Daniel Melim Ginguba

Em minha opinio, no h nenhum [caminho] mais atraente do que andar no

encalo das prprias ideias, tal como o caador persegue a caa, sem procurar
manter um dado caminho.1

...Cada coisa est isolada ante os meus sentidos,

que a aceita impassvel: um ciclo de silncio.
Cada coisa na escurido posso sab-la,
como sei que o meu sangue circula nas veias. 2

1.Das imagens que integram o Museu Imaginrio de Daniel Melim vejam-se, nesta
exposio, 3 telas de pequeno formato que persistem na perfectibilidade e detalhismo que
se conhece na tradio e histria da pintura europeia ocidental
Para proceder devida anlise e recepo/ apropriao esttica, h que contextualiz-las,
relembrando as pinturas apresentadas anteriormente noutras exposies e galerias.
Pertencem j memria recente da sua iconografia muito especfica e certamente singular.
Tais obras evidenciam uma observao, quanto uma contemplao da maior acuidade
1
Xavier de Meistre, Viagem roda do meu quarto, Lisboa, & etc, 2002, p.25
2
Cesare Pavese Trabalhar cansa, Lisboa, Ed. Cotovia, 1997, p.71
 articuladas a uma incorporao mental que desenvolvida at um requinte exaustivo de
celebrao imaginativa.
O detalhe um dos princpios conceptuais peculiares para realizar uma anlise histrica,
crtica e esttica rigorosas da Arte, em particular no tocante sua dimenso iconogrfica e
iconolgica. O extraordinrio livro de Daniel Arasse intitulado Le dtail, um contributo
inestimvel, nesta focagem. Daniel Melim, atravs das suas diferentes sries de pintura,
demonstra essa exigncia e pertena. Assim se justifica uma breve aluso a peas de
pintura que glosam temticas da histria pintura e inscritas no seu Museu Imaginrio.

1.Nas paisagens/casa de 2006 (srie Casa, p.ex.)

Casa, tinta acrlica, 9x13cm, 2006

2. Naturezas-mortas (2008) de vegetais/legumes: brculos, alho francs,

couve ou abbora
Couve, tinta acrlica, 40x45cm, 2008

3. Elementos de mobilirio (almofada de sof, caixa de frigorfico)

Caixa do frigorfico, tinta acrlica, 40x50cm, 2008

4. Peas de vesturio ou fragmentos de objectos escultricos (cabea

de cera)
Cabea de Cera, tinta acrlica, 35x35cm , 2008

5. no olvidando essa representao de um instrumento simblico e eficiente

que serve para pintar:
Trincha, tinta acrlica, 25x20cm, 2007

Assim, entra-se na brevssima jornada pictrica atravs de trs simuladas pinturas-livros

(flios) de Daniel Melim:

1.1. Van Gogh usou a problemtica dos auto-retratos para sobreviver enquanto
imagem de si e enquanto persistncia remanescente para os outros o
reconhecerem. Esse reconhecimento assumiu propriedades mtico-simblicas
conferindo um estatuto de lucidez esttica que nos pode confundir, talvez...
Entre os inmeros auto-retratos pintados, nesse primeiro livro de histria da Arte
a que Daniel Melim acedeu, a escolha para rplica auto-gnsica centrou-se num
datado de 1886, associando-lhe uma presena incontornvel na biografia do
pintor holands: o Dr. Gachet. Nesta composio, o artista portugus aplica a
iconografia em verso reflectora, ou seja, a direco da pintura original
apresentada como imagem especular. No caso da convocao do retrato do
psiquiatra, este posiciona-se de acordo com o sentido que lhe foi atribudo por
Van Gogh. A deliberao deste jogo de sentidos revistos, propicia o dilogo, pois
o auto-retrato est olha (ou pode olhar) o retratado, num confronto intersujectivo
directo plausvel. Mas talvez no falem dentro da composio, apenas se
pensem ou se deseje que ns os pensemos como entes iconogrficos
gravitacionais.

1.2. El Greco, pintando So Francisco, orientou-o para a direita na composio.

Tambm nesta sua assuno, Daniel Melim, o orienta para o sentido posto,
representando-lhe somente o busto. Assim, acentua a aurola que confere o
reconhecimento de santidade e enfatizando o burel castanho do hbito da
Ordem. A outra pgina pois se trata de representaes de pginas abertas em
livro est ausente de contedo.
 1.3. De autor no identificado, mas sabendo-se afecto Escola de
Fontainebleau, Melim, isolou uma das figuras do quadro intitulado Portrait de
Gabrielle d'Estres et de la Duchesse de Villars, datado de1594. Seja Gabrielle
ou seja a Duquesa, a figura feminina oculta com subtileza a nudez dos ombros,
aflorando os seios; o seu olhar oscila entre a candura e a volpia que ,
absolutamente ignorado pelo seu companheiro de dupla folha: o smile do retrato
de Thomas Moore, atribudo a Hans Holbein.

Embora no sendo presente nesta mostra, sabe-se da existncia de uma outra

pintura, pertencente a esta srie que glosa o clebre retrato de Antonio Pisanello
da Princesa da Casa de Este (Ferrara), datvel entre 1436 e 1449. Nessa
pintura, o sentido da pintura revertido, semelhana do que, anteriormente, se
constatou. A figura encontra-se isolada, como no caso de So Francisco daprs
El Greco.

2. Das peas-pinturas ou pinturas-esculturadas de Daniel Melim

Quando, de tanto me esforar, acabava por sair para o mundo exterior, era para
encontrar na minha frente uma realidade que num instante perdera as suas cores,
uma realidade frouxa, sem qualquer rasto de frescura, cheirando quase a podrido,
mas a nica que se me ajustava. 3

corrente dizer-se que o homem no mundo, existe na efectividade de um tempo e

espao determinados inserido numa colectividade, constituindo-se enquanto se
reconhece nos, e pelos outros, afirmando presena-alteridade num Todo. Todavia, a
intensidade volitiva e a capacidade de, atravs do acto criativo, aceder obra,
atravessa estes eixos, situando-se numa plataforma mtico-simblica que, no caso de
Daniel Melim, se traduz na sequncia de cabeas, bustos e existncias das peas
configuradas em materializaes picturais.
Presumo que, durante o acto de produo das mesmas, domine o silncio de um
ambiente natural constitutivo; o que depreendo ao olhar o registo de Daniel Melim
fotografado durante esse processo. Na continuidade da natureza, a metodologia de
trabalho que decidiu (consulte-se o texto de sua autoria) proporciona uma
concretizao que nos obriga a interrogar a provvel origem ou verdade da aparncia
do visto.
As transfiguraes e ritualizaes do homem no mundo, presentificado nas cabeas-
corpos desta srie, confrontam-se com um duplo dimensionamento do Todo: por um
lado, o mundo como natureza, vida natural; por outro, a humanidade, a vida como
convergncia societria. A sntese reside na sua assuno arquetipal finalizadora. Em
ambas acepes do mundo, em ambos os mundos, a vida apresenta-se na sua
unanimidade (ainda que heterognea e dissidente), constituda por todas as coisas e
no sobejando qualquer. O homem no mundo v-se no espelho de toda a
humanidade, em peas de ascendncia totmica que denunciam a humanidade
inteira, concorrendo para a impositividade de figuraes alegricas, metafricas e
outras.
As cabeas, aparentemente, preservam o seu anonimato, permitindo a explorao de
traos, volumetrias, efabulaes morfolgicas, naquilo que de mais diferenciador e
radical possuem os retratados enquanto exercendo funo simblica e arquetipal.
Atenda-se titulao das pinturas:
1. Careto
2. Mafarrico
3. Diabo

3
Yukio Mishima, O templo dourado, Lisboa, Assrio & Alvim, 1985, p.8
 4.Soldado
5.Pescador
6.Mulher
7.Guarda

As cabeas correspondem a elementos que se inscrevem num patrimnio popular

subscrevendo uma radicao antropolgica simblica. Os caretos que se relacionam
com rituais e festas de Carnaval, os mafarricos que povoam as lendas e
supersties, designao mais carinhosa ou afectiva para os diabos. Passando s
tipificaes profissionais eis a peculiaridade de soldados e guardas que remetem
para a regularidade moral social e o reasseguramento comunitrio; os pescadores
que prometem o exerccio que alimenta as povoaes e as mulheres que sustentam
toda esta nomenclatura de existncias e desempenhos mtico-simblicos, susceptveis
de uma pragmtica profano/religiosa
A srie das pinturas-esculturas , pois, reveladora em toda a sua potencialidade dos
termos antropolgicos e estticos que exteriorizam a conciliao, a cumplicidade, para
quase aceder ao unssono cosmognico, onde o homem, ganhando a certeza do
corpo, como escrevia Novalis, sendo parte do Mundo:
"...exprime j a autonomia, a analogia com o Todo em resumo, o
conceito de microcosmo. A este membro tem de corresponder o
Todo. Tantos sentidos, tantos Modi do Universo o Universo
completo um Analogon do ser humano em corpo, alma e esprito.
Um a abreviatura, o outro extenso da mesma substncia."4

A percepo aproximativa, entre o pensamento de Novalis e as especulaes

cosmolgico-antropolgicas susceptveis de serem extrapoladas a partir da leitura destas
pinturas reflectem visibilidade criacional do homem cifrado no mundo. Denotam
afinidades, reflectindo uma comum influncia de endereamento cosmolgico de Plato
(veja-se Timeu, 2 seco), concretamente, quando o filsofo, antes de abordar o
problema na sua ordem social e poltica, se refere de forma demonstrativa ao homem na
sua pertena ao universo, sendo o prprio universo: pois o homem se apresenta como um
universo em reduo, um microcosmo sujeito s mesmas leis e determinaes que as do
macrocosmo.5
As peas-smbolos de Daniel Melim fruem a sua presena matrica nas pinturas,
pertencendo aquilo que constitui o chamado imaginrio colectivo.6 Quanto,
pertencem tambm ao imaginrio pessoal e singular do autor. Se assim o entender, o
autor pode gerar inmeros elementos que venham a povoar as suas telas em devir.
Tratar-se- de aumentar esta espcie de famlia de seres imaginrios, parafraseando
Jorge Lus Borges. A, podem ascender a um tempo mtico, circular o tempo do
eterno retorno, seguindo Octvio Paz por contraposio ao nosso tempo linear, o
dos humanos. Mas onde, por vias da criao nos permitido conviver entre fronteiras
de mtico e factual
Os seres imaginrios de Daniel Melim comungam com os espritos da gua, do ar,
mas sobretudo com os da terra que, desde os primrdios da humanidade, se
congregam numa viso cosmolgica do Ser. A terra ope-se simbolicamente ao cu.
o aspecto feminino, que contm, que suporta. densidade, fixao e condensao;
a perfeio passiva: Universalmente a terra uma matriz que concebe as fontes, os minerais, os
metais. 7
4
Novalis citado por Rui Chafes, Wuerzburg, Bolton, Landing, Lisboa, Assrio & Alvim 1998, p.149
5
Plato pretendeu com esses desenvolvimentos dar uma explicao geral para o mundo, recorrendo
enunciao da sua Teoria das Ideias.
6
Cf. C. Jung, O Homem e seus smbolos, Botafogo, Ed.Nova Fronteira, 1987
7
Cf. Jean Chevalier e Alain Geerbrandt, Dictionnaire des Symboles, Paris, Robert Laffont, 1969, pp. 940
e ss.
As cosmogonias surgiram de uma arte combinatria entre a imaginao e a sua
irreversvel tendncia racionalizante. O acto da imaginao um acto de carcter
mgico, uma espcie de encantamento em que se evocam os "objectos" desejados,
de modo a que se possam possuir, atravs da figura do humano.
Estes elementos icnicos permitem-nos esboar uma categorizao, uma espcie de
gramtica visual, a partir da sua definio constitutiva, tendo em considerao a
combinatria das vertentes: formal com a intencional e simblica, de modo a instaurar
uma iconologia especfica, correspondente ao conceito de homem e de humano
transmitido, progredindo para uma leitura de foro antropolgico/simblico.
Possuem a fora e vontade de poder que se associam aos fetiches. Daniel Melim
concebe uma interaco efectiva entre real e imaginrio, concretizando um "mundo"
onde os valores de existncia e no-existncia se presentificam em sntese dinmica.
Concluindo:
1. as unidades icnicas das Sries, referidas inicialmente, so fragmentos
simblicos, detalhes virtuossticos do mundo, tanto quanto as peas-pinturas,
trazendo o humano at redues de consistncia, articuladas entre si pela
perfectibilidade representativa e conceptual;
2. as peas de pintura de pequeno e concentrado formato so aforismas que
remetem para a genuinidade e lucidez de pensamento potico, como caso da
obra de Manoel de Barros...

Tudo que no invento falso.8

Maria de Ftima Lambert

Nov. 2009

8
Manoel de Barros, Livro sobre o Nada, Rio de Janeiro, Ed. Record, 2001, p.67