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maana fuimos felices
~o DE LA MUJER PERUANA
( c) de esta edicin:
Instituto Nacional de Cultura
Ancash 390, Lima 1, Per
jos b. adolph
Juan, 1; 5.
INTRODUCCION
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mite la supervivencia de la bazofia impresa, gra-
bada o filmada?
Hay apreciamos a Bach por bueno, adems
de por antiguo; pero durante un largo siglo se
le mantuvo en el rincn de los especialistas.
Cualquiera hubiera dicho, durante ese siglo, que
el tiempo falla en favor de Rossini. Comprendo
que aqu nos acercamos a cosas mayores; fcil-
mente podemos derivar a preguntas clsicas e
idiotas, como aquella del sentido de la vida. Ca-
da vez que el hombre se pregunta "para qu?",
est abriendo las tibias pero venenosas compuer-
tas de la ilusin. Si la literatura es una manera
-y una manera superior- de expresar la vida
(y lo es), entonces quizs su tarea ms impar-
taWe sea la de reemplazar la ilusin por la es-
peranza.
S que, en determinadas pocas, la medio
cridad organizada presiona a ciertos creadores a
una suerte, a veces muy generosa, de autohumi-
ilacin. El "para qu?" se int'roduce en el
debate, y la mediocridad conservadwa culmina
al considerar, como respuesta, cualquier varian-
te del "para mayor gloria de . .. " La cosa vie-
ne de muy lejos, quizs del propio Viejo de la
Montaa, y expresa la turbia desconfianza, la xe-
nofobia caracterstica de una humanidad que, a
la vez, teme y reverencia a quienes son Distin-
tos: nunca ha sido otra la relacin entre fieles
y sacerdates, entre pacientes y mdicos, entre las
bases aherrojadas de las civilizaciones y los aven-
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tureros del espritu, limense Galileo o Henry
Miller.
Es una mirada muy especial la que el fXl'
to debe dedicar al guila. Y hay guilas que
por comodidad, pereza o terror, dicen en pblico
"cuac, CUtre" para no Uamar la atencin o para
calmar la angustia que produce el vuelo solita-
a
rio. Lo que ms impresion las multitudes en
Einstein no fue la teoria de la relatividad sino
que fuera malo en aritmtica y comiera carame-
los: es reconfortante ~uponer que los creadores,
en el fondo, no son tan grandes como sabemos
que son. Y quin no se divierte secretamente
con los horribles dolores de muelas de ] ayce? En-
tonces, quienes resulten buenos en aritmtica o
ca1'ezcan de caries, tendrn la opcin de ingresar
a la iglesia o al partido. All les dirn, frotndo-
se las manos, que el inventor de mundos no es
sino un esclavo ms. Eso hace felices a muchos:,
me recuerda esas escenas cinematogrficas de des-
vestimientos pblicos de arzobispos. Saber que
el Papa tiene ombligo y usa papel higinico es
la apoteosis del sadomasoquismo: produce el or-
gasmo triste, tpico del universo freudiano, que
slo existe en la medida en que es represivo.
Es impopular protestar ICOntra esa perma-
nente degradacin del creador. Pero basta pre-
guntarse si es cierto o no que las sociedades re-
presivas -el que as lo prefiera puede llamar-
las sociedades clasistas- se basan en la aliena-
cin colectiva, para comprender hasta qu pun-
to lo aparentemente "popular" puede ser la ex-
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presin directa o indirectamente inducida de mi
noras ocultas tras las esotricas nubes de la ideo-
loga.
Esas minoras -que gobiernan en el capi-
talismo o en el estatismo burocrtico- se com-
placen en obligar o convencer a los creadores de
arrastrarse por el fango de un perpetuo mea cul-
pa. Eso disminuye la efectividad del mensaje
revolucionario, cuestionante, inconforme, rebel-
de que es consustancial a toda ciencia y a todo
arte autnticos. Aceptar, por lo tanto, que la
creacin, la verdadera creacin, es lma simple
aTte~ana que puede ser ensillada y montada por
lo coyunt.ural es traicionarlo todo: al pueblo
que busca, oscura o conscientemente, liberurse;
al espritu enfermo de quienes necesitan dejar
de ser esclavos; a la promesa misma de una so~
C"edad sin represin. Ahorccrr los sueos, ese
viejo anhelo finalista de todos los explotadores,
debera ser una tarea que no cuente con la ac-
tiva colaboracin de los que se consideran ~evolu
cwnarios.
Estas ideas, tan superficialmente resumidas
aqu, me acompaan cuando escribo relatos co-
rno los Hue se incluyen en este libro. Ms ex-
plcitamente, trato de defenderlas cuando hago lo
que algn amigo optimista podra definir como J
periodismo cultural. Para m, ambas cosas van
ligadas: si por un lado defiendo el derecho' de
un es/eritor a no crecrr, necesariamente, "cuen-
tos proletarios" (y a pesar de ello ser revolucio-
nano en la dimensin que realmente importa),
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por el atro no me molesta intentar, yo mismo,
tales cuentos. Podra presentar una lista de tales
intentos, desde " La Fbrica" (El Retorno de Ala-
dino, Editorial Universitaria, 1968) hasta "An-
tes del ascenso", incluido en este volumen. Por
lo dems, lo mismo puede decirse de cuentos co-
mo "Sangre de ahora, sangre de siempre", "Fal-
sa balada de la banda pekinesa", "Los cumpli-
dores del sueo" y "Norman", en' Hasta que la
muerte (MoncloaICampodnico, 1971); de
"Flash", "Ha dicho Mar", "La ltima t~
rea", "Los sucesos de Arequipa", en Invisible pa-~_
ca las fieras (INC, 1972); de "Desde las som-
bras ", "Recogiendo el marfil", "De dos a siete",
en Cuentos del relojero abominable (Universo,
1974). La temtica mencionada tampoco es aje-
na a la novela breve La ronda de los generales
(Mosca Azul, 1973). Aqu, en Maana fuimos
felices, pertenecen a "lo social" "Una vieta
peruana", "Antes del ascenso", "Sodoma y Go-
morra" y "Plenos poderes". Una prxima no-
vela, que debe salir a la luz en el curso del prf!J
sEmte ao, "Las cajitas chinas de Csar Loayza"
est destinada a actuar como el conocido elefan-
te en la tienda de porcelana poltica.
Significa esto, como pretende el populismo
burgus disfrazado de marxismo, que slo debe
interesar al lector obrero un cuento que trate de
obreros?" Bien lo quisiera as la burguesa, afa-
nada siempre en perpetuar -fsica y mentalmen-
te- la condicin obrera, ~a diferencia del socia-
lismo, que quiere superarla. Quienes insisten
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en atorar a los lectores de "literatura proletaria",
son los mayores cmplices de la alienacin ca
, pitalista; y quienes se arrastran ante los prime-
ros son los colegas gemelos de aquellos zares de
la televisin y de la subliteratura "de masas",
que pregonaban y pregonan el supuesto "libera-
lismo" de suministrar diversas variantes del ve-
neno que sus fbricas de sueos producen.
Quien conozca un mnimo de historia con-
tem pornoo ser consciente de los tremendos rea-
justes mentales --adems de los socioeconmi-
cos-- que demandan las revoluciones . M ayacovs-
ki, que "se cans de pelear con los hampones",
no pudo soportar la histrica explosin de esos
patos burocrticos que insistan en ensear a vo-
lar a las guilas. . Yo, en todo caso, no puedo
olvidar textos tan infames como el prlogo en
el que el reciente stalinista Radek baboseaba so-
bre la novela de Pilniak, y le otorgaba, an, la
posibilidad de ser admitido en la literatura si
aprenda a seguir las instrucciolWS de Stalin. Qu
poca diferencia hay entre las div,ersas variantes
de pequeez, entre un Santo Oficio, un Goebbels
o un Zhdnov! El capitalismo tardo, ya lo sa-
bemos, prefiere otros mtodos cuando la histo-
ria se lo permite: la fabricacin de best-sellers
conformistas, el aislamiento de los creadores in-
cmodos entro lites condenadas al incesto cul-
tural, el fomento del odio, tpicamente peque-
oburgus y fascista, a los intelectuales.
En el libro que usted se dispone a leer, hay,
por supuesto, trabajo: el mo propio y el de otras
personas -de la editorial, de la imprenta-, cu-
yos nombres, pienso que injustamente, no apare-
cen en el volumen. La diferencia (que es nada
ms y nada menos que eso, una diferencia), con-
siste en que el autor, al actuar creativamente (la
calidad o falta de ella es otro problema) logra
escapar un poco ms a la condicin alienante del
trabajo en una sociedad basada an en el sala-
riado. Por cierto que los dems compaiieros
--en la editorial, en la imprenta- tambin tra-
tan, y en cierta medida, logran, arrebatar algn
elemento desalienante a su labor: pero son, siem-
pre, robos, robos sagrados a una condicin labo-
ral deshumanizada.
Por eso digo que en este libro hay trabajo,
de OtTas personas y mo. Pero hay, tambin, al J
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discpulos de Cristo y de Marx: todos recuerdan
lo de la "otra mejilla", frase implausible en el
Cristo histrico, pero pocos citan aquello de que,
subversivo disolvedor de la familia, haba venido
a separar a los hijos de los padres, y al marido
de la mujer. Tambin en Marx se conservan
todas las platitudes y se escamotean los ms he-
roicos cuestionamientos. Entonces, pues, volva,-
mos a comenzar, colocando claveles en todos los
fusiles, desamarrando t'odos los sueos y todas las
pesadillas, hurgando en aquellos rincones en los
que se ocultan los seres negros, peludos y v~
cosos que han aprendido a disfrazarse de dignas
inevitabilidades. Veremos entonces que los po-
seedores de tales rincones, increblemente pobla,-
dos, reaccionan ante los creadores exactamente
como la muela cariada ante un helado.
Cuando comienza su carrera, todo escritor
se enfrenta a la tentacin de la comodidad men-
tal. Puede ser agradable; como todos ansiamos
que nos amen, lo ms apropiado sena emitir dul-
ces trinos que adormezcan a los seres peludos.
Yo no entiendo as la literatura ni la creatividad
en general. Ni la poltica. Ni el amor sexual.
Ni nada. Ello no excluye la tern"ura sino que la
posibilita. Hablo, por eso, de una premonicin
de amor en toda creacin: es la buena nueva, es
el evangelio sistematizado, racionalizado, de una
esperanza dotada de races que llegan hast'a la
irracionalidad, hasta ese profundo erotismo cu-
ya negacin es la expresin caracterstica de la
muerte. Desde hace vanos miles de aos, el
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hombre vive una larga etapa transitoria entre el
erotismo (la vida) animal y el erotismo huma-
no. Es una etapa de construccin y de enfer.
medad, una etapa de patologa universal, de la
cual slo nos salvan, precisamente, los sueos, los
brotes de amor, la creatividad.
Si alguna rJe las historias de este libro ayu-
da, a alguien, a vislumbrar esa lejana salvacin
del hombre (en el amor, en la inteligencia, en
la sabidura, en la amistad), o a comprender la
miseria negra de las cadenas que a todos nos atan,
el autor se sentira muy feliz, tan feliz como se
sinti al fabricarlas. Hace mucho tiempo que
lo sabemos: compartir una angustia o una ne-
cesidad es exorcizarlas. Eso es lo que intenta to-
do escritor, con o sin xi~o: quizs no sepa us-
ted nunca hasta qu punto le agradezco su com-
paa, su amistad, posiblemente su amor.
lOSE B. ADOLPH
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jos b. adolph
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una vieta peruana
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ol b. adolph
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una vieta peTlUJna
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jas b. adolph
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una vieta perua1l(J
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jos b. adolph
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una vieta peruana
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HABLANDO DE COCODRILOS
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hablando de cocodrilos
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jos b. adolph
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1wblando de cocodrilos
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jos b. adolph
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hablando de cocodrilos
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jos b. adolph
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VIOLINES SUAVES
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jas b. adalph
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v~line& suaves .
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jOl b. adolph
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o o
ARTEMIO Y MULTICAL
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jas b. adolph
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artemio y multical
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aTtemio y multical
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Ol b. adolph
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artemio y multical
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arte mio y multical
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EL PUENTE
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el puente
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jos b. adolph
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el puente
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jos b. adolph
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el puente
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jos b. adolph
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el puente -
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jos b. adolph
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el puente
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jas b. adalph
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el puente
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j03 b. adolph
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el puente
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os b. adolph
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LA CASA
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jos b. adolph
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jos b. adolph
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la ca&a
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jas b. adalph
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jos b. adolph
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SAN DANIEL J. CESPEDES
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san daniel j. cspedes
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jos b. adolph
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san danel . cspede3
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san daniel j. cspede.
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ANTES DEL ASCENSO
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antell del ascemo
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jas b. adolph
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antes del ascenso
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ante" del ascemo
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jos b. adolph
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antes del ascenso
-No.te gustara?
El cholo, callado.
-Mira; hijo ...
-Yo no soy su hijo.
-Ah, carajo, con que el gato no te haha
comido la lengua. Era cuestin de jalrtela, no-
ms.
Silencio. Yo, ojo y oreja.
-Bueno, como los dos somos gente ' muy
ocupada (risita), a ver si ahora s nos ponemos
de acuerdo. De dnde reciben plata ustedes pa-
ra sus volantes y para la huelga?
-Es su plata del sindicato.
-Anda, a m no me vas a hacer cojudo. Ya
estoy harto de tanto conchesumadre inocente.
c-Para qu me has hecho pegar? As no
se [rata al trabajador.
-Ah, carajo, ahora me ests resultando abo-
gado, cholo de mierda. Apunta, Cceres, apun-
ta la insolencia del detenido qu.e se atrev..e a cues-
ti!:mar los mtodos cientficos de la polica na-
cional y a levantar calumnias contra una' insti-
tucin tutelar de la patria.
-Acaso no es verdad? -dijo Crdenas.
-T noms contesta las preguntas. Cmo
se financia tu sindicato? Quin dio la orden de
paro? Quines dirigen ahora que t y tus ca-
maradas estn presos? Vamos, vamos, mierda,
que no tenemos todo el da. Si no cantas t, can-
tar otro, as que gnate el pan por las buenas.
-La huelga va a ganar; as nos metan pre-
sos a todos.
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antes del ascemo
.. y qu pas?"
Nada, que los juntaron y Masas me dijo
que como yo era el de la idea, y un chico brillan.
te, que me encargaba el caso. Te imaginas. Ade.
ms l tena una comida. Total, que fui. Haba
, un depsito al lado del curto del profe, con un
huequito para espiar. All me plant, con mi
cuaderno, como escolar aplicado,
" y qu escuchaste?"
Ms filosofa que la patada, hermano. Pri
mero se saludaron, un poco framente, porque no
eran del mismo partido. Ah estaba mal mi co
misario. Pero acabaron entrando en confianza.
El profe pregunt como andaba la huelga.
~No muy bien --dijo Crdenas--. Lo l
timo que he sabido es que estaban parados ms
o menos el sesenta por ciento de los trabajado-
res y que la' cosa no iba a durar mucho ms.
-Lo que puede el dirigente --dijo el profe.
-Son muchachos muy jvenes los que han
entrado cuando nosotros camos. Y hay una
presin muy fuerte. Peridicos, polica, comer
ciantes cerrando el crdito. ' La gente tiene ham-
bre.
-S, pues -dijo el profe.
- y la Mining Incorporated ha ofrecido un
6 por ciento. Mucha gente ya est en plan de
aceptar.
-Seguro. La gente no tiene reservas. La
Mining puede aguantar mucho 'ms.
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antes del ascenso
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antes del ascenso
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el da que saltaron loa chinos
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el da que saltaron lo, chino,
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el da que Jaltaron 108 chino8
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EL MILAGRO
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el milagro
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el milagro
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el mil(gro
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SODOMA y GOMORRA
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.adoma y gora.orra
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soJOTTUJ y gomorra
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sodoma y gomorra
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PLENOS PODERES
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plenos poderes
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I ,
jos b. adolph
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plenos poderes
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jo. b, adolph
lIS
plenos poderes
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plenos poderes
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plenos poderes
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plenos poderes
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A QUIEN CORRESPONDA
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a quien corre,poncla
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jos .b. adolph
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a quien corresponda
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jos b. adolph
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a quien corresponda
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jos b. adolph
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a quien corresponda
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jos b. adolph
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a quien corresponda
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.....
jas b. adolph
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AHORA
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jos b. adolph
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ahora
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BIOGRAFIAS REPUGNANTES
GENAltO GOYZUETA
ALVARO MIRANDA
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btQgra
' f'UJ$ repugnantfll .
Visitaba el zoolgico y. arrojaba, con aire de su-
perioridad, man a los chimpacs,
Alvaro Miranda miraba a travs de anteojos
gruesos y acariciaba escritorios con dedos suaves
y amarill(}s. Careca de sexo y 5e limitaba a la.
mer con la mirada a las secretarias voraces que
oman circulares ministeriales.
Cuando muri, naci. Tres avisos funera-
rios y una mencin en la derrama ministerial
aplastaron, finalmente, su anonimato y le eleva
ron al escalafn de los vivos. Nunca pudo arre
pentirse de su celebridad y, si algo lament dei.
pus de muerto, fue su incapacidad de organizar
debidamente el cortejo fnebre.
MARTA GUTIERREZ
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jos b. adolph
PETRONILA GARCIA
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bi(}grafls repugruzntes
PATRICIO LLONA
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jQs b. adQlph
GUALTERIO LOYOLA
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biografa4 repugrumte.
SEBASTIAN AMILCAR
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jos b. adolph
ARNULFO D'ANNUNZIO
ROSAURA V ASQUEZ
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biografas repugnantes
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jOl b. adolph
FANNY MUIZ
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. biografas repugnante!
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DEL EVANGELIO SEGUN J. B.
Aco.nteci que los escribas y lo.S fariseos le traen
una mujer to.mada en adulterio.; y ponindo.la
en medio., dicen al Ho.mbre venido. de lo.S Cielo.s:
Maestro., esta mujer ha sido. to.mada en el mis-
mo. lecho., adulterando.; y en la -ley Mo.iss
no.s mand apedrear a las tales: t pues, qu
dices?
Jess, inclinado. hacia ahajo., escriba en tie-
rra co.n el dedo.
y como insistiesen, preguntndole, increp-
les diciendo: De qu acusis a esta mujer? Y
ello.s respondieron: De quebrar las leyes, Maestro.,
entregando su cuerpo y su amo.r a muchOs hom-
bres.
Entonces, maravillndose, el Hombre del
Ms All torn a escribir en tierra y les pregun-
t: YesO. es pecado en vuestro mundo? Al no
comprenderle, los escribas y fariseos olvidaron
esta pregunta y leyeron lo. que largamente ha
ba escrito en tierra el extrao; y oyronle sus
pirar mientras lean lo. que el viento borrara
del polvo: El que de vosotros est sin pecado,
arroje co.ntra ella la piedra el primero.
Apesadumbrados en su co.nciencia, furonse
yendo los hombres uno a uno, desde los ms vie-
150
del evangeliQ segn j. b.
151
INDICE
Pg.
Introduccin 9
f
Despus de publicar el tercer libro de
Adolph, Invisible para las fieras, en 1972,
el INC presenta ahora el sexto: Maana fui-
m os felices.