Extracto de Del sentimiento trgico de la vida, de Miguel de

Unamuno

Vamos slo a extractar lo ms destacable, ya que Unamuno se repite mucho en esta obra,
y despus proceder a ejemplificar una y otra vez lo repetido. Ciertamente, su sed de
inmortalidad debi ser grande y es evidente que en esta obra se desnuda ante el lector.
En la seccin segunda, El hambre de inmortalidad, Unamuno afirma que nos es
imposible concebirnos como no existiendo, ya que el anhelo real del hombre es la
eternidad, la sed de eternidad. Siguiendo -aunque slo sea en este caso- la tradicin
parmendea, afirma Unamuno que lo que no es eterno no es real: slo lo permanente y
eterno es real. Y los hombres queremos ser reales, eternos, ser sin trmino, hambre de ser
siempre, hambre de Dios. Aade que no entiende cmo puede haber personas a las que
no importe nada este asunto.
Y es este culto a la inmortalidad, que no el culto a la muerte, lo que dio inicio y conserva
a las religiones, ya que los hombres quieren creer en el ser divino que les asegure su
inmortalidad, la inmortalidad de su alma. Porque, si nos morimos del todo, para qu esta
vida, para qu todo?
Sigue diciendo que muchos ofrecen raciocinios sobre lo absurda que es la creencia en la
inmortalidad del alma, pero eso no le hace ninguna mella porque se trata slo de razones
y nada ms que de razones. Y no vive de stas el corazn. Lo cierto es que l declara que
no quiere que le quiten su yo. Es egosmo? Bueno, que lo llamen como quieran. Eso que
algunos llaman egosmo es el postulado necesario.
Hay quien quiere consolarse pensando que su ser va a parar al universo todo. Pero mal
consuelo es para Unamuno, que no es anegarse en el Todo lo que desea, sino ser eterno.
Confiesa nuestro autor el temblor que le produce tener que separarse de su carne. Si suea,
dejmosle soar, nos pide, que no le despertemos.
Ante la simple pregunta de para qu quiere ser inmortal, confiesa no entenderla, ya que
es algo evidente, al menos para l. Algunos apagan esa sed de vida eterna en la religin,
pero no es cosa que vaya con l, sino ms bien con los sencillos, un tema que aparece
tambin en San Manuel Bueno, mrtir. Tambin en esa novelita los sencillos apagan sus
temores con la religin, que les imparte el ms descredo de todos, Manuel Bueno, el
sacerdote. La diferencia con lo que estamos exponiendo en Del sentimiento trgico de la
vida es que Manuel Bueno no insiste en la inmortalidad, sino que simplemente no puede
creer, es un hombre racional, no de fe ni de creencia ni anhelo de la vida eterna. Pero
encuentra su consuelo haciendo creer al pueblo, para que sean felices, ya que l mismo
no puede hacerlo. Y de esa forma consigue su propia redencin.

En la seccin cuarta, Unamuno afirma que lo que llamamos alma no es ms que una
palabra para designar la conciencia individual en su integridad y persistencia. Y la
doctrina de la sustancialidad del alma y su espiritualidad naci de que los hombres tenan
que apoyar en alguna razn su anhelo de inmortalidad. Y a su vez el concepto de sustancia
para apoyar la sustancialidad del alma, para respaldar la fe en su persistencia despus de
separada del cuerpo.
La inteligencia es algo terrible porque tiende a la muerte y a la estabilidad de la memoria.
Lo vivo, que es inestable, es ininteligible y se le escapa a la razn. La lgica tiende a
reducirlo todo a categoras: la identidad es la muerte, la aspiracin del intelecto.
Parafraseando a Hegel, todo lo vital es irracional, y todo lo racional es antivital, porque
la razn es esencialmente escptica.

En la seccin sexta dice que la fe en la inmortalidad es irracional. El anhelo vital no puede

tomar estado lgico, no puede formularse en proposiciones racionales, pero se nos
plantea, igual que se nos plantea el hambre. Razn y fe son dos enemigos que no pueden
sostenerse el uno sin el otro. Si la razn triunfara y hubiese certeza absoluta de que la
muerte es un definitivo anonadamiento de la conciencia personal, la vida sera imposible,
ya que la vida pide ser permanente.