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ISEGORA.

Revista de Filosofa Moral y Poltica


N. 54, enero-junio, 2016, 171-191 ISSN: 1130-2097
doi: 10.3989/isegoria.2016.054.07

El problema de la generacin del Estado en


Spinoza (contractualismo y naturalismo en la
teora poltica de la modernidad temprana) 1

The Case of the Generation of the State in Spinoza


(Contractualism and Naturalism in Early
Modern Political Philosophy)
Juan Vicente Corts Cuadra
Universidad Diego Portales / Universidad Alberto Hurtado, Santiago, Chile.

Resumen. El presente artculo busca determi- Abstract. This paper deals with the determi-
nar un modelo propiamente spinociano para nation of the spinozistic model on the gene-
pensar la generacin del Estado descrita en el ration of the State described in the Political
Tratado Poltico. Para ello se intenta desvin- Treatise. To achieve this purpose we must
cular el modelo utilizado por Spinoza del mo- separate the Spinozas model from the con-
delo contractualista (estado de naturaleza/pac- tractualistic one, for the former is usually
to social/estado de civilidad), bajo el cual ha conceived by means of the latter (even when
sido habitualmente pensado (incluso cuando se commentators conceive it as a naturalistic
sostiene que es un modelo naturalista). Co- model). In the first part, we will identify the
menzaremos por identificar el campo de pre- presences field on which both Hobbes and
sencia sobre el cual tanto Hobbes como Spi- Spinoza are thinking. This field, which entails
noza se sitan. Este ser caracterizado bajo el a fundamental ambiguity, will be characteri-
rtulo general de aristotelismo poltico, in- zed as the political aristotelianism. Then,
tentando mostrar su ambigedad fundamental, we will proceed to a detail examination of the
constitutiva del problema que tanto Hobbes model by which Spinoza built an answer to
como Spinoza buscan resolver. Luego, hare- this problematic ambiguity.
mos un examen detallado del modelo por el
cual Spinoza responde a dicho problema.

Palabras clave: Spinoza; contractualismo; na- Key words: Naturalism; Contractualism; Po-
turalismo; aristotelismo poltico; pensamiento litical Aristotelianism; Early Moderns politi-
poltico de la modernidad temprana. cal thought.

[Recibido: marzo 2015 / Aceptado: enero 2016] 171


Juan Vicente Corts Cuadra

El modelo habitual utilizado para expli- de Spinoza se distinguira del modelo


car la generacin del Estado (imperium) contractualista de Hobbes nicamente
en Spinoza es de tipo hobbesiano2. Es por el contenido de los elementos que lo
sabido que este modelo se articula se- constituyen, pero no por su forma o es-
gn tres momentos: ficcin del estado tructura. Lo anterior no sera problem-
de pura naturaleza determinado por el tico si pudisemos encontrar un texto en
derecho natural / ficcin del pacto so- el que Spinoza estableciera esta gnesis
cial por el que se determina la gene- pasional. Sin embargo, el problema se
racin del estado de civilidad / ficcin plantea precisamente al reconocer que
de la persona del soberano segn el de- dicho momento est ausente del pro-
recho civil. El debate en torno a la in- ceso de construccin de la definicin del
terpretacin de la filosofa poltica de Estado es decir que hay un vaco o la-
Spinoza (se trata o no de una forma guna en el texto del Tratado poltico en
de contractualismo?) que opuso a dos el que cabra esperar su formulacin4.
importantes comentadores de la polti- En el presente artculo nos esforza-
ca spinociana, Alexandre Matheron y remos en determinar un modelo propia-
Douglas Den Uyl, supone de hecho este mente spinociano para la comprensin
modelo como matriz interpretativa fun- de la generacin del Estado. Creemos, en
damental3. Es cierto que, mientras Den efecto, que es posible considerar el cap-
Uyl ve en Spinoza a un continuador del tulo II del Tratado poltico, en el que Spi-
contractualismo hobbesiano, Matheron noza procede a la deduccin de la genera-
cree poder distinguir una diferencia que cin del Estado, como un texto completo.
desmarcara a Spinoza de Hobbes. Cul Por el contrario, si a algunos les ha pare-
es esta diferencia? Spinoza procedera a cido que el texto estaba incompleto, cree-
una sustitucin: el estado de civilidad se mos que esto se debe justamente a que
deducira del estado de naturaleza a par- se le considera a partir de un modelo que
tir, no ya de la ficcin del pacto social, supuestamente habra de seguir. Es nece-
sino de la sola mecnica de las pasiones. sario, para entender la singularidad del
Y es que, segn Matheron, el estado de modelo spinociano, resituarlo en su con-
naturaleza sera para Spinoza el lugar texto filosfico lo que implica, pero no
ficticio en el cual, de la sola mecnica se reduce a una confrontacin con la obra
de las pasiones individuales, se seguira de Hobbes. En efecto, creemos que, tan-
un afecto comn que tendra como re- to el contractualismo de Hobbes como el
sultado la generacin del Estado. As, naturalismo de Spinoza, constituyeron
en su importante obra Individu et com- dos soluciones antagnicas, propias de la
munaut chez Spinoza, Matheron hace filosofa poltica de la modernidad tem-
de esta ficcin el momento propiamente prana, a una problemtica comn. Por
spinocista de la construccin del con- ello, hemos credo necesario determinar
cepto de Estado. Ahora bien, desde este los a priori histricos que condicionaron
punto de vista, el modelo naturalista el campo sobre el cual Hobbes y Spinoza

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El problema de la generacin del Estado en Spinoza (contractualismo y naturalismo en la teora poltica...)

posicionaron sus modelos5. De modo que que han escrito algo sobre los asuntos p-
nuestro trabajo se organizar naturalmen- blicos [respublicae/commonwelth] supo-
te en dos secciones: primero intentaremos nen, piden o postulan que el hombre es un
describir el campo de presencia, deter- animal que nace apto para la sociedad8.
minado bajo la figura del aristotelismo Esto es precisamente lo que los griegos
poltico, sobre el cual Hobbes y Spinoza llamaban un zoon politikon, concep-
se instalan y frente al cual tambin se po- to que significa, segn Hobbes que las
sicionan. Intentaremos luego determinar causas por las que los hombres se renen
el dispositivo o modelo terico mediante y disfrutan de una sociedad mutua son
el cual Spinoza cuestiona y responde al por naturaleza, es decir necesarias9.
campo de presencia en el que intervie- Ahora bien, lo extrao (al menos para
ne, privilegiando el estudio del captulo un lector acostumbrado a las oposiciones
II del Tratado poltico. De esta forma, rgidas) es lo que sigue, a saber que es
esperamos por una parte determinar la justamente este prejuicio el que les hace
singularidad del movimiento conceptual creer que los fundamentos de la teora
que nos lleva a la definicin spinociana poltica no requieren sino que los hom-
del imperium a partir de la potencia de bres concuerden sobre un cierto nmero
la multitud, y, por la otra, contribuir a de pactos y clusulas que luego llaman
una necesaria revisin de ciertas catego- leyes10. Dicho de otra forma: puesto que
ras fundamentales para la historia de la el hombre es por naturaleza apto para
filosofa poltica moderna. la sociedad, basta con que convengan y
pacten sobre el mejor modo de vivir en
1. Aristotelismo poltico: condiciones
de la teora poltica a fines del siglo XVI comn para formar una Civitas. La crti-
ca de Hobbes est lejos de ser la crtica a
Comenzaremos haciendo una breve men- un naturalismo historicista. Hobbes no
cin a la crtica que hace Hobbes a la est discutiendo en el plano de los hechos,
concepcin griega de la idea del hom- de la historia, es decir, no est criticando
bre como zoon politikn al comienzo de la descripcin de la formacin histrica
su De Cive, pues esta nos da una visin de las sociedades polticas. Su crtica va
privilegiada del campo de presencia de dirigida contra los principios explicativos
la filosofa poltica de los siglos XVI y propuestos por el aristotelismo poltico
XVII6. Contrariamente a la lectura de al- de su poca para dar cuenta del hecho del
gunos comentadores, que ven en el aris- Estado. Y esta crtica apunta al uso de dos
totelismo poltico pre-hobbesiano una principios que, para un lector desatento,
doctrina naturalista de la poltica contra pueden parecer contradictorios: uno refe-
la que Hobbes se hubiese rebelado, cree- rente a la naturaleza humana (el hombre
mos que el filsofo ingls da cuenta de es un animal poltico); el otro referente
una lectura mucho ms sutil de la teora al origen de la sociedad (la sociedad po-
poltica de su tiempo7. Segn Hobbes, en ltica proviene de una o un cierto nmero
efecto, la mayor parte de los hombres convenciones). Pero, no es parte Hobbes

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de aquellos que creen que una conven- ley, implica el doble error antes sealado:
cin origina la Civitas? pretende que los hombres se unen por na-
Para entender la crtica que hace Hob- turaleza segn una serie de pactos forman-
bes de estos dos principios, es necesario do as la Civitas. La verdadera distincin
remitir a otro texto del De Cive, en el que entre pacto y ley depende de la verdadera
el filsofo critica la nocin de ley conce- comprensin de lo que es la Civitas, la que
bida por el pseudo-Aristteles en la Ret- supone a su vez la verdadera compren-
rica a Alejandro (obra que tanto Hobbes sin de la naturaleza humana. Un pacto,
como todos sus contemporneos atribuan nos dice Hobbes, es una promesa por la
errneamente al estagirita11). Hobbes cita que los pactantes se obligan mutuamente
un texto del prefacio a la Retrica en el a algo; pero esta obligacin es un puro de-
que la ley es definida como un discurso ber cuyo cumplimiento, si no se le agrega
definido en conformidad al consentimien- nada, quedar a la merced de los pactan-
to comn del Estado (civitas; City), y tes. La ley civil en cambio es el mandato
que declara cmo se debe actuar en cada que obliga a cumplir ese deber, y su fuerza
caso12. Esta cita es dada como ejemplo de de coercin proviene del miedo a la pena
aquellos que confunden ley y pacto (pac- establecida en caso contrario. La ley es un
tum/covenant), en la medida en que creen mandato o prescripcin cuyo principio
que las leyes no son sino mologma- (es decir, el fundamento de la obediencia
ta [i.e. convenciones], es decir reglas de u obligacin) reside nicamente en la vo-
vida determinadas por el consentimiento luntad de la persona del soberano, es decir
comn de los hombres13. Esta definicin de la persona civil formada por el pacto de
de la ley, dice Hobbes, no puede ser una sumisin de la voluntad de cada cual a la
definicin general, puesto que no com- voluntad de uno solo (hombre o asamblea
prende ni la ley divina ni la ley natural, que queda fuera del pacto), pacto por el
limitndose a la sola ley civil. Pero inclu- que se realiza la unin de las voluntades
so en este caso es ilegtima, puesto que se requerida para la obtencin de la paz y
funda en un concepto errado de la Civitas. de la seguridad, y que implica que todos
En efecto, parece preguntar Hobbes: qu transfieren el derecho sobre sus fuerzas y
significa el comn consentimiento de la facultades a ese hombre o asamblea, con el
Civitas? Es evidente que si se habla de fin de constituir un poder soberano capaz
un comn consentimiento es porque la por el terror, de conformar las volun-
Civitas est siendo entendida no como tades individuales a la unidad y a la con-
una persona civil dotada de una volun- cordia15. As, para Hobbes la confusin
tad singular, sino como una multitud de del aristotelismo es doble: con respecto a
hombres que declaran por consentimiento la naturaleza del hombre y con respecto al
comn (por ejemplo, un texto ratificado fundamento jurdico del statum civilis.
por votos), ciertas reglas de vida14. Aho- Con lo anterior, Hobbes nos revela
ra bien, esta concepcin del Estado, que sin embargo lo que puede ser considera-
est a la base de la confusin entre pacto y do como la ambigedad propia del aris-

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totelismo poltico de fines del siglo XVI suficiencia, y se plantea as como la cau-
y comienzos del XVII. La interpreta- sa final de las diferentes formas de unin
cin de la teora poltica de Aristteles de los seres humanos, de modo que es
como un naturalismo suele fundarse en gracias a ella que puede explicarse el
el comienzo de la Poltica. Al comienzo proceso histrico de la formacin de las
del primer libro, Aristteles aborda el Ciudades existentes. El hombre es un
origen de la Polis desde dos puntos de animal poltico porque es en la Polis que
vista distintos. Desde el punto de vista puede realizar su naturaleza20. Ahora
de su formacin histrica, el origen son bien, Aristteles har una precisin ex-
las familias que se renen en aldeas, y traa: luego de afirmar que mediante el
las aldeas que se renen en una Polis16. lenguaje los seres humanos son capaces
Pero desde el punto de vista de la expli- de comunicarse los unos a los otros, tan-
cacin fsica, la causa es la Polis misma to lo justo como lo injusto, estableciendo
en tanto que causa final de la reunin de as una comunidad de valores, condicin
los hombres, puesto que es el fin en el de toda comunidad, familiar o poltica, y
que se realiza la naturaleza humana17. A por lo mismo, medio por el que parece
la pregunta por qu los hombres viven realizarse la politicidad del hombre, es-
en familia? Aristteles no dir: el hom- cribe que el primero que la estableci
bre es un animal poltico, sino por una [sc. la Polis] fue causa del mayor de los
necesidad biolgica. En efecto, es bienes21. Como lo va a mostrar el Libro
necesario que se emparejen los que no II de la Poltica, la politeia es de las Ciu-
pueden existir uno sin el otro, como la dades existentes es siempre la obra de
hembra y el macho en vistas a la genera- un legislador lo que parece introducir
cin (y esto no en virtud de una decisin, una ruptura en la formacin natural de la
sino como en los dems animales y plan- Polis. Ahora bien, este quiebre del natu-
tas; es natural la tendencia a dejar tras ralismo que parece existir en la teora de
de s otro ser semejante a uno mismo) Aristteles fue intensificado por la lec-
y como el que manda y el que obedece, tura, al comienzo de la modernidad, de
y esto por naturaleza, para la seguridad la Retrica a Alejandro y de la doctrina
de ambos18. Es a causa de unas de estas de la ley como regla indicando la forma
insuficiencias inscritas en su naturaleza de vivir, mediante la cual podra ser rea-
que el ser humano tiende naturalmente a lizado el vivir bien.
unirse a otros. Por el contrario, la poli- De esta forma, antes de la interven-
ticidad natural del hombre se manifiesta cin de Hobbes en la escena de la teora
slo una vez que la Polis se ha formado, poltica, el aristotelismo en la scientia ci-
puesto que es en la Polis (como todo) vilis se desarroll segn dos inflexiones
que el individuo (como parte) encuentra distintas. En efecto, es posible distinguir,
su verdadera funcin y definicin19. La en el marco del (o de los) aristotelismo(s)
Polis realiza la autosuficiencia a la que poltico(s) de los siglos XVI y comienzos
el hombre tiende naturalmente por su in- del XVII, dos grandes tendencias para la

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explicacin de la aparicin del Estado: cidente latino y cristiano. De suerte que,


una convencionalista, que tiende a dar por una parte, el contractualismo aristot-
a la doctrina del pacto un rol preponde- lico es en realidad el resultado de una do-
rante en la concepcin del origen de la ble lectura, a la vez teolgica y jurdica,
comunidad poltica (respublica), y la otra de la Poltica de Aristteles, en la que el
naturalista, que considera la comu- modelo jurdico (romano) de la asocia-
nidad poltica como el resultado de un cin entre pares libremente unidos por un
serie de determinaciones naturales22. En contrato, heredado del Digesto y utilizada
efecto, lo que era considerado un medio luego por el movimiento comunitarito del
en los textos aristotlicos, ser para los bajo Medio Evo28, ser combinado o bien
convencionalistas, como bien lo diag- con el modelo teolgico (judeo-cristiano)
nostica Hobbes, la causa de la instau- de la alianza, heredado de las Sagradas
racin de un orden poltico. Lo que era Escrituras, o bien con el modelo del vasa-
por el contrario mero origen histrico en llaje desarrollado hacia el fin del Imperio
Aristteles, dar cuenta, para los natu- romano y que predomin durante todo el
ralistas, de la explicacin causal de la alto Medio Evo29. Por otra parte, el na-
formacin del Estado. Ejemplos de la turalismo aristotlico ser articulado 1/ a
tradicin del convencionalismo o con- la historia (ya sea a la historia poltica,
tractualismo aristotlico pueden hallarse de las instituciones, ya sea a la historia
sobre todo en los autores monarcma- sagrada de la salvacin), 2/ al uso de la
cos, como Junius Brutus, pseudnimo jurisprudencia (e incluso de la etimolo-
del autor del panfleto hugonote Vindicae ga, en los casos de Bodin o de Loyseau)
contra Tyrannos de 157923, pero tambin y 3/ a una jerarqua csmica de clara as-
entre los juristas como Hugo de Groot cendencia neoplatnica30. Segundo, es de
(1543-1645), con su De jure belli ac paci notar que ambas tendencias doctrinales
de 162524, y los telogos como Francisco contenan elementos que uno esperara
Surez (1548-1617), con su De legibus encontrar ms bien en la tendencia con-
de 161225. Por el contrario, otros telogos traria. As por ejemplo, autores conven-
como Francisco de Vitoria (1484-1546), cionalistas como Grocio o Junius Bru-
con sus Relecciones sobre el poder polti- tus aceptan la idea de una sociabilidad
co (1528)26 o juristas que despliegan todo natural del hombre. Los naturalistas por
un sistema cosmolgico-jurdico como su parte estn lejos de ser naturalistas
Jean Bodin (1529/30-1596), con sus Six radicales. Siguiendo una observacin
Livres de la Rpublique (1576, 21583)27 de Jean Terrel, hay que recordar que para
tienden hacia una concepcin naturalista Vitoria la naturaleza no forma por s mis-
de la formacin de la sociedad poltica. ma las ciudades; lo nico que hace es
Pero es necesario hacer dos precisio- sugerir al hombre la comunidad pol-
nes. Primero, que ambos aristotelismos tica para resolver el problema de su con-
surgen de un proceso de contaminacin, servacin31. Ciertamente, Dios es la cau-
al ser interpretados en el contexto del Oc- sa eficiente de las repblicas32. Pero esto

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no significa que los hombres hayan sido la tela de fondo sobre la que se dibuja el
creados por Dios en repblicas33. Son los actuar poltico es siempre la historia, y la
hombres los que construyen, mediante historia privilegiada es la de Roma.
el establecimiento de leyes, este tipo de Ahora bien, estos discursos se orga-
asociaciones. Y es que convencionalismo nizaban en torno a un cierto nmero de
y naturalismo no eran dos escuelas clara- exigencias que es necesario precisar. Es-
mente definidas, sino que constituan el tas exigencias constituyen el campo de
terreno comn del aristotelismo, el que presencia sobre el cual tanto Hobbes
las implicaba en tanto que tendencias, como Spinoza formularon sus modelos
pero sin que la una eliminara nunca to- de explicacin de la generacin del Es-
talmente a la otra. Hobbes lo diagnostic tado. Podemos distinguir al menos cuatro
de manera convincente para el conven- tipos de exigencia de distinto valor: 1/ el
cionalismo aristotlico; pero el caso del principio de la anterioridad de la ley na-
naturalismo es simtrico. tural con respecto a la ley positiva (sea
Pero, si no se trata de escuelas, esto civil o divina); 2/ la exigencia de la ca-
no quiere decir que no hubiera tradicio- racterizacin de la conducta natural del
nes identificables a partir de problemas hombre mediante la ficcin de un estado
y conceptos comunes, sino simplemente anterior a la ley (divina, revelada); 3/ el
que stas tenan otros modos de reparti- principio de la universalidad del derecho
cin. Se puede distinguir al menos cuatro natural; 4/ la exigencia de la determina-
tradiciones o discursos de la poltica an- cin de la legitimidad del poder poltico
teriores a Hobbes: el discurso del derecho por el origen (historia, Dios o pacto).
natural, el discurso del contrato social, el Hay que decir que estos principios no son
discurso de la soberana y por ltimo el propiamente hablando conceptos; son las
discurso de la razn de Estado (princi- formas conceptuales o a priori histricos
palmente utilizado por polticos ma- que definirn el campo de presencia
quiavelianos y anti-maquiavelianos)34. A del discurso filosfico de la modernidad
excepcin de este ltimo, los tres otros temprana en torno a la poltica. Es so-
discursos recurran a elementos de la teo- bre este suelo epistmico que Hobbes (y
ra poltica aristotlica, y se servan de poco despus Spinoza) buscarn resolver
ellos en funcin de sus propias problem- la cuestin del origen de la sociedad civil
ticas. El discurso de la razn de Estado desde el punto de vista de la ciencia nue-
en cambio procede a un anlisis poltico va: se tratar para ambos autores de de-
en el que se privilegian distintos aspectos terminar la sola causa eficiente del poder
segn que el discurso sea maquiaveliano poltico (imperium o Civitas).
o anti-maquiaveliano; e incluso al inte- Sin detenernos en una caracteriza-
rior del discurso anti-maquiaveliano, se cin rigurosa del procedimiento exacto
pueden distinguir diversas corrientes35. a travs del cual Hobbes inventa, entre
Sin embargo, un punto en comn rene 1640 y 1642, lo que puede ser llamado,
a estos discursos de la razn de Estado: siguiendo a Jean Terrel, el dispositi-

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vo terico de la doctrina propiamente tamente para transferir un poder ilimi-


moderna del pacto social o contractua- tado a ese tercero. Tercero, la teora de
lismo, hagamos breve mencin de este la soberana ser desvinculada de su
procedimiento36. En efecto, es posible marco histrico-teolgico, para arti-
concebir el contractualismo de Hobbes cularse directamente con la doctrina del
como la articulacin indita de tres tra- pacto. Hobbes se posiciona en el campo
diciones doctrinales heterogneas del problemtico de la filosofa poltica de
pensamiento poltico que hasta entonces comienzos del siglo XVII mediante la
haban coexistido de forma ms o me- elaboracin consciente de este disposi-
nos independiente. Hacemos referencia tivo conceptual original que radicaliza
a 1/ la doctrina jurdico-teolgica del la tendencia convencionalista del origen
derecho natural, 2/ los diversos modelos del Estado. Nuestro objetivo ser descri-
del contrato (jurdico, teolgico y pol- bir cmo Spinoza radicaliza por su parte
tico, es decir aristotlico) y 3/ la teora la tendencia naturalista a partir de una
bodiniana de la soberana37. Al ser arti- crtica al dispositivo terico hobbesiano.
culadas al interior de un mismo dispo-
sitivo terico, cuya finalidad consiste 2. La generacin naturalista del Estado
en Spinoza: del derecho natural
en concebir la naturaleza y lmites del a la potencia de la multitud
poder soberano, cada una de estas tres
tradiciones ser integrada como un ele- Es necesario precisar de entrada que nos
mento especfico de dicho dispositivo, es restringiremos aqu al estudio de la gne-
decir, en tanto que momento particular sis del Estado en el Tratado poltico (=
articulado a los otros segn la coheren- TP), dejando de lado tanto los captulos
cia interna del sistema. Es de esta forma, 16 y 17 del Tratado teolgico-poltico (=
de hecho, que cada elemento adquirir TTP) como el escolio 2 de la proposicin
una funcin (un rol y un sentido) que no 37 de la tica IV (E)39. Las razones que
tenan en la tradicin de la que Hobbes se pueden aducir son mltiples. Digamos
los saca. Recordemos estas diferencias: simplemente que el Tratado poltico res-
primero, el derecho natural dejar de ser ponde a un grado de expresin concep-
pensado en funcin de los fines morales tual ms acabado, prueba de lo cual es el
del hombre (que define el sentido mis- hecho que Spinoza no utiliza el concepto
mo de la comunidad poltica), sino ni- de pacto para dar cuenta de la unin de
camente a partir de la perspectiva de la los hombres en una sociedad poltica ni
conservacin del individuo38. Segundo, de la constitucin del poder poltico40.
la doctrina del pacto no ser entre go- Abordar las gnesis del Estado propuesta
bernantes y gobernados ni servir para por Spinoza en el TTP o en la Etica, nos
una limitacin del poder legtimo de los llevara ms a un estudio comparado que
primeros, sino que, muy por el contra- diera cuenta de la eventual evolucin del
rio, entre individuos de una multitud a pensamiento poltico de Spinoza, cosa
la exclusin de un tercero, y sirve jus- que ya ha sido hecha41. Por el contrario,

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si queremos estudiar de manera acabada polticos que Spinoza conoce o cita)44.


el problema de la gnesis del Estado en el Dicho de otra forma, si es verdad, como
captulo II del TP, tendremos que mostrar dice Andr Tosel, que Spinoza pretende
que la reconstruccin de un momen- hacer la teora de una prctica, el pro-
to de la gnesis del Estado a partir de yecto consistir entonces en elaborar una
la ficcin de una mecnica de las pasio- teora de la experiencia que la historia ha
nes no slo es intil, sino que impide la transmitido de la poltica.
comprensin exacta del dispositivo te- Ahora bien, en qu consiste esta ex-
rico propio de Spinoza. En efecto, cree- periencia histrica? De modo general, la
mos que el Estado debe ser comprendido experiencia histrica ha enseado tres co-
como una propiedad de la esencia del sas: 1/ que todos los hombres, sean br-
hombre, propiedad que tiene como carac- baros o civilizados, se unen en todas par-
terstica de ser intrnseca a la naturaleza tes (ubique) por costumbres y forman un
humana. statum civilis (TP 1/7); 2/ todos los g-
a) Spinoza frente al aristotelismo po- neros de Estado (Civitas) que pueden ser
ltico: la presencia de la historia concebidos para que los hombres vivan
El prrafo 1 del primer captulo del TP en la concordia45 y 3/ simultneamente,
(= TP 1/1), contiene una breve pero radical los medios por los cuales se debe dirigir
crtica a la totalidad de las teoras polticas a la multitud, o con los cuales se la debe
filosficas expuestas hasta ahora (1675), contener al interior de ciertos lmites46.
puesto que todas se han fundado sobre una A esta experiencia propiamente poltica,
naturaleza humana que responde ms a habra que agregar la experiencia que el
los deseos de aquellos tericos (filsofos hombre poltico adquiere respecto de la
o telogos) que han escrito sobre poltica conducta humana, la que de hecho ser
que a la realidad42. El gran problema re- ampliamente descrita en TP 1/5. En lo
side en que, contrariamente a los polti- que concierne a nuestro estudio, slo es
cos, los tericos han construido sus sis- necesario mencionar la primera y ms ge-
temas sin tener en cuenta la experiencia, neral de las enseanzas de la experiencia,
dicho de otro modo la prctica43. Qu a saber que todos los hombres, es decir
es esta experiencia? Se trata acaso de todos los grupos humanos forman algn
la experiencia de los hombres dedicados estado de civilidad. En efecto, por esta
a la poltica, es decir, de aquella que s- afirmacin, Spinoza est sin duda hacien-
tos han obtenido en el ejercicio (usus) de do mencin de las diferentes historias
gobernar? Hemos podido mostrar en otra de que dispona de la formacin de algu-
parte que esta experiencia no es sino la nos Estados, aquellas precisamente escri-
experiencia histrica, o ms bien, la histo- tas por los autores que acabamos de men-
ria de las instituciones tal y como es ana- cionar: la formacin del Estado romano
lizada por hombres que se han dedicado por Maquiavelo y Tcito, la formacin
a la poltica (Antonio Prez, Maquiavelo del Estado espaol por Saavedra-Fajardo
o Saavedra-Fajardo son algunos de los y la formacin del Estado aragons por

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Antonio Prez (habra que agregar, por La crtica de Spinoza al aristotelismo


cierto, la historia de la fundacin del Es- poltico no es, como en Hobbes, la de una
tado mosaico). suerte de falta de radicalidad a la hora de
Ahora bien, es posible asimilar esta pensar el artificio por el cual el Estado (i.e.
experiencia histrico-poltica a la expe- la voluntad del soberano) es creado. La
riencia que Aristteles trae a colacin crtica radicar ms bien en la articulacin
al comenzar su Poltica? Dicho de otra entre estas dos series, presentadas en el li-
forma, es posible incluir esta tradicin bro primero de la Poltica de Aristteles,
en la episteme del aristotelismo poltico? que son el hecho (la experiencia de la for-
Sin embargo, la experiencia histrica de la macin histrica de la Polis) y el derecho
fundacin de un Estado puede servir para (la explicacin de ese hecho por la causa
corregir la experiencia histrica propuesta final). Tanto para Hobbes como para Spi-
por Aristteles al comienzo de su Poltica. noza, una ciencia poltica debe determinar
Y es que todas estas historias comienzan, la causa eficiente de la generacin del
no por familias, sino por grupos o, si se Estado. Hobbes romper la serie familia-
prefiere, multitudes que tienden a orga- aldea-ciudad-Polis, momento este ltimo
nizarse por la ocupacin y defensa de un de la convencin entre hombres libres, eli-
territorio. De hecho, las familias es una minando la idea de animal poltico, para
institucin determinada polticamente en situar la causa en el pacto de unin-sumi-
el marco de una cierta forma de Estado sin de las voluntades47. Por el contrario,
(ms precisamente, del Estado monrqui- Spinoza concebir la serie factual como
co, TP 6/11) y suponen por lo mismo la multitudes en proceso de: ya sea en
eleccin de una cierta forma de organiza- proceso de politizacin (de convergencia
cin poltica y no al revs. No queremos y unin) ya sea de despolitizacin (de di-
decir con esto que, desde un punto de vista vergencia y disolucin). Serie cuya expli-
histrico, no se pueda asignar un cierto cacin racional proceder primero a una
origen a la formacin de un Estado parti- eliminacin de la mediacin convencio-
cular. Pero ciertamente, ese origen no re- nalista, para situar la causa en el animal
sidir en la familia, sino en una multitud social, concepto que expresa no ya una
originaria. Lo que no quiere tampoco de- aptitud para la vida en sociedad, sino que
cir que esas multitudes originarias no ten- una condicin de existencia de la potencia
gan sus propias historias, y sean ellas mis- que lo define individualmente (TP 2/15).
mas el resultado de otras historias. Pero, No hay individuos fuera de la multitud.
como la serie de las causas es infinita, la De ah la radicalidad del naturalismo de
historia debe suponer un origen de modo Spinoza que no requiere de la mediacin
ms o menos arbitrario y explicar desde de las leyes para concebir la formacin del
ah el surgimiento de un estado particular. Estado, ni de un salto cualitativo que nos
Una vez corregida o racionalizada la expe- haga pasar al estado poltico (presente
riencia histrica, cmo proceder la ex- tanto en Aristteles como en Hobbes).
plicacin racional de este hecho histrico? Veamos todo esto ms en detalle.

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El problema de la generacin del Estado en Spinoza (contractualismo y naturalismo en la teora poltica...)

b) Estado de naturaleza y estado de creada52, por la que existe y persevera


civilidad: anlisis de la cosa poltica en su existencia, es la potencia misma de
La construccin de la definicin ge- Dios. El contenido del derecho natural en
ntica del Estado en el Tratado poltico su expresin ms alta, es decir, en Dios,
est inserta en una argumentacin ms no es sino potencia. Spinoza procede-
vasta, que pasa por dos puntos esenciales. r estableciendo una equivalencia entre
En un primer momento, Spinoza determi- la potencia de la totalidad de las cosas
na el contenido de la nocin de derecho singulares y la potencia eterna e infinita
por una identificacin del derecho natu- de Dios. De modo tal que la potencia de
ral de Dios sobre todas las cosas y de su cada cosa singular ser una parte de la
potencia infinita de actuar48. De esta for- potencia infinita de Dios. En la medida en
ma, Spinoza deducir que cada cosa na- que las cosas naturales implican a Dios
tural tiene tanto derecho como vale por como su principio causal, ellas no podrn
su potencia49. En un segundo momento, ni existir ni obrar sin Dios53. Es esta rela-
Spinoza har una pregunta que parece cin de inmanencia o implicancia la que
desviarse de la bsqueda de las causas permite la identificacin, en principio, de
y fundamentos naturales del Estado50, a la potencia de cada cosa natural a la po-
saber: cmo concebir el derecho natural tencia de Dios54.
propio del gnero humano? Sin embargo, Se plantea as una pregunta: cmo
ser fundamental para la concepcin na- ser determinado este contenido del de-
turalista propia de Spinoza, puesto que recho natural? Es decir: cmo debemos
le permitir situar la causa eficiente del concebir esta potencia de cada cosa?
Estado en la multitud (ms bien que en Es aqu donde tendr lugar una tercera
el individuo). identificacin: el derecho natural de cada
El primer punto que debemos abordar cosa natural ser identificado a las leyes
es la relacin que establece Spinoza entre naturales por las que es determinado a
derecho natural y leyes de la naturaleza. existir y actuar. En efecto, si el derecho
Puesto que este punto ha sido ya muchas natural de Dios es identificado a la po-
veces sealado por la crtica, slo indi- tencia de la Naturaleza por la cual todas
caremos los puntos esenciales51. Como las cosas son determinadas a existir y
dijimos, el Tratado poltico comienza a obrar, entonces el derecho natural de
identificando el derecho de Dios sobre Dios no es otra cosa sino las leyes o re-
todas las cosas a su omnipotencia creado- glas mismas de la naturaleza segn las
ra. Con respecto a esta identificacin, hay cuales todas las cosas llegan a ser55. Y
que decir que constituir el fundamento como la potencia que define cada cosa es
de toda la deduccin de la causa del Es- una parte de la potencia de Dios, el dere-
tado. Pero, lo que ser completamente es- cho natural de cada cosa ser identifica-
candaloso para la poca es lo que Spinoza do con las leyes de su propia naturaleza.
deducir de esta primera identificacin: Es por esta razn que Spinoza podr de-
la potencia de cada cosa natural, es decir cir que todo lo que cada hombre hace

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(agit) segn las leyes de su naturaleza, de naturaleza histricamente localiza-


lo hace (agit) por el supremo derecho dos, es determinado como condicin de
de la naturaleza, y tiene sobre la natu- imposibilidad de la vida humana. A este
raleza tanto derecho como vale por su respecto, es de notar que Spinoza no ha-
potencia56. As, los diferentes tipos de blar nunca de un estado de pura natu-
conductas a los que la razn o la pasin raleza. Muy por el contrario, Spinoza
nos conducen, en la medida en que son usar el concepto de estado de naturaleza
efectos que se explican por un cierto tipo para describir algo muy concreto, a sa-
de determinacin (ya sea racional, ya sea ber, la condicin comn del hombre
pasional) del conatus del hombre, se ven o, dicho de otra forma, el hecho de vi-
plenamente legitimados por el derecho vir conducidos por las pasiones ms que
natural57. Dicho de otro modo, si por le- por la razn. Es por ello que en TP 2/8,
gtimo entendemos lo que es hecho por Spinoza afirma que los hombres pasan la
derecho, Spinoza demuestra que, segn mayor parte de su vida en dicho estado,
el derecho natural, todo hecho es legti- as como una continuacin del estado
mo y as tambin lo es toda conducta58. de naturaleza en el estado de civilidad59.
El segundo punto concierne los con- Sin embargo, tambin es cierto que, en
ceptos de estado de naturaleza (statum el decisivo prrafo 15 del captulo II del
naturalis) y estado de civilidad (statum TP, Spinoza se valdr de este concepto
civilis) desde el punto de vista lgico. como de una condicin de imposibilidad,
Cul es la funcin lgica del concepto dndole un sentido similar al que le daba
de estado de naturaleza en la deduccin Hobbes: un sentido hipottico. Cul es
del fundamento del Estado? Pareciera esta hiptesis? Resummosla: si con-
que el concepto spinociano de estado sidersemos a los hombres conducidos
de naturaleza conlleva cierta equivo- a actuar de tal modo que fuesen deter-
cidad. Para Hobbes, recordmoslo, este minados nicamente por sus pasiones,
concepto viene a desplegar las conse- entonces no habra gnero humano60. En
cuencias de los movimientos libres palabras de Spinoza, el derecho natural
del individuo en el seno de una multitud, sera ms una opinin que una cosa61.
determinando las relaciones interhu- Ahora bien, surge la pregunta acerca
manas independientemente de aquellas de la unidad del concepto de estado de
instituciones que lo obligan a una con- naturaleza. Por una parte en efecto, di-
ducta civil. Pero para ello, es necesa- jimos que expresaba lo ms concreto de
rio suponer una dinmica propia a dicho la condicin del hombre, y por la otra,
estado que permanentemente lo lleve al la mera imposibilidad de su existencia.
lmite ficticio de una guerra de cada cual Existe entonces una unidad del concepto
contra cada cual. Este lmite, Hobbes lo de estado de naturaleza en Spinoza? Nos
concibe como el verdadero estado de na- parece que s. En efecto, creemos que di-
turaleza o estado de pura naturaleza, cha hiptesis ser formulada simplemen-
cuya diferencia para con los estados te a partir de una determinacin exclusiva

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de las relaciones entre los hombres por de la abstraccin del estado de naturale-
las pasiones. Desde este punto de vis- za, es decir, a partir de la naturaleza del
ta, los hombres son, nos dir Spinoza, hombre determinada exclusivamente por
enemigos los unos de los otros62. Ahora las pasiones, se deduce la necesidad de
bien, la existencia del gnero humano, as una determinacin social del hombre. De
como la de los individuos que lo compo- modo tal que el estado de civilidad o Es-
nen, es un hecho del cual no slo la razn tado, estar con respecto a la naturaleza
pura sino tambin las pasiones solas (es humana en la relacin descrita por Spino-
decir, el estado de naturaleza) son inca- za en la definicin 6 de la tica II, a sa-
paces de dar cuenta. As, si la causa de ber: Digo que pertenece a la esencia de
este hecho no puede ser hallada ni en una cosa aquello que, siendo dado, pone
cada hombre determinado nicamente necesariamente la cosa, y que, siendo su-
por sus pasiones ni en la pura razn, sta primido, elimina necesariamente la cosa;
deber ser buscada no slo en la vida en o, aquello sin lo cual la cosa e inversa-
comn, esto es en la sociedad, sino ms mente, aquello que sin la cosa no puede
precisamente en el establecimiento de ni ser ni concebirse. El estado de civi-
reglas comunes capaces de determinar lidad es una propiedad de la naturaleza
las relaciones entre los hombres, es decir, humana; no se trata de decir, por supues-
en una sociedad poltica. Leamos la res- to, que el Estado, como forma de organi-
puesta dada por Spinoza en TP 2/15: el zacin poltica especfica, est implicado
derecho natural propio al gnero huma- en el conatus de cada hombre singular.
no slo puede ser concebido ah donde Pero el que sea una propiedad de la na-
los hombres tienen reglas de derecho co- turaleza humana requerida para concebir
munes segn las cuales pueden al mismo la existencia del gnero humano, explica
tiempo 1/ reivindicar tierras habitables y que cada hombre en particular tenga un
cultivables, 2/ protegerse y rechazar toda apetito natural de vivir en un estado de
fuerza y 3/ vivir segn el sentir comn civilidad (statum civilem homines natu-
de todos. Estas tres condiciones de la ra appetere, TP 6/1).
existencia del individuo caracterizan el Creemos que esta demostracin es
estado de civilidad63. autosuficiente en la medida justamente
En su forma abstracta entonces el en que es puramente formal, es decir,
estado de naturaleza representa la condi- que omite todo contenido emprico, toda
cin de imposibilidad lgica de concebir determinacin causal por una pasin par-
el derecho natural individual como una ticular. Y la omite, no con el fin de disi-
fuerza de existir efectiva, capaz justa- mularla, sino porque no la requiere. Y la
mente de hacer que el esfuerzo por per- razn est en que estas tres condiciones
severar en su ser produzca los efectos conciernen la condicin de posibilidad de
necesarios para esta perseverancia. De la la existencia de una potencia en particu-
imposibilidad de concebir la existencia lar, es decir una cuestin de derecho. As,
del derecho natural del hombre a partir contrariamente a lo supuesto por Mathe-

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ron, no puede hablarse de una ausen- del estado de civilidad como del estado
cia, en el prrafo 15, del momento de de naturaleza en sus existencias concre-
la gnesis, ni de la necesidad de su re- tas, es decir simultneas, no es sino el
construccin. De suerte que se explica la conatus individual concebido como parte
diferencia entre Hobbes y Spinoza en lo de una multitud. Del estado de naturale-
relativo al concepto de estado de natura- za debemos decir que ha existido siem-
leza. Para Hobbes, es fundamental des- pre (entindase: tiene la edad que tiene
cribir y definir el concepto mediante la el hombre) y que es inexistente, pero
ficcin de hombres nacidos como hon- en grados diversos. En tanto que estado
gos. Para Spinoza en cambio, basta lle- abstracto o puro, no ha existido nunca
var al lmite una tendencia existente en puesto que es la condicin de imposibili-
la naturaleza humana: la tendencia a con- dad de la existencia del hombre. Pero en
ducirse determinados exclusivamente por tanto que expresin del derecho natural,
las pasiones. del mismo modo que el Estado no pue-
Con ello podemos abordar el tercer de nunca ser completamente disuelto64,
y ltimo punto, relativo a la relacin del el estado de naturaleza contina en
estado de naturaleza y del estado de civi- el estado de civilidad65. La hiptesis de
lidad desde el punto de vista ontolgico. una determinacin del hombre que fuera
En efecto, queda an por responder a la nicamente por sus pasiones, constituira
pregunta respecto del contenido de los el grado cero del estado de naturaleza,
conceptos de estado de naturaleza y de que representa el lmite de la posibilidad
estado de civilidad. Nuestra hiptesis de de la existencia del hombre, o la condi-
lectura es que estado de naturaleza y esta- cin absoluta de su imposibilidad. As, el
do de civilidad son conceptos que sirven concepto de estado de naturaleza debe
para describir una sola y misma realidad ser considerado como una tendencia cuyo
determinada por tendencias distintas, de lmite est en la negacin de las condicio-
manera que para encontrar el contenido nes de la existencia de la esencia actual
real de estos conceptos es necesario pen- del hombre, es decir de su conatus66. Y
sarlos como recprocamente implicados. hemos de decir lo mismo del estado de
Esto quiere decir que son correlativos y civilidad, y de las tres formas que ste
expresan situaciones simultneos. Ahora, puede adoptar, a saber: la Monarqua, la
por qu hablar ms bien de estado de Aristocracia y la Democracia. Cada una
naturaleza que de civilidad o la inversa? de estas formas son modalidades que ex-
Esto es posible puesto que la realidad que presan un cierto grado de estado de civi-
estos conceptos describen puede tender lidad67. De suerte que si, como dijimos,
hacia uno u otro de estos estados, segn estado de civilidad y estado de naturaleza
las proporciones en que se encuentran son simultneos, entonces, no slo ste
mezclados. De modo que el estado de ltimo sino que ambos expresarn ten-
naturaleza no es el origen ni ficticio ni dencias a la vez opuestas e implicadas
real de la sociedad civil el origen tanto entre s68.

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El problema de la generacin del Estado en Spinoza (contractualismo y naturalismo en la teora poltica...)

Queda un punto por esclarecer: cmo una definicin gentica del imperium a
interpretar en efecto las mltiples ocasio- partir de la cual ser posible compren-
nes en que Spinoza habla de un retorno der lo que constituye la esencia de esta
al estado de naturaleza69? En efecto, la propiedad. Citemos a Spinoza: Ese
idea de una vuelta pareciera sugerir derecho, que se define por la potencia de
que en algn momento hubo una sali- la multitud, suele ser llamado imperium.
da. Sin embargo, la idea de un regreso Es menester ahora detenerse un momento
al estado de naturaleza expresa simple- en este punto. El imperium es el nombre,
mente el hecho de que los procesos de nos dir Spinoza, que suele ser dado a
descomposicin del imperium asociados cierto derecho. Este derecho, como todo
a la tendencia anti-poltica propia del es- derecho, es idntico a una potencia, la
tado natural tiene la primaca por sobre la que corresponde no a los hombres consi-
tendencia a la composicin poltica aso- derados independientemente los unos de
ciada al concepto de estado de civilidad. los otros, sino que a la multitud organi-
Al respecto, no es intil recordar la prin- zada. As, nos lo recuerda Matheron, el
cipal diferencia que Spinoza haca entre derecho civil es, por lo tanto, nada ms
estos dos estados: sta consiste en que que el derecho natural de una multitud
en el estado de civilidad todos tienen los que se define por su potencia. Pero eso
mismos miedos, y que la seguridad tie- no es todo. Estas consideraciones nos
ne para todos la misma causa, y que la permiten entender adems la relacin
regla de vida es comn70. El contenido entre potencia de la multitud, estado de
de estos dos estados es fundamental- naturaleza y estado de civilidad. Creemos
mente el mismo: afectos (de miedo y de que la potencia de la multitud debe ser
seguridad), es decir fuerzas, y reglas de considerada como la instancia que cons-
vida, es decir determinaciones pasionales tituye la unidad de estas dos tendencias71.
y racionales diversas de la conducta. La Es ms, que estas dos tendencias son las
diferencia radica en aquello que estara al dos variaciones constituyentes de los
origen de dichos afectos y reglas de vida dos modos a travs de los cuales la po-
en cada uno de estos estados: 1/ el impe- tencia de la multitud puede ser afectada.
rium como poder comn en el estado de As cuanta ms fuerza posean las causas
civilidad y 2/ cada cual segn su juicio externas, sea por la mala suerte de la
y sus fuerzas en el estado de naturaleza. Fortuna, sea por una mala organizacin
De esta forma podemos pasar al pun- de las instituciones polticas, mayor ser
to que consideramos ms importante de la tendencia de la potencia de la multitud
nuestra hiptesis. En efecto, dijimos que a disgregarse en potencias particulares72.
el estado de civilidad, tal y como es de- La potencia de la multitud tiende enton-
finido por sus propiedades en el prrafo ces al estado de naturaleza como modo de
15, constitua a su vez una denominacin afeccin principal. Por el contrario, cuan-
intrnseca de la naturaleza humana. Sin ta ms fuerza rena la colectividad, por
embargo, Spinoza ir ms lejos: nos dar medio de algn afecto comn, mayor ser

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la tendencia de la potencia de la multitud terico que elabor para dar cuenta de la


a hacerse comn. Y mientras ms fuerte gnesis del Estado.
sea esta tendencia, mayor ser tambin la Hobbes y Spinoza se sitan ambos
potencia de cada hombre. As, la potencia frente a mismo un campo problemtico.
de la multitud tender hacia un cierto gra- Spinoza no es un mero lector de Hob-
do de estado de civilidad, el cual deter- bes; Hobbes no rompi la historia de la
minar la forma de Estado adoptada por filosofa poltica en dos. Ciertamente la
la multitud. Y es as tambin como pode- invencin hobbesiana del contractualis-
mos entender en su principio estas idas mo es de extrema importancia, pero el
y venidas de un estado al otro: en la me- campo de presencia sobre el que inter-
dida en que estas tendencias dependen de vino Hobbes an opera. Hobbes revel
una sola potencia, lo que est en juego es o produjo una falla, pero an era dema-
justamente sus relaciones de fuerza73, as siado temprano como para que pensa-
como las condiciones de reversibilidad dores como Spinoza e incluso Locke no
de la una a la otra. pudieran situarse a la vez frente a Hob-
bes, sobre el campo horadado por ste
Conclusin
ltimo, y frente a otras tradiciones, segn
Esperamos haber mostrado que, contra- otras perspectivas. Hobbes ve una falla
riamente a una historiografa comn, el en el aristotelismo poltico que no atina
contractualismo moderno de Hobbes no a construir ni una verdadera antropologa
se opone a un pseudo-naturalismo su- ni un verdadero contractualismo: ni com-
puestamente omnipresente desde Aris- pletamente naturalista ni completamente
tteles hasta la escolstica tarda, con- contractualista, el aristotelismo poltico
sumando as la ruptura entre discursos radica en una suerte de compromiso en-
pre-modernos y la modernidad en filoso- tre ambas corrientes. As, el dispositivo
fa poltica. Las cosas son algo ms com- terico hobbesiano llevar al contractua-
plejas. Primero, porque el dispositivo lismo hacia un artificialismo radical. Por
terico del contractualismo hobbesiano el contrario, Spinoza situar el problema
se sita en el horizonte de un aristotelis- del aristotelismo poltico en la relacin
mo poltico que contena tanto discursos entre teora y prctica, lo que de hecho
convencionalistas como naturalistas. Se- le permitir incluir al propio Hobbes.
gundo, porque entonces un terico de la Spinoza elaborar un dispositivo teri-
poltica como Spinoza o bien, si se con- co capaz de dar cuenta de la experiencia
sidera como un naturalista, simplemente histrica racionalmente elaborada por los
quedara fuera de la modernidad de la discursos de la razn de Estado. As, so-
filosofa poltica, o bien, cuando se le bre el espacio abstracto (o imaginario) de
considera como un contractualista (como la praxis histrica articular los discursos
es el caso la mayor de las veces en los del derecho natural y de la soberana para
manuales de filosofa poltica), se pierde dar cuenta del imperium mediante el con-
de vista la originalidad de del dispositivo cepto complejo de potentia multitudinis.

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NOTAS
1
Este trabajo forma parte del proyecto FONDE- designar un a priori que es, no la condicin de validez
CYT N 3160088 de un juicio, sino una condicin de realidad para los
2
La traduccin de imperium por Estado no deja de enunciados, p. 167. Ms precisamente, el a priori
ser problemtica, puesto que se da como constituido histrico se define como el conjunto de reglas que
un concepto que est en plena formacin. En estricto caracterizan una prctica discursiva, p. 168.
rigor, el imperium designa, en Spinoza al menos, el 6
Cf. Aristteles, Poltica, I, 2, 1253a 3. Utilizamos
poder poltico que da fuerza de ley a lo sancionado por la traduccin al castellano de M. Garca Valds (Ma-
el hombre o asamblea al que se le atribuye. Respecto drid, Gredos, 1988) y al francs de P. Pellegrin (Paris,
de la formacin de la nocin de Estado, ver Q. Skinner, GF Flammarion, 2015). Si bien Hobbes, al usar el
El nacimiento del Estado, Buenos Aires, Gorla, 2003. concepto de zoon politikn hace una clara referencia a
Cuando hablamos aqu de generacin del Estado, Aristteles, tambin es cierto que al hacer de esta idea
nos referimos tanto a la generacin del cuerpo poltico una concepcin griega, puede incluso estar pensan-
(lo que Spinoza llama en el Tratado poltico, la Civi- do en Platn, para quien la unin de los hombres en
tas) como al poder poltico (el imperium). comunidades se debe a la debilidad de su naturaleza.
3
Cf. Den Uyl D. Jr., Power, State and Freedom. An Un caso de articulacin de la idea de la debilidad y de
Interpretation of Spinozas Political Philosophy. As- la sociabilidad natural se encuentra las Relecciones
sen, Van Gorcum, 1983 y Matheron A., Individu et sobre el poder civil (1528) de Francisco Vitoria. Des-
communaut chez Spinoza, Paris, Minuit, 1969. A pro- de este punto de vista, acaso la denominacin idea
psito del debate entre estos dos autores en torno a la griega, deba entenderse como una filiacin geneal-
concepcin spinociana del Estado, ver Moreau P.-F., gica, la que ira de Aristteles al aristotelismo del siglo
Spinoza. Exprience et ternit, Paris, PUF, 1995, p. XVI, pasando por Cicern, y la escolstica medieval.
427-465. Ver tambin Balibar E., Potentia multitudi- 7
Contra esta lectura, historiadores de la filosofa
nis, quae una veluti mente ducitur, en Senn M. y poltica moderna como Jean Terrel en su libro impor-
Walther M. (eds.), Ethik, Recht und Politik bei Spino- tante sobre Les thories du pacte social. Droit natural,
za, Zurich, Schulthess, 2001, p. 112. souverainet et contrat de Bodin Rousseau, Paris,
4
Cf. Matheron, Op. Cit., p. 300 y ss. Ms tarde, Seuil, 2001, y medieval, como Francisco Bertelloni en
Matheron dir que la gnesis del Estado est efectiva- sus numerosos trabajos (p. ej., Natura multipliciter
mente presente en el Tratado poltico, pero no en el dicitur. Variantes en el uso del concepto de natura en
lugar en el que debiera encontrarse (sc. TP 2/15). la teora poltica medieval a partir de la segunda mitad
Mediante una serie de reenvos operados por Spinoza, del siglo XIII, Scripta Vol. 4, N 2, 2011, p. 11-30),
sera posible encontrar dicha gnesis, disimulada en han insistido en que ni el aristotelismo poltico me-
TP 3/9. La razn de esta disimulacin radicara, segn dieval es tan aristotlico como se presupone ni el
Matheron, en las reticencias que Spinoza habra tenido naturalismo aristotlico exclusivamente aristotlico.
al darse cuenta de que la pasin generadora del Estado 8
De Cive 1/2. La traduccin es nuestra. Utilizamos
era la indignacin, pasin fundamentalmente mala la edicin latina de Molesworth: Thomae Hobbes Mal-
(segn tica IV 51 Esc.), es decir la misma por la cual mesburiensis Opera Philosophica quae Latine scripsit,
el Estado es destruido. Cf. Lindignation et le conatus studio et labore Gulielmi Molesworth, Vol. II, Londini,
de lEtat, en Etudes sur Spinoza et les philosophies apud Joannem Bohn, 1839 y la inglesa editada por H.
de lge classique, Lyon, ENS Edition, 2011, p. 219- Warrender: Thomas Hobbes, De Cive. The English
229. Version entitle in the First Edition Philosophicall Ru-
5
Para el concepto de a priori histrico, ver Fou- diments Concerning Government and Society. A criti-
cault M., Larchologie du savoir, Paris, Gallimard, cal Edition by Howard Warrender, Oxford, Clarendon,
1969, p. 166-173; por a priori histrico, entiendo 11983, 1987. Hemos teniendo presente las traduccio-

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El problema de la generacin del Estado en Spinoza (contractualismo y naturalismo en la teora poltica...)

nes realizadas por C. Mellizo (Madrid, Alianza, 2000) que vive en una multitud ms an que el resto de los
al castellano, M. Silverthorne (Cambridge University animales, lo que por cierto su necesidad natural nos
Press, 11998, 2003) al ingls y Ph. Crignon (Paris, GF revela. En efecto, a los otros animales la naturaleza les
Flammarion, 2010) al francs. depar la comida, sus pieles, su defensa (). El hom-
9
Ibd., Op. Cit. bre en cambio est desprovisto de estos recursos dados
10
Ibd. por la naturaleza () Para obtener todas esas cosas un
11
Como es sabido, esta obra se atribuye habitual- solo hombre no basta, pues un solo hombre por s no
mente a Anaxmenes de Lampsaco (a partir de la edi- podra pasar su vida con suficiencia. En consecuencia,
cin de M. Fuhrmann de 1966); pero segn P. Chiron es natural al hombre vivir en sociedad de muchos
en su edicin de la obra (2002), la atribucin es slo (Buenos Aires, Losada, 2003).
verosmil. Como sea que fuere, lo importante aqu es 21
Op. Cit., 1253a 24-39. El texto en cuestin se
que lo que llamamos aristotelismo poltico de los encuentra en 1253a 29-32: En todos existe por natu-
siglos XVI y XVII se desprende de un corpus hetero- raleza la tendencia hacia tal comunidad, pero el pri-
gneo, que en ningn caso puede reducirse a la obra mero que la estableci fue causante de los mayores
de Aristteles. beneficios (el subrayado es nuestro). Es Terrel, Op.
12
De Cive, 14/2. Cit., quien seala esta ambigedad.
13
Ibd. 22
Ver Terrel, Op. Cit., pp. 58-69.
14
Ibd. 23
Para un estudio de esta obra, ver Terrel, Op. Cit.,
15
Ibd., 5/8; la generacin del Estado es expuesta cap. 2.
en De Cive V, en particular en los prrafos 6 a 11. 24
De jure belli ac paci, II, 5, 7-8. Ver Terrel, Op.
16
Poltica, I, 2, 1252b 12-22. La Polis indica el Cit., cap. 3.
pleno desarrollo histrico-natural de las colectividades 25
De legibus III, cap. 3, 6: Y lo mismo que la
humanas: los brbaros, nos dir Aristteles, contraria- libertad se la ha dado a cada uno el autor de la natu-
mente a los griegos, an no viven en Polis. As, raleza, pero no sin la intervencin de una causa prxi-
contrariamente a algunas interpretaciones, si bien es ma, o sea, del padre que lo produce, as este poder se
cierto que, para Aristteles, el individuo es cronolgi- lo da a la comunidad humana el autor de la naturaleza,
camente anterior a la Polis, ello no significa 1/ que pero no sin la intervencin de las voluntades y del
Aristteles piense que la Polis es una formacin crea- consentimiento de los hombres en virtud de los cuales
da por un conjunto de individuos, puesto que la pri- tal comunidad perfecta se ha reunido. Ver J.-F. Cour-
mera unidad real, para Aristteles, constitutiva de la tine, Nature et empire de la loi, Paris, Vrin-EHESS,
Polis y capaz de vivir fuera de ella es la familia, no 1999, cap. 2 y 5.
el individuo. 2/ Tampoco quiere esto decir que, una 26
Vitoria F., Relectio de potestate civili, Madrid,
vez la Polis formada, el individuo pueda salirse de ella Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 2008,
a voluntad. De hecho, se vuelve dependiente de ella 5, p. 21: Es evidente que la fuente y origen de las
en orden a perfeccionar su naturaleza y es nicamente ciudades y de las repblicas no est en una mera con-
por azar o porque se trata de una bestia o de un dios vencin o en un invento humano, ni es algo que pueda
que un individuo puede vivir fuera de la Polis. (Cf. incluirse entre las cosas artificiales, sino que debe con-
Rosler A., Hobbes y el naturalismo poltico en Aris- siderarse como un avance que proviene de la naturale-
tteles, Deus Mortalis, 1, 2002, p. 27-54, en particu- za [tanquam a natura profectum], la que sugiri a los
lar p. 34.) mortales esta forma [hanc rationem] para su defensa y
17
Op. Cit., ibd., 1252b 32. conservacin. Traduccin ligeramente modificada.
18
Op. Cit., ibd., 1252a 25 (traduccin ligeramente 27
Jean Bodin, Les six livres de la Rpublique,
modificada a partir de la traduccin francesa de Pelle- Aleen, Scientia Verlaag, 1977, IV, cap. 1, p. 503:
grin). Toda Repblica tiene su origen en la familia, que se
19
Op. Cit., 1253a 20. Es difcil saber si es el ser multiplica poco a poco. O bien se establece de golpe
humano el que es definido como animal poltico o a partir de una multitud congregada o de una colonia
slo el hombre adulto y libre, es decir el ciudadano. sacada de otra Repblica: como un nuevo enjambre o
20
Sin embargo, los intelectuales que adoptaron las como una rama tomada de un rbol para plantarla, la
tesis del aristotelismo poltico identificaron la politici- cual, una vez que tiene races, da frutos ms rpida-
dad natural del hombre a la insuficiencia de su natura- mente que el que nace de una semilla. (La traduccin
leza a conservarse, haciendo de sta la causa final de es nuestra.)
la unin de los hombres en un cuerpo poltico. Es el 28
Cf. Michaud-Quantin P., Universitas. Expres-
caso de Francisco Vitoria quien, despus reconocer la sions du mouvement communautaire dans le Moyen-
incapacidad de la naturaleza humana para conservarse, Age latin, Paris, Vrin, 1970.
nos dice que a partir de esta realidad, Aristteles dice 29
Para los distintos modelos de contrato presentes
que el hombre es un animal social, Op. Cit., 4. Pero durante la Edad Media y hasta principios del siglo
era ya el caso de Toms de Aquino, quien escribe en XVII, ver Terrel, Op. Cit., p. 59-60.
su Del reino o gobierno de los prncipes que corres- 30
El naturalismo poltico es heredero de un natura-
ponde al hombre que sea un animal social y poltico, lismo contaminado por los pensadores del Medio

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Juan Vicente Corts Cuadra

Evo. Como dice Bertelloni, art. cit., p. 18 : los tratados 39


Para una comparacin de las tres gnesis del
polticos que intentaron explicar el nacimiento del Es- Estado, cf. Matheron, Op. Cit., (1969), p. 307-330.
tado -concepto anacrnico en el medioevo- como En lo referente a las obras de Spinoza, utilizamos en
surgido de la naturaleza, ni utilizaron la expresin na- lo posible la nueva edicin de PUF; para el resto, la
tura unvocamente ni siempre respetaron el significado edicin de Gebhardt. Todas las traducciones de Spino-
que le atribuy Aristteles, sino que la expresin natu- za son nuestras.
ra fue muchas veces resemantizada para asumir en cada 40
Pero no solamente En efecto, ha podido ser
tratado un significado que sola combinar distintas demostrado que la teora de los afectos que se encuen-
tradiciones naturalistas y que, por ello, debe ser consi- tra en la base de la teora poltica no haba sido com-
derado como tributario o bien de las corrientes que pletamente elaborada en el TTP, brillando por su au-
desde el mundo clsico llegaron hasta el siglo XIII o sencia el concepto fundamental de imitacin afectiva;
bien de algn naturalismo producido por este mismo cf. los textos fundamentales de Matheron, Le probl-
siglo, como podran ser algunas variantes del naturalis- me de lvolution de Spinoza du Trait thologico-
mo averrosta. Para el naturalismo poltico de Toms politique au Trait politique, Op. Cit., (2011), p. 205-
de Aquino, ver p. ej. Flash K., Introduction la philo- 218 y Lazzeri Ch., Droit, pouvoir et libert. Spinoza
sophie mdivale, Paris / Fribourg, Cerf / Academic critique de Hobbes, Paris, PUF, 1998, p. 284-287.
Press Fribourg, 2010, p. 179-186 y la introduccin de 41
Ver los textos citados en la nota anterior.
Bigongiari a The Political Ideas of Thomas Aquinas. 42
Ver el artculo clsico de Matheron, Spinoza et
En lo referente a Vitoria, ver Terrel, Op. Cit., p. 67. la dcomposition de la politique thomiste: machiav-
31
Terrel, Op. Cit., ibd. lisme et utopie, Op. Cit. (2011), p. 81-111; ver tam-
32
Vitoria, Op. Cit., 6. bin la discusin de Tosel A., La thorie de la prati-
33
As, Vitoria podr hablar de la situacin de los que et la fonction de lopinion publique dans la
hombres antes de agruparse en sociedad, Op. Cit., philosophie politique de Spinoza, retomado en Du
7. Por otra parte, a pesar de que Vitoria asimila la matrialisme de Spinoza, Paris, Kim, 1994, p. 105-
causa eficiente del poder civil es la misma que la de 124.
la repblica, sc. Dios, y por lo tanto que es de Dios de 43
TP 1/3.
quien procede el poder del rey (y no de la repblica), 44
La historia est lejos de presentarse como un
no es menos cierto que, al menos cuando se trata de dato pasivamente descrito por los autores del siglo
una monarqua, es la repblica la que instituye al rey XVI que hacen uso de ella. Por el contrario, como toda
por una transferencia de la autoridad que sta tena verdadera experiencia, la historia debe ser construida
sobre el poder civil que Dios le haba otorgado, ver de modo tal que pueda expresar lo que la razn de-
Op. Cit., 8. muestra.
34
Las tres primeras fueron claramente distinguidas 45
TP 1/3.
por Terrel, Op. Cit., sobre todo cap. 1. Para la relacin 46
dem.
entre Maquiavelo y la doctrina de la razn de Estado en 47
Ver De Cive 5/7.
su versin proto-mercantilista, ver el libro importante 48
Ver TP 2/2 y 3.
de Senellart M., Machiavlisme et raison dEtat XIIe- 49
TP 2/3.
XVIIIe sicles. Paris, PUF, 1989, sobre todo cap. 3. 50
TP 1/7.
35
El discurso de la razn de Estado es un discurso 51
Cf. Chaui M., Poltica en Spinoza, Buenos Aires,
de historia poltica (fundamento del tacitismo, i.e. Gorla, 2004, p. 307-333. Matheron lo ha sealado
fundamento histrico, para los autores del barroco tan- en numerosos artculos adems de en su ya citada obra,
to espaol como italiano, de las mximas que deben por ej. en Op. Cit. (1969), p. 290-300.
guiar el actuar poltico), ver Maravall J. A., La teora 52
Spinoza hace aqu referencia a una distincin que
del Estado en Espaa en el siglo XVII, Madrid, Centro ya haba operado en el TRE entre cosas creadas e in-
de Estudios Constitucionales, 1997, cap. 2; ver tam- creadas, como se infiere del uso que har ms abajo
bin, Joucla-Ruau A., Le tacitisme de Saavedra-Fajar- del trmino en cuestin. Una cosa natural es una cosa
do, Paris, Editions Hispaniques, 1977, 22-24. Tcito creada y no una cosa finita, puesto que comprende en
es sin duda el autor de referencia para los autores su concepto a los modos infinitos.
anti-maquiavelianos de la razn de Estado que bus- 53
El argumento es el siguiente: como el concepto
caban evitar el uso de Tito Livio (fuente de Maquia- de una cosa natural no implica la determinacin de su
velo en sus Discursos). Sin embargo, habra que dis- existencia o inexistencia, el principio de su existencia
tinguir, al interior del discurso anti-maquiaveliano de debe estar en otra cosa (in alio, dir Spinoza en la
la razn de Estado, entre los proto-mercantilistas tica). Dicho principio es la potencia misma por la
(como G. Botero) y los consejeros (como Saavedra cual esa cosa existe y persevera en su ser. Ahora bien,
Fajardo). como toda cosa creada estar en este mismo caso, slo
36
Para ms detalles, ver Terrel, Op. Cit., sobre todo podremos hacer depender la potencia de una cosa
cap. 1 y 4. natural de la potencia divina. As, la potencia de una
37
Terrel, Op. Cit., cap. 4. cosa natural singular ser identificada, en su principio,
38
Terrel, Op. Cit., p. 106. a la potencia de Dios, esto es a Dios mismo.

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El problema de la generacin del Estado en Spinoza (contractualismo y naturalismo en la teora poltica...)

54
Pero slo en principio. En efecto, la potencia de 64
Cf. TP 6/1: no puede ocurrir que el estado de
actuar de cada cosa (esto es: aquello que define su civilidad sea totalmente disuelto.
esencia) es una parte de la potencia eterna de Dios. 65
Segn la Carta L a Jarig Jelles antes citada.
As, cada cosa es, siguiendo la frmula de Charles 66
Determinacin extrnseca, claro est, puesto
Appuhn, un Deus quatenus. que el conatus no implica ningn tipo de negacin
55
TP 2/4. Ntese que con ello Spinoza respeta el capaz de limitarlo intrnsecamente. Y ser el anlisis
principio de la anterioridad de la ley natural respecto de este lmite (es decir la generalizacin de la exte-
de la ley instituida. rioridad de las fuerzas causales, lo que Spinoza lla-
56
TP 2/4. ma la fortuna) el que nos llevar a la necesidad de
57
TP 2/5: y por consiguiente, la potencia natural concebir una tendencia opuesta operando en sentido
de los hombres, o su derecho, deben ser definidos no contrario, el del acuerdo de las potencias o estado de
por la razn, sino por todo apetito por el cual se ven civilidad.
determinados a actuar y se esfuerzan por conservarse. 67
Coincidimos plenamente con la lectura mathero-
Ver tambin 2/8: el derecho e institucin de la natu- niana de las tres formas de Estado, Op. Cit. (1969),
raleza, bajo el cual todos los hombres nacen y, en lo cap. 11.
que concierne la mayora de ellos, viven, no prohbe 68
Si el lmite del estado de naturaleza es la nega-
nada sino lo que nadie desea y que nadie quiere: no cin misma de la potencia del hombre, el lmite de la
excluye ni los conflictos, ni los odios, ni la clera, ni tendencia opuesta nos parece ser la razn, en la medi-
las astucias, ni absolutamente nada de aquello a lo que da en que expresa la verdadera potencia de actuar del
el apetito nos persuade. hombre; cf. la demostracin de la proposicin 52 de
58
Con ello Spinoza respeta a su vez el principio de la tica IV.
la universalidad del derecho natural. 69
Cf. por ejemplo, TP 3/3.
59
En su Carta L a Jarig Jelles, Spinoza expone en 70
TP 3/3.
efecto la idea de una continuacin (como ha sido 71
La unidad de estas dos tendencias es determi-
llamada por los comentadores) del estado de naturale- nada por la potencia de la multitud en la medida en
za en el estado de civilidad, esto es: que lo que deter- que corresponden, en sus lmites respectivos y opues-
mina el derecho en ambos estados no es sino la tos (esto es: el grado cero de la existencia del conatus
potencia y las relaciones de fuerza que estas implican. para el estado de naturaleza y el modo de vida racio-
60
Se entiende as por qu Spinoza inscribe esta nal para el estado de civilidad), los lmites de la po-
demostracin en el seno de una investigacin acerca tencia de actuar del hombre (desde el ms bajo hasta
del derecho natural del gnero humano. el ms alto).
61
TP 2/15. 72
Y la disminucin de la una lleva consigo la dis-
62
Ver TP 3/13. minucin de la otra.
63
La definicin procede por propiedades. La defi- 73
Como dice Spinoza, slo un afecto puede contrariar
nicin gentica se encuentra en TP 2/17. a otro afecto; cf. tica, IV, P 7.

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