Conversaciones

Presentacin en Novena Conferencia Dominicana

de Estudios de Gnero, Instituto Tecnolgico

de Santo Domingo, diciembre 2016.

I
Sobre sujetos polticos populares: cuestiones conceptuales y polticas

1.- Se entiende aqu conceptualmente la expresin movimientos sociales como

movimientos sociales populares. Popular es una categora de anlisis, no un mero
calificativo. Hace referencia a las personas y sectores sociales que no son dueas de su vida
y lo saben. Si se objeta que nadie, en realidad, es enteramente dueo de su vida, la
descripcin genrica aade: popular es quien ha sido socialmente producido como no dueo
de su vida y lo sabe. Al saberlo, es decir al tomar conciencia radical de su desapropiacin,
resiste la desapropiacin de la que es socialmente objeto y propone y transita caminos para
conseguir ser s mismo. Las acciones que configuran estos caminos se entienden como su
lucha personal, socio-poltica y cultural. Un movimiento social popular resiste y lucha. En estas
resistencias y luchas recorre subjetiva y objetivamente el trnsito procesual desde
una identificacin inercial (conferida por el sistema social) a una identidad autoproducida que
resulta de sus resistencias y luchas. La identidad, que se expresa en acciones
autodeterminadas, se muestra y propone a otros sectores sociales populares no como receta
sino para que emprendan sus propios caminos en busca y produccin de una identidad
autoconferida que les ha sido negada o expropiada. No se trata de lecciones, sino de
testimonios, reconocimientos y acompaamientos. La identidad autoproducida se manifiesta
como logros en procesos con otros y para otros y para todos. Por ello es siempre parcial,
aunque cada momento de los procesos en que se resiste y lucha debe ser asumido como
positivo o constructivo.

1.1.- De la descripcin anterior se sigue que existe un pueblo social (resultado subjetivo y
objetivo de un sistema social con principios constitutivos de dominacin) y un pueblo poltico
que resiste la privacin de que es objeto y lucha por darse una identidad autoproducida.
Ejemplos amplios de pueblo social son las mujeres en cuanto un dominio patriarcal o machista
les impide mostrarse legtimamente humanas en cuanto mujeres (no en cuanto ciudadanas o
seres humanos, que constituyen abstracciones de diferente nivel). En la sociedad
estadounidense son generados como pueblo social los afroamericanos. En todo el mundo, los
obreros hacen parte del pueblo social porque la relacin salarial los torna factor del dominio
del trabajo muerto (capital y medios de produccin en manos de empresarios) sobre su trabajo
vivo. Los sectores rurales empobrecidos y los indgenas (pueblos y naciones originarias) hacen
parte del pueblo social en toda Amrica Latina y el Caribe. Lesbianas y gays son parte del
pueblo social en cuanto sufren discriminaciones y vejaciones. Todos estos destacamentos del
pueblo social se han dado o estn dando luchas para evitar la discriminacin (un tipo de
violencia) y lograr reconocimiento cultural de su plena y apropiada estatura humana. Todos

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ellos, entonces, si estn en resistencia y lucha, configuran destacamentos de un pueblo

poltico. Por supuesto, jvenes y estudiantes en Amrica Latina hacen parte del pueblo social y
muchos de sus destacamentos los perfilan como pueblo poltico.

1.2.- Transitar desde pueblo social a pueblo poltico supone transferencias de poder. Ms an,
autotransferencias de poder que reciben legitimacin poltico-cultural. El concepto de poder
supone una capacidad para actuar de acuerdo a objetivos propios o que se estiman as. En
este sentido tiene tanto una dimensin subjetiva (produccin de la capacidad e interiorizacin
de ella) como objetiva (moverse e incidir en el mundo de la existencia determinando objetivos y
sentidos de la accin desde uno mismo). Un patrn o empresario ejerce poder si puede
establecer salarios por debajo de la ley. Tambin ejerce su poder institucional si paga los
salarios de ley. El trabajador no organizado usualmente no puede fijarse salarios de acuerdo a
sus necesidades. Debe aceptar lo que paga su empleador que tiene mrgenes para respetar o
irrespetar la ley. Los trabajadores organizados pueden lograr mejores condiciones laborales
(incluyendo salarios) mediante una Convencin Colectiva, si la legislacin as lo establece.
Tambin pueden lograrlo mediante un paro o huelga victoriosa. En ambos casos (la convencin
y la huelga) los trabajadores se han transferido poder. Un varn o macho ejerce poder si
consigue que su pareja mujer o hija o madre u otras mujeres acten de acuerdo a lo que
estima correcto o adecuado para ellas. Una mujer aislada puede obtener concesiones de su
pareja o varones cercanos, pero ello no afecta la lgica patriarcal de dominacin (que es un
factor sistmico) ya que esas concesiones pueden terminar cuando los varones que se las
conceden lo decidan. Las concesiones aisladas no generan inercialmente transferencias de
poder socio-poltico-culturales significativas. No resultan despreciables para quienes las
obtienen, pero poltica y culturalmente o no inciden del todo o inciden mnimamente.

1.3.- Las transferencias de poder que implican el paso de identificaciones inerciales a

identidades autoproducidas (o el trnsito desde una subordinacin sistmica a la agencia o a
ser sujeto sistmico) pueden, y resulta positivo, ser sancionadas por la legislacin (que prohbe
el racismo, por ejemplo), pero lo que las torna efectivas transferencias de poder es el
reconocimiento poltico-cultural de su legitimidad. Una cosa, no despreciable, es la legalidad.
Otra cosa, decisiva en este campo es la legitimidad. En muchos pases existe legislacin que
estipula igualdad jurdica para las mujeres, pero ella no implica que las mujeres dejen de ser
acosadas en los espacios pblicos y privados, que se las discrimine por su condicin de
mujeres en los mercados laborales o se las asesine (como en Ciudad Jurez) con impunidad.
Tampoco impide que en familias rurales las hijas sean retiradas tempranamente de las
escuelas por sus padres para que colaboren en las tareas del hogar o se empleen como
trabajadoras domsticas. Una legislacin, para los sectores populares, que no se sigue de
luchas legitimadas, suele flotar por encima de las cabezas de los ciudadanos. Quienes violan
esa legislacin suelen quedar impunes, sean o no llevados a los circuitos judiciales. Y si son
llevados, no reciben una sancin cultural.

2.- En cuanto a la accin de los sujetos populares (pueblo poltico) distinguimos aqu entre
acciones populares aisladas o puntuales, movilizaciones y movimientos. Todas ellas suelen ser
valoradas por los activos de la dominacin (prensa, polica, militares, autoridades religiosas y la
ciudadana que ha interiorizado como natural la dominacin [redes sociales]) como
violentas. El calificativo se aplica a cualquier accin (presencia en la calle, bloqueos, huelgas,
creacin de escenarios de protesta y debate, etctera) que estos sectores y su institucionalidad

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estiman resulta lesivo para sus intereses inmediatos o de dominacin sistmica. As, las
acciones populares puntuales pueden ser llamadas explosiones y sus actores turbas.
Estas acciones, o reacciones, aisladas resultan poco efectivas para los intereses populares.
Exhiben una exaltacin legtima, pero se agotan en su emocionalidad al carecer de continuidad
o permanencia. En el mejor de los casos son atendidas y mediadas por parlamentarios,
funcionarios de gobierno o autoridades religiosas. En el peor, significan represin violenta y
crcel para quienes son, muchas veces arbitrariamente, detenidos. Los estallidos populares
contienen un desahogo, pero con alcance dbil. Ello porque la accin no toca las lgicas del
sistema, sino que rechaza solo algunas de sus manifestaciones situacionales (represin sobre
las ventas informales, por ejemplo). Estrictamente no resultan espontneas porque
son provocadas por las disfunciones y contradicciones del sistema social, pero su expresividad
y alcances las hacen lucir como tales.

La movilizacin social popular, es decir contestataria, en cambio, supone la concurrencia

organizada de un sector social o de varios de ellos en relacin con un problema que los afecta
y que la autoridad no resuelve o simula resolver con paliativos que no tocan el carcter del
asunto. El desafo puede consistir en la disfuncionalidad (respecto de la poblacin rural) de la
propiedad de la tierra, una baja calidad de la educacin pblica que impide a sus egresados
competir en los mercados laborales, la penetracin del crimen organizado (con sus secuelas de
corrupcin institucional y permanente violencia armada) como el narcotrfico, o la defensa de
una conquista social (las Convenciones Colectivas de los trabajadores organizados) o de
alguna institucionalidad que favorece a amplios grupos de la poblacin (la Seguridad Social all
donde ella existe y es efectiva). En la movilizacin social pueden concurrir uno o varios
sectores sociales populares organizados y tambin grupos de ciudadanos a quienes la
movilizacin (que tiene entre sus banderas la paz social, por ejemplo, el cese de una
determinada violencia pblica o el respeto al sufragio) simpatiza y convoca. A diferencia del
estallido social, la movilizacin supone un anlisis de los desafos que la provocan, un plan
concertado para hacer presencia (usualmente en la calle o ante instituciones determinadas) y
una voluntad de incidencia para cambiar alguna situacin que se estima negativa o transformar
(que puede incluir cesar) alguna lgica sistmica como la discriminacin contra las mujeres en
determinados mercados laborales o su acoso en los espacios pblicos y privados. Por ltimo
una movilizacin popular y su dirigencia debe dar seguimiento a los acuerdos o conversaciones
logradas por la movilizacin con las autoridades e instituciones comprometidas. La movilizacin
se diferencia de los estallidos (aunque stos pueden originar movilizaciones posteriores) por
su mayor comprensin e interiorizacin de los problemas denunciados, por el carcter
organizado de los grupos que se movilizan (aunque acepta sectores de espontneos) y
su articulacin en relacin con un mismo propsito y objetivos de los diversos sectores
involucrados. La concurrencia de diversos sectores (con sus dirigencias y liderazgos) puede
facilitar una discusin crtica entre ellos (en el marco de la misma movilizacin) y fortalecer la
presencia de cada uno de los sectores y futuras posibilidades de reconocimiento y
colaboracin. El seguimiento efectivo del cumplimiento de logros marca tambin una distancia
significativa con los estallidos sociales. Una situacin ideal es que la movilizacin social popular
genere mesas permanentes de estudio y trabajo, en cada sector y en su conjunto, sobre los
desafos que la generaron y sus alcances en relacin con un proyecto-de-pas. El punto puede
conducir a una interaccin constructiva entre partidos polticos que se dicen populares y
sectores sociales populares y ciudadanos organizados.

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2.1.- Un partido poltico tiene carcter popular cuando interpela y se ocupa no solo de
ciudadanos, sino de los desafos econmico-sociales y poltico-culturales que stos enfrentan
en su existencia cotidiana e interpreta estos desafos, problemas y conflictos como seales del
sistema. Si un partido poltico, cualquiera sea su historia, solo interpela a ciudadanos, entonces
no es popular o de izquierda. Todos los ciudadanos tienen bases o races sociales y stas
resultan decisivas (por su presencia o ausencia) en su comportamiento ciudadano. Si solo se
habla a la ciudadana, entonces el interlocutor efectivo es el Estado al que se supone,
exagerando, perfecto o con solo disfunciones. Un partido que hace esto no puede darse una
efectiva identidad popular. Un movimiento social popular, en cambio y por definicin, encuentra
su fuerza en la existencia social como referencia sistmica y, sin abandonar su identidad
ciudadana, o abandonndola, resulta, por su ethos alternativo, de izquierda.

2.3.- La ciudadana es la forma jurdico-poltica (y cultural) que adquiere una poblacin

determinada desde el Estado (y con l de una constelacin transnacional e internacional de
fuerzas que constituyen hoy al Estado). De muchas maneras, que pueden discutirse, la
ciudadana constituye una ficcin que solo puede concretarse si se asume que cada ciudadano
y todo sector ciudadano posee bases o races sociales y se expresa desde estas instituciones
sociales y sus lgicas que pueden contener conflictividades sistmicas. Una de las ficciones
ms generalizadas acerca de la ciudadana es que todo ciudadano resulta igual ante la ley. Por
eso es que a un millonario (que puede haber conseguido su fortuna cometiendo delitos)
debera resultarle igual de sencillo que a un pen agrcola (honesto de por vida) o a una viuda
rural empobrecida, conseguir una visa para ingresar a Estados Unidos. O que el mismo
millonario se mueva, con idntica comodidad y atencin, en los circuitos judiciales de Repblica
Dominicana o Hait que los individuos populares, en particular la viuda rural, ya mencionados.
De acuerdo a la letra, debera serlo. Pero en la prctica no resulta as. Por ello un partido
poltico que no se siente permanentemente interpelado por las efectivas y complejas
condiciones de existencia de peones agrcolas, viudas rurales o jvenes estudiantes de barrios
marginales, para aadir otro sector social, ni es popular ni es de izquierda, aunque se
identifique o proclame como tal.

2.4.- Sealamos que en las movilizaciones sociales populares pueden coincidir sectores
sociales organizados y segmentos ciudadanos. Los sectores sociales organizados puede tener
el carcter de movimientos poltico-sociales populares. En la tradicin del siglo XX el
movimiento poltico-social popular por excelencia (y excluyente) fue el movimiento obrero. Un
movimiento poltico-social popular se caracteriza por existir orgnicamente antes, durante y
despus de una movilizacin popular e incluso en ausencia de movilizaciones populares. Sus
formas de resistencia y lucha, que lo tornan popular, incluyen el anlisis sistemtico y
permanente de la formacin social que los produce y en la que se insertan, su estructuracin
como organizacin internamente democrtica (implica participacin responsable de todos sus
integrantes, debate interno, circulacin/renovacin de dirigencias y
responsabilidades), organizacin estable y funcional ante los desafos, y un programa que
atiende la particularidad del movimiento (campesino sin tierra, asalariados, mujeres, jvenes,
pobladores sin casa, afroamericanos, desempleados, ecologistas o ambientalistas, etctera)
en una propuesta-de-pas (y nacin) y humanidad inserta a su vez en la actual realidad de la
mundializacin capitalista. Lo que caracteriza a un movimiento social popular es su
especificidad (mujeres, por ejemplo, mujeres urbanas, jvenes mujeres, etctera) a la que
podramos considerar su bandera singular (o pequea, aunque radical) de lucha, y su

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comprensin respecto a cmo esa bandera se inserta en un marco ms amplio y complejo de

las tareas que buscan una transformacin del sistema socio-poltico cultural vigente. As, un
movimiento social popular por definicin tiene tareas especficas determinadas por las
necesidades/requerimientos del sector que representa y tareas tambin especficas de
aproximacin, articulacin (sistmica) y coordinacin (situacional o permanente) con otros
movimientos (y movilizaciones y organizaciones) sociales populares y ciudadanos. La lucha
popular organizada resulta as de una articulacin constructiva de muchas banderas singulares
o especficas que se inscriben en uno o varios proyectos de pas o nacin en el marco actual
de una mundializacin capitalista y, ms especficamente, del Caribe insular como regin en
esta fase de mundializacin. Un movimiento social popular se diferencia de los estallidos
sociales populares y de las movilizaciones sociales populares por su permanencia o
continuidad, su memoria de esa permanencia, el estudio permanente de la realidad social y
del poder-capacidad de accin del movimiento en ella (coyuntura), y su capacidad de
resistencia y lucha coordinada determinada por la eficiencia y eficacia de su organizacin y su
nivel de conciencia (espiritualidad popular situada, voluntad de resistencia y lucha). Todos los
sectores del pueblo social pueden darse la forma de movimiento poltico popular: pobres de la
ciudad y del campo, mujeres urbanas y rurales, estudiantes, creyentes religiosos antiidoltricos,
gays y lesbianas, trabajadores informales, pobladores okupas, afroamericanos, etctera. Los
movimientos sociales populares los conforman individuos o personas que experimentan que su
identidad sufre un recorte u opresin intolerable y que esto constituye una seal sistmica, no
una condicin personal o grupal.. Pueblo es quien no es dueo de su vida y lo sabe.

2.4.1.- La expresin seal sistmica hace referencia a que un determinado malestar social
(bajo salario, acoso callejero, educacin pblica floja, por ejemplo) no se limita a situaciones o
experiencias situacionales del da a da, sino que ella es tambin seal de una lgica del
sistema social (totalidad, organizacin del conjunto de la sociedad). Por ello es que la lucha de
los movimientos sociales populares no debe interesarse nicamente en resolver situaciones (se
tratara de una tarea que no finalizara jams) sino en determinar asimismo lo que produce
social, poltica y culturalmente esas situaciones (y el carcter de su lgica). Por esto es que el
movimiento social popular debe estudiar (analizar) las situaciones con las que se compromete.
En este estudio se da parte de su plano estratgico. Sin este nivel estratgico un movimiento
social popular incurre en desviaciones que podran considerarse seguidismo u
oportunismo. Interesan y preocupan, desde luego, las situaciones de miseria u opresin.
Pero tambin interesa saber y asumir lo que produce (local, nacional e internacionalmente)
esas situaciones de miseria u opresin. Se tiene a la vista la situacin, pero se combate esa
situacin teniendo en la mente (espritu) su produccin estructural. Una oficina estatal o una
pastoral de la iglesia catlica atienden las situaciones de pobreza (mediante ayuda o limosna),
pero no atienden las condiciones las condiciones sistmicas de su produccin porque tanto la
oficina pblica como la pastoral hacen parte del sistema que las produce. La asuncin
sistmica de las seales empricamente constatables constituye el plano terico de un
movimiento social popular. Por ello hacen parte de su espiritualidad o subjetividad
sociohistrica y tambin de su capacidad de incidencia. Sin asuncin sistmica no existe
movimiento social popular. Construir esta asuncin, que pasa por estudiar y discutir
internamente otros actores sociales, es un proceso permanente.

2.5.- A finales del siglo XIX y durante la mayor parte del siglo XX corrientes contestatarias y
revolucionarias, como los anarquismos y el marxismo original (Marx-Engels), identificaron una

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lgica social (el dominio del trabajo muerto [capital] sobre el trabajo vivo: obreros) dominante y
empobrecedora (hasta amenazar la sobrevivencia de la especie) y, desde esta identificacin,
hicieron del movimiento de los trabajadores el movimiento social popular por excelencia. De su
fuerza y lucha, y de su capacidad para generar una nueva sensibilidad cultural, y convocar a
otros sectores a esta lucha y a la construccin de una toda nueva sociedad, se seguira la
emancipacin de todos los seres humanos. Todos los seres humanos designaba a una parte
de Europa (donde se produca la Revolucin Industrial) y Estados Unidos (visto como una
prolongacin de esa Europa). Ya en el siglo XX la Revolucin Rusa (1917), bajo la frmula
partido revolucionario de vanguardia ms masas con eje obrero-campesinos pobres y
soldados, fueron el movimiento social popular que se consider factor determinante de una
nueva sociedad. El xito del asalto al poder en Rusia se prolong en una ideologa de defensa
del Estado sovitico, el marxismo-leninismo, a la que se sacraliz, no sin conflictos, como
doctrina de todo movimiento popular. El sitio epistmico-poltico-cultural de esta ideologa lo
constitua el Partido de Vanguardia (Comunista) y las masas con eje obrero. En el concepto de
masas se difuminaban los variados rostros de empobrecidos del campo y la ciudad, las
etnias y naciones despreciadas, las mujeres, los estudiantes, los inmigrantes no deseados, o
se les abstraa mediante la categora de ciudadana. Un resultado poltico-cultural de esta
ideologa marxista-leninista fue, durante la mayor parte del siglo XX, que el nico movimiento
popular legtimamente revolucionario fuera el del movimiento obrero conducido por el partido de
vanguardia. Fuera de esta frmula nada resultaba aceptable.

Para Amrica Latina la presentacin fue rebatida, o al menos polemizada, en un documento

clsico de la primera etapa del Gobierno Revolucionario Cubano: la Segunda Declaracin de
La Habana (1962). Aunque esta declaracin contiene giros expresivos del marxismo-leninismo
imperante, el texto que nos interesa dice as:
Pero esta lucha, ms que aquella, la harn las masas, la harn los pueblos; los pueblos van a
jugar un papel mucho ms importante que entonces; los hombres, los dirigentes, importan e
importarn en esta lucha menos de lo que importaron en aquella.// Esta epopeya que tenemos
delante la van a escribir las masas hambrientas de indios, de campesinos sin tierra, de obreros
explotados; la van a escribir las masas progresistas, los intelectuales honestos y brillantes que
tanto abundan en nuestras sufridas tierras de Amrica Latina. Lucha de masas y de ideas;
epopeya que llevarn adelante nuestros pueblos maltratados y despreciados por el
imperialismo, nuestros pueblos desconocidos hasta hoy, que ya empiezan a quitarle el sueo.
Nos consideraba rebao impotente y sumiso, y ya se empieza a asustar de ese rebao; rebao
gigante de 200 millones de latinoamericanos en los que advierte ya a sus sepultureros el
capital monopolista yanki. Con esta humanidad trabajadora, con estos explotados
infrahumanos, pauprrimos, manejados por los mtodos de fuete y mayoral, no se ha contado
o se ha contado poco. Desde los albores de la independencia sus destinos han sido los
mismos: indios, gauchos, mestizos, zambos, cuarterones, blancos sin bienes ni rentas, toda
esa masa humana que se form en las filas de la patria que nunca disfrut, que cay por
millones, que fue despedazada, que gan la independencia de su metrpoli para la burguesa;
esa, que fue desterrada de los repartos, sigui ocupando el ltimo escalafn de los beneficios
sociales, sigui muriendo de hambre, de enfermedades curables, de desatencin, porque para
ella nunca alcanzaron los bienes salvadores: el simple pan, la cama de un hospital, la medicina
que salva, la mano que ayuda. Pero la hora de su reivindicacin, la hora que ella misma se ha
elegido, la vienen sealando con precisin ahora tambin de un extremo a otro del continente.
Ahora, esta masa annima, esta Amrica de color, sombra, taciturna, que canta en todo el

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continente con una misma tristeza y desengao, ahora esta masa es la que empieza a entrar
definitivamente en su propia historia, la empieza a escribir con su sangre, la empieza a sufrir y
a morir. Porque ahora, por los campos y las montaas de Amrica, por las faldas de sus
sierras, por sus llanuras y sus selvas, entre la soledad, o en el trfico de las ciudades, o en las
costas de los grandes ocanos y ros, se empieza a estremecer este mundo lleno de razones
(), con los puos calientes de deseos de morir por lo suyo (). Ahora, s, la historia tendr
que contar con los empobrecidos de Amrica, con los explotados y vilipendiados de Amrica
Latina, que han decidido empezar a escribir ellos mismos, para siempre, su historia. Ya se les
ve por los caminos, un da y otro, a pie, en marchas sin trmino, de cientos de kilmetros, para
llegar hasta los olimpos gobernantes a recabar sus derechos (). Ya se les ve () llevando
sus cartelones, sus banderas, sus consignas, hacindolas correr en el viento por entre las
montaas o a lo largo de los llanos. Y esa ola de estremecido rencor, de justicia reclamada, de
derecho pisoteado que se empieza a levantar por entre las tierras de Latinoamrica, esa ola ya
no parar ms. Esa ola ir creciendo cada da que pase, porque esa ola la forman los ms, los
mayoritarios en todos los aspectos, los que acumulan con su trabajo las riquezas, crean los
valores, hacen andar las ruedas de la historia (itlicas no estn en el original). En la
enumeracin de esos ms de estremecido rencor, de esos empobrecidos faltan las
mujeres, los jvenes y estudiantes, los emigrantes, los creyentes religiosos antiidoltricos, los
ambientalistas y los ciudadanos. Son muchas banderas. Y todas pueden ondear contra el
capitalismo y el imperialismo y contra el empobrecimiento humano.

2.6.- El extendido texto citado de la Segunda Declaracin no debe llamar a error. El proceso
cubano se dio la forma de una accin poltico-militar insurreccional exitosa. El proceso
sandinista nicaragense (dcada de los 80) y centroamericano en el mismo perodo, el
alzamiento zapatista (1994), que se quiso fuera una experiencia catalizadora que potenciara un
alzamiento de todo el Mxico popular y ciudadano, la permanente fragilidad y zozobra de Hait
tras el derrocamiento de Baby Doc (1986) por EUA, y el golpe de Estado en Honduras (2009)
muestran que las experiencias poltico-militares insurreccionales no sern toleradas por la
hegemona imperial, y sus socios locales, en el rea geopoltica caribea. Se abren as
bsicamente dos caminos para la resistencia y lucha de sus movimientos populares. Centrarse
en reivindicaciones sectoriales (empleo, salario, resguardo del hbitat, reivindicaciones de
pobladores urbanos [agua, electricidad, reas verdes, locomocin colectiva, por ejemplo],
mujeres [educacin, salud], ejercicio ciudadano crtico, reforma radical de la educacin pblica,
proteccin de la produccin y propiedad pequeo-campesina, indignacin ciudadana, etctera)
que alivien las condiciones de existencia de sectores de la mayora social en esta fase, o
concentrarse en producir una nueva espiritualidad ciudadana (va luchas sociales, particulares)
en la perspectiva de avanzar hacia un nuevo bloque de poder por medio de la participacin
electoral (nacional y municipales) en elecciones. Los dos caminos no resultan incompatibles.
Se puede buscar crear y avanzar propuesta y alternativa en las dos vas. Sin un anlisis de la
realidad actual de Repblica Dominicana no resulta factible avanzar recomendacin alguna.
Ambos caminos se inscriben en relacin con un mismo horizonte: tornar legtima e incidente
una espiritualidad poltica popular. Avanzar hacia una cultura popular.

2.7.- Desde un punto de vista conceptual, la Segunda Declaracin de La Habana nos indica
asimismo cmo los diversos desafos situacionales que enfrentan en su existencia diaria los
distintos sectores populares han de ser visto y comprendidos no como hechos puntuales o
aislados sino como seales sistmicas. Es el punto central de un sentir, discernir e imaginar

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popular. En l las situaciones de la existencia cotidiana remiten a su produccin en el marco de

una totalidad social (estructura social, o sistema) que, en la situacin actual, comprende al
menos dos planos relacionados: una referencia internacional (mundializacin econmica y
geopoltica) y una referencia local: la configuracin sistmica de Repblica Dominicana en el
rea de la Cuenca del Caribe. Es decir su funcionalidad en esta fase de mundializacin.

II
Notas sobre la situacin mundial actual

1.- La coyuntura larga actual tiene como momento inicial la desaparicin del mundo socialista
histrico a inicios de la dcada de los noventa del siglo pasado. Esta desaparicin fue casi total
en el caso del socialismo inspirado y determinado por la Revolucin Rusa y la Segunda Guerra
Mundial (configuracin de una Europa del Este), debilit significativamente, por una tendencia
al vaciamiento de contenidos con empata obrera, a los partidos y gobiernos socialdemcratas
(Alemania, por ejemplo) y aument las tensiones en los pases que se han dado un socialismo
democrtico (Dinamarca, Finlandia, Noruega y Suecia) cuyas polticas se han orientado a una
reorganizacin democrtica sostenida, y por ello radical, del control econmico. China se
declar a finales de la dcada de los 70 del siglo pasado una economa socialista de mercado.
Vietnam determin su economa como de mercado orientado al socialismo en 1986.

En Amrica Latina las dcadas de la transicin entre siglos XX y XXI contuvieron dos tipos de
procesos enfrentados: el primero marcado por un falso Consenso de Washington (1989; jams
existi tal consenso) o neoliberalismo latinoamericano (la principal experiencia fue en
Argentina, con C. Menem) y el triunfo electoral de candidatos no deseados por la
mundializacin (OMC, BM, FMI, Departamento del Tesoro de EE.UU., transnacionales)
capitalista y su cabeza hemisfrica EE.UU. El primero de esos triunfos electorales ocurri en
Venezuela (1998-99) con Hugo Chvez quien seal la va e hitos de las transformaciones:
triunfo electoral, nueva Constitucin, inicio de un proceso de cambios fundamentales
propuestos como una revolucin. Una coyuntura econmica favorable, la empata popular y el
apoyo militar interno permitieron inicialmente a Venezuela avanzar en su proceso y explorar la
posibilidad de una articulacin regional (ALBA: Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra
Amrica, 2004). Posteriormente otros candidatos no deseados por el sistema triunfaron en
procesos electorales sudamericanos en Uruguay, Argentina, Brasil, Ecuador y Bolivia. En los
dos ltimos pases pudo aplicarse la ruta abierta por Venezuela.

1.1.- Desde el punto de vista del sistema hegemnico (para Amrica Latina, EUA, oligarqua,
neoligarqua, Iglesia catlica, FMI, BM, OMC, sectores medios urbanos, medios masivos) el
debilitamiento o desaparicin de los criterios socialistas fue celebrado inicialmente como
el Final de la Historia (ya no existiran alternativas para el capitalismo y su rgimen
democrtico de gobierno [con falsa ciudadana] en sociedades capitalistas). Una inflexin
significativa para el proceso fue la declaratoria de una Guerra Global Preventiva contra el
Terrorismo (EE.UU., administracin Bush Jr., 2001) que precipit las actuales situaciones de
guerra en el Medio Oriente, principalmente por la invasin de Irak (2003) sin aval del Consejo
de Seguridad de Naciones Unidas. La guerra preventiva contra el terrorismo exige el terror
de Estado como necesario, legitima la tortura, las crceles secretas, el espionaje sobre la
poblacin propia y la prctica de la guerra total (como se advierte en los bombardeos rusos y

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sirios de la ciudad de Alepo). A esta doctrina de guerra total y preventiva han explcitamente
adherido Rusia, el Reino Unido, Francia. La unilateralidad geopoltica (intervencionismo
determinado por el podero militar) y la codicia econmica (mercado total) han abierto
claramente la posibilidad de una Tercera Guerra Mundial en la que seguramente se emplear
armamento de destruccin masiva. Ninguna poblacin en el mundo se salvara de sus
alcances.

1.2.- Una segunda inflexin significativa fue marcada por la crisis financiera estadounidense
con alcance mundial que debi resolver la administracin Obama (2009). Sus propias
palabras describen el carcter de este salvamento y el sentido que tiene actualmente el
orden del mundo: un da estbamos salvando los bancos; el siguiente estbamos
salvando a la industria automovilstica; el da despus de ese, estbamos tratando de ver si
podamos causar algn impacto en el mercado inmobiliario. Mientras Obama no descansaba
para salvar finanzas y corporaciones privadas un enorme segmento de la nacin
estadounidense era expulsada de la fuerza laboral por completo y muchas familias
estadounidenses vean descender su ingreso en un promedio de 4.000 dlares. La desigualdad
econmica entre quienes con su codicia y deshonestidad haban provocado la crisis y la
poblacin promedio que deba soportarla ubicaba a EE.UU. en el lugar 123 del mundo con un
coeficiente Gini (mide la distribucin interna de la riqueza) de 0, 469. Noruega es el pas del
mundo que mejor distribuye la riqueza que produce: Gini: 0,259. Repblica Dominicana ocupa
el lugar 122 del mundo con un coeficiente de 0, 463. El pas que peor distribuye su riqueza es
Seychelles, un grupo de islas en el Ocano ndico, con un coeficiente de 0,658. A medida que
la cifra se acerca a 1, ms alta es la distancia entre opulentos y empobrecidos. El orden actual
contiene entonces violencia geopoltica (guerras) y tambin violencia econmica (expulsin de
fuerza de trabajo determinada por tecnologas de punta que tendencialmente prescinden de los
trabajadores) y concentracin de riqueza. Este tipo de economa, adems, lesiona la capacidad
del planeta para sostener la vida en l. A este ltimo desafo, que podra ya ser irreversible,
respondi la urgida Conferencia de Pars del ao 2015. Sus resultados abundaron en
declaraciones, pero no resolvieron acciones inmediatamente vinculantes ni los financiamientos
que podran salvar al planeta.

1.2.1.- En el rea de la Cuenca del Caribe se asisti asimismo a un botn de muestra de

la agresividad geopoltica actual. Honduras registr un golpe de Estado el ao 2009, golpe que
desnud la inoperancia de la Carta Democrtica Interamericana (2001) y de la OEA. La accin
cont con el respaldo de EE.UU. No result factible restituir en el cargo al presidente depuesto
(Manuel Zelaya. Intentaba cambiar aspectos de la Constitucin y no contribua con el
aislamiento de Venezuela) y, tras un perodo de incertidumbre (acompaado de represin
contra periodistas, activistas de derechos humanos y movilizacin ciudadana), se retorn a la
normalidad democrtica con la eleccin de un nuevo presidente (Porfirio Lobo, 2009). En el
2011 Honduras fue readmitida en la OEA. Los generales golpistas recibieron cargos
gerenciales en empresas privadas. La defensa ideolgico-cultural del golpe fue encabezada
por Cardenal catlico scar Andrs Rodrguez Maradiaga. Honduras constituye una muestra, o
seal, del tipo de rgimen democrtico que se desea en este perodo para los
latinoamericanos. Eso s, se dio en un rea de casi entero control estadounidense, la Cuenca
del Caribe (les resulta estratgica), y debi reprimir a sectores ciudadanos, activistas de
derechos humanos y periodistas independientes que denunciaban violaciones de derechos
humanos y exigan el castigo poltico de los golpistas locales.

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2.- En el campo de lo que hemos considerado movimientos sociales populares la segunda

parte del siglo XX asisti al rompimiento del monopolio ideolgico obrerista que haba
dominado el siglo. La ruptura del monopolio tena antecedentes en la Revolucin China y en las
guerras anticoloniales del Tercer Mundo y, para el caso latinoamericano, en la revolucin
Cubana y sus proyecciones en el subcontinente. Como otro alcance de la situacin, y a finales
de la dcada de los 60 y en los 70, la sociologa y la prensa comenzaron a hablar de nuevos
actores sociales (populares). El mundo empez a enterarse que jvenes y estudiantes,
mujeres, ambientalistas (ecologistas), pueblos originarios, campesinos empobrecidos,
creyentes religiosos antiidoltricos, okupas, ciudadanos en armas, podan crear escenarios
polticos con sus resistencias y luchas y que sus combates podan extenderse hasta el
cuestionamiento del sistema. Las luchas tenan como eje un rechazo a la burocratizacin de la
existencia (comunista y capitalista), el cuestionamiento a la dominacin de sexo-gnero, la
crtica de la sobrerrepresin sexual y su fijacin genital, la denuncia y defensa de la capacidad
del planeta para sostener la vida, la destruccin de las armas de destruccin masiva y el
rechazo a la guerra. Las luchas poltico-militares eran populares, antiimperialistas,
anticapitalistas y tercermundistas.

El sistema contest, paralelo a su agresividad militar, ampliando la estratificacin y

segmentacin de los mercados para que cubrieran a jvenes y a nios, por ejemplo, y tambin
acogieran la extrema diversidad de ingresos (mercados de segunda o tercera mano para los
pobres y muy pobres, crecimiento de la informalidad comercial) de la poblacin. El siglo XXI
ver, de la mano del proceso civilizatorio en curso, la universalizacin efectiva de la forma-
mercanca (mundializacin), la creacin de una sensibilidad/cultura del espectculo (si he
pagado no me importa lo que ocurra en el escenario) y el imperio de una economa centrada en
deseos (infinitos) y no en necesidades (finitas y con resolucin programable). En esta trama
compleja han perdido fuerza relativa los nuevos actores sociales desplazados por las redes
sociales, las protestas ciudadanas (indignados) y las migraciones no deseadas determinadas
por la ausencia de empleos, guerras brutales y desplazamientos forzosos. Estos tres referentes
(redes, indignados, emigrantes no deseados) usualmente no desean cambiar el sistema, como
los anteriores nuevos actores sociales, sino ser reconocidos en l (redes sociales) o
ser reincorporados a sus lgicas (emigrantes no-deseados, indignados). Desde este punto
de vista no pueden ser determinados como movilizaciones o movimientos sociales populares.
Esto no implica su rechazo. Su existencia y dinmica ensea que el sistema no funciona para
todos.

2.1.- Los actuales sistemas informatizados (altamente manipulables desde los diversos centros
de poder) potencian a sus usuarios para crearse falsas identidades (identificaciones en
realidad) de sujetos (en el sentido de proactivos) articulados en redes sociales formales e
informales (circuito electrnico) en las que la existencia se deriva de manifestar opinin,
aunque ella carezca de un previo proceso mnimo de investigacin y no tenga por tanto valor
informativo y comunicativo. Se tiene identidad porque se opina (berrea) o se autodescribe una
personalidad falsa en los circuitos electrnicos (el sujeto puede ser incluso un robot). La fiebre
por los selfies (un tipo de automostracin y autobombo para los que el sistema torna
polticamente insignificantes) ilustra bien el fenmeno de los sujetos aparentes. El selfie se
vincula con la sensibilidad del espectculo (indiferencia por lo que ocurre, pero yo estuve ah
porque pagu mi boleto) y con la universalizacin de la forma mercanca (se apetece el
consumo y la circulacin acelerada de opiniones con escaso o nulo valor de conocimiento). El

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proceso de crisis del ambiente natural se nutre y refuerza con un despliegue de imbecilizacin
colectiva. Un asiduo de las redes o Netflix puede existir semanas sin despegarse de sus
adicciones y sin necesidad de pensar ya no por s mismo, sino de pensar. La inercialidad
embotante del sistema apaga u opaca, o al menos contrarresta, a los actores que buscan
significar mediante su resistencia y lucha. La resistencia y lucha pasa a ser denunciada,
combatida, banalizada o ignorada. La lucha pasa a carecer de significacin excepto si la
protagonizan los seres creados por Marvel Comics. Los Muertos Vivientes (The Walking
Dead, serie televisiva de AMC) pasan a ser realidad. Cada vez ms gente cumple con los
papeles (identificaciones) que les proporciona el sistema. Las luchas contra el dominio
patriarcal, la sobrerrepresin sexual, la discriminacin y la violencia contra las mujeres, las
opciones sexuales diversas, aparecen distorsionadamente lideradas por Emma Watson (He
for She, 2014), segn una misin que la asigna Naciones Unidas! Como se recordar en la
ONU se mueven representantes de Estados, no delegados de poblaciones y subpoblaciones.
La propuesta de Emma Watson (con independencia de su voluntad) muestra lo que se desea
hacer con los movimientos sociales antisistema o populares que marcaron la transicin entre
siglos y para cuyas demandas existen pocos odos y ninguna respuesta poltico-cultural.

2.1.2.- La propuesta de Emma Watson desde el Foro de la Asamblea General de Naciones

Unidas no puede extraar si se piensa en la transformacin del carcter del Estado nacional en
la actual fase de mundializacin. Para una mayora de latinoamericanos la percepcin del
Estado qued fijada en sus funciones de promotor y regulador (planificador) del desarrollo
(entendido como crecimiento econmico con justicia social). En conceptos, se trata del Estado
social, es decir de un aparato cuyas polticas contribuyen tanto a la integracin nacional como
personal. Los actuales procesos de mundializacin han incorporado este Estado a una
constelacin internacional (OMC, BM, FMI, OTAN) y transnacional (corporaciones, en particular
financieras) de poder en el que la funcin (y los poderes) del Estado, antes falsamente nacional
(por su carcter clasista y patriarcal, por hacer dos referencias), ya no consisten en una
ideolgica integracin ciudadana y personal y el crecimiento econmico con relativa justicia
social, sino en vigilar el cumplimiento de los contratos privados que determinan el
funcionamiento de la lgica del capital y evitar las amenazas a los circuitos mercantiles y a la
hegemona mundial de los Estados que mejor personifican la acumulacin mundial. Un ejemplo
de este proceso son los actuales Tratados de Libre Comercio o Comercio Preferencial entre
Gavilanes. El proceso de reconfiguracin del carcter del Estado (ahora pieza de una
constelacin de poder internacional y transnacional de fuerzas con base en la expansin
mercantil) lo conduce a distanciarse de sus ciudadanas y poblaciones o a llegar a ellas
mediada por los requerimientos cada vez ms condensados de acumulacin de capital. El
proceso afecta seriamente la credibilidad e imagen de los polticos tradicionales (Obama e
Hillary Clinton, por ejemplo) que interpelaban a la ciudadana para conseguir su voto. Sectores
significativos de la ciudadana ya no les creen. La realidad muestra que no funciona segn los
polticos tradicionales del sistema hablan (rgimen democrtico, justicia igual, integracin al
sistema, integracin personal, felicidad). Lo que se da es violencia, desagregacin, guerra,
infelicidad subjetiva y objetiva. Las gentes y ciudadanos buscan de esta manera respuestas en
polticos rupturistas (esfumado el socialismo son de derecha demaggica o neofascistas). El
mejor adversario de Donald Trump no era Hillary Clinton (poltica tradicional), sino Bernie
Sanders, un rupturista de izquierda (para EE.UU.) quien, pese a su edad (75 aos), logr un
buen respaldo de la poblacin joven estadounidense (entre 18 y 30 aos). Sin embargo, Trump
y Sanders personifican un estadio de crisis del antiguo Estado moderno. Ya no puede fingir lo

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que simul ser y probablemente no existe camino de retorno a su antigua forma porque la
concentracin de riqueza, determinada por el trabajo muerto, no se lo permite. Las dinmicas
bsicas de la economa (mundializacin) y geopoltica no se lo permiten.

3.- Los prrafos anteriores afectan significativamente a los movimientos sociales populares en
todas partes. Muchas de las reivindicaciones de stos se relacionaban con la necesidad de
polticas pblicas impulsadas por un Estado nacional. En este momento ese Estado es una
figura en extincin, aunque en Amrica Latina las experiencias de Uruguay, Bolivia y Ecuador
intentan sostenerla. Sin embargo, el pas con ms xito econmico, Chile, se pliega a la
corriente mundial: crecimiento econmico funcional a la acumulacin mundial, aunque ello
refuerce una intensificacin de la desagregacin social, la inestabilidad personal y el
debilitamiento/enardecimiento ciudadano. Un camino semejante se intenta en Mxico (PRI,
PN), Argentina (Macri) y Brasil (Temer, provisoriamente). Tambin el perodo actual resulta
auspicioso, al extender las inseguridades y riesgos sociales y humanos, para un re-encuentro
de religiosidades ensimismadas e institucionalizadas (catolicismo, neopentecostalismo, para la
situacin latinoamericana). Por supuesto, no representan salida socio-histrica ninguna y
contribuyen con las lgicas de desagregacin social y reunificacin social va los mercados (en
este caso el mercado de la salvacin, complementario aunque tambin conflictivo con los
mercados de la acumulacin). La nica religiosidad popular constructiva en este momento es la
antiidoltrica que denuncia como fetiches a todas las instituciones humanamente producidas
que buscan (y muchas veces consiguen) presentarse como sagradas o divinas. Para un
antiidoltrico, una espiritualidad verdadera se sigue del reconocimiento y acompaamiento
humanos empticos y de las instituciones que de estos reconocimientos y acompaamientos
puedan generarse. En el seno de estas prcticas se encuentra la trascendencia humana y su
posibilidad de salvacin, reconfigurada como trascendencia inmanente a la existencia. El
creyente antiidoltrico surgi minoritariamente en Amrica Latina desde la obra de algunos
autores de Teologa latinoamericana de la liberacin (especialmente Juan Luis Segundo y
Franz. J. Hinkelammert).

Que el Estado nacional hoy sea una especie en vas de extincin implica que los movimientos
sociales populares tienen que buscar articularse nacional, regional y mundialmente por su
propia iniciativa. Debera construirse espacios y crear recursos para un nuevo tipo de
Organizaciones No Gubernamentales y Mesas de Trabajo Permanentes en cuanto los Estados
y gobiernos ya no resultan confiables. Los foros como un momento para interpelar a los
Estados/Gobiernos no resultan funcionales en la actual etapa. Los Estados/Gobiernos que hoy
todava son provisoriamente confiables, ya no lo sern en el futuro, excepto que cambie el
curso de esta historia. No existirn polticas pblicas de nuevo tipo centradas en una
ciudadana social sin una sostenida presin de movimientos sociales y ciudadanos de
inspiracin popular. Algunas resistencias y luchas son palmariamente mundiales: la continuidad
del hbitat natural y la crtica y resistencia a los procesos de estupidizacin en curso (un nuevo
uso de los productos tecnolgicos, crtico del circuito mercantil, es posible). Propuestas como la
globalizacin de la solidaridad constituyen frases vacas. La solidaridad se constituye en la
accin poltica de procesos colectivos. No es un concepto/valor que emane de almas
buenas.

3.1.-Un segundo campo sensible para una incidencia popular liberadora est en la
potencialidad actual de la sexualidad. Centralmente sta vive un proceso indito: desde hace

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medio siglo la sexualidad humana resulta enteramente funcional tanto con la necesidad de
producir nuevas generaciones (hijos) como con la de integracin personal y la capacidad de
comunicarse humanamente. Ambas funciones no son contradictorias ni incompatibles, pueden
articularse constructivamente, pero tambin pueden existir enteramente separadas. El
resultado cultural factible en el largo plazo es el de la constitucin de una sociedad ertica (no
meramente sexo-genital) que tiende a una pacificacin de la existencia y que es por ella
incidente con la necesidad de preservar la existencia de la vida en el planeta (frente ambiental,
frente agrario). Como corolario, nuevos sujetos erticos, mujeres, hombres, lesbianas,
homosexuales masculinos y transgneros, nios, jvenes, adultos, ancianos, polticos, mejor
integrados personalmente pueden participar en la generacin de Estados republicanos y
democrticos que atienden los requerimientos de una poblacin integrada, variada o plural y
conscientemente cooperativa. La realidad de una sexualidad determinada por los mercados
est en las antpodas de esta descripcin: neurtica fijacin genital, aumento y consolidacin
de la prostitucin y pornografa, continuidad de hijos no deseados en nias y adolescentes,
sobrerrepresin y desagregacin personal. Incomunicacin. Guerras. Aplastamientos. Nada de
esto es hoy objetiva ni subjetivamente necesario. Puede transformarse y radicalmente.

4.- Debe imaginarse y pensarse hoy a los movimientos sociales populares en esta perspectiva:
incidencia local, nacional y mundial. Acciones orientadas a la integracin personal y a
la comunicacin social constructiva. Procesos continuos y acumulativos, irradiadores.
Produccin de teora popular desde la determinacin de lugares epistmico-poltico culturales
variados, locales, nacionales y mundiales. Participacin creativa en la generacin de una toda
nueva sensibilidad alternativa: salvar entre todos el planeta y aprender a crecer por fin como
una nica articulada especie humana que reconoce, respeta y acompaa las diversidades y se
cuida de alimentar destructividades. Si estas tareas no las empujan los movimientos sociales
populares para atraer a millones, nadie lo har. Hoy el curso de la historia pasa por una entera
negacin de esta imagen de futuro compartido.
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