En qu consiste la dialctica y por qu la importancia de la

Dialctica Negativa? (Reflexionar la importancia del sujeto

dominado ideolgicamente)

Autora:

Institucin:

Curso: Epistemologa

20 de Febrero de 2016

La dialctica es una rama de la filosofa, por tanto, parte de preguntas

que son fundamentales porque remiten a las cuestiones esenciales de la

condicin la humana. Martn Heidegger se plantea por qu hay algo y no

ms bien nada? Es una pregunta central y definitiva que nos remite a

pensar por qu nos preguntamos esto. (Filosofa aqu y ahora, 2016)

No podemos ni siquiera imaginarnos que no exista nada, porque est el

cielo, la tierra, las estrellas, los ros, los mares y todas las grandezas que

nos rodean, las cuales podemos observar. De ah surgen las preguntas

() porque el hombre es un ser imperfecto en medio de un universo

perfecto, un ser carenciado en medio de la abundancia que lo rodea,

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 el hombre finito que se siente muy pequeo ante tanta grandeza que

hay a su alrededor. Entonces busca inmortalizarse a travs de

preguntarse por la finitud y por eso se angustia, porque su destino

es la muerte o sea la nada y ah radica su propia grandeza, en saber

que morir y sin embargo continua viviendo afrontando su situacin

en este mundo. (Filosofa aqu y ahora, 2016)

Tratando de determinar que es la dialctica, inevitablemente me he

encontrado con las definiciones de lo que es filosofa en la mayora de los

textos revisados se plantea como el arte de preguntar, pero tambin como

una disciplina la cual incomoda y sofoca pero que posibilita el ejercicio

necesario de pensar en la situacin en que se vive. Justamente para eso

nos sirve la filosofa, para salir de la estupidez en la que vivimos, por lo

que es necesario hacerlo ya, de manera individual y colectiva participar y

comprometernos, porque somos parte de un pas que necesita pensar, salir

de todo aquello que nos distrae, por ejemplo en la televisin y en general

en todos los medios de comunicacin se trabaja para hacer estpidas a las

personas, colonizar la subjetividad de los sujetos, sujetar a los sujetos por

medio de la insercin de ideas enajenantes, () el alud de informaciones

minuciosas y de diversiones domesticadas corrompe y estupidiza al mismo

tiempo (Horkheimer & Adorno, 1998)

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 Ejemplificando lo anterior, sera cuando una persona llega a su casa y

enciende el televisor, este la atrapa con el espectculo que le otorga,

mismo que le impide pensar, por ejemplo, en que el trabajo que realiza no

le gusta o que debera amar ms a su pareja o amarla menos o

cuestionarse si es esa vida la que quiere vivir. Es decir, pensar ms all de

lo que se le plantea en la televisin y por ende, darse cuenta que ese

aparto, para eso est, justo para enajenar su pensamiento.

No obstante, cuando se da cuenta que ese aparato le quita la libertad

subjetiva a la que tiene derecho, lo apaga. Ah comienza a ser libre pero,

para que adquiera esa conciencia necesita el ejercicio de pensar, cuestin

que slo se puede dar a partir de la filosofa por medio de preguntas que

surgen a partir de las teoras de diversos pensadores.

Como lo hicieran inicialmente los griegos, quienes se plantearon

preguntas a partir del asombro acerca del mundo que les rodeaba.

La dialctica del griego (dialektik), (tchne), literalmente: tcnica de la

conversacin; con igual significado, en latn (ars) dialctica es una rama de

la filosofa cuyo mbito y alcance ha variado significativamente a lo largo

de la historia (Wikipedia, 2016) Se explicara como aquello que pasa

entre la idea que est a nivel intelectual (la mente) y mis sentidos (la

accin). Ejemplificado lingsticamente sera: (Los planetas son redondos,

la tierra es un planeta, la tierra es redonda) utilizamos el leguaje para

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decir algo, al escribirlo se concreta en tcnica. Originariamente designaba

un mtodo de conversacin o argumentacin anlogo a lo que actualmente

se llama lgica (Wikipedia, 2016)

Posteriormente en el inicio de la modernidad Ren Descartes plantea

preguntas que surgen de la duda de todo, excepto de su propia duda.

Personalmente considero que las personas hoy deberamos dudar de todo,

como lo hizo l. Fue como si apagara el televisor teolgico de su poca que

implicaba enfrentarse a la inquisicin. Tuvo el enorme coraje de afirmar su

propia subjetividad al dudar de la verdad revelada de dios, cuya encargada

de bajarla a la tierra sera la iglesia. El hombre comn entonces, no haca

filosofa, porque no haba preguntas que hacer, los hombres no hacen

preguntas ni tiene dudas porque dios les da todas las respuestas.

En el siglo XVIII el trmino dialctica adquiri un nuevo significado: la

teora de los contrapuestos en las cosas o en los conceptos, as como la

deteccin y superacin de estos contrapuestos () Este esquema general

puede concretarse como la contraposicin entre concepto y cosa en

la teora del conocimiento, a la contraposicin entre los diferentes

participantes en una discusin y a contraposiciones reales en

la naturaleza o en la sociedad, entre otras.

Hegel explica () la dialctica como proceso histrico en el sentido

estrictamente lineal y total creyendo que la historia progresa, el sujeto

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(hombre) es lo mismo que la sustancia (historia) o materia, la historia y el

hombre se hacen al mismo tiempo. (Filosofa aqu y ahora, 2016) Un

ejemplo de este pensamiento se concreta durante la revolucin francesa

como hecho histrico universal, porque constituye el apoderamiento por

parte de la burguesa de la totalidad del poder poltico que se corresponde

en la filosofa con un apoderamiento racional de la totalidad de la realidad

en tanto desenvolvimiento histrico. El hombre hace su historia, la

historia del autodesarrollo de la historia humana en la cual todo lo real es

racional () toda la realidad es la razn y todo lo racional es real.

(Filosofa aqu y ahora, 2016)

Con el mismo proceder Karl Marx analizar la realidad social y, () la

entender como una realidad conflictiva debido a la contraposicin de

intereses materiales incompatibles. () "toda la historia de la

humanidad es la historia de la lucha de clases"; esto es: la confrontacin

entre clases sociales es el motor del cambio histrico. (Wikipedia, 2016)

Esta filosofa expone que el proletariado va a negar a la burguesa, la va

a destruir e iniciar una revolucin por la cual combatir el orden burgus,

lo superar e instaurar una sociedad donde no habr clases, una sociedad

genrica donde no habr explotacin del hombre por el hombre.

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 La negacin dialctica en Marx se encarna en el proletariado quien

ejerce la negacin sobre la burguesa y de dicha negacin se pasar

a una nueva instancia que se denomina el comunismo o socialismo

donde las clases habrn sido superadas. (Filosofa aqu y ahora,

2016)

Hasta aqu hemos podido observar las distintas aportaciones de

pensadores que contribuyen a clarificar lo que es la dialctica sin dejar de

lado que cada aportacin surge en un contexto que determina la visin y

postura de cada pensador y que las ideas de estos pueden ser detractoras

o influirse entre s. Tal es el caso del filsofo que expone a continuacin

cuyo dispositivo de formacin le permite filosofar a partir de las teoras de

Lukacs y Hegel de quienes se volver crtico de su pensamiento

posteriormente.

Se trata de Theodor Adorno quien realiza una crtica a la categora de la

totalidad del pensamiento hegeliano en la que manifiesta El pensamiento

no tiene que ser un pensamiento hegeliano de la totalidad de las ciencias

lgicas sino un pensamiento dialctico que se resuelve con la dialctica

negativa (Castro Flrez, 2016)

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 En el siglo XX () Theodor W. Adorno afirma "La formulacin

dialctica negativa atenta contra la tradicin". Se refiere Adorno a

que en la dialctica de Platn o en la de Hegel el resultado del

movimiento de contraposicin es la afirmacin de algo, mientras que

lo que l pretende es subrayar el carcter inconcluso de cualquier

momento del movimiento de contraposicin, tanto a nivel social

como cultural. (Wikipedia, 2016)

El mismo Adorno define la Dialctica Negativa como una filosofa a la

que considera un antisistema que no acepta la identidad del concepto con

aquello a lo que se refiere () se podra llamar a la Dialctica Negativa

un antisistema. Con los medios de una lgica deductiva, la Dialctica

Negativa rechaza el principio de unidad y la omnipotencia y superioridad

del concepto (Adorno, 1992, pg. 8)

La dialectica negativa parte del desdeo a la dialectica hegeliana que

postulaba la identidad entre espiritu y naturaleza, entre razn y realidad,

justificando por tanto, la sociedad y la historia como un proceso

totalmente irracional ajustado a la razon. Este rechazo al idealismo se da

debido a la influencia del materialismo marxista que Adorno manifiesta no

aceptando dicha identificacin, ni su justificacin del estado actual de las

cosas.

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 Para Adorno, no slo la realidad no es racional sino que ha alcanzado tal

grado de irracionalidad que lo lleva a plantear una nueva idea de razon,

proclama entonces la razn crtica como justificacin para su rechazo a la

sociedad dada. Segn mi punto de vista es aqu donde surge la dialctica

negativa y su importancia radica justamente en establecer esa nocin de

razn crtica como fundamento del rechazo a la sociedad establecida,

() en la que dicha critica se ejerce en una dialctica negativa en

donde dialctica es parte del conocimiento del carcter

contradictorio de la razn humana y negativa se refiere a crtica y

negacin de la positividad dada. Por tanto la dialctica negativa se

refiere a la no afirmacin de la identidad entre razn y realidad,

entre sujeto y objeto y entre este y su concepto. (Barahona Arriaza,

s.f)

Lo anterior podra explicarse como sigue, segn Hegel y despus Marx

decan que el hombre siempre busca dar una explicacin de todo a partir

de sintetizar la realidad y que a esto siempre habr una respuesta o

posicionamiento que puede ser contrario a lo que se nos quiere hacer ver.

Por ejemplo en los procesos histricos somos nosotros mismos quienes

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otorgamos nombre a las diferentes etapas que ha vivido la humanidad, por

esa necesidad de querer sintetizar y nombrar lo que sabemos de ella.

Ejemplificando lo anterior, sera cuando hablamos de la edad media y de

todo lo acontecido en ese periodo, es porque de alguna forma lo hemos

sintetizado y adems buscamos establecer comparaciones con lo que vino

despus. No por ello, los hombres que vivieron en esa poca tendran que

haberse percatado de que el periodo en el que vivieron o el posterior

contaba con un nombre, por lo tanto, no existen las pocas (a esto lo

llamamos tesis) a lo contrario (lo llamamos anttesis) y en ese cumulo de

la historia o procesos varios se genera una sntesis, un acto dialctico en el

sentido hegeliano.

No obstante, Adorno dice que esto no es posible porque no hay un

continuo en la historia ni tampoco en los dilogos. Entonces lo que entra

como idea de negatividad en un discurso es una forma de operar

intelectualmente, cuando se reflexiona y se realiza la critica a algo que se

sabe lgico, ms sin embargo, no es convincente para quien lo est

asimilando, no lo satisface porque que l a travs de su tchne est

percibiendo otra cosa, generando otro conocimiento u otra respuesta no

lgica en el sentido tradicional.

Entonces se puede decir segn la dialctica negativa, que ningn hecho

est determinado ni es lgico por s mismo. De tal manera que los

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procesos se deben pensar dialcticamente y no en sentido lineal, porque

al pensar en el sentido lineal se estara hablando del sujeto que aprendi a

pensar en el sentido lgico, pero sin cuestionar la realidad en la que vive.

Hablaramos entonces de un sujeto afirmado en su identidad, que es

aqul que hace lo que tiene que hacer porque se le impone, no lo que l

realmente desea hacer. Un sujeto afirmado a partir de sus diferencias y

que ha sido reducido a partir de la uniformizacin de un sistema que lo

somete y lo aliena.

Afirmar la identidad equivale a anular las diferencias, reducir la

multiplicidad a la unidad lo dado particular y concreto al

pensamiento para as poder dominarlo, he aqu lo postulado por la

dialctica hegeliana que Adorno rechaza porque afirma la

reconciliacin del espritu con su opuesto en un sistema cerrado y,

por tanto encubre la verdad de la alienacin, de la discordancia entre

razn y realidad histrica (Barahona Arriaza, s.f)

La dialctica negativa se postula en contra del pensamiento identificador

que pretende negar y aniquilar las diferencias de las minoras en la

sociedad a travs de la historia. Los individuos al perder sus diferencias

cualitativas pasan a ser todos iguales, indiferentes e intercambiables

adems de convertirse en una pieza del sistema y la identidad en el medio

de dominio de estos.

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 El principio de convertibilidad, la reduccin del trabajo humano al

abstracto concepto universal del tiempo medio del trabajo, tiene un

hondo parentesco con el principio de identificacin. Su modelo social

es el canje, y este no existe sin aqul; en cambio hace

conmensurables, idnticos, a seres y a acciones aisladas que no lo

son. La extensin del principio reporta el mundo entero a lo idntico,

a la totalidad. (Adorno, 1992, pg. 150)

Visto de esta forma el individuo queda reducido a su funcionalidad

dentro del sistema por medio del procedimiento identificador, donde la

identificacin es dominio y el pensamiento identificador es reificacin e

ideologa. En l se produce la cosificacin del sujeto individual que ha de

renunciar a su autonoma, sometindose a una sociedad falsa con

apariencia verdadera, donde el dominio se hace universal.

Cabe aqu preguntarse cul es la importancia de nuestro trabajo como

docentes, en este sentido creo que radica en entender la educacin como

un fin y no como un medio. Esto a razn de tener claro la importancia de

la labor que desempeamos dentro de la sociedad, como sujetos que

intervienen en la formacin de otras personas y ser conscientes de la

responsabilidad que ello implica.

Si bien es cierto que la hegemona actual busca a toda costa formar

sujetos aleniados ideolgicamente y reductos a la funcionalidad del

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sistema, tambin es cierto que tenemos la posibilidad de constituirnos en

sujetos de cambio social en la medida que seamos capaces de generar

propuestas que incidan al cambio de pensamiento, es decir, no se trata de

decirle al otro como pensar, porque eso sera inmoral. De lo que se trata es

de proporcionar los elementos que permitan al otro desarrollar un

pensamiento crtico analtico y reflexivo.

Pero cmo poder hacer esto posible, si nosotros mismos hemos sido

formados desde un mbito en el que no se reflexiona, no se analiza ni

mucho menos se cuestiona. Considero personalmente que es a partir de

analizar la propia realidad, no se puede dar lo que no se tiene, por lo

tanto, antes de pretender influir a otros es necesario aprender primero uno

mismo.

Me queda claro que esto no es nada sencillo, hay que aprender a

desarrollar tcnicas de pensamiento, de anlisis y crtica para poder

desarrollar un ejercicio verdaderamente dialectico. Podramos empezar

por cuestionar nuestra propia realidad dentro del sistema en el que nos

desenvolvemos, pensar por ejemplo, como maestros qu estamos

haciendo y en qu sentido orientaremos la prctica docente de ahora en

adelante.

La pregunta es qu queremos, formar sujetos aleniados a un sistema, o

personas que piensen por ellas mismas, que sean capaces de tomar sus

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propias decisiones y cuestionar la realidad en la que viven asumindose

como sujetos libres.

Bibliografa
Adorno, w. T. (1992). Dialectica Negativa. Madrid, Espaa: Taurus.

Barahona Arriaza, E. (s.f). Categoras y modelos de la Dialectica negativa

de Th. W. Adorno: crtica al pensamiento idntico. revistas.
ucm.es/index.php/ASEM/article/view, 3.

Castro Flrez, F. (28 de Enero de 2016). You Tube. Obtenido de

https://www.youtube.com

Filosofa aqu y ahora. (2 de Febrero de 2016). youtube.com: Filosofa aqu

y ahora. Obtenido de https://www.youtube.com/watch?
v=Dgymyj97OVE

Horkheimer, M., & Adorno, T. (1998). Dialctica del Iluminismo. En M.

Horkheimer, & T. Adorno, Dialctica del Iluminismo (pg. 55).
Madrid, Espaa: Trotta.

Wikipedia. (4 de febrero de 2016). Wikipedia enciclopedia libre. Obtenido

de https://es.wikipedia.org

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