Realizado por: Erick Toyo

El culto Cristiano Evangelico en la post-modernidad

(Anlisis de Ponencia Teolgica de Cesar Enrquez 2002)
Introduccion

El culto cristinano ha sido a largo de la historia ese encuentro entre

Dios y su pueblo juntos y en armonia. En la iglesia del primer siglo,
encontramos un culto centrado en la palabra de Dios, y en la comunion entre
hermanos. Con el pasar del tiempo el valor o prioridad que la Iglesia le da a
la predicacion/enseanza y la comunion cristiana ha ido disminuyendo.
Para nadie es un secreto que estamos en un mundo post-moderno, en el cual
la globalizacion, la tecnologia, las telecomunicaciones, el mercantilismo, la
publicidad, el facilismo, el entretenimiento y la comodidad son los patrones
que imperan en la sociedad, por ello es de gran importancia analizar en que
medida la culura post-moderna ha perjudicado y/o beneficiado la teologia
evangelica actual y de esta manera la manera en que realizamos el culto a
Dios.

En el pasado encontramos que el principal atractivo que la iglesia

manifestaba era la palabra de Dios, hoy en Dia hay otrdescrlad (que no son
propiamente malos) han tomado el lugar que tenia antes la predicacion y la
comunion cristiana. La iglesia en tiempos de otrora era similar a una bodega
de barrio, en donde el vendedor conocia intimamente a sus compradores y
tenia una relacion cercana con ellos, no prevalecia la competencia ni el
imperio publicitario y mercantilista. En tiempos post-modernos, podemos ver
que la Iglesia es mas como un Super-mercado, en el transita un sinnumero
de personas desconocidas entre si, y mas aun sin relacion alguna entre ellas.
La figura del pastor se ha vuelto como la de un gerente, buscando exito
basado en cantidades, apariencias, y capacidad de entretener a las
mutitudes. Es necesario hoy en dia que revizualisemos la praxis de nuestro
del culto (el cual tiene intimamente relacion con nuestra teologia), debemos
mirar en donde estamos y lo que nos espera si seguimos arrastrados
desenfrenadamente por los modelos post-modernos.

Ademas debemos mirar atras, hacia Jesus y la iglesia del primer siglo,
aunque sea dificil de pensar ellos tambien vivieon en un mundo algo
globalizado (por el imperio romano), podemos y debemos estudiar la
manera en que ellos vivieron el evangelio en su contexto, para encontrar
modelos que nos ayuden a vivir el evangelio en la sociedad que nos a tocado
vivir (la cual aunque esta alejada de Dios, nos brinda herramientas y
oportunidades para influir cristianamente en ella).
En los parrafos siguientes analizaremos como el culto es un reflejo de
nuestra teologia, la manera en que lapostmodernidad es un escenario del
culto, los elementos de la postmodernidad que mas influyen en el culto, para
posteriormente llegar a la manera en que debemos y podemos relizar el
servicio cultico en la sociedad postmoderna, de una manera contextualizada,
pero sin dejarnos arrastrar por la cultura postmoderna.

El culto como un reflejo de nuestra teologia.

El culto ha sido historicamente un elemento de gran importancia en la

fe cristiana. Se le puede definir como: la manera colectiva y celebrativa de la
fe que realizan las comunidades cristianas en un da, espacio y tiempo
determinado. Tiene que ver con la respuesta que la comunidad de fe
expresa a Dios en una actividad especifica, donde convergen, cantos,
lecturas, testimonios, msica, oraciones, sermones, entre otros elementos.

En toda las diferentes iglesias cristianas evangelicas el culto ha sido y

es una pracica que influye significativamente en la vida de los que lo
practican.
Ahora bien, debemos recalcar, que la forma que tiene el culto, describe en
gran manera la teologia que se tiene. Definimos teologia en este casa como:
la manera como la gente percibe e interpreta a Dios desde sus propias
circunstancias, y de cmo hace concreta su fe en la cotidianidad de la
vida. En este caso se asume la teologa no como acto contemplativo, sino
como acto encarnado en acciones u omisiones por parte de la iglesia. Qu
pensamos de Dios? Cmo lo vivimos? Cmo entendemos sus proyectos y
su Palabra? Cmo entender la voluntad de Dios? Cual es nuestra misin
como iglesia?

El culto es un espejo en el cual reflejamos nuestra manera de

acercarnos y, por que no, tambin de alejarnos de Dios.

La post-modernidad como escenario del culto

Es importante saber que la Iglesia a lo largo de su historia a tenido

que abordar los diferentes cambios filosoficos, tecnologicos y geopoliticos de
sociedad. Esto es debido a que la Iglesia es parte de la sociedad, y al estar
en ella, no esta extenta, ni puede escabar de las reformas, cambios de
paradigma y avances tecnologicos de la sociedad.
En tiempos de la edad media, los reformadores (Protestantes contra la
Iglesia Catolica) estuvieron muy influenciados por las corrientes humanistas
y renacentistas de su tiempo. Aunque no se dejaron arrastrar por ellas, si las
aprovecharon como oportunidades para producir los cambios religiosos que
la sosiedad necesitaba.
 Este es el ejemplo que debemos seguir actualmente. Necesitamos
abordad la pstmodernidad desde una perspeciva positivista y radical.

En la sociedad moderna los cambios se iban dando gradualmente,

debido al creciente y novedoso avanze de la tecnologia. Pero en la cultura
postmoderna estos cambios son imperceptibles, ya estamos acostumbrados
a lo moderno, y los notamos cuando ya lo nuevo esta en nosotros.
En lo que respecta al culto, podemos notar actualmente, como la
globalizacion ha influenciado el mismo. Ya no tenemos amplias diferencias en
la forma del culto (musica, canto, predica, liturgia) entre las diferentes
denominaciones Cristianas Evangelicas.
Principales aspectos del culto en la postmodernidad.

Existen varias particularidades del culto actual resecto al del pasado.

En la anteior sociedad moderna estas particularidadaades estaban ausentes
o eran poco notable, debido a los avances tecnologicos y de las
denominadas TICS todavia no habian modificado la cosmovision y valores de
la sociedad y por ende de la Iglesia.
Acontinuacion se describiran tres aspectos de lapostmodernidad
dentro del culto evangelico:

1) El culto como espectaculo y entretenimiento:

Como vimos anteriormente el legado de la reforma fue una alta valoracion
de la predicacion de la palabra de Dios. Pero hoy en dia esta valoracion a
cambiado. Se le da mas preponderancia a lo estetico, a lo espectacular,
tanto en lo visual como lo auditivo.

El culto ha adoptado un carcter entretenido. Basado en llamar la atencin e

impresionar a sus espectadores. La figura del predicador ya no es tan
llamativa, mas bien son los directores de culto y los msicos los que tienen
la mayor atencin en el culto.
Con respecto al lugar del culto se puede apreciar , iglesia que se renen en
cines, teatros, y estadios (lo cual no es malo, sino bueno para que la
sociedad escuche el evangelio) , pero con la intencin de utilizar los
elementos de luces, sonido y escenarios de primera para darle al culto un
carcter entretenido y espectacularmente llamativo.

2) El culto como catarsis emocional

En la actualidad se aprecia a una iglesia con un desenfrenado apunte hacia
lo emocional, obviando el aspecto razonable de la verdad bblica.
Se observan cultos donde el ambiente (musica, direccin, oracin) es
altamente emotivo, pero es un emotivismo manipulado y programado que se
reproduce una y otra vez sin ser necesariamente manifestaciones de Dios.

En la anterior cultura moderna, la razon era el ente director de la Iglesia.

Bajo el legado reformista, los hechos, la razn eran el principal bagon motriz
en el tren de la vida, seguido por la fe y luego los sentimientos (los cuales
eran una carga que se deba llevar con extremo cuidado).

Por su parte la cultura post-moderna ha adoptado a los sentimientos a travs

de la experiencia como el aspecto preponderante de la vida cristiana. La fe
sigue siendo importante, pero ya no es conseguida atraves de la razn sino a
traves de la experiencia. Cabe destacar que esto no es tanto perjudicial
como beneficioso. Es negativo en cuanto a la diversidad de posturas
teolgicas que emergen de las diferentes experiencias
emocionales/espirituales de los participantes del culto.

Pero desde un enfoque optimista, puede ser aprovechado como beneficio,

debido a que ya la iglesia no esta evocada a un evangelio exclusivamente
razonable, sino que mas bien se debe tomar en cuenta el aspecto emocional
(espiritualidad emocionalmente sana) de los creyentes, debido a que las
personas somos tanto razobles como emocionales, por ello debe haber un
equilibrio y/o relacin entre estos aspectos.
Actualmente la cultura post-moderna no valora la razn, esta subyugada a la
experiencia, la fe(si se le puede llamar fe) es algo que se consigue
emocionalmente.

Tomando en cuenta lo aprendido de la sociedades moderna y post-moderna,

podemos proyectar hacia el futuro el tren de la vida (y del culto) para la
sociedad cristiana post-moderna as: el bagon motriz pasa a ser la
experiencia junto con los sentimientos, la fe es el bagon combustible que
alimenta la experiencia y la verdad o razon es ahora el riel o va en la que el
tren transita y se mueve. Debemos transitar a esta manera de ver la vida
cristiana y el Culto cristiano.

3) El culto de la cultura light

Uno de lo aspectos intrnsecos del postmodernismo es la cultura del

facilismo. Un mundo donde se puede conseguir placer y confort sin el
compromiso que antes implicaban. Lo podemos ver en las bebidas gaseosa
por ejemplo, se ofrecen productos light, libre de grasa y azucar pero con el
mismo sabor.
Se patrocinan mtodos anticonceptivos que permiten una vida sexual libre
de compromisos. Todos estos son solo ejemplos de un fenmeno mucho
mayor, nuestra sociedad busca el beneficio y placer a expensas del
compromiso.

Lamentablemente esto a invadido la cultura evanglica, y especificamente

en el aspecto cultivo, encontramos por ejemplo una bsqueda de
"bendiciones faciles", basta con ofrendar cierta cantidad de dinero para que
te prometan salvacin familiar, negocios prsperos, seguridad entre otras
cosas (que son buenas, pero en realidad tienen un alto precio en la vida y
conllevan compromiso).
Se ha convertido a Dios como el dador y patrocinador de todos los sueos y
expectativas humanas, y el culto pasa a ser la oportunidad de conseguir las
ambiciones humanas DIN el compromiso que implican.

En conclusin estamos frente a una celebracin cltica que se vaca de sus

contenidos naturales , satisface el hedonismo religioso de los adoradores y
se hace cmplice de una teologa castrada y light, que se exhibe en las
pulidas vitrinas de las liturgias que presentan un evangelio sin cruz, un
discipulado sin costo, resurreccin sin crucifixin, espiritualidad sin Espritu,
iglesia sin dispul@s, Biblias sin la imagen del siervo sufriente, discipulado
sin seguimiento, predicacin sin persecucin, reino de Dios sin justicia, y
cielo sin esperanza. Como bien lo apuntara Bonhoffer, un evangelio de la
gracia barata.

Como adorar en una cultura postmoderna y no morir en

el intento?

Todo lo anteriormente anteriormente analizado, nos lleva a una gran

interrogante, como podemos adorar a Dios en el Culto postmoderno sin
desviarnos de lo que Dios quiere?. Como hemos citado anteriormente, la
mejor manera de proyectarnos hacia el futuro es volver a las races de
nuestra fe, analizemos como el Apstol Pablo enseo a adorar a Dios en el
contexto globalizado por Roma en el que viva.
El visualizo peligros, oportunidades y desafos dentro de su contexto.

Los peligros: El culto como instrumento idoltrico.

La idolatra en la Biblia tiene implicaciones que van mucho ms all de

las imgenes divinizadas. Pablo est consciente de ello y quiere orientar a
los hermanos y hermanas en Roma en ese sentido. Era fcil tener un culto
idoltrico, aun para la iglesia, en este contexto de dominacin romana.

El apstol inicia el texto colocando el culto como medio y no como un

fin en si mismo: les ruego por las misericordias de Dios. El culto es una
respuesta de gratitud por lo que l ha hecho en la vida del pueblo, y su valor
est ntimamente ligado al propsito por el cual se realiza. El culto no tiene
sentido al margen del reconocimiento de la autoridad y soberana de Dios,
que se ha hecho presente a travs de su amor y misericordia. El culto corra
el peligro de convertirse en un mero ejercicio religioso y saltar su verdadero
propsito. Es el mismo peligro que tiene que enfrentar la iglesia de Amrica
Latina, de no convertir los encuentros clticos en simples reuniones de
entretenimiento y esparcimiento, haciendo de los espectculos religiosos la
panacea de la fe, y obviando la razn primaria de nuestras actividades
dominicales.

Por otra parte, en situaciones de supervivencia es muy tentador

negociar con la cultura imperante y sacrificar nuestras convicciones de
manera muy solapada. La peticin de Pablo que se presenten ustedes
mismos podra reflejar la costumbre de fragmentar y reducir la fe y culto,
a prcticas estrictamente religiosas desvinculadas totalmente de las
realidades que demandaban presencia, compromiso y solidaridad hacia los
ms necesitados. Era, entonces, menos comprometedor ofrecer algo y no
la vida a Dios, como lo sugiere el apstol. La cultura light se conforma
con muy poco pero Dios no. Dios pide la vida con todas sus implicaciones:
con sus sueos, frustraciones, logros, esperanzas, dolores, luchas,
desaciertos, tristezas y alegras. Y es esa vida la que se ofrenda ante el altar
en cada celebracin cuando salimos al encuentro de Dios. Pero, un peligro en
el cual caemos con mucha frecuencia es el de ofrendar parte y no la vida en
su totalidad.

El culto al emperador era un prctica comn en el imperio romano. El

Csar era un Dios encarnado que demandaba de sus sbditos una respuesta
cnsona con su investidura divina. La dominacin romana haca ver que todo
lo que la gente posea y era, estaba estrechamente ligado a la benevolencia
del imperio y del Csar. Aunque ste era hasta cierto punto tolerante con la
diversidad de religiones que hacan vida en su mundo, el culto al emperador
tena una gran importancia e implicaba la aceptacin y dependencia al
Csar as como la introyeccin ideolgica de ese nuevo orden.

El apstol seala quien es el objeto del culto: que se presenten a

Dios, a pesar de las consecuencias que esta opcin pudiera acarrear y de
lo comprometedor ante la lgica de la cultura romana. Todo culto que no
tenga como objeto de adoracin a Dios es un culto idoltrico aunque se haga
en nombre de Dios. Era y es fcil adorar a otros dioses, aunque se usen los
cdigos, vocabulario y categoras cristianas. Los profetas del Antiguo
testamento constantemente advierten al pueblo y a sus lderes que muchas
de las celebraciones que realizaban, con mucho entusiasmo y fervor, no
estaban orientadas ni por, ni hacia el Dios que invocaban, sino por otros
dioses, dolos de la muerte y la injusticia opuestos diametralmente al Dios de
la Vida.

El peligro del culto como sustentador de la idolatra es uno de los

peligros que la iglesia tiene que abordar con extrema cautela. Idolatra que
se vive y celebra cuando hacemos del culto un fin en si mismo, cuando
magnificamos parte de la verdad y nos olvidamos del resto y cuando nos
arrodillamos ante los dolos postmodernos de la exclusin, el individualismo y
la desesperanza.

Los desafos: El culto como instrumento de transformacin

El imperio romano como representante mximo del mundo globalizado

de su poca, estaba edificado sobre bases ideolgicas de muerte e
injusticia. Algunos ejemplos de esta realidad los podemos notar en la
llamada Pax romana, donde el ejercito se convierte en el benefactor de la
paz. Si quieres la paz preprate para la guerra haba apuntado Cicern. El
ejrcito era el encargado de preservar la hegemona del imperio y someter
cualquier intento de invertir esta situacin. La pax romana era al fin y al
cabo la hegemona romana. Por otra parte, la dignidad humana estaba
determinada por las categoras que el imperio haba establecido. Dignidad
que est privatizada por Roma y atribuida nicamente a las clases altas de la
sociedad. Los romanos se preocuparon en exceso de clasificar a las personas
que hacan vida en el imperio. As encontramos dos grandes grupos con
lmites bien demarcados. Los nobles, representados por los ricos y
poderosos, y los pobres representados por esclavos y por algunos, inclusive,
que eran calificados como ciudadanos romanos. Los primeros eran personas
y eran dignas, los otros eran objetos y por lo tanto indignos, sujetos a las
implicaciones de lo que significa no ser persona, de estar excluido de la vida.

Por supuesto que el apstol Pablo no desconoca esta manera en que

los romanos haban organizado la sociedad y la forma como la sustentaban.
En este contexto el apstol les exige a los creyentes de Roma que ya No
vivan segn los criterios de este mundo. Hay una lgica que no es
compatible con la lgica del evangelio y que no debe ser asimilada. Hay
valores que atentan contra las personas y benefician a unos pocos que
hacen ver que esa situacin es la normal y la mejor para todos. La actitud
que se demanda es de resistencia, de negar la promocin de la muerte y la
exclusin en nombre de la paz, no de asimilacin y complicidad. Y adems,
se espera acciones que lleven a propiciar cambios: transformaos por medio
de la renovacin.Entonces no es resistencia pasiva, sino activa, que
comienza por cada creyente y que se extiende hacia la cultura.

La iglesia en cada cultura y en cada realidad histrica tiene que

enfrentar desafos. La postmodernidad no puede ser la excepcin. Estamos
obligados por el evangelio de Jesucristo a celebrar cultos profticos en el
sentido de denunciar todo aquello que atenta contra la lgica del Reino de
Dios y que sutilmente se instala en nuestras practicas de fe, pero que
tambin se encarna en valores y propuestas de muerte, as como tambin a
celebrar y a anunciar las posibilidades que Dios nos ofrece para ser
instrumentos transformados para transformar.

Las oportunidades: El culto como instrumento de discernimiento

 Llama la atencin que Pablo ni sataniza ni sacraliza la cultura romana.
Determina los peligros, eso si, y puntualiza los desafos. Pero ni se acultura ni
va contracultura. El apstol cierra el versculo 2 con una frase a la cual se le
ha dado poco nfasis en nuestras reflexiones para que comprobis cual
es la voluntad de Dios. Es posible, encontrar manifestaciones de Dios,
aun, dentro de la sociedad romana a pesar de los peligros y desafos a que
estn sometidos los creyentes.

La postmodernidad en medio de todas sus contradicciones,

complicaciones y sepulturas de utopas, tambin presenta oportunidades
que la iglesia no puede obviar, ni rechazar por la simple razn de que han
florecido en una cultura que presenta aspectos , como ya hemos sealado,
que atentan contra la lgica del Evangelio. Cada poca resalta y sobre
enfatiza temas que han sido subvalorados en la poca que le precedi. En
otras palabras, lo que hoy recibe mucha atencin, es porque ayer no fue
tomado en cuenta. Dios trasciende a cualquier poca y a cualquier cultura y
sigue hacindose presente a pesar de nosotros y nosotras. Por eso el
llamado de discernir la accin de Dios en la postmodernidad tambin debe
ser asumido como una oportunidad que no debe ser desaprovechada.
Mencionemos slo algunos ejemplos: La postmodernidad nos ha recordado
que el ser humano es mucho ms que un cerebro andante, y que nuestra
teologa, nuestra predicacin y nuestras liturgias valoraron slo lo
cognoscitivo, lo racional y lo intelectual. Samuel Escobar, puntualiza que:

Como cristianos no podemos renunciar a la raznPero por

supuesto la razn no lo es todo, ni tampoco el mensaje
cristiano son puras ideas que unos transmiten y otros
reciben. La vida cristiana es ms que cerebro, ms que slo
transmisin de ideas. Es pasin, fe, entusiasmo por la
verdad.

En este sentido el culto debe promover una adoracin no de cerebros,

ni tampoco de sentimientos, sino de seres humanos racionales y
emocionales.

Otro ejemplo es el tema del gnero que ha despertado reacciones

ciegas tanto a favor como en contra. A mi juicio, esta es una gran
oportunidad para discernir en ese mbito la presencia reveladora de Dios en
las relaciones hombre-mujer. Sin detenernos en las actitudes y posturas
extremas que sobre la temtica se puedan tener, hay que destacar la
reflexin que se ha generado en esta cultura acerca de la dignidad de las
mujeres ante Dios y ante la sociedad, y la toma de conciencia sobre las
estructuras patriarcales y hegemnicas masculinizantes sobre las que est
montada nuestra cosmovisin, y sistema de valores. Estructuras con las que
tambin convivimos en nuestras iglesias, que legitimamos y sustentamos
teolgica y bblicamente, y representamos lingstica y simblicamente en
nuestra cotidianidad religiosa, y por supuesto en nuestras celebraciones
litrgicas. El lugar de subordinacin que las mujeres ocupan en la iglesia en
nombre de una sana ortodoxia evanglica, no es ms que una negacin a
recrear la vida digna y abundante que el Evangelio ofrece en Cristo Jess,
para todos y todas. Es una lstima, que las propuestas de justicia, de
equidad y de dignidad entre los seres humanos no hayan surgido de las
convicciones y prcticas de fe de la comunidad que, de alguna manera,
deberan ser anticipo de los valores de la utopa del Reino de Dios. Pero
sera ms grave, cerrar nuestra mente y nuestro espritu a estas grandes
oportunidades de discernir la accin de Dios en nuestra historia, en nuestros
sueos, frustraciones y esperanzas.

Lo que es bueno, lo que es grato y lo que es perfecto, tambin es

posible encontrarlo en la postmodernidad. Discernirlo es trabajo de la
comunidad de fe con la ayuda del Espritu Santo, quien tiene el ministerio de
guiarnos a toda verdad.

Conclusin

Adorar es reconocer de manera personal y comunitaria el seoro de

Cristo en nuestras vidas y en la sociedad, lo cual hacemos con todo lo que
somos, sentimos, padecemos y soamos. El culto debe ser un espacio para
celebrar la vida y la justicia y no para domesticar el poder transformador del
evangelio. La proliferacin de cantos con ritmos muy pegasos y
agradables al odo, pero carentes de un teologa que profundice nuestro
seguimiento a Jess y a su Reino, no deben ser las marcas que identifiquen a
la iglesia. La iglesia venezolana, a la cual le ha costado tanto reflexionar
teolgicamente de manera seria, debe hacer un doble esfuerzo para que
nuestros cultos no slo reflejen una teologa seria y comprometida con los
gritos de desesperanza del 80% de personas que viven en estados de
pobreza, sino que tambin los cultos puedan potenciar la justicia, la paz, lo
solidaridad, la equidad, y enriquecer el quehacer teolgico. Entender que el
Reino de Dios no pide que seamos exitosos, sino que seamos fieles. En un
momento cuando se habla del acelerado crecimiento de la iglesia en Amrica
Latina, no debemos cegarnos ante la mega realidad de que ese crecimiento
no se refleja en compromisos por los ms necesitados, en opciones de
transformaciones sociales, en la promocin de la justicia. Para que la
propuesta salvadora del Reino de Dios sea atractiva, no tenemos que
trivializarla y exhibirla como producto, sino profundizarla, encarnarla con
todas sus implicaciones y riesgos. Las celebraciones clticas deberan ser un
reflejo de la misin integral del evangelio en el poder del Espritu Santo, para
cantar y celebrar juntos y juntas la esperanza dignificadora y salvadora que
tenemos en Cristo. En esta cultura Mc Donaldizada y dominada por la
vacuidad del Mc World, lo Anithing else, lo nice, el self service, el
performance, lo fashion y lo Mega, las palabras de Jess son hoy como ayer
un desafo para la iglesia contempornea, que no deben descuidarse.

Pero llega la hora y es ahora mismo cuando los

que de veras adoran al Padre lo harn de un
modo verdadero, conforme al Espritu de Dios.
Pues el Padre quiere que as lo hagan los que lo
adoran