UNIVERSIDAD DE CARABOBO

FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS

Y POLTICAS

ESCUELA DE ESTUDIOS POLTICOS

2 ao de estudios polticos.

Teora poltica. Seccin 02

Kleyber Cabrera. C. I: 25.726.781

ABSOLUTISMO MONRQUICO, DEMOCRACIA PARLAMENTARIA Y EL

ESTADO DE NATURALEZA SEGN HOBBES Y LOCKE

En arabia saudita que actualmente tiene un sistema de gobierno de corte

monrquico absolutista el rey debe obedecer el sharia y el Corn. Este ltimo y
el Sunnah son la constitucin del pas, sin ninguna modificacin, y es el nico estado
rabe que no tuvo elecciones nacionales desde su fundacin. Los partidos polticos y
las elecciones nacionales estn prohibidas. por absolutismo monrquico podemos
definir que es un rgimen poltico donde el monarca tiene el poder absoluto dentro de
este sistema absolutista no encontramos divisiones de poderes ni ejecutivo, legislativo
y judicial pero puede que exista una institucin o un rgano tribunal pero el monarca
en todo su derecho puede cambiar decisiones a ltima instancia de los tribunales. En
la antigedad clsica concretamente en Grecia, donde la democracia ateniense es el
perfecto ejemplo de democracia parlamentaria y parecida bastante donde en la
antigua roma el senado agrupaba a todos los poderes del estado romano. El Senado
romano estaba formado principalmente por las lites aristocrticas romanas, los
patricios, y marginaba en un primer momento a los senadores plebeyos al atribuirles
un rango diferente al de los senadores patricios. La democracia parlamentaria
entendida como un sistema poltico en el que el poder poltico reside
mayoritariamente en un parlamento, surge precisamente en Inglaterra hacia 1640,
cuando a raz de un conflicto entre el rey Carlos I de Inglaterra y su parlamento, el
monarca declara la guerra al parlamento y aboca al pas a una guerra civil de la que
sale perdedor el Rey. Entendemos tambin democracia parlamentaria por su nombre
que es un sistema de gobierno que trabaja bajo un sistema parlamentario donde el
poder ejecutivo existe pero a diferencia de la monarqua absoluta en este parlamento
se escoge al representante ejecutivo. Este representante no tiene tantos poderes cmo
lo tendra un presidente ejecutivo en un sistema presidencialista ya que la mayora de
estos poderes son dados o concebidos al jefe de estado llamado primer ministro.
Concluyendo podemos recuperar y analizar estrictamente las diferencias y las
caractersticas que son muy notorias que a diferencian de la democracia parlamentaria
y la monarqua absoluta en la monarqua absoluta el monarca o reinado toma los 3
principales poderes del estado y l se autogobierna, mientras que en la democracia
parlamentaria es donde todo el poder se concentra en el parlamento pero el jefe de
estado vendra siendo el primer ministro, existen el poder ejecutivo pero casi no tiene
funciones. Modernamente los sistemas de parlamento o parlamentarismo son en su
mayora monarquas parlamentarias o republicas parlamentarias. Algunos problemas
que residen en el parlamentarismo que la forma ms estable de participacin termina
en el bipartidismo y la separacin de poderes es atenuada entre el ejecutivo y
legislativo pero tiene mejor capacidad de respuesta social frente a una crisis de
gobernabilidad y gobierno a diferencia de la monarqua absoluta donde los
ciudadanos no participan en ninguna decisin con respecto a su estado ni tienen
derecho de expresarse a travs de movimientos sociales o partidos polticos, ya que
son estrictamente prohibidos. Adems que la administracin de justicia es
responsabilidad del monarca, que solo responde ante dios por sus actos. En la
actualidad existen ms pases con democracia parlamentarista que con monarqua
absoluta que a duras penas oscila entre 5 a 6 pases con este tipo de sistema de
gobierno.
 Ahora bien haremos un anlisis exhaustivo en las diferencia del estado natural
entre John Locke y tomas Hobbes. El estado natural para Hobbes al igual que Locke
es un estado previo de un contrato social. Locke afirma que el estado de naturaleza es
un perfecto estado para que cada uno ordene sus acciones y disponga de posesiones y
personas como le parezca justo. Es a la vez, un estado de igualdad, donde todos
tienen el mismo poder y jurisdiccin y nadie disfruta de ellos en mayor medida de los
dems. La igualdad deriva entonces de la condicin natural del hombre, todos los
hombres son criaturas de la misma especie nacidas para disfrutar en conjunto las
mismas ventajas naturales y para hacer uso de las mismas facultades, es por eso que
segn la teora de Locke en este estado de Naturaleza no hay sujecin ni
subordinacin de unas personas sobre otras. Para Hobbes la naturaleza ha hecho
tambin a todos los eres iguales. De esta igualdad deduce una igualdad de intencin
en los hombres para conseguir sus propios fines principalmente la propia
conservacin, es entonces que si dos hombres desean la misma cosa, y esta slo es
consumible por uno, estos se vuelven enemigos y tratan de sojuzgarse el uno al otro.
Dada esta situacin de desconfianza mutua, los hombres intentan protegerse a s
mismos con anticipacin dominando por la fuerza o por la astucia a tantos otros
hombres como puedan, de tal manera que ningn otro poder otro hombre sea capaz
de amenazarles. As hallamos en el estado de naturaleza tres causas principales de
discordia las cuales vendran siendo las siguientes: la competencia, la desconfianza y
la gloria

La primera promulga y convence a los hombres a atacarse mutuamente para

conquistar un requisito. La segunda para lograr o alcanzar la seguridad misma y la
ltima para ganar reconocimiento dentro de la sociedad y crear una personalidad
resaltante. Lo antes mencionado ocurre porque para Hobbes previamente no existe
un poder por encima que los hombres le teman siempre llegan al conflicto de todos
contra todos un estado al cual Hobbes llama el estado de guerra, donde dentro de este
estado el hombre no puede realizar ninguna actividad porque siempre existe el miedo
y el peligro de muerte. Continuando con Locke comenta que el hombre ciertamente
tiene una incontrolable libertad para disponer de tus propias posesiones o personas,
pero no tiene la libertad de autodestruirse. Por la misma razn que cada uno se ve
obligado a preservarse a s mismo y a no destruirse por su propia voluntad. A menos
que se trate de hacer justicia ante alguna ofensa, no podr quitar la vida, ni
entorpecerla, ni poner obstculos a los medios que son necesarios para preservarla,
atentando contra la libertad, la salud, los miembros o los bienes de otra persona.
Locke explica estrictamente que los hombres se tienen que abstener de invadir los
derechos del otro y no daarse mutuamente y que por lo tanto cumplan esta ley
natural que mira por la conservacin y la paz de la sociedad. Locke concluye diciendo
que cuando no se cumple la ley natural y algunos hombres utilizan la violencia para
apoderarse de otros, y estos otros no tienen lugar al que apelar por falta de leyes
positivas y de jueces autorizados a los que poder apelar, estos y aquellos entran en un
Estado de guerra ya antes mencionado arriba por Hobbes.