Economa y Desarrollo

ISSN: 0252-8584
eyd@fec.uh.cu
Universidad de La Habana
Cuba

Menndez Vsquez, Alberto

La interpretacin realizada por Enrique Dussel sobre el mtodo dialctico de Karl Marx
Economa y Desarrollo, vol. 145, nm. 1-2, enero-diciembre, 2010, pp. 92-121
Universidad de La Habana
La Habana, Cuba

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 La interpretacin realizada
por Enrique Dussel sobre
el mtodo dialctico de Karl Marx
Alberto Menndez Vsquez*
Sin conocer El Capital no se es economista en el pleno
y honroso sentido de la palabra.1

Uno de los mayores aportes de la obra Dusselina es la valiosa y polmica visin sobre el
mtodo utilizado por MARX en la investigacin sobre las leyes fundamentales del
rgimen capitalista de produccin. Este artculo intenta sistematizar crticamente los
elementos fundamentales de la visin de E. Dussel sobre este importante y complejo
asunto.

EL FILSOFO ARGENTINO Enrique Dussel escribe en la dcada de

los aos ochenta una triloga de libros, que constituye una importante
interpretacin sobre las cuatro redacciones de El Capital2. Dussel se
propone entrarle a Marx mismo a travs de su discurso definitivo. El
autor plantea que este discurso se desarrolla a partir de los Grundrisse,

* Profesor del Departamento de Desarrollo de la Facultad de Economa, Universidad de La Habana.

1
Ernesto Guevara de la Serna.
2
Nos referimos a La produccin terica de Marx. Un comentario a los Grundrisse, Mxico D.F., Siglo
XXI, 1985; Hacia un Marx desconocido. Un comentario de los Manuscritos del 61-63, Mxico D.F.,
Siglo XXI, 1988; y El ltimo Marx (1863-1882) y la liberacin latinoamericana. Un comentario de la
tercera y la cuarta redaccin de El Capital. Mxico D.F., Siglo XXI, 1990.

92
y que, adems, queda inacabado3. Llega a considerar, adems, que de
no haberse escrito El Capital, los elementos fundamentales ya habran
quedado esbozados en estos manuscritos de 1857-1858. () los
Grundrisse son ya el descubrimiento de las principales categoras y su
orden definitivos; En esto, Dussel coincide con Rosdolsky (...) sin la
ms amplia asimilacin de las nociones metodolgicas de los
Grundrisse ya no es posible, a nuestro entender, ningn progreso real
en el terreno de la economa marxista. Vase en este esquema
dusseliano su posicin al respecto:

Esquema I

Fuente: Dussel, 1985, 12.

Es de reconocer el meticuloso trabajo de Dussel sobre esta etapa de
la creacin cientfica de Marx. Su triloga respeta el orden de
investigacin del alemn, es decir, el proceso de descubrimiento en s.
Esto posibilita al lector llevarse una idea clara de la evolucin del
camino cientfico de Marx a travs del tiempo. Se considera que la
lectura dusseliana sobre las redacciones de El Capital puede ser de gran
utilidad para rescatar la esencia de la crtica de la Economa Poltica.
Por tanto, si Dussel utiliza a Marx como un medio para argumentar sus
concepciones, nosotros utilizaremos a Dussel como una de las
interpretaciones que en el orden metodolgico ayuda a la relectura
crtica del propio Marx.
De la triloga se han tomado aspectos relevantes que constituyen la
parte fundamental de la interpretacin dusseliana de las cuatro redac-
ciones de El Capital. En este artculo nos proponemos rescatar la importancia

3
El plan de la obra de Marx inclua seis libros: 1) sobre el capital, 2) sobre la propiedad territorial, 3) sobre
el trabajo asalariado, 4) sobre el Estado, 5) sobre el comercio internacional y 6) sobre el Mercado
mundial (Marx y Engels, 1976, p. 89). Aunque este plan vari en algunos puntos durante la etapa que
sigue a 1858, se mantuvo en esencia ese orden. Ntese que Marx profundiz minuciosamente y edit en
vida solo el tomo 1 de su primer libro. De los dems temas, solo realiz referencias aisladas.

93
de uno de esos aspectos: las cuestiones ms generales del mtodo
dialctico marxiano, presupuesto y resultado de la crtica de la
Economa Poltica.
Existe una tradicin de autores marxistas que destacan la
importancia de la cuestin metodolgica. Lukcs (1970, 35) lo espetaba
directamente: La ortodoxia en cuestiones de marxismo se refiere ()
exclusivamente al mtodo. Sweezy (1970, 1) lo plantea de otra manera:
Muchas de las originales e importantes contribuciones de Marx son de
carcter metodolgico.
Las referencias marxianas a su propio mtodo se pueden encontrar
directamente en poqusimas obras. El captulo 2 de Miseria de la
Filosofa4, fragmentos de algunas de sus cartas, los prefacios y eplogos
de El Capital y sobre todo en la Introduccin a los Fundamentos de la
Crtica de la Economa Poltica (los Grundrisse)5. Sin embargo, se
debe destacar que el verdadero e indomesticable mtodo dialctico de
Marx se encuentra a lo largo de toda su obra sobre la crtica de la
Economa Poltica. El sujeto terico que acude al mtodo dialctico
est (...) imbricado en el contenido que teoriza, es un atributo (...) a
travs del cual dicho contenido llega a comprenderse (...) Esto se
revierte a su vez en que el mtodo (...) sea parte inseparable de la
teora, cual su forma interna. En este sentido, el mtodo es la teora
misma (Surez, 2006b, 123). El mtodo de El Capital se vuelve
interno a la teora, por lo que su anlisis implica la necesidad de
mostrar cmo opera prcticamente en su construccin (Godelier, 1968).
Por tanto, tratar de explicar las cuestiones generales-abstractas del
mtodo es una tarea en extremo riesgosa.
A pesar de lo arriesgado y contradictorio que pueda parecer hacer
una especie de Lgica, apartada de la teora, se ha decidido realizar
este artculo sobre el mtodo en un nivel elevado de abstraccin y de
generalidad. No se considera que esta tarea sea homloga a la realizada
por la academia sovitica (ni por Engels o Lenin). Es decir, no se
pretende hacer un mega relato sobre filosofa o dialctica en general.
En todo caso, la dialctica aqu presentada est bastante abierta e inacabada.
4
Vase Marx: Miseria de la filosofa. Respuesta a la filosofa de la miseria del seor Proudhon,
pp. 83-110.
5
Vase Marx: Fundamentos de la crtica de la Economa Poltica, pp. 37-45. Este acpite aparece como
apndice en la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, de 1859 (Marx, 1975, pp.245-256).

94
Por otra parte, el discurso aqu plasmado sale directamente de los pocos
acpites de Marx y Dussel dedicados al mtodo en abstracto, pero que se
encuentran en obras dedicadas a la crtica de la teora del valor en
particular y de la Economa Poltica burguesa en general. Por tanto, para
nada se dedica este captulo a establecer reglas generales del movimiento
de la historia ni mucho menos de la naturaleza. Adems, acercarse lo ms
posible al mtodo de una ciencia es el primer paso para comprenderla, y
sobre todo, transformarla. En las ciencias sociales, esta tarea es mucho
ms urgente y trascendente.
Se considera de gran vala el aporte interpretativo que realiza Dussel
acerca de El mtodo de la Economa Poltica de la Introduccin de
los Grundrisse, ya que las lneas generales de su discurso [de Marx]
sobre el mtodo han quedado definidas en ese acpite (Dussel, 1985,
54). El mtodo que utiliz Marx en su crtica le posibilit poner en tela
de juicio las apariencias del sistema, captar lo invisible detrs de lo
visible, y adems explicar este ltimo6. Sin mtodo, la teora econmica
resulta pobre, abstracta y deshumanizada (Godelier, 1968). Se
considera que este mtodo es el correcto para el conjunto de las
ciencias sociales y particularmente para la crtica de la Economa
Poltica (Kohan, 2003). Segn Henry Lefebvre (1979, 50): (...) la
racionalidad del mtodo dialctico no soporta ninguna restriccin. El
mtodo no es un fenmeno intelectual ms, (...) viene a poner orden, a
desobstaculizar y organizar la conciencia del mundo y del hombre. La
intencin de rescatar esta visin sobre el mtodo se pudiera resumir en
la siguiente pregunta: se pueden impartir conferencias sobre El
Capital (la asignatura llamada Economa Poltica I) sin tener un
acercamiento profundo al mtodo que utiliz Marx en su construccin
cientfico-crtica?
Es importante destacar que Marx escribe este texto al comienzo de sus
manuscritos en el ao 1857. Por tanto, si se hubiera dedicado a esta tarea
en un momento ms maduro de su creacin cientfica, probablemente
hubiese habido cambios. Por consiguiente, toda lectura que se haga del
tema debe ser abierta. Ninguna temtica en lo que a ciencia se refiere
puede considerarse acabada. Menos cuando se trata de una obra terica
con la complejidad y el alcance como lo es la de Karl Marx.
6
En otras palabras, le permiti explicar el fetichismo de las categoras mercantiles.

95
 Marx comienza a escribir el primer borrador de lo que sera El Capital
en agosto de 1857. Inicia con el tema de la produccin en general. Sin
embargo, poco despus (septiembre) se detiene para incurrir en cuestiones
puramente metodolgicas: (...) Marx vislumbraba la dificultad de
emprender una reconstruccin completa de la economa poltica, y por
ello era necesario tener bien claro el camino que iniciaba (Dussel,
1985, 48). Naca as su clebre esbozo sobre el mtodo. Dussel
considera que se pueden detectar, entre otros, cinco temas centrales: la
cuestin de la abstraccin de las determinaciones; el ascenso dialctico
de lo abstracto a lo concreto; la construccin sinttica del todo
concreto; la problemtica en torno a las categoras; y, por ltimo, el
plan de investigaciones que emprende (...) (Dussel, 1985, 48). Algunas de
estas temticas sern abordadas en este artculo.
Sin embargo, se considera imprescindible tratar antes, en una apretada
panormica, la historia del pensamiento lgico como precedente vital de
la dialctica marxiana. La obra cientfica de Karl Marx es fruto de una
inusual combinacin de genio cientfico y de rica historia del
pensamiento, es decir, el genio surge en un momento en el cual la
humanidad ha transitado por varios siglos de desarrollo muy amplio y
profundo de la filosofa (Espinosa y Menndez, 2007).

Devenir del pensamiento lgico premarxiano

Se considera necesario hacer un pequeo bosquejo de la historia del

mtodo que Marx aplic en su crtica a la totalidad capitalista. El
mtodo ms acertado para resolver cualquier problema cientfico es el
de su enfoque histrico (Ilinkov, 1984, 7). Para ello se recorrer un
camino que comienza en Grecia y culmina en el genial ambiente
filosfico que antecedi a Marx7. Este bosquejo histrico recrea el
devenir de la lgica, ciencia cuyo objeto de estudio es el pensamiento.
Es imprescindible hacer la historia de la lgica para saber la gnesis del
mtodo, ya que (...) la lgica de la ciencia es necesario revelarla,
comprenderla, y luego (...) convertirla en mtodo de solucin lgica
(Ilinkov, 1984, 116). Existen dos lneas en este camino:

7
La llamada Filosofa Clsica Alemana.

96
 1. Parmnides y Aristteles con la lgica formal o clsica, Leibniz con
la lgica matemtica o simblica y Kant con la lgica trascendental.
2. Lnea inaugurada por Herclito y que desemboca en la lgica
dialctica de Hegel.
Hay que destacar que toda la primera lnea est marcada por la
lgica formal parmendeo-aristotlica. Esta signa no solo el desarrollo
de la ciencia del pensamiento hasta el siglo XIX, sino que tiene una
implicacin determinante en el positivismo y el neopositivismo que
marcan la filosofa de la ciencia hasta la actualidad. La lgica formal se
basa en tres principios elementales:
a) Identidad. Todo es idntico a s mismo.
b) No contradiccin. Nada puede ser y no ser al mismo tiempo.
c) Tercero excluido. Algo es, o no es; queda suprimida la
posibilidad de que las dos opciones sean falsas.
Toda esta lgica se fundamenta en la relacin Sujeto-Predicado (S es P).
Se puede decir: esto es as. Podremos cambiar el esto y el as, pero
quedar el es. La lgica se queda con la forma y obvia el contenido. Por
eso se denomina formal. Esta manera de pensar la realidad es hoy
nuestro sentido comn. Lo que nos parece algo obvio en la actualidad,
es una construccin en el pensamiento de los seres humanos durante
siglos (Kohan, 2004).
Despus de veinte centurias de oscurantismo en los que la lgica
aristotlica prcticamente queda inamovible aparece el alemn
Gottfried Wilhelm von Leibniz. Este inicia el perodo de mayor
florecimiento de la filosofa alemana. Su lgica matemtica o
simblica se encarg de formalizar las constantes del discurso
parmendeo-aristotlico. Con el mismo ejemplo anterior se demuestra
esta formalizacin: Para todo X, si X es esto, entonces X es as.
Simbolizando esto con E, y as con A tendremos: (X) EXAX. Adems
de formalizar el discurso de la lgica clsica, Leibniz se cuestiona
cmo ha de ser la relacin entre los diversos sujetos. En su libro
considera que estos explican en s mismos a sus muchos predicados.
Por tanto, no deben tener relaciones mutuas. Son mnadas sin
ventanas. Cumplen el principio de identidad de los indiscernibles.
La filosofa alemana sigue su decursar y aparece Enmanuel Kant, figura
que marca un hito en el desarrollo del pensamiento lgico. Sus concepciones

97
trascienden de la forma al contenido. Kant realiza una revolucin
filosfica al poner dentro de la relacin sujeto-objeto del conocimiento
al sujeto como protagonista. Kant plantea tres facultades del cono-
cimiento: la sensibilidad, el entendimiento y la razn. La primera es la
parte pasiva del entendimiento (el espacio y el tiempo, segn Kant). La
segunda es ya una parte activa. Se trata de la realizacin subjetiva de
juicios sintticos guiados por un orden de categoras. Vale aclarar que
el orden de las categoras y de estos tres momentos del conocimiento en
Kant son ahistricos, es decir, aleatorios. Siempre parten de principios
lgicos no ordenados segn una metodologa a priori. La tercera tendr
para Kant un uso restringido8 y un uso prohibido. Ese uso prohibido es
tratar de ir ms all de los lmites de la experiencia. Es decir, solo se puede
conocer el fenmeno y no el nomeno9. Traspasar esos lmites implica caer
en la contradiccin, quien est vedada para la lgica kantiana, la cual no
supera el dualismo. Ah radica su continuidad con la lgica clsica
parmendeo-aristotlica. Los tres principios bsicos de la lgica formal son
respetados por Kant en el momento del conocimiento. No obstante, en su
crtica a Kant, Hegel dir que este rompe con la lgica formal al mostrar que
no hay forma sin su contenido. Que la forma en s misma no dice nada. Se
puede plantear que hay un antes y un despus de Kant en la filosofa.
Es esencial destacar que la lgica dialctica no suprimir a la lgica
formal, sino que la superar conservndola, dndole una significacin
concreta (Lefebvre, 1999). El mtodo dialctico de El Capital no
podr prescindir de la lgica formal y sus principios bsicos ni de la
lgica trascendental, la cual aporta la nocin de forma-contenido y de
universalidad-particularidad, a pesar de su dualismo (Kohan, 2004).
La segunda gran lnea en el devenir del pensamiento lgico es
inaugurada en Grecia hacia finales del siglo VI (a.n.e.) por Herclito.
Este pensador tiene como mrito el descubrir en la lucha (tensin de
opuestos) y la transformacin de la materia la explicacin de la
existencia del mundo. Herclito representa la concepcin dialctica de
la realidad con su genial imagen simblica del mundo como un fuego que se
enciende y se apaga segn leyes, y al mismo tiempo subraya de un modo

8
Para profundizar en el uso restringido remitirse a Kohan: El capital, historia y mtodouna introduccin,
pp. 107-108.
9
Fenmeno: objeto tal como se nos muestra. Nomeno: objeto tal cual es.

98
especial la negatividad de la realidad (Kosik, 1967, 63). Hay que
destacar que Herclito es contemporneo con Parmnides. Este ltimo
estar en contra de esos presupuestos, basndose en su lgica formal.
El gran viraje en la ciencia del pensamiento ocurre con Georg
Wilhelm Friedrich Hegel. En este autor (...) estn los grmenes de la
futura revolucin filosfica y su ruptura con la anterior, que se
caracterizaba por ser especulativa y trascendentalista, en tanto no
aspiraba a transformar el mundo terrenal (Guadarrama, 2002, 12).
Con Hegel el quehacer filosfico dirige su atencin (...) hacia los
problemas histricos y sociales (Zayra Rodrguez citada en Hegel,
1986, VI). Lenin (1964, 174) considera que (...) es completamente
imposible entender El Capital de Marx, y en especial su primer captulo,
sin haber estudiado y entendido a fondo toda la Lgica de Hegel.
Existen autores que consideran que la influencia hegeliana en Marx es slo
en su juventud. Entre ellos est la academia sovitica oficial (los
manuales), y Althusser. Sin embargo, el propio Marx asegura haber
coqueteado con Hegel durante el perodo de redaccin de El Capital10.
Marx establece su crtica al dualismo de las categoras de la realidad
capitalista, al igual que Hegel emprende la lgica dialctica como
crtica del dualismo kantiano. Hegel es el fundador de la lgica
relacional dialctica y con esta supera el dualismo sujeto-objeto. Tiene
como un gran mrito incorporar la lgica a la historia. La realidad
misma es objetiva-subjetiva, lgico-histrica. Hegel es fundador de la
teora crtica porque justamente su epistemologa dialctica se basa en
cuestionar los lmites de la experiencia. Para este filsofo lo verdadero
es la totalidad, no lo atmico. La verdad va ms all de los lmites. Para
violar esos lmites hace falta la razn, la lgica y el mtodo dialcticos.
El mtodo dialctico niega la realidad inmediata, es el pensamiento
crtico, y esta es la base de la ciencia para Marx. En el ser y en el
pensamiento la negatividad es creadora, raz del movimiento, pulsacin
de la vida (Lefebvre, 1999, 18).
La lgica relacional en Hegel no es extrnseca como en Kant. Para este
ltimo, la relacin constitua un momento ms en la vida de las categoras,
pero no implicaba nada para su propia vida. Para Hegel, la totalidad

10
(...) llegu a coquetear de vez en cuando, por ejemplo en el captulo consagrado a la teora del
valor, con su lenguaje peculiar. Marx, 1973a, XX.

99
dialctica es una totalidad relacional. La relacin intersubjetiva es
histrica, y en ella los sujetos se autotransforman. El sujeto no es sujeto
sin la relacin, a diferencia de la concepcin de las mnadas
leibnizianas. Por ello, es una lgica de relaciones intrnsecas. Para la
lgica formal, cada sujeto tiene un predicado (S es P), y son sustancias
que no necesitan de la relacin para ser lo que son. Sin embargo, con
Hegel no se podr hablar de sustancia para s, sino de la relacin como
presupuesto y resultado, como determinante. Sera a R b. Hegel supera
el individualismo metodolgico al hacer emerger al sujeto de la
totalidad, no lo suma mecnicamente desde fuera, como hacen los
representantes de la ciencia econmica burguesa. La lgica relacional
ser uno de los puntos de contacto de la Lgica hegeliana y la teora
crtica de Marx.
Por otra parte, el eje de toda la lgica dialctica es la contradiccin.
Hegel construye una nueva racionalidad para las ciencias sociales: las
relaciones atravesadas por contradicciones inmanentes. La contradiccin
es la esencia, por tanto, la realidad misma es contradictoria. El ser para
Hegel es el todo y la nada a la vez11. Es el es. Por tanto, si el ser es todo
y nada a la vez, entonces la ontologa hegeliana es contradictoria por
esencia. Del pasaje contradictorio del ser a la nada surge la categora
central de la lgica dialctica: el devenir. Esta es la primera totalidad
concreta. En Hegel la realidad est en constante devenir, debido a sus
contradicciones. El devenir es entonces la realidad suprema,
necesitada de un anlisis infinito cuyos primeros momentos son el ser y
la nada, la identidad y la contradiccin (Lefebvre, 1999, 23). Como se
nota, en la Ciencia de la Lgica aparecen categoras fundamentales
para el pensamiento crtico y estn en El Capital: identidad,
diferencia, diversidad, oposicin, contradiccin y devenir. Por otra parte,
el filsofo alemn le atribuye una importancia trascendental al orden de
las categoras. Estas deben tener un fundamento histrico12y lgico. Esto
tendr una especial relevancia para toda la obra de Marx .
Las crticas a Hegel han sido innumerables. Desde que Marx lanz la
frase de su inversin de la dialctica hegeliana13, se lanzaron muchas interpre-
taciones al respecto. La teora oficial plante la idea de que la dialctica
de Hegel era idealista y la inversin realizada por Marx fue volverla
materialista. Otros plantean que la dialctica de Hegel subordinaba la

11
Por ejemplo, si decimos esto es un automvil ya no es un ser, sino un ser determinado. El ser
indeterminado, como indeterminado al fin, coincide con el todo y la nada a la vez.
12
Esta apretada sntesis de Hegel se ha extrado de Kohan: Marx en su (tercer) mundo. Hacia un
socialismo no colonizado, .130-138; Kohan: El capital, historia y mtodo una introduccin, pp.68-
210 e Ilinkov: Lgica dialctica. Ensayos sobre historia y teora, pp.115-148.
13
Lo que ocurre es que la dialctica aparece en l invertida, puesta de cabeza. No hay ms que darle la
vuelta, mejor dicho, ponerla de pie, y enseguida se descubre bajo la corteza mstica la semilla racional
Marx: El Capital: crtica de la Economa Poltica, p.XX).

100
lgica a la historia y de lo que se trata es de encontrar en la historia
humana una lgica de esa historia. Por otra parte, Dussel esboza en su
obra que la inversin marxiana a Hegel es que este parte del Ser y
Marx parte del No-ser. Se considera que todas las versiones tienen
puntos de contacto y que de alguna forma refieren las verdaderas limita-
ciones hegelianas. La dialctica marxiana es, entonces, una gran
deudora de esta tradicin heraclteo-hegeliana.
El mtodo dialctico utilizado por Karl Marx para realizar la crtica
de la Economa Poltica constituye el resultado del desarrollo de todo el
pensamiento lgico precedente. Tanto la lgica formal, como la
kantiana, como la hegeliana, sern subsumidas en el mtodo planteado
por Marx. As, fundar una nueva lgica, una lgica de lo real, y su
esencia ser servir a la transformacin revolucionaria del mundo.

La abstraccin de las determinaciones

Dussel propone varios esquemas para entender el mtodo marxiano.
Aqu referiremos solo los dos ms importantes. En estos se pueden
observar los diferentes niveles en la investigacin (planos de anlisis).
Adems, se pueden explicar los movimientos del conocimiento racional
(anlisis-sntesis, induccin-deduccin, investigacin-exposicin, etc.).
Los planos de anlisis estn representados por nmeros y los
movimientos del conocimiento racional por letras minsculas. Estos
esquemas estn construidos a raz de su lectura del acpite del mtodo,
es un intento nada despreciable de esquematizar lo escrito en prosa por
Marx. Teniendo en cuenta esto, habrn de mirarse con cuidado.
Esquema II

Fuente: Dussel, 1985, 49.

Nota: Los nmeros en el esquema II tienen el mismo significado que en el III.

101
 Esquema III

Fuente: Dussel, 1985, 50.

Nota: Las letras en el esquema III tienen el mismo significado que en el II.

Para resumir estos esquemas brevemente, nadie mejor que Marx:

Si se procede mediante un anlisis cada vez ms penetrante,
llegara a nociones cada vez ms simples: partiendo de lo
concreto que yo percibiera, pasara a abstracciones cada vez
ms sutiles para desembocar en las categoras ms simples. En
este punto, sera necesario volver sobre nuestros pasos para
arribar de nuevo a la poblacin. Pero esta vez no tendramos
una idea catica del todo, sino un rico conjunto de
determinaciones y de relaciones complejas.14
Lenin (1964, 165) lo resume ms pedaggicamente: De la per-
cepcin viva al pensamiento abstracto, y de este a la prctica; tal es el
camino dialctico del conocimiento de la verdad, del conocimiento de
la realidad objetiva.
La primera distincin que habra de hacerse es entre los planos A y
B. Dussel establece esta divisin para aclarar que existe un sesgo entre
la realidad fuera de nuestra cabeza y la aprehensin de esa realidad a
travs del pensamiento humano. Por tanto, 1 y 7 son los puntos de partida

14
C. Marx: Fundamentos de la crtica de la Economa Poltica, p.38.

102
y de llegada. Se debe aclarar que esta distincin nos debe prevenir de
confundir entre los planos 1 y 7 de un lado y 2 y 6 del otro. La
sociedad y el conocimiento son producciones sociales e histricas.
Ninguno de los dos existe al margen del ser humano y su historia. Pero
son producciones diferenciadas en sus diversos niveles de praxis
(Kohan, 2003, 111). A Marx le interesa partir de la realidad para
explicarla y llegar a una realidad explicada en su totalidad para
conducir a su transformacin radical.
El paso a es el de la representacin. Kant consideraba que la
representacin era el acto de conocer un objeto por categoras. Marx
dir que ese momento es posterior. Este a es slo un acto ingenuo,
primero, pleno de sentido pero confuso, catico (Dussel, 1985, 50).
Con a se llega a una totalidad catica. La representacin plena (2)
no puede explicar la realidad de forma cientfica porque all no se han
separado los aspectos esenciales de los accidentales (Kohan, 2003).
A partir de 2 comienza la accin del mtodo marxiano: su produccin
de conocimiento a partir de la abstraccin de las determinaciones, el cual
es el momento analtico del conocimiento racional (paso b). Para
podernos fijar la esencia, hay que abstraer las determinaciones
comunes (...) y articularlas constructivamente (Dussel, 1985, 33). La
razn no puede detenerse en lo inmediato, ya que hay algo que simult-
neamente se disimula y se expresa en ese inmediato (Lefebvre, 1979).
En el anlisis de las formas econmicas de nada sirven el microscopio
ni los reactivos qumicos. El nico medio de que disponemos, en este
terreno, es la capacidad de abstraccin (Marx, 1973a, IX).
Es importante destacar que este momento de la abstraccin analtica
no es Marx el que lo inicia. Precisamente Marx hereda, en el campo de
la Economa Poltica, toda una tradicin analtica que l mismo llamar
cientfica (Lebowitz, 2006)15. Al comenzar con la determinacin del
valor por el tiempo de trabajo el punto de partida para la comprensin
de la esencia y la apariencia del capitalismo, Ricardo obliga a la ciencia a
renunciar a su vieja rutina, a investigar (...) lo que hay de verdad en esta
contradiccin entre el funcionamiento real y el funcionamiento aparente
del sistema. Tal es la gran significacin histrica de Ricardo para nuestra

15
Marx considera a toda la tradicin iniciada con Petty y culminada por Ricardo como una Economa
Poltica con carcter cientfico.

103
ciencia (Marx, 1965, 228). Se debe recordar que gran parte del sistema
categorial usado por Marx en la crtica de la Economa Poltica es
recibido de la propia Economa Poltica Clsica (valor, mercanca,
capital, precio, ganancia, etc.). Ciertamente, esta utiliz la herramienta
analtica para su propia construccin, aunque de forma unilateral16.
Se explicaba que el primer momento metdico (b) es la abstraccin
analtica de las determinaciones. Es un acto analtico porque en l se
separa una parte del todo y se le considera momentneamente como un
todo. El considerar una parte como todo por la capacidad conceptiva
de la inteligencia, es la esencia de la abstraccin (Dussel, 1985, 51). A
travs del anlisis (separacin, desagregacin y fijacin) se llega a
determinaciones simples y generales, a raz de las cuales se definirn
los conceptos y las categoras (Kohan, 2003). El concepto y la
abstraccin tienen en la concepcin dialctica el significado de un
mtodo que descompone el todo unitario, para poder reproducir
mentalmente la estructura de la cosa, es decir, para comprender la cosa
(Kosik, 1967, 30). La abstraccin puede verse como acto y como
objeto. Como acto consiste en separar analticamente; como objeto,
produce es una determinacin abstracta (3). La lgica de la
abstraccin es consonante con la lgica formal. Es una lgica que se
abstrae del contenido como momento imprescindible del conocer,
aunque para retornar hacia l esta sea insuficiente y se necesite la
lgica dialctica. Aqu se puede observar que el mtodo de Marx asume
tambin a la lgica de la forma (Parmendeo-Aristotlica) y a la lgica del
entendimiento (Kantiana). Lo abstracto para Marx es algo desligado de
una totalidad o conjunto de relaciones, dentro de las cuales ese algo
adquiere su sentido. Esta determinacin abstracta es un concepto, un
momento del pensamiento. Este la produce desde el momento de la
representacin (2). La representacin como nivel (2) es el punto de
partida de la determinacin abstracta como nivel (3) (Dussel, 1985, 51).
La representacin es negada analticamente por la determinacin abstracta.
Este plano 3, el de las determinaciones abstractas, no nos dice nada
por s mismo. Est indeterminado, le falta lmite, informacin,
principio y fin. Hasta ah llega la Economa Poltica Burguesa Clsica.

16
La unilateralidad consiste en utilizar solo el anlisis como va hacia el conocimiento de lo real. Marx
utiliza una doble va orgnica.

104
Estos cientficos llegaron a la conclusin de que el valor era fruto del
trabajo. Este concepto (trabajo) es muy general, es un ser
indeterminado. Logra el resultado de este anlisis (el trabajo es lo
que crea valor) explicarnos esa conclusin tan potente? Por qu el
trabajo humano ha de crear eso que se llama valor? A esta pregunta y
su respuesta no podan llegar los clsicos de la Economa Poltica, ya
que la lgica implcita en su investigacin no va ms all del anlisis.
Los economistas nos explican cmo se produce en esas relaciones
dadas, pero lo que no nos explican es cmo se producen esas
relaciones, es decir, el movimiento histrico que las engendra (Marx,
1974, 85). No se puede llegar a la esencia ltima sin previamente hacer
una construccin que agrupe a las determinaciones abstractas.
En El Capital un ejemplo de determinacin abstracta es la mercanca
en general. Por s sola no nos dice nada de la sociedad capitalista. Sin
embargo, es un momento imprescindible de la construccin categorial
(sobre el orden categorial se tratar ms adelante). El objeto aislado en s
no significa nada, pero s si se considera como un medio o una etapa
intermedia para penetrar en lo real (Lefebvre, 1979). Otros ejemplos de
determinaciones abstractas son la divisin del trabajo, el valor de cambio,
el trabajo, la necesidad, etc. (Dussel, 1985).
Pero la investigacin es un movimiento continuo. Necesita conocer
el fenmeno y esto solo se logra buscando sus causas en las relaciones.
La ciencia hace aparecer el mundo de las relaciones, el mundo de la
razn que sobrepasa al entendimiento (Lefebvre, 1979, 212).

El ascenso de lo abstracto
a lo concreto espiritual
Antes de explicar el proceso de ascenso sinttico, merece la pena
hacer una salvedad. Siguiendo a Marx, Enrique Dussel hace una
distincin entre el momento analtico y el momento dialctico. Plantea
que (...) el mtodo dialctico consiste en un saber situar a la parte en
el todo, como acto inverso del efectuado por la abstraccin analtica
(Dussel, 1985, 52). Es probable que Dussel haga nfasis en esto para
demostrar en sus obras filosficas que la dialctica no es apropiada
para un discurso liberador porque une, subsume en la totalidad; mientras

105
que la analctica se construye desde la lgica de la alteridad. El
mtodo dialctico es la expansin dominadora de la totalidad desde s,
el pasaje de la potencia al acto de lo mismo. El mtodo analctico es
el pasaje al justo crecimiento de la totalidad desde el Otro y para
servirle al Otro creativamente (Dussel, 1991, 86)17. Nosotros
preferimos llamar dialctico al mtodo marxiano en general, pues se
considera que el gran mrito de Marx fue haber subsumido en una misma
metodologa toda la tradicin epistemolgica anterior a travs de una
construccin con carcter de totalidad orgnica. Es decir, el anlisis y las
sucesivas sntesis entran, a consideracin de este trabajo, dentro del
mtodo dialctico.
Se mencionaba que el momento 3 estaba indeterminado, era
insuficiente para explicar por s mismo la esencia del objeto de
investigacin. Comienza aqu, por tanto, un ascenso hacia lo concreto
espiritual mediante la sntesis de determinaciones (paso c). Este es un
acto inverso al de la abstraccin analtica. Aqu se sita la parte en el
todo. A pesar de constituir un acto inverso al anlisis, la sntesis no
puede verse como su mera continuacin cronolgica en la
investigacin. El anlisis solo tiene sentido porque lo concreto resulta
de naturaleza sinttica: une momentos diferentes e incluso
contradictorios (Lefebvre, 1979). Es decir, la divisin anlisis-sntesis
se realiza para la explicacin del mtodo, pero ambos estn imbricados
estrechamente en la investigacin.
El mtodo dialctico proporciona al pensamiento el instrumento de
la conciencia racional ms elevada, el de la reconstruccin ideal
sinttica de lo concreto por la va del pensamiento (Godelier, 1968,
189). En el plano de la intuicin, la concepcin plena se disuelve en
nociones abstractas; en el plano de la representacin, las nociones
abstractas permiten reproducir lo concreto por la va del pensamiento
(Marx, 1970, 38). Dussel denomina al punto de llegada concreto
espiritual, ya que este ser concreto con respecto a las determinaciones,
pero abstracto respecto al plano 618. La ascensin parte de lo abstracto

17
Enrique Dussel hace, bsicamente, dos aportes a la teora revolucionaria y crtica: 1) considera que la categora
definitiva de Marx no fue la totalidad sino la exterioridad y 2) considera que el mtodo analctico es el
correcto para lograr la liberacin latinoamericana, descartando el mtodo dialctico.
18
Este trmino es exactamente el mismo que usa Marx en el acpite del mtodo de los Grundrisse.

106
y construye la totalidad concreta, la cual ser abstracta con respecto a
momentos posteriores del mtodo (retorno explicativo, descenso)
(Dussel, 1985). Lo concreto es concreto, ya que constituye la sntesis
de numerosas determinaciones, o sea, la unidad de la diversidad
(Marx, 1970, 38). Aqu podemos observar el lugar verdadero de uno de
los famosos pares categoriales de la dialctica. Lo simple son las
determinaciones; lo complejo es la totalidad concreta. Lo simple es
simple porque est en su estado ms puro, ms indeterminado. Lo
complejo es complejo porque es resultado de un proceso que une,
sintetiza esas determinaciones indeterminadas en una unidad compleja.
Lo ms abstracto es ms general, universal, simple; lo ms concreto es
ms particular, complejo (Dussel, 1990, 408).
La explicacin verdaderamente cientfica de la realidad mediante el
mtodo debe captar la esencia de esa realidad y explicar cmo se
relaciona con lo aparencial. Para ello, no puede detenerse en el anlisis
ni prescindir de l. Por tanto, el momento decisivo es el de la sntesis de
las determinaciones. Este proceso es largo y continuo, ya que cada
relacin sinttica es una nueva relacin que constituye una negacin de
la anterior; y la posterior es una negacin de esa negacin. La
negacin de un concepto es un concepto nuevo, ms rico que el
precedente, puesto que se enriquece con su opuesto; contiene a su
opuesto, pero tambin ms que a este, puesto que es ya la unidad de s
mismo y de su opuesto (Hegel, 1956, 41-42). As se va construyendo
el complejo edificio categorial de la crtica de la Economa Poltica.
Complejo porque las categoras son expresin de un continuo proceso
de fetichizacin de las relaciones econmicas a lo interno de la
totalidad real capitalista.
El mtodo debe llegar a la concrecin. La finalidad del
conocimiento es el conocimiento de lo real, lo concreto (...) El
conocimiento mediato es abstractivo, pero la verdad de lo abstracto
aparece y se restablece en lo concreto (...) Para la razn dialctica, lo
verdadero es lo concreto (...) La razn dialctica aprehende lo singular
pero en la totalidad y por la totalidad. Esa es su finalidad (Lefebvre,
1979, 128-131). Esta forma de aprehender la realidad supera el viejo
dilema racionalismo-empirismo, ya que las subsume como visiones
unilaterales del modo de captar lo real.

107
 La construccin dialctica analtico-sinttica (b y c) es la que
permite descubrir que bajo las categoras de la totalidad capitalista
existe una esencia que no se muestra como tal. Permite tambin
conocer cmo es el proceso mediante el cual esa esencia necesa-
riamente se invierte en una apariencia fetichizada. Dos ejemplos nos lo
muestran. El valor es una totalidad de determinaciones en un todava
muy alto grado de abstraccin. l lleva dentro de s determinaciones
abstractas generales como el trabajo, la divisin del trabajo y el
cambio. Solo teniendo la capacidad metodolgica de sintetizar
dialcticamente estas determinaciones abstractas, Marx logra su gran
descubrimiento: el doble carcter del trabajo mercantil. nicamente
descubriendo que el trabajo bajo condiciones mercantiles necesita
socializarse post festum en el cambio se logra concluir por qu el valor
tiene como su sustancia al trabajo y adems el por qu de la necesidad
de mostrarse como valor. En otras palabras, descubrir la esencia del
valor. Otro ejemplo lo tenemos en la categora capital, est en un grado
de abstraccin mucho ms concreto. El capital es una totalidad que
lleva dentro de s a mltiples determinaciones, algunas de ellas
totalidades tambin. El trabajo metodolgico consistente en negar
sucesivamente a travs de la sntesis permite deducir a la mercanca
como unin entre productualidad e intercambiabilidad, al dinero como
una mercanca y al capital como resultado del devenir de esa tipologa
de economa que se sustenta en el valor. El misterio del capital es
posible porque su esencia ltima, su ser fundamental, nunca aparece
como tal, como fenmeno. Solo un trabajo de descubrimiento
ontolgico permite pensar el ser de la esencia: el contenido ltimo del
capital como valor (Dussel, 1985, 123).
El mtodo dialctico de lo abstracto a lo concreto es un mtodo de
investigacin orgnico, el cual no pierde de vista en su construccin
que el objeto no son categoras lgicas sino la explicacin de la
totalidad capitalista a travs de las relaciones intersubjetivas que se
esconden en su apariencia cosificada.
Dicho ascenso es, pues, en general, un movimiento de la parte
al todo y del todo a la parte, del fenmeno a la esencia y de la
esencia al fenmeno, de la totalidad a la contradiccin y de
la contradiccin a la totalidad, del objeto al sujeto y del sujeto

108
 al objeto. El progreso de lo abstracto a lo concreto como
mtodo materialista del conocimiento de la realidad es la
dialctica de la totalidad concreta, en la que se reproduce
idealmente la realidad en todos sus planos y dimensiones.19
La construccin categorial es continua; a cada paso relacional-
sinttico se descubre esa relacin de inversin. Los planos a lo interno
de ese nivel 4 (construidos por c) tienden al infinito. Es imposible
descubrir la totalidad de la realidad. De hecho, el plan de Marx qued
muy inacabado debido a que no le alcanzaba toda una vida para realizar
ese colosal trabajo de investigacin. En el esquema II se observan ms
claramente los pasos subsiguientes. Dussel plantea que Marx no lleg a
explicarlos en ese acpite de la Introduccin a los Grundrisse. Por
tanto, a eso no se har referencia.
Sin embargo, este autor considera importante sealar dos cuestiones
que saltan a la vista sobre estos esquemas. Deben ser aclaradas para no
pensar que ambos son lo ms perfecto y acabado respecto al tema del
mtodo. En primer lugar, la principal crtica que se les ha realizado es
sobre la entrada de A a B. Para hacer las abstracciones cientficas,
no es necesario tener una representacin aproximada del nivel 4? Se
pueden realizar las abstracciones sin la mediacin de una teora y una
ideologa poltica? (Kohan, 2003). Contestar positivamente sera asumir
la separacin entre ciencia e ideologa; pensar que el cientfico para
hacer la Ciencia debe quitarse el saco de la ideologa al entrar al
laboratorio. Qu problema se examina? y Cules son los elementos
esenciales del problema? son preguntas clave (Sweezy, 1970). Si el
investigador no parte de premisas determinadas, la direccin y la
profundidad de la abstraccin se pierden. Marx quiere poner al desnudo
la ley econmica del movimiento de la sociedad capitalista (Marx,
1973a, X). Cada investigacin cientfica se crea un mtodo adecuado,
una lgica propia cuya generalidad o universalidad consiste slo en ser
conforme al fin (Gramsci, 2004, 286). Por tanto, esto determinar
cmo realizar su proceso de abstraccin cientfica. (...) la realidad no se
presenta originariamente al hombre en forma de objeto de intuicin,
de anlisis y comprensin terica (...) Se presenta como el campo

19
Kosik: Dialctica de lo concreto,p.49

109
en que ejerce su actividad prctico-sensible y sobre cuya base surge la
intuicin prctico-utilitaria (Kosik, 1967, 25).
En segundo lugar, se desea alertar sobre una contradiccin entre los
esquemas y la explicacin de Dussel. Se considera, a juzgar por el
esquema II, que el nivel 4 ha de contener la totalidad de totalidades,
aunque en un grado de abstraccin que no permitan su exposicin. El
mercado mundial (...) aparece as como el ltimo horizonte concreto
(nivel 4 del esquema 5); como una totalidad construida tericamente
(Dussel, 1985, 53)20. De ah que el paso d sea un retorno explicativo a
lo interno del propio nivel 4. Es decir, d se propone una clasificacin,
una subdivisin determinada para el acto de la exposicin y con ella
llegamos a las categoras explicativas (nivel 5). Por su parte, e tiene la
gran misin de construir una totalidad de totalidades preparada para la
exposicin, para la explicacin de la realidad, es decir, para arribar al
nivel de la totalidad concreta histrica explicada (6). Sin embargo, en
otro momento seala Dussel: Adelantndonos en el tiempo, en El
Capital, las determinaciones simples (trabajo, divisin del trabajo, etc.)
permitiran construir la totalidad concreta con mltiples determi-
naciones que es el capital en general. Desde esa totalidad concreta
(pero al mismo tiempo abstracta con respecto a la sociedad burguesa), a
la que por ascenso se ha llegado (tomo I de El Capital), se explicara
la totalidad de la sociedad burguesa (nivel 6), por descenso.21Por
qu ahora, slo una pgina despus de la cita anterior, Dussel plantea
que la totalidad concreta desde la cual se explica el nivel 6 es el
capital en general y no el mercado mundial? Nuestra explicacin a
esta posible contradiccin es que la obra dusseliana est montada pieza
a pieza sobre el discurso del propio Marx, quien indudablemente no
aclara estos puntos en el acpite de la Introduccin a los Grundrisse. El
plano 7 ha de ser el lugar hacia donde se dirige la ciencia. Se debe
repetir que la aproximacin a 7 es tendencial, ya que es imposible
captar toda la realidad.

20
Recordar que en el plan de la obra de Marx, el mercado mundial es el punto de llegada de su
investigacin (su libro 6). Nota: en Dussel 1985 nuestro esquema III es esquema 5. Se ha decidido no
alterar la cita para demostrar la contradiccin en su exposicin.
21
Dussel: La produccin terica de Marx. Un comentario a los Grundisse ,p.54.

110
 Lo cierto es que los esquemas sirven mucho para una aproximacin
apriorstica al mtodo. Pero, se considera que donde son ms tiles es a
lo interno de toda la explicacin que se hace sobre El Capital en
Economa Poltica I. Tener presente en todo momento al mtodo; he
ah una de las claves para una mejor docencia.

El orden de las categoras

Se considera que la cuestin del orden de las categoras es la
principal temtica tratada por Marx en el acpite del mtodo en la
Introduccin a los Grundrisse (Dussel, 1985). El alemn siempre fue
muy exigente en lo referente al orden final de las categoras en su libro,
en parte por eso se demor tanto la salida del primer tomo de El
Capital. (...) la ventaja de mis escritos es la de que constituyen un
todo artstico, y no puedo lograr ese resultado sino por mi costumbre de
no hacerlos imprimir mientras no los tenga completos ante mi (Marx y
Engels, 1976, 151 y 152). (...) cuando Marx no tena ante los ojos la
totalidad de la cuestin a ser expuesta (es decir, todas las categoras
necesarias y su orden respectivo) con extrema precisin, no cometa la
irresponsabilidad de editar lo todava confuso (Dussel, 1985, 60).
En el referido acpite de los Grundrisse, Marx define escuetamente
lo que es una categora: solo la plantea como concepto conocido. Por
tanto, antes de entrar en el tema del orden categorial, punto central de la
exposicin marxiana, se ha decidido referir brevemente la diferencia
entre el concepto y la categora. Segn Dussel, el concepto es lo
definido; las categoras son instrumentos o mediaciones interpretativas.
Las categoras son as elementos o mediaciones de construccin
(constitucin) o explicacin; momentos hermenuticos esenciales del
mtodo (Dussel, 1985, 57-60). Por tanto, los conceptos se desarrollan
a travs de categoras. As pues, en su esencia, el movimiento interno
del concepto se va describiendo sucesivamente por medio de
categoras (Dussel, 1988, 303). Para la lgica dialctica, el alma de las
categoras es la contradiccin encarnada del movimiento de lo universal
concreto, es el desenvolvimiento contradictorio del concepto (la teora)
a travs de sus determinaciones categoriales (Zardoya, 2002). Por tanto,
para Marx ser extremadamente importante el orden de las categoras,

111
ya que estas posibilitarn una construccin conceptual continua, la cual
permitir la aprehensin de la totalidad capitalista. El movimiento de
las categoras aparece a esta conciencia como un verdadero acto de
produccin (...) De este modo, el movimiento de las categoras tiene
por resultado al mundo (Marx, 1970, 38-39).
Dussel hace una distincin entre el orden de las categoras en la
investigacin y en la exposicin de El Capital. Plantea que el orden de
la investigacin comenzaba por la transformacin del dinero en capital
(contradiccin dinero-trabajo vivo). Este es un orden lgico, esencial
(Dussel, 1990). Mientras que el orden de exposicin deba ser un (...)
orden pedaggico, es decir, cmo "aparecen" los fenmenos a la
conciencia "habitual" de los agentes en el "mundo de las mercancas
(Dussel, 1990, 420-422). El modo de exposicin es la ordenacin de las
categoras de las abstractas simples (nivel 3 del esquema III) a las
concretas explicativas (nivel 6 del esquema III) (Kohan, 2003).
Es evidente la diferencia entre el mtodo de investigacin y el de
exposicin y el consecuente orden categorial de cada uno de ellos. El
comienzo de la investigacin es casual y arbitrario en tanto que el de
exposicin es necesario. El mtodo de investigacin contiene tres
grados: primero, la asimilacin de la materia, dominio del material
histrico, etc; segundo, anlisis de las diversas formas de desarrollo del
material mismo y tercero, la indagacin de la coherencia interna, o sea,
la determinacin de la unidad de esas diversas formas de desarrollo
(Kosik, 1967). El mtodo de exposicin es el de explicacin, gracias al
cual el fenmeno se vuelve transparente, racional y comprensible. En
cuanto la ciencia inicia su exposicin estamos ya ante el resultado de
una investigacin y de una asimilacin cientfico-crtica de la materia
(Kosik, 1967, 50).
En el acpite de la Introduccin a los Grundrisse, Marx plantea que
no se debe confundir el orden de la realidad (histrica), y el
movimiento lgico de las categoras (en el pensamiento).
Histricamente se podra comenzar por la categora renta del suelo
(...) (Dussel, 1985, 59). El orden de las categoras no puede ser
netamente histrico, si no Marx hubiera comenzado con las categoras
derivadas de la explotacin de la agricultura (renta del suelo, por
ejemplo) (Rosdolsky, 1978).

112
 (...) el orden de las categoras no sigue un (...) orden lgico,
sino un orden real; pero no histrico-gentico, sino el orden
esencial de la moderna sociedad burguesa. (...) De esta manera
el orden de las categoras (aunque sea un orden terico)
reconstituye la realidad en un orden abstracto, surgiendo desde
la misma realidad (no desde las ideas). Pero la realidad a la cual
el orden de las categoras hace referencia es la totalidad
concreta, con mltiples determinaciones, que es la moderna
sociedad burguesa22
Para que Marx pudiese partir de la mercanca como totalidad de las
determinaciones abstractas y no desarrolladas del capitalismo, deba
conocer ya el capitalismo como totalidad de determinaciones desarro-
lladas (Kosik, 1967, 198). Se cometera un error si se estableciera la
sucesin de las categoras econmicas segn el orden de su influencia
histrica. Su orden, por el contrario, es determinado por sus relaciones en
el seno de la sociedad burguesa moderna (Marx, 1970, 44).
Por tanto, no se responde a un orden puramente lgico, aunque la
lgica se convierta en un medio para exponer formas sociales histricas
que se expresan como categoras econmicas. Pero no se responde a un
orden puramente histrico, aunque la historia de lo real y no del
Concepto (Hegel) sea el hilo conductor de la explicacin lgica.
La estructura de El Capital no es una estructura de categoras
lgicas, a las que estn subordinadas la realidad indagada y su
elaboracin, sino que la realidad cientficamente analizada expresa
adecuadamente en la articulacin dialcticay conducida y
realizada en la estructura lgica correspondiente23
No es correcta la afirmacin engelsiana de que el orden lgico es un
reflejo del orden histrico. El historicismo de El Capital se encuentra
(...) en un nivel mayor de determinacin lgica (Kohan, 2003, 115-116).
Adolph Wagner le impugna a Marx ser un metafsico por tomar un
concepto (valor) y de all deducir todo lo dems. (...) Marx le da una
respuesta exacta: (...) mi objeto de estudio no es el valor, sino la sociedad
capitalista (Karl Marx citado en Kohan, 2004, 354-355). El mtodo de la
explicacin no es el desarrollo evolutivo, sino el despliegue, la manifes-
tacin y compilacin de las contradicciones, el desarrollo de la cosa por
mediacin de estas. (Kosik, 1967, 51).

22
Dussel: La produccin terica de Marx. Un comentario a los Grundisse, pp.55-56.
23
Kosik: Ob. cit.p.197.

113
 Siempre ha sido interesante y complejo encontrar un hilo conductor
para la exposicin marxiana en El Capital. De sobra son conocidas las
discusiones sobre si el primer captulo del tomo I est referido a una
produccin precapitalista (la llamada Produccin Mercantil Simple) o
si se refiere a las determinaciones generales de la totalidad capitalista
en un alto grado de abstraccin. Rubin considera que no existe en la
exposicin de Marx una economa simple mercantil precapitalista, sino
que en un primer anlisis se hace una gran generalidad que es
subsumida en posteriores particularizaciones del capitalismo.
(...) el mtodo de pasar de conceptos abstractos a conceptos
concretos es solo un mtodo por el cual el pensamiento
comprende lo concreto, y no la manera en que el fenmeno
concreto realmente sucedi. Esto significa que la transicin
del valor-trabajo, o de la economa mercantil, al precio de produc-
cin, o a la economa capitalista, es un mtodo para comprender lo
concreto, es decir, la economa capitalista. Se trata de una
abstraccin terica, y no de un cuadro de la transicin histrica de
la economa mercantil simple a la economa capitalista.24
Tambin es llamativa la referencia de Marx al fenmeno del
fetichismo mercantil en el captulo 1 del tomo I y en el captulo 48 del
tomo III25. Si se toma en cuenta esto ltimo, se podra afirmar que la
teora del fetichismo nos da el hilo conductor, movindonos de niveles
bajos de fetichismo en las categoras generales-simples-abstractas
(tomo I) hacia niveles altos en las categoras ms particulares-
complejas-concretas (tomo III). Veamos qu nos dice Kosik al respecto:
La estructura de El Capital no est ni puede estar constituida con
arreglo a un solo y nico esquema (Kosik, 1967, 197). Si fuera
netamente de la esencia al fenmeno, no se pudiera explicar porqu Marx
analiza primero el valor de cambio para llegar al valor, o por qu el
salario, categora de la apariencia, est en la seccin sexta del tomo I.
Desde el punto de vista metodolgico esto significa el descubrimiento de
una conexin dialctica entre un elemento y la totalidad, entre un embrin
24
Rubin: Ensayo sobre la teora marxista del valor, p.299.
25
El captulo 48 se titula La frmula trinitaria, denominacin irnica con la que Marx define los tres
tipos de renta a partir de las tres fuentes (salario del trabajo, ganancia del capital y renta del suelo de la
tierra). Ntese que trabajo, capital y tierra son los tres factores de la produccin definidos por la
Economa Poltica, los cuales son resultado del fetichismo de las categoras econmicas.

114
no desarrollado y el sistema desarrollado y en funciones. (Kosik,
1967, 198).
Esto es cierto. Marx utiliza un mtodo con visin de totalidad
orgnica, por lo que cualquier intento de realizar una unilateralizacin
de este puede ser peligroso. Sin embargo, siendo ms general, haciendo
abstraccin de cuestiones imprescindibles pero minoritarias de
alteracin del orden en la exposicin, se puede concluir que el paso de
la exposicin se monta de lo simple a lo complejo. El esquema II nos
muestra que d y e son retornos explicativos ordenados, los cuales
tienen la misin de captar la esencia de la totalidad y explicar el por
qu esa esencia no se muestra como tal.
La conexin intercategorial la desarrolla Marx a travs de procesos
de derivacin dialctica. Estos tienen a la contradiccin en su mismo
centro. Cada nueva categora niega la anterior. Estas sucesivas
negaciones de negaciones (proceso sinttico) hacen avanzar a la ciencia
desde lo sencillo hasta la totalidad rica y mltiple de las determinaciones
(Lebowitz, 2006). Por ejemplo, desde la mercanca hasta el capital se da
un profundo proceso de derivacin dialctica (mercanca-dinero-capital
en circulacin-capital en produccin-capital). Cada una de estas
categoras lleva a lo interno de s contradicciones que la hacen negarse
como s (negacin de la mercanca como mercanca, del dinero como
dinero, etc.) para conducir a categoras ms complejas y que incluyen a
las ms simples. Lo que hace al mtodo dialctico ser crtico y
revolucionario es su capacidad de negacin. De ah que el subttulo de
la obra cumbre de Marx sea: Crtica de la Economa Poltica (Castao,
2002a). La estructura lgica de El Capital est atravesada por la
identidad y unidad diferenciada, pasando por la oposicin hasta llegar a
la contradiccin y su estallido: la crisis (todas estas, categoras de la Ciencia
de la Lgica, de Hegel) (Kohan, 2003). Sin embargo, a diferencia de Hegel,
este hilo conductor dialctico que conduce al devenir, no parte del
movimiento lgico, sino de la actuacin del sujeto en la historia. La
derivacin de las categoras est expresando el desarrollo creciente de
contradicciones intersubjetivas.
Se ha de recordar que esta lgica de aprehensin de la realidad es
una lgica relacional. Las categoras no se hallan en conexin
interna, sistemtica; por el contrario su encadenamiento en apariencia

115
puramente lgico y sistemtico (...) est determinado por las relaciones
que guardan en la (...) sociedad burguesa26
Detrs de las categoras econmicas (fijas e inmutables para el
economista) solo hay relaciones humanas, intersubjetivas, plagadas de
contradicciones antagnicas en el seno de la sociedad capitalista. Para haber
llegado a esa conclusin, Marx utiliz la lgica relacional como fundamento
imprescindible del mtodo dialctico de lo abstracto a lo concreto.
El orden categorial ser, por tanto, un punto determinante en la construccin
metodolgica dialctica en la crtica de la Economa Poltica burguesa.
Indiscutiblemente, uno de los grandes aportes de la interpretacin
que hace Dussel en su triloga es lo referente al mtodo. Esta temtica
la tratar a lo largo de los tres libros, aunque su peso fundamental est
en La produccin terica de Marx, que es donde realiza su
interpretacin de los Grundrisse. El inters por el mtodo es poltico,
dir su discpulo Nstor Kohan varios aos despus.
Es imprescindible abordar con profundidad el desarrollo de la lgica
pre-marxiana desde la propia Grecia, ya que la lgica dialctica de
Marx es un resultado cientfico de subsumir en un mismo mtodo
tradiciones de pensamiento sobre el mundo unilaterales pero necesarias.
Tanto la lgica formal en su devenir, como el importantsimo aporte de
Kant y la dialctica hegeliana son referentes incuestionables para la
aprehensin de esta nueva racionalidad, inaugurada por Marx a travs
de su metodologa de investigacin crtico-cientfica. Adems, el
tratamiento de la dialctica no puede ser apartado de la crtica de la
Economa Poltica. Los pares y las leyes de la dialctica han de ser
parte de esta, porque con Marx, la filosofa deja de ser para s y se
convierte en una prctica, que comenzando desde lo terico, tiene el
deber de mostrar la esencia de los fenmenos que se dan en la totalidad
capitalista. Y para ello, el objeto que utiliza Marx es la crtica de las
categoras de la Economa Poltica. (...) para el propio Marx, la cuestin
de la aplicacin de la dialctica en el terreno de la teora econmica
posea influencia decisiva (Rosdolsky, 1978, 615). Entonces, la
dialctica con sus leyes, etc, la cual apareca en los manuales como un ente
externo a la Economa Poltica Marxista, es definitivamente presupuesto
y resultado de la crtica cientfica en el campo de la Economa Poltica.
26
Korsch: Marxismo y filosofa, p.128.

116
Cuando el sentido verdadero del mtodo dialctico se oscurece, aparece
como un suplemento intil, un ornamento de la sociologa o de la
economa marxista, como un obstculo para el estudio sobrio e
imparcial de los hechos, como una construccin vaca por medio de
la cual el marxismo violentara los hechos (Lukcs, 1970). Por ello, la
cuestin de la abstraccin, el anlisis, la sntesis, la deduccin, etc,
debe ser tratada como parte de esa construccin crtica marxiana; no
solo crtica de la Economa Poltica, sino ms bien crtica de la
totalidad capitalista. Adems de su necesaria incorporacin, se puede
concluir tambin que es imprescindible su profundizacin. Tradicio-
nalmente, tanto anlisis-sntesis, como investigacin-exposicin, e incluso
abstracto-concreto se utilizan como momentos unilaterales y opuestos,
cayendo en simplismos peligrosos. Los esquemas y la interpretacin en
general aportada por Dussel son de gran vala para apartarnos de esos
simplismos. Se observ que todas estas cuestiones son parte de un
mtodo orgnico, que en ltima instancia solo podr ser parcelado para
explicarlo, siempre y cuando se haga la advertencia de su organicidad.
Pero se puede observar que en la propia investigacin marxiana, los
unilateralismos no existen. El anlisis lo es como tal porque conoce
que sin sntesis es un puro sin sentido. Por otra parte, el mtodo de
investigacin no es solo analtico, sino que tiene el deber de construir el
concreto-complejo tambin. En todo caso, la exposicin s pudiera
establecerse como generalidad en una direccin, pero la investigacin
no es unidireccional. En el razonamiento dialctico, se introducen
momentos de forma unilateral, desarrollando su carcter multilateral
solo en el curso de la construccin de la totalidad (Lebowitz, 2006,
50). Aqu es vlido aclarar nuestra posicin en cuanto a la divisin que
hace Dussel entre momento analtico y momento dialctico. Se
considera que el mtodo dialctico de Marx tiene el mrito de subsumir las
tradiciones metodolgicas anteriores en una sola, dndole organicidad. Por
tanto, el anlisis ser parte imprescindible de la dialctica marxiana, al
igual que la lgica de relaciones, la sntesis, etc. La razn dialctica es
negatividad que sita histricamente los grados de conocimiento ya
alcanzados (...) superando terica y prcticamente cada grado
alcanzado, insertndolo en la totalidad evolutiva (Kosik, 1967, 123-
124). Por otra parte, el intento de esquematizacin del mtodo por parte

117
de Dussel es acertado hasta cierto punto. Verdaderamente, seala
grficamente el orden metodolgico en la construccin crtica, pero como
todo intento de congelacin fotogrfica de algo referido a la ciencia
social padece de insuficiencias. La ms importante es la referida a la
entrada del sujeto terico al objeto de investigacin. A pesar de su
crtica a la escisin sujeto-objeto, cae en la trampa del positivismo
neutral, quien anuncia que el investigador se quita el traje de la ideo-
loga para adentrarse en el quehacer cientfico. Es imposible que el
cientista social penetre del mundo real (A en los esquemas II y III) al
mundo conceptual (B en los referidos esquemas) sin tener una idea de
lo que quiere hacer, de la posicin ideolgica en tanto cientfica que
debe asumir.
Esta temtica est muy abierta, muy inacabada. No se puede pensar
que lo referente a la metodologa marxiana es un discurso relativamente
desconocido pero probablemente agotado en el pasado. El mismo
hecho de lo extremadamente inconcluso de la obra de Marx en lo que
se refiere a la crtica de la totalidad capitalista nos da la idea de la
necesidad de la investigacin cientfica en cuestiones de la dialctica
como arma para desarmar lo enajenante y cosificado de la ciencia
burguesa y construir un referente hegemnico alternativo a las reglas de
la modernidad. Las cuestiones de la metodologa dialctica a lo interno
de la crtica marxiana de la Economa Poltica son incuestionablemente
actuales, cuando el capitalismo se ha complejizado y fetichizado
exponencialmente y adems, es ms necesaria la praxis revolucionaria
para terminar con toda esa basura, a decir de Marx. Por otra parte,
mientras no se entienda el proceso mediante el cual existen estas
categoras (mercanca, valor, dinero, precio, capital, ganancia, etc),
sobrevive la posibilidad de su utilizacin ahistrica en la construccin
de una nueva totalidad sistmica. Entonces, en resumen, lo referente al
mtodo tiene consecuencias polticas. Se puede concluir que el
verdadero mtodo dialctico ha de interpretarse a lo interno de la teora,
es decir, en la construccin crtico-cientfica.

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