Corpus hermeticum

Poimandres
Um dia, eu refletia sobre os seres; meu pensamento plainava nas alturas e
todos os meus sentidos corporais estavam embotados, como em um sono
pesado que se segue saciedade, aos excessos ou fadiga. Pareceu-me
que um ser imenso, sem limites determinados, chamou-me pelo meu nome
e me disse: o que queres ouvir e ver, o que queres aprender e conhecer?
Mas quem s, respondi? Eu sou, disse ele, Poimandres (o pastor do
homem), a Inteligncia soberana. Sei o que queres e estou contigo em todo
lugar. Eu quero, respondi, ser instrudo sobre os seres, compreender sua
natureza e conhecer Deus. Mantenha em teu pensamento tudo o que
queres saber, disse-me ele, eu te instruirei.
A estas palavras, mudou de aspecto e subitamente tudo me foi
revelado em um momento, e vi um espetculo indescritvel. Tudo se tornou
uma luz suave e agradvel que encantou minha viso. Logo aps desceram
trevas assustadoras e horrveis, de forma sinuosa. Pareceu-me ter visto
estas trevas se transformarem em no sei qual natureza mida e
turbulenta, [exalando produzindo] emitindo fumaa como o fogo e um rudo
lgubre. Depois saiu um grito inarticulado que parecia a voz da luz. Uma
palavra santa desceu da luz sobre a natureza, e um fogo puro se lanou da
natureza hmida em direo s alturas; era sutil, penetrante e ativo, ao
mesmo tempo. E o ar, por sua leveza, seguia o fluido. Da terra e da gua ele
se elevava at o fogo, de onde ele parecia suspenso. A terra e a gua se
mantm misturadas, sem que se pudesse ver uma e outra, e recebem
impulso da palavra que se ouvia sair do fluido superior.
Compreendeste, disse-me Poimandres, esta viso? Vou aprend-la,
respondi. Esta luz, disse ele, sou eu, a Inteligncia, teu Deus, que precede
a natureza mida sada das trevas. A palavra luminosa (o Verbo) que emana
da Inteligncia, o filho de Deus. Que queres dizer, repliquei? Aprenda-
o: o que em ti v e ouve o Verbo, a palavra do Senhor; a Inteligncia o
Deus pai. Eles no esto separados, um do outro, porque a unio sua vida.
Agradeo-te, respondi. Compreenda ento a luz, disse ele, e conhea-a.
A estas palavras, olhou-me longamente na face e tremi pelo seu
aspecto; e, por um sinal dele, vi em meu pensamento a luz e suas inmeras
potncias, o mundo indefinido se produziu, e o fogo, mantido por uma
enorme fora, chegou ao seu equilbrio. Eis o que compreendi pela palavra
de Poimandres.
Como j estava entorpecido, ele me disse ainda: tu viste em teu
pensamento a forma primordial anterior ao princpio indefinido. Eis o que
me disse Poimandres. De onde vem, respondi, os elementos da natureza?
Da vontade de Deus, que, tendo tomado a Razo (o Verbo), e contemplando
a ordem e a beleza, construiu o mundo a partir deste modelo, com os
elementos tirados dele mesmo e com os grmens das almas. A Inteligncia,
o Deus macho e fmea que a vida e a luz, engendra pela palavra uma
outra inteligncia criadora, o Deus do fogo e do sopro, que forma por sua
vez sete ministros, envolvendo em seus crculos o mundo sensvel e
governando-o pelo que se denomina destino.
 A palavra ou razo de Deus se lanou subitamente dos elementos
inferiores da pura criao da natureza e se uniu ao pensamento criador
porque da mesma essncia. E os elementos inferiores e sem razo foram
deixados no estado de matria simples. O pensamento criador, unido
razo, envolvendo os crculos e imprimindo-lhes uma rotao rpida,
reconduz suas criaes sobre si mesmo e as faz alternar de seu princpio a
seu fim, como entre dois limites inacessveis, pois l onde tudo acaba, tudo
comea eternamente. Esta circulao, pela vontade da Inteligncia, fez sair
dos elementos inferiores os animais sem fala, aos quais a razo no foi
dada. O ar engendrou aqueles que voam e a gua, aqueles que nadam. A
terra e a gua foram separadas uma da outra segundo a vontade da
Inteligncia (motora) e a terra fez sair de seu seio os animais que continha,
quadrpedes, rpteis, bestas selvagens e domsticas.
Mas o motor, pai de todas as coisas (nous), que a vida e a luz,
engendrou o homem semelhante a si mesmo e o amou como seu prprio
filho. Por sua beleza, ele reproduzia a imagem do pai. Deus amava na
realidade sua prpria forma e legou-lhe todas as suas criaturas. Mas o
homem, tendo meditado sobre a obra da criao, quis criar por sua vez, e se
separou do pai entrando ento na esfera da criao. Tendo pleno poder,
meditou sobre as criaes de seus irmos, e elas se desprenderam dele, e
cada uma delas associou ao seu posto. Ento, conhecendo sua essncia e
participando de sua natureza, quis atravessar o limite (periferia) dos crculos
e superar a potncia que assenta sobre o fogo.
E este soberano do mundo e dos seres mortais privados de razo, ao
atravessar a harmonia e a potente barreira dos crculos, fez a natureza
inferior ver a bela imagem de Deus. Diante desta maravilhosa beleza, onde
todas as energias dos sete governadores estavam unidas forma de Deus,
a natureza sorriu de amor, pois ela tinha visto a beleza do homem na gua e
sua sombra sobre a terra. E ele, percebendo na gua o reflexo de sua
prpria forma, apaixonou-se por ela e desejou possui-la. A energia
acompanha o desejo e a forma privada de razo foi concebida. A natureza
obteve seu amante e o envolveu inteiro e eles se uniriam em mtuo amor. E
eis porque, nico entre todos os seres que vivem na terra, o homem
duplo, mortal pelo corpo, imortal pela prpria essncia. Imortal e soberano
de todas as coisas, est submisso ao destino que rege o que mortal;
superior harmonia do mundo, prisioneiro de seus laos. Macho e fmea
como seu pai e superior ao sono, dominado pelo sono.
- Este discurso me encanta, disse ento meu pensamento. E
Poimandres disse: eis o mistrio que estava escondido at esse dia. A
natureza unida ao homem produziu a mais surpreendente das maravilhas.
Ela era, eu te disse, composta de ar e de fogo, como os sete prncipes da
harmonia; a natureza no se deteve e produziu sete homens, machos e
fmeas, de uma ordem elevada, correspondendo aos sete governadores.
Poimandres, exclamei, continueis, minha curiosidade redobra. Ento fique
em silncio, disse Poimandres, porque no conclui meu primeiro discurso.
Eu me calo, respondi.
A gerao destes sete homens, como j disse, teve lugar desta
maneira. A terra era fmea, a gua geradora; o fogo forneceu o calor, o ar
forneceu o sopro, e a natureza produziu o corpo de forma humana. O
homem recebeu da vida e da luz sua alma e sua inteligncia; a alma veio da
vida, a inteligncia veio da luz. E todos os membros do mundo sensvel
permanecem assim at a evoluo dos princpios e dos gneros. Agora,
escute o restante do discurso que deseja entender. Tendo completado este
perodo, o liame universal foi rompido pela vontade de Deus, pois todos os
animais, andrginos de origem, foram separados ao mesmo tempo que o
homem, e se formaram machos de um lado, fmeas de outro. Prontamente
Deus disse por sua palavra: crescei em acrscimo, multiplicai em multido.
Vs todos, minhas obras e minhas criaturas; e que aquele em quem est a
Inteligncia saiba que imortal e que a causa da morte o amor pelo
corpo, e que ele conhea todos os seres.
A estas palavras, sua providncia uniu os casais segundo leis
necessrias e harmnicas, e estabeleceu as geraes. E todos os seres se
multiplicaram por gneros; e aquele que se conhece a si mesmo chega ao
bem prefeito; mas aquele que, por um erro do amor, amou o corpo, aquele
permanece perdido nas trevas, submetido pelos sentidos s condies da
morte. Qual ento, exclamei, a falta to grande dos ignorantes para que
sejam privados da imortalidade? Parece, respondeu ele, que no
compreendeste o que ouviste; no te disse para refletir? Eu refleti, disse, e
me lembro, e agradeo. Se tu refletiste, diga por que aqueles que esto na
morte so dignos da morte. , respondi, porque nosso corpo procede desta
obscuridade lgubre donde sai a natureza hmida; por l que o corpo
constitudo no mundo sensvel, cocho da morte. Tu compreendeste, disse
ele, mas porque aquele que reflete sobre si mesmo caminha em direo a
Deus, como diz a palavra divina? Porque, respondi, de vida e de luz que
constitudo o pai de todas as coisas, de quem nasceu o homem. Boas
palavras, disse ele; o Deus e o pai de quem o homem nasceu a luz e a
vida. Se ento sabeis que saste da vida e da luz e que a foste formado,
caminhas em direo vida. Tais foram as palavras de Poimandres.
- Ento ensine-me ainda, disse-lhe, Inteligncia, como posso entrar
na vida. Que o homem em quem est a inteligncia, respondeu meu Deus,
conhea a si mesmo. Todos os homens ento no tm inteligncia? Boas
palavras, pense no que disseste. Eu, a Inteligncia, assisto aos santos, aos
bons, aos puros, ao caridosos, aos que vivem na piedade. Minha potncia
para eles um apoio, e imediatamente eles conhecem todas as coisas, e
invocam o pai com amor e lhe dirigem aes de graas, bnos e louvores
que lhe so devidos, e antes mesmo de abandonar seu corpo morte, eles
odeiam os sentidos com os quais conhecem as obras; ou melhor, eu, a
Inteligncia, no deixarei cumprir as obras do corpo; como um porteiro
fecharei a passagem s obras ms e vergonhosas descartando os desejos.
Mas quanto aos insensatos, viciados e maldosos, invejosos e vidos,
assassinos e mpios, estou longe deles e os deixo ao demnio vingador que
lana em seus sentidos um fogo penetrante, empurra-lhes cada vez mais ao
mal para agravar seu castigo e sem trgua irrita suas paixes por
insaciveis desejos, tortura-os, inimigo invisvel, e reacende neles a chama
inextinguvel.
- Tu me instruste sobre tudo, disse, como desejei, Inteligncia; mas
me esclarea ainda sobre a maneira pela qual se realiza a ascenso. De
incio, disse Poimandres, a dissoluo do corpo material libera os elementos
s metamorfoses; a forma visvel desparece, o carter, perdendo sua fora,
entregue ao demnio, os sentidos retornam s suas fontes respectivas e
se misturam com as energias (do mundo). As paixes e os desejos reentram
[retornam] natureza irracional; o que resta se eleva assim atravessando a
harmonia, abandonando primeira zona a capacidade de crescer e
decrescer, e segunda, a indstria do mal e a astcia (torna-se) impotente,
terceira, a iluso doravante impotente de desejar, quarta, a vaidade do
comando que no pode mais ser satisfeita, quinta, a arrogncia mpia e a
audcia temerria, sexta, o apego s riquezas (agora) sem efeito,
stima, a falsidade insidiosa. E, despido assim de todas as obras da
harmonia (do mundo), ele chega oitava zona, no guardando a no ser a
prpria fora e canta com os seres hinos em honra do pai. Aqueles que
esto l se regozijam de sua presena e se torna semelhante a eles, ouve a
voz melodiosa das potncias que esto acima da oitava natureza e que
cantam os louvores de Deus. E ento eles sobem em ordem em direo ao
pai e se abandonam s potncias, eles se tornam potncias, eles nascem
em Deus. Tal o bem final daqueles que possuem a Gnose, tornar-se Deus.
O que tu esperas agora? Aprendeste tudo, no tens a fazer seno mostrar a
rota aos homens, a fim de que por ti Deus salve o gnero humano.
Tendo assim falado, Poimandres se misturou s potncias. E eu,
abenoando o pai de todas as coisas e rendendo-lhe graas, me ergui
fortificado por ele, conhecendo a natureza do universo e a grande viso. E
comecei a pregar aos homens a beleza da religio e da Gnose: povo,
homens nascidos da terra e imersos (afundados) na embriaguez, no sono e
na ignorncia de Deus, agitai vossos torpores sensuais, despertai de vossa
estupidificao.
Eles me ouviram e se reuniram em torno de mim. Ento acrescentei:
por que, homens nascidos da terra, vs vos abandonais morte, quando
vos permitido obter a imortalidade? Retornai a vs mesmos, vs que
caminhais no erro, que definhai na ignorncia; afastai-vos da luz tenebrosa,
tomem parte na imortalidade, renunciando corrupo.
Alguns, zombando disso, precipitaram-se no caminho da morte;
outros, lanando-se aos meus ps, suplicaram-me para instrui-los. E eu,
elevando-me, tornei-me o guia do gnero humano, ensinando-lhe, por meu
discurso, a via da salvao. Eu semeei neles as palavras da sabedoria e eles
foram nutridos da gua de ambrosia (da imortalidade). E a noite caindo, os
ltimos raios de sol comeando a desaparecer, convidei-os prece. Tendo
cumprido a eucaristia (ao de graas), cada um retorna a seu leito. E eu,
escrevi em mim mesmo a receita dos benefcios de Poimandres, e possuindo
o objeto de meus desejos, repousei repleto de alegria. O sono do corpo
produzia a lucidez da alma, meus olhos fechados viam a verdade, esse
silncio fecundo porta em seu seio o bem supremo, as palavras
pronunciadas eram sementes de bens. Eis o benefcio que recebi de minha
inteligncia, isto de Poimandres, a razo soberana; assim, por uma
inspirao divina, eu possui a verdade. por isso que com toda a minha
alma e com todas as minhas foras eu abenoo o pai divino:
 Santo Deus o pai de todas as coisas. Santo Deus cuja vontade se
cumpre pelas prprias potncias. Santo Deus que quis ser e conhecido
daqueles que esto nele. Tu s santo, tu que constituste os seres pela tua
palavra. Tu s santo, tu de que toda a natureza imagem. Tu s santo, tu
que no foi formado pela natureza. Tu s santo e mais forte que toda
potncia, tu s santo e maior que toda majestade, tu s santo e acima de
todo louvor. Receba o sacrifcio verbal puro da alma e do corao que sobe
em direo a ti, inexprimvel, inefvel, que s o silncio pode nomear. No
permita que eu me perca, conceda-me o conhecimento de nossa essncia,
conceda-me a fora; ilumina com tua graa aqueles que esto na
ignorncia, os irmos de minha raa, teus filhos. Creio em ti e rendo-te
testemunho, caminho na vida e na luz. pai, sejas bendito; o homem que
te pertence quer compartilhar tua santidade, como tu lha concedeste plena
de poder.

Discurso universal de Hermes Asclpio.

Hermes
Todo mvel, Asclpio, no movido em alguma coisa e por alguma coisa?
Asclpio
Sem dvida.
Hermes
O mvel no necessariamente menor que o lugar do movimento?
Asclpio
Necessariamente.
Hermes
O motor no mais forte que o mvel?
Asclpio
Certamente
Her
O lugar do movimento no tem necessariamente uma natureza contrria
quela do mvel?
Asc
Sim, correto.
Her
Este mundo to grande que no h corpo maior que ele.
Asc
Concordo.
Her
Ele slido, porque preenchido por um grande nmero de corpos, ou
melhor, por todos os corpos que existem.
Asc
verdade.
Her
O mundo um corpo?
Asc
Sim
Her
E mvel?
Asc
Sem dvida.
Her
Qual deve ser ento o lugar de seu movimento, e de que natureza? No
preciso que seja bem maior que o mundo, para que ele possa a se mover
sem ser retido nem detido em seu caminho?
Asc
algo de bem grande, Trismegistos.
Her
E de que natureza? De uma natureza contrria, no verdade? E o contrrio
do corpo, no o incorporal?
Asc
Concordo.
Her
O lugar incorporal, ento. Mas o incorporal divino ou Deus. Eu chamo de
divino no o que engendrado, mas o que incriado. Se divino,
essencial; se Deus est acima da essncia. Alm disso, inteligvel, eis
como: O primeiro Deus inteligvel para ns, no para ele mesmo, pois o
inteligvel cai sob a sensao do inteligente. Deus ento no inteligvel
para ele mesmo, pois nele o sujeito pensante no outro seno o objeto
pensado. Para ns diferente, porque ns o concebemos. Se o espao
inteligvel, no Deus, espao. Se Deus, , mas no como espao, mas
como princpio do entendimento. Mas tudo que movido se move no no
mvel, mas no estvel. O motor estvel porque no pode partilhar o
movimento do mvel.
Asc
Como ento, Trismegisto, ns vemos aqui o movimento do mvel
partilhado pelo motor? Pois tu disseste que as esferas errantes eram
movidas pela esfera fixa.
Her
No um movimento compartilhado, Asclpio, mas um contra-
movimento. Essas esferas no se movem no mesmo sentido, mas em
sentido contrrio. Essa oposio oferece ao movimento uma resistncia fixa;
pois a reao dos movimentos a imobilidade; as esferas errantes, sendo
movidas em sentido contrrio da esfera fixa, seu movimento inverso
produzido pela resistncia que elas se opem entre elas, e no pode ser de
outro modo. Tu vs essas Ursas, essas constelaes que no se pem nem
se levantam? Elas giram ao redor de um ponto ou so imveis?
Asc
Elas so movidas, Trismegisto.
Her
Como seu movimento, Asclpio?
Asc
Elas giram sem parar ao redor de um mesmo ponto.
Her
Uma revoluo ao redor de um ponto um movimento contido pela fixidez.
Pois a circulao impede o ecart e o ecart impedido se fixa na circulao. A
oposio desses dois movimentos produz um estado estvel sempre
mantido pelas resistncias mtuas. Eu te darei um exemplo prximo dos
objetos terrenos. Veja a natao do homem e dos animais, por exemplo: a
reao dos ps e das mos torna o homem imvel, e o impede de ser
carregado pelo movimento da gua e de se afogar.
Asc
Essa comparao bem clara, Trismegisto.
Her
Todo movimento produzido ento no repouso e pelo repouso. Assim, o
movimento do mundo e de todo animal material no vem de fora, mas
produzido de dentro para fora pela alma, pelo esprito ou por qualquer outro
princpio incorporal. Pois um corpo no pode mover o que animado: no
pode mesmo mover um corpo inanimado.
Asc
Que queres dizer, Trismegisto? A madeira, a pedra e todos os outros
corpos inanimados, no so motores?
Her
De jeito nenhum, Asclpio. O que est no interior do corpo, o que move o
objeto inanimado, eis o motor comum do corpo que porta e do objeto
portado. Jamais um objeto inanimado pode mover outro objeto inanimado.
Todo motor animado, posto que produz movimento. Tambm se v que a
alma appessantie quando tem dois objetos a portar. ento evidente que
todo movimento produzido por alguma coisa e em alguma coisa.
Asc
Mas o movimento deve ser produzido no vazio, Trismegisto.
Her
No diga isso, Asclpio. No existe vazio no universo. Somente o no-ser
vazio e estranho existncia. Mas o ser no poderia ser se no estivesse
repleto [fosse pleno] de existncia. O que no pode jamais ser vazio.
Asc
No existe, ento, coisas vazias, Trismegisto, por exemplo um vaso vazio,
um barril vazio, um pote vazio, um cofre e outras coisas semelhantes?
Her
Que erro Asclpio. Tu tomas por vazias coisas totalmente cheias e
totalmente preenchidas.
Asc
Que queres dizer, Trismegisto?
Her
O ar no um corpo?
Asc
Sim, um corpo.
Her
Este corpo no permeia todas as coisas e no preenche tudo o que
permeia? Todo corpo no composto de quatro elementos? Tudo o que
acreditas vazio pleno de ar e por consequncia dos quatro elementos. E
em sentido inverso, tudo o que acreditas pleno vazio de ar, porque a
presena de outros corpos no permite que o ar ocupe o mesmo lugar.
Assim os objetos que tu chamas de vazios so ocos, e no vazios, porque
eles existes e esto cheios de ar e de fluido.
Asc
No h o que dizer sobre isso, Trismegisto; o ar um corpo e este corpo
penetra tudo, preenche tudo o que penetra. Mas o que dizemos do lugar
onde se move o universo.
Her
Ele incorporal, Asclpio.
Asc
O que ento o incorporal?
Her
A inteligncia e a razo se abraam mutuamente, livres de qualquer corpo,
isentas de erro, impassveis e intangveis, permanecendo fixas nelas
mesmas, contendo tudo, conservando todos os seres. Seus raios so o bem,
a verdade, o princpio da luz, o princpio da alma.
Asc
O que ento Deus?
Her
Deus no nada de tudo isso, mas a causa de todas as coisas em geral e
de cada ser em particular. Ele no tem nada deixado ao no-ser. Tudo ser
vem do que , e no do que no . O nada no pode se tornar alguma coisa;
est em sua natureza no poder ser. A natureza do ser ao contrrio no
poder cessar de ser.
Asc
Como ento tu defines Deus?
Her
Deus no a inteligncia, mas a causa da inteligncia; no o esprito, mas
a causa do esprito; no a luz, mas a causa da luz. Os dois nomes pelos
quais preciso honrar a Deus no convm seno a ele prprio, e a nenhum
outro. Nenhum desses que se nomeiam deuses, nem homens nem demnio
pode de qualquer maneira ser chamado bom: esse ttulo no convm seno
a Deus, somente; ele o bem e no outra coisa. Todos os outros seres
esto fora da natureza do bem; eles so corpo e alma e no h lugar neles
para o bem. O bem iguala em grandeza a existncia de todos os seres
corporais e incorporais, sensveis e inteligveis. Tal o bem, tal Deus. No
diga ento de outro ser que ele bom, uma impiedade; no diga de Deus
que ele outra coisa seno o bem, ainda uma impiedade. Todo mundo
emprega a palavra bem, mas ningum compreende seu sentido; tambm
todo mundo no conhece Deus, e por consequncia dessa ignorncia,
chama-se bons aos Deuses e alguns homens, ainda que no o possam ser,
nem se tornarem. Todos os outros deuses so chamados imortais e se lhe
do o nome de deuses como uma dignidade. Mas para Deus o bem no
uma dignidade, sua natureza. Deus e o bem so uma nica e mesma coisa
e o princpio de todas as outras; pois a propriedade da bondade tudo dar
sem nada receber. Ora, Deus tudo d e nada recebe. Deus ento o bem e
o bem ento Deus. Seu outro nome pai, por causa de seu papel de
criador; pois a propriedade do pai de criar. porque a mais alta funo da
vida e a mais sagrada a gerao, e a maior infelicidade e a maior
impiedade deixar a vida humana sem ter filho. Aqueles que faltam a esse
dever so punidos por demnios aps a morte. Eis como sua punio: sua
alma forada a entrar em um corpo que no nem homem, nem mulher,
condio maldita sob o sol. Assim, Asclpio, no inveje a sorte daquele
que no tem filho, mas lamente sua infelicidade imaginando a expiao que
o aguarda.
 Tais so, Asclpio, os primeiros elementos do conhecimento da
natureza.