El Leviatn Thomas Hobbes.

1. El autor plantea que los hombres son iguales por naturaleza en cuerpo y
espritu, que si bien tienen diferencias fsicas o mentales, no son
suficientes para que un individuo tenga ms beneficios o derechos que
otros. De esta igualdad va a surgir la enemistad, es decir deriva la
igualdad de esperanza, ya que si dos hombres desean una misma cosa
uno la recibe y otra no surge el enfrentamiento, y se empean en
destruirse. La desconfianza generada har que los hombres se protejan a
s mismos anticipndose al ataque ya que para garantizar su propia
existencia es justo que aniquilen a todos los dems. No puede estar solo a
la defensiva porque as sobrevivir poco. Debe atacar para perdurar su
vida. Adems los hombres pretenden que los dems lo consideren tanto
como l hace sobre s mismo, por lo tanto intentar por todos los medios
imponer su valor y su poder sobre los dems.
2. Las tres causas principales de discordia que son como fuerzas que
provocan la guerra son:
a) La competencia: se lo usa para dominar o lograr un beneficio.
b) La desconfianza: para defenderse.
c) La gloria: para ganar fama o reputacin.
3. El estado de guerra, una guerra de todos contra todos, existe cuando no
hay un poder comn que atemorice a todos, a ello agrega que cada
hombre es enemigo de los dems y en esta situacin no existe
oportunidad para la industria, no hay cultivo de la tierra, ni navegacin, ni
uso de los artculos que pueden ser importados por mar, ni construcciones
confortables, ni instrumentos para mover y remover las cosas que
requieren mucha fuerza, ni conocimiento de la faz de la tierra, ni cmputo
del tiempo, ni artes, ni letras, ni sociedad; y lo que es peor de todo, existe
continuo temor y peligro de muerte violenta; y la vida del hombre es
solitaria, pobre, tosca, embrutecida y breve todo lo contrario en tiempo de
paz.
Por otra parte, otras de las consecuencias es que nada puede ser injusto,
las nociones de derecho e ilegalidad, justicia e injusticia estn fuera de
lugar porque no hay poder comn, por ende la ley no existe; donde no hay
ley, no hay justicia. En la guerra, la fuerza y el fraude son las dos virtudes
cardinales.
4. Debido a la condicin inestable de hombre, es natural tambin que no
existan propiedad ni dominio, ni distincin entre tuyo y mo; slo
pertenece a cada uno lo que pueda tomar, y slo en tanto que puede
conservarlo.
5. El derecho natural (jus naturale) es aquella libertad que cada hombre
tiene de usar su propio poder como desee a fin de conservar la vida
propia; y por consiguiente, para hacer todo aquello que su propio juicio y
razn considere como los medios ms aptos para lograr ese fin.
Por Libertad se entiende, de acuerdo con el significado propio de la
palabra, la ausencia de impedimentos externos, impedimentos que con
 frecuencia reducen parte del poder que un hombre tiene de hacer lo que
quiere; pero no pueden impedirle que use el poder que le resta, de
acuerdo con lo que su juicio y razn le dicten.
La ley de naturaleza, es un precepto o norma establecida por la razn, en
virtud del cual se prohbe a un hombre hacer lo que puede destruir su vida
o privarle de aquello mediante lo cual piensa que pueda quedar su vida
mejor preservada.
6. El precepto o regla general de la razn, en virtud de la cual, es cuando
cada hombre debe esforzarse por la paz, mientras tiene la esperanza de
lograrla; y cuando no puede obtenerla, debe buscar y utilizar todas las
ayudas y ventajas de la guerra. La primera fase de esta regla contiene la
ley primera y fundamental de naturaleza, a saber: buscar la paz y
seguirla. La segunda, la suma del derecho de naturaleza, es decir,
defendernos a nosotros mismos, por todos los medios posibles.
Segunda ley de naturaleza. De la ley fundamental de naturaleza,
mediante la cual se ordena a los hombres que tiendan hacia la paz, por
cualquier medio como as tambin defenderse a s mismo. De ello deriva
la segunda ley que para acceder a la paz significa el consenso entre
todos. Renunciar todos a la libertad de hacer lo que quieran. Esta enuncia
es voluntaria y se hace a cambio de un bien para s mismo. Quien
renuncia a un derecho y lo transfiere lo hace con el fin de preservar la
seguridad de su vida. Este derecho se lo transfiere a otro que se
encargar de su seguridad.
7. La mutua transferencia se llama contrato. Los signos del contrato son
expresos o por inferencia.
Expreso: consiste en palabras enunciadas con inteligencia de lo que
significan, como una promesa por ej; yo doy, yo otorgo, etc.
Existe una diferencia entre transferencia del derecho a la cosa, y
transferencia o tradicin, entrega de la cosa misma. La cosa puede
entregarse a la vez que se transfiere el derecho, como cuando se compra
y vende con dinero o se cambian bienes o tierras. Tambin puede ser
entregada la cosa algn tiempo despus. Leer ms: Inferencia: son a
veces consecuencia de las palabras, es todo aquello que de modo
suficiente arguye la voluntad del contratante el temor de que un supuesto
estado civil ejerza sobre quien no cumple, toda su fuerza coercitiva.
Tampoco se puede romper porque quien transfiere un derecho tambin
cede los medios para disfrutarlo mientras est bajo su dominio. En
presencia del Contrato, cuando el estado civil acusa de incumplimiento,
tambin castiga y el acusado tiene el derecho de no tolerar sin resistir, as
como tiene derecho a no declarar en su contra, aunque a veces quien se
entrega por una acusacin de cualquier carcter, lo hace pensando en
preservar su vida.
8. Las maneras que quedan los hombres liberados de sus pactos es por el
cumplimiento o por remisin de los mismos. El cumplimiento es el fin
natural de la obligacin y la remisin es la restitucin de la libertad,
 puesto que consiste en una retransferencia del derecho en la obligacin
consiste.
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