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Semana del 19 al 25 de febrero de 2017 Ciclo A

OBSERVACIONES
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Domingo 19 de febrero de 2017

Domingo 7 ordinario
Gaspar de Bfalo (1836)

Lv 19,1-2.17-18: Amars a tu prjimo como a ti mismo

Salmo 102: El Seor es compasivo y misericordioso
1Cor 3,16-23: Todo les pertenece, ustedes son de Cristo, y Cristo de Dios
Mt 5,38-48: Amen a sus enemigos

T odos estamos llamados por Dios a ser santos, a ser perfectos,

como el mismo Padre lo es; y el camino para llegar a la plena
santidad es el amor: amor a Dios y a los hermanos, amor a los que
sufren, amor a s mismo, a la familia, amor a la naturaleza, al
cosmos-caos entero.
Las tres lecturas de hoy podra considerarse que estn
centradas en el tema de la santidad por el amor.
La primera lectura, un fragmento del cdigo de santidad del
libro del Levtico, presenta una imagen de santidad mediada por la
responsabilidad con el prjimo; es decir, que el camino para llegar a
Dios y lograr la santidad comienza con el respeto hacia la vida y la
dignidad del otro. Este criterio es el centro de la Ley y los Profetas,
el eje que determina nuestra verdadera relacin con Dios, el
elemento fundamental de la fe, ya que a travs de la apertura a los
dems es como ciertamente somos partcipes de la promesa de
salvacin dada por Dios a su pueblo.
Pablo, en la primera carta a los Corintios, considera al ser
humano como templo de Dios y morada del Espritu. Con ello est
diciendo que cada persona es presencia concreta de Dios en la
historia humana. Este templo del cual habla Pablo es la comunidad
cristiana de Corinto, en donde la Palabra anunciada ha sido
escuchada y ha surtido efecto. La intencin, entonces, de Pablo es
advertir a sus oyentes de los peligros que acechan ese templo y que
amenazan con destruirlo; esos peligros se encarnan en aquellos que
pretenden anular el mensaje de Cristo crucificado a travs de
discursos provenientes de la sabidura humana, que rechazan la
vinculacin e identificacin de Dios con la debilidad humana y la
solidaridad de Dios con los marginados de la sociedad. El mensaje
de Pablo es supremamente importante, pues comprende que el
verdadero templo en donde habita Dios son las personas, es en la
vida de la humanidad, en los hombres y mujeres de todo el mundo,
sin distincin de raza, cultura o religin; de esta manera Pablo
supera la reduccin de la presencia viva de Dios a una construccin,
a unas paredes o a un lugar especfico de culto. Son las personas
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el lugar verdadero donde debemos dar culto a Dios; son las
personas el lugar privilegiado en donde toda nuestra fe se debe
expresar, especialmente con aquellos hombres y mujeres, que,
siendo santuarios vivos de Dios, han sido profanados por la pobreza,
la violencia y la injusticia social.
El elemento fundamental del proyecto cristiano es presentado
en esta seccin del evangelio de Mateo: el amor. Este amor
propuesto por Jess supera el mandamiento antiguo (Lv 19,18) que
permite implcitamente el odio al enemigo. Lo supera porque es un
amor que no se limita a un grupo reservado de personas, a los de mi
grupo, o los de mi etnia, o a mis compatriotas, o a los que me aman,
sino que alcanza a los enemigos, a los que pareceran no merecer mi
amor, o incluso pareceran merecer mi desamor. Es un amor para
todos, un amor universal, expresin propia del amor de Dios que es
infinito, que no distingue entre buenos y malos. Ser perfecto, como
Dios Padre lo es, significa vivir una experiencia de amor sin lmites,
es poder construir una sociedad distinta, no fundada en la ley
antigua del Talin (ojo por ojo, diente por diente, que ya era una
manera primitiva de limitar el mal de la venganza), sino en la
justicia, la misericordia, la solidaridad, enmarcados todos estos
valores en el Amor.

Como seres simbiticos que somos, que no podemos vivir

nuestra vida aisladamente, sino que incluso para llegar a ser
necesitamos de la convivencia, la compaa, el dilogo... la
dimensin moral nos es de inevitable abordaje. No podemos convivir
sin alimentar y suavizar continuamente los lmites de nuestras
relaciones. No hay sociedad humana sin moral, sin derecho, sin ley,
sin normas de convivencia. Por su parte, la dimensin religiosa no
podra no incluir esa dimensin esencial.
En el Primer Testamento vemos que la mayor parte de los
mandamientos son negativos, marcando lo que no se puede hacer,
los lmites que no se deben traspasar. Es un primer estadio de la
moral.
El Evangelio da un salto hacia adelante. Parecera no estar
preocupado tanto por los lmites cuanto por el pozo sin fondo que
hay que llenar, la perfeccin del amor que hay que alcanzar, lo cual
no se consigue simplemente evitando el mal, sino acometiendo el
bien. Segn el Evangelio, simplemente omitiendo el mal no
estaramos consiguiendo el bien moral supremo, la santidad, porque
podramos estar pecando por omisin del bien. Y, como dice santo
Toms, el mandamiento del amor siempre resulta, de algn modo,
inasequible, pues nunca podemos dar cuenta plena de l, siempre
se puede amar con ms entrega, con ms generosidad y ms
radicalidad. Es tpica del Evangelio la propuesta del amor a los
enemigos, el amor humanamente ms inasequible y racionalmente
ms difcilmente justificable.
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No obstante, la propuesta de esta liturgia de la palabra de una
santidad a la que se accedera por el amor, casi como en un acceso
privilegiado o casi nico, habramos de adicionarle alguna
matizacin. A la santidad cristiana no se accede slo por el amor
prctico, por la prctica moral o tica. Es cierto que en la historia
de las religiones el cristianismo se ha hecho famoso como la religin
que ms ha organizado la prctica del amor, y por el hecho de que
su presencia va acompaada siempre con las obras de caridad
(hospitales, escuelas, centros de promocin humana, atencin a los
pobres, a los excluidos...) que le son caractersticas. Pero bastar el
amor?
Y la dimensin espiritual? La espiritualidad, la
contemplacin, la mstica... dnde quedan?
Obviamente, no estamos ante una alternativa amor-
caridad/espiritualidad-mstica, y muchos grandes santos de la
caridad han sido tambin grandes msticos. No se trata de una
alternativa (o una cosa o la otra), sino de una conjuncin necesaria:
las dos cosas, una cosa y otra. Porque las dos se interpenetran
perfectamente. De hecho, el santo tambin es un contemplativus in
caritate, vive la contemplacin en el ejercicio de la caridad. La
Espiritualidad de la liberacin acu la famosa frmula:
contemplativus in liberatione... como un perfecto ensamblaje
entre accin y contemplacin, prctica moral y mstica.
En realidad, cuando se vive la mstica, la moral brota
espontneamente. Sin duda, el cristianismo est desafiado a
cambiar su modo de acceder a lo moral, que no ha de ser ya tanto
un acceso directo, moralizante, insistiendo en los preceptos y sus
amenazas o castigos, cuanto en un acceso indirecto, por la va de la
mstica, de la experiencia mstica que no debe dejae de ser la
experiencia misma del amor.
El Concilio Vaticano II abri un panorama hasta entonces
inusitado, el de la universal llamada a la santidad, una santidad
que anteriormente muchos cristianos consideraban reservada a los
profesionales de la santidad (los monjes, los religiosos, el
clero...pero no el comn de los fieles.

El evangelio de hoy est recogido en la serie Un tal Jess de

los hermanos Lpez Vigil, en el captulo 55, Ojo por ojo, diente por
diente, cuyo guin con un comentario bblico-teolgico incluido-
puede ser recogido aqu (https://radialistas.net/article/55-ojo-por-
ojo-diente-por-diente/); ah tambin puede ser escuchado.

Para la revisin de vida

Cules fueron los motivos de moralidad que me transmitieron
cuando me educaron? Temor al castigo eterno? Deseo del
cielo? Obediencia ciega a mandatos dictados por Dios
soberano?
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Dice la I Carta de Juan: en la plenitud del amor ya no cabe el
temor... Cules deben ser los nuevos motivos fundamentales
de mi buen obrar moral?

Para la reunin de grupo

- Qu ideas comunes tiene el pueblo cristiano sobre la santidad?
Y qu imagen de santidad predomina? Es una imagen
actualizada o dependiente de la imaginera medieval?
- Qu pasa con la espiritualidad en el cristianismo? Existe
preocupacin en la catequesis cristiana por iniciar a la
espiritualidad y a la mstica a los catequizandos, o se considera
que se es un campo que no compete a la catequesis? Por qu
se ha puesto mucho ms acento en formar para la moral que
para la mstica?
- Y en las parroquias y comunidades cristianas, qu
mistagoga, qu iniciacin a la mstica se trata de dar?

Para la oracin de los fieles

- Por nuestra sociedad mundial, en trance de pasar de una moral
externa justificada por el temor al castigo, hacia una moral sin
amenazas ni miedos, para que realice suavemente esta
transformacin...
- Para que tambin los cristianos nos dejemos influenciar por todo
lo bueno que encontramos en la vida de tantos hombres y
mujeres, de tantos pueblos y religiones, como algo con lo que
Dios nos interpela y nos ayuda a crecer en santidad y en
comunin
- Para que la sociedad humana vaya convergiendo en sus
convicciones sobre la dignidad humana, sobre tica bsica
imprescindible, y en toda sociedad se afiancen sus valores
bsicos...
- Para que nos hagamos conscientes de que todos estamos
llamados a la madurez, a la plenitud, a la santidad...
- Para que todos los humanos nos sintamos libres, gratuita y
gozosamente atados al Bien, a la Verdad, al Amor y la Justicia,
como pilares esenciales de nuestra propia naturaleza...
- Para que nuestras comunidades cristianas no pierdan de vista
que tan importante es iniciar a la moral como a la mstica, y
articulen iniciativas y prcticas pedaggicas para ayudarnos
conocer y vivir la experiencia mstica...

Oracin comunitaria
Dios nuestro, a quien reconocemos presente en Jess,
impulsando hacia adelante el sentimiento moral de la
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Humanidad, con su propuesta del amor mayor, el amor que da
la vida por los amigos, el amor que ama incluso a los enemigos.
Aydanos a vivir a fondo este amor, y a que esa vivencia sea
una experiencia mstica, que nos afiance en el mismo Amor.
Nosotros te lo pedimos inspirados por Jess, nuestro hermano
mayor. Amn.
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Lunes 20 de febrero de 2017

Jacinta y Francisco (1920)

Eclo 1,1-10: Antes que todo fue creada la sabidura

Salmo 92: El Seor reina, vestido de majestad
Mc 9,13-28: Tengo fe, pero dudo, aydame

Creo pero socorre mi falta de fe. Esta es la frase que proclama el

padre del nio que estaba posedo de un espritu maligno
sordomudo. La leccin de Jess es que quien se abandona en las
manos de Dios, descubre la vida en abundancia que sale de l. Para
abandonarse en Dios es importante que la persona camine por la va
de la fe y se entregue de manera radical a la oracin. Para quien
cree todo es posible, dice Jess al Padre del nio. Este padre se
convierte en un personaje clave en el relato. Es como un pedagogo
de la fe. Su testimonio ser vital para ayudar a la fe de los que
siguen de cerca a Jess. Los creyentes debemos estar abiertos a la
accin de Dios en nuestras vidas. Hemos de aprender a
abandonarnos. Tenemos que replantearnos la manera de orar, la
manera de creer y de esperar. Hemos de clamar a Dios, con
sinceridad de corazn, que aumente nuestra fe.
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Martes 21 de febrero de 2017

Pedro Damin (1072)

Eclo 2,1-10: Preprate para las pruebas

Salmo 36: Encomienda tu camino al Seor, y l actuar
Mc 9,29-36: Quien quiera ser el primero, que sea el ltimo de todos

C ada vez que nos acercamos a la Palabra tendramos que ser

consientes que estamos dispuestos a aceptar la voluntad de Dios.
Con qu actitud la escucho? Jess es claro con el grupo de los
discpulos. Les anuncia la voluntad del Padre sobre la vida del Hijo.
Ser entregado por la salvacin de todos los hombre y mujeres del
mundo. Dios lo sigue apostando todo por salvar la humanidad. La
Encarnacin fue un acto concreto en el que Dios entrega, por amor,
al Hijo. Pero la humanidad se resisti a reconocer en el indefenso
Jess, a Dios que se revelaba en la historia. Ahora lo vuelve a hacer
en la Cruz. Los discpulos de Jess, tambin nosotros hoy, nos
negamos a comprender que el Mesas que revela el verdadero rostro
de Dios tiene que pasar por la Cruz y por la muerte. Este mundo
parece no entender la lgica de Dios. Nosotros mismos no
entendemos la novedad del Evangelio. Entonces tenemos que
hacernos nuevamente el interrogante Con qu sentido escuchamos
la Palabra de Dios en nuestra vida?
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Mircoles 22 de febrero de 2017

Ctedra de Pedro

1P 5,1-4: Presbtero como ellos y testigo de los sufrimientos de Cristo

Salmo 22: El Seor es mi pastor, nada me falta
Mt 16,13-19: T eres Pedro, y te dar las llaves del Reino de los cielos

C mo vemos a Jess? Esta es la pregunta que salta al leer el

evangelio hoy. Lo vemos con ojos humanos? Con los de Dios?
Responder a estos interrogantes sern claves para saber a qu Jess
seguimos. Muchas veces seguimos un invento de Jess. Un Jess
fabricado a nuestra imagen y semejanza. Uno que responde ms a
nuestro espritu mezquino y egosta, que al Jess del Evangelio.
Abrirnos al amor de Dios y dejar que sea l quien configure nuestra
vida de fe, es comprender quien es Jess. No es fcil entrar en la
propuesta del Evangelio. Dicha propuesta se aleja de la idea que se
presenta como ideales para nuestra sociedad. Ser seguidor de
Jess es ir contra corriente a la lgica del mundo. Somos capaces
de entender la lgica de Dios, asumirla en nuestra vida y vivir
conforme a las exigencias que esa lgica nos presenta? Estamos
dispuestos a creer en Jess, y asumir que su mesianismo es
contrario a las lgicas mesinicas del pasado y del presente?
Asumimos un Mesas Crucificado?
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Jueves 23 de febrero de 2017

Policarpo, obispo y mrtir (155)

Eclesistico 5,1-10: No tardes en volverte al Seor

Salmo 1: Dichoso el que ha puesto su confianza en el Seor
Mc 9,40-49: Ms vale manco en la vida, que ir con las dos manos al
infierno

E ste texto de Marcos, ha sido ledo, en perspectiva sexual. Se ha

tratado de hacer una interpretacin y aplicacin desde la conducta
sexual. Una lectura parcializada desde el mbito meramente de la
moral sexual reduce el texto a la nada y le hace perder el sentido
hondo que le dio Jess. Si vemos el sentido real del texto, es
importante insistir que para Marcos, como para la naciente Iglesia,
un cristiano tiene que ser una persona de profunda coherencia. No
puede haber dicotoma en su vida. Por eso, el evangelista, coloca el
acento en unas palabras muy exigentes de Jess, en la que frente al
escndalo es preferible la mutilacin de un miembro del cuerpo.
Seguir a Jess tiene una radicalidad tal que exige compromisos
contundentes de vida. El seguimiento de Jess se refleja en la
conducta personal del creyente y en la experiencia comunitaria. Un
cristiano est llamado a ser alternativa en la Iglesia, y fermento
para el mundo. Si no es as no es digno para la vida.
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Viernes 24 de febrero de 2017

Modesto de Trveris (486)

Eclo 6,5-17: Un amigo fiel no tiene precio

Salmo 118: Guame, Seor, por la senda de tus mandatos
Mc 10,1-12: Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre

E vangelio presenta a Jess abordando el tema de la unin del

hombre y la mujer para toda la vida (indisolubilidad conyugal) y
responde enrgicamente sobre el tema del divorcio que Moiss
haba introducido en la ley del pueblo. El Maestro de Nazaret deja
claro que fue la cerrazn humana la que llev a Moiss a legislar de
esa manera. Pensar en el matrimonio, es centrar nuestra mirada en
la realidad sacramental, en la cual un hombre y una mujer unen sus
vidas en un proyecto de amor hasta la muerte. Hemos de
comprender que el fin de la unin matrimonial es, primero que todo,
la felicidad de cada uno de la pareja. Junto con este tema de
felicidad tambin est el tema de la procreacin y del
establecimiento de la familia. Hemos de trabajar, con la oracin y
con el ejemplo, para que el matrimonio siga siendo una institucin
que genere vida en abundancia y para que la familia que nace all
sea escuela de vida y de amor. Comprometmonos!
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Sbado 25 de febrero de 2017

Luis Versiglia, mrtir (1930)

Eclo 17,1-13: Dios hizo el hombre a su imagen

Salmo 102: La misericordia del Seor sobre sus fieles dura siempre
Mc 10,13-16: El que no acepte el reino de Dios, como un nio, no entrar
en l

L os nios, los que no cuentan, los excluidos, estn en el centro

del mensaje de Jess. Son los protagonistas de la opcin que l hizo.
Jess rompi todas las lgicas y convenciones de su tiempo.
Manifest el amor de Dios a los desheredados de la historia. Se
coloc de parte de ellos. El cristianismo, si quiere ser fiel a Jess,
est llamado a tomar opcin de manera total por aquellos que este
mundo excluye y margina. La misericordia es el motor que gobierna
la vida cristiana. Por eso todo acto de exclusin, de marginacin, de
condena que los cristianos hagamos a los ms dbiles de la historia
no tiene presentacin y desdice de nuestra fe. Hoy son muchos los
marginados y excluidos de nuestra sociedad. La vida cristiana se
har creble si nuestro estilo de vida es sobrio, sencillo, cercano y
amigable. Hemos de ser acogedores, serviciales y crticos como
Jess. El mundo, con todas sus vctimas, necesita de la misericordia
cristiana.
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