LOS ANIMALES NO HUMANOS EN EL DERECHO COLOMBIANO:

CUESTIONES TICAS Y JURDICAS

1
Mara Janeth Salcedo &

Resumen

El presente texto argumentativo est diseado desde un enfoque

cualitativo de tipo socio-jurdico con nfasis descriptivo enfocado
a realizar una revisin sobre los aspectos ms relevantes que en
materia de proteccin de los derechos de los animales no
humanos se han presentado a travs del devenir histrico, y cmo
dichos referentes histrico y socio-jurdicos han demarcado una
evolucin en dichos campos.

As mismo el presente trabajo contextualiza os referentes tericos

internacionales con lo acontecido en el Colombia, cmo han
evolucionado las normatividades tanto en los siglos XX como en el
XXI y cmo en la implementacin de un determinado marco
jurdico para la defensa y salvaguarda de los animales

en eje bibliogrfico, con el cual y desde el cual, se pretende generar toda una serie de
reflexiones y consideraciones en relacin con las implicaciones jurdicas, polticas y sociales
que dicho documento, al igual que la poltica de ley de vctimas se encuentra implementada en
Colombia.

Palabras clave:

Abstract

Key words: Victims Law - Colombian armed conflict - historical memory

1 Especializacin en Derecho Administrativo. Universidad la Gran Colombia. Armenia / e-mails:

 LOS ANIMALES NO HUMANOS EN EL DERECHO COLOMBIANO:
CUESTIONES TICAS Y JURDICAS

La problemtica entre la moral y el derecho en la Ley de Proteccin

Animal

Un hombre solo ser tico cuando la vida, como tal, sea sagrada para l,
tanto en las plantas y los animales como la de sus hermanos.
Albert Schweitzer

El homo sapiens sapiens: subespecie de los primates y familia de

los homnidos; un animal social que por azares del destino o por
msticas voluntades divinas posee conciencia y con ella
estructuras cognitivas que le permiten auto-percibirse como un
ser racional. Dado que el origen mismo del derecho natural, el
cual a su vez ha sido resultado de la capacidad social del hombre
de una vida social, gracias a la cual esta especie se ha
posicionado en la cspide la evolucin. La construccin colectiva
de una contrato socio-jurdico, una estructura que en todo caso
est circunscrita a las realidades de la ms diversa ndole,
contextos econmicos y culturales que una comunidad
experimenta en un determinado momento histrico.

Los fundamentos axiolgicos de una sociedad estn circunscritos a

todo un conjunto de decisiones colectivas, por concepciones
socioculturales que a su vez se materializan en una determinada
idiosincrasia, los cuales estn previamente establecidos. La tica
es fundamento de todo un acervo moral que de manera grupal
configuran una cosmovisin y una forma de actuar frente a
complejas problemticas. Las concepciones ticas y por
consiguiente los principios morales son origen y contexto en el
cual emerge, se desarrolla y se perfecciona el derecho natural y el
derecho positivista.

La palabra tica proviene del griego thos y significaba,

primitivamente, estancia, lugar donde se habita. Posteriormente,
Aristteles afin este sentido y, a partir de l, signific manera de ser,
carcter. As, la tica era como una especie de segunda casa o
naturaleza, un lugar el cual habita la naturaleza que hace humano al
hombre; una segunda naturaleza que se desarrolla en relacin con la
hominizacin y la evolucin socultural del hombre, en tal sentido los
conceptos de bien, mal justicia entre otros, no son resultado de
un legado biolgico, no son instintivos, son la manifestacino de la
dimensin cognitiva y emocional del ser humano. con lo cual el hombre
puede gracias a la educacin, como principal herramienta, para la
transformar su realidad social, poltica y jurdica. de esta concepcin
se desprende que una persona puede moldear, forjar o construir su
modo de ser o thos.

La palabra moral traduce la expresin latina moralis, que derivaba

de mos (en plural mores) y significaba costumbre. Con la palabra moralis, los
romanos recogan el sentido griego de thos: las costumbres tambin se
alcanzan a partir de una repeticin de actos. A pesar de este profundo
parentesco, la palabra moralis tendi a aplicarse a las normas concretas que
han de regir las acciones. La moral da pautas para la vida cotidiana,
la tica es un estudio o reflexin sobre qu origina y justifica estas pautas.
Pero las dos, si bien son distinguibles, son complementarias. Del mismo
modo que teora y prctica interaccionan, los principios ticos regulan el
comportamiento moral..

El fundamento de la tica, concebida como -------- esta concepcin

est en relacin directa con la moral, dado que le tica es el
origen de un conjunto de normas que aspiran a ser universales
en procura de una conducta inspirada en la bondad. En Kant su
propuesta tica pretende trascender la naturaleza de lo
netamente humano hasta los animales no humanos, aqu de nuevo
la bondad debe ascender a nuevas concepciones y paradigmas.

El concepto de biotica como se etimologa lo indica est

configurado por la ntima relacin que existe entre la vida y la
tica, la tica como acervo axiolgico, desde el cual y con el cual,
el ser humano reflexiona, concibe e influye en sus acciones en
defensa o en procura de la vida, de la dignidad y de la libertad. La
biotica como evolucin de la tica tradicional se fundamenta
ante todo sobre la vida y con la dignidad que ella posee, y dado
que la vida es el valor supremo, no sorprende que el advenimiento
de los derechos de tercera y de cuarta generacin

Si bien el antropocentrismo como movimiento ideolgico, filosfico

y esttico fue de vital importancia para el origen, florecimiento y
consolidacin del modelo cultural griego y posteriormente de la
civilizacin romana, al punto de renacer en pleno siglo XV despus
de ms de once siglos. No obstante dicha ideologa tambin se
constituy durante centurias en una visin sociocultural que
posicion al ser humano como especie superior, tal y como lo
aseverara Protgoras al afirmar que: el hombre es la medida de
todas las cosas, un principio filosfico con el cual el ser humano
se autoconcibe como la norma, como la medida del mundo, un
principio profundamente antropocntrica.

Una visin errnea del antropocentrismo del utilitarismo aunado al

triunfo del positivismo en los siglos XVIII ha trado consigo una
visin instrumentalista de los recursos naturales, integrndolos a
los medios de produccin como un factor econmico ms, modelo
en el cual los animales constituyen una pieza ms en el engranaje
del paradigma neoliberal desarrollado de manera vertiginosa en
pleno siglo XX. Los animales a la postre, han sido vctimas no slo
de este modelo sino de un crecimiento demogrfico por parte de
hombre desproporcionado, con lo cual el ser humano se ha
abrogado el derecho de infligir dolor a los animales no humanos.

Los derechos de los animales no-humanos: una relacin a

travs del tiempo

La relacin prehistrica de los homnidos y en especial del homo

sapiens sapiens con sus congneres, los animales no humanos;
proviene, como es lgico, desde su evolucin en el paleoltico,
momento en el cual la supervivencia el hombre constitua el
principal objetivo del evolucionado homnido, que poseer de un
lenguaje articulado y con ello del uso de instrumentos y de su
incrementada capacidad cognitiva logr imponerse sobre otras
especies como el nuevo depredador de las llanuras, posicin
favorecida por la desaparicin apocalptica de los grandes saurios.

En los inicios del neoltico el hombre cre una relacin social ms

estratgica con determinados animales, tales como los elefantes,
perros, camellos y caballos entre otros. Gracias al lenguaje el
hombre se convirti en amo de estas especies, as se dio inicio a
la domesticacin. Mencin especial merecen el caballo, animal
que desde tiempos prehistricos ha permitido al ser humano
extender sus dominios geogrficos, acercas las distancias como
primer medio de comunicacin, al tiempo que ha sido
protagonistas de trabajos agrcolas y de una de las principales
pasiones del hombre, animal auto-valorado como el ms racional
de todos: la guerra.

La relacin del hombre con los perros, merece un aparte especial,

pues el perro se constituy, segn las ms recientes
investigaciones, no slo en el primer animal que el hombre
domestic; sino adems.

La ntima relacin que el hombre ha tenido con los animales en su

proceso evolutivo y en su devenir histrico se puede rastrear
desde los tiempos de la Edad Antigua, momento en el cual
grandes civilizaciones como las de Mesopotamia, India y Egipto
dejaron claras y contundentes evidencias en sus monumentos de
una fuerte relacin con diversos animales no humanos. la mtica
civilizacin del antiguo Egipto se cre y fortaleci en un contexto
de conocimiento y armona con su entorno natural, as como
tantos otros pueblos, los egipcios crearon una religin mitolgica
en la cual, tanto los astros como los fenmenos naturales estaban
representados en su imaginario como voluntades o entidades
divinas. la religin de los antiguos egipcios se caracteriz por
utilizar a las especies animales en la creacin de sus cultos y
divinidades, En dicho contexto este pueblo adoraba a diversos
animales como smbolos de divinidades.

En la mitologa egipcia se representaron mltiples divinidades con

animales, tal fue el caso de mitologa egipcia en la cual los
animales fueron simbolizados en las ms diversas
representaciones. En dicho contexto algunos animales fueron
elevados a la categora de dioses como el dios gato Seth y el toro
Apis, motivo por el cual la muerte de algunos animales era
severamente castigado. Por su parte la civilizacin griega,
caracteriza por sus invaluables aportes al desarrollo filosfico,
cientfico y humanista de occidente, present algunas similitudes
con la tradicin egipcia y muchas diferencias con la misma. Uno
de los hombres ms importantes de dicha cultura: Pitgoras, lleg
a considerar la teora de la reencarnacin, la cual como es de
conocimiento general, considera que el alma de un ser humano
puede reencarnar en un animal, una percepcin que es propia de
las religiones vdicas, brahamnicas y budistas que florecieron y
que proliferaron en Asia, principalmente en India (pas de origen)
y en China, Japn y todo el sudeste asitico. Volviendo a Pitgoras,
quien valoraba los animales como seres sintientes poseedores de
alma, sus consideraciones con los animales le llev al
vegetarianismo como medio de vida y como ideologa filosfica.

Aristteles, bilogo de profesin, expres en sus diversos escritos,

principalmente en su texto Historia de los animales, se distanci
de los postulados de Pitgoras y creo unas considerables
diferencias en tanto consider al ser humano como un animal muy
superior al resto de especies, que si bien compartes similitudes
biolgicas y de relaciones sociales; no obstante las cualidades
cognitivas y del lenguaje que posee el hombre le hacan superior,
al punto de escindir al hombre de la naturaleza, con lo cual de
manera indirecta le confiri un poder de gobierno sobre los otros
animales.

El utilitarismo y pragmatismo propio del Imperio Romano

permitieron que esta sociedad concibiera a los animales como
cosas ms que como seres vivos y sintientes. El derecho Romano
basaba gran parte de su normatividad en la costumbre, as los
animales estaban desde una visin aristotlica y posteriormente
bblica como objetos que deban servir al hombre. Con el
advenimiento de la Edad Media, la Iglesia Catlica Romana
expandi su hegemona, con lo cual los animales se presentaron
como un regalo de Dios para el bienestar del hombre. En dicho
contexto en el cual surgen los burgos y la sociedad se urbaniza,
las ideas de Santo Toms de Aquino siguen los preceptos
platnicos y de Aristteles, al considerar al ser humano como
superior a todos los seres vivos poseedor de la razn, el lenguaje
y la voluntad, tres caractersticas, segn l, ausentes en los
animales.

En el difcil contexto de la Edad Media, complejo y adverso no solo

para los animales no humanos, sino tambin para los animales
humanos, y en una de las ms grande y evidentes crisis de
credibilidad de la Iglesia Catlica naci San Francisco de Asis
(1182- 1226) hombre de fe que segn la historia fue iluminado por
Dios para reconstruir su iglesia, monje comprometido con la
austeridad, la humildad y el servicio a sus prjimos, tambin
concibi de manera revolucionaria a todos los animales como sus
hermanos, como seres hijos de dios merecedores de su
consideracin y de su amor, es famosa su Cntico al hermano sol.
La ideologa de San Francisco revolucion en su momento la
relacin del hombre con los animales y con la naturaleza.

El 26 de agosto de 1789 se promulgaron en Francia los Derechos

del Hombre y del Ciudadano, declaracin que fue incorporada a la
Constitucin francesa de 1791, la cual en su prembulo defini
como nica causa de la calamidad pblica el menosprecio de los
derechos que solo le pertenecen a los animales humanos,2 lo que
determin por primera vez en la historia de la cultura occidental al
ser humano como nica especie merecedora de derechos; este
proceso de enaltecimiento de la dignidad humana se denomin la
Revolucin francesa, y aunque marc un hito en la historia de la
humanidad por el reconocimiento jurdico del individuo, dej
muchos asuntos sin resolver, como los derechos de las mujeres, la
esclavitud y los derechos de los animales.

Es as como en el ao 1789 comienza en Francia el proceso de

desmitificacin de las normas y el derecho que imperaban en
aquella poca; el hombre se convierte en protagonista de la
formacin de las estructuras sociales y polticas y de sus propias
leyes; el nuevo orden poltico se erige en trminos jurdicos, el
derecho se comienza a edificar por y para el hombre, y ninguna
otra fuente puede legitimar el poder.113 Surge entonces una
conexin entre la tica y la moral del hombre y las normas que lo
posicionan como sujeto de derecho, por lo que el positivismo se
convierte en una forma de expresar las posiciones filosficas y
morales del hombre y la sociedad; el derecho no se separa de la
tica; acontece un cambio moral en la forma de ver el mundo, de
desmitificar las reglas divinas que hasta entonces regan la
sociedad y se comienza a construir una tica laica, libre de
dogmas religiosos y sustentada en la realidad.

Charles Darwin: todos somos animales

Sin embargo, mientras que la Iglesia fue apoderndose ms y ms

de la educacin, conquistando universidades y colegios, se
publicaban libros de Rousseau y Voltaire. As que si la educacin
estaba impregnada por preceptos catlicos y creencias religiosas,
la cultura segua su curso de manera incontrolada, pues en un
mismo contexto coincidan dos mundos opuestos. En este
escenario de divergencias culturales, de avances ideolgicos, de
pugnas entre los clrigos y los pensadores liberales, despus de
que los utilitaristas propusieran ampliar el crculo de la moral a los
animales, en 1859 Charles Darwin hace su aparicin con su obra
El origen de las Especies ,127 para revolucionar por completo la
ciencia y la biologa. La idea de que compartimos con los otros
animales el dolor, la enfermedad y la muerte, augur un cambio
radical en la visin del ser humano; todo el estandarte religioso de
la poca se tambale en Para Charles Darwin, en trminos de
moral y conciencia la diferencia entre el animal humano y el no-
humano no era tan determinante para aducir que no ramos
animales; muy por el contrario, tenamos muchas cosas en comn,
y una de ellas era la capacidad de sentir placer y dolor

La evolucin de las estructuras jurdicas permiti en el siglo XX

implementar modelos de estados sociales de derecho en los
cuales la estructura jurdica creada por un estado de derecho
permiti el desarrollo y fortalecimiento de un nuevo paradigma
socio-jurdico.

Los valores

Hacia finales del siglo XVII, la versin de Bentham (1748-1832), conocida

como utilitarismo, explicaba que dos soberanos gobernaban el universo: el placer
y el dolor. En el siglo XIX John Stuart Mill (1806-1873) introdujo la idea
de una distincin cualitativa entre los placeres superiores y los inferiores.
Segn Mill. En el siglo XVIII, Immanuel Kant (1724-1804) tambin hablaba de
actuar segn imperativos categricos que constituyen la fuente de los principios
y las acciones morales. Para este pensador actuar conforme a los sentimientos o
emociones nunca es moralmente correcto. Partiendo de esta perspectiva,
nuestras acciones deberan basarse en el sentido del deber y de la
responsabilidad y en el hecho de que esa accin puede convertirse en un
principio o ley universal. Max Scheler (1916), consideraba que los valores son
objetivos, porque tienen valor y son valiosos en s mismos. Segn autor,
decir que son subjetivos implicara sostener que nicamente tendran
valor si nosotros queremos. Para l, aunque el sentimiento de los
valores tenga un componente subjetivo, especialmente los del gusto, los
valores no son sensaciones subjetivas que varan de un individuo a otro o de una
poca a otra.

Frondizi (1958; 1992,), Ortega y Gasset (1973) y Marn Ibez (1976)

defendan la existencia de una doble naturaleza -objetiva y subjetiva- en los
valores, existiendo una mayor y menor carga de una u otra en todos los valores.
Estos autores definen los valores como realidades objetivas y subjetivas a la vez,
sin caer en ninguno de los extremos. Cada persona valora (subjetivismo) las
cualidades de los objetos (objetivismo) y esta valoracin se da en un contexto o
situacin que afecta tanto a la persona que valora como al objeto valorado. De
acuerdo con esto, Frondizi (1958; 1992) conceptualiza los valores
como cualidades culturales y afirma que dependiendo de la situacin en la que
se halle el sujeto, ste los considerar en un estatus ms o menos alto, dndoles
la importancia pertinente. A su vez, un conflicto de valores nunca se presentar
entre dos valores determinados sino en un fondo axiolgico en los que otros
valores influirn y condicionarn la resolucin de tal conflicto.

El conocimiento es la virtud ms grande que puede poseer y practicar el ser

humano, asociando la felicidad con un modo de vida moral donde primen el
autocontrol, la sobriedad y la preocupacin por los dems. Podemos concluir que
lo correcto y la virtud se construyen a partir de la relacin entre razn y pasin. A
continuacin se presenta, a manera de referente biogrfico e ideolgico, algunos
de los hitos histricos ms significativos en relacin con las diferentes posturas y
corrientes que han concebido los valores, as

Kohlberg y el desarrollo moral cognitivo.

La psicologa educacional reconoce tres dominios: el cognitivo, el

psicomotor y el afectivo. La psicologa cognitiva se concentra en
los procesos mentales internos y el desarrollo cognitivo es el proceso por el que
los individuos adquieren complejas formas de pensamiento y de resolucin
de problemas .

Los grandes aportes de la teora cognitiva en la educacin moral

contempornea vienen de Jean Piaget y de las modificaciones posteriores
hechas por Lawrence Kohlberg: Hay seis etapas o estadios en el desarrollo moral
de una persona, sin embargo la mayor parte de los adultos llega slo a la tercera
o cuarta etapa (En ellas el educando toma un papel activo en su propio desarrollo
moral, mediante tcnicas apropiadas se le hace progresar a travs de las
diferentes etapas de su desarrollo.

Para saber en qu estadio de desarrollo moral se encuentra una persona se

presenta un dilema tico y se clasifican las respuestas posibles dentro de cada
etapa de desarrollo moral. Lo que define la etapa en que una persona se
encuentra es el razonamiento que justifica la respuesta, no la respuesta en s. La
educacin moral -en este enfoque- busca consolidar la etapa en que el nio o
joven se encuentra, para luego hacerlo progresar a la siguiente mediante tcnicas
de desequilibrios y asimilaciones. Sostiene que el enfoque de Piaget y Kohlberg
estn orientados en la personalidad masculina privilegiando la justicia y la
racionalidad.

Qu son valores?
Dicho de otro modo, los valores expresan las situaciones individuales y colectivas
deseables para satisfacer las necesidades humanas, en consecuencia, diferentes
valores se expresan en diferentes estilos de vida o pautas de comportamiento
practicadas por grupos sociales Los valores son los principios y criterios que
determinan las preferencias y actitudes de las personas (Bolvar, 1995). Los
valores establecen en una sociedad concreta, y tambin para un grupo social o
una persona, aquello que es deseable o no..

II

La biotica es una tica evolucionista, que del mundo de la

metafsica trae a la realidad los valores y preceptos morales sobre
la vida, el respeto y la supervivencia, y se encuentra adems en
una constante bsqueda para la preservacin y el respeto por la
vida en todas sus formas, razn por la cual el derecho no puede
ser ajeno a este proceso, por lo que es posible afirmar con Arnae
Naess que nos estamos aproximando a lo que l denomin
Ecologa Profunda.2

La biotica es la tica de las ticas, es la transmutacin de los

preceptos morales individuales a una cultura fundada en el
respeto y los lmites, para perdurar en este maravilloso planeta;
razn para retomar la biotica como esa evolucin de la historia
del hombre desde sus comienzos, que nace a partir de los
interrogantes qu somos?, qu hacemos en este lugar?, cul es
nuestro papel fundamental en el planeta? y para dnde vamos?

Las conquistas que determinados pueblos, y por extensin, la humanidad entera ha

logrado en la creacin de un mnimo sistema axiolgico, denominado Derechos Humanos;
ha sido el resultado de siglos y siglos de luchas, guerras y conflictos, en muchos casos
protagonizadas por comunidades pauperizadas, esclavizadas o dominadas; o bien por
aportes de hombre y mujeres comprometidos con el humanismo y con la construccin de
sociedades ms equitativas. Si bien los logros han sido significativos, es evidente que en
los inicios de este siglo XX, estados como el colombiano se enfrentan a problemticas
como la finalizacin de un conflicto interno de larga duracin y con ello el resarcimiento
a las vctimas de dicha guerra.

Con el advenimiento de la Modernidad, cuyo hito central se puede encontrar con el triunfo
de la Revolucin Francesa el 14 de julio de 1789, el mundo occidental presenci una
significativa metamorfosis haca sociedades fundadas en principios antropocntricos
donde la dignidad, la libertad y la libertad se postularon como principios de los modernos
estados sociales de derecho. Dicho paradigma se irradi por todo el continente europeo y
por Amrica; pero las dos grandes guerras de inicios del siglo XX, volvieron a reescribir
la historia, y desde las cenizas de una Europa, an avasallada y arrasada, se reafirmaron
los principios humanistas en favor de la creacin de una comunidad internacional
comprometida con la paz.

El origen y el avance de los Derechos Humanos, surgidos en el siglo XVIII con la

Revolucin Francesa, se constituyen en uno de los ms significativos procesos de
desarrollo y evolucin sociopoltica en la historia de la humanidad. El reconocimiento de
la dignidad humana como cualidad ontolgica inherente a la condicin de toda persona y
como ejercicio pleno de principios axiolgicos, son sin lugar a dudar uno de los ms
significativos adelantos que la especie humana ha alcanzado en los ltimos siglos. En tal
sentido la promulgacin, cumplimiento y salvaguarda de los Derechos Humanos, los
cuales le son inherentes a la persona humana, se han constituido en las naciones
occidentales como un eje poltico en torno al cual dicha sociedades procuran su defensa;
es por ello que gran cantidad de convenciones internacionales gravitan en torno a la
defensa de los derechos, en muchos casos de los ms desprotegidos.

Derechos humanos

Desde una perspectiva integradora, los Derechos Humanos, son conceptualizadas y

asumidos en el mundo actual como un conjunto de principios jurdicos, polticos y
socioculturales que emanados de presupuestos axiolgicos se constituyen en referentes
socio-jurdicos inherentes a la condicin humana, los cuales dadas sus naturalezas de
inalienables e irrenunciables. Son en tal sentido fundamento de las constituciones
polticas de los estados de derecho, y por lo tanto estn amparados en las leyes y sus
normatividades reglamentarias. Los cuales a su vez son materializacin de todo un bloque
de constitucionalidad que est prefigurado a nivel internacional por mltiples tratados y
convenios, los cuales con carcter vinculante, los cuales a su vez configuran principios
constitucionales.

Los derechos de los animales no humanos en el contexto

colombiano

El desarrollo sociohistrico y jurdico en occidente esta demarcado

por la luchas y las bsqueda constantes de igualdad, dignidad,
libertad y justicia; sublimes anhelos que cuya procura muchos
pueblos han sacrificado a miles y miles de hombres y mujeres. As
en la bsqueda de lo justo y la dignidad, el ser humano ha
configurado ordenamientos jurdicos segn haya sido el momento
histrico. En el contexto de Colombia el principio iusnaturalista
presente en la Ley 153 de 1887 consagra la existencia de
principios de justicia que estructuran al sistema jurdico
colombiano como un conjunto normativo fundado en la dignidad
de la condicin humana. Con lo cual sociedad est integrada por
sujetos morales en igualdad de condiciones. En tal sentido el
ordenamiento jurdico gravita en torno al bien supremo de la
naturaleza humana. Cabe recordar que el logro de los derechos y
la consagracin de los respectivos principios tales como los
derechos humanos de segunda y de tercera generacin han
estado enmarcados en complejas pugnas y reivindicaciones.

En Colombia las normas relacionadas con la defensa de los

derechos de los animales no humanos parten del principio de
protegerlos, no tanto por su naturaleza como animales (Decreto
2811/1974) sino como una extensin de la dignidad del ser
humano en su actuar tico y moral en relacin con otros seres
sintientes de quienes, a su vez, es responsable dado su
posicionamiento poltico. As la obligacin de proteger,
salvaguardar y cuidar la naturaleza y por ende a los animales
recae sobre el ser humano. En la evolucin de las normatividades
colombianas, se evidencia como en la Ley 84 de 1989 la
proteccin animal se fundament en el derecho reflejo de los
animales, al brindarles a stos categora de sujeto de derecho,
tales como el derecho a no ser herido, a no ser maltratado ni a ser
torturado,

Se hace preciso considerar que en normas como La ley 84 de 1989

establece en su primer artculo: A partir de la promulgacin de la
presente Ley, los animales tendrn en todo el territorio nacional
especial proteccin contra el sufrimiento y el dolor, causados
directa o indirectamente por el hombre, y en su artculo 6 literal
c) consagra la prohibicin y sancin en caso de Remover,
destruir, mutilar o alterar cualquier miembro, rgano o apndice
de un animal vivo, sin que medie razn tcnica, cientfica,
zooprofilctica, esttica o se ejecute por piedad para con el
mismo; dicha normatividad presenta evidentes discordancias
entre lo legislado y la prctica en la cual innumerables ciudadanos
realizan intervenciones quirrgicas en sus mascotas, aspecto ste
que si bien se ha intentado reglamentar, tal y como acontece en
la ms reciente normatividad, as mismo su control por parte de
las autoridades es muy difcil casi imposible.

De manera contradictoria determinadas prcticas como el rejoneo,

el coleo, las peleas de gallos o las corralejas quedan exentas
segn el artculo 7, el cual estipula: Quedan exceptuados de los
expuestos en el inciso 1o. y en los literales a), d), e), f) y g)
anlisis especial requiere las corridas de toros, actividad de
carcter cultural en opinin de un determinado grupo de
ciudadanos seguidores de dicho tipo de espectculos, en el cual
no slo se perpetra contra el animal toda una serie de vejmenes
de crueldad contra un animal en estado de indefensin, sino que
al final se le mata. Un hecho que a todas luces est en contrava
del principio legislador de la ley 84.

En Colombia, con la Ley 153 de 1887 se acepta la concepcin

iusnaturalista de los principios generales de derecho.180 Esta
concepcin considera que existen principios de justicia de los que
cualquier sistema legislativo toma su razn de ser, y estos no
pueden ser distintos a los que se fundan en la condicin y
dignidad de los seres humanos como nicos sujetos universales de
moralidad;181 estos principios se utilizan como un medio de
integracin del derecho frente a las lagunas de las leyes; el
aceptar esta concepcin en Colombia, conlleva a que todo el
ordenamiento jurdico este supeditado a la naturaleza humana, y
que sus principios no sean sometidos a un examen de validez, ya
que son verdades que no admiten ninguna crtica.182
NOTA: Artculo declarado EXEQUIBLE por la Corte Constitucional
mediante Sentencia C-666 de 2010, en el entendido: 1) Que la
excepcin all planteada permite, hasta determinacin legislativa
en contrario, si ello llegare a ocurrir, la prctica de las actividades
de entretenimiento y de expresin cultural con animales all
contenidas, siempre y cuando se entienda que estos deben, en
todo caso, recibir proteccin especial contra el sufrimiento y el
dolor durante el transcurso de esas actividades. En particular, la
excepcin del artculo 7 de la ley 84 de 1989 permite la
continuacin de expresiones humanas culturales y de
entretenimiento con animales, siempre y cuando se eliminen o
morigeren en el futuro las conductas especialmente crueles contra
ellos en un proceso de adecuacin entre expresiones culturales y
deberes de proteccin a la fauna. 2) Que nicamente podrn
desarrollarse en aquellos municipios en los que las mismas sean
manifestacin de una tradicin regular, peridica e ininterrumpida
y que por tanto su realizacin responda a cierta periodicidad; 3)
que solo podrn desarrollarse en aquellas ocasiones en las que
usualmente se han realizado en los respectivos municipios en que
estn autorizadas; 4) que sean estas las nicas actividades que
pueden ser excepcionadas del cumplimiento del deber
constitucional de proteccin a los animales; y 5) que las
autoridades municipales en ningn caso podrn destinar dinero
pblico a la construccin de instalaciones para la realizacin
exclusiva de estas actividades.

Segn lo expuesto, es evidente que el legislador se contradice, en

tanto la norma pretende, por un lado evitar o penalizar el
maltrato animal al tutelar sus derechos, y por otro lado excepta
toda una serie de comportamientos tales como:

El legislador se contradice, pues por un lado protege del maltrato

animal y tutela sus derechos y por otro excepta a caza y pesca
deportiva, comercial, industrial, de subsistencia o de control de
animales silvestres, bravos o salvajes, acaso esos animales no
son merecedores de la proteccin del Estado, acaso ellos no
sienten, acaso la diferencia radica en el apego que tiene el
hombre por sus mascotas

Teniendo en cuenta que la Ley viene de 1989, no ha tenido gran

desarrollo en la sociedad, pues de ser as el Estado velara por la
proteccin animal y no nos encontraramos con tantos perros
vagabundos en la calle, o con tantos videos por internet donde
personas de reputacin dudosa se jactan de grabar videos
maltratando animales de forma tan cruel que generan escozor en
las personas que lo ven el Estado ha sido aptico y negligente a
la hora de aplicar las normas, ser acaso que estamos frente a un
Estado de escritorio???, el cual se encarga de plasmar en el papel
las ms bonitas palabras que tutelan todos nuestros derechos
pero que a la hora de aplicarlas se hace tan difcil la verdad no
quiero ser considerada una persona aptica o anti-estado, por el
contrario con el dolor de patria hablo con conocimiento de causa,
donde me duele ver que los Colombianos no seamos ciudadanos
activos, que desde la misma academia nos sentemos en una
posicin de confort y no generemos cambios importantes en este
Pas, est demostrado histricamente que la unin hace la fuerza,
y que un movimiento estudiantil si puede generar un cambio en
este Pas, as como el gestado desde 1989 y que tuvo sus frutos
en 1990.

La nueva ley 1774 de 2006, por medio de la cual se modifican el

cdigo civil, la ley 84 de 1989, el cdigo penal, el cdigo de
procedimiento penal y se dictan otras disposiciones" califica a los
animales como seres sintientes, no son cosas, recibirn especial
proteccin contra el sufrimiento y el dolor, en especial, el causado
directa o indirectamente por los humanos, manifiesta en igual
sentido que El trato a los animales se basa en el respeto, la
solidaridad, la compasin, la tica, la justicia, el cuidado, la
prevencin del sufrimiento, la erradicacin del cautiverio y el
abandono, as como de cualquier forma de abuso, maltrato,
violencia, y trato cruel. En dicha normatividad (Ley 1774) se
establecieron penas de prisin de doce (12) a treinta y seis (36)
meses, e inhabilidad especial de uno (1) a tres (3) aos para el
ejercicio de profesin, oficio, comercio o tenencia que tenga
relacin con los animales y multa de cinco (5) a sesenta (60)
salarios mnimos mensuales legales vigentes.

Quedan exceptuadas de las penas previstas en esta ley, las

prcticas, en el marco de las normas vigentes, de buen manejo de
los animales que tengan como objetivo el cuidado, reproduccin,
cra, adiestramiento, mantenimiento; las de beneficio y
procesamiento relacionadas con la produccin de alimentos; y las
actividades de entrenamiento para competencias legalmente
aceptadas ac se plantea un nuevo interrogante acaso las
gallinas, los pollos, los cerdos, las vacas no clasifican como
seres sintientes??? Como seres dignos de la proteccin animal,
ser acaso que la diferencia radica en ese amor que le tienen los
seres humamos a los animales, los cuales generan apego y por lo
tanto proteccin, o esa es una justificacin para olvidarse del
espritu de la Ley donde manifestaba anteriormente que Un
hombre solo ser tico cuando la vida, como tal, sea sagrada para
l, acaso vale menos la vida de los animales que nos comemos
somo seres carnvoros por naturaleza. Porqu no podemos llegar
a un punto en el cual podamos compararnos con lugares como la
India donde respetan a las vacas como seres sagrados, es
conocido por todos la situacin de precariedad que tienen esa
sociedad, sin embargo no se dejan guiar por sus instintos, por el
contrario, respetan la carne, al igual que los vegetarianos que
tienen como precepto de vida no ingerir otra vida, ya que esa vida
transmite angustia, desason, tristeza, miedo, rabia generada en el
momento del sacrificio animal, prefieren no contaminar su cuerpo
y es una forma clara de respetar sus convicciones
Entonces que impuls al legislador a discriminar a los animales
a clasificarlos como seres sintientes y a la vez permitir que con
ellos se alimenten los seres humanos, se diviertan y practiquen
deportes??? Aca nos enfrentariamos ante un tpico caso de
disparidad normativa, pues por un lado el espritu de la norma
trata de ser loable, tico ante los ojos incipientes de los
defensores de animales y ante la sociedad en general, pero por
otro lado permite practicas que van en contra de la naturaleza de
los mismos animales generando confusin y dando como una
especie de contentillo para todos, pues no prohibo el uso de los
animales en beneficio del hombre, pero tutelolos derechos de los
animales que el hombre quiere. La verdad deja mucho que
pensar esta situacin.

Lo que contempl el proyecto de Ley:

Modificar el cdigo civil para que los animales dejen de ser

considerados como bienes muebles y pasen a ser reconocidos
como seres sintientes que recibirn especial proteccin contra el
sufrimiento y el dolor, en especial, el causado directa o
indirectamente por los humanos.

Modificar el artculo 10 de la Ley 84 del 89, de la siguiente manera

Los actos dainos y de crueldad contra los animales descritos en
la presente Ley, sern sancionados con multa de cinco (5) a
sesenta (60) salarios mnimos legales mensuales vigentes. Lo
cual implica multas de hasta 38 millones de pesos.

Agregarle un Ttulo al cdigo Penal, De los delitos contra los

animales, en donde se tipifican las conductas punibles en contra
de los animales y se imponen sanciones de prisin de 12 a 36
meses (tres aos), e inhabilidad especial de uno a tres aos para
el ejercicio de profesin, oficio, comercio o tenencia que tenga
relacin con los animales.

Facultar a la Polica Nacional para retener de manera preventiva

cualquier animal que se encuentre en situacin de vulnerabilidad
por parte de su dueo de manera injustificada.

Los dineros recaudados por las multas sern destinados a las

Juntas Defensoras de Animales de los territorios en donde se
presenten las sanciones. Estos recursos se usarn exclusivamente
para formulacin, divulgacin, ejecucin y seguimiento de
polticas de proteccin a los animales, campaas de
sensibilizacin y educacin ciudadana en esta materia.

El derecho de Krause

El derecho como manifestacin del proceso evolutivo de ser

humano, en tal sentido Karl Friedrich Krause consideraba que el
derecho deba ser orgnico y dinmico, el cual se desarrolla en el
contexto histrico. En tal sentido este terico consideraba en su
momento que la proteccin animal se genera desde una relacin
entre el hombre y la naturaleza en un lazo social y por ende
jurdico, es por ello que dicho terico considera que los animales
actan como sujetos pasivos de derecho como relacin de la
subordinacin de los animales.

Kelsen y los derechos reflejos

Uno de los principios desde los cuales se ha fundado la

estructuracin jurdica de los derechos de los animales no
humanos se relaciona con el principio de los derechos reflejo
propuestos por Kelsen (1960), quien desde el positivismo jurdico,
profundiz en el derecho objetivo y subjetivo; si bien el terico no
fue defensor de los derechos de los animales, otras
interpretaciones han estipulado y han intentado equiparar los
derechos de los animales no humanos con los de los del hombre.
Dicha teora parte de una concepcin formal, desde cuyos
postulados algunas interpretaciones consideran a los animales
como sujetos de derechos reflejos de los que poseen los seres
humanos.

En el campo especfico de la sociologa jurdica originada y

fundada por tericos con Emile Dukheim y Max Weber, tericos en
doctrina jurdica como Rudolf Von Ihering concibi a la normas
jurdicas como un constructo eminentemente sociocultural, desde
dicha perspectiva concibi nuevas formas de abordar el fenmeno
socio-jurdico con una visin realista, para l el derecho deba
posicionarse ms all de la doctrina o de la legislacin, como
manifestacin de un hecho social elaborado en funcin de la vida
armnica una determinada comunidad, deba entonces el derecho
y la norma jurdica ser reflejo de la vida en ntima relacin con el
humanismo como brjula.

Ihering aport al debate de la defensa de los derechos de los

animales no humanos en su concepcin se construye una
interrelacin entre el contexto sociocultural, la tica, la moral y
las manifestaciones polticas y por ende el derecho como
materializacin de todas estas relaciones, las cuales estn
determinadas por la noble aspiracin del ser humano a construir
una sociedad en la cual, no slo las relaciones entre sus
ciudadanos sern armnicas, sino tambin entre stos y los seres
que integran a la naturaleza. En dichos escenario se ha creado y
fortalecido un discurso y un conjunto de posturas que han
reivindicado los derechos de los animales no humanos.

Es necesario e indispensable que surtan el proceso de legitimacin

como mximas ticas por parte de la sociedad, que se conviertan
en objeto de debates acadmicos, polticos, y que traspasen las
esferas individualistas, generando un proceso donde concurren
actividades de diferentes actores que pueden ser las personas de
la comunidad, los polticos, los acadmicos, quienes adopten un
comportamiento reflexivo y crtico frente a las prcticas abusivas
que se infringen a los animales, y as comience a cambiar sus
costumbres; o cientficos, abogados, filsofos y cualquier otro
profesional que dentro de su campo de accin decidan dedicar
parte de su tiempo a aportar insumos para la argumentacin; o los
actores colectivos, como los grupos defensores, protectores, y
asociaciones de acadmicos que trascienden a esferas mucho ms
amplias,238 y que opten tambin por aportar a los debates sobre
el tema de los derechos de los animales y la erradicacin de su
maltrato.

Evolucin normativa

En Colombia la estructura jurdica en relacin con la proteccin de

los animales se presenta desde la Ley 57 de 1887 hasta las
normatividades de finales del siglo XX Decreto ley 2811 de 1974,
hasta la Sentencia C-666 de 201. En dicha visin histrica se
observa como en 1989 se expide la Ley 84 (Estatuto Nacional de
Proteccin de los Animales), an vigente, y en la cual se tipifican
casos de maltrato animal, al tiempo que estipula las respectivas
sanciones. Con el advenimiento de la Constitucin Poltica de 1991
se brind una significativa prioridad al medio ambiente y a su
relacin con los animales. En dicho contexto la sentencia T-411 de
1992 convalid los preceptos antropocntricos de dicha Carta
Magna y con ellos dada el carcter de Constitucin ecolgica,
tambin la proteccin de biodiversidad y delos animales no
humanos.

De recursos naturales a seres sintientes

Con la sancin de la ley 84 de 1989 y posteriormente con la

Sentencia C-666 poa parte de la Corte Constitucional se
incorporaron toda una serie de principios que reivindicaron una
visin ecologista en relacin con los recursos naturales y con el
valor tico de los animales al interior de la sociedad humana. El
cambio tambin se centr en una nueva y revolucionaria visin de
los animales, ya no como insumo, desde una visin
instrumentalista o utilitarista, sino como seres sintientes
hermanos del hombre ello en consonancia con nuevos
paradigmas internacionales sobre la proteccin de los animales.

Las normas que a partir de la sentencia de 2010 se expidan,

podrn tener como pilares fundamentales el concepto de dignidad
entendido bajo los parmetros de la solidaridad que obliga al ser
humano a modificar aquellas conductas que les generan dao a
seres sintientes, y el bienestar animal como obligacin de los
humanos y del Estado a favor de los animales.

Con la sentencia C-666 de 2011 se inaugura una nueva

perspectiva en la concepcin jurdica y sociocultural de los
animales no humanos en Colombia, al calificarlos, por primera
vez, como seres sintientes, o tal y como lo expresa dicha
sentencia como: otros seres sintientes equiparndolos en
naturaleza a la condicin. Con lo cual la corte se alinea con las
tendencias mundiales, por cuanto considera que la similitud o
diferencia entre el ser humano y los animales no humanos est
dada en trminos de grados de conciencia en relacin con el dolor
y el sufrimiento, as mismo tambin se deduce de dicha
jurisprudencia el respeto a la dignidad que tiene derechos los
animales en relacin a consideraciones de moral y tica, aspectos
que hasta el momento slo estaban destinado para la condicin
humana.

Anlisis de la jurisprudencia relacionada con el tema, 1992-

2006

En Colombia han existido cinco fallos de la Corte Constitucional en

relacin con las corridas de toros; el primero de ellos es la
sentencia C-1190 de 2003, cuyo tema no tiene nada que ver con
el trato hacia los animales.274 El segundo fallo es la sentencia C-
1192 de 2005, en la cual la Corte considera que las corridas de
toros son una manifestacin artstica y cultural,275 y que no
constituyen ningn acto de violencia, pero adems considera que
la asistencia de los menores de edad a las corridas es
absolutamente acertada toda vez que si estos espectculos son
expresiones artsticas y hacen parte de la cultura y diversidad de
nuestro pas, con mayor razn los nios estn en todo el derecho
de asistir en pro del aprendizaje y el conocimiento, para que as
tengan la capacidad de juzgar y en el futuro sean ellos mismos
quienes decidan si comparten esa prctica.

Posteriormente se emite la sentencia 115 de 2006, se ratifican los

argumentos expuestos en la anterior y la Corte se sostiene
adems en la misma tendencia antropocntrica de considerar los
espectculos taurinos como expresiones artsticas del ser humano,
pero igualmente se profieren dos salvamentos de voto,
confirmando los de la sentencia C-1192 de 2005. 277

Con la Sentencia C-367 de 2006 se produce un cambio parcial en

la posicin de la Corte con respecto a la tauromaquia; el primero
hace alusin a los menores de edad, ya que la Ley 916 de 2004 en
su artculo 12 permite que los nios torerillos profesionales hagan
parte de las cuadrillas, cuando su precocidad permite su
explotacin econmica; la corte declara exequible la primera parte
pero inexequible la expresin explotacin econmica; aclara que
la participacin de estos nios debe ser a partir de los 14 aos de
edad; as mismo, declara inconstitucional el artculo 26, el cual le
otorgaba al alcalde la responsabilidad de asumir la presidencia del
espectculo, toda vez que este constituye una actividad privada
que no hace parte de las funciones pblicas del funcionario;
adems, se entra en una contradiccin al ser el alcalde del
municipio respectivo el presidente de un festejo privado, cuando
tambin es su responsabilidad velar por el cumplimiento de la
normatividad vigente en el desarrollo del mismo.

En esta sentencia tambin hay unos salvamentos de voto de los

magistrados Sierra Porto y Arajo Rentera; el primero plantea que
no est de acuerdo con la participacin de los nios en estos
espectculos, puesto que es una actividad de alto riesgo y vulnera
sus derechos, y el segundo confirma su salvamento de la
sentencia 1192 de 2005, en el cual sostiene que las corridas de
toros vulneran el principio de dignidad humana, la prohibicin de
tratos crueles y degradantes y el derecho a la paz, preceptos
establecidos en la Constitucin,278 ya que en estos espectculos
se presentan actos de violencia intencional e injustificada contra
un animal, lo cual no tiene explicacin o fundamento racional y
tico.279

Los actos crueles y violentos contra los animales en

espectculos pblicos a la luz de la normatividad
colombiana

Si bien es cierto que la Corte Constitucional mediante sentencia C-

1192 de 2005 defini los espectculos taurinos como una
Manifestacin viva de la tradicin espiritual e histrica de los
pueblos iberoamericanos como lo es Colombia, y que por lo
mismo Forma parte intangible de nuestra cultura especialmente
protegida por la Constitucin, no por ello en Colombia los actos
violentos y crueles cometidos hacia los animales deben ser
permitidos en forma vitalicia, ya que las expresiones culturales
pueden dejar de serlo en un momento determinado, pues las
costumbres, y los roles sociales cambian de acuerdo con las
vivencias de la sociedad o la evolucin que la misma tenga frente
a diferentes temas y a los valores presentes en la misma; que la
sociedad tenga como costumbre o como cultura realizar
espectculos crueles y violentos con animales, no quiere decir que
sea esta una prctica cultural legtima; esto obedece ms bien a
la manifestacin del especismo arraigado en la cultura
colombiana. Entonces se debe acoger tal evolucin para aceptar
que las actividades permitidas por el artculo 7 de la Ley 84 de
1989 se realizan sobre seres sintientes, y que por ello esto merece
un anlisis jurdico serio, despojado de intereses econmicos y
moralistas para anclarlo en intereses ticos, humanitarios y
constitucionales.

Dignidad humana

La dignidad, ms que un derecho es el presupuesto esencial para

lograr la efectividad del sistema de derechos y garantas
contempladas en la Constitucin,283 por lo que est ntimamente
ligada al respeto y cumplimiento de todos los preceptos
constitucionales; pero ms que ello, el principio de la dignidad
humana indica que el hombre es un ser que logra su
perfeccionamiento cuando desarrolla plenamente lo que por
naturaleza se le ha dado como bienes esenciales: la vida, la salud,
el bienestar, la personalidad, entre otros.284

Por ltimo, en su concepcin real la dignidad humana no se

configura cuando el hombre o animal humano disfruta, goza, con
el maltrato que l mismo u otros le ocasionan a un animal no-
humano, y cuando ese maltrato presupone para su disfrute la
crueldad, puesto que segn la Real Academia Espaola, la palabra
crueldad significa Inhumanidad, fiereza de nimo, impiedad; es
decir, los actos de crueldad encierran en s mismo la negacin de
lo humanamente aceptable, lo que acarrea indiscutiblemente una
ausencia total de dignidad.

Legalizar la crueldad tal como est en el artculo 7 de la Ley 84 de

1989 es permitir que los intereses econmicos prevalezcan en las
definiciones que separan a los animales humanos de los no-
humanos, con fundamento en las grandes cantidades de dinero
que producen los espectculos que se asemejan a los circos
romanos, induciendo a la realizacin de conductas ms crueles y
refinadas hacia los que no pueden hablar pero s sentir dolor,
negndonos ante todo la posibilidad de ser dignos y humanos con
lo que nos rodea.286

La sentencia C-666 de 2010 y las corridas de toros en

Colombia

Con la sentencia C-666 de 2010, la Corte Constitucional presenta

una nueva posicin respecto a las corridas de toros descritas en el
artculo 7 de la ley 84 de 1989, aspectos que se pueden
concretizar bajo los siguientes puntos:

1. La aceptacin por primera vez en la historia jurisprudencial del

pas de que los actos cometidos contra los toros y en general
contra los animales que se utilizan para las actividades
descritas en el artculo 7 de la Ley 84 de 1989 configuran un
claro e inequvoco maltrato animal.287

2. EL reconocimiento de la proteccin de los animales como un

deber constitucional y de obligatorio cumplimiento por los
operadores jurdicos.288

3. El reconocimiento, por parte de la Corte, de la existencia en la

Constitucin de dos valores en colisin: la proteccin animal
versus la cultura y sus distintas formas de manifestacin;289
esto no haba sucedido antes dado que la Corte nunca haba
reconocido, primero, que la proteccin animal es un deber
constitucional, y segundo, que en estos espectculos se
evidencian actividades de maltrato hacia los animales.

4. La visin de la cultura como una expresin de la sociedad

susceptible a cambios y modificaciones.290

5. Reconocimiento de la autonoma de las autoridades

administrativas para regular sobre la materia en el territorio de
su jurisdiccin.291 La prohibicin de desarrollar estas
actividades en los municipios en donde ellas no constituyen una
tradicin regular.

Sustentados en los cambios que introdujo la sentencia C-666 de

2010, y la autonoma administrativa en materia ambiental, el 25
de julio de 2011 diecisiete concejales de veintiuno que conforman
el cuerpo colegiado del municipio de Medelln presentaron el
proyecto de acuerdo nmero 364 mediante el cual se pretenda
reglamentar la realizacin de los espectculos pblicos con
animales; acuerdo que constaba de dos artculos en los que se
resaltaba la prohibicin de utilizar elementos que laceren, mutilen,
hieran o den muerte al animal, y la obligacin por parte del
alcalde o su delegado de verificar el cumplimiento de las normas
de proteccin animal en el evento de otorgar un permiso para un
espectculo pblico o privado de esa naturaleza.294 La discusin
de dicho proyecto fue aplazada con el fin de solicitar un concepto
del Ministerio de Medio Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial,
y posteriormente fue archivado.

Conclusiones

De los deberes impuestos a las personas frente a los animales se

desprenden acciones que realizadas otorgan beneficios para estos
y que no pueden interpretarse de manera diferente a calificarlos
como derechos; por ejemplo: derecho a descansar, derecho a
atencin mdico-veterinaria, derecho a no sentir dolor, y aunque
estos existan en la actualidad (los derechos que provienen de
deberes), no son reconocidos ni por la sociedad ni por el Estado.

La comprensin del sujeto de derecho como un producto cultural,

as como su humanizacin, y la concepcin del derecho positivo
como una herramienta susceptible a modificaciones y
replanteamientos, son determinantes para sustentar y definir
lineamientos para obtener el reconocimiento de los derechos de
los animales reflejados en los deberes de los humanos, puesto que
fueron procesos surtidos en la sociedad donde confluyeron
muchos elementos, tales como las posturas ticas, la educacin,
la codificacin de las normas, la poltica. Tales aspectos se
convirtieron en determinantes para la visin del ser humano en la
cultura occidental; y por ser el resultado de construcciones
sociales, son susceptibles de cambios y modificaciones conforme a
la evolucin de los pueblos.

Para lograr que los animales tengan una subjetividad jurdica, se

debe surtir un proceso muy similar al que inicialmente se dio con
los humanos; antes, el estatus de sujeto de derechos era para los
hombres blancos, mayores de edad y propietarios, puesto que
esta condicin fue el primer impulso de reconocimiento de lo
humano. Ms adelante, nuevos actores quisieron que ese espacio
tan reducido de los derechos se ampliara; as, las mujeres blancas
y negras, los hombres negros y los esclavos pedan entrar a la
represa legal (el mundo de los derechos),335 la cual tena unos
filtros creados por el hombre blanco y propietario, que tena el
poder de decidir quin pasaba o no a la represa, y como aquellos
actores no cumplan con los parmetros establecidos, tuvieron que
recorrer un tortuoso camino hasta lograr la modificacin de esos
filtros con nuevas posturas ticas en relacin con la definicin de
ser humano; si antes el concepto de humanidad obedeca a los
hombres blancos, ya la especie humana abarcaba a ms
individuos, como mujeres blancas y negras, y esclavos, lo que
origin la modificacin de las normas para que estos actores
pudieran disfrutar de los beneficios que posean los hombres
blancos y propietarios; este mismo proceso lo han tenido que
surtir distintas minoras.

En la actualidad Colombia no cuenta con una normatividad en

proteccin animal adecuada a la realidad social del momento, y
aunque durante el 2009 y el 2010 se presentaron dos proyectos
de ley ante el Senado y la Cmara de Representantes tendientes a
modificar los procedimientos y las sanciones, se han archivado por
trnsito de legislatura,337 lo que determina que los casos de
maltrato animal en el pas quedan en la impunidad.

Si entendemos el ideal del derecho como principio, se podra

tender un puente entre el positivismo y el naturalismo, en donde
la idea de lo que es justo permita la permanente revisin y
reestructuracin de las normas y las leyes, en la medida en que la
humanidad evolucione y adopte conocimientos cientficos que
replanteen su lugar y el lugar de los otros; lo que facilita el ideal
del derecho es sencillamente la libertad del derecho, el despojo de
dogmas inamovibles, y la inclusin del derecho en un mundo que
va en continuo cambio, moldeando las leyes a la altura de esos
cambios. Sin embargo, para no incurrir en radicalismos, que
constituyen el miedo a los dogmticos, o para no caer en la
deshumanizacin del planeta, el ideal del derecho debe ir
orientado a la bsqueda constante de lo que es justo.

El origen y el avance de los Derechos Humanos, surgidos en el siglo XVIII con la

Revolucin Francesa, se constituyen en uno de los ms significativos procesos de
desarrollo y evolucin sociopoltica en la historia de la humanidad. El reconocimiento de
la dignidad humana como cualidad ontolgica inherente a la condicin de toda persona y
como ejercicio pleno de principios axiolgicos, son sin lugar a dudar uno de los ms
significativos adelantos que la especie humana ha alcanzado en los ltimos siglos. En tal
sentido la promulgacin, cumplimiento y salvaguarda de los Derechos Humanos, los
cuales le son inherentes a la persona humana, se han constituido en las naciones
occidentales como un eje poltico en torno al cual dicha sociedades procuran su defensa;
es por ello que gran cantidad de convenciones internacionales gravitan en torno a la
defensa de los derechos, en muchos casos de los ms desprotegidos.
 Referencias bibliogrficas

Colombia, Corte Constitucional (2014, enero 31), Sentencia T 044, M. P. Dr. Luis
Ernesto Vargas Silva. Bogot.

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Documento consultado noviembre de 2013 en:
http://www.derechoshumanos.gov.co/Programa/Paginas/Sistema-Nacional-de-Derechos-
Humanos-y-Derecho-Internacional-Humanitario.aspx

Derechos Humanos Fundamentales. Consultado enero 2015 en:

http://www.ohchr.org/SP/HRBodies/Pages/HumanRightsBodies.aspx