CAPTULO XVIII

A UNIVERSALIDADE DA PROPICIAO

No CAPTULO ANTERIOR, ANALISAMOS a

natureza da propiciao. Neste, falaremos de sua
universalidade: a propiciao foi feita a favor da
totalidade da raa humana, ou seja, Cristo morreu por
todos os seres humanos de todas as idades, desde Ado
at a ltima gerao a viver no mundo.

A PROVA NAS ESCRITURAS

Leiamos estas passagens: "Isto bom e agradvel

diante de Deus, nosso Salvador, que quer que todos os
homens se salvem e venham ao
 conhecimento da verdade. Porque h um s Deus e um No h dvida de que o texto do Novo Testamento
s mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo, indica que Cristo fez uma propiciao ampla por toda a
homem, o qual se deu a si mesmo em preo de redeno humanidade. Cristo afirmou que "Deus amou o mundo"
por todos, para servir de testemu (Jo 3.16) e " o Salva
nho a seu tempo" (1 Tm 2.36); dor de todos os homens, prin
Ao estender os
"Porque Deus amou ao mundo de cipalmente dos fiis" (1 Tm 4.10). braos sobre a crlJ
tal maneira que deu o seu Filho O propsito da graa divina
A universalidade do do Calvrio, CristQ
unignito, para que todo o que trazer "salvao a todos
sacrifcio de Jesus estendeu os efeito!
nele cr no perea, mas tenha a os homens" (Tt 2.11). do seu sacrifcio q
est amplamente vida eterna" (Jo 3.16); "Assim
No podemos pensar que uma todos os povos e
provada nas como por uma s ofensa veio o
Pessoa to gloriosa fosse enviada pocas.
Escrituras. juzo sobre todos os homens para
condenao, assim tambm apenas para cumprir uma misso
por um s ato de justia veio a graa sobre todos limitada e parcial. Cristo o
os homens para justificao de vida" (Rm 5.18); "segundo Ado", o "Filho do
"Vemos, porm, coroado de glria e de honra aquele Homem". Tal identificao com a
Jesus que fora feito um pouco menor do que os anjos, humanidade no faria sentido se
por causa da paixo da morte, para que, pela graa de ele no tivesse em vista todos os
Deus, provasse a morte por todos" (hb 2.9); "Se um seres humanos.
morreu por todos, logo, todos morreram. E ele morreu
A PROVA PELO ARGUMENTO RACIONAL
por todos, para que os que vivem no vivam mais para
si, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou" (2 A universalidade da propiciao demonstra
Co 5.14,15); "Temos um Advogado junto ao Pai, Jesus da nos seguintes argumentos:
Cristo, o Justo; e ele a propiciao pelos nossos Que Cristo morreu por todos os homens evidente
pecados e no somente pelos nossos prprios, mas ainda pela sua solidariedade com a nossa espcie. Graas
pelos do mundo inteiro" (1 Jo 2.1,2). propiciao, a raa humana pde ser perpetuada depois
de haver sido privada da vida pelo pecado original.
Assim, o ser humano existe

em virtude da propiciao, feita por toda a humanidade.
Todas as bnos temporais nos so concedi
das por Deus pela mediao de Cristo e so asseguradas
pela propiciao. E essas bnos,
provenientes da propiciao, so
Para se arrepender e
designadas para guiar-nos ao
ser alcanado pelos
arrependimento (ver Rm 2.4).
benefcios
propiciatrios de
Cristo, o homem Visto que o Esprito Santo
precisa do Esprito dado aos homens em virtude da
Santo. propiciao e rejeit-la ultrajar o
Esprito da graa,
bvio que todos os seres humanos tm parte na morte
sacrifical de Cristo (ver Jo 16.9-11; At 7.51; Hb 10.29).
Uma vez que homem nenhum, no estado original de
depravao total, tem a capacidade de pensar, sentir ou
fazer coisa alguma que seja boa sem o aUXIlio divino, o
qual s possvel obter por meio de Cristo, e que todo
homem consciente de que pode voltar-se do pecado
para a justia, est claro que todo homem tem parte na
morte sacrifical de Cristo.
Sendo o arrependimento uma graa proveniente do
Esprito Santo, e como "Deus anuncia
agora a todos os homens, em todo lugar, que se
arrependam", ento todos os homens tm parte na
misericrdia de Deus em Cristo (At 17.30).
Visto que de todos os homens se exige o arre
pendimento e a crena no
Evangelho, e que "quem crer e for
batizado ser salvo; mas quem no
Nunca existiu, nem
crer ser condenado"
(Mc 16.16), conclui-se que h um existe nem existir
interesse natural do ser humano pessoa alguma pela
pela salvao, pois de outra qual Cristo no tenha
maneira ele no seria con morrido.
vidado a crer no Salvador nem
seria ameaado com a condenao
no caso de no crer.
O Evangelho deve ser pregado a "todas as gentes"
(Mt 24.14) porque proclama um Salvador para todos.
Portanto, no pode haver pessoa alguma
pela qual Cristo no tenha morrido.
A ressurreio do ltimo dia se efetuar por meio de
Cristo, "porque assim como todos morrem em Ado,
assim tambm todos sero vivificados em Cristo" (lCo
15.22; ver tambm Jo 5.28,29). A Sua mediao, porm,
estende-se apenas queles pelos quais Jesus morreu. E,
sendo a Sua morte a idia central dessa mediao, segue-
se que Ele morreu por todos.
 Pedra menciona alguns que "negaro o Senhor que
os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina
perdio" (2 Pe 2.1). A quem oCAPTULO XIX sem ser
Senhor resgatou
Se Cristo ser o juz de todos os homens (ver J 5.22; pela Sua morte? Seria um peca
At 17.31), ento morreu tambm por todos os homens. do para o rprobo negar que
"Como escaparemos ns, se no atentarmos para Cristo morreu por eles, se Ele
uma to grande salvao?''' (Hb morreu somente pelos eleitos?
2.3). Essa pergunta Isaas diz: " vs todos os que
no seria pertinente no caso do tendes sede, vinde s guas, e vs
Jesus no morreu
reprobo (rejeitado), por que no tendes dinheiro, vinde, A salvao est
apenas pelos
quem, segundo o calvinismo, no comprai e comei; sim, vinde e franqueada a todos,
eleitos, conforme
est provida salvao alguma. comprai, sem dinheiro e sem justos e mpios, fiis e
defendem os
Cristo assevera: "No quereis preo, vinho e leite" (ls 55.1).
predestinacionistas. infiis, desde que
vir a mim Para terdes Vida'" (Jo Cristo, na parbola, convida: "Sai
Ele morreu por todos aceitem a Cristo
5.40). Mas como o rprobo pelos caminhos e atalhos e fora- como Salvador.
os pecadores.
poderia aproximar-se de Deus se os a entrar, para que a minha casa
no h salvao para ele? se encha" (Lc 14.23). Lemos
Falando dos apostatas, dizem as Escrituras: " ainda: "O Esprito e a noiva
impossvel que os que j uma vez foram iluminados, e dizem: Vem! Aquele que ouve,
provaram o dom celestial, e se fizeram participantes do diga: Vem!
Esprito Santo, e provaram a boa palavra de Deus e as Aquele que tem sede venha, e quem quiser receba de
virtudes do sculo futuro, e recaram sejam outra vez graa a gua da vida" (Ap 22.17). Como algum seria
renovados para arrependimento; pois assim, quanto a condenado por no aceitar o convite para participar de
eles, de novo crucificam o Filho de Deus e o expem ao algo que no para ele?
vituprio" (Hb 6.4-6). Como eles poderiam ter Os apstolos inspirados admoestariam "noite e dia
experimentado a graa da qual apostataram, se Cristo [...] com lgrimas, a cada um" (At 20.32), "advertindo a
nunca morreu por eles? todo homem e ensinando a todo homem" (Cl1.28), se
no tivessem a certeza de que todos pudessem ser
"homem perfeito em 287
 Cristo"? Seria difcil explicar passagens como 2
Corntios 5.11-6.1, Ezequiel 33.11 e Mateus 11.28,
acrescidas do mandamento: "Pregai o evangelho a toda
criatura" (Mc 16.1~5) e da terrvel ameaa:
"Quando se manifestar o Senhor
Jesus desde o cu, com os anjos ELEIO E PREDESTINAO
Deus deseja a ,do seu poder, como labareda de
felicidade de todas fogo, tomando vingana. dos que
as criaturas - at no conhecem a Deus e dos que
daquelas que TODAS AS IGREJAS QUE SEGUEM a doutrina
no obedecem ao evangelho de
levaram o seu Filho calvinista ensinam a doutrina de uma propiciao
nosso Senhor Jesus Cristo; os
morte. Mas nem parcial. Elas crem que alguns homens e anjos so
quais, por castigo, padecero
todos aproveitam a predestinados por Deus para a vida eterna enquanto os
eterna perdio, ante a face do Se
salvao. demais esto condenados morte eterna. Esses homens e
nhor e a glria do seu poder" (2 Ts 1.7-9)
anjos predestinados so designados particular e
Se Cristo no tivesse morrido por todos os homens imutavelmente, e o seu nmero definido: no se pode
para fazer propiciao por todos os pecados - o original e aument-lo nem diminu-lo. Deus os escolheu por
os atuais -, ento a Bblia seria um livro de enigmas te conselho secreto e segundo a Sua vontade. Para os
smbolos que percia alguma poderia resolver e de eleitos, no h qualquer exigncia de f, de boas obras
contradies que lgica alguma poderia conciliar. ou de perseverana nem condio alguma para alcanar
Algumas passagens aparentemente ljmitam a a graa divina.
propiciao, quer possamos explic -la quer no, mas
inquestionvel que Deus deseja a felicidade de todas as
suas criaturas -mil passagens das Escrituras confirmam
essa concepo. Portanto, se algumas passagens
parecem contradiz-la, diz o bom senso que somente
porque no as entendemos.
 Ainda segundo os predestinacionistas, no h
outros remidos em Cristo, efetivamente chamados,
adotados e santificados, seno os eleitos. Quanto ao
restante da raa humana, Deus,
por Seu beneplcito e conforme o
insondvel conselho de Sua
Segundo os Vontade, pela qual estende ou
predestinacionistas, retm a misericrdia como lhe
Cristo teria morrido apraz, destinou ira por causa de
s para confirmar a seus pecados. Assim, Cristo mor-
salvao daqueles reu apenas para consolidar a
salvao dos que j eram o Seu
quej eram salvos.
povo.
Neste captulo, pretendemos refutar o argumento
calvinista da predestinao.
REFUTAO DOUTRINA CALVINISTA
certo que Jesus adquiriu a herana no Reino dos
cus para todos os que o Pai Lhe deu. Mas as Escrituras
ensinam que alguns dos que receberam dele tal herana
podem perd-la por causa da infidelidade: "Guarda o que
tens, para que ningum tome a tua coroa" (Ap 3.11);
"Se, depois de terem escapado das corrupes do
mundo, pelo conhecimento do Senhor e Salvador Jesus
Cristo, forem outra vez envolvidos nelas e vencidos,
tornou-se-Ihes o ltimo estado pior do que o
primeiro. Porque melhor lhes fora no conhece
rem o caminho da justia do que, conhecendo-o,
desviarem-se do santo man
damento que lhes fora dado. Deste
modo, sobreveio-Ihes o que por Como explicar
um verdadeiro provrbio se diz: biblicamente que
"O co voltou ao seu prprio qualquer pessoa que
vmito; a porca lavada, ao j aceitou a Cristo
espojadouro de lama" (2 Pe 2.20- pode perder sua
22; ver tambm 2.1; Hb 6.4- 7).
salvao?
Entre os que o Pai deu a
Jesus esto os doze apstolos, mas "nenhum deles se
perdeu, seno o filho da perdio" (Jo 17.12) - ou seja,
um deles se perdeu! Em face desses cla
ros ensinos da Palavra de Deus, como sustentar a idia
de que o ser humano resgatado por Cristo no pode se
perder?
Quanto idia de que no h outros remidos seno
os eleitos, apresentamos as seguintes passagens: "Nosso
Salvador [...] quer que todos os homens se salvem e
venham ao conhecimento da verdade. Porque h um s
Deus e um s me
diador entre Deus e os homens, Jesus Cristo, homem, o
qual se deu a si mesmo em preo de re
 deno por todos" (1 Tm 2.3-6); "Vemos, porm,
coroado de glria e de honra aquele Jesus que fora feito
um pouco menor do que os anjos, por causa da paixo
da morte, para que, pela graa de
Deus, provasse a morte por todos"
(Hb 2.9). Deus est longe de
querer somente a salvao dos
Muitas pessoas iro eleitos, antes, "quer que todos os
para o inferno por homens se salvem".
escolha prpria, e
no porque Deus Os calvinistas dizem que
assim o determinou. Cristo adquiriu a salvao apenas
para alguns, mas as Escrituras
dizem: "Quantas
vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha
ajunta os seus pintos debaixo das asas, e tu no
quiseste!" (Mt 23.37; ver tambm Jo 5.40); "Desejaria
eu, de qualquer maneira, a morte do mpio? Diz o
Senhor Jeov; no desejo, antes, que se converta dos
seus caminhos e viva? [...] Porque no tomo prazer na
morte do que morre, diz o Senhor Jeov; convertei-vos,
pois, e vivei (Ez 18.23,32; ver tambm 33.11). Vemos
aqui pessoas que Cristo quis salvar e pessoas as quais o
Pai no quis que morressem. Portanto, alguns se perdem
por escolha prpria - e no porque Deus assim o
determinou.
Para ns, foge a toda lgica dizer que a propiciao
feita por Cristo visava apenas a um punhado de
indivduos, enquanto os demais seres humanos, que so
a maioria e vieram existn
cia sem serem consultados, so
relegados a um estado irreversvel
Deus seria o maior
de perdio e condenados ao fogo
do inferno sem chance de de todos os tiranos
salvao. Os calvinistas defendem se criasse pessoas j
-se dizendo que os decretos de predestinadas para a
Deus se referem igualmente a
perdio.
todos os eventos futuros, de
qualquer espcie que sejam, at s
aes pecaminosas, pois tudo
estaria ligado a um sistema individual de coisas, sendo
cada elo essencial integridade do sistema todo.
Tal argumento no somente peca contra os ensinos
das Escrituras Sagradas como ofende os princpios da
filosofia. Porque se Deus decretasse que os seres
humanos praticassem aes pecaminosas, ele seria o
autor do pecado. E se Deus decretasse igualmente todas
as aes pecaminosas e todas as que so moralmente
boas, as ms aes tambm estariam em conformidade
com a vontade de Deus, e quem as praticasse estaria
 maior servir o menor. Como est escrito: Amei Jac e
obedecendo
aborreci Esa.aoQue
Criador - no
diremos, pois?mereceria, portanto,
Que h injustia da dre para a perdio eterna, proveram recursos su-
castigo,
parte de eDeus?
sim recompensa.
De maneira nenhuma! Pois diz a Moiss: ficientes para todos, decretando a salvao de todos os
Compadecer-me-ei de se v, destri toda a dis
Esse sistema, como que empregarem esses recursos, e igualmente a
tino entre justia quem me compadecer
e injustia, e terei
pecado e santidade, condenao de todos os que desprezarem.
misericrdia
virtude e de vcio,
quem eu atribuindo
tiver Assim, os caminhos de Deus
misericrdia.
indiretamente Assim,
todas aspois, isto
aes so iguais, e as dispensaes
Se Deus no depende dodaque
determinao quer, nem
vontade do
divina. divinas demonstram a grande A bondade de Deus
antecipadamente que
Ele corre,
torna omasDeusde justo
Deus, no quemais
se bondade e justia do Ser supremo. to imensa que
decretasse que uma compadece"
injusto dos (Rm
seres,9.11-14).
porque estaria torna-se
pessoa fosse pecadora obrigando algum a pecar, para ininteligvel para o
contumaz, Deus seria depois conden10 ao castigo ser humano.
autor do pecado dela. eterno por algo que Ele mesmo TEXTOS USADOS PELOS CALVINISTAS EM
decretou. Mas essa no a DEFESA DA DOUTRINA DA
doutrina da B PREDESTINAO
blia: "Tenho proposto a vida e a morte, a bno e a
maldio; escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e a tua Comentaremos a seguir algumas passagens bblicas,
semente" (Dt 30.19; ver tambm Ez 33.13-19). cuja m interpretao deu origem doutrina da eleio
pessoal e da predestinao individual.

Deus diz que o justo "certamente viver" (Ez 33.13),

mas, se ele abandonar o caminho reto, dar lugar a um
segundo decreto: "Ele morrer". Deus decreta ainda que
o mpio certamente morrer, mas abandonando este a
sua impiedade, "viver, no morrer".
A verdade que os decretos imutveis de Deus, em
vez de designarem e predestinarem Joo e Pedro para a
salvao e igualmente Judas e Alexan-
Jac e Esa
Lemos em Romanos 9.11-14: "No tendo eles [Esa
e Jac] ainda nascido, nem tendo feito bem ou mal (para
que o propsito de Deus, segundo a eleio, ficasse
firme, no por causa das obras, mas por aquele que
chama), foi-lhe dito a ela: O

o caso de Jac e
Esa usado pelos
predestinacionistas
como prova bblica
da doutrina da
eleio antecipada. A eleio de que se fala
aqui no a eleio individuaI de
Jac para a vida eterna
nem a de Esa para a condenao eterna. Diz respeito
escolha da posteridade de Jac como depositria da
revelao preparatria chegada do Salvador. Essa
interpretao a nica que se pode deduzir pela anlise
do texto inteiro, do qual o apstolo cita apenas um
fragmento. claro pois que os nomes Jac e Esa so
usados no sentido representativo. A profecia no faz
referncia a eles como indivduos, e sim como duas
naes, ou dois povos (Gn 25.23). Malaquias, tambm
citado pelo apstolo Paulo, indica que foram as naes
dos israelitas e dos edomitas, e no Jac e Esa
pessoalmente o alvo
desta profecia: "Peso da palavra do Senhor contra Israel,
pelo ministrio de Malaquias. Eu vos amei, diz o
Senhor; mas vs dizeis: Em que nos amaste? No foi
Esa irmo de Jac? - disse o Senhor; to
davia amei a Jac e aborreci a
Esa; e fiz dos seus montes uma
assolao e dei a sua herana aos o fara do xodo
drages do deserto (Ml 1.1-3).
outro caso usado
Vemos, pois, que a passagem nada
diz da eleio pessoal de Jac nem pelos calvinistas
da correspondente rejeio como exemplo de
individual de Esa. Trata-se, isto predestinao.
sim, das bnos temporais
relacionadas com a nao de Israel
como depositria da revelao de
Deus.
O FARA DO EXODO
Esta outra passagem que os calvinistas citam para
sustentar a sua teoria. "Diz a Escritura a Fara: Para isto
mesmo te levantei, para em ti mostrar o meu poder e
para que o meu nome seja anunciado em toda a terra.
Logo, pois, compadece-se de quem quer e endurece a
quem quer. Dir-me-s, ento: Por que se queixa ele
ainda? Porquanto, quem resiste sua vontade? Mas,
homem, quem s tu, que a Deus replicas? Porventura, a
coisa for
 mada dir ao que a formou: Por que me fizeste assim?
Ou no tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma
massa fazer um vaso para honra e outro para desonra? E
que direis se Deus, querendo
mostrar a sua ira e dar a conhecer
o seu poder, suportou com muita
Os calvinistas pacincia os vasos da ira
afirmam que Deus preparados para perdio' para que
pode criar pessoas tambm desse a conhecer as
com o propsito de
riquezas da sua glria nos vasos de
mostrar que ele
misericrdia, que para glria j
condena a quem ele
dantes preparou, os quais somos
quiser.
ns, a quem tambm chamou, no
s dentre os judeus, mas tambm dentre os gentios?"
(Rm 9.17-24).
Os calvinistas sustentam que o fara aqui um
exemplo de eterna reprovao, algum criado com o
expresso propsito de mostrar que Deus pode condenar
quem quiser ao castigo eterno. Mas veremos que no
esse o significado do texto. Isto se v nas seguintes
consideraes:
A palavra aqui traduzida por "levantei" no significa,
no idioma original, "criar", mas "ficar em p" ou
"permanecer". evidente, pois, que o texto faz
referncia preservao do fara e de seu povo como corao do fara foi efetuado por
instrumentos da anunciao do po-
der de Deus. A questo aqui no a destruio eterna
do fara, mas o livramento do povo de Israel.
O propsito de Deus "em ti mostrar o meu
poder e para que o meu nome seja
anunciado em toda a terra', no
provar que o monarca estava
condenado. Se o fara, em vez de
H dois casos em
endurecer o corao, tivesse
que Deus endurece o
cedido as evidncias do poder de
corao das pessoas.
Deus, sem dvida receberia a
honra de proclamar entre as
naes que
o Deus de Israel era o verdadeiro Deus. Mas o rei do
Egito voluntariamente resistiu verdade, recusando-se a
reconhecer o domnio de Jeov e perguntando, com toda
a arrogncia: "Quem o Senhor, cuja voz eu ouvirei,
para deixar ir Israel?".
Por esse motivo, Deus determinou mostrar o Seu poder
na vida do fara, enviando praga aps praga e dando-
lhe assim outras oportunidades. Mas em lugar algum
encontramos a afirmao de que o fara j nasceu
condenado ao castigo eterno.
Os calvinistas alegam ainda que o endurecimento do
 influncia direta de Deus. Mas quando se diz que Deus
endureceu o corao de algum, essa expresso pode ser
tomada em dois sentidos.
No primeiro caso, Deus endurece o corao de
algum quando lhe dispensa
misericrdia e a pessoa resiste.
A conseqncia natural que ela
H casos em que a
se tomar ainda mais endurecida
pacincia de Deus
que antes (Rm 2.4,5). Foi o que
se esgota para Deus fez com os egpcios,
determinados testando-os com as pragas, mas
pecadores.
eles se recusaram a reconhecer o
poder de Deus.
No segundo caso, tambm
aplicvel aos egpcios, o endurecimento de corao
ocorre quando Deus profere sobre o ser humano uma
sentena judicial ou o deixa privado de Sua graa aps
muitos avisos sem resposta adequada. Mas isso no
ocorre por exerccio ativo do poder divino sobre a
pessoa nem pelo ato de se infundir o mal dentro dela, e
sim como conseqncia de Deus haver cessado de
mandar os Seus profetas e ministros e de reter o Esprito
San
to. claro, pois, que as Escrituras no do razo alguma
para crermos que Deus endureceu o corao do fara
por influncia direta ou por administrar o mal ao seu
corao.
..
O OLEIRO E O BARRO
Os calvinistas, valendo-se da parbola do oleiro e do
barro, querem provar que Deus criou algum
expressamente para a vida eterna e outro
para a perdio eterna. A pa
rbola inteira a seguinte: liA
A parbola do barro e
palavra do Senhor, que veio a
do oleiro citada pelo
Jeremias, dizendo: Levanta-te e
profeta Jeremias
desce casa do oleiro, e l te farei
outro
ouvir as minhas palavras. E desci
texto da predileo
casa do oleiro, e eis que ele
dos
estava fazendo a sua obra sobre as
predestinacionistas.
rodas. Como o
vaso que ele fazia de barro se
quebrou na mo do oleiro, tornou a fazer dele outro
vaso, conforme o que pareceu bem aos seus olhos fazer.
Ento, veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: No
poderei eu fazer de vs como fez este oleiro, casa de
Israel? - diz o Senhor; eis que, como o barro na mo do
oleiro, assim sois vs na minha mo, casa de Israel.
No momento em que eu falar contra uma nao e contra
um reino, para arrancar, e para derribar, e para destruir,
se a tal nao, contra a qual falar, se converter da sua
maldade, tambm eu me arrependerei do mal que
pensava fazer-lhe. E, no momento em que eu falar de
uma gente e de um reino, para o
301
 edificar e para plantar, se ele fizer o mal diante dos meus
olhos, no dando ouvidos minha voz, ento me
arrependerei do bem que tinha dito lhe faria" (Ir 18.1-
10).
Logo se v que aqui no h
referncia eleio individual' e
o que significa um sim a naes e reinos, nem
vaso inferior e um
referncia perdio eterna, e sim
vaso de honra nas
destruio da vida nacional e do
mos de Deus, corpo poltico de tal reino. O
segundo a parbola apstolo Paulo cita essa passagem
do oleiro. para demonstrar que Deus estava
sendo justo
em rejeitar a nao judaica, por causa da incredulidade
deles, e ao mesmo tempo em admitir os gentios sobre os
princpios da f. Mas isso no significa que os judeus
agora estavam individualmente destinados perdio
eterna, porque muitos deles eram fervorosos cristos, ou
que todos os gentios haviam sido eleitos para a vida
eterna, porque muitos destes desprezaram a oferta da
salvao em Cristo.
A parbola mostra o mtodo que Deus usa ao lidar
com as naes. O oleiro designa, primeiramente, a
fabricao de um vaso para honra, e sdepois de o vaso
quebrar-se em suas mos que
ele torna a fazer outro vaso, agora inferior.
Semelhantemente, se Deus levantar uma nao e ela no
corresponder ao objetivo original, ele, na condio de
oleiro, far dela um vaso inferior.
E se ela, por incredulidade e
desobedincia, resistir aos es-
foros do Oleiro, ento
serdestruda, e o vaso que pode-
o que significa ter
ria ter sido para honra ser se- sido eleitos por
parado para a perdio, por causa Deus" antes da
da prpria iniqidade. fundao do
mundo".
ELEITOS ANTES DA FUNDAO
DO MUNDO
Em defesa da predestinao, os calvinistas citam a
seguinte passagem: "[Deus] tambm nos elegeu nele
[em Cristo] antes da fundao do mundo, para que
fssemos santos e irrepreensveis diante dele em
caridade, e nos predestinou para filhos de adoo por
Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de
sua vontade [...] em quem tambm fomos feitos herana,
havendo sido predestinados conforme o propsito da-
quele que faz todas as coisas, segundo o conselho da sua
vontade, com o fim de sermos para louvor da sua glria,
ns, os que primeiro esperamos em Cristo" (Ef
1.4,5,11,12).
I
Os calvinistas ensinam que a eleio e a foram escolhidos arbitrariamente. Quem cr no
predestinao foram feitas arbitrariamente, sem outra Evangelho queCAPTULO XX
passa a integrar o nmero dos eleitos,
razo a no ser porque Deus assim o quis - "segundo o porque a doutrina da eleio tem de se harmonizar com
beneplcito de sua vontade". En as outras doutrinas das Escrituras. As
tretanto, essa frase no tem sim, ficamos livres da doutrina
significado absoluto, mas quer de um nmero de salvos e tambm
Jamais devemos
Os que Deus elegeu dizer a concordncia plena e de um nmero de perdidos.
em Cristo antes da benevolente da vontade de Deus A passagem de Efsios re esquecer que a
com algum sbio e gracioso ato. fere-se especialmente ao chamado doutrina da eleio
fundao do mundo
Por isso, no versculo 11, a frase dos gentios para a comu tem de se
no foram eleitos
nho do Evangelho - esse o harmonizar com
Arbitrariamente. H est alterada - "segundo o
ensino geral da epstola. Mas, outras doutrinas
uma condio. conselho da sua vontade",
ainda que a predestinao na das Escrituras.
expresso
que diverge plenamente da noo cional dos gentios seja o ponto diretamente indi
de que a mera vontade , em qualquer caso, a regra da cado pelos apstolos, esta foi sempre designada para
conduta divina. promover a salvao eterna de indivduos.
Em outras palavras, se Deus fizesse tudo apenas por No momento em que a contemplamos como
desejar, isso excluiria o conselho. E o decreto divino predestinao pessoal para a vida eterna, ela se torna
este: "Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem condicional. Os gentios foram abrangidos apenas no
no crer ser condenado". Devemos crer que esse sentido de se tornarem crentes, e sob a condio da f
decreto foi promulgado segundo o seu propsito eterno: (v. 12,13).
desde a eternidade, Deus determinou que os crentes, e Outra passagem citada pelos defensores do
somente os crentes em Cristo, entre a raa decada, calvinismo a seguinte: "Sabemos que todas as coisas
seriam salvos. contribuem juntamente para o bem daqueles que amam
a Deus, daqueles que so chamados por seu decreto.
Porque os que dantes co
Por isso, a concluso que aqueles que Deus elegeu
em Cristo "antes da fundao do mundo" no
-
 1"lallUal r laLI\..U u't: l't:UlU~la

nheceu, tambm os predestinou para serem conformes

imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o
primognito entre muitos irmos" (Rm 8.28-30) .

Acreditamos que esto in-

O LIVRE-ARBTRIO
cludas aqui a predestinao
A doutrina calvinista nacional e tambm a pessoal. Os
de uma predestinao gentios, como um povo, porque
incondicional para a vida Deus sabia que eles creriam e
eterna biblicamente ESSE UM ASSUNTO de importncia fundamental
abraariam o Evangelho. Por isso
insustentvel. em teologia, e neste captulo apresentaremos o que
foram predestinados para o gozo
julgamos ser a verdade defendida nas Escrituras.
de seus privilgios. Deus tambm
conhecia de antemo os crentes
verdadeiros, que iriam perseverar. Assim, foram tambm
predestinados. O SIGNIFICADO DE AGENTE MORAL E LIVRE

Mas tudo isso foi conduzido segundo o plano

regular do Evangelho. A predestinao baseia-se na
prescincia de Deus, a qual os contemplava como se
sujeitando condio de f ensinada no Evangelho.
Portanto, no vemos razo alguma para sustentar a teoria
calvinista de uma eleio absoluta ou de uma
predestinao incondicional para a vida eterna.
Agente quer dizer um ente que age. O agente moral
um ente que age em obedincia ou desobedincia a
uma lei, regra ou padro de conduta. Um agente moral e
livre um ente que age com relao a uma lei,
obedecendo ou desobedecendo, sem ser obrigado a agir
desse modo e com ple-
 no poder de escolher o curso diametralmente oposto
daquele que determinou seguir.
A doutrina da livre agncia, ou do livre-arbtrio, a
nica que concorda com a responsabilidade. Para
que um agente seja responsvel por qualquer ato ou
estado, necessrio que
o homem livre tenha o poder de cometer o ato ou
para exercitar a
produzir o estado contrrio.
virtude ou o vcio.
Mas s h um ser no
universo
absolutamente livre Com respeito simples
para agir: Deus. questo da agncia humana, no h
controvrsia alguma.
No supomos que o homem seja absolutamente
independente para agir. Nesse sentido, existe apenas um
agente no universo: Deus. S Ele possui o poder auto-
existente e independente de agir, quer no mundo fsico,
quer no mundo moral. O homem e todos os mais entes
criados herdaram do Criador o poder de agir, e so
dependentes dele no sentido de sua continuao.
Que o homem tambm agente moral todos os que
aceitam a revelao come> a verdade o admitem. As
aes dos homens tm referncia a uma regra de bem e
de mal. Ele capaz de exerci-
tar a virtude ou o vcio, e suscetvel censura ou ao
louvor.
Os telogos defensores do livre-arbtrio, tambm
chamados arminianos por causa do telogo
holands Jac Armnio (1560
1609), apresentam uma teoria so Deus criou o
bre a liberdade que julgamos mais universo sem usar
em harmonia com a razo e o bom
qualquer coisa pr
senso: existente, e sem ter
Por agente livre, os armini- sido obrigado por
anos entendem um ente capaz de qualquer causa
agir sem ser por necessidade nem exterior.
obrigado a assim agir
por alguma causa exterior - quem possui esse poder tem
a prpria liberdade.
Deus um agente livre. Todos admitem que s Deus
existe desde toda a eternidade. Visto que o universo foi
produzido por ato divino, quando ainda nada existia,
seno apenas Ele, segue-se necessariamente que Deus
agiu sem ser obrigado por qualquer causa exterior.
Portanto, Ele um agente livre no sentido exposto
acima.
Dizer que qualquer coisa exceto Deus eterna e
existe sem ser causada, no prprio sentido da palavra,
filosoficamente absurdo.
 A vontade do ser humano, no sendo eterna, deve
ser o efeito de uma causa, ou seja, o resultado de um
poder capaz de produzi-Ia. Dizer que sem causa ou
que causou a si mesma absurdo.
No se pode negar que um
agente pode agir sem ser efi-
cazmente obrigado por alguma
Nada ou ningum
coisa exterior a si sem negar que
forou Deus a criar o
Deus teve poder para criar o
universo. Ele
universo.
simplesmente quis e A idia de que todo o ato
o criou. voluntrio deve resultar ne-
cessariamente de uma causa
exterior e eficaz no pode ser
sustentada sem que se negue que Deus criou o universo
do nada. Para exercer poder criador, Ele teve de querer
agir desse modo. E, como nada ento existia fora dele,
tal deciso no pode ter resultado de causa exterior.
A questo de suma importncia no tema do livre-
arbtrio se o homem capaz de autodeterminao ou
se no pode agir independentemente de Deus.
Se o homem tem o poder de autodeterminao,
ento ele um agente livre e realmente o autor de suas
aes. Se no tem esse poder, porm somente uma
mera mquina, to incapaz como uma esttua ou uma
pedra.
ARGUMENTOS A FAVOR DO LIVRE-ARBTRIO
O livre-arbtrio e o sentimento ntimo
Quando estamos irados, somos
conscientes desse sentimento. Quando
Somos livres pare
nos alegramos ou estamos tristes, tam-
escolher entre o
bm o sabemos. O mesmo acontece
bem e o mal, e a
quando amamos ou odiamos, lembramos
nossa vontade nc
ou tememos. Argumentos so suprfluos
est presa a
em assuntos dessa natureza, porque
nenhum
nenhum raciocnio ou testemunho
determinismo.
exterior pode influir de modo algum,
nem para fortalecer nossas convices,
nem para nos fazer duvidar delas. Em
vo tentaremos convencer algum cujo
corao esteja transbordando de alegria
de que ele est deprimido. Nem
podemos convencer o doente
atormentado de dores que ele est
gozando perfeita sade. Do mesmo
modo, o ser humano tem conscincia da
vontade, sabe que a possui.
Que somos livres para escolher o bem ou o mal e que no
somos obrigados a faz-lo por uma necessidade to absoluta
quanto lei da gravidade uma concluso de nosso
sentimento ntimo,
 ...,...

como o chamamos aqui. Isso evidente pelo fato de que claramente o reconhecimento do princpio de que
todos os seres humanos sentem remorso quando fazem quando o homem pratica o mal deve ser censurado,
mal e satisfao quando fazem o que justo. porque pode e deve evit-lo porm ningum
censurado por fazer o inevitvel.
A convico de liberdade to Mas, por que existe recom-
profunda e universalmente pensa e castigo seno para es- Se algum defende
Todos os seres
arraigada inteligncia humana timular a virtude e destruir as a tese de que o st1
humanos foram
que esforo algum poder arranc- prticas malficas? Que sentido humano s age
dotados de poder para
Ia. Pode-se sufoc-Ia ou cobriIa faria se ningum tivesse poder movido por uma
se tornarem senhores causa externa, ten
por algum tempo, mas nas horas para influir na prpria vontade?
conscientes de suas de inocentar os
aes. de sincera meditao ela
ladres e os
reassumir a sua posio e Por todos os sculos, os seres assassinos.
restabelecer o humanos em todos os lugares
seu domnio, a despeito de alguns filsofos que rejeitam demonstraram acreditar
essa idia. que todos somos agentes livres. Se negarmos essa
doutrina, aceitando os princpios da necessidade,
teremos de mudar os costumes universais estabelecidos
O livre-arbtrio e a histria humana desde a mais remota antiguidade e destruir os prprios
alicerces da sociedade. Se o homem no um agente
Se examinarmos qualquer perodo em qualquer livre, porque obrigado a cumprir as suas promessas? E
lugar da histria do mundo, acharemos entre todas as por que censur-lo quando no as cumpre?
naes e lnguas vocbulos, termos e frases designando Se for verdade que o ser humano s age movido por
o poder que todos possuem para determinar ou para causa externa, ento os ladres e assassinos so todos
serem os autores das prprias aes. Depararemos com inocentes. Mas a histria nos mostra que a recompensa e
pessoas falando de seus atos como se fossem livres. E o castigo existem porque o homem tem controle sobre a
tambm encontraremos termos de censura e de louvor, e prpria vontade.
 O livre-arbtrio e as Escrituras
A doutrina do livre-arbtrio confirmada pelo Livro
de Deus. Vemos isso j no incio, quando Deus deu ao
homem recm-criado uma lei mo
ral para guardar, e junto com essa
lei uma pena rigorosa em caso de
A Bblia est repleta
transgresso. Ora, a lei moral,
de versculos que exigindo o bem e proibindo o mal,
confirmam a s aplicvel a seres capazes de
liberdade que o fazer tanto o bem quanto o mal.
homem tem de Dar uma lei moral para
quem no a pode cumprir como
escolha.
se Deus, depois de criar o homem com a capacidade de
andar, mas no a de voar, o proibisse de andar, exigindo
que voasse. Toda obedincia a que o ser humano
obrigado tem de ser condizente com a sua constituio
natural.
As Escrituras, em toda parte, dirigem-se ao homem
como algum capaz de escolher e como responsvel pelo
exerccio de sua vontade. Lemos em Deuteronmio
30.19: "Os cus e a terra tomo, hoje, por testemunhas
contra ti, que te tenho proposto a vida e a morte, a
bno e a maldio; escolhe, pois, a vida, para que largamente sobre o assunto. Todos os homens so tidos
vivas, tu e a tua semente". E Josu conclama: "Escolhei
hoje a quem sirvais" Os 24.15). "Escolher" quer dizer
"determi-
nar" ou "fixar a vontade". O Salvador queixou-se dos
judeus, dizendo: "Quantas vezes quis eu ajuntar os teus
filhos, como a galinha ajunta os seus pintos debaixo das
asas, e tu no quiseste!(Mt 23.37; ver tambm Jo
5.40).
Essas e outras numerosas Todos os seres
passagens, de significao se- humanos tm
melhante, falam expressamente da responsabilidade
vontade do homem como estando plena de suas
sob a prpria direo. E para escolhas. Jesus
colocar a matria fora de toda a ensinou isto.
dvida, Cristo depois de chorar
sobre Jerusalm anuncia o castigo:
"Eis que a vossa casa vos ficar
deserta". Como poderia o Salvador
denunciar a rejeio do ser
humano se este no tivesse
responsabilidade pela sua escolha?
Consideremos ainda a prpria liberdade da vontade
humana pela doutrina do Juzo Final, que decidir
recompensas e castigos. Nem ser necessrio discorrer
como responsveis diante de Deus e sero julgados
conforme os padres das Escrituras.
certo que a condio do homem depois da queda
de Ado tal que ele no tem fora para
 praticar obras agradveis e aceitveis diante de Deus, mal se a influncia divina no lhe descobrir o bem,
sem a graa divina que vem por Cristo, predispondo-nos incitando-o a aceit-Io. A graa predisponente essa
para que tenhamos boa vontade e cooperando conosco influncia. Ela precede a nossa ao e nos outorga a
quando temos essa boa von habilidade de querer e fazer o que jus
tade. to, iluminando-nos a inteli
Mas enquanto reconhecemos a gncia e incitando a sensibilidade.
A voz da
Aceitar o convite
conscincia, ou a inabilidade natural de todo o
que o Esprito Santo faz
"graa predisponente", homem de por si mesmo agradar a A verdade, portanto a se-
ao corao do homem
vem antes de todos os Deus, reconhecemos que, em guinte: todos os homens so por
tornar-se
esforos do homem virtude da propiciao feita por natureza inabilitados a voltar-se
em busca do perdo. "cooperador de
Cristo, a graa outorgada a todo para Deus e fazer a vontade dele
Deus" no plano da
homem pelo Esprito Santo, tor- sem a graa predisponente e
salvao.
nando-o aceitvel diante de cooperadora. Todos, no entanto,
Deus. De outro modo, Cristo no poderia ser "a luz so habilitados a assim fazer por
verdadeira, que alumia a todo homem que vem ao essa graa que se oferece a todos.
mundo" (Jo 1.9). E todos os que aceitam essa graa
o ser humano est morto em suas ofensas e pecados, poderiam tambm t-la rejeitado, e
mas o Esprito Santo opera no esprito humano, opondo- todos os que a rejeitam poderiam
se ao pecado e influncia de Satans, para que o t-la aceitado. Ouamos, pois, o
pecador oua a voz da prpria conscincia. Essa convite: "Vinde a mim, todos os
influncia precede todos os esforos por parte do que Aceitemos,
estais cansados
poisesemoprimidos,
demora,e esse convite. E assim
homem e por isso chamada "graa predisponente". Ela eu vos aliviarei
poderemos ser [...] e encontrareiscom Deus". Mas ai
"cooperadores
nos predispe a ter vontade e poder para buscar e servir descanso para
daquele que a vossa aalma"
desprezar (Mt de amor: "Porque, se
mensagem
ao Senhor, entretanto ela no obriga ningum a fazer 11.28,29).
a palavra falada pelos anjos permaneceu firme, e toda
isso. transgresso e desobedincia recebeu a justa retribuio,
O ser humano continuar a escolher e fazer o como escapa
 remos
crer que ele ns, se no dos
galardoador atentarmos para (Hb
que o buscam uma11.6).
to grande
Existe salvao,
uma "f ageral":
qual, que
comeando
vem antes a ser anunciada pelo
da confiana CAPTULO XXI
pessoalSenhor, foi-nos,
e da crena! depois, confirmada
na providncia divina. pelos que a
ouviram"
Por isso todos os(Hb 2.2,3).
apelos ao arrependimento exis
Visto, pois, que todos esto
tentes; nas Escrituras so base-
habilitados pela graa predisponente
ados no conhecimento do Le- O ARREPENDIMENTO E A F
Atravs da graa gislador, f e a invocao de Deus, podemos
do pecado e da pena pela
dizer: "Buscai ao Senhor enquanto se
predisponente todos tiransgresso.
se E todo o apelo a
pode achar, invocai-o enquanto est
tornam aptos a aceitar qualquer pecador tem de
perto" (ls 55.6).
Jesus e necessariamente estar alicerado
alcanar a vida na existncia Com da af propiciao
no justo juzofeita pelos
pecados
contra adeofensa.
eterna. todo o mundo e a graa ANTES DE ESTUDARMOS A natureza do
de Deus
predisponente arrependimento e da f, convm que paremos alguns
dada a todos os homens, aquele que se perder no poder momentos para contemplar as relaes que existem
acusar a bondade divina.
entre eles.
A f manifesta-se em ns antes do arrependimento.
A crena na existncia de Deus, na revelao em geral e
at nas ameaas de sua Palavra, em particular, precisam
vir antes de nossas splicas por sua misericrdia. Essa
crena est na base da religio crist e o alicerce da
confiana no Evangelho. necessrio crer que Deus
existe antes de

o arrependimento
que leva salvao
vem antes da f.
Mas o arrependimento precede a
f que traz a salvao. "arrependei-vos e crede no
Evangelho" (Mc 1.15) a frmula que jamais ser
anulada. Ainda que a convico operada pelo Esprito
Santo esteja baseada na crena de que Cristo existe e de
que o senhor e o Salvador, em cujas mos est o
destino de todo homem, a confiana que coloca a
misericrdia do Salvador antes da autoridade do Senhor
tem de ser precedida de profunda tristeza na sua
presena.
A confiana salvadora s pode originar-se no
corao contrito: tristeza por causa do resultado do
pecado, ansiedade de livramento, desespero de poder
livrar a si mesmo, e um sentimento profun-
do das tristezas propiciatrias de Cristo devem coexistir
na alma que decide confiar na obra do Redentor. O
mesmo se pode dizer da f salvadora. Ela no pode
existir onde no h humildade de corao: a tristeza
pelo pecado o solo onde ela cresce.
Os calvinistas colocam a f
salvadora antes do
arrependimento' e esta a ordem o pecador
em que eles crem: regenerao, arrependido
f, arrependimento e finalmente justificado pela f
justificao. Mas, vejamos o que em Jesus.
dizem as Escrituras:
"Veio Jesus para a Galilia,
pregando o evangelho do Reino de Deus e dizendo: O
tempo est cumprido, e o Reino de Deus est prximo.
Arrependei - vos e crede no evangelho" (Mc 1.14,15);
"A todos quantos o receberam deu -lhes o poder de
serem feitos filhos de Deus: a saber aos que crem no
seu nome" (Jo1.12); "Porque todos sois filhos de Deus
pela f em Cristo Jesus" (G13.26).
Portanto, est muito claro: o arrependimento vem
antes da f justificadora. O pecador que no se
arrepende no pode crer em Cristo. Ele tem pri-
meiramente de renunciar os seus pecados - bem como a
sua justia prpria - antes de abraar o
 seu Salvador.
desejo Ele tem
de que alguma coisadequeserse justificado ainda como
fez fosse desfeita. Esa no cedida a fim de habilit-los a cumprir as condies para
pecador,domas
alcanou seucomo pecador
pai esse arrependido,
tipo de e no ainda
arrependimento, como que a salvao. Se o ser humano no pode agir antes de ser
santo
com - porque
lgrimas Deus buscado:
o tivesse justifica ono mpio.
podiaOu seja: seu
obrigar ele pai regenerado, como poder sentir necessidade de
alcana,
Isaque com sua graa
a arrepender-se e justique havia feito nem tomar para
daquilo salvao? Como chegar ao arrependimento e f?
a, o pecador arrependido, e este Como
si a bno de Jac. No sentido religioso, arrependimento
obtm a salvao atravs da f em poderemos consider-lo res-
significa convico de pecado e tristeza por ele.
Jesus Cristo. ponsvel pela omisso do bem ou
Somos a graa divina
Deus no justifica quem no pela prtica do mal? No se
cr. Somos justificados somente que alcana o
justificados pela poderia censur -10 por sua in-
pela f, e no pelas nossas obras pecador e o leva a
f, e no pelas ou por merecimento: no em credulidade, visto que ele no
virtude da obra santificadora do poderia arrepender-se nem crer arrepender-se E
obras. a crer.
Esprito, mas pela obra para ser regenerado.
propiciatria
do Filho. Se formos justificados pela f, temos paz com Portanto, o arrependimento e a
Deus, e essa f opera por amor e purifica o corao. O f so exigidos como con
Esprito, que opera essa f em ns com a nossa dies para a justificao e a regenerao, e nada h de
cooperao, do mesmo modo e ao mesmo tempo nos cria
irracional ou injusto na advertncia: "Se vos no
de novo em Cristo Jesus para as boas obras, como diz o
apstolo em Efsios 2.8-10. arrependerdes, todos de igual modo perecereis" (Lc
No podemos nos enganar acerca do mtodo divino. 13.3). "Quem no crer ser condenado" (Mc 16.16).
Cremos que todos so nascidos em pecado e em si
mesmos absolutamente incapazes de fazer alguma coisa
boa sem o auxlio da graa divina. Deus s regenera e justifica aquele que renuncia aos
seus pecados por meio do arrependimento e abraa o
Salvador pela f.
A graa divina dada a todos os homens, antes de
A NATUREZA DO
qualquer esforo da parte deles. Ela con ARREPENDIMENTO

Podemos definir o arrependimento como uma

mudana de pensamento e um sincero
 "o arrependimento para a vida", pois nos guia
vida eterna (At 11.18).
Geralmente, diz-se que o arrependimento
dom de Deus. Devemos entender que: a
oportunidade de arrepender-se foi anunciada; a
promessa de arrependimento foi claramente pro-
Existe o clamada;a capacidade de arrepender-se foi A participao de
arrependimento concedida. Cristo e do
de origem Esprito Santo no
humana c o arrependimento
Existe tambm o arrepen-
arrependimento do pecador.
dimento parcial ou mundano.
de origem divina.
quando algum fica triste Esta a primeira declara
com os prprios erros o plena do evangelho: "Deus, com a sua destra, o
meramente por causa do elevou a Prncipe e Salvador, para dar a Israel o
arrependimento e remisso dos pecados" (At 5.31). No
prejuzo ou do castigo que
precisamos de testemunho por escrito para provar que
sofreu.
todo sentimento justo com relao a ns mesmos e lei
Porm, o arrependimento evanglico aquela de Deus deve vir do cu: "Toda boa ddiva e todo dom
tristeza divinamente operada no corao do pecador pela perfeito vm do cu" (Tg 1.17). Isso inclui todas as
Palavra e pelo Esprito de Deus, quando o cristo, influncias espirituais positivas sobre a nossa vida.
sentindo que seus pecados so ofensivos ao Senhor e O esprito quebrantado fruto da operao do
perigosos para sua alma, recorre a Deus como seu Esprito de convico que o Salvador prometeu enviar
Senhor e Salvador. Esse arrependimento chama-se para convencer o mundo "do pecado, e da justia e do
converso a Deus (At 20.21), visto que com esse damos juzo" (Jo 16.8). A convico operada
meia-volta em nosso caminho de pecados e nos
voltamos para Deus.
 pelo Esprito Santo tripla em seu carter, e a essncia
do arrependimento evanglico. Esse arrependimento no
segundo a Lei, porque no havia arrependimento antes
da graa.
o arrependimento consumado
a cooperao entre elementos
A participao do
divinos e humanos. A graa que
homem e a
nos outorgada pela operao do
participao de
Esprito de convico o incio do
Deus no
arrependimento, mas para que este
arrependimento
seja consumado necessria a
humano.
cooperao do
homem. Uma vez concedida a graa e concedido o poder
de nos arrependermos, a responsabilidade
consumao recai sobre o prprio pecador. "Deus [...]
anuncia agora a todos os homens, em todo lugar, que se
arrependam" (At17.30). "Arrependei-vos" (Mc 1.15) diz
o Salvador. "Se vos no arrependerdes, todos de igual
modo perecereis" (Lc 13.3). Essas advertncias s fazem
sentido porque Deus concedeu a todos os homens a
capacidade de se arrependerem.
A contrio ou tristeza devida ao pecado definida
por vrios termos, especialmente no Anti-
go Testamento, de modo que nem mesmo no Novo
Testamento encontramos expresses semelhantes.
O arrependimento leva a um "corao quebrantado
e contrito" (SI 51.17) .
O corao representa as sen
sibilidades, o juzo, a vontade e
tambm a mais ntima natureza do A tristeza
ser humano. A palavra, no segundo Deus E
a tristeza
hebraico, corresponde ao "esprito
segundo o
quebrantado" que a precede e a
descrio perfeita do verdadeiro mundo.
arrependi
mento. Foi para os humildes
arrependidos que se fez a promessa: "Bem -aventurados
os pobres de esprito, porque deles o Reino dos cus"
pela (Mt 5.3). O homem interior chora diante de Deus; a sua
mente medita na iniqidade dos seus pecados, a sua
sensibilidade oprimida com a tristeza e a sua vontade
absolutamente se revolta contra o pecado.
por esse motivo que essa tristeza se chama "a
tristeza segundo Deus" (2Co 7.10), e no "a tristeza
segundo o mundo", que mais receia as conseqncias da
transgresso do que a odeia. uma tristeza que prova a
sua boa qualidade porque recusa qualquer consolao
fora da misericrdia divina.
 Essa tristeza tambm uma aguda percepo do
pecado universal, e no apenas de pecados particulares.
A convico da prpria iniqidade para o pecador uma
experincia, uma nova sen
sibilidade moral que agua a
conscincia quanto existncia do
pecado. Quando a lei aplicada
pelo Esprito, vem o conhecimento
Os dois aspectos
do pecado (Rm 3.20). Jesus disse
pelos quais a
que o Esprito Santo convenceria o
confisso se mundo "do pecado, porque
manifesta.
no crem em mim" (Jo 16.9). O
mesmo Cristo, o Salvador,
atravs do seu Esprito, revela o mal do qual ele mesmo
nos salva.
A CON FISSO DE PECADOS
A submisso lei que condena est na essncia do
verdadeiro arrependimento e toma a forma de confisso.
Esta pode ser considerada sob dois aspectos: como
expresso de absoluto desespero, e como um profundo
desejo de que a iniqidade seja castigada, e este vem em
primeiro lugar.
A lei anuncia a condenao, e o pecador, mesmo na
presena de Cristo, aceita como justo o jul
gamento. Ele reconhece a sua culpa e a terrvel
corrupo atravs da luz divina e aborrece a si mesmo,
enquanto teme ao Juiz.
A lei convence da incapacidade de o ser hu
mano se auto-remir, e assim o
pecador clama: "Vindo o man-
damento, reviveu o pecado, e eu A lei conscientiza
morri" (Rm 7.9). O verdadeiro
o pecador de seu
arrependimento leva o indivduo a
pecado e de sua
entender que incapaz de salvar a
si mesmo. incapacidade de
Esses so os aspectos da auto-remisso.
confisso, que inicialmente
dirigida a Deus. O verdadeiro
arrependimento vem de Deus e volta para aquele que o
deu. Mas h tambm uma confisso que se faz uns aos
outros (Tg 5.16), recomendada pelo apstolo, a qual
pertence mais vida crist e consistente com a
confisso do pecado universal a Deus somente.
O arrependimento, que um requisito para a
salvao, tem por funo corrigir a nossa vida: ne-
gativamente por fazer-nos abandonar o pecado,
positivamente por levar-nos obedincia. Esses esforos
so impostos ao pecador por mandamentos nas
Escrituras: "Cessai de fazer mal. Aprendei a fazer o
bem" (ls 1.16,17). "Produzi,
 pois, frutos dignos de arrependimento" eMt 3.8), a
frmula do Novo Testamento.
Joo Batista, o pregador do arrependimento,
diz que esses frutos pertencem a uma rvore que nem
corrupta nem s. No so os atos
de uma vida regenerada, porque a
Os frutos do promessa do Esprito Santo
apresentada como ddiva futura.
arrependimento
Tambm no so frutos de uma
pertencem a uma
rvore corrupta, porque o Esprito
rvore que nem
corrupta nem s. habilita o pecador a apresent-Ias a
Deus. So sinais de since
ridade e so indispensveis ao
perdo, porque as Escrituras exigem obedincia lei de
Deus e reparao de toda injria feita ao homem. A
mudana do pecado para a santidade fala mais de atitude
que de sentimento. O sentimento pode ser varivel tanto
com relao ao pecado no que diz respeito condenao,
mas a atitude a mesma.
A NATUREZA DA F
Podemos dizer que f em geral uma crena de
testemunho ou a certeza da realidade de um objeto
invisvel. Difere do saber, porque esse se
baseia na evidncia dos sentidos, ao passo que a f
aceita o testemunho de outros. Por exemplo: o brasileiro
que j esteve na Frana sabe que existe tal lugar, mas
quem nunca esteve l acredita na existncia desse lugar
porque aceita como verdadeiro o testemunho de outros
que l es tiveram.
Os
mltiplos
O grau da f depende da
aspectos da
natureza do testemunho al-
manifestao da
canvel. Em alguns casos, o
f.
testemunho to forte que pode
ser igualado ao saber. Em outros,
porm, pode ser fraco e at
duvidoso.
A f est relacionada com os trs tempos: passado,
presente e futuro. A f no passado requer a crena na
histria e nos acontecimentos que ocorreram antes de
ns. A f no presente exige que acreditemos nos homens
e nas coisas que no podemos ver nem entender. A f no
futuro pede que acreditemos que certos resultados
seguiro necessariamente determinadas causas. A f no
futuro combina com a esperana.
O lavrador lana a semente, acreditando em Uma
colheita e esperando por ela. O negociante

espera pelos lucros, para assim conseguir a riqueza. O
mestre ensina os alunos esperando fazer deles homens
preparados para a vida. O pregador exorta e admoesta
esperando conseguir a conver
so do pecador. Se refletirmos por
um momento constataremos que a
A necessidade do f se relaciona com todos os
exerccio da f aspectos de nossa vida.
como base da Arriscamos nossa vida na estrada,
existncia crendo na habilidade e na cautela
humana. dos que dirigem. Deitamo-nos
para dormir, crendo que a casa nos
proteger at o amanhecer. Realmente, sem f, a vida
seria insuportvel, e acabar-se-iam todas as relaes
sociais.
A f, por vezes, necessria onde a razo tem o mundo e lan-Ios nos tormentos do inferno.
dificuldade em compreender. absurdo o homem
afirmar que cr somente naquilo que entende. Poderia
esse homem explicar como a mente funciona e por que
ele se sente capaz de levantar ou abaixar o brao
vontade, quando bem lhe parece? Em todas as relaes e
a cada momento de nossa vida, somos obrigados a crer
em coisas que no entendemos nem podemos explicar.
lhe graa e misericrdia. Lutero diz que a vida crist
F TERICA
consiste E F SALVADORA
de possessivos. Uma coisa dizer que Cristo
o Salvador, outra bem distinta dizer que ele meu
A Bblia apresenta duas espcies de f: terica ou
Salvador e meu Senhor. O diabo pode at dizer a
intelectual, que geralmente chamamos de crena, e a f
primeira frase, mas s o verdadeiro cristo pode dizer a
salvadora.
segunda.
A f terica, obviamente, no
A f salvadora, segundo Paulo,
a f salvadora. O indivduo pode
o meio pelo qual todo o ser do
ter uma boa crena e permanecer A diferena entre
crente - sua inteligncia, seu
mau. Mas os elementos dessa f a f dos
corao, sua vontade - entra em
esto includos na f salvadora, e demnios e a
posse da salvao que a
sem eles o arrependimento e a f nossa f.
encarnao e a morte do Filho de
justificadora sero impossveis.
Deus adquiriram para ele. pela
A simples crena nos fatos
f que se recebe a Cristo; s ento
e nas doutrinas crists no suficiente para salvar a
ele passa a ser tudo para o homem
nossa alma. Essa simples crena no melhor que a dos
e no homem. Ele traz vida divina
demnios. Todos os demnios crem e sabem que Jesus
natureza humana, e o ser humano
o Cristo. Eles sabem que Jesus h de vir um dia julgar
assim renovado, livre do poder do
egosmo e do pecado, adquire
lamentvel que nesse ponto alguns que se chamam
novas afeies e faz novas obras.
cristos tenham menos f que o diabo. Alguns at
A f que no se apropria da
duvidam da realidade do inferno e da eternidade dos
salvao no tem valor algum: as
castigos. Entre os demnios no h, porm, incredulida-
fontes da nova vida so fechadas,
de: "Crem e estremecem" (Tg 2.19).
e o cristianismo destrudo em
suasOsbases.
demnios crem no somente que h um Deus
sbio e poderoso, gracioso em recompen-
 sar e justo em punir, mas tambm que Jesus Cristo o
Filho de Deus, o Salvador do mundo. Assim, vemos um
deles declarar: "Bem sei quem s: o Santo de DeuS"
eLe 4.34). No podemos duvi
dar de que esse mau esprito cria
em todas as palavras do Santo
Alm de amar a Jesus Jesus. Outro foi constrangido a
Cristo, devemos dar testemunho: "Estes homens, o grau de
expressar sempre a que nos anunciam o caminho da conhecimento
nossa gratido pelos salvao, so servos do Deus que devemos ter
benefcios que temos Altssimo". O grande inimigo
de Cristo.
recebido dele. de Deus e do homem cr - a ponto de
estremecer - que
Deus foi manifestado em carne e que reinar para sempre.
At aqui vai a f dos demnios.
Esforcemo-nos para que a f esteja tanto em nosso
corao Quanto em nossa mente. O nosso conhecimento
deve exercer influncia santificadora sobre nossOS
feitos e em nossa vida. No nos contentemos somente
com o conhecimento de Cristo. Alm de am-lo,
reconheamos todos os benefcios que dele temos
recebido. No creiamos somente no fato de ele ser o
Filho de Deus e Salvador do mundo. Regozijemos-nos
tambm nele. No o conheamos somente de ouvir falar,
mas dirijamo-nos a ele pessoalmente, pedindo Qual a f, ento, pela qual somos salvos? Podemos
responder que a f em Cristo. Cristo e Deus em Cristo
so os objetos dessa f. Portanto, distingue-se a f dos
pagos da f dos demnios e

a crena racional. Trata-se de uma atitude do corao:
"Se, com a tua boca, confessares ao Senhor Jesus e, em
teu corao, creres que Deus o ressuscitou dos mortos,
sers salvo" (Rm 10.9).
Esta f difere tambm daquela
que os apstolos tinham em Jesus
enquanto ele estava na terra. A f
A f do cristo salvadora reconhece a necessidade
em comparao e o mrito de sua morte e o poder
com a f de de sua ressurreio. Reconhece
outras pessoas.
Sua morte como o nico meio
suficiente de remir o homem da
morte eterna, e a Sua
ressurreio como a nossa restaurao vida e
imortalidade, visto que Ele foi morto por nossos pecados
e ressuscitou para a nossa justificao. A f crist,
portanto, no significa apenas concordar com o
Evangelho de Cristo, mas tambm ter plena confiana
nos mritos de Sua vida, morte e ressurreio.
A F E A JUSTIFICAO
A f justificadora no s implica na convico de
que "Deus estava em Cristo reconciliando consigo o
mundo", mas tambm na certeza de que
-
Cristo morreu pelos nossos pecados, nos amou e deu sua
vida por ns.
Portanto, tenhamos uma f segura e constante,
crendo no s que a morte de Cristo proveitosa para
todo o mundo, mas
tambm que ele consumou um
sacrifcio pleno e suficiente por
ns, a perfeita purificao de
nossos pecados, de modo que
A necessidade da
possamos dizer como o apstolo f para a
que "ele nos amou". justificao.
Por ser a f um requisito da
justificao, podemos dizer que
no h justificao sem f.
Quem no cr j est condenado, porque sem f a
condenao no pode ser removida. Visto que "debaixo
do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens,
pelo qual devamos ser salvos se no o nome de Jesus"
(At 4.12). Assim, no h outro meio de ter parte em seu
mrito a no ser pela f em seu nome. Sem esta f somos
"estranhos aos concertos da promessa, no tendo es-
perana e sem Deus no mundo". Para quem no tem f,
as boas obras no tm nenhum proveito, pois ainda
filho da ira e est sob maldio.
A f justificadora, portanto, a confiana da alma
em Cristo como nica esperana de salva
 o. Exercitar esta f abandonar o navio naufra
gado da justia prpria e refugiar-se na arca da
propiciao de Cristo. O verdadeiro carter dessa f
salvadora provado pelas obras de justia, sem
as quais a justificao no pode CAPTULO XXII
ser obtida. As obras da f
declaram e manifestam a vida e a
realidade da f salvadora. A
A necessidade da rvore da f justificadora A NATUREZA DA JUSTIFICAO

f no processo conhecida pelos seus frutos:

de justificao. as boas obras. Portanto, h uma
justificao pela f sem os mritos
VAMOS ANALISAR AGORA UMA das mais
das obras e uma justificao pela
importantes doutrinas do cristianismo. Porm, antes de
f com as evi
discutirmos a natureza da justificao, bom conhecer-
dncias das obras; ambas so baseadas na graa da
mos o significado do termo.
propiciao. "Porque, assim como o corpo sem o esprito
est morto, assim tambm a f sem obras morta" (Tg
2.26).
DEFINIO DO TERMO "JUSTIFICAO"

A justificao um termo legal, composto de trs

diferentes palavras: "justo", "ficar" e "ao". "Justo"
quer dizer "reto", ou "em conformidade com a lei".
Portanto, justificao o ato pelo qual algum se torna
justo perante a lei.
 A palavra pode significar tambm aprovao. apstolo emprega o termo no sentido de aprovao.
Quando algum cumpre uma misso difcil, ela recebe
No podemos dizer que somos inocentes da
sinais de aprovao: a sua fama justificada.
transgresso a esta lei de Deus: Amars o Senhor teu
Deus, de todo o teu corao e de toda a tua alma, e de
Se algum acusado de ter todo o teu pensamento [...]
cometido um certo crime, e o ru o que devemo
Amars o teu prximo como a ti
estabelece a sua inocncia por
mesmo" eMt 22.37,39). Quantas fazer quando
o significado testemunhas cujo depoimento
vezes no temossentido a nossa
humano e divino incontestvel, o ru justificado
condenao escrita em nosso conscincia nos
do termo pela fora do testemunho.
corao! Ouvimos os condena.
"justificao" Se, no entanto, o ru for troves da conscincia culpa
. condenado, ainda resta um meio
da e temos visto os relmpagos da justa indig
pelo qual ele pode justi
nao de Deus fuzilando em nossa alma. Lemos na
ficar-se perante a lei: o perdo de uma autoridade com
natureza, na histria da raa humana, no corao e nas
poderes para absolv-lo de seu crime, como o
experincias de todos, como t nas Sagradas Escrituras,
governador e o presidente.
esta triste verdade: Porque todos pecaram e destitudos
Nas Escrituras Sagradas palavra justificao esto da glria de Deus" eRm 3.23). Portanto, no po-
empregada algumas vezes no sentido de aprovao,
demos provar que somos inocentes. Ao contrrio:
como em Lucas 7.29: E todo o povo que o ouviu [a
somos condenados pelo tribunal de nossa
Jesus] e os publicanos, tendo sido batizados com o
conscincia - quanto mais diante do tribunal de Deus
batismo de Joo, justificaram a Deus". Isso quer dizer
Resta-nos apenas uma esperana de justificao: o
que eles aprovaram os justos atos de Deus. Tiago
perdo gratuito de Deus, para os nossos pecados.
emprega a palavra com o mesmo significado: Vede,
ento, que o homem justificado pelas obras e no
somente pela f" (Tg 2.24). O contexto mostra
claramente que o
 "Como, pois, seria justo o homem perante Deus?"
(J 25.4). Essa pergunta, que ocupava o pensamento dos
homens nos dias de J, ainda feita at hoje. Para essa
questo existe uma nica
resposta: o pecador s Pode ser
justificado diante de Deus
mediante o perdo divino gratuito.
Como
alcanamos a
justificao que A NATUREZA DA
nasce da graa de JUSTIFICAO
Deus.
Quando falamos em justi
ficao de um pecador diante de
Deus, queremos dizer que o pecador perdoado e
absolvido gratuitamente apenas em virtude da morte
expiatria de Jesus Cristo e unicamente sob a condio
da f.
A justificao um ato da livre graa de Deus, em
que ele perdoa todos os nossos pecados e aceita-nos
como justos diante dele, por causa de Cristo, "em quem
temos a redeno pelo seu sangue, a remisso das
ofensas, segundo as riquezas da sua graa" (Ef 1.7).
"quele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns;
para que, nele, fssemos feitos justia de Deus" (2Co
5.21); "Porque, como, pela desobedincia de um s
homem, muitos fo-
ram feitos pecadores, assim pela obedincia de um,
muitos sero feitos justos" (Rm 5.19).
Somos considerados justos diante de Deus somente
pelos merecimentos de nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo e pela f que
temos nele, e no pelas nossas
obras ou merecimento prprio
. o que a
Mas o que ser justificado? O justificao de
que justificao? De acordo com acordo com as
as Escrituras a justificao o Escrituras.
perdo, a absolvio dos pecados.
A justificao o ato prati
cado por Deus Pai, em virtude da propiciao feita pelo
sangue de seu Filho, "para demonstrao da sua
justia", pela remisso dos pecados cometidos. Essa a
exposio simples e natural dada por Paulo na Epstola
aos Romanos, mais particularmente nos captulos 4 e 5.
Diz ele: "Bemaventurados aqueles cujas maldades so
perdoadas, e cujos pecados so cobertos. Bem-
aventurado o homem a quem o Senhor no imputa o
pecado" (Rm 4.7,8). Nossos pecados, por pensamentos,
palavras ou obras, so cobertos e apagados e nunca mais
sero lembrados nem mencionados contra ns. como
se nunca tives-
 As seguintes passagens demonstram essa verdade:
At 13.38,38; Rm 3.24-26; 4.5-7. Por que as Es
crituras no empregam a pa
sem existido. Deus no descarregar sobre o pecador o lavra "perdo"
to, parece queem vez de " e perdo dos pecados so
justificao
que este merece sofrer, por que o Filho do seu amor justificao"?
substancialmente a mesma coisa.
sofreu no lugar dele. S resta ao pecador apropriar-se que a justificao um ato
disto pela f em Jesus Cristo. de misericrdia, mas de
O apstolo parece estender o misericrdia em conexo com a
significado da palavra quando diz: justia e sob a direo desta. Por
Nossas palavras "Os que ouvem a lei no so justos aqui se v a grande doutrina da
sero diante de Deus, mas os que propiciao feita por Cristo, que
A atuao de
consideradas praticam a lei ho de ser se tornou fiador voluntrio e
Jesus Cristo na
justificados". Ele parece referir-se suficiente pelos pecadores. Ele
para nossa nossa
nossa justificao para a sentena morreu, o justo pelo injusto,
justificao no justificao.
do "grande Dia". E o Senhor mes suportando a pena da lei e
Dia do Juzo. mo diz: "Por tuas palavras se satisfazendo as exigncias da
rs justificado", provando que "de toda a palavra ociosa justia. Por isso a prpria lei
que os homens disserem ho de dar conta no Dia do consente em perdoar o ofensor, e
Juzo" (Mt 12.36). Deus, o Juiz, manifesta a
misericrdia sob condies que
condizem com um reto governo.
PERDO OU JUSTIFICAO
Assim, reina a graa pela justia.
Deus " fiel e justo, para nos
A justificao, segundo a linguagem comum,
perdoar os pecados "(lJo 1.9). Ele
significa defender-se de qualquer acusao relacionada
justifica aquele que tem f em
moral. Nas Escrituras, porm, refere-se aceitao por
Jesus (Rm 3.21-26).
Deus de algum que e se confessa culpado. Justificar o
A justificao abrange a restaurao de imunidades e
pecador torn-Io justo, no obstante a sua injustia no
privilgios perdidos. O homem justificado e passa a
passado, absolvendo-o de diversas penas, especialmente
da ira de Deus e do perigo da morte eterna. Portan- ser tratado como justo em suas relaes com Deus e
com a eternidade, como um
I
ser inocente e santo. Assim podemos concluir que a
justificao um ato de Deus pelo qual, em virtude da
satisfao e dos mritos de Cristo, aceitos e aplicados
ao corao do ler humano pela f, Ele
absolve o criminoso diante de seu
trilunal, tratando-o como pessoa
justa, em perfeita harmonia com a
imaculada santidade de Sua
natureza e a inviolyel retido de
o que e o que
Sua administmo.
no justificao.
ERROS ACERCA DA NATUREZA DA
JUSTIFICAO
O primeiro erro para o qual chamamos a ateno
a confuso entre a justificao e a santificao.
Para a Igreja Romana, a justificao no a mera
remisso de pecados, mas tambm a santificao e a
renovao do homem interior pela recepo voluntria
da graa e dos dons da graa.
Porm, a justificao no o que chamamos
tornar-se efetivamente justo e reto. Isso santificao,
o que verdade em certo sentido, e o fruto imediato da
justificao. Porm, no obstante,
um dom distinto de Deus e de uma natureza
inteiramente diferente. A justificao o que Deus faz
por ns, por meio de seu Filho. A santificao o que
ele opera em ns por meio do Esprito Santo.
Justificao no santificao
nem a justia inerente. Na
Escritura, os homens so
justificados e santificados pelo
o que ser uma
Esprito de Deus, mas a justi-
ficao se distingue da santifi- pessoa
cao.Mas haveis sido lavados, justificada.
mas haveis sido santificados, mas
haveis sido justificados
em nome do Senhor Jesus, e pelo Esprito do nosso
Deus" (lCo 6.11).
Podemos chamar justificada a pessoa que cresce na
graa e caminha na santidade e na justia dia a dia. Isso
quer dizer que a sua f de boa qualidade, uma f viva
e crescente. Sim, a justificao pode ser efetuada nesse
sentido.
Porm, a justificao no subsiste em atos, nem em
qualidades, mas em um estado ou condio para a qual
a pessoa trasladada pelo per
o do dos pecados ou pela absolvio concedida por
Deus. No temos necessidade de tomar a palavra
Justificao" em qualquer outro sentido na pas
 sagem citada. A justificao nesse sentido pode ser
atribuda ao Esprito Santo, pois sua misso suscitar a
obra da f no corao daqueles que crem, e essa f
que justifica os homens. Nesse
sentido Paulo inclui a f dentro do
fruto do Esprito (GI 5.22). Seu
colega no apostolado, Pedro, diz
que os que crem esto "na
A f a causa da
obedincia verdade", falando na
justificao e o
obedincia da f no Evangelho,
Esprito Santo a pelo Esprito (lPe 1.22). E dizse
causa da f. dos cristos de Antioquia e de
Acaia que eles pela graa
criam (At 18.27), isto , pela graa de Deus em
dar-lhes o Seu Esprito, por quem eles foram habilitados
para crer.
Sendo a f a causa ou o meio de justificao e o
Esprito a causa da f, a justificao pode ento ser
atribuda tanto ao Esprito quanto a f.
A justificao, a regenerao, a adoo e a
santificao ocupam relaes diferentes e no so
iguais. Quanto natureza, so diferentes umas das
outras.
A justificao o ato de Deus em nos perdoar os
pecados; a regenerao a infuso da vida nova em
nossa alma pela operao do Esprito Santo;
a adoo o ato em que Deus nos admite em sua famlia
como filhos e nos constitui herdeiros; e a santificao
a consagrao dessa nova vida ao servio de Deus e a
destruio do velho homem ou da natureza pecaminosa.
A JUSTIFICAO E A RESPONSABILIDADE A diferena entre
PESSOAL justificao,
regenerao,
adoo e
o segundo erro quanto santificao.
natureza da justificao dizer
que Cristo cumpriu a lei em nosso
lugar.
Ora, se Cristo houvesse obedecido lei em nosso
lugar, no poderia exigir de ns o cumprimento dela, e
os cristos no teriam nenhuma obrigao de obedecer
lei de Deus. E ainda: se Cristo houvesse obedecido a lei
e tambm sofrido a sua pena, a lei teria sido cumprida
duas vezes por serem alternativas e no coincidentes as
exigncias dos preceitos e a pena da lei.
Pode-se argumentar que as exigncias da lei
no terminam na natureza, e sim na pessoa, e que Cristo
foi uma pessoa divina, por isso a sua obedincia foi livre
etc.
 Mas se foi como pessoa divina que Cristo obedeceu
lei, no haveria razo alguma para ele encarnar. A
obedincia de Cristo aos preceitos da lei foi livre
somente no sentido em que ele foi li,
vre para escolher tomar ou no
tomar sobre si a nossa natureza.
Mas, uma vez tomada
natureza, e tendo ele nascido de
Em que sentido
uma mulher, nascido sob a lei,
Cristo obedeceu
tinha de sujeitar-se no somente
lei.
lei, mas tambm
inconvenincias de nossa vida. Em
virtude de sua encarnao
milagrosa, ele assumiu a mesma
re
lao para com a lei que Ado no Paraso, e por
conseqncia devia obedincia perfeita aos preceitos da
lei. Sendo imaculado por sua concepo milagrosa, a
morte no podia ser infligida a ele pelo pecado original.
E observando os preceitos da lei, ele mantinha aquela
justia que pela lei, e por isso a morte tambm no
podia ser infligida a ele por desobedincia, como no
caso de Ado. Mas tudo isso Jesus fazia por conta
prpria. Dessa justia que pela lei, a Bblia diz: "O
homem que fizer estas coisas viver por elas" (Rm 10.5).
Note
que ela no diz: " outros homens
vivero por
Jesus Cristo, por estar livre do pecado em si mesmo
e das conseqncias dos pecados alhei
.
os, no tinha necessidade de
morrer em benefcio dele mesmo.
essa Poderia ou no morrer pelos Cristo no
outros, se assim o desejasse. Ele, morreu pelos
pois, livremente humi1hou-se' seus prprios
sendo obediente at morte na
pecados nem foi
s cruz (Fp 2.8). Cristo nunca disse
assassinado.
que no devia obedincia aos
preceitos da
lei. Ele ensinou: "Assim nos convm cumprir toda a
justia" (Mt 3.15). Mas no foi assim quanto sua
morte: esta foi uma oferta livre, uma obedincia
voluntria, um sacrifcio substancial e vicrio: Dou a
minha vida pelas ovelhas [...] dou a minha vida para
tornar a tom-Ia. Ningum ma tira de mim, mas eu de
mim mesmo a dou; tenho poder para a dar e poder para
tornar a tom-Ia (Jo 10.15-17, 18).
Aceitar que algum pode perder a salvao no
significa que Deus se engane a respeito das pessoas que
ele justifica. De modo algum quer dizer que Deus nos
julga piores do que realmen-
 de castigo judicial. Todo sofrimento que ainda lhes
te somos, ou que pensa que somos justos quando somos sobre o homem com o propsito de puni-lo por tal
sobrevenha para correo, cujo fim tornIas melhores, no
injustos. No. O juzo de Deus sempre segundo a culpa.
havendo parte alguma da pena da lei. Nenhum pecado mais
verdade. No consistente com a sua sabedoria infalvel Quando Simei (2Sm 19.19) rogou a Davi que no
lanado conta do
pensar que sou inocente, lhe imputasse culpa, estava simplesmente pedindo para
pecador com o fim de conde
julgar que sou justo ou santo s ser isento do cas
nao judicial, afirmam os defensores
porque outro o . tigo que a sua iniqidade
dessa doutrina.
mereceia. E quando o apstolo diz A imputao da
Quanto aos termos "im- Porm, se fosse assim essas
que o pecado no imputado no justia de Cristo
o que imputar a putaao e Imputar, nunca pessoas no teriam mais necessidade de
havendo lei, no quer dizer que o sobre ns nos
justia e o que se empregam como significando perdo, pois como poderiam orar:
pecado no mais pecado onde isentou do castigc
imputar o pecado. uma coisa possuda ou feita por "Perdoanos as nossas dvidas", se Cris-
quer que o encontremos, porque
uma pessoa como se passasse a ser to, como Fiador, j pagou a d que merecemos
isso seria contradio, mas que o
realmente de outra pessoa. Por vida delas, de tal modo que no como pecadores.
pecado no imputado a ponto
isso, a Bblia se pode mais lanar conta delas pecado algum para
de o castigo ser infligido ao pecador.
diz: "Creu Abro em Deus, e isso [a f de Abrao, no de condenao?
As passagens que falam
desnecessrio dizerna quejustia de Deus
tal doutrina no re-
outra pessoa] lhe foi imputado como justia" (Rm 4.3). E
lacionada
tem com a justificao
nenhum apoio na no se referem
Palavra de Deus. justia
Paulo como que
ainda: "quele que cr naquele que justifica o mpio, a
ativa eprevendo
passiva esse
de Cristo, mas ao
erro, refutou mtodo divino em
-o dizendo:
sua f [a do mpio] lhe imputada como justia" (v.5).
justificar
"Deuspecadores segundo
props [Jesus o Evangelho.
Cristo] para propiciao,Isso pela
f no seu
Quando se aplica o termo "imputar" a coisas que so evidente nas seguintes passagens: Rm 10.3,4; 3.21,22.
sangue, para demonstrar a sua justia pela remisso dos
ms ou atribudo a pessoas que tm poder sobre aqueles
pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus", Rm 3.25.
a quem se faz a imputao, significa pr a culpa da coisa Nas expresses como "mantocometidos
da justia", "vestidos
Deus s perdoa pecados antes. Ele no perdoa
imputada sobre aquele a quem se faz a imputao, com a comopecados
vestes cometidos
brancas", no etc,presente
muito pelaevidente pelo de que no
simples razo
inteno de infligir-lhe o correspondente castigo. Desse contexto que elas
podemos estarse referem aumbnos
cometendo pecado etemporais,
ar
modo, imputar pecado - na linguagem das Escrituras - I santidade habitual ou recompensa
rependendo-nos desse pecadofutura
no dos
mesmosantos.
instan
quer dizer lanar a culpa do pecado Em caso algum existe evidncia de que elas se referiam
s im-
 putaes da obedincia de Cristo aos santos ,
como se fossem deles prprios.

O PERDO DOS PECADOS FUTUROS

Outro erro quanto natureza

A doutrina de que o da justificao ensinar que ela A necessidade
abrange tambm os pecados de orarmos
perdo de Deus sempre pelo
futuros.
apaga pecados perdo dos nossos
H quem pregue que, quando
passados, pecados.
Deus perdoa o pecador, perdoa ao
presentes e
mesmo tempo todos os seus
futuros. pecados passados, presentes e
futuros. Ser
que os pecados dos crentes, cometidos depois da
justificao, se acham includos no perdo concedido em
conseqncia da imputao da justia de Cristo? Se
assim , de que maneira?
Os que defendem essa doutrina dizem que os eleitos
so efetivamente unidos a Cristo no momento da
regenerao, quando em conseqncia de sua unio a Quando quiser o pecador
Ele e a imputao a eles da sua justia, sua relao com Dos crimes seus voltar a Ti,
a lei fica mudada permanentemente. Ensinam tambm No ser em vo a sua dor
que a lei no mais para os eleitos uma condio do Pois a Tua paz ter em si.
concerto, porque foi cumprida no lugar deles pelo
Fiador. Deus no lhes imputa mais o pecado com o fim
 te. Afinal de contas, Deus no perdoa o pecado que no sa a lmpada da vida, at mesmo a alma mais vil pode
confessado e abandonado. ser perdoada, desde que busque esse perdo.
Na parbola do credor incompassivo (Mt18.23-35),
o servo teve perdoada uma dvida de dez mil Enquanto houver vida, h esperana, e pode
talentos, mas por fal- haver perdo. Entretanto,
ta de compaixo e por causa da verdade que os homens podem
crueldade para com o seu habituar-se ao pecado de tal modo
conservo, o perdo que ele re- que se torne moralmente
Todo dia dia de
Devemos perdoar cebeu foi revogado. Indigna impossvel para eles cumprir as
condies para o perdo (Jr pedirmos perdo
para sermos do, o seu senhor o entregou aos
13.23). Portanto, loucura adiar, a Deus.
perdoados. atormentadores, at que ele
para mais tarde ou para a hora da
pagasse tudo o que devia. O
morte, o cumprimento dessas
prprio Jesus faz a aplica
condies. Mas, visto que a
o, dizendo: ''Assim vos far
justificao o perdo dos
tambm meu Pai celestial, se do corao no perdoardes,
pecados dantes cometidos e que
cada um a seu irmo, as suas ofensas" (v. 35).
esse perdo conferido no pelo
mrito do pecador, mas pelo de
A concluso que se tira dessa passagem que os
Cristo, podemos cantar com
perdes de Deus nesta vida no so absolutos, mas,
Wesley:
segundo as peties da Orao do Pai Nosso,
correspondem ao nosso trato com os outros e,
portanto, so condicionais. E no provvel que
sejam continuados a ns por mais tempo que o de
cumprirmos a condio. Devemos estar sempre pedindo
perdo a Deus. Todos os dias.
A possibilidade de ser perdoado estende-se ao
homem por toda a sua vida. Enquanto estiver ace