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CONCEPCIONES FILOSOFICAS

EL IDEALISMO

El trmino idealismo tiene distintos significados. Desde el punto de vista metafsico es la


creencia en que el fundamento de la realidad es de ndole espiritual o sea de poderes ideales; y
desde el enfoque epistemolgico es la postura que sostiene que no existen cosas reales fuera
de la conciencia. O sea que al eliminar la existencia de todos los objetos, quedan solamente
como objetos reales los contenidos de la conciencia (representaciones, imgenes, sentimientos,
etc.) y los objetos ideales (la lgica y la matemtica).

De esta manera surgen dos formas de idealismo: el subjetivo o psicolgico y el objetivo o lgico.

En el idealismo subjetivo o psicolgico la realidad se encuentra contenida dentro de la


conciencia del sujeto. Los objetos son slo contenidos de la conciencia, el ser de los objetos
consiste en ser percibidos por el hombre y cuando dejan de ser percibidos dejan tambin de
existir al no poseer ser, fuera de nuestra conciencia, que es lo nico real. A esta posicin
tambin se la llama conciencialismo.

El obispo ingls Berkely es el clsico representante de esta cosmovisin que identifica el ser
con el percibir y que considera a los objetos externos puras sensaciones de los sentidos.

Sin embargo, para Berkely, Dios, que es la causa de nuestras percepciones, y las almas; tienen
existencia independiente.

El idealismo de Berkely tiene base metafsica y teolgica, caracterstica que no aparece en las
nuevas formas de idealismo subjetivo como por ejemplo, el empiriocriticismo de Avenarus y
Mach, que creen nada ms que en las sensaciones, y la filosofa de la inmanencia de Schupe y
de Schubert-Soldern, que proponen que todo es inmanente a la conciencia. En el caso de este
ltimo lo nico existente es la conciencia cognoscente.

En cuanto al idealismo objetivo o lgico es diferente, porque parte de la conciencia objetiva de


la ciencia, cuyo contenido es una suma de juicios lgicamente ideales, elementos lgicos, que
distinguen lo dado en la percepcin de la percepcin misma y consideran al objeto como nacido
del pensamiento, un producto del pensamiento, un concepto, un ser lgico ideal, postura que es
denominada panlogismo.
En la actualidad, esta posicin la defiende el neokantismo, principalmente la escuela de
Marburgo, cuyo fundador es Hermann Cohen.

Pero el neokantismo no es la misma concepcin de Kant, ms bien Fichte es un sucesor de


Kant, que fue el que dio el primer paso para la aparicin del idealismo lgico, con la idea de un
yo absoluto desde donde deriva toda la realidad. Pero al igual que Schelling, lo lgico todava se
confunde con lo psicolgico y lo metafsico.

Solamente Hegel fue el que hizo del ser de las cosas algo puramente lgico. Esta es la
distincin entre el panlogismo hegeliano del neokantismo, el haber establecido el puro
panlogismo.

A pesar de la divisin entre el idealismo subjetivo o psicolgico y el objetivo o lgico, ambos


idealismos tienen en comn la concepcin fundamental de que toda realidad est contenida en
la conciencia, que es el principal argumento del idealismo.

Con la inmanencia, intentan probar que la tesis del realismo es lgicamente absurda; sin
embargo, la tesis del idealismo tampoco es consistente, porque se puede decir que el objeto
que pensamos es un contenido de la conciencia pero no que el objeto sea idntico a este
contenido, sino que es una representacin o un concepto que se refiere al objeto, que por lo
tanto sigue siendo independiente de la conciencia.

De manera que al afirmar que existen objetos independientes de la conciencia esta


independencia es un elemento del objeto y la inmanencia es el contenido del pensamiento, o
sea que lo propio del objeto es lo que no puede ser pensado.

EL MATERIALISMO

El Materialismo es una doctrina segn la cual todo lo que existe no est determinado y se
explica por algo superior y previo a lo experimentable y aprehendible empricamente (Dios,
espritu, inteligencia del mundo, ideas), sino que est determinado en su ser slo por algo
material y en su comportamiento slo por la causalidad eficiente.

"Desde la antigua Grecia con Parmnides en el 540 al 470, se definen como fundadores del
materialismo a los mismos fundadores del Atomismo: Leucipo (siglo V a.C.), y Demcrito (460
370 a.C.)". Por ello, el materialismo es tan antiguo como la filosofa: sus exponentes del siglo
XIX lo reexpusieron en el lenguaje de la ciencia contempornea y lo expresaron como una
concepcin del mundo que pone la materia como primer principio de toda la realidad y
considera toda forma y toda energa, lo mismo que la vida y la conciencia, como derivados de la
materia misma.

La materia es entendida como sustancia originaria, nico fundamento existencial del mundo. El
materialismo "rechaza todo dualismo de materia y espritu y lleva a la negacin de Dios". La
materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su causa hay que buscarla en ella misma.

REPRESENTANTES

1. Carlos Marx.

a. Vida. Naci en Teveris (Alemania) en 1818. De familia y confesin religiosa juda, pero perdi
la fe desde muy joven cuando su padre se convirti por motivos polticos y econmicos al
protestantismo, realiz sus estudios en Boon y Berln donde se doctor y entr en contacto con
los filsofos de la izquierda Hegeliana.

El pensamiento de Marx estuvo influido por el socialismo y nos dice que el ser humano es el
conjunto de las relaciones sociales, ya que el individuo no tiene humanidad sino slo en y por la
sociedad.

El trabajo naturaliza al hombre, lo objetiviza en las cosas. Marx nos dice que "el capitalismo es
una explotacin del trabajador, lo cual trae como consecuencia en primer lugar, del lado del
trabajador, que ste se convierta en proletario". Lo que quera Marx ante todo era una sociedad
sin clases; el estado queda suprimido o mejor se suprime as mismo por una debilitacin
progresiva y la administracin de las cosas sustituyen al gobierno de los hombres. Con el
comunismo hallamos de nuevo el humanismo real que engloba y absorbe el humanismo terico
que haba sido obtenido ya desde antes al suprimir toda religin.

2. Federico Engels.

a. Vida. Naci el 18 de Noviembre de 1820 en Barmen. Descenda de una familia de


industriales, su padre era fabricante de tejidos y Engels abraz la profesin comercial. Fue
educado en un ambiente familiar pietista, desde su juventud se ocup de las cuestiones
religiosas y muri el 5 de agosto de 1895 en Londres.

c. Pensamiento. En 1841 durante su servicio militar frecuent el crculo acadmico de los


Hegelianos llamados "Los Libres", adhirindose ms tarde a la izquierda Hegeliana. "Engels
haba abrazado abiertamente las ideas de la democracia revolucionaria, anunciando la
necesidad de una transformacin revolucionaria de la vida social llevada a cabo por el propio
pueblo y en nombre de la libertad".

Combate la religin y el imperio como los poderes opresores que esclavizan al hombre, as
proclama y manifiesta su atesmo. Engels en su pensamiento pasa de la democracia
revolucionaria al comunismo. Critica desde el punto de vista del socialismo los fenmenos y la
presin del rgimen econmico reinante como consecuencia necesaria de la propiedad privada.

3. Ludwig Feuerbach.

a. Vida. Naci en Landshut (Baviera) en 1804 y muri en 1872 en Rechenberg, cerca de


Nuremberg. Estudi teologa y filosofa. Hacia 1839 los filsofos se dividieron en dos escuelas:
los hegelianos ortodoxos y los de izquierda. Feuerbach se adhiri a la izquierda hegeliana en la
cual fue durante un tiempo el ms destacado e influyente.

b. Obras. "Pensamientos sobre la Inmortalidad" (1830), "La Esencia del Cristianismo"(1841),


"Lecciones sobre la Esencia de la Religin" (1851).

c. Pensamiento. Feuerbach no reconoci la independencia del espritu frente a la naturaleza


sino que "afirmaba que todos los valores ideales y, entre ellos la religin son producto de la
mente, de sus deseos y necesidades".

Habl tambin del absurdo de lo absoluto y se opone a que la realidad sea puesta por la idea,
que el concepto transmita la realidad, y afirma que slo se pueden ver cosas sensibles, puesto
que el espritu recibe la forma del cuerpo ya que "el hombre es lo que come".

Feuerbach cambi la idea por la naturaleza, el espritu por la materia y a Dios por el hombre;

"Feuerbach aplic el concepto de enajenacin al tema religioso diciendo que la enajenacin de


la esencia humana es la creacin de la imagen ideal del hombre proyectada en un ser
extraordinario a quien llam Dios".

Ante las contradicciones sociales "Feuerbach propone la supresin de la religin y su reemplazo


por una nueva doctrina en la cual el hombre ocupe el lugar de Dios, pues segn l, si se quiere
hablar de un ser divino, ste es el hombre mismo, al que hay que ayudar en su desamparo".

Frente a todo este replanteamiento Feuerbach mantiene, sin embargo, la necesidad de la


existencia del estado al que considera la suma de toda la realidad y la providencia del hombre.

CLASES DE MATERIALISMO

1. Materialismo Dialctico. "Es una concepcin filosfica cientfica del mundo, fue creado por
Marx y Engels. Surgi en la dcada de 1840 y se ha desarrollado en indisoluble conexin con
los resultados de la ciencia y la prctica del movimiento obrero revolucionario".

El nacimiento del materialismo dialctico represent una autntica revolucin en la historia del
pensamiento humano y en la historia de la filosofa, por la concepcin del mundo y por la
filosofa materialista, al igual que por la concepcin dialctica del mundo. Se basa en los
resultados ms recientes de la ciencia natural. Surgi como sntesis filosfica que abarca en
una concepcin nica toda la compleja red de fenmenos de la naturaleza, de la sociedad, del
pensar humano como idea de transformacin prctico revolucionario del mundo.

El materialismo dialctico tiene como piedra angular la teora relativa a la naturaleza material del
mundo, al hecho de que en el mundo no existe nada al margen de la materia y las leyes de su
nacimiento y cambio. Es enemigo de todas las representaciones acerca de las esencias
sobrenaturales, pues la naturaleza se desarrolla y alcanza sus formas superiores, no en fuerzas
del ms all, sino por las causas dadas en ella misma, en sus leyes. El materialismo dialctico
constituye una ciencia en desarrollo, con cada descubrimiento cientfico y con el cambio de las
formas de la vida social. Constituye la base filosfica del programa, de la estrategia y de la
prctica de toda la actividad de los partidos comunistas.

2. Materialismo Histrico. Es la filosofa de la historia, todo el materialismo histrico es


dialctico, por ser una interpretacin desde la vida material del hombre, inmerso, por la
actividad productiva, en la naturaleza material y sensible de los hechos econmicos y sociales,
base del devenir de la historia.

En su aspecto negativo, el materialismo histrico implica la repulsa de toda la filosofa idealista


de la historia. "El fundamento de este materialismo histrico es tambin la visin materialista del
hombre en el mundo, en sus relaciones con la naturaleza". Este materialismo histrico explica
tambin el curso de la historia dado por causas materiales y econmicas, afirmando que la
estructura social y la vida colectiva son determinadas por la estructura y la vida econmica de la
sociedad.

"Todos los hombre dependen de la naturaleza, que les proporciona los medios de existir, pues el
hombre es una animal de necesidades". Los hombres, antes que por la conciencia y el pensar,
se distinguen de los animales en cuanto empiezan a producir sus medios de vida material.

3. Materialismo Filosfico. Es la ruptura con el idealismo y la afirmacin del materialismo. Este


materialismo filosfico ataca la religin y la teologa al igual que la metafsica en el sentido de
especulacin ebria, a diferencia de la filosofa sobria.

Este materialismo tiene la idea de ver la materia como traspuesta y traducida en la cabeza del
hombre, y afirma, que la unidad del mundo no consiste en su ser. La unidad real del mundo
consiste en su materialidad que tiene su prueba en el largo y penoso desarrollo de la filosofa y
las ciencias naturales.

El movimiento es la forma de existencia de la materia; jams ni en parte alguna ha existido ni


puede existir materias sin movimiento, ni movimiento sin materia. Para este materialismo
filosfico el pensamiento y la conciencia son producto del cerebro humano y con el hombre no
es ms que un producto de la naturaleza que se ha formado y desarrollado en su ambiente y
con ella.

Este materialismo filosfico era predominantemente mecnico y no tena en cuanta los ltimos
progresos de la qumica y la biologa, ni tena un carcter histrico ni dialctico, sino metafsico
en el sentido antidialctico, y no mantena de un modo consecuente ni en todos sus aspectos el
criterio de la evolucin en el que conceba la esencia humana en abstracto y, no como el
conjunto de las relaciones sociales histricamente concretas y determinadas. Es esta la razn
por la cual no haca ms que interpretar el mundo, cuando en realidad se trata de transformarlo,
es decir, en que no comprenda la importancia de la actuacin revolucionaria prctica.

4. Materialismo Cientfico. El materialismo cientfico es aquel que no se limita a una


perspectiva metodolgica presupuesta por la investigacin cientfica "sino que busca la relacin
entre el entendimiento y el cuerpo, es decir, una relacin entre cualquier fenmeno mental y un
proceso fsico". Esto implica que el materialismo cientfico tiene una nocin positivista de la
uniforme competencia de la ciencia en el campo del conocimiento.

El materialismo cientfico no mira otros campos, es decir, los valores morales que estn en el
hombre. Hay que insistir en que los valores morales son independientes de los credos religiosos
y que "no debe interpretarse el materialismo cientfico como algo que incluye o implica un
empequeecimiento de los ideales ms altos del hombre, por no interesarse por los valores
morales de ste".

ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

Hoy el materialismo sigue teniendo un protagonismo muy relevante, y sigue vigente en todos los
campos de la ciencia y del saber, podra decirse que ha ganado espacio en el mundo y que ha
visto disminuir la credibilidad y la fuerza de las ciencias sociales, de los conocimientos
intangibles y de las afirmaciones espirituales.

Hoy en da se cuenta con nuevos factores que han ayudado enormemente al posesionamiento
del materialismo, como son: el desarrollo de la tcnica, los nuevos descubrimientos cientficos
tanto geogrficos como espaciales.

La tecnologa es el triunfo del materialismo en nuestros das. Poder explicar cada vez ms
cosas, hacer cada da mayores tareas en menos tiempo y menos esfuerzo gracias a objetos
materiales, que aplicando la lgica fsica, matemtica y biolgica, son la mayor muestra de que
la realidad fundamental est en lo tangible, lo que se puede ver, tocar, y en otras palabras
experimentar por su materialidad.

La superacin de muchos mitos que haba mantenido el hombre por mucho tiempo frente al
espacio, la tierra y la vida misma han llevado al hombre de nuestro tiempo a cercarse de
trascendentalidad y a fijar toda su atencin en lo fsico. Por ello quiere tener respuesta a todo,
nada de lo que no se puede demostrar en un laboratorio es vlido para nuestros das, segn el
sentir de muchos.

La especulacin de tanta importancia para el conocimiento en otras pocas, hoy es considerado


como retroceso, o simple conocimiento elemental, esto es por el campo que ha ganado el
materialismo proporcionado por los cientficos. Las ciencias sociales de nuestros das pierden
cada vez menos espacios, la palabra pierde auditorio y lo gana la demostracin lgica; los
estudios basados en la teora pierden todo piso de credibilidad, de aplicacin pragmtica y de
seguidores.

Hoy hay menos filsofos, fillogos, antroplogos, socilogos y dems estudiosos de ciencias
tericas, porque si bien, puede haber ms recursos para estudiarlas, hay menos campos para
aplicarlas. Ese es otro logro del materialismo. A nivel religioso el materialismo ha ganado mucho
espacio, porque la religin est basada en el misterio y lo que no puede palparse, se cree lo
indemostrable, y se espera lo que la tradicin ha prometido, pero como nada de esto es
cuantificable, satisface cada vez menos a los hombres de nuestro tiempo.

Puede verse que Dios, como en otro tiempo, ya no es preocupacin del hombre actual, su no
cosificacin y demostracin fsica hacen que no sea atractivo y eso se le debe al materialismo.
Todos los campos de la vida del hombre, actualmente son influenciados por esta corriente que
aporta en muchos casos al logro de avances tecnolgicos, pero que tambin en detrimento de
otros aspectos del saber histrico. Sin embargo, vale reconocer que el materialismo bien
discernido sigue siendo importante para nuestros das.

EL REALISMO

"Realismo es el nombre que se da a una posicin adoptada en la teora del conocimiento o en la


metafsica. En ambos casos, el realismo no se opone al nominalismo, sino al idealismo". El
realismo a su vez concede un lugar a la duda en la vida intelectual, pero considera la vida
universal como la muerte de la inteligencia.

Para el realismo el espritu humano puede conocer al ser "en s", y la verdad no es otra cosa,
que la conformidad del juicio con la realidad.

REPRESENTANTES
1. Aristteles

a. Vida. Naci en el 384 a.C. en Estagira (hoy Stauros), fue hijo de Nicmaco, mdico de
Amintas III, rey de Macedonia. Siendo Aristteles muy nio murieron sus padres, estudi en la
academia de Platn durante veinte aos, ms tarde contrajo matrimonio Pythias con la cual
tuvo una hija, la cual recibi el mismo nombre de su madre.

El realismo aristotlico, es un realismo natural. El conocimiento para este sistema se puede


entender como una reproduccin de la realidad. Para Aristteles la inteligencia del hombre est
dotada de una capacidad grande de llegar hasta las cosas y obtener de ella los contenidos del
conocimiento.

"Aristteles explica la percepcin mediante que del objeto percibido y a travs de un medium,
llega al rgano, y en la que se recibe la forma sensible del objeto sin materia. Por eso es
necesario que lo percibido exista realmente".

Aristteles plantea la cuestin del saber que es precisamente lo que l llam Filosofa Primera,
y dice que todos tienden por naturaleza a saber. Tambin para Aristteles todo conocimiento
arranca de una percepcin sensible. El alma no puede pensar sin representaciones sensibles, y
segn l, si falta un sentido, tambin faltan los correspondientes conocimientos. Por ejemplo, un
ciego de nacimiento no tiene conocimiento de los colores. Es as como Aristteles demuestra
que todo conocimiento tiene su origen en lo sentidos.

2. San Anselmo de Canterbury

a. Vida. Naci en 1033, es oriundo de Aosta, Norte de Italia; fue abad del monasterio de Bec en
la Normanda y luego Arzobispo de Canterbury. Con l comienza la primera escolstica. No se
limit durante su vida a estar slo en su pas de origen, sino que vivi sobretodo en Francia e
Inglaterra. Muri en 1109.

Pensamiento. Para San Anselmo "el conocimiento que adquirimos de las cosas supone la
cooperacin de los sentidos y de la inteligencia, pero San Anselmo no precisa el modo de esta
cooperacin y se contenta con tomar sin profundizar en ellas, algunas expresiones agustinianas
sobre la iluminacin del alma por Dios".

San Anselmo hace del realismo una condicin necesaria para la sana doctrina teolgica, pues si
no se comprende el hecho de que varios hombres reunidos pueden formar un solo hombre,
menos se comprender cmo un solo Dios puede consistir en tres personas distintas.

No dice tambin, que "si las ideas son cosas, cada grado de perfeccin es un grado de realidad,
y la idea del ser ms perfecto que se puede concebir nos introduce sin tropiezo en un
determinado orden de realidad. El paso de la idea al ser tena que tentar al pensamiento de San
Anselmo, porque para l las ideas son ya seres".
3. Pedro Abelardo

a. Vida. Naci en Pallet, cerca de Nantes en Bretaa en el 1079. Estudi dialctica en Santa
Mara de Lonches y ms tarde en Pars con Guillermo de Champeaux, por ser demasiado
altanero se enfrent con su maestro. Ingres a la escuela de Anselmo para estudiar all
teologa. Contrajo matrimonio en secreto con Elosa. Muri en 1142 a los 63 aos.

Pensamiento. El significado filosfico de Abelardo est, sobretodo en su oposicin frente al tan


debatido problema de los universales, tema clsico el tiempo.

Para determinar el contenido de los universales en el pensamiento debemos partir de nuestros


rganos sensoriales y de los objetos que percibimos. Ejemplo: a nosotros se nos forma una
imagen de cada objeto, y esta imagen existe desde entonces independientemente del objeto; si
la torre en cuestin se destruye, todava podemos imaginarla.

"Pedro Abelardo establece relaciones precisas entre la filosofa y la religin. No se pueden


demostrar y conocer experimentalmente los misterios, slo se pueden entender o creer segn
analogas o semejanzas. Segn l, el intelecto aprehende las semejanzas de los individuos
mediante la abstraccin, el resultado de esta abstraccin fundada siempre en la imaginacin,
porque el conocimiento empieza por lo individual y lo sensible".

Al igual que Descartes, Pedro Abelardo, proclama la necesidad de una crtica previa de
nuestros conocimientos, aplicando la duda para llegar ms seguramente a la verdad. Contra los
realista exagerados, niega que los universales sean cosas ni que existan fuera de las cosas
individuales, slo existen los individuos.

4. Santo Toms de Aquino

a. Vida. Naci a fines de 1224 en Roccasecca, de noble familia napolitana. A los cinco aos es
llevado al monasterio de Monte Cassino. Es iniciado en la filosofa griega por su maestro Pedro
de Hibernia. Desde 1239 a 1243 estudia en la Universidad de Npoles. En 1244 toma el hbito
de Santo Domingo. Al ao siguiente va a Pars, donde conoce a Alberto Magno, y estudia con l
en esa ciudad y despus en Colonia.

c. Pensamiento. Sin duda alguna "el influjo de Aristteles en Santo Toms lo apreciamos al
punto de una nueva valoracin del saber natural frente al conocimiento de la fe". Santo Toms
sigue a Aristteles en la cuestin del origen de nuestro conocimiento y apoyado en l dice que
es natural al hombre llegar a lo suprasensible a travs de lo sensible. "Se rechaza
expresamente la idea de que Dios es lo primero conocido, tal como supone la teora del
conocimiento en las razones eternas". Pues lo primero que en la vida conocemos es la esencia
de las cosas materiales que conforman el objeto propio de nuestro entendimiento.

Tambin nos dice que "el alma humana est situado en el ltimo grado de los seres inteligentes;
es la ms alejada de todas las perfecciones del entendimiento divino". A cada forma de ser
corresponde una manera propia de conocer. El entendimiento que poseemos todos, es aquel
por el cual ms nos aproximamos a los ngeles.

CLASES DE REALISMO

1. Realismo Inmediato. Toda tentativa para superar la oposicin entre el realismo y el


idealismo, est condenada al fracaso. Nos queda el interrogante de si no podramos llegar al
realismo partiendo del idealismo. Toda la cuestin consiste en sabe si podemos encontrar el ser
partiendo del pensamiento, no hay duda de que es posible, pero hallaremos el ser ideal del
idealismo, no el ser real del realismo. De hecho, podemos afirmar que el realismo no se
demuestra y tampoco necesita demostrarse.

"E Gilson sostiene que la nocin de realismo crtico es tan contradictoria como la crculo
cuadrado. Pues una crtica del conocimiento, dice, tiene como fin fundamentar a priori el
conocimiento limitndolo a los fenmenos".

2. Realismo Crtico. El realismo crtico "pretende superar el realismo ingenuo y el natural.


Concibe la diferencia ente re los dos miembros, sujeto objeto. Cada uno de ellos tiene su
funcin propia". Los realistas crticos trataron de responder diciendo que los datos inmediatos
de la percepcin apuntan a objetos fsicos fuera de s mismo.

El realismo crtico piensa que incluso despus de la investigacin de Kant sobre la participacin
que la facultad cognoscitiva del hombre tiene en la imagen de la realidad objetiva, se puede
mantener la posicin fundamental del realismo.

3. Realismo e Idealismo. El realismo idealista admite que buen nmero de objetos no existen
ms que en le pensamiento. "En algunos casos lo que conocemos existen en s,
independientemente de nuestro conocimiento, de nuestro pensamiento, de toda actividad de
nuestro espritu".

Podemos ver, pues, entre el realismo y el idealismo una verdadera contradiccin, y es necesario
elegir uno de los dos trminos y excluir el otro.

La intencin declara Bergson "es no dar la razn ni al realismo, ni al idealismo".


ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

El realismo es una de las disciplinas filosficas que ms conservan su esencia en cuanto al


planteamiento del conocimiento, es una de las que menos se ha vulgarizado y contina
perteneciendo al plano intelectual. Para saberse realista hay la necesidad de indagar, cuestionar
e investigar el sistema filosfico como tal, difcilmente se llega a ser realista por
accidente.Sabiendo que el realismo despoja de toda interpretacin u opinin, podra afirmarse
que el hombre de hoy est lejos de serlo, porque especula ms que nunca, se apersona de
planteamientos y da con carcter de mucha certeza visiones que pueden responder solamente
a impresiones.

Del realismo se desprende la subjetividad concebida, como la manera neutral de mostrar la


verdad, y que para muchos otros sistemas filosficos no responde ms que as una utopa,
porque con el avance de los medios de comunicacin la hominizacin del mundo, de la ciencia
y de la sociedad la vida aparece cada vez ms fragmentada, las cosas que ayer eran reales
para el hombre, hoy aparecen viables de otra manera en otra cultura distinta.

El realismo ha podido ser columna del conocimiento en tanto que sin permitir la interpretacin
sostiene principios y postulados que habiendo sido suficientemente argumentados sostienen. La
ventaja est en que el conocimiento no depende del ir y venir del tiempo y de la psicologa
humana, sino que se ancla en verdades universales, la desventaja se encuentra en que al
parecer ortodoxa no permite un proceso gil de conocimiento.

La prdida del realismo ha hecho que el conocimiento sea condicionado por la cultura y el
folklore y se pase al relativismo. Filosficamente el realismo tambin fundamentado
hipotticamente convence mucho a la actualidad, pero en el sentido prctico ha perdido fuerza y
ha pasado a ser un ideal de conocimiento.

Hoy el hombre se inclina ms por visiones que le permitan mayor apertura, menos
academicismo y ms pragmatismo.

EL RACIONALISMO

El racionalismo es un movimiento que tiene a la razn como pilar y sostn. Esta filosofa,
surgida en el siglo XVII y con manifestaciones en diversas ramas del arte, sostiene que
elraciocinio es la principal herramienta para generar saber, dejando a la percepcin y la
experiencia en un segundo plano.
El filsofo francs Ren Descartes suele ser sealado como el padre del racionalismo.
Para Descartes, la razn era la va para acceder a verdades universales de las cuales se
desprendan todos los dems conocimientos de la ciencia.

No obstante, adems de la figura de Ren Descartes, no podemos pasar por alto la existencia
de otros ilustres pensadores que tambin abogaron por el racionalismo y que lo llevaron a su
mxima expresin y estudio. As, destacan especialmente tanto el alemn Gottfried Wilhelm
Leibniz (1646 1716), que est considerado como el ltimo genio universal y que llev a cabo
interesantes obras como De ars combinatoria, como el filsofo holands Baruch Spinoza
(1632 1677). Este ha sido calificado por muchos como el padre del pensamiento moderno y
leg trabajos de gran calado como Tratado teolgico poltico o Principios de la filosofa de
Descartes. Pensamientos metafsicos.

El empirismo, en cambio, sostena que el conocimiento siempre derivaba de la experiencia y


de aquello que se registraba a travs de los sentidos. Es interesante conocer que fue
desarrollado especialmente por figuras de la talla del socilogo escocs David Hume (1711
1776) y del filsofo y mdico ingls John Locke (1632 1704).

El racionalismo, de este modo, postulaba a la razn como generadora de saber. Lo que permite
la razn es llegar a saberes innatos que, de alguna forma, se encuentran ocultos en la mente.
Para los racionalistas, los sentidos pueden llegar a engaar a una persona, no as la razn.

Poco a poco, empez a asociarse al racionalismo con todas aquellas posturas que anteponan
la razn sobre lo experimental o sobre la fe. Por eso muchas veces se asocia el atesmo con el
racionalismo.

EL EMPIRISMO

Se conoce como empirismo la doctrina filosfica que se desarrolla en Inglaterra en parte del
siglo XVII y el siglo XVIII, y que considera la experiencia como la nica fuente vlida de
conocimiento, mientras que niega la posibilidad de ideas espontneas o del pensamiento a
priori.. Slo el conocimiento sensible nos pone en contacto con la realidad. Teniendo en cuenta
esta caracterstica, los empiristas toman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia, ya
que se basa en hechos observables.

Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en la razn, sino en la


experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que pasar primero por los
sentidos.

"Nuestra mente es un papel en blanco y slo al contacto de los sentidos con las cosas empieza
a grabar impresiones".
No es nada fcil distinguir el empirismo del escepticismo, ya que sus fronteras son comunes. El
ms exigente de los empiristas modernos, David Hume, se declara escptico.

"Para el empirismo, la tesis del racionalismo, de que existen ideas innatas, es totalmente
inexacta". Pues si fuera as no tendra ninguna razn de ser el aprendizaje, y todas las personas
estaramos de acuerdo en las mismas verdades.

El empirismo "simultneamente intenta reducir la razn a la sensibilidad y demostrar que el


conocimiento sensible es el nico conocimiento vlido."

Una de las actitudes que mantienen los empiristas, a pesar de sus diferencias en cada autor, es
insistir en los hechos, en oposicin a las utopas tericas, as como a las fantasas y a las
interpretaciones especulativas.

Por parte del empirismo, el progreso ha consistido en ampliar y profundizar su base hasta
encontrar en algunas experiencias una forma de llegar a la metafsica. El extremo opuesto al
empirismo es el racionalismo, que cifra todo conocimiento en el puro pensar.

Representantes:

Tomas Hobbes

De origen ingls, nacido en 1588, hijo de un pastor rural. Estudia en Oxford y all conoce la
filosofa escolstica, que no logra interesarle. Su estada en Pars, as como su contacto con
varias personalidades filosficas y cientficas fueron decisivas para la formacin de sus ideas
filosficas. Fue secretario de Bacon y testigo de la revolucin y la restauracin de su patria.
Muri en 1679.

Sus obras las escribi en latn y en ingls. De manera especial: De corpore, De homine, De
cive, y el Leviatn, su obra cumbre, en la cual sostiene en filosofa el materialismo y el
empirismo, en moral el utilitarismo y el despotismo en la poltica.

Su pensamiento

Segn Hobbes, hay dos clases de conocimiento: el conocimiento de hecho, que no es sino
"sentidos y memoria" y el conocimiento de la consecuencia que va de una afirmacin a otra que
es propiamente ciencia.

El conocimiento para Hobbes "se funda en la experiencia, y su inters es la instruccin del


hombre para la prctica." Su filosofa es empirista porque parte de los fenmenos tal y cual
como son aprehendidos por los rganos de los sentidos.
"Tambin en la antropologa de Hobbes domina el materialismo. El hombre es cuerpo;
entendimiento y razn no rebosan el sentido y, por tanto, entre hombre y animal slo hay
diferencia de grado." (Ver, en Biografas: Hobbes, Tomas )

John Locke

Filsofo ingls, nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704. Estudi en Oxford filosofa,
medicina y ciencias naturales. Conoci la filosofa de Descartes. Intervino en la poltica de su
pas.

Al contacto con la escolstica en Oxford, al igual que Hobbes, no demuestra ningn inters por
ella.

Emigr durante el reinado de Jacobo I, y particip luego en la segunda revolucin inglesa de


1688 El empirismo encontr en l su expositor ms hbil y afortunado, y por su conducto
domin en el pensamiento del siglo XVIII.

La obra ms importante de Locke es "El ensayo sobre el entendimiento humano", publicada en


1690. Escribi tambin obras de poltica, "Tratado sobre el gobierno civil", "Cartas sobre la
tolerancia", y algunos pensamientos sobre la educacin.

Para Locke, el origen del conocimiento es la experiencia. Sobre ello, afirma: "Todo cuanto la
mente percibe en s misma o es objeto inmediato de percepcin, de pensamiento o de
entendimiento; a todo esto lo llamo idea." Para l, idea es todo aquello que "pienso y percibo" o
lo que en nuestra poca llamamos vivencia.

La percepcin puede ser de dos clases: "Percepcin externa mediante los sentidos o
sensaciones, y percepcin interna de estados squicos o reflexin." Estas dos operan juntas.

"El empirismo de Locke limita la posibilidad de conocer, especialmente en lo que se refiere a la


metafsica. Con l empieza esta desconfianza en la facultad cognoscitiva, que culminar en el
escepticismo de Hume y obligar a Kant a plantear de un modo central el problema de la validez
y posibilidad de un conocimiento racional."

Algunos filsofos han dicho que existen ciertos conocimientos en forma innata; es decir, que
estn en nuestra mente y no son fruto de la experiencia. Pero, segn Locke, esto es una gran
falsedad porque todo conocimiento se adquiere a travs del uso de las facultades naturales.
(Ver, en Biografas: Locke, John )

George Berkeley

Naci en las cercanas de Kilkenny (Irlanda), en 1685. Curs sus primeros estudios en su tierra
natal, ms tarde vino a Amrica con el propsito de fundar un colegio misionero en las Islas
Bermudas. Cuando regres a Irlanda fue consagrado obispo anglicano de Cloyne en 1734;
desempe su cargo hasta que renunci a l en 1752, retirndose a Oxford, donde muri al ao
siguiente. Fue enterrado en esta ciudad, en la Catedral de Christ Church.

Sus obras principales son: "Nuevos ensayos de una teora de la visin", "Tres dilogos entre
Hylas y Filons", "Principios del conocimiento humano", "Siris".

Su pensamiento

Berkeley parte de la doctrina establecida por Locke. No cree en las ideas generales, tampoco
existe para l la materia. Aduce que "todo el mundo material es slo representacin o
percepcin ma. Slo existe el yo espiritual, del que tenemos una certeza intuitiva".

La filosofa de Berkeley es sorprendente en el sentido de que una formulacin abreviada de la


misma la hace aparecer tan alejada de la concepcin del mundo del hombre corriente, que
atrae inevitablemente la atencin.

Los objetos, segn Berkeley, del conocimiento humano son o ideas impresas realmente en los
sentidos, o bien percibidas mediante atencin a las pasiones y a la operaciones de la mente o,
finalmente, ideas formadas con ayuda de la imaginacin y de la memoria.

David Hume

Naci en Edimburgo (Escocia) en 1711. Hijo de un terrateniente. En su juventud se dedic al


comercio, pero luego se dedica a las letras y a la filosofa. A los veintitrs aos escribe su
primer trabajo filosfico. Muri en 1776.

Sus obras ms importantes son: "Tratado de la naturaleza humana", "Investigacin sobre el


entendimiento humano", "Investigacin sobre los principios de la moral".

Su pensamiento

El punto clave del pensamiento de Hume reside en su teora de la asociacin de las ideas.

Es Hume quien lleva a sus ltimas consecuencias la direccin empirista iniciada con Bacon.
Para l las ideas son copias borrosas y sin viveza de las impresiones directas.

Segn Hume, tanto la percepcin como la reflexin nos aportan una serie de elementos que
atribuimos a la sustancia como soporte de ellos. Pero no limita su crtica a las sustancias
materiales sino al propio yo.

Para Hume, el conocimiento no puede llegar a alcanzar una verdad metafsica. Tampoco acepta
que existan ideas innatas, ya que todos los contenidos de la conciencia provienen de la
experiencia.

Discusiones sobre el empirismo


Sobre el argumento de Locke contra las ideas innatas, nos deberamos preguntar, qu valor
tienen los argumentos de Berkeley? Es posible que ste no haya conseguido nunca formar una
idea abstracta o que ni siquiera la hubiera conseguido, y que simplemente se haya quedado en
el mero plano de la imaginacin.

Hume tiene razn al sostener que el principio de causalidad no se puede reducir al principio de
identidad.

Sin duda alguna, hay en el empirismo una verdad importante, que le brinda las fuerzas
necesarias para poder resistir los ataques del racionalismo y es que afirma que el espritu
humano no tiene ideas innatas y que la experiencia es indispensable.

De otra parte, se considera que el defecto esencial del empirismo es el privar al hombre de
inteligencia y de razn, limitando todo el conocimiento a los meros objetos concretos de la
experiencia. "En esto es infiel a los datos ms claros de la experiencia. Pues es un hecho que el
hombre es capaz de pensar las esencias abstractas de lo sensible, de comprender que son
cosas que ve."

El empirismo lo nico que ve en el conocimiento es el papel del objeto, y se resiste a reconocer


en el sujeto que es tambin esencial.

"Se ha indicado a veces que para los empiristas modernos, los empiristas ingleses, la mente es
como una especie de receptculo, en el cual imprimen sus huellas las impresiones procedentes
del mundo externo."

Empirismo lgico

Se considera al empirismo lgico como la corriente ms influyente, ya que es sta la


continuacin del positivismo. El empirismo lgico est bastante influido por la tradicin filosfica
inglesa del nominalismo y del empirismo.

El empirismo lgico da un paso de mucha importancia, al reconocer juicios como 3+2= 5, que
no se derivan de la experiencia. "Se llama empirismo lgico porque presta gran atencin a la
lgica y a la matemtica".

Actualidad del pensamiento

La diferencia ms relevante entre las grandes corrientes filosficas y los mtodos de


conocimiento estriba en la importancia o no que le dan a lo fsico, o en su contraposicin, a lo
racional.

El empirismo, o conocimiento como fruto de la experiencia, abre las posibilidades para que el
hombre se convierta en autodidacto de su propia vida. El hombre que experimenta es un
hombre que conoce, que despeja interrogantes, que descubre el mundo. Cifrar toda la
existencia en las experiencia vividas lleva, en gran medida, a desconocer la historia y los
planteamientos hechos hasta el momento, porque as se tengan por establecidas cosas que
pudieron ser fruto de la experiencia, se puede concluir que lo vivieron otros hombres en otra
poca, en circunstancias distintas, y hoy se puede experimentar de manera diferente y llegar a
otras conclusiones.

EL POSITIVISMO
El positivismo designa el movimiento dirigido en el siglo XIX y XX a exaltar los hechos en contra
de las ideas, a resaltar las ciencias experimentales frente a las tericas, y las leyes fsicas y
biolgicas contra las construcciones filosficas, el cual fue iniciado por Auguste Comte (1798
1875), quien afirmaba que el espritu humano haba superado tres estados:

El estado teolgico.
El estado metafsico
El estado positivo.

En el siglo XIX los crticos del Kantisismo tomaron dos posiciones filosficas radicalmente
opuestas respecto a la metafsica, que revivieron el problema del ser: el idealismo de Hegel,
que intento explicar el ser a partir de la sola razn; y el positivismo de Comte, que intento
explicar la realidad a partir de la sola experiencia de los sentidos.

La filosofa positivista de Comte difiere radicalmente del idealismo de Hegel. Para los
positivistas, lo nico real y existente era aquello que puede ser experimentado, medido y
catalogado a traves del mtodo cientfico. Todo lo dems era falso e ilusorio. Por lo tanto, las
proposiciones de la metafsica no pueden considerarse como verdaderas, pues sus contenidos
no provienen de la experiencia.

Para Comte, la metafsica era un modo de conocer propio de una epoca de la humanidad, que
estaba condenada a ser superada por la epoca positivista, en donde las ilusiones de la razn,
aquellas ideas que no tenan base en la realidad positiva, seria desechadas y olvidadas.

El positivismo se considera el principio fundamental para el verdadero conocimiento, en donde


el saber solo es posible desde la experiencia adquirida por los sentidos. Esta se considera
como la fuente y el criterio ultimo de la certeza. El positivismo desea establecer una clara
identidad entre el conocimiento cientfico y el conocimiento filosfico.
Dentro de las influencias generadas por la filosofa comteana hay que destacar el positivismo
ingles, que se caracteriza por dos grandes tendencias:
El utilitarismo: es un positivismo tico, cuyo fin ultimo es la consecucin de la felicidad. Lo mejor
es lo ms til, por lo cual la utilidad se convierte en la base o medida de la moralidad.
El pragmatismo: es un empirismo que concibe la verdad en trminos de utilidad y de xito.
Privilegia la accin sobre los principios tericos, por lo que considera el valor practico como
criterio de verdad.

El sentido positivista se entiende como algo til y real, traducido en un sentimiento de


solidaridad que llega a todas las clases sociales sin excepcin, en consecuencia la ciencia
tendra que abarcar aquellas actividades que promovieran desarrollo.
El orden y el progreso son los principales componentes del Estado y los responsables de la
felicidad
Su relacin sentimental tuvo tropiezos; Comte se caso muy joven con una mujer que tuvo que
ganarse la vida como prostituta, su relacin no era la mejor luego Comte se enamora de Clotilde
de Vaux la cual influye en su pensamiento que a partir de este momento aboga por formar una
religin en la que los grandes hombres fueran los verdaderos santos. esta seora fallece un ao
despus del inicio de la relacin

El antipositivismo
El positivismo recibi duras crticos a comienzos del siglo XX, debido a que hacia demasiado
nfasis en lo experimental y rechazaba toda expresin relacionada con la espiritualidad e
interioridad del hombre latinoamericano.

Esta reaccin dio lugar al comienzo de una nueva etapa en el desarrollo del pensamiento de
Amrica Latina, cuando un grupo de pensadores, entre 1900 y 1930, teniendo como base las
corrientes Europeas del historicismo y el vitalismo, empez a hacer aportes originales. Las
principales caractersticas de este movimiento fueron: el estudio del hombre latinoamericano,
resaltando el fenmeno del mestizage; el anlisis de ciertas circunstancias que entorpecan la
creacin filosfica, tales como el dogmatismo y la superficialidad; la toma de posicin frente a la
situacin de dependencia cultural del continente a la simple imitacin.

El positivismo influencia en una ideologa moderna


El positivismo: Nombre que se le asigna a una corriente filosfica del siglo XIX, que exalta los
hechos en contra de las ideas, las ciencias experimentales o empricas frente a las tericas y
las leyes fsicas y biolgicas contra las construcciones filosficas, en donde se busca formar
una lnea directriz de las ciencias que las organice y forme una secuencia entre ellas; muestra
la evolucin de la humanidad al pasar por tres fases (estadios): El teolgico, metafsico y
cientfico o positivo (ver estadios de Comte); Bajo estos criterios de positivismo y ms
exactamente del positivismo cientfico es claro un fomento de los procesos ideolgicos vividos
en la humanidad moderna, la critica del entorno, de la tradicin y el cambio renovador que
genera una ruptura estructural en la ciencia.

La evolucin segn Comte era dejar atrs la estructura totalmente pasiva que dejaba una poca
antigua y medieval; marcada por la imagen de un ser, ente o organismo sobrenatural que
explicara los hechos y acontecimientos del mundo. En cambio desea fomentar la explicacin de
los hechos y buscar la tan anhelada y esquiva verdad: por la experiencia, por lo tangible,
observable y vivenciable de esta manera crea en la modernidad un incentivo a la observacin y
por lo tanto de critica sobre los criterios del conocimiento.

Al experimentar y descubrir un mundo ms razonable en donde los acontecimientos son


objetivos y menos mgicos, se deslumbra que la tradicin es refutable y que lo que jams podr
negarse es lo que a los ojos de todos sea verificable.

EL ESCEPTICISMO
El concepto "escepticismo" se refiere directamente a la palabra francesa sceptique (escptico,
escpticos), pero detrs est la palabra griega original, skptomai(observar examinando). Con
el trmino filosfico se designa comnmente aquella orientacin filosfica o actitud mental que
se abstiene de juzgar porque no puede decidirse con suficiente seguridad sobre la verdad o
falsedad de las aseveraciones.
Un escepticismo radical es contradictorio, porque la afirmacin "hay que dudar de todo"
contradice a la pretensin de verdad que propone. Puede darse un escepticismo relativo o
limitado referido a determinados mbitos (religin, tica, esttica, etc.).

Desde Descartes se habla de un escepticismo "metdico". Ciertamente se puede dudar de todo,


pero exceptuando el yo pensante del que duda. El que duda de todo, evidentemente, no puede
dudar del hecho de que es l mismo el que duda. Con esto esperaba Descartes superar el
escepticismo.
2. EL ESCEPTICISMO EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL. Histricamente el
escepticismo se presenta con el rostro de Jano: como fenmeno decadente de civilizaciones
que se hunden y tambin corno instrumento del pensamiento ilustrado.

En el pensamiento filosfico de Occidente el escepticismo hace su aparicin como escuela


filosfica ante todo en la antigua Grecia entre 300 y 200 .C. Se distinguen tres fases en su
evolucin: el escepticismo antiguo (Pirrn, Timn), el medio o acadmico (Arquesilao,
Carnades) y el escepticismo reciente o moderno (Enedisemo, Sexto Emprico). Con otras
escuelas (p.ej., con el estoicismo y el epicuresmo) tiene en comn el escepticismo griego
antiguo la tendencia a la felicidad. Tambin l ve el supuesto de la felicidad en la serenidad de
espritu (ataraxia). Sin embargo, a diferencia de las otras escuelas, que intentan alcanzarla por
medio del conocimiento del .mundo, el escepticismo renuncia enteramente a este conocimiento.
Sin conocimiento, el escptico no se vera afectado por el mundo exterior, consiguiendo as
alcanzar la tranquilidad de espritu, que es el supuesto de la verdadera felicidad. La renuncia al
conocimiento se funda en la imposibilidad de conocer la verdad o el mundo. La filosofa antigua
elabora un concepto peculiar de escepticismo: el examen crtico del pensamiento no lleva a un
juicio equilibrado, sino que termina en la apora. El escptico no llega ni a una afirmacin
positiva ni tampoco negativa, sino que persiste en abstenerse de todo juicio (epoj), como aquel
asno (del que habla la filosofa) que est a igual distancia de dos montones de heno y se muere
de hambre porque, segn se cuenta, no logra decidirse m por el uno ni por el otro.
El cristianismo se enfrenta ya muy pronto con el escepticismo. El punto de partida es la cuestin
de si existe un paso de la duda del pensamiento a la seguridad de la fe, o tambin si hay una
coexistencia justificada de ambos. Evidentemente, el escepticismo queda excluido por principio.
En Tertuliano se enfrentan irreconciliables "Atenas" y "Jerusaln". La fe cristiana excluye la duda
y la bsqueda. Un dilogo entre fe y escepticismo no tiene sentido. Tambin l Agustn
(en Contra Academicos) opone la seguridad de la fe a la duda; pero intenta refutar
filosficamente el escepticismo.

La escolstica medieval no conoce corrientes escpticas. Los primeros indicios reaparecen slo
con Duns Scoto y Ockham. El "cogito, ergo sum" de Descartes quiere superar por principio todo
escepticismo. El escepticismo de Hume sobre la tica racional y el principio de causalidad como
fuente de conocimiento tiene un efecto contundente en la ulterior evolucin del pensamiento
filosfico. Para Hegel, el escepticismo es un momento de la verdad del todo. El escepticismo de
Nietzsche desemboca en el nihilismo.

Al presente, el escepticismo es ms bien un aspecto fundamental del filosofar moderno que una
orientacin determinada de la filosofa. Como tal, defiende la libertad del espritu en la
bsqueda sin reservas de la verdad contra todos los intentos de dogmatizar el pensamiento.

3. VALORACIN TEOLGICA. El escepticismo no ha sido nunca condenado expresamente por


un documento eclesistico. En realidad, podra aplicarse aqu cuanto se ha dicho sobre el
/agnosticismo.

Con todo, un escepticismo limitado o metdico, en el sentido de un "interrogar radical", podra


ser muy legtimo y mostrar la ambivalencia de muchos mbitos, abordando crticamente lo que
en apariencia es evidente e investigndolo. La justificacin de semejante escepticismo radica en
la contingencia del conocimiento humano.

La relacin entre fe y duda (en el sentido de buscar e interrogar) es el problema teolgico


central. Pues, en ltima instancia, la fe no representa ninguna posesin indiscutible. La fe
cristiana es perfectamente consciente de una coexistencia de fe y duda rica en tensiones (cf Mc
9,24). Pablo invita a los creyentes a examinar crticamente su fe (cf 2Cor 13,5). La seguridad de
la fe se la puede ver en arriesgarse serenamente a preguntarlo todo.

El escepticismo es teolgicamente significativo tambin cuando la actividad humana del


conocimiento intenta deducir una pretensin absoluta de la relacin de la fe cristiana a la
revelacin. La misma fe permanece por principio escptica frente a las promesas salvficas del
conocimiento cientfico. Tambin la teologa como ciencia (/Teologa, IV) est sometida a las
limitaciones del conocimiento humano, y por eso un escepticismo limitado tiene tambin en ella
un amplio campo de accin.

Wilhelm Weischedel (1905-1975) se ha ocupado a fondo de la relacin del pensamiento


escptico con la cuestin de Dios. Entiende l por escepticismo un "interrogar radical", que
constituye el rasgo caracterstico de la filosofa moderna. A diferencia de Descartes, ve l en el
proceso mismo de la bsqueda y el preguntar radicales el dato indubitable, la "seguridad
primera". Para que el pensamiento escptico pueda llegar a la cuestin de Dios debe, por su
parte, sentirse afectado por una realidad que no puede ya cuestionarse como tal, "que ms bien
en ese radical cuestionarse se afirma y se acredita como realidad" (Weischedel, p. 20).
Entonces la realidad cuestionable aparece ella misma en su problematicidad como misterio.
Cuestionabilidad radical y misterio se condicionan recprocamente. Weischedel aduce tres
ejemplos: 1) que en la contingencia de todo ser existe realmente algo; 2) la experiencia de la
muerte y de la caducidad; 3) el mundo como totalidad. La ndole misteriosa de la realidad no se
inventa ni se suscita, sino que es anterior a encontrarla; msan, se impone directamente al
pensamiento escptico, que choca inevitablemente con ella. El interrogar radical no sera
posible si no existiera primero el misterio que ha dado el impulso al interrogar. Por eso el
misterio es supuesto y posibilidad del interrogar. Weischedel no pretende realmente identificar
sin ms con el Dios cristiano el misterio que se resiste a todo interrogar. Pero, segn l, la fe
cristiana se refiere ltimamente a lo que filosficamente se presenta como el misterio. Por tanto,
fe y filosofa hablan en ltima instancia de lo mismo en lenguajes diversos: la fe, con el lenguaje
de las imgenes; la filosofa, directamente.

EL PRAGMATISMO

Es un movimiento filosfico desarrollado especialmente en Estados Unidos e Inglaterra, pero


con repercusin y desarrollo parcial en otros pases.

El pragmatismo consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el conocimiento terico en


diversos grados; para los ms radicales slo es verdadero aquello que conduce al xito
individual, mientras que para otros, slo es verdadero cuando se haya verificado con los
hechos.
"El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino para poder
orientarse en la realidad. El conocimiento humano recibe su sentido y su valor de este su
destino prctico. Su verdad consiste en la congruencia de los pensamientos con los fines
prcticos del hombre, en que aquellos resulten tiles y provechosos para la conducta prctica
de ste."

En general, para las diversas formas de pragmatismo, la verdad radica en la utilidad y en el


xito, por lo tanto, todo conocimiento es prctico si sirve para algo, si es posible de realizar.

CONTEXTO HISTRICO

El fundador del pragmatismo es el filsofo norteamericano William James, del cual procede el
mismo nombre "Pragmatismo".

La frecuentacin de los medios acadmicos alemanes, el estudio de los sistemas de Kant, de


Fichte y de Hegel constituyen datos puramente objetivos en la formacin de James.

Otro precursor del pragmatismo fue Federico Nietzsche, quien dice: "la verdad no es un valor
terico, sino tambin una expresin para designar la utilidad." Y segn l, sirve para designar el
podero.

Esbozos de pragmatismo podemos ver de manera indirecta y en los comienzos de la filosofa,


en los sofistas, quienes con inters de educar o de instruir a la gente, lo hacan esperando una
remuneracin, y para ello empleaban la palabra.

Los sofistas ensean un saber de cara a la vida pblica: educan para hacer poltica en el gora,
para hacer triunfar su opinin en las discusiones, para defenderse en los juicios. La funcin del
conocimiento es buscar el xito en la vida poltica, y por esto, tiene pues, un sentido pragmtico.

REPRESENTANTES

1. William James.

Vida. Naci el 11 de enero de 1842 en Nueva York. Realiz parte de sus estudios en
Norteamrica. Dio consistencia al pragmatismo; fue fisilogo, siclogo y de grandes dotes
artsticas, profundamente religioso.

Pensamiento.

1) La religin. Para James las ciencias slo se convierten en verdades cuando son tiles, por
consiguiente, la utilidad debe ser la medicina de la ciencia:
"La utilidad para James no se reduce a la satisfaccin de las necesidades materiales del ser
humano, sino a todo cuanto sirva para el desarrollo del hombre en la sociedad; en este sentido
la creencia prctica, por ejemplo el amor y la simpata, logra efectos sociales eficaces en el
aspecto moral, como tambin la Religin ser verdadera funcin de sus resultados."

No existe realidad absoluta; las cosas verdaderas se van construyendo con la elaboracin
humana a base de un ncleo incognoscible:

2) Sicologa. James tratar de estructurar una conciencia a la que considera como distinta del
puro orden fsico.

"No existe, la conciencia dividida en trozos o estados, sino que es una continuidad sicolgica. Si
la conciencia no es reductible a los hechos fisiolgicos, existe, no obstante, una ntima relacin
entre aqulla y estos, a travs del cerebro y el sistema nervioso."

3) Tesmo . El tesmo o "espiritualismo" dice que la mente no solo atestigua y anota los hechos,
sino que tambin acta y opera con ellos, es decir, que el mundo es guiado, no por sus
elementos inferiores sino por los superiores.

"La materia es grosera, tosca, rastrera; el espritu es puro, elevado, noble; y puesto que est en
consonancia con la dignidad de Universo conceder la primaca a lo que parece superior, debe
afirmarse el espritu como principio directivo."

2. Charles Sanders Pierce (o Peirce).

Vida. Naci en Cambridge en 1839. Su escasa actividad literaria fue publicada en revistas, sin
embargo tuvo influencias gracias a su actividad docente, atacando grandemente los problemas
lgicos y filosficos.

Pensamiento. Fue el primero en formular el principio pragmatista cuando en su ensayo "Cmo


hacer claras nuestras ideas" responda: "Considerad qu efectos, que puedan tener una
importancia prctica, tiene el objeto de nuestra concepcin. Nuestra concepcin de estos
efectos constituye toda nuestra concepcin del objeto", porque la nica funcin del pensamiento
es la de reproducir creencias y toda creencia es una regla de accin; as pues, el objetivo final
del pensamiento es el ejercicio de la volicin y produccin de hbitos de accin.

"El pragmatismo de Pierce, es sobre todo, lgico, a diferencia de la imagen habitual, deriva de
una interpretacin parcial e inexacta de la forma que adquiri en la obra de James. Pero hay
que advertir que el aspecto lgico no es ajeno a James, ni el prctico a Pierce. La funcin del
pensamiento es para ste producir hbitos de accin."

El pragmatismo es el principio de que todo juicio terico expresable en una frase en modo
indicativo es una forma confusa de pensamiento, cuya nica significacin, est en su tolerancia
a reforzar una mxima prctica correspondiente, expresable como una frase condicional ligada
en el modo indicativo.

De este modo, el pragmatismo de Pierce no es una "visin de mundo" sino un mtodo de


pensamiento como est antes expuesto.

Divide la lgica en tres partes principales:

- La gramtica especulativa: Trata de las condiciones formales de los signos desprovistos de


significado; un signo, al que llama "representamen" que represente a un objeto para alguien. El
signo representa a un objeto por referencia a ciertos caracteres a los que l llama el
fundamento.

- La lgica crtica: Trata de las condiciones formales de verdad de los smbolos. Bajo esta lgica
crtica, Pierce trata tres argumentos: Deductivo, de carcter estadstico, parte de las hiptesis,
de lo que es verdadero. Inductivo, considera la teora de la probabilidad. Acductivo, formula una
hiptesis derivada de los hechos observados y deduce.

- La retrica especulativa: Trata las condiciones formales de la fuerza de los smbolos. En la


comunicacin, un signo da lugar a otro signo en el intrprete.

"El pragmatismo, por tanto, es un mtodo o una regla para aclarar las ideas, para determinar su
significado... Pierce formula el principio del pragmatismo diciendo: Para comprobar el significado
de una concepcin intelectual, hay que considerar las consecuencias prcticas que podran
derivarse necesariamente de la verdad de tal concepcin; y la suma de tales consecuencias
constituir el significado completo de la concepcin."

3. John Dewey.

Vida. Naci en Burlington (Vermont) en 1859 y muri en Nueva York en 1952. Estudi en la
Universidad de Vermont y fue profesor de escuela secundaria. Ha sido uno de los hombres que
han influido ms en la vida intelectual de los Estados Unidos, sobre todo en la educacin.
Conoci la lgica de Pierce y estableci con l una amistad en 1894. Trabaj en problemas
lgicos, psicolgicos y ticos, adems fue idealista pero pronto dej desert.

Pensamiento. Dewey define a menudo su filosofa como naturalismo emprico o empirismo


naturalista. La experiencia es la base de su teora y precisamente por ella debe desecharse
toda idea de trascendencia, porque la experiencia ensea que todo cambia, tonto en el orden
material como en el espiritual.

"Las ideas slo tienen un valor instrumental para la accin en la medida en que ellas estn al
servicio de la experiencia activa; de donde el valor de una idea radica en su xito." De este
modo, el pragmatismo se convierte para l en un general "instrumento".
Asimismo, el pragmatismo no es para Dewey una realidad ltima, un absoluto, un proceso que
cree la realidad objetiva en sentido metafsico. Para l "el pensamiento es una forma altamente
desarrollada de la relacin entre estmulo y la respuesta al nivel puramente biolgico"; en la
interaccin ambiente-hombre, el fin del pensamiento estimulado por una situacin problemtica,
es transformar o reconstruir el conjunto de condiciones antecedentes que han planteado un
problema o una dificultad. El hombre en su libertad puede reaccionar ante una situacin
problemtica de un modo inteligente.

Para Dewey, la filosofa es verdadera sabidura a lo antiguo, no conocimiento, sino aplicacin de


lo conocido a la conducta inteligente de las acciones de la vida humana.

El hombre incrustado en el mundo tiene por destino modificar la naturaleza y darle significado,
de tal forma que el hombre pragmtico se valga de la tcnica y no de ilusiones metafsicas. El
hombre piensa solo cuando hay dificultades que superar y esto indica que el valor de la idea es
nicamente instrumental y se mide por su xito.

"La verdadera revolucin filosfica no sera la kantiana sino la pragmatista, cuando nos ensea
que el conocimiento no debe pretender conocer la realidad, sino utilizarla."

ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

El hombre a lo largo de la historia ha aprendido a desarrollar sus habilidades cognoscitivas en el


descubrimiento de muchas ciencias que en nuestro tiempo sin valoradas y estudiadas en
diferentes centros de educacin, tanto media como superior.

Es un hecho reconocible y fcil de observar que en la mayora de las universidades, las


personas eligen carreras que, adems de brindarles nuevos y amplios conocimientos, lo hacen
con miras a obtener de ellas una utilidad, donde al ejercerla, puedan tener un alto status social
y, por consiguiente, un beneficio econmico.

El pragmatismo tiene de este modo, gran influencia en nuestra actualidad, puesto que ha sido el
hombre quien durante un largo proceso de elaboracin de conocimientos, comienza a encontrar
un "sentido prctico" de este producto (saber). De este modo, podemos decir que en un sentido
positivo, gracias al pragmatismo, nos hemos dado cuenta que el hombre, ocupando el centro
del mundo que lo rodea, transforma las cosas, las trasciende, y mediante un proceso de
relacin hombre-ambiente como lo presenta Dewey reconstruye y transforma los elementos que
"ya estn" en algo que a l le favorezca, le sean benficos.

Adems, hay que reconocer, que nuestra sociedad en cuanto estamento en va de progreso,
requiere hombres prcticos que promuevan obras que sean en bien, tanto del individuo como de
la sociedad, que sea el hombre el que produce y se autosupere y no sea desplazado o
reemplazado por una mquina; aunque no debemos dudar que nuestra sociedad tambin
requiere hombres tericos inteligentes, que mantengan en su fluidez de pensamiento, lgico y
prctico, un deseo de llevar al pueblo en la conservacin de su cultura.
EL FUNCIONALISMO

En psicologa, el funcionalismo es una corriente influida por el pragmatismo americano y


el evolucionismo que se desarroll a finales del siglo XIX y principios del XX en Estados Unidos.
Frente al estructuralismo propuesto por Titchener, el funcionalismo pretendi estudiar la mente
para comprender cmo las distintas propiedades y caractersticas de sta facultan al individuo
para el desenvolvimiento en su medio. Simplificando, el estructuralismo se preocup,
fundamentalmente, por la estructura de la mente, mientras que el funcionalismo por su funcin.
Como consecuencia del punto de vista evolucionista, segn el cual el hombre no presenta
diferencias absolutamente insalvables respecto de las otras especies animales, el funcionalismo
se preocup por la investigacin de la mente de los animales, y como consecuencia de que la
mente interacciona con el entorno merced a la conducta del individuo, el anlisis de la conducta
tambin fue tema destacado. William James, James R. Angell, y John Dewey son los
funcionalistas ms importantes.

No hay que confundir esta forma de funcionalismo con el funcionalismo filosfico: en este
ltimo caso, se trata de una filosofa de la mente preocupada por caracterizar lo psquico, tarea
en la que concluye que lo mental se define siempre por la funcin que cumple en relacin a las
necesidades del organismo. Para esta teora lo importante en los estados y procesos mentales
no es la estructura fsica que sirve de soporte a los mismos (como lo fundamental para ser un
corazn es su capacidad para bombear la sangre a la totalidad del cuerpo, no el hecho de que
sea de metal o biolgico). Con esta tesis, el funcionalismo se convirti en el fundamento
filosfico del paradigma cognitivo en psicologa: para entender la mente podemos prescindir
de la comprensin de la base fsica en la que toma cuerpo pues lo esencial es el tipo de
procedimientos que sigue al realizar una tarea, y su valor en relacin a la totalidad del sistema.
La metfora del ordenador es la consecuencia lgica de estas tesis filosficas.

EL ESTRUCTURALISMO

Movimiento cultural del siglo xx, que se ha desarrollado principalmente en Europa, caracterizado
por un mtodo de comprensin que toma como modelo las ciencias exactas y aplica las
estructuras lgicas y matemticas al anlisis del pensamiento y del comportamiento humano. El
estructuralismo se desarroll especficamente en el terreno de las ciencias humanas y sociales.
Es tambin una ideologa, en la medida en que el mtodo implica una concepcin
epistemolgica y un planteamiento filosfico. El estructuralismo es una corriente muy
diferenciada y sus representantes no siempre estn de acuerdo en la definicin de estructura.
Segn J Piaget, "una estructura es un sistema. de transformaciones que en cuanto sistema
supone ciertas leyes (en oposicin a las propiedades de los elementos) Y que se conserva o
enriquece a travs del propio juego de sus transformaciones, sin que stas vayan ms all de
sus fronteras o recurran a elementos exteriores. En una palabra, una estructura implica los tres
caracteres de totalidad, transformacin y autorregulacin (Le structurallisme, 1968). Las
estructuras no son realidades ltimas de carcter metafsico; metodolgicamente, son principios
de explicacin; en s misas, son formas inconscientes, prerreflexivas y colectivas, que estn en
la base de todo el comportamiento humano y de todas las operaciones mentales, que son
inaccesibles a la observacin inmediata.

El anlisis estructuralista no se interesa por los influjos causales ni por los condicionamientos
histricos, geogrficos, etc.; propone ms bien un estudio sincrnico de la realidad.

El estructuralismo reconoce como precursores a F. de Saussure, S. Freud, K, Marx, y ms


inmediatamente al estructuralismo lingstico de R. Jakobson, Troubetzkoy, etc.

El estructuralismo ha ejercido una gran influencia en las ms diversas disciplinas. C. Lvi-


Strauss lo aplic a la etnologa, J. Piaget a la psicologa y a la pedagoga, J Lacan al
psicoanlisis, L. Althusser al anlisis del marxismo, R. Barthes a la crtica literaria, M. Foucault
al terreno filosfico (aunque rechazaba el ttulo de filsofo y de estructuralista). J Derrida
propone como tarea de la filosofa la reflexin sobre los signos. El anlisis estructuralista se ha
aplicado tambin a la exgesis bblica (cf Yanini).

Algunos pensadores han considerado que la teologa no puede eludir el reto del estructuralismo
si quiere mantener un rigor cientfico. Sin embargo, la teologa, en cuanto ciencia de la fe, no
puede reducirse al analisis estructural, aunque desde el punto de vista metodolgico pueda
encontrar en l alguna inspiracin.

El mtodo estructuralista

El concepto de estructura, o sus similares, es, por supuesto, anterior a su utilizacin por parte
de los estructuralistas franceses. Estaba presente en las matemticas a travs de la nocin de
"grupo" y en la lgica, como "formalizacin", e incluso en la fsica y en la biologa. El equivalente
en psicologa, puede hallarse en el concepto de gestalt (forma), utilizado por la Escuela de la
Gestalt cuyo objetivo central fue el de superar los planteos de la teora asociacionista. Lewin
tralsada el concepto de la gestalt a la psicologa social, Freud elabora un modelo estructural del
inconsciente reprimido (yo-ello-super yo) e incluso Marxo, utilizar los conceptos de
infraestrctura y superestrctura para establecer los supuestos del materialismo histrico.
Sin embargo, el estructuralismo se inspira especialmente en la lingstica deSaussure quien
distingui entre "lengua" y "habla" considerando la lengua como un "sistema de signos"
independiente del uso que de l hace el individuo y as propuesto la creacin de una nueva
ciencia.

As, Lvi-Strauss piensa que los fenmenos sociales ofrecen el carcter de signos y que
cualquier sociedad puede ser estudiada como un sistema de sinos, as e puede considerar por
ejemplo las reglas del matrimonio y los sistemas de parentesco como una especie de lenguaje,
un conjunto de operaciones destinadas a asegurar entre los individuos y los grupos cierto tipo
de comunicacin. Es decir, una sociedad puede ser considerada como un juego de signos, de
lenguaje o de comunicacin, aunque a diversos niveles: comunicacin de mujeres (prohibicin
de incesto, exogamia), comunicacin de bienes o servicios, comunicacin de mensajes. El
mtodo para su estudio ser descubrir la estructura o sistema de ese juego. Dado que, en
cualquier caso, se trata siempre de fenmenos sociales que pueden ser considerados como
signos, la metodologa puede ser la misma que la empleada por la lingstica estructural.

BIBLIOGRAFIA

http://filosofia.idoneos.com/367743/

http/www.monografias.com/trabajos2/sintefilos/sintefilos.shtml

http://www.laguia2000.com/

www.wikipedia.com
INTRODUCCION

En este trabajo encontramos los temas investigados de la primera unidad, concepciones


filosficas del curso de Corrientes Filosficas en Educacin. El cual contiene lo siguiente:

Idealismo, el trmino idealismo tiene distintos significados. Desde el punto de vista metafsico
es la creencia en que el fundamento de la realidad es de ndole espiritual o sea de poderes
ideales; y desde el enfoque epistemolgico es la postura que sostiene que no existen cosas
reales fuera de la conciencia. O sea que al eliminar la existencia de todos los objetos, quedan
solamente como objetos reales los contenidos de la conciencia (representaciones, imgenes,
sentimientos, etc.) y los objetos ideales (la lgica y la matemtica).

El Materialismo es una doctrina segn la cual todo lo que existe no est determinado y se
explica por algo superior y previo a lo experimentable y aprehendible empricamente (Dios,
espritu, inteligencia del mundo, ideas), sino que est determinado en su ser slo por algo
material y en su comportamiento slo por la causalidad eficiente.
El realismo a su vez concede un lugar a la duda en la vida intelectual, pero considera la vida
universal como la muerte de la inteligencia.

El racionalismo es un movimiento que tiene a la razn como pilar y sostn. Esta filosofa,
surgida en el siglo XVII y con manifestaciones en diversas ramas del arte, sostiene que el
raciocinio es la principal herramienta para generar saber, dejando a la percepcin y la
experiencia en un segundo plano.

Empirismo, se conoce como empirismo la doctrina filosfica que se desarrolla en Inglaterra en


parte del siglo XVII y el siglo XVIII, y que considera la experiencia como la nica fuente vlida
de conocimiento, mientras que niega la posibilidad de ideas espontneas o del pensamiento a
priori.
El positivismo designa el movimiento dirigido en el siglo XIX y XX a exaltar los hechos en contra
de las ideas, a resaltar las ciencias experimentales frente a las tericas, y las leyes fsicas y
biolgicas contra las construcciones filosficas, el cual fue iniciado por Auguste Comte (1798
1875)
El concepto "escepticismo" se refiere directamente a la palabra francesa sceptique (escptico,
escpticos), pero detrs est la palabra griega original, skptomai(observar examinando). Con
el trmino filosfico se designa comnmente aquella orientacin filosfica o actitud mental que
se abstiene de juzgar porque no puede decidirse con suficiente seguridad sobre la verdad o
falsedad de las aseveraciones.

El pragmatismo consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el conocimiento terico en


diversos grados; para los ms radicales slo es verdadero aquello que conduce al xito
individual, mientras que para otros, slo es verdadero cuando se haya verificado con los
hechos.

El funcionalismo es una corriente influida por el pragmatismo americano y el evolucionismo que


se desarroll a finales del siglo XIX y principios del XX en Estados Unidos.}

Estructuralismo, movimiento cultural del siglo xx, que se ha desarrollado principalmente


en Europa, caracterizado por un mtodo de comprensin que toma como modelo las
ciencias exactas y aplica las estructuras lgicas y matemticas al anlisis del
pensamiento y del comportamiento humano.
OBJETIVOS

General:

Obtener un conocimiento amplio sobre las concepciones filosficas de la primera unidad del
curso corrientes filosficas de la educacin.

Especficos:

Investigar los diferentes temas de las concepciones filosficas primera unidad.

Estudiar los temas investigados para obtener un mejor conocimiento y as poder dominar y
adentrarme de una mejor manera en esta unidad del curso.
CONCLUSION

Finalizando este trabajo he llegado a comprender y aprender mas sobre los que son las
concepciones filosficas, sus ideas, sus diferentes corrientes, sus mayores exponentes y lo
importante que han sido al largo de la historia donde surgieron estas grandes corrientes o
concepciones filosficas; como el idealismo o el materialismo que contradice lo que el idealismo
plantea, o el empirismo que nos dice que todo conocimiento proviene de la experiencia, en fin
todo esto y lo que comprende en general lo que son las concepciones filosficas nos ayudan a
alimentar mas el conocimiento, a tener una perspectiva mejor, poder analizar, razonar y
comprender de una mejor manera lo que es en si esta unidad de este curso, corrientes
filosficas en educacin.
UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA. USAC

CENTRO UNIVERSITARIO DE SAN MARCOS. CUSAM

CARRERA: Profesorado de enseanza Media en Pedagoga y Ciencias de la Educacin

EXTENCION: San Marcos

CURSO: Corrientes Filosficas en Educacin

CODIGO: 262

CICLO: tercero

AO: 2017

SECCION: C

DOCENTE: Lic. Godofredo Hugo Meja Paz

ESTUDIANTE: Denis Ludyn Garca Sandoval

CARN: 201643520

TRABAJO:

Primera Unidad: Concepciones Filosficas


ID Y ENSEAD A TODOS

Qu es una concepcin filosfica?

Es una cosmovisin, un conjunto de ideas que influyen en un determinado periodo de la historia.


Actualmente occidente (que es donde vivimos), tiene una cosmovisin o concepcin filosfica
"antropocntrica", es decir se considera al hombre el centro del universo.

Buscan analizar al ser humano como un ser personal.


En la edad media la cosmovisin era "teocntrica" es decir centrada en dios y en la antigedad
era "homocntrica".
Estas son muy sintticamente las tres grandes concepciones filosficas desde la antigedad
hasta hoy en occidente.
Las concepciones filosficas son etapas de enormes y significantes cambios que vivi
el mundo y que, segn Karl Marx se dividen en tres: El Idealismo Religioso, del que,
en lneas generales podemos decir que en la humanidad el pensamiento generalizado
era el mtico religioso, teocntrico, deista y los pilares de la sociedad eran la f y la
bsqueda del Ser. En esta etapa, Dios conduce al hombre y est siempre presente. La
forma de gobierno era la de las monarquas absolutas en total asociacin con los cleros,
y era la iglesia misma la que legitimaba al rey.
En segundo lugar nos encontramos con el Individualismo, seguido del Iluminismo y
desembocando en el liberalismo. En esta etapa del mundo el pensamiento continuaba
siendo deista, pero Dios ya no interviene en el desarrollo del hombre, en esta etapa de
cambios los pilares de la sociedad pasaron a ser el progreso, la razn y la libertad
individual. Se observa tambin un gran desarrollo de la ciencia y comienzan a surgir
grandes autores como Rousseau, Voltaire y Montesquieu, aparece el contrato social, la
divisin de poderes, la necesidad de una constitucin, la eliminacin de las monarquas
absolutas y de las relaciones del clero con el Estado. En lo referente a la economa
social surge el autor de Ensayo sobre las riquezas de las naciones, Adam Smith, y con
el liberalismo la ya conocida Revolucin Industrial, la cual abrir el camino para que se
afiance por completo en el mundo El Capitalismo, que en la actualidad sigue vigente.
En tercer y ltimo lugar tenemos la etapa Marxista, donde el pensamiento hace un giro
de ciento ochenta grados y se pasa al atesmo materialista.
Encontramos en este momento del mundo al hombre en contra o frente a la naturaleza,
lo que provoca una desarmona social, donde aparece el inters individual en beneficio
de la sociedad y se da va libre al nacimiento del Comunismo de la mano de Karl Marx.