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Captulo
XXXVIII

EVIDNCIAS INTERNAS DA
AUTENTICIDADE DAS
ESCRITURAS

NESTE CAPTULO IREMOS ANALISAR as

evidncias internas da autenticidade da Bblia.

A EXCELNCIA DO SISTEMA DAS ESCRITURAS

O sistema de doutrina e os preceitos morais das

Escrituras so perfeitamente santos, de modo que os seus
autores devem ter recorrido a uma fonte mais pura e
elevada que as suas meditaes.
O Livro Sagrado inicia com a histria da criao do
mundo pelo Todo-Poderoso, a criao do
 homem em um estado feliz de pureza e inocncia.
Nessa narrativa, nada existe de contrrio ra
zo nem s mais antigas tradies. A Bblia nos
informa que o ser humano caiu desse estado por
pecar contra o Criador, e que o
pecado trouxe a morte ao mundo
com todas as misri-
A Bblia traa o
as que afligem a raa humana.
retrato fiel da
Mas informa tambm que o
situao moral e
misericordioso Pai se dignou
espiritual do ser
fazer tantas revelaes quantas
humano.
fossem necessrias para
proporcionar s suas criaturas
um alicerce para a f e para o
exerccio da comunho com ele (Gn 3).
Assim, a religio ensinada nas Escrituras a do
ser humano em seu estado decado. E quem estudar
o texto sagrado com imparcialidade perceber
que um s sistema de religio e de dever moral,
substancialmente o mesmo, percorre todo o Livro
at alcanar a plenitude em Jesus Cristo. Essa reli
gio pode ser considerada sob trs perodos:
O PERIODO PATRIARCAL
O livro de Gnesis oferece-nos um resumo da
teologia patriarcal, que ensina:
Quanto natureza e os atributos de Deus: ele o
Criador, o Regente e o Preservador de todas as
coisas; eterno, onisciente, santo, justo, bondoso,
supremo, misericordioso, longnimo, gracio-
so para com os que o temem;
Deus no o autor do pecado.
Quanto ao culto prestado a A Bblia o
Deus: os patriarcas tinham como livro
que rene o maior
dever tem-Io e bendiz10 pelas
contedo tico e
misericrdias recebidas; o
moral da histria da
conhecimento de Deus devia ser
promovido; os votos feitos ao humanidade.
Senhor tinham de ser
cumpridos; a idolatria devia
ser inteiramente rejeitada; o oferecimento de sa-
crifcios o mais antigo rito religioso que se co-
nhece; o dia de descanso parece te sido guardado
pelos patriarcas.
Quanto aos deveres para com o semelhante: os
filhos deviam honrar os pais; os pais tinham a
obrigao de infundir princpios religiosos na mente
dos filhos; os servos deviam obedecer aos seus
senhores; a ira um pecado; a hospitalidade devia
ser exercida, e as injrias, perdoadas; o matrimnio
foi institudo por Deus; o homem deveria procurar
uma mulher virtuosa por meio da orao; a mulher
tinha de sujeitar-se ao marido;
 os filhos so dons de Deus; o adultrio e toda a
impureza deviam ser evitados.
o SISTEMA MOSAICO A dispensao mosaica re-
presenta o desenvolvimento do
concerto estabelecido entre
Alm de Jesus, Deus e o povo patriarcal.
Moiss foi o homem A lei de Moiss ensina cla-
que apresentou a mais ramente unidade, a auto-
genuna e impactante existncia, a eternidade, a
revelao de Deus. imutabilidade, a onipotncia, a
providncia, a justia, a mi
sericrdia e outras virtudes divinas - exaltadas
tambm pelos profetas e outros escritores inspirados
entre os judeus.
Quanto ao dever do homem para com Deus,
tanto Moiss quanto os profetas ensinam que nossa
obrigao am-lo, tem-lo, crer nele, confiar em
Suas promessas e obedecer a todos os Seus
mandamentos. A isso acrescentam os deveres da
pacincia e da resignao vontade divina, bem
como o culto interior do corao.
A crena no estado futuro, originria dos pa-
triarcas, transmitida aos israelitas e aparece em
vrias partes do Antigo Testamento. O livro de J
bem explcito sobre esse assunto. Davi o afirma em
seus salmos (SI 21; 36; 49; 73; 139), e Salomo o
menciona em Provrbios (5.21-23; 14.32) e em
Eclesiastes (3.16,17; 8.11,13). Essa doutrina tam
bm ensinada pelos profetas
Isaas (ls 14.19; 26.19-21), Osias
(Os 13.14) e Daniel (Dn
O cdigo judaico
A expectativa
8.9-14; 12.1-3). de um Re-
dentor, j alimentada na era dos o mais elevado
patriarcas, foi mantida por e sublime conjunto
vrias predies feitas por de leis cerimoniais
Moiss e pelos profetas. e morais do mundo.
A moral do cdigo judaico
exibe perfeio e beleza em nada inferiores s suas
doutrinas e deveres religiosos. Devemos a ele o
Declogo - um manual sem paralelo acerca do dever
humano para com Deus e para com o prximo. Os
preceitos de outras partes da lei so to sublimes
que nenhuma outra nao pode se orgulhar de
possuir moralidade semelhante.
A lei mosaica ensina a humildade e a mansido e
probe toda impureza e luxria, bem como a
embriaguez, a glutonaria e os desejos cobio
sos. Mostra o nosso dever para com o prximo (Lv
19.18) e todos os deveres sociais relativos verdade.
A justia, sob todas as suas formas, exal-
 tada: O homicdio proibido no sexto mandamento'
o adultrio no stimo e o furto no oitavo. proibida
tambm toda espcie de violncia' de opresso e de
fraude. O dio e a malcia
so igualmente condenados. A
prtica do bem no est limitada
aos irmos e aos amigos: deve
A lei mosaica estender-se aos inimigos e aos
serviu de slida estranhos. E a misericrdia
ampla introduo devia ser exercida at para com
ao cristianismo. os animais.
A dispensao mosaica
serviu de introduo ao cris-
tianismo: a lei, embora no fosse perfeita, tinha a
perfeio adaptada ao seu desgnio. Tinha o pro-
psito de distinguir o povo de Israel do restante da
humanidade, evitando que fosse envolvido pela
idolatria que reinava nas outras naes. Outra funo
da lei era imprimir um forte atestado verdade da
religio crist.
No entanto, ainda que fosse excelente em si e
admiravelmente ajustada aos seus propsitos, a lei
mosaica era local e temporria em sua natureza. Ela
serviu de preparao a uma expresso mais plena da
vontade divina, revelada ao mundo na dispensao
evanglica.
A DISPENSAO EVANGLICA
As principais doutrinas do Evangelho so dignas
do carter do Todo-Poderoso - o seu Funda
dor demonstrou ser uma pes-
soa divina. Essas doutrinas
foram adaptadas s necessidades
da raa humana, tais como: Os preceitos n10rais
Deus amor; a propiciao pelo do Evangelho so
pecado; o perdo dos pecados adaptveis a qualquer
mediante a f em Jesus Cristo; a nao ou raa
consolao mediante o Esprito humana.
Santo; a imortalidade da alma;
por fim, a gloriosa doutrina da
ressurreio dos mortos, tendo
como penhor a ressurreio de
Cristo.
No desenvolvimento dessas doutrinas, nada
encontramos de frvolo ou vil: todas so sublimes,
dignas de Deus e de grande interesse para o ser
humano. Juntas, formam um sistema de crena
infinitamente mais racional e consistente que
qualquer outro j elaborado, quer pelos sbios da
Antiguidade quer pelas mentes mais brilhantes do
mundo
Os moderno.
preceitos morais do Evangelho so admi-
ravelmente adaptveis existncia humana. Quanto
aos deveres do ser humano para com o
 seu semelhante, exigem integridade e amor. Des-
crevem os deveres cvico-sociais nas diferentes
relaes entre governantes e cidados, empregadores
e servos, marido e mulher, pais e filhos.
Exaltam deveres pessoais como
a temperana, a castidade e a
As doutrinas crists,
compaixo, prevenindo-nos
juntamente com o contra a paixo pelas riquezas e
ao mesmo tempo fixando os
exemplo do prprio
bons princpios em nosso
carter de Cristo, so o
corao e ensinando- nos a
maior patrimnio
fazer da vontade divina a nossa
moral do mundo.
regra de conduta.
As doutrinas crists foram designadas para
aplicao universal. Entre os pagos, nenhuma
proviso havia para a instruo moral das multides
iletradas, mas Cristo, com clareza e simplicidade,
ensinou a todos os que queriam escut-lo. O carter
de Cristo parte essencial da moral do Evangelho.
Enquanto encontramos manchas na moralidade de
quase todos os mestres, Jesus no pde ser acusado
de erro algum, quer pelos amigos, quer pelos
inimigos. Nos quatros evangelhos, alm da ausncia
de qualquer aparncia de pecado, percebemos traos
de devoo, humildade, pacincia, benignidade,
benevolncia,
mansido e prudncia. Enfim, o Novo Testamento
est repleto de virtudes desconhecidas aos antigos
moralistas pagos.
O evangelho superior a qualquer outro sis
tema moral ou doutrinrio.
Ainda que o padro do dever
Os sermes e as
moral seja, em certo sentido,
parbolas de Jesus
excelente e completo, no pode
alcanar os fins designados se tm sido a mais rica
fonte de crescimento
no for ensinado por uma
autoridade idnea e sustentado moral e espiritual da
humanidade.
pelos mais poderosos motivos.
Nesse ponto, os precei-
tos religiosos e morais do Evangelho levam infinita
vantagem sobre qualquer sistema criado pelo ser
humano, porque so mandamentos do prprio Deus.
Por todo o Novo Testamento, encontramos
sublimes lies de moral. Elas enriquecem o Sermo
do Monte e so contadas nas excelentes parbolas de
Jesus. So encontradas nos discursos dos apstolos e
nas epstolas. Onde quer que abramos o sagrado
texto cristo, deparamos com alguma orientao
que, devidamente observada, nos far bons vizinhos,
bons cidados, bons amigos ou boas pessoas. Como
duvidar da origem
 divina de um sistema que contm tais regras e que
visa a um objetivo to glorioso?
Como escritores humanos conseguiram criar
um sistema moral que o mundo, vinte sculos
depois, no capaz de melho-
rar, enquanto nos sistemas dos
A Bblia o maior filsofos da ndia, da Grcia, de
exemplo de ironia em Roma e dos que no crem na
meio versidade. Os revelao divina so percebidas
mais diferentes inumerveis falhas? uma
elementos no
pergunta que toda pessoa
convergem para um
sincera deve tentar responder de
ponto: Cristo.
modo racional. Para o cristo, a
respos-
ta fcil: os evangelistas e apstolos de Jesus Cristo
"falaram inspirados pelo Esprito Santo".
A HARMONIA ENTRE AS DIFERENTES
PARTES DAS ESCRITURAS
A harmonia maravilhosa e a conexo consistente
entre todas as partes das Escrituras so mais uma
prova de sua autoridade divina.
Os escritores da Bblia, em sua maioria, viveram
em pocas diferentes e em lugares distantes uns dos
outros. A Bblia foi concluda aps o longo perodo
de 1.600 anos, o que exclui a possibi-
lidade de qualquer combinao entre os escritores.
Entretanto, todas as narrativas concordam entre si e
sustentam-se mutuamente. A mesma concordncia e
a mesma interdependncia so vis-
tas nos preceitos prticos es-
senciais e nas doutrinas crists.
Apesar de terem vivido
em lugares e pocas
As ESCRITURAS LEVAM AO
diferentes, os escritores
APRIMORAMENTO DA RAA bblicos concordam
admiravelmente em
HUMANA
detalhes mnimos.
A caracterstica que tm as
Escrituras de promover a feli
cidade - presente e eterna - do ser humano outra
prova de sua inspirao divina. Se todos aceitassem
a Bblia como revelao divina e obedecessem aos
seus preceitos, haveria uma mudana radical na
moralidade deste mundo!
Os escritos dos primitivos mestres do cristia-
nismo provam que os primeiros convertidos tinham
o carter transformado. Paulo diz: "E que fruto
tnheis, ento, das coisas de que agora vos
envergonhais? Porque o fim delas a morte. Mas,
agora, libertados do pecado e feitos servos de Deus,
tendes o vosso fruto para santificao, e por fim a
vida eterna"

os injustos no ho de herdar o Reino de Deus? No
erreis: nem os devassos, nem os idlatras, nem os
adlteros, nem os efeminados, nem os sodomitas,
nem os ladres, nem os avarentos,
nem os bbados, nem os mal-
dizentes, nem os roubadores
Grandes escritores herdaro o Reino de Deus. E o
pagos deixaram que alguns tm sido, mas haveis
sido lavados, mas haveis sido
testemunhos
fundamentais santificados, mas haveis sido
sobre a integridade justificados em nome do Senhor
moral dos cristos. Jesus e pelo Esprito do nosso
Deus" (1 Co 6.9-11).
Pedro declara: " bastante que, no tempo pas
sado da vida, fizssemos a vontade dos gentios,
andando em dissolues, concupiscncias,
glutonarias, bebedices e abominveis idolatrias; e
acham estranho no correrdes com eles no mesmo
deE'enfreamento de dissoluo, blasfemando de
vs"Os
(1 prprios
Pe 4.3,4).pagos davam testemunho da vida
exemplar dos cristos. O escritor romano Plnio, em
sua memorvel carta ao imperador Trajano, diz que
o grande crime dos cristos consistia no em
cometer qualquer perversidade, mas em reunir-se em
determinado dia antes do
amanhecer para cantar hinos a Cristo. O imperador
Juliano, em uma carta a um pontfice pago, fala na
caridade e em outras virtudes crists dignas de serem
imitadas. Se o evangelho fosse in-
veno humana, as virtudes e
a santidade dos primeiros cris-
tos seriam inexplicveis.
inegvel que o cristianis-
mo tem sido benfico socie- A influncia do
dade em geral. O esprito be-
Evangelho sobre
nevolente do Evangelho con-
todos os segmentos da
segue unir naes indepen-
sociedade humana
dentes, com isso derrubando
preconceitos. Ele d ternura inegvel.
aos pais, sentimento de humanidade aos mestres,
respeito aos superiores e alvio aos necessitados -
inumerveis instituies de caridade, desconhecidas
ao mundo pago, brotaram por causa do
cristianismo. A influncia do cristianismo sobre a
poltica tornou sistemas de governo civil mais
suaves e tem ajudado a promover a justia
A influncia benfica do cristianismo estende-se
tambm s artes. O cristianismo tem sido o meio de
preservar e disseminar conhecimentos morais,
clssicos e teolgicos em todas as naes onde
estabelecido. As Escrituras, os comentrios bblicos
e as obras dos antigos pais foram es-
 critos em hebraico, grao e latim, de modo que o
conhecimento dessas lnguas tomou-se necessrio
ao cristo inteligente.
As doutrinas e preceitos cristos contidos em li
vros tomaram necessrio o uso
das letras pelos professores, e
Culturalmente
por causa delas o ensino foi
falando, o
preservado. Os oponentes da
cristianismo tem
revelao atribuem todo o
influenciado todos
nosso melhoramento
os setores da cincia
filosofia, mas foi a religio de
humana. Cristo que tomou a dianteira: os
reformadores nos abriram as
Escrituras e quebra
ram todas as cadeias que aprisionavam a razo humana.
A filosofia humildemente seguiu os seus passos e agora,
com ingratido, reclama toda a honra para si.
No se pode acusar o cristianismo dos crimes
cometidos pelos que se proclamam seguidores de
Cristo enquanto a sua conduta destituda de
qualquer sentimento cristo. Os crimes incidentais
cometidos por cristos no devem ser atribudos
ao cristianismo. A grande verdade que a doutrina
crist, anunciada pelos missionrios, tem
melhorado a vida social, moral e espiritual de
muitos povos.
A eficcia prtica do cristianismo, especialmente
quando comparada com os efeitos da incredulidade,
pode ser percebida na vida santa, til e exemplar dos
verdadeiros cristos, no consolo
que desfrutam na adversidade
e na esperana quanto ao futuro.
A mensagem
Enquanto isso, os incrdulos
no tm base ou espe- anunciada pelos
rana alguma para oferecer aos missionrios tem
melhorado a vida
seus infelizes adeptos.
moral, social e
espiritual de muitos
A SUPERIORIDADE DA povos e pases.
RELIGIO CRIST
A superioridade da religio crist sobre as de-
mais religies pode ser percebida nos seguintes
pontos:
Em sua perfeio
As outras religies foram formadas gradual-
mente conforme a imaginao de diversas pessoas,
cada uma acrescentando ou alterando o que
julgasse conveniente. Mas no assim com a re-
ligio crist. Ela foi plenamente anunciada por
Cristo, nos evangelhos e nas epstolas. Em ponto
algum pode ou deve ser modificada.
 Em sua franqueza
As demais religies no ousam expor-se aberta-
mente e, portanto, esto envoltas em trevas e em
misterioso silncio. J a religio crist no precisa
de
vu para cobri-la, nem de dissi-
A religio crist no
mulao, nem de artifcios
precisa contar com a
como o silncio, embora propo-
ajuda do ser humano
nha coisas contrrias aos nossos
para ser perfeita.
preconceitos e opinies.
Deve tudo o que
Em sua abrangncia
perfeio de Cristo.
intelectual
Nos pases pagos, os filsofos sempre zom-
baram da religio popular, e o povo nada entendia da
religio dos filsofos. Mas a religio crist se adapta
do mesmo modo aos doutos e aos indoutos e pode
ser acolhida por qualquer corao.
Na espiritualidade de seu culto
o culto pago era grosseiramente sensual, tanto
em seu objeto de culto quanto em seus ritos. Mas a
religio crist tem por objeto de culto o Deus que
Esprito, e no matria. Ela nos ensi-
na a honr-Io, no com um culto carnal, e sim es-
piritual (]o 4.24).
Em sua oposio ao esprito mundano
Enquanto as demais religi-
es induzem os homens a bus-
car os prazeres e lucros munda-
No cristianismo,
nos, a religio crist nos incen-
Cristo exaltado
tiva a glorificar a Deus e renun-
e o homem assume
ciar ao mundo, ensinando-nos
o seu devido lugar.
que temos de glorificar a Deus
custa dos prazeres mundanos
ou que podemos ceder aos oferecimentos do mundo,
mas custa de nossa f.
Na humilhao do homem e na
exaltao da Divindade
Todas as falsas religies diminuem a Divindade
e exaltam o ser humano. Mas a religio crist
rebaixa o homem e exalta a Divindade.
Na restaurao da ordem no mundo
As religies pags rebaixaram as suas divindades e
elevaram quadrpedes, aves e rpteis
 Essas comparaes so suficientes para de-
monstrar,
com as suas imperfeies - categoria de deu-sem sombra de dvida , a superiorida-
de dorestaurar
ses. Somente a religio crist consegue cristianismo
a sobre qualquer outro sistema
ordem que deve subsistir no mundo, religioso
sugerindo tudona terra.
criado
ao domnio do homem, o qual, por sua vez, se sujeita
vontade de Deus.
O cristianismo
superior a
A religio crist Em eliminar as paixes
qualquer outro
trabalha para malignas do corao
sistema religioso
restaurar no ser existente sobre a
hUlnano a imagem As outras religies tendm a
alimentar os desejos corruptos e face da terra.
do seu Criador.
as propenses malignas do ser
humano. A religio crist tende
a desarraigar esses desejos e
propenses do corao humano
e ensina que devemos renunci-
los inteiramente.

Na restaurao da imagem divina no ser humano

As outras religies queriam que seus deuses se
apresentassem como seres humanos fracos e
pecaminosos. A religio crist, porm, busca res-
taurar no ser humano a imagem do Criador. Esse o
mais poderoso incentivo santidade.
 Captulo
XXXIX

OS LIVROS CANNICOS

SE AS ESCRITURAS SAGRADAS so devidamente revela das,

ento elas devem ser a nossa regra de f e prtica. As
Escrituras contm todas as informaes necessrias
salvao. Assim, nenhum ensinamento que no se
encontre na Bblia nem possa ser provado por ela
deve ser imposto ao cristo como regra de f ou
considerado indispensvel salvao. Mas quais so
os livros que contm essa revelao?
Quando nos referimos s Escrituras, Bblia
Sagrada, queremos dizer os livros do Antigo e do
 Novo Testamento de cuja autoridade nunca houve
dvida alguma na Igreja. Os livros que chamamos
cannicos so: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros,
Deuteronmio, Josu, Juzes, Rute, 1 Samuel, 2
Samuel, 1 Reis, 2 Reis, 1 Crni-
cas' 2 Crnicas, Esdras, Nee-
Os 66 livros que
mias, Ester, J, Salmos, Provr-
compem a Bblia
bios, Eclesiastes, Cantares de
usada pelos cristos
Salomo, Isaas, Jeremias,
evanglicos so os
Lamentaes de Jeremias,
nicos considerados
Ezequiel, Daniel, Osias, Joel,
cannicos por esses
Ams, Obadias, Jonas, Miqui-
cristos.
as, Naum, Habacuque, Sofo
nias, Ageu, Zacarias e Mala
quias (Antigo Testamento); Mateus, Marcos, Lucas,
Joo, Atos dos Apstolos, Romanos, 1 Corntios, 2
Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses,
1 Tessalonicenses, 2 Tessalonicenses, 1 Timteo, 2
Timteo, Tito, Filemom, Hebreus, Tiago, 1 Pedro, 2
Pedro, 1 Joo, 2 Joo, 3 Joo, Judas, Apocalipse (Novo
Testamento) .
Esses so os livros que aceitamos e considera-
mos cannicos, ou seja, divinamente inspirados. O
Antigo testamento, exatamente como o temos agora,
foi autenticado pelo Novo Testamento, sendo que os
livros conhecidos como apcrifos foram excludos.
Os livros do Novo Testamento fo-
ram escolhidos por um processo que explicaremos mais
adiante.
O CNON DO ANTIGO TESTAMENTO
Temos a plena certeza de
que o Antigo testamento, tal O cnon ou vara de
como o conheceu, foi aceito medir do Antigo
integralmente por nosso Senhor. Testamento contou
Ele fez referncia aos com a confirmao
cinco livros da lei (o Penta- de Jesus. Ele nunca
teuco). Tambm citou os Pro- citou nenhum livro
fetas e os Salmos. As Escrituras apcrifo.
hebraicas que Jesus utilizava
so idnticas ao Antigo Testamento que utilizamos.
O testemunho da autenticidade do Antigo
testamento , portanto, incontestvel.
No entanto, o testemunho de Cristo exclui os
livros apcrifos. O termo "apcrifo" veio a ser usa-
do, no sculo II, para designar os livros de origem
desconhecida ou talvez de autoridade secreta, de
contedo esprio ou hertico, em oposio aos
escritos aceitos pela Igreja. O Novo Testamento no
cita nem menciona esses livros.
Algum pode argumentar que esse no um htur
decisivo, porque diversos livros do Antigo
testamento tambm no so citados. Mas a Lei,
 os Profetas e os Hagigrafos (os livros do Antigo
Testamento, menos o Pentateuco e os Profetas) so
citados em bloco, o que confirma a autoridade de
todos os livros includos nessas divises con
vencionais. Alm disso, autores
contemporneos,como Flvio
Josefo, mencionam todos os
Deus providenciou livros do Antigo Testamento e
confirmam a sua canonicidade.
para que sua Palavra
fosse preservada de Cristo afirmou - e o aps-
maneira fiel. tolo Paulo confirmou - que a
Palavra de Deus foi entregue ao
povo judeu (Rm 3.2). Acei
tando essas Escrituras, com as suas reconhecidas
divises, Jesus silenciosamente confirmou a sua
inspirao.
evidente que a coleo do Antigo Testamento
se completou aos poucos. O Livro da Lei foi
depositado ao lado da arca do concerto (Dt 31.26).
Cada rei tinha o dever de fazer uma cpia dele e l-
lo todos os dias de sua vida (Dt 17.19). Entretanto,
parece que o livro ficou perdido algum tempo' at
ser encontrado pelo sumo sacerdote Hilquias (2 Rs
22.8). No sabemos quantos livros havia nessa
poca, porque tambm j circulavam os escritos de
Josu e de Samuel Os 24.26; 1 Sm
10.25). Tambm eram conhecidos os provrbios de
Salomo, "os quais transcreveram os homens de
Ezequias, rei de Jud" (Pv 25.1). O profeta Isaas
menciona a autoridade de certo livro ao recomendar:
"Buscai no livro do
Senhor e lede" (ls 34.16).
Esdras e a
Antes do cativeiro, porm,
Grande Sinagoga
no havia as divises que men-
desempenharam
cionamos. Daniel cita um s
papel fundamental n
volume, que Esdras e Neemias
atual disposio do
leram diante do povo (Ne 8.3).
Quando o Estado judeu se reor- Antigo Testamento.
ganizou, houve uma reviso fi-
nal. O trabalho de organizar as
Escrituras na sua forma atual atribudo pela tradi-
o da Igreja antiga a Esdras e Grande Sinagoga.
provvel que a edio definitiva tenha sido
concluda um pouco depois da poca de Esdras. Mas
a autoridade do Salvador sanciona a sua au-
tenticidade qualquer que tenha sido o processo de
reviso.
O CNON DO Novo TESTAMENTO
No h declarao no Novo Testamento de que o
antigo cnon havia de ser suplementado por outra
coleo de livros. O Antigo Testamento, enquan-
 to se desenvolvia, faziam meno dos livros que o
compunham, como vimos na seo anterior, mas
com o Novo Testamento isso no acontece. Lemos
acerca da "palavra da verdade" (Ef 1.13), da "verda
de em Jesus" (Ef 4.21) e de "um
novo concerto" (Hb 8.8). Mas
no h qualquer meno a novas
Na sua inspirao e
Escrituras, como coleo de
autenticidade, o documentos inspirados. Porm
Novo Testamento
no faltam indicaes de que os
amplifica e confirma desgnios do Esprito Santo in-
o Antigo. cluam a formao de um novo
cnon.
Embora os termos que os
escritores do Novo Testamento usaram para des-
crever a prpria mensagem no se refiram expres-
samente a uma nova Bblia, todavia eles lanam o
fundamento para isso no tempo oportuno. Os
escritos dos apstolos foram considerados nas
congregaes que os receberam como tendo au-
toridade igual dos antigos orculos de Deus. O
apstolo Pedro considerava os escritos de Paulo
parte das Escrituras (2 Pe 3.16).
No preciso outro argumento alm da analogia.
Um Novo Concerto requer novas Escrituras. O Novo
Testamento a amplificao e a continuao do
Antigo. H uma continuidade perfeita na
histria da verdade revelada. Se houvesse mudana
da antiga dispensao para a nova, o Salvador a teria
mencionado. O silncio do Novo Testamento quanto
a qualquer alterao no plano do Esp-
rito Santo forosamente con
firma o mtodo estabelecido.
Assim como a coleo de livros A histria da formao
do Antigo Testamento foi au-
do cnon do Novo
mentando gradualmente at
Testamentc
chegar a um nmero definitivo, tambm evidencia o
os do Novo Testamento cir- cuidado de Deus
cularam pelas igrejas como pa-
com sua Palavra.
dro de f muito antes de o
Esprito guiar a Igreja a colocar
sobre eles o selo da canonizao.
A HISTRIA DO CNON
O cnon do Novo Testamento foi concludo no
sculo IV; quando as ltimas dvidas quanto aos
livros que o iriam compor foram resolvidas.
H certa semelhana entre a aceitao gradual da
nova coleo de livros das Escrituras e a antiga. O
antigo cnon no foi fixado antes da retirada do
Esprito de inspirao. Foi tarefa dos mestres
judaicos decidirem quais os livros definitivos das
Escrituras hebraicas, o que fizeram por consenso
unnime. A ratificao final- sob a su-
 perviso especial do Esprito Santo - foi ocasionada rio era a origem ou autoridade apostlica dos livros
pela perseguio movida contra os escritos sagrados. que circulavam entre as congregaes crists, sendo
At aqui o paralelo perfeito. Mas no caso orla nova esse o penhor de sua inspirao. Em caso de dvida
coleo houve algumas peculiaridades. residual, a regra da f era invocada
para resolv-la, bem como o
testemunho das Igrejas que
o Evangelho estava espa-
O mesmo Esprito guardavam os documentos em O testemunho das
1hado pelo mundo, e cada igreja
discusso.
Santo que encerrou o zelava pela guarda de seus igrejas e a autoridade
ltimo volume do livros sagrados, enquanto cada Era crena firme dos cris- dos escritores que
provncia do cristianismo tos primitivos que a autoridade assinavam os livros
Antigo Testamento
primitivo possua a sua poro para dirigir a Igreja, tanto
tambm definiu os neo- testamentrios
especial das Escrituras. Havia verbalmente quanto por escrito,
limites do Novo. foram critrios
tambm inumerveis heresias fora concedida pelo Senhor
unicamente aos apstolos. Tudo fundamentais para o
em circulao.
que exigiam dos escritos cnon do Novo
Essas duas circunstncias fizeram da aceitao final Testamento.
do Novo Testamento pela Igreja um fato notvel, sagrados eram "as credenciais
mais que a concluso do Antigo Testamento pelos do apostolado" (2 Co 12.12)
judeus, marcada pelo voto unnime. Mas, no tempo por autoria ou por autorizao. Assim, os escritos de
determinado, o mesmo Esprito que fechou o ltimo Marcos e de Lucas nunca foram colocados em
volume do Antigo Testamento tambm deu forma dvida: eram reconhecidos como escritos sob a
definitiva ao Novo. direo de Pedra e de Paulo, respectivamente.
Quanto genuinidade dos escritos, aplicados os
COMO SE FORMOU O CNON DO Novo
critrios acima, o testemunho das igrejas era prova
TESTAMENTO suficiente.
O processo de canonizao dos livros do O resultado foi a diviso dos livros sagrados em
Novo Testamento foi muito simples. O principal crit- duas classes: os reconhecidos universalmente como
inspirados e os que a princpio no foram
 reconhecidos. No primeiro grupo, definido antes do
fim do sculo 11, estavam os quatro evangelhos,
Atos, as treze epstolas de Paulo, 1 Pedro e 1 Joo.
Sete no foram reconhecidos imediatamente,
porque alguns no traziam o
nome do autor, como a Epstola
Os relatos
aos Hebreus. Outros eram
excntricos dos dirigidos comunidade crist
livros apcrifos em geral e circulavam por toda
fortalecem mais parte, sem o patrocnio de
qualquer igreja em particular.
ainda a veracidade
Outros ainda eram dirigidos a
dos livros cannicos.
indivduos e por essa
causa incorreram em suspei-
ta. Livros como Apocalipse e a Epstola de Tiago
tambm foram alvo de certa resistncia.
Havia uns poucos tratados que eram respeitados
pelos cristos primitivos, escritos, segundo
julgavam, por apstolos ou companheiros dos
apstolos, tais como Clemente, Barnab e Hermas.
Eram lidos publicamente nas igrejas e copiados nos
cdigos primitivos, onde ainda se encontram, porm
apenas como apndices, no como livros cannicos.
Havia tambm muitos escritos cristos apcrifos:
"atos", epstolas e "apocalipses", sendo a maioria
deles de contedo tendencioso ou legendrio. Alguns
eram at anticristos.
Tais obras jamais fizeram parte de qualquer lista de
livros potencialmente cannicos.
A deciso quanto ao cnon definitivo do Novo
Testamento foi tomada no Conclio de Hipona, no
ano 393, e confirmada pelo
Conclio de Cartago, quatro
anos depois. Foram aprovados A Bblia foi
27 livros. O cnon do Antigo plenamente inspira
Testamento tambm foi aceito e e est acima de
confirmado pela Igreja.
qualquer escritun
A Bblia estava completa.
humana.
As ESCRITURAS COMO REGRA DE F
A inspirao plenria das Escrituras implica a
sua autoridade suprema perante todo e qualquer
tribunal, e ao mesmo tempo justifica a nossa ape-
lao ao seu testemunho quanto relao e extenso
dessa autoridade. O Novo Testamento em geral
declarado o nosso padro de f. Harmonizando-se
com o Antigo Testamento, declara que "toda
Escritura divinamente inspirada proveitosa para
ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em
justia para que o homem de Deus seja perfeito" (2
Tm 3.16,17).
 Os apstolos eram guiados "em toda a verdade"
00 16.13). Portanto, o testemunho final em Judas
"pela f que uma vez foi dada aos santos" O d 3). A
doutrina de nosso Senhor a nossa regra
da moral e do dever. A f crist
a lei crist, e a lei crist a f
As Escrituras
crist, "o fim da lei Cristo para
Sagradas tm justia de todo aquele que cr"
autoridade suficiente (Rm IDA). A justia da lei se
para acabar com cumpre "em ns, que no
qualquer andamos segundo a carne, mas
controvrsia. segundo o Esprito" (Rm 804).
Jesus "o caminho, e a ver-
dade, e a vida" 00 14.6). O ensino dos apstolos so,
na verdade, "todas as coisas que eu [Jesus] vos tenho
mandado" (Mt 28.20). Paulo no conhece outra
moral e no ser aquela recebida e ouvida dele e
recomenda que "andemos segundo a mesma regra"
(Fp 3.16).
As Escrituras apelam para si mesmas como
sendo o fim de qualquer controvrsia. "Como, pois,
se cumpririam as Escrituras, que dizem que assim
convm que acontea?" (Mt 26.54). Com essas
palavras, o Salvador confere s Escrituras autoridade
absoluta. Apoio, a exemplo dos aps
tolos, provou pelas Escrituras "que Jesus era o Cris-
to" (At 18.28). Os bereanos "foram mais nobres do
que os que estavam em Tessalnica, porque de bom
grado receberam a palavra, examinando cada dia nas
Escrituras se estas
coisas eram assim" (At 17.11).
As Escrituras so o meio Os livros apcrifos
designado Igreja para a con- existentes na Bblia
tinuao da doutrina apostlica. dos catlicos
Revelao, inspirao e por fim romanos foram
o cnon faz dela a maior impostos sob a
autoridade em matria de f forma de um
sobre a face da terra. antema.
OS LIVROS APCRI FOS
No dia 8 de abril de 1546, o Conclio de Trento,
publicando o seu dogma sobre a Regra da F,
"houve por bem que a este decreto se ajuntasse o
ndex dos Livros Sagrados, para que no possa haver
dvida alguma sobre quais so os que o mesmo
snodo recebe". Segue-se ento uma lista que
incluem no somente os livros do Antigo e do Novo
Testamento, mas tambm os livros apcrifos, que
so: Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, Baruc e
acrscimos aos livros de Ester e Daniel.
 O Conclio ento acrescenta: "Se algum no Jesus nem pelos apstolos e so repudiados at por
receber por sagrados e cannicos estes livros in- escritores judeus, como Filo e Flvio Josefo.
teiros com todas as suas partes [...] seja antema".
Porm, examinando os livros chamados REJEIO POR EVIDNCIA INTERNA
apcrifos, de acordo com as
Os prprios livros apcrifos
evidncias externas e internas,
Nem Jesus, nem os no alegam possuir autoridade
somos obrigados a rejeitar a sua H muitas
divina. Pelo contrrio: alguns
antigos escritores incluso no cnon das contradies
terminantemente confessam a
cristos, nem os Escrituras. Vejamos algumas nos livros apcrifo
falta de inspirao. No prlogo
prprios judeus consideraes: que os desautoriza
ao Eclesistico, lemos: "Sois,
aceitaram os livros como Palavra
portanto, convidados [...] a
apcrifos aceitos de Deus.
REJEIO POR EVIDNCIA serdes indulgentes onde, a
pelos catlicos despeito do esforo de
EXTERNA
romanos. interpretao, parecemos enfraquecer algumas das
Os apcrifos no foram expresses" (Bblia de Jerusalm).
includos em qualquer lista de escritos cannicos nos Esses livros contm informaes que contra-
quatro primeiros sculos da era crist, fato admitido dizem a histria. Baruc, por exemplo principia di-
pelos catlicos. zendo que o autor estava na Babilnia, mas Jeremias
Esses livros no foram considerados parte da diz que ele e o profeta estavam no Egito (Jr 43.6,7).
Regra de F pela Igreja Romana antes do Conclio Os apcrifos so contraditrios entre si. Lemos
de Trento, em 1546. em Macabeus trs verses para a morte de Antoco
At essa poca, os principais telogos da Igre- (1 Macabeus 6.4-16; 2 Macabeus 1.13-16; 9.28).
ja Romana os rejeitavam. Sabedoria, pretensamente escrito por SaIo mo, cita
Os judeus, a quem "as palavras de Deus" foram uma passagem de Isaas, profeta que viveu 250 anos
confiadas (Rm 3.2), nunca aceitaram os apcrifos depois do rei de Israel.
como cannicos. No so citados por
 Muitas coisas nos apcrifos so contrrias aos
preceitos e doutrinas das Escrituras. O suicdio
louvado em 2 Macabeus 14.41,46, e encantos e
adivinhaes so sancionados em diversos lugares.
Pelas razes apontadas Captulo XL
acima, conclumos que os livros
chamados apcrifos so A DOUTRINA ROMANISTA DA TRADIO E DA
At suicdio,
indignos de ser includos no INTERPRETAO
encantamentos e
cnon das Escrituras.
adivinhaes so
louvados noS livros A IGREJA ROMANA CONSIDERA a tradio oral
apcrifos. equivalente s Escrituras e como regra de f. Diz o
Conclio Tridentino que "as mesmas tradies, quer per-
tencentes f, quer moral, como ditadas pela boca de
Cristo, ou pelo Esprito Santo, e por uma contnua
sucesso, conservadas na Igreja Catlica, esta as recebe
e venera com igual afeto, piedade e reverncia".
Belarmino, conceituado telogo romanista, declara:
"Afirmamos que todas as doutrinas essenciais, quer de
f, quer de moral, no esto includas expressamente nas
Escrituras e
 que, portanto, necessrio, alm da palavra de Deus ento, vieram as doutrinas romanistas, "conservadas
escrita, a palavra de Deus no escrita, esta a divina e por contnua sucesso na Igreja Catlica"?
apostlica tradio". Na verdade, as tradies romanas so sim-
plesmente opinies e interpretaes proferidas
O SIGNIFICADO DA em diferentes perodos por di
ferentes telogos, as quais, aps
A Igreja Catlica TRADIO
algum tempo na obscuridade, Geralmente, a mais
Romana sempre quis foram ressuscitadas, discutidas e
"Tradio", no conceito ca- autoridade que a
dar peso de seladas com autoridade oficial.
tlico romano, o conjunto de Igreja Romana
autoridade a um Assim, evidente que alguma
doutrinas recebidas pelos invoca para a
conjunto de heresias autoridade necessria para
apstolos da boca de Cristo ou
apresentado como julgar essas opinies. Ressalte- Tradio a dos
ditadas pelo Esprito Santo e papas.
Tradio. se que a Igreja Romana no
que dos apstolos passaram de
aceita tudo
mo em mo e chega
indiscriminadamente: ela j
ram at os nossos dias.
rejeitou at muitas
Entretanto, se as doutrinas que distinguem a das opinies de Agostinho. Portanto, a autoridade
Igreja Romana - a transubstanciao, o sacrifcio e a final quanto interpretao a prpria Igreja
adorao da hstia, a devoo Virgem, a imaculada Romana, e o recurso final (segundo a definio
conceio, o purgatrio e a missas pelos mortos - so mais recente) o papa.
tradies, conforme o conceito acima, de supor que
fossem ensinadas por Cristo e seus apstolos, mas
A AUTORIDADE DA INTERPRETAO
que por alguma razo no foram registradas e Foi discutido por sculos se a autoridade da
chegaram at ns apenas oralmente. Claro que se interpretao residia em todo o episcopado, falando
isso fosse provado, todo cristo se curvaria a tal por conclios gerais, ou se unicamente no papa, ou se
autoridade. O fato que as nicas tradies que nos dois juntos. Hoje, a voz da Igreja Romana a
correspondem a essa definio so as registradas nas voz do papa falando ex ctedra. Na realidade, pouca
Escrituras. De onde, diferena faz.
 A voz oficial da Igreja Romana est nas bulas te dificuldade no que diz respeito a pontos de lin-
papais, nos cnones e nos decretos dos conclios. Em guagem, histria, cincia, cronologia etc. Mas essas
nenhum outro lugar. Fora disso, no so "infalveis". matrias no so essenciais para o viver cristo.
Mas o bispo ou o sacerdote que interpreta essas Alm do mais, a pretendida infalibilidade presta
doutrinas to falvel quanto qualquer re~noente auxilio nas questes mais dif
pregador protestante! ceis da Escrituras. So os expo
A voz oficial da
O grande argumento contra sitores e autores romanistas A Igreja Romana enfraquece
autoridade da Igreja
a autoridade nica das Es- mais capazes e mais sbios em Perigosamente a
Romana est nas
crituras est na sua suposta tais assuntos que os protestan responsabilidade pessoal que
bulas papais, nos
obscuridade e dificuldade de tes acham que no. cada catlico romano
cnones e nos
interpretao. "A Escritura tem ,sobre seus
decretos dos
conclios. difcil, e precisa ser interpre- A QUESTO DA RESPONSABILI DADE prprios atos
tada", dizem os romanistas.
PESSOAL
Mas, se podemos confiar em
intrpretes competentes, no podemos dizer exa-
tamente o mesmo das Escrituras? Estaramos mais
Uma parte da objeo teoria romanista que
seguros nas mos de bispos e padres falveis?
ela enfraquece o sentimento de responsabilidade
Outro argumento a favor de um intrprete vivo e
pessoal. A crena e a obedincia cegas tornam-se as
infalvel baseia-se na alegao de que as Escrituras
maiores Virtudes entre os fiis catlicos. Onde mais
no so completas. Alega-se que as inspiradas
se exerce tal submisso e uma dependncia to
epstolas so suplementares aos evangelhos.
irracional. Nas demais instituies, a conscincia de
verdade, mas onde encontramos o mais leve indcio
responsabilidade e da possibilidade de engano tem
de que outro suplemento seja necessrio?
sido o mais forte incentivo cautela e ao esforo por
A dificuldade em interpretar as Escrituras est melhorar. Fora isso, seremos escravos e mquinas, e
imensamente exagerada. Sem dvida, h bastan- o erro e a fraude tero livre passagem.
 um engano supor que o protestantismo des-a sua autoridade como testemunha, no
Igreja. Sim, sob
como
valoriza as tradies e os ensinos da juiz.ASever-
Igreja. a Igreja tem autoridade de juiz, de onde
dade que simplesmente repudiamos ela obtm essa autoridade seno das Escrituras? Forma-
a tradio
se assim
como autoridade idntica s Escrituras - e,um
na crculo vicioso.
prtica, acima delas. Se Os romanistas afirmam Ns,
os pais, os
doutores, escolsticos
que devemos crer e que as Escri- cristos:
reformadores so turastodos
so ateste-
Palavra de Deus an-
raes: "Tudo o que eu te ordeno observars;evanglicos,nada tem
A Igreja Romana munhas e mestrestescom
de podermos
quais crer(Dt
osdiminuirs" na infali- as Escrituras
lhe acrescentars nem 12.32);
podemos bilidade da Igreja, eles esto
defende que ela mesma "Nadaaprender.
acrescentes s suas palavras, para que coformeno te
a Intrprete Infalvel derrubando posio que de-
regra de f e prtica e
repreenda, e sejas achado mentiroso" (Pv 30.6).
da Bblia. A BASE DA AUTORIDADE
fendem e estabelecendo o
Pelas razes expostas no nestedefendem a
pensamento protestante, pois
captulo, condenamosinfalibilidade
a ti da
DeCatlica fazem das
acordo com determi- Escrituras a sua regra
A Igreja rania das tradies humanasinterpretao
que
da f, pelo menos nessa questo.
nada teoria,
Romana tem se as doutrinas ro- impor ao mun
se tentam da Igreja.
E, se as Escrituras so a infalvel
manistas no estocomportado
presentes como
na Bblia, do massobso
o nome de Igreja.
regra de f nesse ar
desenvolvidas dos "grmens" das Escrituras. Com
uma tirana, tentando
tigo, por que no seriam tambm nos demais as-
isso, voltamos questo da Igreja como intrprete
impor ao mundo suas suntos?
infalvel, porque entre as inumerveis interpretaes
deliberaes soberbasA idia de um intrprete com autoridade no era
que se apresentam, necessitamos de uma autoridade
e dogmas falveis.
capaz de separar o verdadeiro do conhecida
falso. Mas do nojudasmo.
h certo que os mestres de
como descobrir os supostos grmensIsraeldaspretendiam
doutrinas tal autoridade para as suas
plenamente desenvolvidas. Quando interpretaes,
no h mais mas sabemos a recepo que Cristo
deu s
argumentos, declaram que lia Igreja as pretenses
descobriu deles. Admitir essa espcie de
ali", e isso tudo. autoridade tornar o cristianismo menos liberal e
menos espiritual que o judasmo.
Outro ponto a considerar que, se a Igreja a tudo
Por fim, as Escrituras afirmam a prpria sufi-
garante, o que garante a ela prpria? Diz-se que
cincia e probem qualquer adio s suas decla-
recebemos as Escrituras sob a autoridade da