Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de Filosofa
Profesora: Anna Mara Brigante
Cesar Felipe Vargas Villabona
Preseminario Descartes
15/02/2017

DISCURSO DEL MTODO: SEGUNDA PARTE

Este texto pretende hacer una exposicin breve y sucinta de los principales
argumentos que Rene Descartes presenta en la segunda parte de su Discurso del Mtodo
(1637), donde expone las reglas ms caractersticas del mtodo que el autor ha indagado
(Discurso del Mtodo, 1981, AT. VI, 1). Previamente, en la primera parte de su discurso,
Descartes habla que la esencia de todo hombre reside en el Buen Sentido, es decir en la
Razn, definida como aquello que permite distinguir entre lo verdadero y lo falso, sin
embargo este buen sentido debe ser correctamente dirigido si se pretende buscar la verdad
en la ciencias, de lo contrario stas formularan opiniones cambiantes sobre las cosas y ser
imposible alcanzar un conocimiento verdadero; es por eso que Descartes dedica en esta
parte una breve critica a las ciencias que le haban sido enseadas en la escuela pues a
consideracin de l, no le satisfacan en su afn de conocer con certeza a excepcin de la
matemtica, pero solo si esta era considerada en s y no aplicada a otras disciplinas. As, el
filsofo francs afirma que el mtodo que pretende exponer no es en lo absoluto un dogma
que deba ser seguido por todos, sino una reevaluacin, personal y de primera mano, de todo
lo previamente conocido puesto a consideracin de la comunidad con el nico objetivo de
esclarecer y postular las bases para un conocimiento cientfico riguroso que dirija bien la
Razn.
I
Al comienzo de esta segunda parte de su discurso, Descartes empieza a considerar
que es en lo simple y univoco donde las obras humanas encuentran la perfeccin; de este

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modo es mejor que un solo arquitecto haga los planos y dirija la construccin a que muchos
den sus opiniones y la saturen en detrimento de su belleza. Caso similar ocurre con las
sociedades o pueblos que en vez de basarse en las leyes que formula algn legislador
prudente, han construido sus leyes a fuerza de conflictos y crmenes donde sus bases
organizativas son frgiles y convulsivas a diferencia de pueblos que han desde un
principio, establecido reglas claras, lo cual los hace situarse como una civilizacin ms
avanzada: () si Esparta fue en otro tiempo muy floreciente, no se debi a la bondad de
sus leyes () sino a que fueron elaboradas por un solo hombre, estando ordenadas a un
mismo fin (AT. VI, 12. Cursivas mas).Lo mismo habr de ser entonces para las ciencias,
pues entre ms opiniones engrosen sus postulados y entre ms hombres intervengan es sus
planteamientos, menos cerca de la verdad estarn. Descartes opina que las ciencias cuyos
razonamiento son solo probables y carecen de demostraciones (ibdem. Cursivas mas)
carecen de la simplicidad necesaria de los razonamientos formulados por un solo hombre
con un correcto direccionamiento del buen sentido, razonamientos que por supuesto son
ms cercanos a la verdad.
Siguiendo con su analoga entre los cimientos de un Estado y los principios del
conjunto de las ciencias de su poca, Descartes declara que as como no se pueden
derrumbar de golpe todas las leyes que sustentan una forma de gobierno aunque stas estn
erradas, tampoco sera de esta manera en el caso del conocimiento ni de las instituciones
que lo transmiten (aqu Descartes es insistente con el papel de la escuela en cuanto a la
direccin de la razn, pues el nio es generalmente gobernado por sus apetitos, que se
presentan como contradictores del buen sentido). En un sentido contextual, tal vez
Descartes con su afirmacin no quera contrariar ni al Estado ni a la Ciencia hegemnica de
su poca de forma radical por las consecuencias que esto podra acarrearle, sin embargo
siguiendo con su postura de autoexamen, l quiere librarse de todas esas opiniones
aprendidas durante sus juventud: juzgaba que no poda intentar algo mejor que emprender
con sinceridad la supresin de las mismas, bien para pasar a creer en otras mejores o bien
las mismas, pero despus de que hubiesen sido ajustadas mediante el nivel de la razn.
(AT. VI, 14). Ntese entonces, como Descartes reafirma el carcter personal que tiene sus
investigaciones y la formulacin de su mtodo, el cual no se presenta como destructor total

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de las bases, sino la reevaluacin de estas en cuanto a las ciencias se refiere, pues s bien su
empresa por s sola presenta una gran dificultad, mucho ms lo seria si se volviera un
asunto de poltica pblica. Es importante sealar que entre los pargrafos AT. VI, 14 y
finales de AT. VI, 15, Descartes se empecina en demostrar una, por as decirlo,
despolitizacin de su reflexin personal, haciendo referencia a que no est instando a
nadie a que siga su misma va y que su pensamiento no tiene nada que ver con un
pensamiento reformista a nivel poltico; La resolucin de liberarse de todas las opiniones
anteriormente integrada dentro de nuestra creencia, no es una labor que deba ser acometida
por cada hombre (AT. VI, 15) pues no todo estn capacitados para ir por dicho camino,
pues o se precipitan en sus juicios o se consideran menos capaces para distinguir los
verdadero de lo falso y se limitan a seguir las cambiantes opiniones de los doctos.
Descartes al darse cuenta en sus viajes y en su vida escolar de cuan cambiantes eran
las opiniones de las personas que se las tenan por sabias, de los cambio culturales en otras
sociedades etc., concluye que lo que domina realmente al conocimiento son las
costumbres y el ejemplo de los que nos persuaden pero nunca un conocimiento verdadero
e inmutable (AT. VI, 16); al ver que no poda preferir una opinin sobre otra, Descartes
decide entonces conducirse por s mismo hacia el conocimiento verdadero, pero de un
modo lento y metdico, teniendo extremo cuidado en no caer en la mera opinin ni en la
creencia.
II
Seguido a esto, el filsofo francs pasa a presentar los principales puntos de su
mtodo rescatando con ciertas reservas algunos elementos de la lgica, la geometra y el
lgebra; respecto a la primera, Descartes afirma que los silogismo sirven para explicar otro
tipo de cuestiones ya conocidas, tal vez sealando un carcter pedaggico en ellas, pero no
sirven como principio para fundamentar las ciencias; tambin juzga que la geometra, tal y
como ha sido postulada, solo se enfoca en el anlisis de las figuras que no permite ejercer
el entendimiento sin fatigar excesivamente la razn (AT, VI, 17); en cuanto al algebra,
considera que la excesiva complejidad de sus reglas y cifras la vuelve una ciencia oscura
que puede fcilmente guiar el buen sentido por un camino errado. Depurando as de
elementos distractores e innecesarios estas tres ciencias, Descartes se aventura a postular
cuatro leyes metodolgicas simples y claras que marquen el derrotero de las ciencias.

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La primera regla es relativa a la importancia de la evidencia, pues todo conocimiento
verdadero se debe presenta claro y distinto a la razn, es decir sin que lo medie alguna
duda ni que haya razones para ponerlo bajo cuestionamiento. El por ello que Descartes
insiste en que no es posible conocer la verdad de forma precipitada y con prejuicios de
ningn tipo, ya sean productos de nuestra opiniones o de nuestros sentidos. La segunda
regla afirma que es necesario ser meticuloso y dividir los problemas que se presente a su
mnima expresin y simplicidad con el fin de verlos claramente y hacer ms sencilla su
resolucin.

Dado esta divisin de los problemas a su ms simple expresin, Descartes postula como
tercera regla una forma gradual de conocer la verdad, desde las cosas simples a las ms
complejas suponiendo inclusive un orden entre aquellos [elementos] que no se preceden
naturalmente los unos a los otros (AT. VI, 19). Por ltimo, la cuarta regla presenta una
sntesis y revisin de lo visto en los tres preceptos anteriores con el fin de que no haya
ninguna duda. Se debe subrayar el carcter general de este mtodo al servicio de toda
ciencia como lo presenta Descartes:

[N]o llegue a tener deseo de conocer todas las ciencias particulares que
comnmente se conoce como matemticas, pues viendo que aunque sus objetos
son diferentes, sin embargo no dejan de tener en comn el que no consideran
otra cosa, sino las diversas relaciones y posibles proporciones que entre los
mismos se dan (AT, VI, 20. Cursivas mas)

Tal y como un buen arquitecto, Descartes pretende establecer bases slidas para
todo conocimiento cientfico, dichas bases luego ajustaran a los objetos de investigacin
particulares de cada disciplina al nivel de la razn. La verdad para Descartes se alcanza de
forma progresiva, es decir se demuestran ciertas verdades simples que sirven de escalones
para alcanzar otras verdades de mayor complejidad, es esta afirmacin permite la puesta en
comn de todas las ciencias y lo evidente que puede ser para cualquiera guiarse por medio
de este mtodo pues el mtodo nos ensea a seguir el verdadero orden y a enumerar
exactamente todas las circunstancias de lo que se investiga (AT. VI, 21).

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Bibliografa: Descartes, R. (1981). Discurso del Mtodo, Diptrica, Meteoros y Geometra. Tr.
Guillermo Quints Alonso. Madrid: Alfaguara.