridas no
interior fortaleam o sentimento e a conscincia
cultural, mantendo vivos os conhecimentos daquela
comunidade.
Diante dessas questes,
compreendemos e podemos afirmar que o corpo
nas performances culturais tradicionais no possui
repertrio, mas , em si mesmo, repertrio de
saberesfazeres constitudos e constantemente
reinventados nas prticas performativas dos
diversos grupos e indivduos a eles pertencentes.
Nessa perspectiva, entendemos que o repertrio
um saber da experincia que histrica e
culturalmente foi grafado nos corpos dos sujeitos e
que tem se consolidado como uma espcie de
capital nos processos de manuteno e
permanncia dos atos de memria e da tradio
dos diversos grupos, comunidades e sociedades.
O corpo repertrio na medida em que
os saberesfazeres constitudos na experincia
cultural dos grupos e sujeitos se constituem como
arquivos vivos, suscetveis s transformaes,
modificaes e reinvenes traadas pela relao
Entendemos, assim, que no corpo que
os saberesfazeres se estruturam, marcam e
modelam as diversas formas de organizao das
experincias, constantemente traduzidas em
saberes. O corpoespao atravessado pelas
experincias coletivas e individuais vai dando forma
aos saberesfazeres dos grupos e sujeitos,
constituindose como elemento preponderante no
registro, manuteno e transmisso dos saberes
culturais que compem o repertrio de grupos,
comunidades, sociedades e sujeitos.
Ressaltase que o corpo repertrio no
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apenas em manifestaes culturais tradicionais que
utilizam de prticas performativas para a sua
expresso. Ele tambm pode ser observado nas
microaes da vida diria, ou em processos rituais
cotidianos de comunidades e sujeitos. Nessas
prticas e processos cotidianos, o corpo apreende e
expressa um saberfazer grafado pela singularidade
dos processos de construo social em que se
encontra entremeado.
O que determina a constituio do
repertrio de um determinado grupo ou sujeito o
nvel de envolvimento com os saberesfazeres e com
os atos de memria cultivados pela comunidade
ao qual pertencem. Quanto mais densa a relao,
maior a capacidade de incorporao do repertrio e
de traduo deste em discurso/ao durante as
prticas performativas. Dessa maneira, interessa
muito mais o que possvel fazer com o corpo como
repertrio, do que necessariamente o que ele .
Enfim, preciso entender que ao falar
do corpo como repertrio nas performances
culturais estamos apontando um direcionamento
de olhar para a prtica performativa. Dessa forma,
compreendemos que as performances de
incorporao, notadamente ligadas a prticas e
processos rituais, devem ser o material prioritrio
de trabalho do pesquisador que se lana nesse
campo de conhecimento. Acreditamos que o estudo
de repertrios expande a maneira de compreender
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a organizao do conhecimento, seja ele acadmico
ou no, possibilitando a construo de novos
pressupostos e paradigmas que acentuam a
ecologia de saberes como uma perspectiva dos
processos de descolonizao do conhecimento.
nessa direo que o campo das performances
culturais se coloca como uma importante rea de
estudos, pois tende a considerar o repertrio de
prticas incorporadas como um sistema complexo
de referncias para se conhecer e transmitir os
conhecimentos de uma determinada prtica ritual.
Acreditamos, tambm, que refletir
sobre o corpo como repertrio de sujeitos, grupos e
sociedades tradicionais uma tentativa de dar
visibilidade aos discursos, prticas, saberesfazeres,
memrias e histrias nooficiais, funo essa que o
campo de conhecimento da performance tem
traado desde o incio de suas atividades e que tem
sido tomada por ns como uma obrigao moral ao
adentrarmos nesse campo de estudos. Dessa
maneira, acreditamos na necessria conduo dos
estudos que se lanam a essa perspectiva de no se
limitar aos processos academicamente j
demarcados e validados como cincia, mas de
perceber as nuances e movncias que nos
conduzem a um denso processo de construo de
saberes que so constantemente atravessados pela
experincia
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Recebido: 07/09/2016
Aprovado: 01/10/2016
Publicado: 12/12/2016
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