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t* GACETA 54.
hlfw 2.489, 330.

DON NICOLS SALMERN


(Facsmiles de algunas lneas escritas por D. Nicols Salmern.)

De buena gana hubiramos reproducido ms originales debidos la pluma


del Sr. Salmern; pero cuantos hemos podido hallar las manos son ligeros
apuntes, esquemas de discursos que acostumbraba formar de algunos de los
que pronunciaba. Casi todos estos originales estn en lpiz, y de tal modo con-
fusos, que se haca difcil su reproduccin.
Por esto, y ante el temor de que no resultara claro su texto, nos limitamos
las siguientes lneas. En la primera pgina aparece un esbozo, ligero apunte
que le sirvi para pronunciar en las primeras Cortes de la Restauracin, que
fu como Diputado, su discurso contra las ritualidades del juramento. En se-
gundo trmino damos el borrador de algunas tarjetas postales, por Salmern
escritas en la fecha que llevan, y al pie de las cuales aparece su firma en el
original.
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POR ALGUNOS DE SUS ADMIRADORES Y AMIGOS


4 LOS LECTORES

Este libro tiene el doble carcter de ofrenda la buena memoria de un


muerto, de homenaje quien tanto admiramos en vida, y de glorificacin de
una inteligencia potente y luminosa que, con los destellos del genio, luci en la
persona de D. Nicols Salmern y Alonso.
Sabio maestro, poltico insigne, peritsimo jurisconsulto, estadista al modo
como lo son en Europa los hombres de Estado, tan distintos de cuantos en Es-
paa pasan por conspicuos gobernantes, merece Salmern ocupar puesto rele-
vante entre los que, despus de alcanzar en vida las ms altas distinciones de
sus contemporneos, obtuvieron al morir sitio de honor en la historia de la Hu-
manidad, la que tan noble, digna y desinteresadamente sirvieran.
De cmo la sirvi D . Nicols Salmern van hablar sus propias palabras,
coleccionadas en este volumen, por que los que en l las han reunido, carecien-
do de las aptitudes biogrficas que slo pudiera poseer un Quintana, para tra-
zar pginas elocuentes contando la vida de quien ha merecido la inmortalidad,
deciden presentar en este libro algunos de los ms notables trabajos de Salme-
rn, para que del soberano conjunto de admirables doctrinas, de profundas
ideas y de luminosas enseanzas se destaque la figura moral del hombre que
supo honrar su Patria en la Humanidad, llevando al acervo comn de las ge-
neraciones venideras gigantesca labor, realizada, durante una vida que consagr
procurar el bien para su pas con altruismo tal, que llega hasta la completa
abnegacin y al entero sacrificio de l y de los suyos.

Grandes vacilaciones hemos sentido al vernos obligados seleccionar lo


mejor entre lo ptimo en la admirable labor realizada por Salmern, durante
ms de cincuenta aos, en la Prensa, en la Ctedra y en la tribuna. Temamos
que al desglosar de su obra una sola <te sus piezas, perdiera la armona de
conjunto que, como en las mejores concepciones del Arte, se refleja en toda la
labor de aquel hombre que, ms que escribir y hablar, vivi su obra, poniendo
en ella inteligencia y corazn, calor idea, en tan intenso grado como se nota
al ver que en cada una de sus producciones aparece entero, como de una sola
pieza, todo el pensar y el sr de quien, aun sindole adverso el medio donde
h a b a de desarrollarse, alcanz ser sealado como el hombre que pudiera

presidir los destinos de una Espaa redimida y europea.


Adems, Salmern, como dice su ms fiel bigrafo Gonzlez Serrano, le
falt tiempo para escribir por estar siempre atado la labor diaria de ganar el
pan; el Maestro no ha escrito su doctrina, ni publicado textos, acaso porque
como hace notar el Sr. Verdes Montenegro, creyese que un libro es algo esta-
dizo, algo como una fotografa del estado del pensamiento en un momento de-
terminado, que no puede darnos idea del movimiento; y por todo ello, faltan
elementos originales para presentar Salmern como filsofo, toda vez que sus
discpulos, pendientes de aquellos labios de donde brotaba, en clusulas maci-
zas de contenido ideolgico, la doctrina, no se sentan con fuerzas para reco-
gerla en la inflexible forma escrita.
Lstima grande que por ello sea perdida para la posteridad gran parte de
una gigantesca labor de ms de treinta aos, y de que no le sea dable beber en
la fuente original lo que conocer slo por la interpretacin y los comentarios
que de aqulla hagan los afortunados oyentes!
Para nosotros semejante dificultad es ms dolorosa, porque nos priva de
ofrecer al lector en este libro todo el pensar filosfico de Salmern; pues los tra-
bajos de esta ndole que hemos coleccionado corresponden slo la primera
fase de aquella poderosa inteligencia que, siempre en busca de la verdad, evo-
lucion desde el racionalismo armnico* de Krause-aceptado ms bien como
norma de conducta-hacia un sentido crtico-emprico-idealista, superior, dice
Gonzlez Serrano en su biografa, al menos en su alcance especulativo, las
doctrinas de Schopenhauer y del propio Vundt.

En cambio, de su labor poltica queda un arsenal formidable. Seran necesa-


rios varios volmenes para dar cabida cuantas hermosas oraciones pronun-
ciara el grandilocuente orador dentro y fuera del Parlamento en defensa de los
redentores ideales de Justicia, de Libertad y de Progreso.
Imposiciones materiales de espacio nos obligan entresacar de sus Discur-
sos aquellos que, descartando la ocasin y el particular suceso que los motiva-
ron, quedarn siempre como el Evangelio de la Democracia, como la sana y
^ u 'ra doctrina que las generaciones habrn de aprender y seguir si quieren ha-
cer de Espaa un pueblo digno, culto y libre.
Hemos procurado, sin embargo, que en los discursos escogidos aparezca
por completo el total sentido, el carcter y h asta la figura misma de Salmern,
en cuyas obras, por lo dems, es imposible separar al politico del hombre.
En ningn otro como en l, mezcla del filsofo y del profeta, del semita y del
_ v _

griego fundidos en aspecto, actitudes, movimientos y en palabras que transpi-


ran grandeza; en nadie ms que en aquella estatua viva que andaba por el
mundo, al decir del adorable Demfito en memorable artculo, vise nunca tan
feliz conjuncin de atleta invencible que quiere inocular con su mirada el pen-
samiento cuando combate, y corazn dctil, de candores juveniles, abierto
siempre todas las generosidades y sacrificios...
No sabernos, diremos con Verdes Montenegro, al hacer resaltar el modo de
ser de Salmern poltico, si ste, el hombre interno, es de ms importancia en
mostrar una sociedad en la que si para la vida cientfica se halla falta de in-
teligencias, para la vida moral no se encuentra muy sobrada de caracteres.
Preceden los artculos filosficos y discursos polticos coleccionados en
este tomo algunas pginas escritas en honor de Salmern por eminentes pensa-
dores extranjeros y nacionales, quienes, entre otros, nos dirigimos ganosos
J e encerrar en marco de oro las preciadas joyas debidas la inteligencia del
hombre, quien pocos igualaron y ninguno de sus contemporneos excedi en
el pensar hondo y en el modo grandilocuente de expresin.
Por esto fueron muy contados quienes nos dirigimos; y hemos de lamentar
que involuntarias y justificadas circunstancias no hayan permitido todos en-
viar sus trabajos en el plazo que les indicbamos, creyendo poder anticipar la
publicacin del volumen.
Reciban unos y otros la expresin de nuestro ms profundo agradecimiento;
los unos, por las hermosas pginas que nos remitieron; y los otros, por las afec-
tuosas y justificadas excusas con que han disculpado su no colaboracin en la
hermosa corona de siemprevivas que los dems han tejido la memoria del
ilustre pensador espaol.
Entre los que respondieron nuestra respetuosa demanda figuraba el emi-
nente antroplogo y clebre criminalista Csar Lombroso. Pocos das despus de
hacernos merced de una hermossima pgina escrita en honor de Salmern,
renda su tributo la muerte, falleciendo repentinamente en Turin; por eso, la
hoja en que se transcribe lo escrito por Lombroso, aparece en el libro orlada de
negro. Modesto tributo rendido su memoria gloriosa, al que unimos la expre-
sin de nuestro ms sentido psame, que desde aqu enviamos nuestros her-
manos de raza: los ciudadanos de la patria italiana.
A los hijos de Salmern, que generosamente han puesto nuestra disposicin
cuantos trabajos de su ilustre padre posean; las personas que han ayudado
con su bolo esta publicacin, y cuantos se adelantaron pidindonos nume-
rosos ejemplares de ella, gracias expresivas, y conclumos repitiendo con el
poeta:
Todo el tiempo lo trunca;
mas los triunfos legtimos del Genio,
por mandato de Dios, no mueren nunca. >

Por los coleccionadores


LEN VEGA.
SJ^LIMIIElIRICsr

Con pena pongo mano en la obra de este hombre; no por lo que se


aviva el dolorqu ms da!sino porque es pronto an para tratar de
remover el alma fra de las clases cultas de su pueblo. A la hora de la
muerte sigue siempre en estas, por reaccin natural, la del olvido; cuando
no van juntas. Al anochecer uno de estos luminares mayores del mundo
del espritu, sobreviene veces la profana algazara de los tpicos
frivolos insinceros; y antes de acabar de secarse las mustias flores
enterradas, y de desteirse las coronas de papel y de talco, y de des-
montarse las decoraciones de la irreverente pompa fnebre, las aguas
recobran su nivel; y el nombre augusto de los semidioses se borra de la
muerta superficie y como que se hunde para siempre. Dejmosle tranquilo
all lejos, en su rincn del polvoriento cementerio civil. En ese momento
de inconsciencia an estamos. Y en l, todo rumor es profanacin; y la
mejor palabra, el silencio. Entretanto, las fuerzas vivas interiores que en-
cendi aquel impulso de divina energa, y que parecan no dar seales de
s, van y van trabajando en las profundidades abisales, hasta que llega
subir su obra flor de tierra. Entonces es el da, para unos, de hablar,
y, para todos, de acordarse.
Por esto he declinado con tenacidad el cruel requerimiento para po-
ner en este libro un prlogo. Al cabo, la aversin y el dolor fueron venci-
dos. Y comenc. A p o c o , una selva obscura;, intrincada, de sombras gi-
gantes, se iba enmaraando en mi espritu, de modo que no era ya para
m desenredarlas, recortar sus contornos, sentar cada una en la justa re-
lacin de sus valores y traer la escena, para evocarlo en la fantasa, el
drama del hombre y de su tiempo. Todava la Historia no lo ha aligerado
de la pesadumbre de los pormenores, ponindolo al alcance de todos.
Y si ahora, tras interminables tanteos, arrepentimientos, negaciones,
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al cabo van aqu unas cuantas palabras amargas delante de este haz de
miembros desgarrados de la extraa labor de aquel hombre en medio de
esta vida agria, dura, fiera, sombra, de la segunda mitad del siglo xix,
cosa es de debilidad y rendimiento; no que con ellas imagine romper la
brbara costra del olvido, ni mover las entraas de nuestro pobre pue-
blo, trayndolo comunin ideal con el hombre ms grande y ms suyo
que tuvo quiz en esos tiempos. Es pronto para darle, ni entrever, la
sombra de aquella vida grave, desvanecida suavemente como una niebla
en la-dulce majestad de la muerte.

Como el hroe del poeta, todo lo prob: la gloria, la crcel, la idola-


tra, la pobreza, el destierro; la candorosa popularidad infantil y la rebel-
da envenenada; las cumbres amargas y magnificentes del poder y el goce
austero de la conversacin interior en la serenidad insondable.
En casi todo el orbe espiritual y social puso mano. Y en todo ello
su modo. Y qu modo! El caso cotidiano, local, del conflicto civil entre
partes, lo ahonda hasta la dignidad de un problema universal de in-
ters pblico y humano. La enseanza privada, sierva dolorida del pro-
grama oficial, del examen y el texto, deviene su impulso aquel ensayo
del Colegio Internacional, que aspira formar un ambiente nuevo para
la educacin y alcanza desde los primeros aos del nio los cursos
libres donde Ruiz de Quevedo, Fernndez Jimnez, Augusto Linares, Juan
Ua, Maranges, Moret y otros ms -ya hoy casi todos sus compaeros
en el reino obscuro inquietan con los problemas de la Naturaleza, el
Arte, el Derecho, la Economa, la Historia, un corto auditorio de hom-
bres hechos, ansiosos de absorber cultura universal. Y esto, poco antes
de la Revolucin de Septiembre, en plenas postrimeras del reinado de
doa Isabel II.
Por entonces fu tambin el momento de sus famosas lecciones de His-
toria en la Universidad (de que nos queda el brevsimo compendio traba-
jado con Castro) y cuando cre entre nosotrospuede decirse que de la
nadala enseanza superior de la Geografa, dejando en ambos surcos
siembra de ideas luminosas.
El problema de la Religin, en s misma, no slo en sus conexiones
con el problema polticoaunque ste pareciese, por las circunstancias,
ser veces para l lo primero , despert en su alma vibrante honda
IX

simpata, amargamente conturbada por la salvaje persecucin y el espec-


tculo de las masas, casi irresponsables, de nuestras plebeyas clases
medias, ayunas de intimidad espiritual, de piedad, de humildad, de amor
divino, de respeto humano, y cruelmente arrastradas por el terror y la
frivolidad, juntamente, la servidumbre del materialismo litrgico en lo
exterior y, en sus adentros, aquella sombra caridad de castigo del
compelle intrare, de que tanto sabemos hoy mismo todava en nuestra
deshecha, desesperanzada, pobre Espaa. Su amigo entraable... nece-
cesito nombrarlo? ha padecido tambin siempre, su modomuy otro
en verdad, esta obsesin de lo divino y de la vida religiosa. Y ha-
berse desarrollado estas dos naturalezas selectas, cada una sin par en su
gnero, en una sociedad propicia, siquiera reverente, para las cosas es-
pirituales, hondas, delicadas, tales como la purificacin moral y la re-
novacin interior de las almas, quin sabe lo que habran intentado y
logrado quiz juntos el grandioso y ardiente profeta, con su labor pro-
funda, su construccin majestuosa, su acento de Isaas, y el sereno, re
posado, sobrio, ecunime, amable evangelista de La minuta de un tes
tomento, el hombre que ha llegado ser como el ideal tico hecho carne
para toda la Espaa que aun respira!...

- y a en son de aprobacin, ya de censura piensan que


filosofa y Religin son hermanas. Segn unos, donde aqulla acaba,
comienza la obra suplementaria de la fe; para otros, al contrario, la Re-
ligin es como una anticipacin popular en el mundo de la fantasa y del
sentimiento, con sus vagas aspiraciones etreas, de lo que la razn cons-
truye crticamente en sus conceptos. Y aun aqullos para quienes la R e -
ligin no es primeramente cosa intelectual, ligada un contenido metaf-
sico (por ejemplo, la llamada explicacin del mundo), sino una forma
fundamental de la vida, como la Moralidad, el Derecho, el Arte, sea
la caridad que derrite las almas, la intimidad en el Cosmos, la humil-
de dacin al Sr divino..., ven en la Filosofa, con sus problemas univer-
sales, como el anverso de la Religin, cosa anloga, en el mundo del
pensamiento, lo que sta aspira ser en la orientacin de la conducta.
Pues en nada se puede advertir mejor esta congruencia que en la filo-
sofa de Salmern, la ms potente obra que en su tipola construccin
ideal - ha visto entre nosotros el siglo xix. Como sucede con los filsofos
X

que escriben poco nada (Scrates, quiz el ms perfecto), esa filosofa


difcilmente presenta los contornos inequvocos, rgidos, inflexibles, que
presta los conceptos el buril de la palabra escrita. Guarda, por el con-
trario, aquella elasticidad ondulante, aquella complejidad, con que se
revela el pensamiento en la perenne oscilacin de un proceso vivo, sin
llegar cristalizar en obra que presume ser definitiva.
Recibi ese pensamiento su impulso inicial en el aula de D. Julin
Sanz del Ro, maestro hasta hoy nico en la Espaa moderna: severo,
intenso, rigoroso, educativo, que, como Kant, aspiraba ensear, no una
filosofa, sino filosofar; no propagar una doctrina hecha y con-
clusa, articulacin cerrada, literal, primera condicin de la llamada es-
cuela filosficason sus'palabras mismas, sino indagar libremente la
verdad en compaa obligada de la propia conciencia, lo que da -muy
otro y ms alto gnero de unidad. Y, su vez, el punto de partida de
esta enseanza era la filosofa de Krause, cuya Metafsica no est, sin
duda, en el gusto del da; pero cuyo sentido general en la tica, el De-
recho y la Ciencia social, parece que vuelven hoy los ojos con insistencia
pensadores de los ms diversos puntos de partida.
No es ocasin de establecer lo que ha sido en Espaa esa filosofa, en
sus dos corrientes,; bastante heterogneas: la doctrinal, principalmente
venida por Ahrens y Tiberghien, y la analtica, de Sanz del Ro. En ella se
comprueba un fenmeno, propio de todas las filosofas que han hecho es-
tado en la Historia, desde Platn Hegel, saber: una como disolucin
de sus frmulas primitivas (tanto mayor, cuanto ms y ms se van infil-
trando en el espritu social, testimonio de vitalidad que para el vulgo
lo es precisamente de muerte), merced una progresiva diferenciacin
de su ncleo y de sus elementos fundamentales, que impide la rgida
ortodoxia sectaria, respeta la personalidad y engendra las ms con-
trapuestas direcciones, como otras tantas traducciones libres de un fondo
y patrimonio comn. Y as, lo que el observador superficial crea ms ol-
vidado y como enterrado para siempre, retoa inmortal una y otra vez,
con brava lozana.
Pues una de esas direccionesy de las ms excntricasen el movi-
miento krausista es la de Salmern. Compresela con la de su compae-
ro, el penetrante y sapiente Federico de Castro, con la del mstico T a -
pia, la del teolgico Romero de Castilla, la de Gonzlez Serrano, la de
Caso, la de Ars... y se hallar en sus concepciones generales el mismo
parentesco, la vez que la misma irreductible divergencia, que en sus
aplicaciones la Sociologa y al Derecho, la Esttica, la Historia, la
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Ciencia Natural, la Economa, la Pedagoga, distinguen Azcrate y


Costa, Ruiz de Quevedo y Sales, Fernando de Castro y Leopoldo
Alas, Augusto Linares, Alfredo y Laureano Caldern, Posada,
Buylla, Altamira, Cosso... y tantos otros. Todas son ramas de un mismo
tronco, y ramas, veces, cuya filiacin sera tan difcil de reconocer
para Krause, como lo sera probablemente para Kant las filosofas de
Schuppe, Riehl Woltmann, para Hegel respecto de las de Carlos
Marx y Benedetto Croce.
De igual suertevolviendo nuestro hombrelos que hemos podido
asistir largos aos la evolucin de aquel espritu singular, al par tan
inquieto y tan profundo; sus lecciones de Metafsica, de Lgica, de
tica; sus comentarios la Critica de la Razn Pura, hemos sido tes-
tigos, distrados atentos, ms que de la elaboracin sistemtica de una
de tantas Metafsicas basadas en la experiencia, de un proceso cons-
tante de infiltracin del movimiento positivo contemporneo en el esp-
ritu y las formas krausianas, hasta dar de s cierta compleja construc-
cin, que podra representar acaso, dentro de esta corriente general, c o s a
anloga lo que ha sido la izquierda en el hegelianismo.

Dos palabras, para terminar, sobre el poltico. Separo ante todo al


orador majestuoso, de grandiosidad insuperable y enrgica invectiva,
ms tremenda mientras ms contrariada. Si, como dice un crtico, el
mundo est regido por dos grandes fuerzas: la idea del griego y la p a -
sin hebraica, en aquel volcn nadie sabra decir qu era mayor: la luz
el fuego. Y si al ms endurecido conmova el espectculo de la p a l a -
bra clida y austera con que el maestro dejaba fluir las ideas en el de-
sierto de nuestra triste Universidad desespiritualizada, qu decir de la
limosna de aquel verbo tempestuoso, cayendo desde el Sina en nuestro
Parlamento, sencillo, ingenioso, divertido y sin segunda, como una sala
de armas; pero, en punto ideal, uno de los ms insignificantes de Eu-
ropa?...
Ahora, como poltico de accin, Salmern lo turb siempre un do-
loroso conflicto. Su orientacin general, en perpetua discordia con el
medio, la selvtica inflexibilidad de su contextura y su c a r c t e r - que
recordaba su modo Ros R o s a s - . l o empujaban fuera de los par-
tidos y le imponan la vocacin solitaria del profeta, llamado remover
XII Y

las almas con la potencia de la idea y el fervor de la pasin incandes-


cente. Su superioridad, tan desproporcionada, las circunstancias de nues-
tra historia, mil factores complejos, hicieron constantemente de l un jefe:
de aquel eterno disidente, nacido para no mandar ni ser mandado, y que
llevaba arrastras sin piedad, como una tromba, la masa rebelde de su
ejrcito, sin poder, ni querer quiz, con l compenetrarse.
Por que el jefe necesita expresar el sentido del grupo quien gobierna;
tiene que ser un conservador, un conformista, una personalidad la vez
elstica y firme, cuyas frmulas lleven aquel grupo la conciencia de s
mismo, hacindole hallar en ellas sus tendencias sordas, sus inclinaciones
y sus repulsiones.
Y Salmern luch siempre contra su propia jefatura, como contra una
tirana del destino. Por esto, nunca fu ms libre quiz que de 1868 1873:
en aquel relmpago casi europeo de la revolucin de Septiembrebien
pronto a p a g a d o - d o n d e , con el desprecio de toda convencin y artificio,
sin encomendarse ms que s propio, fu, la vez que un vidente, un fer-
mento de perturbacin constante, soldado de todas las causas hoy ms
menos ganadas, pero entonces perdidas, como la legalidad de la Inter-
nacional la libertad de las Colonias. En la Jefatura del Estado, en la del
partido republicano, en la de la Solidaridad catalana, pareca prisionero
de las contemplaciones, miramientos, distingos, hasta que acababa por
reivindicar su personalidad y atropellar por todo: como en 1873, dejando
el trono al verdugo, en 1897, fustigando latigazos su propio parti-
do en el borrascoso mitin de Coln.

No s si acertar, y si sera ste Salmern. Por lo menos, ste es el


mo. El que he amado y reverenciado ms de cuarenta aos; de cerca, en
los bancos de su clase; de lejos, en esta poltica espaola, que lucha an
entre la vida y la muerte, brutalmente llevada empellones por sus esta-
distas al pretorio de Europa.
CONGRESO DE LOS DIPUTADOS
(Del "Extracto oicial, de la sesin celebrada ei lunes 12 de Octubre de 1908, pri-
mera de la segunda legislatura.)

Abierta la sesin, y despus de cumplidos los preceptos reglamentarios, don


Eduardo Dato Iradier, que acababa de ser elegido Presidente, luego de dar gra-
cias la Cmara por su eleccin, continuando su discurso, dijo:

No interpretara yo ciertamente el sentimiento unnime de todos los


seores Diputados, si no dedicara mis primeras palabras rendir un ho-
menaje de justicia uno de mis ms ilustres antecesores. De D. Nicols
Salmern podra hablarse durante muchas sesiones, si hubiramos de re-
cordar aqu la labor del hombre de ciencia, la labor del hombre poltico,
la labor del jurisconsulto, la obra del orador; pero no es esta nuestra mi-
sin, ni sera yo, en todo caso, quien osara acometer tarea tan compleja
y tan difcil, debiendo limitarme ser como el eco de la pena que est
en todos vuestros corazones latente por la muerte del insigne hombre
pblico que ocup dignamente las ms altas posiciones del pas, y cuyo
recuerdo es inseparable de nuestra tribuna.
Los que estbamos separados de l por verdaderos abismos de ideas
y de creencias, jams dejamos de reconocer sus grandes, sus nobles, sus
envidiables cualidades. Entre el conjunto de las facultades asombrosas
del Sr. Salmern destacbase, sin duda alguna, con luz vivsima, su ta-
lento oratorio. La vehemencia y la profundidad de sus discursos, su vi-
gorosa dialctica, la elevacin de su frase solemne, majestuosa, elocuen-
tsima, nos suspenda y deslumhraba cuantos tuvimos la fortuna de
escuchar aquellas grandes oraciones que quedarn en nuestros anales
como hermosos, verdaderos insuperables modelos de la elocuencia par-
lamentaria. (Muy bien.)
Con Salmern, el hombre poltico-ha desaparecido; el orador se ha
inmortalizado; Salmern entra por derecho propio ocupar un puesto
XIV

en el altsimo Senado que forman en la historia de los pueblos aquellos


hombres realmente superiores, realmente excepcionales, que contribuye-
ron aumentar el tesoro intelectual del gnero humano. (Muy bien, muy
bien.)
La obra de Salmern no ha desaparecido; sus lecciones de la Cte-
dra, sus disertaciones de las Academias y Ateneos, sus discursos polti-
cos, todo eso servir de manantial de fecundas inspiraciones, de profun-
das enseanzas las generaciones futuras, el transcurso del tiempo dar
mayor brillo y destacar con mayor realce la figura del hombre de cien-
cia, del pedagogo, del filsofo, del jurisconsulto, del orador.
Si el dolor compartido puede encontrar algn consuelo, los dignos
seores de las minoras solidaria y republicana, la respetable y atribula-
da familia del Sr. Salmern experimentarn, sin duda, el alivio de ver
compartida su pena por el sentimiento general del pas, del que se hizo
oportunamente eco el Gobierno de S. M. y al que necesariamente haba
de asociarse el Congreso de los Diputados al reanudar sus sesiones. A
todos nos une el ms vivo dolor ante la tumba de uno de los ms gran-
des oradores que han dado gloria la tribuna espaola.
He dicho. (Grandes y prolongados aplausos en toda la Cmara.)
El Sr. Pi y Arsuaga tiene la palabra.
El Sr. Pi y Arsuaga: Seores Diputados, no mezclara yo mi modesta
palabra con las muy elocuentes del seor Presidente y las que de seguro le
seguirn, si la justificada ausencia de un compaero, quien la Solidari-
dad catalana haba encomendado tomar parte en este homenaje la me-
moria del ilustre D. Nicols Salmern, no me hubiera trasladado la hon-
rosa misin de llevar la voz de la minora en estos momentos.
Don Nicols Salmern fu alma y verbo de la Solidaridad catalana, de
ese movimiento, quiz todava no apreciado lo bastante, que vino unir,
que vino hermanar en una aspiracin comn las tendencias ms contra-
rias de una sociedad revuelta por las distintas aspiraciones de la poltica.
Don Nicols Salmern dedic esta labor los ltimos aos de su vida,
y en estos aos cuntas contrariedades, cuntas amarguras!, quiz ellas
han acelerado sus das.
Como la defensa de los intereses de todas las regiones de Espaa,
dedic Salmern su esfuerzo poderoso, su entusiasmo todo, la de los
intereses de la regin catalana. Catalua le vivir eternamente agradeci-
da, y mientras llegue el momento en que pueda rendir el homenaje ade-
cuado la grandeza del muerto ilustre, deposita hoy por mi conducto
esta modesta flor sobre su tumba.
XV

Loor al hombre que dedic toda su vida y todo su pensamiento al


amor de la libertad y de la justicia!
El seor Presidente: El Sr. Moret tiene la palabra.
El Sr. Moret: No slo, seores Diputados, me levanto hacer uso de la
palabra en este solemne tributo la memoria del Sr. Salmern en nombre
mo, sino tambin en el del Sr. Canalejas. Como una muestra de deferen-
cia dir, porque no puedo decir de gravamen que echa sobre mis hom-
bros, ha querido que nosotros, que en diferentes momentos de la vida
universitaria fuimos discpulos del Sr. Salmern, digamos por los labios
mos aquello que los dos sentimos con la misma intensidad.
Cre, seores Diputados, al pensar en la desaparicin de D. Nicols
Salmern, que haba llegado el momento, sobre todo para algunos de nos-
otros, de hacer la historia de ese gran poltico, tomando el punto de
partida de la revolucin de Septiembre. Quizs seamos muy pocos los
que podamos hacer este trabajo; yo no me atrever hacerlo habiendo
de hablar el Sr. Azcrate, que tiene ms puntos de contacto, que ha te-
nido ms horas de intimidad con el Sr. Salmern que aquellas que yo he
podido disfrutar en las azarosas dificultades de nuestra vida.
Hay una diferencia tan grande, seores Diputados, entre aquella socie-
dad y lo que ella produjo y la sociedad en que vivimos, que slo aquellos
que podemos ser un nexo entre las dos, consecuencia de los aos, po-
demos hablar con alguna claridad de cosas que entendieron los que las
conocieron y que sintieron con simpata los que han venido despus;
pero si ha llegado el momento de hablar del Sr. Salmern en la Histo-
ria, no es este, seguramente, el sitio en el cual pueda abordarse esa
cuestin.
Aqu hay algo que nos es comn todos con el muerto glorioso, lo
ha dicho el seor Presidente: su figura parlamentaria; pero hay otras
muchas cosas en las que disentimos, y traerlas aqu, aun cuando fuera
historiando, dara por resultado una disonancia en este momento.
Recordando la principal co idicin del orador, nadie mejor se pue-
de aplicar el bonus, bonissimus, que la figura que se alzaba en aquel
banco (sealando al que ocupaba el Sr. Salmern). Ella, y esto s puedo
decirlo, sin que nadie le disguste, va unida una severidad catoniana,
que nosotros hemos admirado en muchos casos, de la cual quizs pueda
decirse que no siempre se salvan los principios con el rigor, y que ve-
ces conviene acentuar las concesiones para que prevalezcan. De todos
modos, cuando en un hombre se cristaliza, de la manera que en Salme-
rn, el sentido del deber, la lnea de conducta, no hay ms remedio que
bajar la cabeza, y considerar que as como el mrmol y el hierro se han
hecho para sostener los grandes pesos, as el sentido del deber sirve
para sostener la Humanidad en los momentos difciles por los cuales
atraviesa.
Ms, yo no osara decir en esta Cmara.
Yo recuerdo al Catedrtico; yo recuerdo el momento en que, echado
de la Universidad, nos agrupamos en derredor suyo unos cuantos para
poderle crear una Ctedra y ayudarle pasar aquellas horas difciles;
entonces es cuando l escribi, para que sirvieran de base las leccio-
nes de Ctedra, sus estudios sobre la Filosofa de la Historia, que es
uno de los ms hermosos trabajos de Salmern.
Pero son tan grandes las peripecias y las variaciones de la vida; ha
hecho la sociedad tantas evoluciones; estbamos muchos tan cerca all
en el ao de 1869, que nos parece inconcebible cmo podremos estar hoy
tan separados. La muerte nos obliga pensar en estas cosas, porque nos
da lecciones muy severas.
Yo me atrevera ^sacar en este momento uno de sus grandes ejem-
plos, porque nos sirve todos por igual en la vida poltica, y es apren-
der qu poco valen las censuras, por amargas que parezcan, cuando se
contempla la grandeza de los elogios al pasar el torbellino del polvo que
rodea las figuras de los grandes polticos.
Yo me uno al homenaje que al Sr. Salmern ha levantado la palabra
elocuentsima del seor Presidente, que lo ha hecho, adems, en nombre
de la Cmara.
Yo pido al Sr. Azcrate que me perdone si dejo completamente sobre
sus hombros, porque lo considero un deber, el decir de Salmern todo lo
que estime oportuno. Yo no puedo decir de l sino lo bueno; si alguien
tiene que decir, por las causas que nos dividen, algo malo, eso ser fuera
de este sitio; aqu, slo para recordar su palabra y para enaltecer su ca-
rcter moral es para lo que nos debemos reunir en este momento. Es una
evidencia que no tenemos derecho siquiera poner en duda. Maana la
Historia nos ha de juzgar todos, y cada uno le colocar en su puesto.
El de orador ah estar, como ha dicho el seor Presidente. Entre los
oradores que honraron la tribuna y enaltecieron la palabra espaola, en-
tre los que se dedicaron la enseanza, l puede servir de modelo. No
es bastante, en una vida tan accidentada y tan difcil como la poltica
espaola, poder dejar esos recuerdos?
Yo consagro su memoria estas palabras, y siento que el Sr. Cana-
lejas no se una tambin ellas. Yo espero que habris encontrado en las
pocas que he dicho la sinceridad de un homenaje y el recuerdo de un
cario que difcilmente se apartar de m, porque va unido mi existen-
ca y toda la memoria de mi vida poltica. (Aplausos.)
El seor Presidente: Tiene la palabra el Sr. Azcrate.
El Sr. Azcrate: Seores Diputados: Realmente no s lo que voy
decir, ni cmo lo voy decir. Es muy difcil, cuando se siente hondo, ha-
blar recio, y, para m, hablar de Salmern es como hablar de un hermano.
Cumplo mi primer deber desde este sitio dando, en nombre de la fa-
milia de Salmern y de los que nos sentamos en estos bancos, las ms
expresivas gracias nuestro dignsimo Presidente por el elocuente, elo-
cuentsimo discurso que acabamos de oir; al Gobierno, por haber estado
dispuesto tributarle honores oficiales, que no por haber sido declina-
dos han sido menos agradecidos, y al dignsimo Presidente interino que
era de esta Cmara, Sr. Aparicio, por lo bien dispuesto que estaba se-
cundar este acuerdo del Gobierno.
Yo no puedo deciros de Salmern lo que todos sabis. Sera intil, y
jams podra decirlo como lo ha dicho el seor Presidente. Yo creo que
debo decir algo de la vida ntima de Salmern, algo que sea producto
de un juicio formado, no por sus actos pblicos, sino por la conversacin
diaria, porque no tena secretos para m en nada. Yo no hablar de su
hogar, cuyos miembros le llorarn mientras vivan, ms que por lo que
Salmern hizo fuera de l, no obstante significar para ellos un grandsi-
mo honor, por lo que fu dentro de l para ellos.
La vida de Salmern se puede resumir en tres amores: el amor al tra-
bajo, el amor la Patria y el amor al bien y al deber.
El amor al trabajo! Ejerci tres profesiones: dos por vocacin, una
por necesidad. Cuntas veces desde este sitio vea yo con pena que se
levantaba hablar, porque lo haca despus de haber hablado al medio-
da ante los Tribunales y por la maana ante la Ctedra, y pensaba en lo
que tena que parar aquel esfuerzo sobrehumano! Hablaba aqu cuando
el deber se lo impona; hablaba en los Tribunales cuando stos lo acor-
daban; hablaba en la Ctedra. Ah! Esta poda haberla dejado; pero eso
jams, jams. Dejar Salmern su Ctedra! Y es que por encima de todo
lo que vala como orador, como poltico, lo caracterstico en l era el
maestro. En una conferencia dada hace ocho aos en Almera sobre F i -
losofa, deca que esa profesin la haba ejercido con vocacin religiosa,
y que de ella no le haban apartado ni las recias contrariedades, ni las
ms apremiantes necesidades de la vida, ni los seductores estmulos de
XVIII

Todava, hace casi semanas, que, tratando yo de convencerle, viendo


el estado de su salud y que era un sueo pensar que pudiera volver la
Ctedra, tratando de convencerle de que se jubilara, recuerdo la pena, la
preocupacin suya al decir: quin ir parar mi Ctedra?; es decir,
manifestando la tristeza del que no supiese quin ir parar la prenda
ms querida. Aquella Ctedra donde di luz y vida tantos espritus,
aquella Ctedra sostenida constantemente con esa vocacin religiosa.
Ah!; yo recuerdo que cuando entr en la vida pblica hubo de decir
en estos mismos escaos que l slo entraba en ella temporalmente, que
siempre su lugar estaba en la Universidad. Claro est, despus, no ya
slo por los atractivos de la poltica, que Moreno Nieto llamaba bella
pecadora, sino que, comprometido interesado en ella, pensando en el
bien de su Patria, no se apart de ella, pero sin dejar de ser siempre ca-
tedrtico, siempre profesor.
El amor la Patria! El amor la Patria; eso yo lo s, no por lo que
deca en pblico, no por sus discursos, sino por su constante preocupa-
cin, por su pensamiento incesante en el porvenir, en la grandeza de
Espaa, hasta tal punto, que todo lo que haca lo haca pensando en ella,
y eso se echaba de ver sobre todo en esta circunstancia, de que jams,
jams sacrific el inters de la Patria al inters de partido, y siempre re-
pugn todo cuanto pudiera implicarlo. Desde los primeros actos de su
vida hasta los ltimos, todos, todos se han encaminado este fin, y cuan-
do alguien lo pona en duda, era de notar la actitud de aquel hombre,
que yo he conocido pocos en quienes influyeran menos los pequeos
motivos ni las pequeas pasiones. Aquel hombre quien alguien tena
por soberbio! Si no recuerdo mal, hace muchos aos, alguien que ta-
chaba de eso Salmern, hubo de decirle Juan Valera: No es soberbia
la persona, es soberbia la idea. Soberbio el hombre llano, sencillo, en
quien jams se advirti nada que fuera presuncin ni vanidad! Pues
bien, cuando algn desventurado ha puesto en duda su amor la Patria
y han cado sobre l injusticias que nos indignaban sus amigos, sobre
l resbalaban, y ocultaba en el fondo de su espritu la amargura que no
podan menos de producirle, para que no se disgustaran los suyos, y no
he conocido un hombre ms pronto en olvidar y en perdonar. (Muy bien.)
Su amor al bien, al deber! Cuando l se trazaba una lnea de conduc-
ta, ni censuras, ni aplausos, ni injusticias le separaban de ella. Este culto
al bien y al deber en l constante, tena una base religiosa; porque Sal-
mern escribi un da esta frase: La vida sin espritu religioso es un
desierto. Y Salmern ms tarde, en 1875, en una carta memorable, con-
XIX

testando al alcalde de Lugo que le invitaba tomar parte en una funcin


del culto catlico, en una carta llena, claro est, de cortesa, le deca: No
puede ser; para poder asistir un acto religioso es preciso tener la devo-
cin interna y pura del alma, sin la cual, se cae en la profanacin, se
cae en la hipocresa. Por el respeto esas mismas creencias de que no
participo, debo abstenerme de concurrir sus manifestaciones; sindome
tan slo lcito contemplarlas desde fuera, para conocer y estimar el grado
de religiosidad que convengan, y afirmar as, en relacin con otras co-
muniones, sin propio espritu religioso, de que gracias Dios, algunos
hombres puros y aun mi peculiar esfuerzo, no est hurfana mi con-
ciencia.
Y todava, recientemente, en una conferencia clebre que di en Al-
mera, al hablar de la Filosofa, deca que sta no es en s misma, y por
el fin que persigue, obra de impiedad; que no rechaza la idea de una
Iglesia bajo la cual pueda cobijarse la Humanidad entera, que el hombre
halla Dios encarnado en la conciencia. Que ms? Prueba de que para
l, Filosofa, Moral y Religin iban convergentes al mismo punto; es
que no hace meses siquiera, me deca que para olvidar los disgustos y
las contrariedades que [le producan la poltica y los pleitos, siempre
ltima hora lea un libro de filosofa de religin. Y es que para l, sin
duda, la religin era lo que deca Huxley: La reverencia y el amor de
un ideal tico y el deseo de realizarlo en la vida; es decir, aquel sentido
implcito en una famosa frase, tan feliz como tantas otras suyas, de Con-
cepcin Arenal, cuando deca: No es ms piadoso quien habla ms de
Dios, sino quien le ofende menos. Y adems de fundamento tico, tena
tambin su concepcin religiosa como al comps de las evoluciones que
experiment su pensamiento.
Por eso las palabras piedad, piadoso, religin y religioso, que con
frecuencia salan de sus labios, no eran palabras retricas, no eran frases
vanas, respondan una exigencia de su espritu, porque al lado de la
verdad, de la bondad y de la justicia que renda culto en su espritu,
le renda la piedad.
Claro est, seores, que no debemos olvidar que, como dice un es-
critor, la religin es un gnero, las religiones son las especies, y por eso
hay en todas, las positivas y las no positivas, algo esencial que permita
agruparlas y hace posible trazar una historia de las religiones, y debe-
mos por lo mismo acostumbrarnos respetar las creencias de todo el
mundo, y en atencin esa comn y.esencial que ha hecho posible la
celebracin del clebre Congreso de las Religiones en Chicago.
XX

Seores, no puedo ms; he tenido que hacer un esfuerzo para


nunciar estas palabras: no tengo para qu decir en nombre de estos
amigos mos, que de todo corazn nos asociamos al homenaje rendido
aquel quien tanto tenemos que echar de menos y quien no olvida-
remos mientras vivamos. (Aplausos.)
El seor Presidente: El seor Presidente del Consejo de Min
tiene la palabra.
El seor Presidente del Consejo de Ministros (Maura): Me lev
seores Diputados, tener el honor de asociar la voz del Gobierno
permitidme que tambin la personal ma, los acentos que han tenido ya
en labios del seor Presidente de la Cmara y de los Sres. Azcrate,
Moret y P i y Arsuaga expresiones felicsimas de insuperable elocuencia.
Yo no pretendo, no necesito dar nueva forma, modular una vez ms el
sentimiento, que est vivo, vivsimo en todos nosotros, aunque indefini-
damente nos podramos dar la satisfaccin de hallar vertido en palabras
el pensar callado de cada uno. Me levanto decir que acaso tengo yo
una situacin privilegiada, porque habr pocas personas en la politica
espaola, y con mayor motivo estando aqu, esta hora, que representen
cosa ms opuesta al Sr. Salmern, cosa ms opuesta cuanto l sig-
nific, entidad ms llamada luchar con l mientras vivi, y despus de
perderle, seguir luchando con quienes mantengan sus ideas y tengan
su significacin, y por esto mismo soy quiz testigo calificado para decla-
rar que yo oa en labios de los que antes hablaron lo mismo que me dic-
taba el propio pensamiento: palabras de elogio, de enaltecimiento, de
engrandecimiento para la figura de Salmern. Era l un guerrero, era prin-
cipalmente un luchador, sobre todo en este recinto, y quienes mejor ven y
miden y ensalzan al combatiente son aquellos que, como tantas veces yo
colocados enfrente, miraron el escorzo de su lanzn y el brillo de su ar-
madura formidable, y sintieron la pujanza de su brazo. (Muy bien.)
S, la memoria del Sr. Salmern pertenece al cario, al amor de los
suyos, mas tambin pertenece al orgullo de la Nacin entera; porque fu
uno de esos hombres que llegan convertirse en encarnaciones, repre-
sentaciones, genuino verbo de grandes colectividades, y dejan marcadas
como jalones perennes en la Historia, las evoluciones del pensamiento
las vicisitudes de la vida nacional.
Cuando para ellos suena la hora solemne de la muerte, cuando i
queda ante la comn tribulacin sino la silueta general, trazando la c
de conjunto en toda su vida, entonces presiden el juicio de los hombres
dos grandes ideas, como los astros del firmamento: la idea de la Patria
XXI

que enaltecieron y la alteza de las grandes espiritualidades que la muerte


sublima, que la muerte exalta y coloca sobre todas las pequeeces, divi-
siones y miserias. (Muy bien Aplausos.)
Si en la hora en que nuestro sr, en los umbrales de la eternidad, se
despide del alma, ya emancipada de la vestidura corporal, entonces pa-
rece que sentimos ms de cerca la mano de Dios, cuyas proyecciones
)re el corazn humano se llaman fraternidad y amor. Por esto nadie
acuerda de diferencias, por esto todos, con igual sinceridad, rendimos

Cada cual su manera, cada cual segn su sentir, todos coincidimos


en una misma oracin consoladora; y es que, cuando la tierra que remo-
vemos con nuestros combates, donde levantamos el polvo de nuestras
contiendas, se entreabre para recobrar la posesin de la materia que le
pertenece y dejar libre el espritu, los creyentes, en un vislumbre de lo
Eterno, contemplamos sobre el fondo crdeno y centelleante de la justi-
cia infinita, el iris apacible de la infinita misericordia. (Muy bien.-Gran-

dor eso digo, y creo que decirlo conviene, que desde el extremo l-
e, desde el confn ltimo de nuestra contraposicin en la poltica es-
tola, irreductibles adversarios en convicciones polticas, toda la vida
eando con l, por nuestras creencias, los ms opuestos, yo, en nom-
: de los que aqu nos sentamos, soy la voz ms alta (si puedo, deseo
lo) para rendir este testimonio y asociarme este homenaje. (Gran-
prolongados aplausos en todos los lados de la Cmara.)
I

SIEZCsT^IDO
(Del Extracto Oficial de la sesin celebrada el martes 13 de Octubre de 1908.)

Abierta la sesin, dada cuenta del despacho ordinario y ledos varios dic-
tmenes, concedida que le fu la palabra por el excelentsimo seor Presidente,
el Sr. Labra dijo:

Seores Senadores: T e n g o un deber que cumplir, y necesito solicitar


la atencin de la Cmara por muy breves momentos, y lo hago princi-
piando por saludar al Senado con la misma simpata y agradecimiento de
siempre, acrecentado, si es posible, en este espacio de tiempo en que,
por motivos de salud, no he podido tomar parte en los trabajos parla-
mentarios del Senado.
El motivo que me determina la gestin que ahora hago afecta tan
profundamente lo ntimo de mi alma, por razones que todo el mundo;
sabe, sobre todo aquellos que conocen el personal de nuestros partidos
polticos y de la vida pblica, que no tengo la calma suficiente ni para
pronunciar un discurso, ni para entrar en el fondo de lo que pudiera de-
cirse un trabajo necrolgico. Tengo miedo de que, en el curso de las o b -
servaciones que yo pudiera hacer, la emocin me embargue, y en ese
caso la Cmara necesitara tener conmigo, no slo benevolencia, sino
piedad, porque yo no podra, de otra suerte, continuar.
En su consecuencia, pienso remitirme al juicio de los que me escu-
chan, rogndoles pongan de su parte todo aquello que sea necesario para
suplir las deficiencias de mi palabra.
Ayer, la Cmara popular hizo una demostracin de duelo en honor de
un hombre, verdadera eminencia de nuestra Patria. All se tribut el ho-
menaje debido al que era miembro ilustre de aquella Cmara, al que fu
maestro de todos, al que represent, corno pocos, la grandeza de la elo-
cuencia parlamentaria espaola, al que ocup altos puestos, al que fu
realmente un patriota absolutamente indiscutible y distinguido.
As, pues, desde estos ltimos puntos de vista, la figura de Salmern,
no corresponde, por exclusin, al Congreso. Tiene inters en darla relie-
ve, en rendir su memoria el tributo debido esta Alta Cmara, porque el
Senado se identifica con todo lo que son grandezas de su pais, y en tal
XXIII

sentido, yo he credo de todo punto necesasio traer aqu la memoria de


Nicols Salmern y venir pedir esta Cmara un homenaje de respeto,
de consideracin y de amor aquella gran figura que tena todas las con-
diciones de una figura representativa de la historia contempornea es-
paola.
Yo s, seores, de qu suerte las prcticas parlamentarias del Senado
no abonan la iniciativa por parte del seor Presidente para solicitar estas
declaraciones, cuando se trata de persona, por muy eminente que sea,
que no figure en el nmero de los seores Senadores que no ha ejerci-
do sus funciones, de cualquier modo que sea, dentro de la vida parla-
mentaria de esta Cmara; pero el Senado mismo, por su naturaleza, por
su prctica, hace que todos los Senadores tengan esta iniciativa, y yo ya
la he utilizado otra vez para obtener, para recabar, en favor de la gran
figura de D. Francisco Pi y Margall, una declaracin absolutamente idn.
tica la que pido ahora en honor de D. Nicols Salmern.
Yo no tengo necesidad, ni para qu he de decir lo que Salmern fu
y representa en la historia de la Patria. Gran orador, maestro insigne, re-
presentante de una de las direcciones filosficas contemporneas que han
tenido una influencia ms cierta en la evolucin del pensamiento de nues-
tra Patria en estos ltimos aos; jurisconsulto eminente, propagandista
incansable, hombre de fuerza extraordinaria y de medios tambin excep-
cionales en la propaganda, desarrollo y sostenimiento de sus ideas; v a -
liente y enrgico para tomar las actitudes ms resueltas, para afrontar los
mayores peligros, este hombre fu Ministro y Diputado por espacio de
treinta aos, ocup los primeros puestos del pas en momentos verdade-
ramente crticos, lleg ser Presidente del Poder ejecutivo, fu jefe del
Estado, y todo esto lo realiz Salmern, en un perodo de treinta trein-
ta y cinco aos, de una manera verdaderamente insuperable. Podr cri-
ticarle cada cual desde el punto de vista de sus opiniones particulares;
pero nadie le podr negar la realidad de su pensamiento, la grandeza de
su alma, la inteligencia inmensa que demostr en cuantos cargos ocup y
el intenssimo amor que profes siempre su Patria. (May bien, muy bien.)
Salmern era un enamorado, hasta el apasionamiento, de la verdad
era, adems, un patriota.
Como amigo de la verdad, su sitio era la Ctedra; y la investigacin
de la verdad, la posesin de la verdad, la difusin de las ideas, eran en
l, no slo un amor, sino una preocupacin, la preocupacin constante
que llenaba toda su vida, siendo su Ctedra el amor de los amores. Todo
lo pospona ante esta idea.
XXIV

As, pues, desde aquel instante, siendo la verdad como l la entenda


y como la persegua, con un desinters absoluto, esto le daba algunas ve-
ces cierto carcter de intransigente, carcter de intransigente que en el
fondo era un tributo de valor extraordinario que renda su amor la ver-
dad. El amor la verdad, la esperanza de la verdad poseda, deba im-
ponerse por donde quiera. Esta era su pasin; este era su carcter: el de
ser un admirador de la verdad, profesor divulgador, un profesor profundo,
un profesor que, indagando, muchas veces, cuando llegaba los resultados
ltimos de la especulacin cientfica el resultado final de sus trabajos,
volva empezarlos para ensanchar las esferas de la Ciencia, en su amor
infinito la verdad suprema.
Por otra parte, era un luchador. Yo he conocido luchadores en esta
tierra de bravos, pero luchador superior Salmern no he conocido nin-
guno, porque no hay que tener slo en cuenta el vigor de la iniciativa, lo
recio del pelear y !o incansable que era para la lucha, no; haba en la
vida de Salmern algo que m me extra muchas veces, y es que en
los momentos del desastre, en los momentos de la cada y del fracaso, en
vez de amilanarse y recogerse, para tratar de buscar descanso en la lu-
cha, renaca la esperanza y rebotaban de aquella misma cada grandes
energas para luchar de nuevo, creyendo que nunca la caida era definiti-
va, sino que en ella haba nueva base y nuevos elementos para continuar
la lucha. En este sentido fu un luchador como no he conocido otro,
para el cual no hubo nunca dudas ni vacilaciones, y que llegaba hasta la
ilusin, en el pelear, de creer que era victoria segura lo que para la ma-
yora de las gentes era un motivo de desaliento.
Ahora comienza la historia para Salmern: dentro de algn tiempo
tendrn derecho hablar muchos de los que hoy callan, tendr derecho
hablar yo, y entonces el pas sabr qu das de tranquilidad debe la
energa, la seriedad y la severidad de Salmern, y entonces compren-
dern sus crticos de ayer, de qu manera l puso, por encima de todo,
el inters de la independencia y de la personalidad de la Patria y de qu
suerte jug cien veces su popularidad y su reputacin ante la idea de
conservar inclumes los principios fundamentales de su doctrina poltica,
pero al mismo tiempo la independencia y personalidad de esta tierra es-
paola, la que amaba con verdadera idolatra. Bien puede decirse que
en aquel rincn de Francia, su ltima mirada, por encima de los Pirineos
hacia la tierra espaola, fu expresando, si no su confianza en volver
la tierra querida, s en la resurreccin de la Patria, respecto de cuyos
destinos, de cuya grandeza independencia tena una fe inquebrantable,
y ante la cual estaba siempre dispuesto hacer el sacrificio absoluto de
posicin, de su nombre, de su popularidad y de todo lo que puede ser
atractivo para un hombre poltico. En este sentido fu un patriota;
0 veis; fu un luchador, fu un enamorado amante de la Ciencia y un
profesor eminente. No serian estas razones bastantes para solicitar del
Senado que acordase haber visto con profunda pena la muerte de aquel
hombre insigne, que constituye uno de los nombres representativos de
la Espaa contempornea, de lo que ha sido la vida de Espaa en el agi-
tadsimo perodo del final del siglo xix y de los comie izos del siglo xx?
Ya veis que os habla el amigo, e! amigo ntimo y fraternal, como yo
lo era de Salmern, que ayer ha llorado en el Congreso y ahora le cues-
ta trabajo detener las lgrimas que asaltan sus ojos. No hablo del repu-
blicano, del correligionario; yo soy hombre de partido, pero someto las
ideas de partido todas las condiciones que constituyen la unanimidad
de pareceres del sentimiento nacional; me doy perfectamente cuenta de
los respetos que debo las opiniones de todos los que aqui estamos en
el Parlamento, y que, al hacerlo, rinden tributo esa figura de la poltica,
esa gloria nacional, al insigne patriota que hemos perdido.
No terminar sin hacerme cargo de dos hechos verdaderamente no-
tables que han ocurrido con motivo de la muerte de Nicols Salmern.
Lino de ellos ha sido la actitud del Gobierno francs. El Gobierno fran-
cs ha tributado la memoria de mi querido amigo, el ilustre espaol,
todas las deferencias, consideraciones y honores que podan apetecerse,
e, no ser por la modestia de su familia, hubieran llegado ser mu-
mayores, pudiendo afirmarse que todo lo que se ha hecho en Francia
onor del espaol ilustre, se ha hecho asocindose ello el pueblo
Reciba, pues, ese Gobierno, la Francia entera, la Prensa de di-
pas, de la familia dolorida de Salmern, de sus amigos todos, y
1 puedo decir que de todos los espaoles, el tributo de agradecimien-
[ue merecen los hombres que, rindiendo tal tributo de consideracin
ustre espaol, han rendido un tributo de consideracin y respeto

El otro hecho es la actitud del Gobierno espaol. El Gobierno ha


realizado un acto de justicia; es verdad. El Gobierno, adoptando la acti-
tud de disponerse espontneamente, sin reservas de ningn gnero,
tributar todos los honores posibles en honor de Salmern, ha realizado
una obra justa que merece aplauso, y yo se 1Q doy y se lo prodigo sin
reserva de ninguna especie. Un Gobierno monrquico, un Gobierno
lervador, se dispona, estaba dispuesto hacer los honores al Presi-
XXVI

dente del Poder ejecutivo de la Repblica. El Gobierno espaol estaba


dispuesto acompaar los restos del amigo querido, del hombre ilustre,
del espaol verdaderamente insigne, hasta el mismo cementerio Civil de
Madrid. Para las gentes que comprendan el alcance de este acto, ello no
significa abdicacin, rectificacin, ni mutacin de puntos de vista de
Gobierno. No; el Gobierno no ha realizado ms que su deber, es verdad,
ha hecho lo que deba; pero es necesario sealarlo la consideracin de
las gentes para que vean que, pesar de cuanto se diga y moteje, es
fuerte el progreso y la tolerancia, y van entrando en las costumbres y
prcticas espaolas, imponindose como una condicin de vida univer-
sal. Reciba el Gobierno mi modesta felicitacin y el aplauso ms sincero
por una obra como esta, que tanto redunda en beneficio del progreso.
Con esto no digo ms; ahora, permtame el seor Presidente que le
suplique que d, con su alta aprobacin, forma mi splica, y que diga
quien puede y sabe hacerlo toda esta Cmara, que haga una demos-
tracin de duelo en honor de un hombre tan insigne, de tan gran orador,
de un gran maestro espaol, patriota y gloria de nuestra Espaa, de un
hombre que merece se le tributen todos los respetos y consideraciones
destinadas para las grandes figuras de la Historia. (Muy bien.)
El Sr. Groizard: Seores Senadores: En nombre de la minora liberal
me asocio muy de veras al panegrico justo que de las virtudes cvicas
del Sr. Salmern hemos odo que acaba de hacer un amigo de aquel
ilustre hombre, con elocuente frase, aunque con los ojos humedecidos
por su profunda emocin. Me asocio tambin las tristezas que experi-
menta la Patria en estos momentos por la prdida de uno de sus hijos
ms ilustres. Era el Sr. Salmern una verdadera gloria nacional, que ocu-
pa con razn, y debe ocupar siempre en la memoria de los espaoles, alto
puesto y un gran relieve en la galera de nuestros ilustres contempor-
neos. Al par que su elocuente palabra brillaba en el Parlamento, resplan-
deca su genio en la Ctedra, y, propagandista incansable, deja un lega-
do que recogern sus discpulos, y procurarn realizar en el porvenir
aquellos ideales de organizacin social que su genio incomparable, su
palabra y su inventiva supieron trazar ante los ojos de esos mismos dis-
cpulos. Nadie puede olvidar sus glorias en la tribuna patria; l supo en-
grandecerla con aquel carcter de polemista, de sabio y de luchador que
posea el gran repblico.
Cuando Salmern, en ciertos momentos solemnes, se levantaba
hacer uso de la palabra en el Congreso, ante sus apstrofes, ante sus
ataques los adversarios, se apasionaban sus amigos, se irritaban sus
XXVII

adversarios y tenan lugar aquellas tempestades tan grandes en el Parla-


mento, de las cuales son fiel reflejo las pginas de los Diarios de las Se-
siones. En los momentos en que se trataban cuestiones pequeas y Sal-
mern se levantaba intervena en el debate, lo pequeo tomaba gran-
des proporciones, y las escaramuzas incidentes de poca importancia
se convertan en verdaderas batallas campales.
No siempre, qu siempre!, casi nunca, logr aquel gran hombre ce-
irse los laureles de la victoria despus de un combate contra las institu-
ciones que rendimos fervoroso culto la mayor parte de los que aqu
nos encontramos; pero jams se retir del campo de batalla sin dejar
heridas por curar, ni destrozos que reparar, en aquello que nosotros que-
remos y defendemos con energa.
Haba en el carcter del Sr. Salmern una cosa admirable, y era la
inflexible condicin de su criterio sobre el derecho. No senta, con los
debidos respetos, lo que debe tributarse la ley externa del mandato
social; pero ha sentido, como ninguno, la reclamacin de aquellos dere-
chos personales que, con imperativa voz categrica, le obligaba defen-
der su conciencia; por eso, cuando los sucesos pasaron ante sus ojos,
y se present ante su mente aquel terrible dilema, en una poca que no
necesito recordar, cuando tuvo necesidad de resolver entre amparar los
derechos de la Patria y la disciplina del Ejrcito, apostatar de sus doc-
trinas, no vacil un momento: abandon el Gobierno, abandon sus
amigos; pero salv su doctrina y obedeci los dictados de su concien-
cia y de sus predicaciones. Hombres de esta ndole han sido ensalzados
siempre en la historia de todas las Naciones.
La arrebatadora elocuencia de Salmern; aquellas cataratas de bri-
llantes que salan de sus labios, se transformaban en suave corriente; en
persuasiva, sugestiva y tranquila elocuencia; en expresin clara de las
ideas, cuando, sentado en su Ctedra, de lucubracin en lucubracin,
con vuelo de guila, se remontaba los ms altos espacios de la Meta-
fsica, y buscando luz y diafanidad pursimas, ensanchando estos lmites
extrahumanos y, por consecuencia, peligrosos, con slo los resplando-
res de su razn, despreciando las enseanzas de la Historia y negando
todo dogmaticismo, pretenda nada menos que revelar sus discpulos
los ms arcanos misterios de la vida sobre el origen y la finalidad de los
seres.
Y qu he de decir de su condicin de propagador? Sin mirar nunca
atrs, cerrando siempre sus odos lo que poda oir, Salmern ha vivido
solo, materialmente, entre nosotros; su espritu ha estado siempre en el
XXVIII

porvenir; su alrededor se reunan discpulos y secuaces, sugestionados


por su elocuencia, discipulos y secuaces que yo entiendo han de susten-
tar sus doctrinas, en las cuales tienen fe, y procurar su realizacin en el
porvenir.
Para nosotros, para la mayor parte de los que estamos aqu, para
casi todos los que nos sentamos en estos bancos, es una fortuna que po-
damos hacer y dedicar elogios un hombre, sin tener necesidad de que
queden aprobadas sus doctrinas.
Los grandes efectos que produjo Salmern sobre sus discpulos y
sobre sus secuaces, tuvieron por base el ofrecerles para el porvenir solu-
ciones sociales reparadoras que les consolasen de las grandes afliccio-
nes, de los grandes males que pesaban sobre ellos, consecuencia de lo
que l llamaba el rgimen imperante, y que nosotros, por el contrario^
estimamos como base y principio de nuestra fe poltica, la cual rendi-
mos acrisolado culto.
Pas el orador elocuente, el sabio profesor, el gran propagandista,
la regin de las sombras. Ojal que las simientes esparcidas por l, mo-
dificadas por el tiempo, no sean un da desventuras para la Patria! Pero
eso no quita para que el partido, para que la minora liberal se acerque
hoy con respeto su tumba, y sobre sus restos mortales, con pena en el
corazn, deje caer un puado de tierra y, haciendo suyas aquellas pala-
bras de uno de nuestros grandes poetas, exclame: Leve le sea al des-
rramar la encina. (Bien, muy bien.)
El Sr. Lpez Domnguez: Same permitido, seores Senadores, pro-
nunciar algunas, aunque muy pocas palabras, para asociarme con todos
mis amigos cuanto han propuesto, cuanto con sentida elocuencia han
manifestado los Sres. Labra y Qroizard en homenaje la memoria del
elocuentsimo orador que desgraciadamente ha dejado de existir para la
Patria.
Seores, los hombres ya de mucha edad nos enamoramos casi siem-
pre de los recuerdos del tiempo pasado, y en estos momentos debo decir
que me impulsa molestaros el recuerdo de tiempos muy antiguos. Yo
tuve el honor de conocer Salmern all en las luchas del antiguo Ate-
neo Cientfico y Literario de Madrid, cuando se hallaba establecido en la
calle de la Montera, frente San Luis. Eran los primeros aos de nuestra
vida; aun no figurb amos en poltica ni Salmern ni yo; pero la aficin
las luchas de la tribuna y los combates de la Academia me llevaron
all, en donde empec co mprender lo mucho que vala aquel joven que
s e llamaba Salmern. Tomaba ste parte en todas las luchas, en aquellas
XXIX

inolvidables luchas del Ateneo que alcanzaron gran fama, y all, seores,
lo mismo de discusiones polticas, que de discusiones literarias, que de
transcendentales conferencias, algunas de las cuales han producido luego
libros notables, surgieron todas las luminosas ideas, que despus se han
traducido en nuestro actual Derecho poltico. Entonces, digo, aprend yo
cunto vala aquel hombre, al que constantemente he seguido durante su
gloriosa carrera, y aunque despus marchamos por caminos distintos,
siempre mantuve con l una cariosa y fraternal amistad.
Same, pues, permitido, como he dicho antes, fijar este recuerdo, por-
que en l resalta, seores, la consecuencia constante, la consecuencia
inalterable de Salmern; consecuencia que ya aqu el digno Sr. Oroizard,
en un prrafo de su elocuente discurso, ha manifestado, exponiendo un
hecho saliente: cuando abandon el altsimo puesto que ocupaba; en mo-
mentos crticos para la Patria, que determinaban grandes necesidades,
por no abjurar de sus ideas abandon Salmern la presidencia del Poder
ejecutivo. De esos hombres, seores, ya van quedando pocos, y los que
seguimos su historia debemos recordarlos para que nos sirvan de ejem-
plo y podamos decir los dems, los que vienen, que tambin los re-
cuerden para mantenerse firmes y consecuentes en los ideales, puesta
siempre la mira en el inters supremo de la Patria.
Sera en m una pretensin indisculpable aadir ahora una pgina ms
los hermosos prrafos pronunciados por los Sres. Labra y Groizard, y
voy terminar haciendo mas c u a i t a s palabras han salido de los labios
de ambos respetables seores Senadores, asocindome de corazn, con
profundo afecto y con gran pena, al homenaje que se rinde Salmern,
aadiendo que me felicito de que el Senado se honre honrando los gran-
des hombres de nuestra Patria, y pidiendo que desde esa tribuna se diri-
ja una manifestacin de duelo la familia del ilustre finado. {Bien, muy
bien.)
El Sr. Buen: Una triple condicin, seores Senadores, me obliga tam-
bin decir en este momento pocas palabras; la condicin de haber
recibido este encargo de mis compaeros de Solidaridad catalana, la c o n -
dicin de pertenecer al partido republicano y la condicin, sobre todo,
de ser uno de los discpulos de D. Nicols Salmern. Lo ha dicho el se-
or Labra, lo ha dicho admirablemente, y no he de repetir aqu sino las
mismas palabras y los mismos conceptos. A los que tratbamos con inti-
midad D. Nicols Salmern nos ha de ser jnuy difcil hacer que res-
ponda la palabra al profundo sentimiento que tenemos, y no os extraar
que yo, que tengo palabra ordinariamente fluida, est hoy torpe, porque
XXX

no tengo frases realmente con que expresar ese dolor que sentimos por
la muerte de D. Nicols Salmern, as como para expresar las grandes
simpatas con que vemos las manifestaciones de las Cmaras, ayer en el
Congreso, y las que hasta ahora se han hecho, y se guramente se harn,
en esta Alta Cmara. Yo slo s deciros que Catalua siente profunda-
mente la prdida de Salmern, tan profundamente, que se asocia, se aso-
ciar en el dolor Espaa entera, y adems de esto, preferentemente por
el esfuerzo que en estos ltimos aos consagr aquella regin, siente
un hondo pesar.
No s qu deciros respecto del vaco que deja el Sr. Salmern en
nuestro partido; es cosa tambin ajena al tributo que estamos consa-
grando la memoria de aquel eminente repblico; pero s puedo deciros
que deja un vaco imposible de llenar entre sus discpulos, entre los que
le seguamos, entre los que le admirbamos, entre los que estbamos
siempre su lado. Yo tuve el honor de empezar mi vida poltica su lado,
y su lado estoy despus de su muerte, porque las ideas que propag son
ideas que yo propagar, porque el culto que rindi la Patria espaola lo
seguir yo rindiendo para hacerla, no solamente grande y feliz, sino un
gran instrumento del progreso humano. Y este vaco imposible de llenar,
el vacio que sentimos sus discpulos, dimana de que Salmern en esto era
un hombre excepcional, no nico en nuestro pas, en que iluminan los
destellos del genio muchos de los cerebros de nuestros hombres polti-
cos, pero s un ejemplo admirable.
Es lo ordinario, que cuando se llega la cima, como en las grandes
cimas de las montaas, se cubra la cabeza de hielo, y lo de menos es por
el aspecto exterior blanquecino, sino que suele cubrirse tambin de hielo
el corazn, y cuando se encuentra un hombre que ha llegado las mayo-
res alturas, las alturas del pensamiento, las alturas del Gobierno,
las alturas de la idealidad, y, sobre todo, una edad tan elevada como
la que alcanz el Sr. Salmern, ordinariamente hasta el corazn est fro;
y Salmern fu como esas montaas que, cubiertas de hielo en las altu-
ras, tienen en el fondo el fuego sagrado, y como en las erupciones vol-
cnicas, en momentos determinados, se convierte en torrentes de lava
que todo lo modifica, lo altera y que todo lo invade. Ojal vosotros, los
que nos restis de la vieja generacin, conservis tambin en el corazn
tanto fuego, tanta idealidad, que fundiendo la nieve de las alturas, poda-
mos decir de vosotros como decimos de Salmern: eternamente joven,
rindiendo las ideas y rindiendo la Patria sus ltimos momentos como
un infatigable luchador. (Muy bien, muy bien.)
El seor Presidente del Consejo de Ministros (Maura): Seores S e -
nadores: Para asociarse el Gobierno esta manifestacin de dolor, casi
era excusado que os molestase: primero, porque cualquiera debera pre-
sumir que sentimiento as general y as sentido no puede ser ajeno el
Gobierno, y despus, porque el Gobierno, con obras que ha tenido la
bondad de recordar amablemente el Sr. Labra, y con palabras, ayer mis-
mo en la otra Cmara, tiene ya declarado hasta qu punto participa l de
este acto cvico, de este acto moral, de este acto educador y saludable
que ahora se est realizando en el Senado. Porque la vida parlamenta-
ria, la vida constitucional, la vida moderna, consiste precisamente en la
asistencia de todos, absolutamente de todos, los elementos que integran
la complejidad de la vida nacional, y en su colaboracin sistemtica y en
su armnico influir, unas veces por estmulo, otras vecesf por colabora-
cin, otras por el impulso, en eso consiste y ha de consistir la obra final
del progreso y del provecho de la Nacin.
Por esto, cuando en medio de la contienda cae un luchador, los que
la vspera ramos, respecto de l, la contradiccin ms flagrante, y los
que hemos de seguir sindolo de los que continen su obra, mantenien-
do su bandera, en aquel instante no somos ms que los compaeros de
una obra comn, nos recusamos para jueces porque somos adversarios,
y dejamos Dios y la Historia la palabra neutral, la palabra definitiva,
neutra y justa que nosotros no sabamos pronunciar. (Muy bien, muy
bien.) En esto consiste la diferencia entre las facciones, mortales para
los pueblos y los partidos, necesarias para el progreso y para la fecun-
didad de los Parlamentos, en que cabe separar la intensidad, la lealtad,
la firmeza y la consecuencia en las ideas de toda animadversin perso-
nal, viendo tan solamente en los brazos que pelean rganos de cosas
superiores los hombres, los accidentes y los tiempos.
Por esto se ha complacido el Gobierno, por lo mismo que tiene una
significacin tan radicalmente contraria lo que signific el Sr. Salme-
rn, en dar testimonio con su conducta y con sus palabras, de que son
cosas diversas el puesto que ocup en el combate y el lugar que le c o -
rresponde por sus dotes, en la vida nacional, jzguese como se quiera
sus ideas, de su conducta, de sus creencias y de su influjo en la historia
de Espaa. (Muy bien, muy bien.)
Creo que el Presidente de esta Cmara nos dir, como hemos odo al
Presidente de la Cmara popular, palabras que, por venir de esas altu-
ras, tienen mejores condiciones para expresarla unanimidad, y esa una-
nimidad significa que para el homenaje, para el respeto, para guardar
XXXII

como cosa que pertenece al caudal y al patrimonio de la Nacin entera


la memoria de Salmern, todos somos iguales, y que cada cual por esto,
no slo no merma la viveza, la energa y el vigor de sus convicciones
respectivas, sino que, por el contrario, afirma que sabe aislarlas en una
pura espiritualidad y separarla de todas las flaquezas que en el combate
pudieran, en tantos aos de lucha, haberse encendido. Por eso cedo la
palabra al seor Presidente de la Cmara, porque, al fin y al cabo, el
Gobierno est colocado en este sitio para contender, y aquel es el sitial
de la unanimidad al cual corresponde, como expresin de esa unanimi-
dad, recoger el dolor de la Cmara y el de la Patria. (Bien, muy bien.)
El seor Presidente: Seores Senadores: al escuchar los elocuentes
discursos que se acaban de pronunciar para enaltecer la memoria def
ilustre repblico D. Nicols Salmern, no puede menos de considerarse
cmo han variado los tiempos y las costumbres, cmo se han suavizado
las relaciones entre los partidos, cmo de aquella guerra encarnizada que
antes se hacan stos, han venido considerarse y tratarse como cor-
teses adversarios.
Nadie puede dudar que las convicciones y las ideas del Sr. Salmern
distan mucho de las que sustenta la gran mayora de los miembros de
esta Cmara, y, no obstante, habris observado el religioso silencio y el
profundo respeto con que ha sido odo cuanto aqu se ha dicho
enaltecer la memoria de aquel eminente ilustre hombre de Estado
hago esta observacin, seores Senadores, respondiendo una alusir
discretsima del distinguido orador Sr. Labra, hecha en su discurso.
No es discutible el valer del Sr. Salmern, tampoco puede discutirse
que fu un hombre notable por su talento, por su ilustracin, por su ora-
toria, que se distingui extraordinariamente en el Parlamento, en el Foro
en la Ctedra, que lleg ocupar los ms altos puestos de la Nacin
causas todas por las cuales, como ha dicho el Sr. Labra, no es de extra
ar que, aun no habiendo pertenecido esta Alta Cmara, se le dedique
en esta sesin un recuerdo y un tributo su memoria.
Una de las notas distintivas del carcter del Sr. Salmern, tan entere
y tan firme, fu la consecuencia en sus ideas y la lealtad su partido
Yo, seores Senadores, despus de desear paz los muertos, he de aso
ciarme lo solicitado por los seores oradores que han dirigido la pala-
bra al Senado, pidiendo la Cmara que acuerde conste en acta el sen-
timiento con que se ha enterado del fallecimiento del Sr. Salmern.
Hecha la pregunta por el seor
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ADVERTENCIA

Dificultades materiales, que no han podido vencerse, nos obligan


publicar las cartas de adhesin y los trabajos que siguen, en la
forma corriente de las publicaciones impresas y, algunas de ellas,
traducidas.
Rogando sus ilustres autores que perdonen lo que de ningn
modo significa descortesa por nuestra parte, rendimos todos
ellos pblico testimonio de profundo agradecimiento,
(TELEGRAMA DEL J E F E DEL GOBIERNO FRANCS)

Pablo Salmern.Pau.

La inesperada noticia de la muerte de vuestro ilustre padre, me ha causado


profundo dolor. Nicols Salmern, por la altura de su espritu y por la digni-
dad de su vida, ha honrado d su pals y la Humanidad. Francia guardar en
su corazn memoria del noble amigo y gran hombre de Estado que luch por
el ms alto ideal, siempre fiel al mismo. Hasta su tumba llevar el aprecio y
el dolor de sus adversarios. Ofreced su esposa el respetuoso homenaje de
mi sentimiento, y consideradme como amigo.

Clemenceau.
emara de los Diputados.

(Italia), 8 Octubre 909.

DISTINGUIDO SEOR;

Me encuentro aqu, algunos kilmetros de Assis, la patria de Francisco,


el tipo noble y admirable del sentimiento humanitario.
No obstante la profunda diversidad de mis convicciones, yo no puedo me-
nos de ser un sincero admirador de Francisco de Assis, que quera la fraterni-
dad y el amor para iodos los seres vivientes.
Porque cuando nos encontramos en nuestro camino intelectual y moral un
hombre que ha dedicado sinceramente su existencia un ideal humano, cual-
quiera que ste sea, no podemos menos de admirarle.
Ningn hombre puede tener el monopolio de la verdad absoluta. Es preci-
so, pues, dejar d todas las ideas absoluta libertad.
' El tiempo y la evolucin de la vida llegarn dar ta razn los que hu-
bieran tenido la felicidad de very de sentir la verdad. En espera de esto, nos-
otros no podemos sino tributar nuestro respeto y nuestra admiracin todos
aquellos que han consagrado su vida al ideal, quienes les ha iluminado un
rayo de la verdad, cualquiera que haya sido el campo en el cual han sembrado
sus obras, cualquiera que fuese el ideal que les ha dado la llama del entusias-
mo Por
y del estoapasionamiento.
es por lo que os envo el sincero testimonio de mi admiracin por
Nicols Salmern.
Ha sido un caballero del ideal humano. Ha dado toda una vida de abne-
gacin, de nobleza, de honradez un gran ideal humano. Ha sido, pues, un
hombre que ha hecho honor su Patria y la Humanidad.
Todos los hombres de buena fe, cualesquiera que fuesen sus convicciones,
no pueden menos que rendir el homenaje de su admiracin su gloriosa
memoria.
Don Nicols Salmern fu una de tas ms nobles figuras del siglo XIX.
Hijo de sus obras supo llegar las ms altas cimas polticas de su pais, sin
ser niarrivista, ni afortunado. Entr en la vida pblica por la puerta grande
del mrito intelectual y cientfico; subi por la escalera de honor hasta el ran-
go supremo de Jefe del Estado, del cual descendi voluntariamente escoltado
por la admiracin de sus amigos y por la estima de sus adversarios.
Despus de haber sido Presidente de la Repblica, tuvo la valenta de vol-
ver ser Profesor y de ganarse su vida por medio del trabajo. Excedi en esto
Cincinato, quien ni lleg elevarse la primera dignidad, ni conoci tam-
poco nunca la vulgar lucha por la existencia.
Tena este contemporneo el alma antigua y el corazn de un santo de la
leyenda dorada. Su vida entera es una marcha admirablemente rectilnea ha-
cia un ideal sublime. Era el desinters incarnado. El egosmo no ocupaba lu-
gar alguno en su pensamiento ni en su corazn. No viva sino para su Nacin,
para su Patria y para la Humanidad. Sus manos han permanecido puras
inmaculadas, tanto del oro como de la sangre. Cmo debe avergonzar su alti-
va y luminosa figura los vulgares politiciens que se elevan sobre cadveres y
que en ios asuntos pblicos no ven nada ms que negocios! Firme como una
roca en la defensa del orden contra la anarqua, era dulce y clemente, como
un padre hacia el enemigo abatido. La venganza le era odiosa y prefiri abdi-
car la Presidencia de la Repblica firmar unas sentencias de muerte.
Habase emancipado de los dogmas, pero era un fervoroso creyente de la
religin de amor. Su predileccin por la filosofa un tanto nebulosa de Krause,
se explica por los elementos de altruismo categrico que encierra la doctrina
de este pensador demasiado mstico. D. Nicols Salmern no conservaba del
sistema de Krause nada ms que la glorificacin del sacrificio, la fraternidad
sin lmites, el deber social y absolutamente humanitario. Tena el ardimiento
propagandista de los apstoles y la fe de los mrtires.
Dichosa la Nacin en donde surgen hombres de este temple para servir de
modelo las generaciones sucesivas.

M. Nordau.

Paris, 10 Octubre 1909.


La semejanza de las condiciones fsicas, antropolgicas, etnogrfi-
cas, econmicas, intelectuales y morales entre Espaa Italia, me han
impulsado mirar siempre con simpata los hombres y los aconteci-
mientos del Estado principal de la Peninsula ibrica; y discpulo modes-
to y convencido de las ideas federalistas de Carlos Cattaneo y de Giu-
seppe Ferrari, he sostenido siempre en mis escritos y en mis discursos
que Italia y Espaa, sobre todo en Europa, conviene un rgimen
federal, que reconozca las regiones la autonoma necesaria, dejando
al Estado federal la fuerza y la autoridad indispensable para hacerlo
respetar en el concierto de los Estados y permitirles imprimir la Na-
cin una direccin que evite todo obstculo al resurgir del particularis-
mo pulverizador de la Edad Media. A mi juicio, el rgimen federal debe
reunir todo lo que tengan de comn los elementos de una Nacin y per-
mitir sta que, su vez, pueda sustituir un elemento del organismo in-
ternacional, que ser hoy de lejana realizacin por la efervescencia de
las pasiones y de los intereses nacionalistas, pero que considero indis-
pensable su formacin cuando reaccione el buen sentido de los pueblos
Desde los primeros das de mi vida poltica, que comenz en la tra-
gedia de Aspramonte en 1862, que me proporcion mi primera prisin,
hasta hoy, no he cesado de proclamar muy alto lo que siento y pienso,
sin cuidarme de la indiferencia de la masa, que se adapta fcilmente al
hecho consumado; de la hostilidad ms menos viva de los Poderes
constituidos; de las burlas de los unitarios, que, interpretndolo mala-
mente, se apoyan en el ejemplo de Mazini y de Garibaldi, los dos gigan-
tes de la preparacin, y, en gran parte, de la ejecucin del resurgimiento
de Italia la vida de Nacin independiente como lo haba sido en otro
tiempo.
Esto lo he recordado solamente para que se comprenda cun natural
y espontnea ha de ser en m la profunda admiracin por el hombre
cuya laboriosa y accidentada existencia segu siempre con inters su-
premo.
Siempre rendir un solemne tributo de admiracin y respeto al grande
hombre que exhal en Pau el ltimo suspiro, en ocasin en que Espaa
atravesaba momentos difciles en que su labor podia haberle sido ms
til y necesaria. Hoy como ayer-me refiero un pasado no muy remo-
to, al perodo de vida poltica que se cerr con el golpe de Estado del
general Pava; hoy como ayer, repito, est Espaa trabajada por dos
males gravsimos: por la reaccin y por la anarqua; dos males entre
los cuales existe una estrecha dependencia; puesto que s tos crmenes
de la reaccin, que tienen en la Santa Inquisicin sus infames preceden-
tes, han engendrado las ideas anrquicas; las de los anarquistas, su
vez, engendran y dan fuerza la reaccin, pues muchos que en lo intimo
de su conciencia rechazan estas ideas, se afilian ellas considerando la
reaccin como un mal menor que la anarqua.
Contra estos dos males slo hay un recurso supremo: el estableci-
miento de la Repblica federal, el gran ideal que Nicols Salmern
consagr toda su vida.
La exaltacin, la glorificacin de Nicols Salmern, es ahora de una
actualidad dolorosa, pues cuando en un pais se tiene en tan poco apre-
ciolo mismo en las clases bajas que en las ms elevadasla vida hu-
mana, es oportuno, til, necesario, volver la vista, como un faro lumi-
noso, Nicols Salmern, para el que era sagrada inviolable la vida
humana, y por eso rechazaba la pena de muerte.

/rf^Aii in

/ W
Lisboa, 23 de Setembro de 1909,

LLMO. E X M O . SENHOR:

Como era sea desejo, a caria para o sr. dr. Theofilo Braga foi entregue no
mesmo dia em que a recebi. Dando the noticia da incumbencia, felicito-o pela
homnagem que, por sua iniciativa, vai ser prestada maior figura da Es-
panta contempornea, de quern V. Ex. teve a honra de ser un leal cooperador
e a quem sabe prestar hoje o culto duma amizade inteligente e perduravel.
Os termos da propria circular que me foi enviada indicam que eu nao estou
no numero dos colaboradores do planeado livro. Trata-se de estudar o grande
homem que foi Salmern, e eu, modesto jornalista, nao posso lgicamente, cola-
borar nesse trabalho de anatise. De Salmern, nesse livro eu nao poderla dizer
senao o que sente toda a multidao, acrescentando que Uve o doce prazer de o
amar e venerar como poucas veses tenho amado e venerado alguem. Por muitos
annos que se prolongasse a minha vida, eu nao esqueceria nunca a magest-
tica figura desse esbelto velho que um dia me recebeu na sua casa como se eu
fora um velho conhecido, um velho amigo, um prente- Amigo j entao do
nosso querido Pepe, eu tinha da grandesa de Salmern a nogao desde muito
firmada em todos os republicanos portugueses. Mas, s ao ve-lo, e ouvt-lof eu
coloquei bem alto, no seu tugar, o homem que, no othar, na patavra, no gesto,
em ludo, irradiava bondade, fe, e genio-homem que eu via alli como patriarca
duma familia, envolvendo-a em afecto, e que se mostrava bem digno de ser o
patriarca da religiao da democracia, se a democracia houvesse de ter seu
vaticano, nao coberto de ouro como o outro, mas resptandecente de amor*
S entao percebi, as breves mas expressivas palabras que dos seus labios
sairam singe la, espontneamente, a superioridade de vistas, a verdade, a fus-
tiga, com que aquelle espirito sabia julgar os homens e as cousas do seu
tempo. S entao medi, com verdade, a infinita bondade da sua alma e a lucidez
inexcedivel do seu cerebro. E de julga4o eu fiquei-me a sonhar, a acreditar, na
grande Espanha que esse homem quera, e havia, de fundar-Patria de Liber-
dade, Patria de fustiga, Patria de amor... Omnnos depois, doente, na cama, fora
de Lisboa, eu recebia, em telegrama, a noticia da sua morte. E, ao cabo de
dois annos, venho lendo nos jomis noticias de que o paiz que elle tanto ama-
va posto em sacrificio pelas iras da reacgao.
Mais do que nunca, ao sentir, como se espanhol fosse, o que vai por Es-
panha, eu ponho os olhos no homem que eu conheci no lar modelo da calle
Lealtad, e maldigo a lei da Natureza que vida o roubou. Na minha alma
nao ha apenas a tristeza da saudade: ha o desespero da raiva. Quisera que
elle pudesse ir ser buscado onde est, resurgir, e realizar, emfim, o seu sonho-
fas er da sua Espanha urna Patria de Liberdade, de fustiga e de Amor...
Em resumo meu amigo, eu nao poderla falar de Salmern senao com sent-
ment sem expressao, sem originalidade, sem elevagao de palavra,porque sou,
repito, um simples jornalista mais trenado en lucias do que em desabafos de
apoucah ' mhka Colabomao nao iria engrandecer o tivro, mas
Reservo-me, pois, para ter o praser espiritual de ser apenas um leiior da
que K Exa- emprehende, inspirado pelo desejo de servir d justiga.
{Necrologa de Le Courrier Europen.) (1).

La plus grande figure de Vhistoire contemporaine de VEspagne, Nicolas


Salmern vient de disparaitre. Par son action prminente d'un demi-siecle
dans torn les domaines de la vie publique de son pays, par son role de chef
d'Etat, par ses luttes valeureuses la tete du part rpublicainypuis de la So-
lidarit catalane, par sa noble activit universiaire, par son caraciere admi-
rable, sa haute conscience et sa puissante intellectualit, enfin par ses dons
gniaux de grand orateur, Salmern restera comme un des hommes represen-
tatifs de notre poque dans ce qu'elle a de plus glorieusement libral et de plus
gnereusement humain.
En perdant ce membre eminent de son Comit de direction, Le Courrier
Europen, si douloureusement frapp soit-il, ne pent que joindre son tribu
d'hommages et dfadmiration d Vapothose qui est faite au grand homme qui
s'en va, par sa patrie, presque sans distinction de parts, et par le monde civilis

Retragons en quelques mofs, cee tumineuse caniere.


N Alhama la Seca, dans la province d'Almera, le 10 avril 1838, apres
des tudes brillantes de philosophic, de letires et de droit dans les universils
de Grenade et de Madrid, it se ralliait tout jeune aux ides dmocratiques et
sefaisait connaitre par ses discours VAthne, puis, des 1860, par sa colla-
boration aux jornaux La Discusin et La Democracia. En 1864, il obtint la
premiere place au concours pour la chaire d'Histoire VUniversit dJOviedo,
mais dsirant rester Madrid, il concourut avec succs pour une place de pro-
fesseur-adjoint VUniversit de Madrid. En 1866, il obtint, toujours par con-
cours, la chaire de Philosophic de VUniversit de Madrid, puis, en 1869, celle
de Mtaphysique. ,
En 1867, Salmern fut lu membre du Comit dmocraiique secret de Ma-
drid et eut subir pour ce fait un emprisonnement de cinq mois, d'o il sorti
malade. II alta se remettre Almera, o la rvolution de 1868 le surprit. II
revin aussitot Madrid, o il fut lu membre de la Junta rvolutionnaire. Aux
lections pour les Cortes constituantes de 1869, il posa sa candidature dans la

(I) El Sr. Salmern formaba parle desde hacia muchos aos del Comit Directivo de Redac-
cin de esta importante revista francesa.
circonscription de Hurcal Overa (province d'Almera) et publia cette occa-
sion un manifeste que Yon a quatifi de constitution en regle. Le cacicisme le
fit chouer, et ce n'est qu'en 1871 qu'il russit se faire nommer diput; it sigea
au Congres parmi les chefs du part rpublicain. Rlu en 1872, puis en 1873,
it vota% te 11 fvrier, pour la Rpubtique, apres la dmission da roi Amde. II
fui aussitot appel faire parte du Ministere, o le portefeuille de Grace et
Justice tui fui confi. Le Ministere dmissionnait le 7 juin, et le 13 Salmern
tait nomm prsident des Cortes.
Le 18 juillet, la suite de ta renonciation de Piy Margalt au pouvoir. Sal-
mern fut lu prsident du pouvoir excutif par 119 voix contre 93. II succdait
dans des conditions difficiles Piy Margalt, dont Yiniransigeance autouritaire
avait effray les classes moyennes el dont le systme fdralisie de gouverne-
ment, excellent en soi9 mais appliqu sans prparation ni mesure, avait partout
favoris les lments d rvolte. Ptusieurs provinces avaient proclam leur au-
tonomic et se soulevaient contre le pouvoir central. Sans doute, Salmern tait
fdraliste, presque autant que Piy Margal!; i! l'avait souvent proclam et il
le fit bien voir plus tard. Mais devant ta guerre civile, devant ta complete dis-
location dont tait menac le pays par Vautonomic pousse jusqu'au separa-
tisme, devant les menes de la restauration bourbonnienne latente et ta rvolte
carliste dchaine dans le nord et dans Ves!, Salmern dut s'employer au rta-
blissement de Yordre tout prix et la rorganisation du pouvoir central.
Grace sa loyaui et son nergie, it mena bien sa tache.
Le 4 aout, la Gazette officielle, pouvait annoncer le rtablissement presque
gnral de Yofdre. Sville sftait rendue au gnralPavia, qui n'avait eu besoin
que de mettre en ligne une simple cotonne de 3.000 hommes; Valence, cerne,
s'appretait dposer les armes; Carthagene et Cadix, scales, restaient en tat
de rbellion, pourtant leur lassitude tait visible. Mais Salmern est un huma-
nitaire, it est et se dclare oppos la peine de mor. Le 8 aout, il dclarait
done aux Cortes qu'il ne laisserait impunies ni ta rbellion curtiste, nicelte des
communes, mais qu'il voulaii pargner le sang des citoyens. Le 4 septembre, les
Cortes repoussent deux amendements, Vun demandant que tes cas de sentence
de mort soient dfrs Vassembte, Vautre supprimant la peine de mort dans
Yordre militaire, Salmern donna sa dmission.
Le 7 septembre, Casielar le remplagait, tandis que Salmern tait lu
Y unanimit prsident des Cortes. Ce fut Castelar qui se chargea de la rpression
sangtante dont Salmern avait refus d'etre Yexcuteur.
Apres te coup dftat de Pavia, en 1874, et la proclamation de Alphonse XII,
Salmern fut destitu de sa chaire de professeur et oblig de se rfugier en
France, d'oti il adressa, avec Ruiz Zorrilla, les deux retentissants manifestes
aux Espagnols de septembre de 1876 et de dcembre 1879. II y prconisait une
Rpubtique largement dcentralisatrice. Toujours avec Zorrilla, il travailla
sans relache la formation d'un grand part d!opposition. Pendant ce temps,
il se conqurait en France une grande rputation comme avocat
Les libraux arrivs au pouvoir en 1881, Y amnisti fut proclame et Satme-
ron rentra en possesion de sa chaire. II partagea son temps entre Madrid et
Pars, puis se fixa dflnitivement Madrid en 1884, o il exerga ses fonctions
de professeur jusqu' l'anne de mi re. En 1886, il tait lu diput de Madrid,
mais il renongait quelques mois plus tard son mandat, ne se trouvant plus
d'accord avec ses lecieurs, etfondait avec Azcaraie, Pedregal, Labra et d'au-
tres hommes politiques le part rpublicain centraliste, qui le reconnut pour
chef. En 1893, la coalition rpubticaine obtint un triomphe Madrid et dans
d'autres centres-, Salmern fut lu lafois Madrid et Grace. Dput pour
Grace dans la lgislation de 1898-99, il ne retourna pas aux Cortes jusqu'
la formation de l'Union rpublicaine, en 1903, o il fut lu Barcelone par
35.720 voix, et rlu en 1905 et en 1907.
Salmern avait acecpt avec enthousiasme l'ide de la solidarit catalane.
11 fui son plus ardent dfenseur. Pendant sa longue experience de chef de
I'opposition rpublicaine, il avait pu se rendre compte de Pinutilit de la lutte
parlementaire contre un systeme gouvernemental qu'un rgime de centralisa-
tion outrance rendait le maitre absolu de l'Epagne, disposant son gr, non
seulement de toute Vadministration jusque dans ses derniers rouages, mais des
votes meme dts elcteurs. Le cacicisme, cette plaie de VEspagne contemporaine,
brsait tous les efforts. Aussi s'empressa-t il d'adhrer au vaste mouvement n
en Catalogue pour secouer ce systeme nfaste et instaurer, au moins dans une
province, en attendant que le pays tout entier suivit, une vie rellement natio-
nale. En s'associant ce beau rveil d'une partie de VEspagne, Salmern povait
envisager avec une nouvelle conflance les destines de son pays et de Videal
dmocrtique et rpublicain auquel il fut fldle dans tout te cours de son ad-
mirable viq.
La redaction.
S A.JLJSKJBJBJ(DN

En lugar del monumento histrico de costumbre, ofrece hoy


Espaa sus lectores un retrato del eminente hombre p
acaba de morir.
No consiste, seguramente, su incuestionable valor nacional en haber
sido republicano que durante un tercio de siglo figur en la trabajosa
vida poltica de un pais en evolucin progresiva y constante lucha por
la libertad, sino en haber sido el primer pensador de su tierra entre sus
contemporneos y uno de los ms perfectos oradores de todos los tiem-
pos y lugares.
No era posible alcanzar ni concebir mayor correccin de palabra,
ms claridad en la frase, ni ms fuerte trabazn en el razonar, bien
procediera analizando hechos hasta llegar conclusiones generales, bien
por modo sinttico trajese la tangible realidad prctica el espritu vivo
de las ms altas concepciones.
Pero ta misma elevacin de pensamiento y su rectitud de accin con
mucha honra le incapacitaronhablemos clarolpara una vida pol-
tica cuyo personal, en su inmensa mayora, solamente * lucha por el Pre-
supuesto*.
Jefe un da de la Repblica, tiene que retirarse del Poder, por no
firmar una sentencia de muerte, que se opona sus convicciones filos-
ficas, si bien era perfectamente legal, segn derecho escrito.
Jefe del partido republicano, ste se aparta de sus nobles ideales de
evolucin y cultura poltica, se divide y se subdivide, se fracciona hasta
una condicin lastimosamente anrquica. Y, oh vergenza!, se llaman
republicanos los que tiran matarle en camino de Barcelona Man-
resa, y por poco matan con l al buen amigo y notable hombre pblico
que le acompaaba.
Entendemos que desde aquella hora y punto qued herido de muerte,
en espritu, el inmortal hijo de Espaa, cuya desaparicin material
sienten hoy profundamente todos los espaoles educados, sin distincio-
nes polticas ni de creencias sociales religiosas.
Porque Nicols Salmern y Alonso quedar en nuestra historia
patria como profundo pensador, como < hombre fuerte que sabe hablar
como un carcter, honra de su pais y de la humanidad pensante.
Apenas escribi, es cierto; pero sus brillantes y gravsimos discursc
de las Cortes, quedan para siempre como acabados modelos de elocuet
cia parlamentaria, y sus sabias lecciones de ctedra, si alguien las rea
gi, tambin sern ktseftazperdurablepara t juventud espaola qt
sienta y piense, y quiera cultivar la verdad, el bien y la belleza en i
humano.
All, en la enseanza y desde su ctedrapiensan muchos y acas
con verdadla influencia intelectual del gran maestro Salmern en l
juventud estudiosa, y por tanto en el porvenir de Espaa, habra si
ms eficaz y decisiva que todo esfuerzo en la vida ingrata de la politic
militante.
Don Nicols Salmern y Alonso naci en Almera el 10 de Abril c
1838, y ha muerto el 22 de Septiembre de 1908, habiendo vivido setent
aos, cinco meses y doce das.
Valeriano Ferraz,
Dirtttor de la Biblioteca Nacional de SAN JOS Di COSTA RCA.
Salmern ? las reformas sociales. "
El sentido del Sr. Salmern, por lo que hace al problema social, bien
claro se muestra en los discursos que figuran en este volumen, pronun-
ciado en el clebre debate sobre la legalidad de la Asociacin internacio-
nal de trabajadores. Reconociendo con severa imparcialidad los prejui-
cios, vicios y errores, asi doctrinales como prcticos, que alientan en
este movimiento, se eleva sobre ellos y busca la causa generadora de ste
para presentarla ante los ojos de todos, aun de aquellos en cuyo dao
parece haberse producido, y convencerles de que la cuestin est plan-
teada y que es preciso pensar en su resolucin. Pero, sincero antes que
todo, no slo se abstiene de ofrecer ligeramente soluciones la misma,
sino que declara que la democracia si no puede ni debe volver la espal-
da al problema, porque seria desconocer la estrecha relacin que hay
entre los polticos y los sociales, tampoco trata de resolverlo de golpe,
ni abriga la pretensin de dar para el caso frmulas dogmticas. No obs-
tante esto, deja ver con toda claridad la tendencia de su pensamiento al
declarar que, para llegar al libre organismo de la igualdad, es preciso
llevar cabo reformas, no slo en la vida del Estado, sino tambin en la
de la sociedad y en la del individuo; al indicar la necesidad de lograr el
concierto entre el elemento individual y el social de la propiedad, y al
explicar el sentido en que se le puede dar l el calificativo de socialis-
ta. En suma, afirma la existencia del problema, reconoce las dificultades
que su solucin encierra, dadas las actuales condiciones de la ciencia y

(1) Estos prrafos han sido tomados del hermoso Prlogo puesto por D. Gumer-
sindo de Azcrate las Obras de D. Nicols Salmern, cuyo primer tomo apareci
en 1. de Abril de 1881. La extraordinaria modestia del Sr. Azcrate, abroquelada en
sus mltiples ocupaciones, ha hecho que slo pudiramos recabar de nuestro respe-
table amigo la autorizacin para reproducir estos trozos.
Para algunos sern nuevos; todos podrn aprender en ellos, y nosotros logramos
as, en la medida de lo posible, lo que nos proponamos al reunir estas paginas: cerrar
con broche de oro este Homenaje, en el cual no podan faltar ios nombres de los se-
ores Giner y Azcrate, al rendirse un tributo de cario al hombre de quien fueron
hermanos por el espritu y por las doctrinas.-(Nota de los seleccionadores.)
de la vida, indica la necesidad de hallar la armona entre trminos que
con frecuencia se sacrifican unos otros al tratar de esta cuestin: entre
la libertad y la igualdad, entre el individuo, la sociedad y el Estado.
>Y en cuanto al procedimiento, el Sr. Salmern no slo revela su crite-
rio al trazar cul es en este respecto la obligacin de las clases conserva-
doras, que deben retener, por el tiempo que es necesario para su bien y
para, el bien generel de la sociedad, la direccin de los pueblos, desem-
peando la tutela que tienen, no slo el derecho, sino el deber de ejercer
sobre las clases inferiores, aunque en beneficio de stas y no en el propio,
sino que en otro de sus discursos da muestras de buen sentido al decla-
rar que no se puede pedir que en una hora, que en un instante cambien
las condiciones sociales de la vida de un pueblo; que tales reformas, lejos
de ser obra exclusiva de un partido, necesitan el concurso de todas las
instituciones, si no han de ser uno de esos fugaces relmpagos que cru-
zan en noche lbrega por el horizonte; y que el intento de cambiar las
condiciones sociales cortando con la tajante revolucionaria todos los
obstculos que puedan oponerse, hace de todo punto insoluble el proble-
ma, tormentosos sus medios, estriles sus procedimientos y aun inicuos
sus resultados.
Pero en este discurso mustrase asimismo el sentido del Sr. Salmern
en problemas de carcter jurdico de los que ms interesan al presente,
ya que su solucin ha preocupado en primer trmino la sociedad mo-
derna. Discutase la sazn propiamente, no las doctrinas de la Interna-
cional, sino su legalidad, su derecho existir, negado por el Gobierno
de entonces, y defendido por los demcratas de todos los matices, desde
el Sr. D. Gabriel Rodrguez hasta el Sr. Salmern, Con tal motivo hubo
ste de ponfer en caro el carcter verdadero de los llamados derechos
individuales, la distinta relacin en que con la moral se dan las ideas y
las obras, la imposibilidad de sustraer la reforma, y consiguientemente
la libre discusin, ninguna institucin social, y, sobre todo, el origen de
ese arraigado prejuicio de oponer el derecho del individuo al del Estado,
que conduce los doctrinarios una antimonia irresoluble, cuando el
problema deja de serlo tan slo con distinguir debidamente entre el dere-
cho y el poder. Era natural que apareciesen estos y otros errores con
ocasin del debate sobre la Internacional; porque si bien la consagracin
de los derechos de la personalidad es una de las conquistas que ms ho-
nor hacen la poca moderna y que impone ya en casi todas partes la
conciencia pblica, la transicin del antiguo rgimen al nuevo en este
orden tiene por fuerza que chocar con todos los interesados en mantener
intacto el actual modo de ser de la sociedad. Puede ampararse sin pro-
nes sociales un sentimiento anlogo al que en un pueblo sometido por

mera vez oye que se pone ste en tela de juicio. Eso mismo ha aconteci-
do y acontece con la propiedad, la cual es para algunos, segn dice Ler-
minier, modo de entidad metafsica que ni muda ni cambia, algo que se
sustrae la ley de transformacin que est sujeto todo lo humano,
como si la Historia no mostrase lo contrario con elocuente evidencia.

Por indicacin del autor adicionamos las pginas del Prlogo que acabmos
de transcribir con las siguientes palabras pronunciadas por el seor Salmern
en el discurso que dijo al tomar posesin del silln presidencial. (Sesin de 13
de Junio de 1873.)

No se puede pedir, no se puede demandar que en una hora, que en


un instante cambien las condiciones sociales de la vida de un pueblo; no
pensis que tales reformas sean obra exclusiva de un partido. Todas las
instituciones, todos los fines humanos necesitan cooperar para que la
realicen y cumplan: si no, son obras efmeras que duran slo lo que uno
de esos fugaces relmpagos que cruzan en noche lbrega y tormentosa
por el horizonte. Las reformas sociales deben, adems, atemperarse las
condiciones particulares, casi siempre locales, que en medio de la comple-
jidad de las circunstancias histricas de la vida de los pueblos hacen que
cambie el problema social de una regin otra, con ser el mismo el prin-
cipio de justicia bajo el cual debe resolverse. Pues estas exigencias ni-
camente puede satisfacer la organizacin democrtico-federal.
>E1 intento de cambiar las condiciones sociales cortando con la tajan-
te revolucionaria todos los obstculos que puedan oponerse, hace de
todo punto insoluble el problema, tormentosos sus medios, estriles sus
procedimientos y aun inicuos sus resultados. >

No se puede decir ms, ni trazar en lneas generales el pensamiento total


sobre las reformas sociales, que como en esas frases elocuentes lo hizo Salme-
rn, nos ha repetido
El Pontificado y la civilizacin *

ao de gracia de 1864 ha terminado con una solemnsima declara-


cin de la Sede romana, que, dirigida los Pastores de la Iglesia catli-
c a al conmemorar la ltima proclamacin dogmtica, lleva el sello de la
tradicin apostlica, y se impone como una revelacin de Cristo las so-
ciedades cadas en los delirios del pensamiento y en las prevaricaciones
de la conciencia libre, invocando, si algo le faltara para comprobar que
tal es la esencia del Catolicismo, la intercesin de la Divina Persona, que
ha extirpado todas las herejas en el universo mundo (1).
Vamos examinar este importante documento en cuanto se refiere
la poltica, respetando, en silencio, cuanto la esfera religiosa corres-

Acto de valor y de consecuencia en el Romano Pontfice, no diremos


de despecho como algn Senador de la Unin liberal, ha sido la Encclica
de Po IX, sin duda de antiguo preparada. En ella se condensa toda la
clera celeste contra los adelantos del progreso y de la civilizacin mo-
derna que, en sentir del Santo Padre, no slo estn fuera del Catolicismo,
sino que son contrarios al espritu de la Iglesia. No pensamos decir nos-
otros que sea un reto la razn humana, los Gobiernos constituciona-
les, la "soberana de las naciones, al poder de los prncipes, la cultura,
cuantos elementos, en suma, constituyen la vida de los pueblos mo-
dernos; no creemos que un rayo del Vaticano sea una declaracin de
guerra todos los Poderes civiles de la tierra.
Empero, consideramos valeroso, heroico, el ltimo acto del Pontifi-
cado, porque al verse reducido al pequeo recinto de la Ciudad Eterna,

* Publicado en La Revista Democrtica. - Febrero de 1865.


O) Palabras de la Encclica Quanta cura, de 8 de Diciembre de 1864.
custodiado por las tropas del Csar que ha patrocinado la revolucin ita-
liana, rodeado de un pueblo que jura por las grandezas del progreso y que
cree en la virtud redentora de la libertad, porque ella le ha redimido de la
abyeccin, de la miseria, de la muerte social, casi abandonado ( excep-
cin de Espaa) de la Europa entera, que ha reconocido como legtima
y saludable la regeneracin de la Italia, y corre desalada tras la realiza-
cin de los nuevos derechos que la razn proclama y la conciencia acata,
sin detener un punto su carrera, que cree trazada por laHiano de Dios,
contando slo, ac en la tierra, con la ie tradicional de las almas, alen-
tado sin duda por las sombras de Gregorio VII Inocencio III, impul-
sado por el ardiente clamoreo del neocatolicismo se levanta el siervo de
los siervos del Seor para reivindicar el absoluto poder que sobre las
cosas temporales ejercieran un tiempo los Vicarios de aquel que pag
tributo al Csar.
Acto de consecuencia, decimos, pesar de que el Crucificado diera
con su palabra y con su vida sublime testimonio de que su reino espiritual
no era de este mundo, y que deban sus discpulos no ambicionar podero
en la tierra; acto de consecuencia, es la Encclica de Po IX, porque ape-
nas se consolid el triunfo del Catolicismo, cuando ya fueron las pala-
bras del Cristo misterioso enigma, con el cual deban sus Vicarios impe-
rar en el mundo. As como el espritu dirige y domina al cuerpo, as el
Soberano espiritual dirige y domina las potestades temporales.
Tal fu ta doctrina que presidi la organizacin de los Poderes en
la Edad Media. Para el Pontificado no pasan los tiempos, aunque en ellos
se transformen las sociedades. Poco importa que el poder de Inocen-
cio III, avasallando los prncipes, exterminando en sangrientas cruza-
das las mismas poblaciones cristianas, fuera humillado y escarnecido en
la persona de Bonifacio VIII, cuando los Papas tuvieron que entenderse,
no ya con los prncipes, sino con las naciones. La poltica, si no infalible,
inalterable, perpetua del Pontificado, ha sido: que los subditos deben
someterse absolutamente sus prncipes, cuando stos, sin discusin,
obedecen al Papa. Si un prncipe sostena su independencia, no vacilaba
la Corte romana en levantar los subditos el juramento de sumisin;
y no fu una sola la vez en que, durante las guerras entre el Sacerdocio
y el Imperio, fueron incitados la rebelin armada por los mismos que
deban aconsejar el orden y la paz en nombre de la fraternidad hu-
m a n a . Ocasin hubo, en la cual un virtuossimo Rey (1) llev esta voz

(t) San Luis intercediendo con Inocencio III en favor de Federico II de Alemania.
para aplacar las iras de un supremo sacerdote de la caridad evanglica.
Unico dispensador el Pontificado de las gracias del Cielo, cmo no
haba de pretender imperar absolutamente en la tierra para enderezar las
acciones de los hombres al fin supremo de la vida? La teocracia univer-
sal ha sido la aspiracin constante del Vaticano, como la dominacin
del mundo lo fu del Capitolio. Para realizarla fueron armas poderossi-
mas la constitucin de la jerarqua eclesistica y el establecimiento del
celibato. Con l a una se concentraba el Poder, con el otro se extenda y
fortificaba el Imperio. Milicias poderosas invencibles hubo luego dis-
posicin de la Corte romana. Los rayos espirituales, hiriendo prncipes
y reinos, deshacan coronas encendan hogueras. La excomunin y la
Inquisicin vencian toda fuerza, aniquilaban todo pensamiento contrarios
la soberana del Pontfice, Rey de reyes, Vicario de Cristo. El siglo xm
vi este triunfo completo del Pontificado la par que comenzaban for-
marse las naciones, constituyndose los Municipios y naciendo el estado
llano. Este fu el principio del fin de la teocracia. Felipe el Hermoso mos-
tr la fuerza del pueblo para acabar con ella. Lo que l bruscamente
revel en nombre de la Francia, las guerras religiosas lo hicieron tres si-
glos ms tarde en nombre de la humanidad. Dura suerte, en verdad, con-
secuencia de sus exageradas pretensiones, atraves el Pontificado. Pre-
tendi acabar con las nacionalidades que determin la Providencia para
hacer posible la vida de los hombres, y slo consigui vencer al Imperio
germnico que tambin soaba en la Monarqua universal. La teocracia
termin su obra identificando en el esprtu religioso del cristianismo la
variedad de caracteres de los pueblos europeos, y prestando cierta uni-
dad la civilizacin de esta repblica, que guarda en su seno, durante
siglos, la luz del mundo para extenderla por todos los mbitos del globo.
Cuando iba establecindose la independencia de las naciones, anun-
cise en la Europa la libertad del pensamiento. El Pontificado y el Impe-
rio, antes rivales y enemigos, se coaligaron para conjurar una revolucin
que hera de un golpe los dos poderes unitarios de la Edad Media. Las
Monarquas absolutas personificaron este movimiento de independencia;
limitando el poder de la Corte romana con las regalas, y acabando para
siempre con las pretensiones del santo Imperio germnico. Slo Austria
y Espaa, identificando su destino, quedaron fieles las antiguas tradicio-
nes, sacrificando por ellas los intereses nacionales. Entonces resonaron
en el continente aquellas palabras que, dirigidas Enrique VIII, anuncia-
ban la futura suerte de Inglaterra. Vos sois un semirey, y nosotros in-
gleses medias: sed verdadero Rey proclamndoos jefe de la Iglesia an-
g!icana.> Entonces se vio al Rey Cristiansimo luchar en favor de los
protestantes, rasgando la unidad catlica del mundo cristiano. Entonaes
los pequeos Estados creyeron llegada la hora de su emancipacin, y
Holanda y Suiza la encontraron al romperse la espada del Imperio en las
luchas religiosas. Entonces un cardenal ilustre, anteponiendo la Francia
al Pontificado, los intereses nacionales los intereses catlicos, salv la
libertad del pensamiento, y prepar la paz de Westfalia, verdadero triun-
fo de la causa de la humanidad, grandioso pedestal del derecho pblico
moderno. La soberana independencia de las naciones, el equilibrio euro-
peo, la inviolabilidad da la conciencia fueron los grandes hechos que co-
ronaron esta obra de emancipacin, abriendo nuevos caminos la cul-
tura de los publos cristianos, de la cual se apartaron slo Roma y Es-
paa. Grandes un tiempo, mostramos entonces la flaqueza, la impoten-
cia, la miseria que nos haban trado vanos delirios de Imperio univer-
sal, torpes propsitos de reprimir las libres manifestaciones del espritu,
necias pretensiones de perpetuar en el mundo el ideal de la Edad Media.
La Francia gan entonces la primaca en Europa, porque supo mantener
los derechos de la personalidad humana contra la teocracia, de las na-
cionalidades contra el Austria y la Espaa. Verdad es que en cambio
manch aqulla su esplendoroso ttulo de Hija mayor de la Iglesia cat-
lica, mientras stas arrastraron por su fidelidad terrible decadencia, de la
cual oh grandeza de las reformas liberales! vinieron salvarlas los gran-
des principios proclamados en Westfalia.
Asunto digno de consideracin y detenido estudio es la decadencia
de la Monarqua espaola, cuya causa principal, libres de todo espritu
de partido, de toda preocupada creencia, hallamos en esta oposicin al
espritu de los nuevos tiempos que deban regenerar las sociedades eu-
ropeas, emancipando el pensamiento y liberalizando por la ciencia todas
las esferas de la vida. Y tantos partidarios va ganando esta verdad hist-
rica en las parcialidades conservadoras de nuestro pas, que no h mu-
chos das uno de los pontfices del doctrinarismo, censurando la ltima
circular sobre la enseanza, exclamaba: Vergenza es decirlo! Cuan-
do Italia tiene Galileo, Francia Descartes, Alemania Leibnitz, Ingla-
terra Newton, quin podemos citar nosotros que no sea un escritor
de teologa moral de casos de conciencia? (1). Lo cierto, lo incontes-
table es que Espaa sucumba miserablemente bajo el letal aliento de la

(1) Discurso del Sr. Posada Herrera en la sesin de 9 de Febrero.


teocracia. Y fu menester que los primeros Borbones cortaran el omino-
so yugo para que pudiera renacer de sus cenizas el genio espaol. Tan
cierto es que los pueblos las instituciones que se estacionan, creyendo
inmutable su poder, atraviesan terrible y lenta agona; porque slo es po-
sible la verdadera vida con el providencial movimiento del progreso!
Desde aquel momento en que se reconoci libre inviolable la con-
ciencia, levntndose la personalidad humana al sublime ministerio de la
razn, se anunciaron nuevos fines en el horizonte de la vida, y se rom-
pi la barrera que pretenda contener el providencial progreso de nues-
tro destino. No necesitamos detener nuestra consideracin en los gran-
diosos resultados que la consagracin del primero y ms ntimo de los de-
rechos humanos produjo en las sociedades europeas; reparemos slo que
desde entonces viven en perpetuo divorcio con la civilizacin los pode-
res que no reconocieron la paz de Westfalia. No preguntemos por qu no
han vuelto aparecer en Espaa pensadores ni sabios, cuando ella di
en un tiempo maestros la Europa. La Santa Inquisicin nos dice que
fu preciso extirpar por el fuego las aberraciones del pensamiento huma-
no. Aqu donde se pronunci por vez primera aquella palabra que abri
las puertas de la ciencia la libre indagacin racional: pienso, luego
existo; aqu la Santa Inquisicin acab con el espritu filosfico, mientras
pueblos ms afortunados exploraban los mundos de la naturaleza y del
espritu, reconociendo las grandezas de la creacin en las grandes con-
cepciones de la razn humana. Nuevos ideales despertaron la vida de
todos lados en las naciones que consquistaron la libertad del pensamien-
to: la ciencia, el arte, la moral, el derecho, emancipndose de las estre-
chas prescripciones del dogmatismo escolstico, se humanizaron, por de-
cirlo as, al inspirarse en principios racionales, universales y eternos. Tal
y tan poderoso fu el impulso de este renacimiento que pareci penetrar
en el espritu inmutable del Pontificado. Mas ah!; que no era lo mismo
jurar por los dioses inmortales sobre el panten de San Pedro que con-
sentir en la emancipacin de la conciencia; no era lo mismo proteger la
secularizacin del arte que reconocer la secularizacin de la ciencia, de
la moral y del derecho. Cuando la nueva vida comenz desarrollarse, el
Pontificado la conden; cuando produjo su ms preciado fruto, la libertad
del pensamiento se divorci para siempre del Pontificado.
Y, sin embargo, esta institucin que durante siglos haba imperado
absolutamente, vinculando en s la vida toda, y "encadenndola princi-
pios y leyes y condiciones que, en su carcter de absolutos, se imponan
al hombre por la autoridad, y aun le obligaban por la fuerza puesta in-
condicionalmente servicio de los supremos fines, vi ejercitarse la
libre autoridad que Dios concediera al espritu al amparo de leyes y de-
rechos que sociedades cristianas estatuyeran. Entonces para siempre
dej de ser un crimen en casi todos los pueblos educados en la doctrina
del Evangelio la proclamacin de pensamientos contrarios las decisio-
nes dogmticas de la Iglesia. Entonces se rompi definitivamente la de-
pendencia del Estado, cuyo Poder no pudo manejar en adelante la Corte
romana para extirpar las herejas. Entonces desaparecieron los efectos
de la intolerancia, y comenzaron regirse los pueblos bajo principios
que consagran la integridad de la persona humana. Entonces aprendieron
las sociedades reformarse y mejorarse continuamente, salvando los
limites y las imperfecciones de cualquiera estado histrico que, si se
hacen insuperables, conducen irremisible decadencia.
En efecto; hoy ya nadie duda, aunque muchos defiendan, por mal en-
tendida conveniencia, lo contrario, que el error no se combate con la
fuerza, m se extirpa por el hierro y el fuego; hoy todos saben, aunque
rechacen el consejo de la razn por la enseanza de la historia, que slo
han desaparecido del mundo aquellos errores que el entendimiento ha
combatido con la verdad y extirpado por la evidencia. De antiguo es
sabido que muchos errores se han perpetuado merced la intolerancia
que, en sus torpes pretensiones, ha llegado hacerlos simpticos y in-
mortalizarlos, veces, con el martirio de aquellos que los profesaran. Y,
quin, sobre todo, ignora que el pensamiento es impecable mientras
solo busca la verdad, aunque por la humana flaqueza no llegue recono-
cer su eterna luz? Quin no lleva grabada en su conciencia la ley del
espritu que ya determin el Apstol, segn la cual no es dado al hom-
bre confesar otros principios que los reconocidos en su razn por verda-
deros? Quin, despus de esto, pudo tener por crimen el proseguir la
obra del Criador ejercitando el pensamiento? Niguese nuestra naturale-
za racional, reconzcase que la intolerancia ha inventado estos delitos
para retener en perpetua esclavitud al hombre.
Al convertirse en derecho este delito imaginario, se ha establecido
sobre base inquebrantable la independencia del Estado. sus manos
pas la direccin de las sociedades, reconocindose igualmente someti-
das l todas las esferas de la vida. Pero el Estado deba bien pronto,
no reconocindose incondicional ni inmutable, abdicar este Poder uni-
versal y omnmodo, para dejar libres y expeditas, aunque sujetas prin-
cipios de derecho, que no l, sino la sociedad toca determinar todos
los fines de la actividad humana. Esta es la obra que se viene cumplien-
9

do en los tiempos presentes. Ya ninguna de las instituciones sociales


debe ni puede, sin violar el orden, imponerse las dems estorbando su
libre desenvolvimiento: que cada una se ajuste su fin, y todos corres-
pondern al movimiento armnico de la vida racional. No es la opresin
ni la lucha, sino la libertad y la armona, el carcter del verdadero pro-
greso: desterrar aqullas y consagrar stas es el problema que nuestra
poca est llamada resolver.
Y si esto ha producido la paz de Westfalia en la organizacin del
Poder, no ha sido menor su transcendencia en la vida intima de las socie-
dades.
La coaccin y las represiones, no pudiendo ejercerse sobre el pensa-
miento, que es incoercible, recaen slo sobre su manifestacin; y de aqu
los terribles y deplorables efectos de la intolerancia, que ora se imponga
en nombre de la Religin, ora en nombre del Estado, viola la personali-
dad humana y contrara las leyes de la Providencia. La supersticin y la
hipocresa son las consecuencias naturales y necesarias de la intoleran-
cia. En buen hora que mientras los hombres confiesan con espontaneidad
determinadas creencias que se convierten en ley ideal de su vida, pro-
sigan sus inspiraciones y consagren ellas sus piadosos esfuerzos. No
h menester entonces la fe, individual siempre, imposicin externa; mas
cuando aqulla va perdiendo su interna vitalidad, necesita sostenerse
artificialmente con el aparente asentimiento de las inteligencias y la adhe-
sin exterior de las voluntades. La supersticin, guia engaosa de las
conciencias, mata en su raiz la verdadera fe que debe prestar continuo
aliento al pensamiento racional. Ella consume en la impotencia las fuer-
zas ms preciosas del espritu, obscureciendo con ridiculas supercheras
el camino de la verdad. En ella caen necesariamente aquellas almas
quienes se impone una creencia, privndolas de la libertad de razonarla
y contrarrestarla, infundindolas el temor de perdicin irreparable, si no
se resignan la piadosa servidumbre. El embrutecimiento, en suma, con
todas sus consecuencias, es la obra de la supersticin. La intolerancia
conduce tambin la hipocresa aquellos otros espritus que, no ha-
biendo podido alcanzar una conviccin libre, afectan creer ante la socie-
dad ante s propios (fenmeno maravilloso de la vida-psicolgica) para
librarse del peligro que temen y ganar la salvacin en que apenas fan.
Y esto, sin contar los que, dbiles empedernido^, quieren vivir al da
en olor de santidad, rindiendo tributo de veneracin creencias en que
no creen, instituciones que no aman; verdaderos fariseos que oran en
voz alta dando gracias al Cielo por haberles hecho de mejor condicin
que los'dems hombres. Qu manifestaciones de este mal profundsimo
no ofrecen las sociedades donde impera la intolerancia! A qu pocos les
es dado consagrarse en espirita y en verdad los sagrados fines que Dios
asignara la naturaleza racional humana! La oposicin entre el hombre
interior y el exterior, entre la conciencia y la conducta, causa radical de
tantos vicios, origen del empobrecimiento moral, madre de la corrupcin,
es, en suma el inmediato resultado de la intolerancia. Slo aquellos esp-
ritus bien templados al calor de la verdad, y aquellos caracteres acerados
en la conviccin de sus ideas se sobreponen los temores y arrostran los
peligros con que la intolerancia amenaza su vida de continuo por con-
servar la integridad de su conciencia; mas stos se les pone en la dura
condicin de rebelarse contra la sociedad, de renunciar su pensa-
miento. La verdad queda aprisionada y el orden est continuamente ame-
nazado. Ocasiones ha habido en la historia moderna, en las cuales los
ms nobles y tiles ciudadanos han abandonado la patria donde no po-
dan vivir sus almas oprimidas por la intolerancia, para buscar en extra-
as tierras en apartadas regiones un templo sus creencias, un altar
su dios. Por esto'decay principalmente la Francia de Luis XIV; esto
se debieron aquellas santas emigraciones de puritanos que dieron origen
al pueblo sin duda ms grande de la tierra. Los Estados Unidos, implan-
tando en el Nuevo Mundo el ideal de los tiempos modernos, ha devuelto
la Europa en precioso fruto, mediante la Revolucin francesa, el ger-
men de libertad que el Viejo Continente les legara. All vive respetado y
libre tocio ciudadano; all hay un templo para cada conciencia: all se des-
arrollan todos los fines de la vida en espritu y en verdad; all ha llega-
do el hombre la plena conciencia de su derecho y ofrece su vida en ho-
locausto de la igualdad humana, proscribiendo para siempre la esclavitud
que brbaras edades transmitieron. Comprense aquellas letales condi-
ciones, hijas del espritu de intolerancia, cuya perpetua consagracin es
el ideal teocrtico, con esta verdadera redencin de la personalidad hu-
mana, cuya fuente ha sido la libertad del pensamiento, la emancipacin
del espritu, en la cual hasta la naturaleza se ha levantado, revelando su
portentosa ignorada fuerza para glorificar las grandezas del progreso;
comprense, y juzgue la razn si el porvenir del mundo est reservado
la intolerancia la libertad.
Mas no quedan aqu los resultados del fecundsimo principio consa-
grado por la paz de Westfalia. Encarnndose en la vida de las socieda-
des modernas, ha venido substituir al antiguo principio de autoridad.
Ha necesitado, es cierto, para ello pasar de la esfera interior de la con-
ciencia las manifestaciones exteriores jurdicas, produciendo esas revo-
luciones en el orden poltico y social que han transformado la vida de los
pueblos europeos. Pero all fu combatida en sus fundamentos la antigua
organizacin de las nacionalidades y de los poderes, y echada la base
del nuevo derecho que deba presidir las relaciones humanas. Recono-
cida la independencia de la personalidad en los supremos dominios del
espritu, era lgica histricamente necesario que fuera luego consagra-
da en todas las esferas sociales. Por esto sucedieron las guerras religio-
sas las revoluciones polticas. Cmo, en efecto, habra podido esto su-
ceder sin que el pensamiento determinara libremente en la ciencia las re-
formas que deban practicarse en la vida? Es ley de la naturaleza racional
sentir segn se piensa, vivir segn se piensa y siente. Cuando una idea
no satisface ya nuestra razn dejamos de amarla, y no conformamos con
ella nuestros actos; caen como la hoja seca del rbol las creencias que
antes inspiraran el alma. Mas como la continuidad de la vida no se inte-
rrumpe en medio de las violentas crisis, por las cuales hombres y pueblos
atraviesan, ocurre la Providencia esta necesidad de nuestro destino
despertando en el espritu nuevas ideas que la conciencia acoge para sal-
var el abismo de la duda, y redimir de su postracin al nimo. As inte-
riormente se renueva, se regenera la humanidad, cumpliendo la ley de su
progreso. Por consecuencia, reprimir condenar la libertad del pensa-
miento es impedir esta obra de renovacin. Toda reforma social implica
un ms claro y verdadero conocimiento del hombre, que no sera posible
de encerrarse el espritu en un estrecho crculo de hierro, fuera del cual
no le sea dado moverse. se ha de condenar la actividad humana juz-
gndola fatalmente inclinada al mal, se la debe reconocer sin otro limi-
te que el de su propia naturaleza esencialmente buena, pudiendo de con-
siguiente ejercitarse sin traba alguna exterior que la violente la coarte.
Y no se diga que entonces la verdad peligra, porque se desconoce su
esencia divina. Y no se arguya que el pensamiento puede caer en el error,
y el error arrastrar la voluntad, y peligrar as el orden de las sociedades;
que contra la voz del error se levanta siempre la verdad, y la verdad
atrae con fuerza irresistible todas las inteligencias, y gana todas las vo-
luntades, y acaba por regir en los pueblos. No puede dudarse, porque se-
ra blasfemar de la Providencia, que la verdad es el fin del pensamiento-
No es posible negar, porque sera contradecir nuestra propia naturaleza,
que la libertad es la esencia del espritu. Buscar libremente la verdad es
de consiguiente la obra de la razn; realizarla en la vida es la obra de
las sociedades. Pereci el mundo antiguo porque no concibi estas su-
premas leyes del espritu; mas los pueblos modernos que han conquista-
do la libertad del pensamiento pueden reformarse y mejorarse continua-
mente sin que la sociedad peligre. Solo nuestra patria forma la excepcin
entre las naciones cristiano europeas. Quin sabe si por ello estar ex-
puesta ms violentas y desastrosas crisis? De hoy ms, puede afirmar-
se que no hay progreso posible sin que se emancipe el pensamiento, sin
que el principio tradicional de autoridad sucumba ante el derecho que la
razn proclama.
Estas primeras conquistas de la moderna civilizacin dieron en tierra
con la teocracia, hicieron imposible el omnmodo poder del Pontificado.
El genio de Gregorio VII Inocencio III prevaleci, sin embargo, en la
Corte romana, cuyas aspiraciones, inmutables como la doctrina que re-
presenta, no han variado jams pesar de las novedades de los tiempos.
Clemente VII, excomulgando Enrique VIII y luchando contra Carlos V,
tan atento impedir la propagacin de la hereja como combatir el po-
der del Imperio interesado en extirparla; Gregorio XIII glorificando con
solemnidades religiosas, inmortalizando con el arte la matanza de los
hugonotes; Inocencio XI condenando el galicanismo contra Bossuet y
contra el prncipe que restableci la intolerancia en el pueblo de Coligny,
de L'Hopital, y de Enrique IV revelan este consecuente espritu de hos-
tilidad la independencia del Poder civil, que prncipes como Felipe II
mantienen, la libertad de conciencia que todos los pueblos cristianos
establecen como base del derecho pblico moderno, y al progreso que la
razn proclama como ley de los hombres.
En tales condiciones, caminando la civilizacin por sendas contrarias
al destino que el Pontificado asignara sociedades educadas en la doc-
trina espiritual del Crucificado, nada ms natural y lgico que condenar
la civilizacin y la ley del progreso que ella representa. Destruido el
ideal de la Edad Media que someta el Estado la Iglesia como el
cuerpo al espritu, aspirando las nacionalidades constituirse libres
independientes de todo Poder extrao, secularizndose el Estado, adqui-
riendo ste derechos sobre la Iglesia, y llegando someterla las con-
diciones jurdicas de una asociacin humana, aunque su origen fuera divi-
no y su fin ultramundano, deba producirse un radical divorcio entre aque-
llas dos instituciones seculares que, organizadas primero segn la ley de
subordinacin entre la tierra y el cielo, haban llegado ser rivales en
poder influencia desde el punto en que se reconocieron todos los fines
de la vida como sujetos las condiciones sociales y libremente concebi-
dos y realizados por los hombres. Una poca de concordia, que bien
pudiera llamarse de transicin, se anunci entre el Poder espiritual y el
temporal, reservando aqul sus pretensiones de absoluto y omnmodo
imperio en la esfera religiosa, la cual sirven, segn el ideal catlico,
como puros medios, los otros fines humanos, y ejerciendo cierta inseccin
sobre aquellos que, como la ciencia, pudieran menoscabar la inmutable
concepcin dogmtica, mientras ste consagra un derecho formal de in-
dependencia, expresin de la unidad nacional, quedando la Iglesia en
parte fuera, en parte dentro del Estado, y el Estado en parte dominado
por la Iglesia, en parte dominndola. Tal es la constitucin poltica de
estos dos Poderes que presiden la vida de los pueblos catlicos. Rota
su unidad, hnse determinado dos tendencias que pugnan por resolver
esta dualidad acaso insostenible. El ultramontanismo y el regalismo en-
tablan encarnizada lucha que hace temer por la independencia del Esta-
do y por la libertad de la Iglesia. El Pontificado no ha reconocido la
libertad de conciencia, y, sin embargo, ella es un hecho y un derecho en
la Europa moderna. La corte romana, que lamenta en nuestros das las
fatales circunstancias que no permiten el restablecimiento de los diez-
mos, y ha llamado despojo la desamortizacin eclesistica, ni ha acep-
tado, ni aceptar jams, las regalas como definitiva ley de sus relaciones
con los reinos catlicos; los ms piadosos prncipes, sin embargo, no
llevan su fe hasta la abdicacin de soberana que el ultramontanismo
les exige Qu preada de conflictos es esta concordia entre la Iglesia y
el Estado! El ultramontanismo anula el Poder civil, el regalismo mantiene
pero ahoga el Poder espiritual. Es que dos Poderes en una sociedad,
como dos crculos en el espacio, son concntricos y se subordinan,
son excntricos y se mutilan. Tal es la ley de las relaciones entre el
Pontificado y las nacionalidades.
Y si hoy no prevalece el principio de la subordinacin del Estado y
del predominio de la Iglesia, no ha dejado por eso de ser la doctrina
inalterable, la perpetua aspiracin de los Romanos Pontfices. Podra
decirse, que hoy, como en la Edad Media, son enemigos de la indepen-
dencia y soberana de las naciones? La Encclica que vamos examinar
nos dar una cumplida contestacin.
Pero antes de terminar estas consideraciones, indispensables para
penetrar en su verdadero espritu, reparemos en la actitud del Pontifica-
do ante las reformas polticas y sociales que han realizado loa pueblos
modernos.
Enemigo de las Monarquas absolutas cuando stas vinieron limitar
su poder, cualquiera dira que el Vicario de Cristo se obstinaba en rete-
14

ner la humanidad bajo la injusta y corruptora organizacin del feudalismo,


si el slo nombre de Gregorio VII no bastara mostrar que aquel frac-
cionamiento y deformidad del Poder le fueron siempre tan antipticos
como las pretensiones del Imperio. La teocracia, perpetuo ideal de la
Corte romana, no se poda compadecer con la infeudacin de beneficios
eclesisticos; por eso combati la organizacin feudal. Mas tampoco po-
da reconocer la absoluta soberana de los Prncipes; por eso, ya que no
pudo aniquilar esta personificacin de las Naciones, aspir someterlos
al imperio espiritual de que se reconocan subditos. As fu posible que
en aquellos pueblos donde el Catolicismo subsisti despus de la refor-
ma, fuera menoscabada suprimida, como en Francia, la libertad de con-
ciencia. Identificada la Corte romana, mientras perentorios intereses tem-
porales no exigan lo contrario, con los Prncipes que quedaron fieles
la Iglesia catlica, vino oponiendo poderosa resistencia la innovacin
de principios y de doctrinas que anunciaban radicales revoluciones pol-
ticas, consecuencia de la revolucin religiosa. Las nuevas ideas se pro-
dujeron, sin embargo, pesar de la ilustre reaccin del siglo xvi, y co-
menz germinar la revolucin en las conciencias. Si antes el Pontificado
y el Imperio no pudieron impedir la consagracin de la libertad religiosa,
ahora la Monarqua y el Pontificado no pudieron estorbar el triunfo de la
libertad poltica. La Revolucin francesa, sepultando el antiguo rgimen,
abri la era de los pueblos, cuya voluntad comenz definir el derecho.
Una espada ms poderosa que la de los Hohenstaufen y de Carlos V, di
en tierra con los antiguos tronos, y rasg las nacionalidades para infun-
dir en ellas el espritu de los nuevos tiempos. Y si luego so en dominar
el mundo, no consigui, como Alejandro, ms que redimirlo de la igno-
rancia y de la servidumbre. Con l pact el Pontificado, y su pacto fu
talismn fatal que imposibilit su poder y prepar la restauracin. El nue-
vo rgimen penetr, sin embargo, en las entraas de la sociedad. Obligada
se vi la Santa Alianza estipular constituciones que consagran la sobera-
na del pueblo, y por faltar ella fu desmembrada la Holanda, y caye-
ron los Borbones de Francia y se condenaron muerte en Npoles, y sub-
sistieron en Espaa por la heroica resignacin y la fidelidad imponderable
de nuestro pueblo. Donde quiera, sin embargo, renov la Corte romana
sus antiguas pretensiones, favoreciendo todo propsito de restaurar el an-
tiguo rgimen; y si en Espaa se derram sangre generosa para defender
la legitimidad de un trono y consagrar el derecho del pueblo para regirsa
constitucionalmente, el Pontificado favoreca al Prncipe faccioso que re-
presentaba la supersticin y el absolutismo, y si la libertad de pensamien-
15

to, de antiguo establecida como base del derecho pblico moderno, se


extenda y arraigaba en las naciones catlicas, Gregorio XVI no perdo-
naba tiempo en condenarla como torpe delirio, anatematizando la civili-
zacin y el progreso que han emancipado el espritu.
Quin, despus de esta uniforme y constante tradicin, podr dudar
de la consecuencia de la Encclica Quanta cura con el espritu del Pon-
tificado?
Hemos sealado en nuestro anterior artculo los hechos capitales de
moderna civilizacin, en los cuales se revelan el espritu de progreso y
de libertad que anima y dirige, las nuevas sociedades, y las inmutables
aspiraciones del Pontificado por retenerlas bajo el rgimen de su auto-
ridad absoluta, dando por definitivo el ideal de la Edad Media. La histo-
ria ha dicho por nosotros dnde ha conducido este antagonismo; ella
nos ensea, y la voz de los sucesores de San Pedro ha proclamado, que
no hay conciliacin posible entre la Corte romana y los principios libe-
rales en que la organizacin de los pueblos modernos descansa.
En efecto: la libertad de conciencia, la independencia de! Poder civil,
la soberana del pueblo, fundamentos del nuevo edificio social, han sido
calificadas de torpes delirios, de errores detestables y perniciosos. Presa
la sociedad de estos delirios, de estos errores, prosigue, sin embargo, el
camino que cree providencial, y en l encuentra medios para resolver las
crisis en otro tiempo insolubles. Nuevas aplicaciones de la justicia han
destruido pasados privilegios; van acabando con la divisin de clases y
de estados, reminiscencias de antigua desigualdad; han trado la vida de
la ciencia y del derecho la clase media, hacindola ms digna y feliz;
llaman hoy al cuarto estado proscrito hasta aqu de las ms altas esferas
de la vida, llevan hasta l la educacin, con la educacin la moralidad,
con la moralidad la aptitud para el derecho, y preparan, en suma, el rei-
nado de la libertad y de la igualdad, hasta ahora imposible por la muti-
lacin de la personalidad humana. Llmense delirios, apelldense errores
por todas las autoridades de la tierra, estas novedades de la civilizacin,
el hombre, sin embargo, las tendr por redentoras verdades, como provi-
denciales adelantos. Y si en aquella condenacin se envuelven, como
las veces ocurre, los progresos de la industria, los descubrimientos que,
prestando inconmensurable fuerza los llamados delirios, han transfor-
mado la faz del mundo, entonces el hombre, por un movimiento de reac-
cin espontneo en su naturaleza, se engre con su obra, y su vez ape-
llida delirio todo lo que no es ella. El positivismo tiene por eso hondas
races en nuestro tiempo. Y el positivismo no se combate con verdades
de ultratumba, desde que se ha arraigado en el hombre la conviccin de
que no puede haber antagonismo entre la tierra y el cielo. Las institucio-
nes que en mantenerlo se empean, no slo se divorcian de la civiliza-
cin, sino que se condenan la impotencia.
Y este radical antagonismo, proclamado casi como punto de fe por
los orculos neocatlicos, ha tenido una consagracin solemne, infalible,
en el sentir de aquellos que de ms fieles y devotos se precian, con la
Encclica que bajo el mero aspecto poltico vamos examinar. No hay
que decir que las sociedades catlicas se las coloca en la dura y vio-
lenta alternativa de renunciar las condiciones de la vida moderna,
desor la palabra del Sucesor de San Pedro. No pensamos discutir la in-
falibilidad del Vicario de Cristo; no tratamos de mantener los principios
cientficos definidos y condenados en el Syllabus, ni menos pretendemos
poner en tela de juicio si el error XV: es lcito cada hombre abrazar y
profesar aquella religin que, conforme las luces de su razn, hubiere
entendido ser la verdadera, se compadece con el rationabile sit obse-
quium vestrum de San Pablo; aspiramos slo hacer constar la solem-
nsima declaracin del Pontificado que se dice incompatible con el pro-
greso, el liberalismo y la civilizacin modernas. Y ante ella decimos slo,
que si la voz del Romano Pontfice ha de prevalecer, salvos los medios
extraordinarios que puedan auxiliarla, es preciso que la razn deje de
pensar en el fin supremo de la vida y en los principios de la organizacin
social, sacrificando sus naturales aspiraciones en aras de una fe que no
puede buscarse por racional discurso; que los fieles renuncien todas las
conquistas del progreso, todos los llamados adelantos de la civiliza-
cin, por ms que con ellos se estimen ms felices, poderosos ilustra-
dos que sus padres; que los pueblos se rebelen contra los Principes que
suprimen las rdenes religiosas, menoscaban los privilegios de la Igle-
sia, mantienen las regalas de la Corona, limitando el omnmodo poder
espiritual de la Corte romana; que las naciones destruyan y anulen el
principio de no intervencin que preside las relaciones internacionales;
que los gobiernos representativos fundados en la soberana del pueblo,
y constituidos, por el sufragio desaparezcan; que prncipes y pueblos se
sometan la suprema autoridad del Papa; que la libertad de conciencia
desaparezca de los cdigos modernos para dar lugar los delitos de
hereja; que se consagre el derecho de castigar con penas corporales
el pensamiento que la Iglesia considere errneo; que la Santa Inquisi-
cin vuelva encender sus santificantes hogueras; que, en suma, como
18

deca Gregorio V I I ; slo el Pontificado tenga un nombre en el mundo.


Tales son en compendiosos, pero exactos trminos, el sentido y las
aspiraciones de la Corte romana.
Dejemos un lado la proposicin en que el Santo Padre condena la
civilizacin moderna, y cuantos por ella se interesan, queriendo propa-
garla con la bendicin y concurso del Pontificado; y confiemos al tiempo
la realizacin de las leyes providenciales que al destino de la humanidad
presiden.

II

Detengamos principalmente nuestra consideracin en las relaciones


entre la Iglesia y el Estado, tales como la Corte romana las determina.
Los errores XX, XIV, XXVII, XXVIII y X X X , condenados en el Sy-
llabus, han sido, no slo profesados por escritores cuya ortodoxia no
puede ponerse en duda, sino consagrados en algunas Monarquas catli-
cas como base de relaciones entre la Iglesia y el Estado. En efecto: al
afirmar la Corte romana, si indirectamente con el Imperio del anatema,
que la potestad eclesistica puede ejercer su autoridad sin asentimiento
de la potestad civil; que la Iglesia tiene derecho para usar de la fuerza y
de la potestad temporal directa indirectamente, esto es, para castigar
con penas corporales los que se apartan de su comunin quebran-
tan sus leyes disciplinarias, restableciendo el delito de hereja, bo-
rrado de todos los cdigos modernos; que los ministros de la Iglesia
y el Romano Pontfice no pueden ser excluidos de la administracin y do-
minio de las cosas temporales; que los Obispos pueden publicar las bulas
y encclicas de la Corte romana, sin previo permiso del Gobierno; que la
inmunidad eclesistica es c'e origen divino, y no puede, por tanto, ser al-
terada por el poder civil, hnse conculcado los principios en que la co-
existencia de las dos potestades descansa, y no sabemos no podemos
decir si las palabras de Cristo dad al Csar lo que es del Csar habrn
sido fielmente interpretadas en esta solemnsima declaracin.
Despus de proposiciones tan explcitas, qu resta al Poder civil?
Qu se han hecho de las regias prerrogativas estipuladas y consagradas
en todos los concordatos? Qu significa el placitum regiurn? Qu re-
presenta la sancin con que el Cdigo penal lo garantiza?
No se nos oculta que los celosos ultramontanos, en quienes parece -
al menos tal pretenden -haberse ms fielmente encarnado el espritu ca-
19

tlico, no se atreven oponerse abiertamente al derecho del pase, pero


combaten enrgicamente su necesidad y aun legitimidad en la publi-
cacin de las bulas dogmticas; y como todas pueden revestir este ca-
rcter, aquella reserva del Poder civil es nula ilusoria. Tal es la aspira-
cin de los ardientes defensores del Pontificado.
Oportuno es recordar este propsito que en el siglo xvi un Papa
prescribi todos los Principes catlicos la publicacin de los decretos
del Concilio Tridentino. Las dos primeras autoridades se reunan para
exigirlo, un concilio ecumnico y un Vicario de Cristo; y, sin embargo,
el Rey catlico, el ideal de los ultramontanos, Felipe II, no se apresur
obedecer esta orden suprema de la Iglesia; y cuando autoriz la publica-
cin fu con reservas expresas tcitas. Y si el Concilio, que por la
solemnidad de los tiempos mereca ms alto respeto y soberano acata-
miento del mundo catlico, qued sujeto la autorizacin de la Monar-
qua, cmo no haban de quedarlo las bulas pontificias, fueran no dog-
mticas? Aun suponiendo, han dicho ms de una vez los Consejos de
Estados catlicos, que una bula no concierna sino al dogma, es necesario
ver si por razn de las circunstancias de las pasiones polticas, que
en mal hora se mezclan con la religin, puede ocasionar perturbacin
en los espritus sembrar la discordia entre los ciudadanos. Esta opi-
nin ha sido siempre el criterio de los hombres prudentes y sensatos que
han querido mantener la independencia de las naciones, sin combatir la
autoridad espiritual del Romano Pontfice. Y esta opinin no se funda
solo en el derecho, ha sido confirmada por la experiencia. La famosa bula
Unignitas, que entre otras proposiciones condenaba sta: el temor de
una excomunin injusta no debe impedirnos cumplir nuestro deber, oca-
sion en algunos pases catlicos males terribles. Casas de sacerdotes
saqueadas y demolidas; curas arrancados del santuario, maltratados y
despojados; personas piadosas consagradas Dios, perseguidas; cad-
veres exhumados y arrojados al agua (1), tal fu durante aos el fruto
del celo ultramontano en algunas provincias, donde el Clero no se mostr
afecto la bula pontificia. La bula In cana, en apariencia dogmtica, pu-
blicada en medio de las ms augustas solemnidades del culto catlico,
tena por objeto garantir con abundantes excomuniones las pretensiones
de la Corte romana. El ms fantico de los Prncipes, el que prepar la
horrible matanza de los hugonotes y maquin la,,muerte de Isabel de In-
glaterra, rechaz con amenazas la imposicin de esta famosa carta del

(1) Mmoire de M. de Tombeur, 1721.


ultramontanismo, y escribi al Cardenal Granvela estas parecidas pa-
labras: En lugar de corresponder mi respeto hacia la Santa Sede, se
aprovechan de l para usurpar mi autoridad; estoy cansado de tolerar se-
mejantes atentados; mi paciencia, que es grande, se agota; que no la apu-
ren, habrn de arrepentirse de ello. Tal ha sido siempre la actitud de
los Prncipes y de los Estados catlicos ante las exageradas pretensiones
de la Corte romana.
Y no se crea por esto que somos partidarios del regalismo. No tenemos
por ideal la colisin de poderes, el antagonismo de las Instituciones;
queremos la libertad de la Iglesia que los ultramontanos piden, la inde-
pendencia del Estado que los regalistas defienden; pero distamos tanto
de los unos como de los otros. Profesamos principios bajo los cuales de-
ben armonizarse todos los fines de la vida. Aqu nos proponemos slo
hacer historia, mostrar al Gobierno, recordar al pas las tradiciones ms
respetables y gratas al poder de la Nacin espaola.
Y esto cumplido sin descender otros hechos que el Poder que hoy
nos rige rechaza por hostiles las pretensiones de la Sede romana, aun-
que sirvieron de pedestal al trono y al rgimen representativo que la Cons-
titucin establece, y para no entrar en consideraciones que acaso nos es-
tn vedadas, puesto que la ltima Encclica de Po IX est encarnada en
el espritu del Pontificado y se dirige todos los pueblos catl : cos, con-
sideremos ese antagonismo viviente en el seno de las sociedades quie-
nes el Vicario de Cristo se ha dirigido.

III

El ultramontanismo y el regalismo representan en la Edad Moderna


las tendencias y aspiraciones respectivas del Pontificado y del Imperio en
la Edad Media. Es de la esencia del Cristianismo esta divisin del Poder;
ella constituye una de sus excelencias sobre el mahometismo; ella, creando
estos dos centros de la vida, ha hecho posible con la lucha el progreso de
la Europa; ella ha favorecido la formacin de las nacionalidades; ella ha
sido una fuente viva de variedad fecunda en una poca de elaboracin
como los siglos medios; ella ha impedido por esto la unidad absorbente
que hace imposible toda vida espontnea y libre, y preparado la unidad
orgnica de pueblos y de fuerzas sociales, cuyo advenimiento anuncian
las revoluciones modernas, cuya frmula ofrece la federacin democrtica.
Una vez constituidas las naciones, la divisin de los Poderes se ha
- 21

transformado. Entonces se han determinado propiamente las dos tenden-


cias opuestas, contradictorias: el ultramontanismo y el regalismo; aqul
representando el poder inmutable del Pontificado, ste quebrantando la
inmutabilidad del Catolicismo.
Es necesario ver cmo la doctrina ultramontana se entiende y practica
para que pueda Juzgarse con toda exactitud el espritu de la Encclica que
examinamos. El Romano Pontfice es el jefe espiritual del mundo catlico;
su autoridad en la esfera religiosa es omnmoda y suprema; la monarqua
papal se ha constituido definitivamente desde el siglo xvi; la Iglesia cons-
tituye un verdadero reino temporal que se considera independiente del
Estado: tales son los hechos que el ultramontanismo asienta como expre-
sin del poder umversalmente reconocido en la Corte romana. Ahora bien;
el poder espiritual representa la ley inmutable de justicia y de verdad, fun-
damento y regla de los deberes y de los derechos. Qu es, segn, esto,
el poder temporal? La fuerza que obliga las voluntades rebeldes so-
meterse aquella ley. No necesitamos desarrollar estos principios. El
Papa es la fuente de toda soberana; define el derecho, las sociedades
slo toca acatarlo. Jzguese ahora si es no perfecta encarnacin de esta
doctrina la Encclica en que el Romano Pontfice, invistindose de sobe-
rana autoridad en negocios civiles y polticos, condena el sufragio uni-
versal, anatematiza el derecho de no intervencin, y formula las bases de
la organizacin poltica y social. Esta ha sido, en verdad, la obra del je-
suitismo; l ha servido para constituir la monarqua eclesistica, concen-
trando en el Papa todo el poder de la Iglesia, y l ha defendido la infali-
bilidad del Vicario de Cristo en sus decisiones dogmticas, para exten-
derla luego sus declaraciones polticas. Qu mucho, como dice en estos
momentos un Ministro del vecino Imperio, que los jesutas imperen en
Roma, se impongan los Prelados y lleven la voz del Catolicismo en esta
anulacin del Poder civil!
Con estas aspiraciones se dicen los ultramontanos defensores de la
libertad de la Iglesia. En un siglo de libertad, en un tiempo en que esta
palabra atrae y conmueve todos los nimos, por qu no haban de evo-
carla tambin los mismos que quisieran acabar con ella? Mas es preciso
que no nos engae la palabra. Nosotros tambin queremos sinceramente
la libertad de la Iglesia como de todas las asociaciones humanas que se
consagran un buen fin. Pero, qu significa la libertad de la Iglesia en
boca de los que combaten y aun detestan los ms sagrados derechos de
la personalidad? Significa dominio; ha variado el nombre, pero no la
cosa. En efecto: segn los doctores del ultramontanismo, slo el Papa
puede juzgar si una ley es conforme contraria los intereses tempora-
les (que de lo espiritual no tratamos) de la Iglesia y del Clero; el Papa
puede anular lo que el Poder legislativo decrete; es, pues, el Soberano ab-
soluto, ante quien la soberana de las naciones desaparece, , por mejor
decir, no existe. El principio de la omnipotencia temporal del Pontfice
prevalece en Roma, y pudiera decirse que el profesarlo es una prescrip-
cin del Vicario de Cristo. Las leyes emanadas de los Papas, se dice en
un libro aprobado por la Santa Sede, forman el derecho divino; ninguna
ley puede derogarlas; la Igesia sufre veces las leyes que son contrarias
la autoridad, pero no las acepta; los concordatos mismos no ligan al
Papa que los firma, porque hay siempre una reserva sobreentendida en
todos estos actos; el inters de la Iglesia es la ley seprema (1). Como se
ve, el genio de la antigua Roma vive an; y los nuevos doctores piensan
al modo que los antiguos feciales obraban!Qu ms testimonios nece-
sitaremos alegar para adquirir la plena conviccin de que la libertad de
la Iglesia, en el sentido ultramontano, no es otra cosa que el poder dis-
crecional y omnmodo de los Gregorios Inocencios?El abate Peltier
sostiene el derecho del Papa para deponer los Prncipes; y Donoso
Corts la formula en estas significativas palabras: Es deber del Papa
deponer los Soberanos que abusan, y condenar los sbdltos que re-
sisten; es preciso en fin, restaurar este derecho pblico de la Euiopa cris-
tiana, abolido por la ambicin de los Soberanos la insubordinacin de
los pueblos.
Esta es la teora. Veamos la prctica.
No pretendemos recordar conflictos entre la Iglesia y el Estado para
acusar la Corte romana, como lo hiciera Felipe II, de usurpar la autori-
dad civil, la soberana temporal; queremos slo consignar el hecho de
que se sobrepone las decisiones del Poder legislativo legtimamente
constituido. Po IX, en su alocucin de 26 de Julio de 1855, declara nulas
las leyes dictadas en Espaa, Cerdea y Suiza sobre los bienes del Clero,
y amenaza con penas cannicas los que se prestaren obedecerlas.
Una ley aboli en Cerdea la jurisdiccin eclesistica, y el Arzobispo de
Turin rehus la obediencia la ley Siccardi. Es suprimido el diezmo, y
las excomuniones recaen sobre los Gobiernos que hacen ms sabia y
recta aplicacin de la justicia, y sobre los ciudadanos que olvidan un
precepto eclesistico para acogerse tiles y equitativas reformas. Al

(1) Tractatus de principiis juris canotiici, auctore D. Bouix in Academia eccie


siastica romana jussu sum mi Pontificis classictis, Monasterii, 1853.
cabo estas innovaciones exigidas por el derecho, aconsejadas por la eco-
noma se consolidan, y la Iglesia las sufre, pero no las acepta. El im-
puesto y la jurisdiccin se consideran como cosas espirituales: Po IX ha
dicho que todas estas leyes tocan lo espiritual, y lo espiritual es del do-
minio exclusivo del Papa. En la vida y en las leyes humanas, qu cosa
puede haber que no toque directa indirectamente al espritu? Despus
de todo, no se considera lo temporal como puro medio para alcanzar los
fines espirituales?... La prctica corresponde la teora: no hay ms so-
berano que el Papa. Rechazar este principio sera decir que ios Vicarios
de Cristo han desconocido falseado durante trece siglos el poder que
ejercen en la tierra.
Frente esta teora y esta prctica, qu es el regalismo?
El ultramontanismo se precia, como hemos visto, de conservar fiel-
mente la tradicin catlica, y en su celosa ortodoxia ha vituperado como
cisma el regalismo. En efecto; esta doctrina, combatiendo la monarqua
papal; limitando, si no negando, el poder temporal de la Corte romana;
defendiendo la independencia del Estado y la soberana de los Prncipes;
sosteniendo el equilibrio de los dos poderes, y aun sometiendo en parte la'
Iglesia al Poder civil, quebranta la inmutabilidad del Catolicismo, rompe
la subordinacin de la tierra al cielo, y produce un radical divorcio entre
las dos instituciones seculares que los representan. Sin embargo, esta
doctrina ha sido casi siempre profesada por toda la cristiandad del lado
ac de los Alpes.
Al presenciar la acritud con que estas dos tendencias se contradicen,
diriase que alguna cuestin dogmtica las separa; y si tales proporciones
no ha alcanzado esta lucha, mustrase, sin embargo, notable diferencia
en puntos cardinales. Los unos reconocen la plenitud del Poder espiritual
en el Papa, le proclaman infalible, y, en cierto modo, la ltima declaracin
dogmtica lo confirma: para los otros el Poder espiritual reside slo en la
Iglesia representada por los concilios ecumnicos. Aqullos sostienen
que el Poder temporal es inherente la silla de San Pedro, y Po IX con-
dena lo contrario en la Encclica, cuyo espritu vamos desentraando (1);
stos niegan que la Iglesia pueda tener Poder temporal, cuando el Cristo,
de quien procede su misin, ha declarado que su reino no es de este
mundo. Aqullos condenan toda libertad de espritu, rechazan como
tocadas de hereja las nuevas ideas, detestan la civilizacin moderna,
vilipendian la razn humana, y el romano Pontfice ha consagrado este

(!) Errores L X X V y L X X V I . - - V . el riiim. I de la Revista.


24

anatema (1); stos abren su espritu las nuevas ideas, rinden culto la
razn y bendicen el progreso. Qu ms? En las mismas naciones cris-
tianas se marcan perfectamente estas dos tendencias, imprimen carc-
ter en la vida nacional: en Italia antes de la revolucin, y Espaa, sobre
todo un sus pocas de decadencia, bajo la casa de Austria y bajo el im-
perio de la reaccin neocatlica en nuestros dias, representan el estrecho
espritu del fanatismo ultramontano; Francia, Blgica, Suiza, Cerdea y
sobre todo Alemania, viven de una religin ms ntima y de una fe ms
consciente y libre que se traduce al punto en la cultura y progreso moral
de que ofrecen tan incontestable testimonio los datos estadsticos.
En los momentos actuales el triunfo parece ser del ultramontanismo.
Identificado con la reaccin poltica que ha seguido la revolucin
del 89, se han coaligado bajo su bandera todos los intereses del antiguo
rgimen contra el movimiento que amenazaba destruir las viejas institu-
ciones. Los Reyes y las aristocracias han credo encontrar en l un po-
deroso elemento de resistencia y un saludable principio de conservacin.
Despus del 48 esta alianza se ha confirmado y robustecido; los Prncipes
no han vacilado en abdicar de sus derechos temporales sobre las tempo-
ralidades de la Iglesia, creyendo que as no prevalecern contra ellos las
revoluciones, como es dicho que no prevalecern contra la Iglesia romana
las puertas del infierno. -El regalismo, condenado por el Papa, abando-
nado por los Prncipes, sin doctores ni Clero, es rechazado por unos
como doctrina revolucionaria, combatido por otros como inconsecuente
por pocos defendido como garanta de la independencia del Estado. Con
efecto: Austria, la vieja monarqua que resisti, veces con pasin, las
invasoras pretensiones ultramontanas, se somete hoy ellas y renuncia
al regium exequatur en nombre de la libertad de la Iglesia. Espaa se
enemista con Italia, arrostra las iras del Imperio, posterga su posicin en
Europa por mantener, contra la corriente de los tiempos, contra el prin-
cipio de nacionalidad, contra la misin de nuestro siglo el dominio tem-
poral del Papa. En Francia, el Clero, con una organizacin formidable, y
una sumisin completa las congregaciones que dictan al mundo cat-
lico la ley de Roma, se atreve incurrir en desagrado del Csar, y re-
nunciar la tradicin de Gerson y Bossuet antes que faltar la obra de
restauracin que le est encomendada.
Si algn serio peligro amenaza la libertad de la Europa en esta
formidable coalicin est; en que la reaccin no tendra bastante fuerza

(1) Errores XV, LXXIX y LXXX, loe. cit.


_ 25

para resistir al movimiento revolucionario que tres siglos de nobles y gi-


gantescos ecfuerzos en la esfera intelectual y material vienen imprimien-
do los pueblos modernos, si no se apoyara en ideas instituciones que
an tienen hondas raices en la vida.
Y cmo dudarlo? El ultramontanismo cuenta con una doble fuerza:
la tradicin y la lgica. Representa el espritu del Pontificado desde Gre-
gorio VII. Es consecuente con su principio: el Papa es el jefe espiritual
del mundo catlico, el espritu dirige y domina al cuerpo; luego, como
deca Bossuet, el Obispo de Roma es el rey de los reyes, el soberano de
quien pueblos y prncipes dependen.El regalismo, por el contrario, que-
branta la inmutable tradicin apostlica, y es lgicamente insostenible.
Las instituciones como el pensamiento obedecen la fuerza de la lgica.
As, fcilmente pulverizadas por De Maistre, por Lamehnais, por Donoso
las inconsecuencias en que los regalistas incurren, puede decirse que en
la teora como en la prctica las doctrinas ultramontanas prevalecen.
Hombres que en otro tiempo defendieran las regalas de la Corona, hoy
las tachan de antigualla; nuestros antiguos canonistas no tienen ya disc-
pulos; escasas individualidades siguen sus doctrinas, en otro tiempo sal-
vadoras; del mismo profesorado sale alguna voz, con ocasin de la Enc-
clica, para combatirlas y aun ridiculizarlas. Qu, pues, significa esto?
Que el regalismo corresponde una poca de transicin en la cual sin
duda vivimos; pero presintiendo ya nuevos tiempos, aspiramos resolver
la crisis presente, y buscarnos un ideal que nos libre de ella. No seremos
nosotros quienes pretendamos negar que, aun dividiendo la soberana y
cayendo en inconsecuencia, ha prestado considerables servicios la cau-
sa de la civilizacin el regalismo: ha salvado la independencia de los
Prncipes, con ella la de las naciones, y ha consagrado las conquistas de la
libertad, aspirando conciliar el Pontificado con el progreso de los tiem-
pos modernos. Pero, de hoy ms esta misin es imposible: el Santo Pa-
dre acaba de condenarla.
Tal es el espritu de la ltima declaracin del Vicario de Cristo.

IV

La cuestin parece planteada en breves y explcitos trminos: el


ultramontanismo la civilizacin moderna. Su incompatibilidad no hay
para qu mostrarla. La libertad de conciencia, principio fundamental de
derecho pblico en toda Europa, excepcin de Espaa; la soberana de
_ 26 - -

la nacin, base de todas las constituciones modernas, prevalecern contra


el anatema de la Corte romana?... No dudamos de la Providencia.
Mas lo grave es, que si de un lado toda libertad y todo progreso
estn comprometidos, del otro las ideas y las instituciones que presidie-
ron al nacimiento de los pueblos modernos estn envueltas, identificadas
con la tirana intelectual y poltica. En esto la cuestin transciende del
momento actual y toca al porvenir de la humanidad en esta tierra.
La leyes providenciales y eternas que rigen la vida de los hombres,
harn posible, aunque travs de estas crisis dolorosas, un verdadero
renacimiento de todas las fuerzas, hoy an aletargadas, de la naturaleza
racional humana? volveremos los tiempos en que el ultramontanis-
mo se inspira? Habramos de pensar por este pequeo intervalo de reac-
cin, durante el cual todos los elementos que influyen en la historia se
reponen y aunan para hacer ms vigorosa y extensa la obra de la civili-
zacin; habramos de pensar, decimos, que el retroceso fuera ley de nues-
tro destino? Nada menos que eso: las reacciones mismas son un grande,
un poderoso medio de progreso. En ellas, lo temporal y perecedero de
las instituciones se pone en abierta contradiccin con los elementos per-
manentes y esenciales de la vida, y se prepara suavemente su decaden-
cia y ruina al empuje de nuevas ideas instituciones ms verdaderas y
justas, que vienen servir al perfeccionamiento humano.
Querer conservar la doctrina de lo pasado, la organizacin social de
otros tiempos, en medio de una sociedad que tiene sentimientos distintos,
ideas ms elevadas, nuevas necesidades, es pretender un imposible, es
estrellarse en lo absurdo. Por lo dems, no es posible que el siglo xix
acepte principios y creencias que la Edad Media no recibi sin protesta.
Ahora bien; en las relaciones entre la Iglesia y el Estadio, el ultra-
montanismo y el regalismo son doctrinas que no satisfacen las aspiracio-
nes de nuestra poca. Aqul anula la vida, porque niega la libertad del
pensamiento, y destruye la independencia de las naciones; ste divide la
soberana que es esencialmente una, y, como toda solucin media y ar-
bitraria, menoscaba la libertad de la Iglesia, y compromete en frecuentes
conflictos la independencia del Estado. Por esto hemos dicho que dis-
tamos tanto de una como de otra teora.
La Iglesia libre en el Estado libre ha sido una frmula que, fieles
devotos, insignes doctores del Catolicismo, y amantes sinceros del progre-
so, han proclamado en uno de los Congresos de Malinas. ltima expre-
sin de las relaciones entre los dos Poderes, quiere conciliar el movi-
miento de secularizacin del Estado, iniciado en el siglo xvi, con el reino
27

espiritual que necesita atemperarse las condiciones histricas de la hu-


manidad. En efecto; conquistada por el Estado en casi todas las naciones
de Europa la direccin moral y Jurdica de las sociedades, necesita una
doctrina moral como una doctrina del derecho. En pueblos donde varias
confesiones religiosas coexisten, ha sido preciso secularizar la moral, ins-
pirarse en los eternos principios de la razn, los cuales obedecen igual-
mente todos los hombres, sean cualesquiera sus creencias. Despus de
esto, qu Poder temporal puede ejercer la Iglesia? Qudale el derecho
indisputable y sagrado de profesar libremente sus dogmas, de organizar-
se libremente sin intervencin extraa, de acabar para siempre con una
dependencia asalariada. No somos partidarios de la absorcin de los fines
humanos en el Estado, pero las necesidades de la vida han hecho que en
l se condensen todas las fuerzas sociales. La Moral y la Ciencia, secula-
rizadas ya, aspiran tambin en algunos pueblos de Europa formar asocia-
ciones libres de la influencia y opresin oficial. En esta obra de emanci-
cipacin lenta, pero segura, se sirve la causa del progreso. Una vez
cumplida, dejarn de existir esos conflictos lamentables entre las institu-
ciones directoras de la vida.
Intereses polticos contradictorios estn de por medio. La existencia
de una nacionalidad, durante siglos destrozada por las luchas entre el sa-
cerdocio y el Imperio, est comprometida en esta causa; comprometido
est tambin el Poder temporal del Pontificado, incompatible con la uni-
dad de Italia. Por eso el tratado de 15 de Septiembre, definitivo, como se
dice, transitorio como nosotros creemos, pareciendo no salir de los l-
mites en que la mera consagracin de los hechos consumados prescribe,
entraa la innovacin de las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Con
tal sentido ha sido umversalmente juzgada la Encclica que nos ocupa
como formal protesta contra la revolucin italiana. Condenados todos los
principios en que descansa, despus de la excomunin lanzada sobre sus
autores y partidarios, el Sucesor de San Pedro no se cree seguro en la
Ciudad Eterna si las tropas del Csar la abandonan. Han llegado los tiem-
pos en que los Vicarios de Cristo necesitan la proteccin de los Prnci-
pes cristianos para defenderse contra la impetuosa corriente del espritu
nacional. No es fcil prever el desenlace de esta cuestin tan transcen-
dental corno amplia; pero puede asegurarse, con la autoridad del Santo
Padre, que la unidad de Italia est identificada con la libertad, el progreso
y la civilizacin moderna. *
Concluyamos; pero antes mencionemos la actitud del Poder en
Espaa.
La ltima declaracin del Pontificado es, como hemos visto, radical-
mente ultramontana: condena las instituciones representativas, anula las
regalas de la Corona, desliga los Obispos del juramento prestado los
Prncipes catlicos.
Qu deba hacer un Gobierno constitucional encargado de mantener
la independencia del Estado y la integridad de las leyes?...
La conducta de Felipe II, que arriba mencionamos, no ha merecido
ser imitada por Ministros responsables de una Monarqua representativa
en pleno siglo xix. Considerando que no se dirige especial y concreta-
mente Espaa, se concede el pase (1) la Encclica y al Syllabus sin
restriccin alguna; y fin de librar los Obispos de toda responsabili-
dad por haber infringido el artculo 145 del Cdigo, se le declara otor-
gado con anterioridad la circulacin y publicacin de los mencionados
documentos.
Antes de conocer la resolucin del Gobierno la anuncibamos en las
siguientes frases, que pueden ahora servir de juicio: El Consejo de Es-
tado, pesar de la humilde abnegacin del Poder ante las pretensiones
de la Corte romana, ha mantenido la independencia de la nacionalidad,
en algunos prrafos de la Encclica combatida, y los fueros de la sobe-
rana por la Encclica menoscabados y anulados. Y, sin embargo, ni la
tradicin regalista, ni el derecho de la nacin, ni el carcter sagrado de la
ley, ni el respetable dictamen de un Cuerpo conservador merecern al G o -
bierno respeto bastante, ni le prestarn la fuerza necesaria para resistir al
temor de que la Corte romana proteste contra la defensa de las institu-
ciones polticas, que no debieran sobrevenir la condenacin del Ponti-
ficado. Hay un secreto poder ms fuerte y respetable en las regiones ofi-
ciales que aquel que emana de la soberana de la nacin; el poder que
impide que se reconozca Italia; el poder que repele todo espritu de
progreso, toda liberal reforma; el poder que premia y enaltece los anti-
guos enemigos de la Reina constitucional. Estamos seguros de que ste
prevalecer al fin. La Encclica pasar sin restriccin alguna; los Obispos
no necesitarn amnista porque habrn cumplido, pesar de las leyes,

(1) Vase la Seccin de documentos.


con los deberes de su sagrado ministerio, y la Monarqua catlica no se
enajenar el amor de la Corte romana, aunque haya de renunciar en su
obsequio la independencia nacional, cuya custodia le est encomen-
dada.
Una sola cosa necesitamos aadir. Un slo fiscal ha pedido en Espa-
a la aplicacin del artculo 145 del Cdigo penal. Ese fiscal ha sido des-
tituido.
Despus de esto, qu impera en Espaa, el rgimen presentativo
el ultrarnontanismo?

0
La libertad de enseanza *
Et Veritas liberavit vos.
Este lema, que, unido la de Libertad de la Ciencia, se ostenta hoy
en el Paraninfo de la Universidad de Madrid, declara con religiosa ma-
jestad cmo ha sabido responder el Profesorado pblico la proclama-
cin del principio que ha emancipado para siempre (nunca se perdieron
semejantes conquistas) el pensamiento en nuestra Patria, y que ha con-
vertido en funcin social la magistratura de la enseanza, rasgando la
servil librea con la cual, hasta en lo exterior, quiso sellar el Estado, antes
absorbente y tirnico la sumisin de la Ciencia un rgimen oficial ene-
migo de la cultura y de la dignidad humana. Bajo un nuevo principio de
vida, una nueva era se inaugura.
De ella es, sin duda, sealada expresin la publicacin de este Bole-
tn-Revista, rgano por el cual la Universidad, antes enmudecida y ahe-
rrojada, va comunicar libremente su pensamiento y obra la nueva
sociedad espaola, prestando consejo y recibiendo animacin y estimulo
en este racional comercio, en que todas las instituciones humanas deben
vivir, para no caer en estacionamiento y corrupcin al cabo. Los tristes
ejemplos que de esta degradacin de los ms altos fines y de las ms no-
bles instituciones ofrece la Historia, sealadamente en nuestra Patria, por
la falta de libre comunicacin y racional progreso, deben aleccionarnos,
que la experiencia es harto dolorosa, para emprender ms ancho y recto
camino en la indagacin de la verdad y en la prctica del bien.
Estrechez de miras, flaqueza de propsitos, afectacin escolstica, in-
tolerante dogmatismo, han sido los atributos que bajo el antiguo rgimen
caracterizaban la enseanza oficial. Convertida en mecnica servil rutina
por falta de propia interna vitalidad; supeditada planes y programas
que un insipiente criterio burocrtico dictaba para asegurarse de que la
Ciencia no habra de contradecir los errores y torpezas de las institucio-

(*) Boletn de la Universidad de Madrid, 1869.


31 - -

nes y de los dogmas impuestos por el Estado; aprisionado, en suma, el


pensamiento en el estrecho crculo de hierro que las creencias y las opi-
niones y hasta las preocupaciones oficiales forjaran, habase tratado, y en
no pequea parte logrado, convertir la Universidad en una oficina guber-
namental, cuyos funcionarios deban repetir automticamente en la Cte-
dra las doctrinas que sancionaran el rgimen social y poltico reinante.
No slo la muerte, mas la degradacin de la Universidad era la con-
secuencia ineludible del torpe concepto que la instruccin pblica
presida.
En tal situacin, un mal ms grave, por ser ms ntimo, se ha venido
produciendo. Bastando al fin y propsito del Estado el servicio exterior
de la enseanza, se ha favorecido la indolencia y casi sancionado la pe-
reza del Profesorado pblico, arraigando estos males que de otro lado
propende el carcter de nuestro espritu por el predominio de la intui-
cin, que nos hace tomar la Ciencia por la primera irreflexiva, exttica
contemplacin de las ideas, las cuales, sin la obra lenta y laboriosa de la
reflexin, declinan al punto en representaciones idoltricas, perturbadoras
para la razn y corruptoras para la vida. La servil educacin teocrtica
que, mutilando nuestro espritu, nos ha privado por siglos de la fuerza de
concebir, hasta hacernos caer en el impo escepticismo de la impotencia
del racional discurso para hallar la verdad, ha entronizado especialmente
en la sociedad espaola el imperio de una fe ciega, intolerante inmvil
por consecuencia, trayendo como en fnebre cortejo las preocupaciones
de secta, la enajenacin del propio pensamiento, el miedo la libre inda-
gacin, la desconfianza en la salud del alma, que han obscurecido y anu-
blan todava la pura divina luz de la Conciencia.
Qu mucho que en medio de tales condiciones hayan arrastrado la
Ciencia y la enseanza en Espaa una msera existencia, y que apenas
generosos laudables esfuerzos individuales lian intentado levantarlas de
su postracin, hayan tenido que sucumbir ante las trabas y an vejacio-
nes, para colmo de iniquidad, impuestas por el Estado! Qu mucho que
en esta servil dependencia no haya llegado el Profesorado pblico
constituir un cuerpo poderoso por su cohesin, sano por la libre armona
de sus funciones, querido y respetado por la sociedad como la ms bien-
hechora magistratura; condiciones indispensables para prevenir resistir
con eficacia las injustas ilegales agresiones del Poder! Qu mucho, en
fin, que en esta disolucin del cuerpo docente se hayan credo los Profe-
sores dbiles, y considerado humilde su misin, y temido las iras oficia-
les hasta el punto de rendir, para aplacarlas, el homenaje de su voluntad
32

y pensamiento, como si la institucin cientfica dependiera de la poltica


y hubiese de servirla sumisa!
Importa que hoy repare en esto el Profesorado; y ya que, por fortuna,
permiten los tiempos que cada institucin social, como la Nacin toda,
entre en la conciencia de s misma, trabaje para preparar su constitucin
racional y libre y haga valer los legtimos derechos de la Ciencia y el sa-
grado respeto que la sociedad merece, no dejando baldos los princi-
pios de libertad de pensamiento y de libertad de enseanza, que acaba
de reconocer el Estado, al buscar nuevas bases de justicia para la cons-
titucin del pas, ni menos esperndolo todo de los Poderes pblicos,
cuando se trata de alcanzar independiente y propia vida. As podr li-
brarse la Universidad, no slo de los males exteriores que la han afligido
hasta aqu, y que bien pudieran en parte reproducirse, dada la ano-
mala que nuestra historia poltica preside, y sobre todo, la falta de
instruccin y de cultura, que hace hasta hoy poco estimable la Ciencia
para nuestro pueblo; sino, lo que es de ms capital transcendencia, po-
dra purgarse del ntimo mal que hasta ahora empobrece y amengua los
frutos de la verdad entre nosotros; es saber: de la indolencia del esp-
ritu, de la pereza del pensamiento, de la ignava ratio, que se ha sealado
con justicia como la causa de los errores y preocupaciones que pervier-
ten y corrompen al hombre en su vida.
Perentoria cuestin es, por tanto, la de considerar las nuevas relacio-
nes en que se constituye la Universidad bajo el principio de la libertad
de enseanza; y esto no slo respecto del Estado, si que tambin respecto
de la sociedad, ante la que de hoy ms aparece aqulla como institucin
propia y libre en su fin, dejando presentir los buenos das en que, com-
pletamente emancipada de la tutela oficial, viva y prospere con peculiares
y robustas fuerzas. En ello interesados, si bastardos propsitos men-
guados temores no apartan de la justicia, el Gobierno y el Profesorado,
los alumnos y sus familias, la sociedad entera, debemos cooperar todos
unnimes para que el cultivo de la verdad se convierta en pura universal
obra humana sobre el particularismo de rganos y escuelas oficiales,
que, si temporalmente sirven la Ciencia, la estorban y limitan al cabo
en su racional progreso.
I

Considerada la Universidad como la institucin social de la Ciencia,


si ha de corresponder su fin, segn l debe constituirse. Y, ciertamente,
no cabe determinar sus justas relaciones con las dems esferas de la vida
humana, sino en vista de la fnisin que en sta cumple. Permitido nos
ser, pues que la legitimidad del juicio lo exige, que hagamos este pro-
algunas indicaciones.
es que exista diversidad de opiniones en la afirmacin de
que el fin total de la vida del hombre es cumplir en el hecho lo que su ra-
cional naturaleza pide, recayendo slo todo disentimiento sobre los dife-
rentes conceptos que de la esencia humana se formen. Ni es menos evidente
que sobre toda diferencia en este punto debe darse la verdad, no pensan-
do la sana razn comn que sta se divida ni diversifique en contrarios
juicios, mas quedando siempe igual idntica consigo. Saber, pues en
verdad, qu es la vida, y cul su destino, es incontestablemente el primer
fin humano. Tal es el ministerio de la Ciencia, la cual toca, por tanto,
la primaca en la vida, que no ejerce ciertamente, sino condicin de
mostrar el puesto de orden que cada esfera corresponde, haciendo luz
en medio de la obscuridad confusin que la falta de recto conocimiento
produce y propaga entre individuos y pueblos.
Podemos ahora afirmar, sin que el recelo de la contradiccin nos in-
quiete, que la Ciencia es la maestra y directora de la vida. Ahora bien;
qu dirige, qu ensea la Ciencia? Sin que en esto quepa tampoco di-
versidad de juicios, podemos contestar: obrar. Y toda la vida es un
obrar en el amplio y racional sentido de la palabra. Qu resta, en efecto,
fuera de l, en cuanto concierne la vida?... Cuanto se vive se produce
mediante accin y en obras. Mas el modo de hacer que la Ciencia ense-
a no es como quiera, arbitrario, sin ley ni regla, sino el hacer conforme
con lo que debe ser hecho, el buen hacer, ordenado, legtimo, fcil, fiel
imagen en cada punto de su idea; en una palabra, bello. Esto es el Arte.
La Ciencia y el Arte son, pues, los dos fines esenciales de la vida racio-
nal humana. Penetrndose recprocamente en la unidad de la vida y su
destino, se condicionan, componen y completan, pues no se dan uno sin
otro en la plenitud y perfeccin que su idea exige. Ante esta perentoria
consideracin, caen por tierra las prescripciones reinantes sobre la pre-
tendida y abstracta divisin entre la teora y la prctica. Vase ahora
si es importante y decisiva la misin de la Ciencia.
Y, si extendemos la ojeada la forma de la vida racional en cuanto
se produce por libre y consciente determinacin, en lmite y condiciona-
lidad recproca con otros sres, y en esencial unin con todos, y supre-
mamente con Dios, aparecen fines formales, pero como aqullos impor-
tantes y con ellos unidos y compuestos, ofreciendo el perfecto organismo
del destino humano. La Moralidad, el Derecho, la Religin constituyen,
_ 34

en efecto, propjas esferas de la vida, cuyo cumplimiento de nuevo exige


Ciencia y Arte, no bastando para ser moral, justo y religioso, serlo de
cualquier modo, por cualquiera ley, bajo cualquier principio, segn
cualquiera confesin, sino saberlo ser como ello pide, y obrar en conse-
cuencia. Quin, que atento sea, podr negar ni desconocer el puesto de
la Ciencia en el orden, que slo ella puede determinar, de los fines racio-
nales? Quin, sin mostrarse demente, pudiera pretender subordinar la
Ciencia otro fin? Y quin, leal la razn, fiel la justicia, no se sen-
tir indignado al contemplar cmo se la ha profanado ponindola ser-
vicio de ajeno poder, y cmo se la desestima convirtindola en til me-
nester de la vida grata satisfaccin de licenciosa curiosidad, cual si la
verdad pudiera ser complaciente cortesana?
Hablando la razn en todo hombre, aunque por tiempo los prejuicios
y las pasiones imperen, y la necesidad de tener la mano soluciones
concretas para las cuestiones capitales de la vida obligue recibir
como dogmas las primeras ideales intuiciones que la obra lenta, para
el sr racional ineludible, de la reflexin preceden, hse considerado
siempre como ley del pensamiento, y la accin humana: proceder como
de verdad propiamente sabida al cumplimiento y prctica del bien en
todas sus esferas. Y este es precisamente el ministerio de la Ciencia, y en
todos los estados de civilizacin lo ha desempeado, con lmites histri-
cos es cierto, ms teniendo siempre viva la idea de su fin y aspirando
realizarlo en grado superior al precedente. Haciendo luz en la primera
catica contemplacin del mundo, y recabando la libertad en medio de
la imposicin dogmtica de las ideas religiosas, con las cuales comenz
el hombre orientarse en el largo y difcil camino de la vida, prepar %u
progresiva renovacin la Ciencia, y abri el libro del destino que las tra-
diciones sagradas haban sellado. As anunciaba de lejos el reino del Es-
pritu en medio del Naturalismo gentil, y recab la dignidad de la Natu-
raleza, pesar de las repulsas y condiciones de un exclusivo intole-
rante Espiritualismo, preparando el divino consorcio de ambos, que ha
comenzado transformar la vida en obra de paz y de armona, en vez de
lucha y enemiga.
Y con s. r tan grande su misin, con llevar la Ciencia la voz del pro-
greso y de la perfectibilidad humana, no ha sido, ciertamente, hasta hoy
considerada como una funcin social propia independiente en su fin.
Reconoce esto, sin duda, alguna causa; que nada se produce arbitraria-
mente, sin ley, en la Historia, aunque juegue en ella el accidente, anejo
lo finito, corno la sombra al cuerpo. Y parcenos encontrar la causa en
_ 35 --

que las ideas se dan nativamente en el hombre, y como ste halla siem-
pre conocimiento, bien mal formado, para atender al menester diario
de la vida, solicitado por otras atenciones del momento, y distrado en
las relaciones sensibles que con inagotable riqueza le ofrece la apre-
miante y continua determinacin de la actividad, vive como enajenado
de s mismo y seducido por motivos exteriores que, anteponindose al
motivo interno de la Ciencia, hacen, por tiempo, estimar como innece-
saria y difcil, hasta tocar casi en lo imposible, la paciente y laboriosa
obra de la reflexin. As, reducida primero pocos espritus, ligada con
frecuencia ocasiones y exigencias histricas, y encerrndose en los l-
mites de escuela y particularismo cientfico, presentaba slo aspectos
parciales relativos de la conciencia, y en vez de obra universal humana y
enseanza comn para todos, declinaba fcilmente en presuntuosa y pri-
vilegiada funcin, como el mismo Aristteles la estimaba, infecunda y es-
tril para la educacin general del pueblo. Salvo el libre cultivo social
que, aun en medio de aquellas limitaciones alcanz en la singularsima y
genial raza helnica, la Ciencia ha tenido que vivir opresa y protegida
juntamente por otras instituciones mayores, que la perentoriedad de la
vida oblig constituir con absorbente fuerza y omnmodo imperio.
De esta suerte, la par que en la civilizacin musulmana se estable-
cen escuelas con profesores asalariados al lado de cada mezquita, en la
superior sociedad cristiano europea se cultiv la Ciencia bajo el patro-
cinio de la Iglesia y del Estado. Sierva de la fe positiva, sirvi para dog-
matizar las creencias religiosas; profesada por el sacerdocio, qued re-
ducida una obra de clase, sin alcanzar el valor y la importancia de una
obra social; y lo que fuera en un principio producido por la necesidad y
condiciones de la vida, convirtise luego en estrecho intolerante privi-
legio, que as limit la esfera de la Ciencia, esterilizndola, hasta dege-
nerar en vano ergotismo y misticismo corruptor, como redujo la so-
ciedad una radical impotencia, esclavizando el pensamiento por su n-
dole incoercible, y confiando los moradores del claustro la decisin de
todas las cuestiones que afectaban al destino racional del hombre. Aun
enclaustrada y sometida la Inquisicin, que quemaba al hombre, pero
enardeca la razn, mostr la Ciencia su luz inmortal y divina, y rom-
piendo los moldes que se trataba de ajustar la libre accin del esp-
ritu, emancip la conciencia, abri nuevos mundos al conocimiento, y
bajo la obligac.a forma de protesta hereja, reconquist el derecho
para indagar la verdad, que no pide ser impuesta, sino libremente pro-
fesada.
Grandes y rpidos progresos siguieron la emancipacin del pensa-
miento, que por otra parte coincida con la formacin de las nacionalida-
des europeas. Cogiendo el Estado las riendas de la sociedad, asumi la
direccin de los fines humanos, y secularizndolos, sustituy la autoridad
pretendida infalible de la Iglesia por la tutela veces opresora del Poder
oficial, pero discutible y reformable, como no fundada en ttulos sobre-
naturales y dogmticos. Entonces apareci la Universidad con un nuevo
carcter; y aun cuando dependiente todava de extrao poder, rota la
u n i d a d de la tradicin, comenz servir la Ciencia llamada profana
que, por nuevos mtodos y en ms amplia esfera de accin preparaba un
nuevo ideal para la vida. Reconocidos, y en parte desterrados, los anti-
guos dolos, comenz orientarse el espritu en toda suerte de especula-
ciones, y midi los espacios, y reconoci la figura y movimiento de la
Tierra, en cuya plena posesin entr, y entrevio la universalidad de la Na-
turaleza, interrog la Conciencia la indole y destino de la Razn, y
anunci'el reinado del Derecho, que ha de acabar con el Imperio de la fuer-
za, preparando en suma un ms alto y claro concepto de Dios, que ilumi-
ne con profunda y viva luz la realidad entera.
Con esto ha comenzado estimarse la Ciencia como una funcin
social, propia independiente en su fin, y ha correspondido las nuevas
condiciones en que vive y la primaca que se le reconoce con bienhe-
choras influencias en el adelanto material y moral de los pueblos. Todos
afirman hoy que la Industria le debe sus poderosos descubrimientos, el
Arte su ideal, el Derecho su regla, la Moral su ley, su principio la Reli-

Efecto, sin embargo, del estado histrico que anteriores limitaciones


y pasadas luchas produjeran, no ha [llegado formarse todava el libre
organismo de instituciones, que corresponde el sistema de los fines racio-
nales humanos. Y bien puede afirmarse que esto no suceder hasta que
la sociedad se constituya y rija segn la Ciencia. Investido el Estado, en
la Edad Moderna, de la omnipotencia social, como si la sociedad se re-
dujera la entidad poltica, ha entronizado una dependencia ms tolera-
ble y menos mortfera, en verdad, que la antigua, pero perjudicial, con
todo, las instituciones que retiene bajo su tutela, cuando no sabe , por
mezquinos intereses, mal llamados conservadores, no quiere abrirles el
camino disponer los medios necesarios para que obtengan su comple-
ta emancipacin, segn la Razn y la Justicia piden ya hoy de consuno.
Slo la Iglesia, por su existencia secular y robusta, ha podido disputar su
independencia y aun soberana, despus que hubo de renunciar al omn-
37

modo imperio del mundo, que ya no toleraban las naciones; y en medio


de los accidentes de la lucha, han venido identificar sus intereses me-
diante la alianza del altar y el trono, que ha forjado dobles cadenas para
los pueblos, han establecido artificiales concordias en que cediendo
cada cual parte de su derecho para constituir una situacin de media
justicia, han supeditado los dems fines una doble presin angustiosa
y mortfera. Tal es hasta hoy ta situacin de la Universidad. Pero la
Ciencia, semejanza de aquellos delicados rboles que perfuman el ha-
cha que los corta, devuelve la Iglesia y al Estado sus legtimos ttulos;
y recaba de este modo, bienhechor an para sus histricos enemigos, su
libertad sagrada y su puesto fundamental en la vida.La gradual eleva-
cin de la Conciencia privada y pblica llega hoy, con efecto, al punto
que vemos en casi todos los pueblos europeos, y por dicha tambin en
Espaa, afirmarse la interior independencia de la Universidad, y preparar
la libre constitucin de la sociedad cientfica.

II

Como se v, los frutos de la Ciencia y su importancia social estn en


razn directa de la libertad que ha ido conquistando. No slo es de riguro-
sa justicia, bajo el principio inconcuso de derecho, que todo hombre debe
ser libre en su vocacin, y cada fin libre igualmente en si, igual en su
relacin con los dems, para que ninguno llegue invadir sojuzgar los
otros, sino tambin de conveniencia suma, segn el consejo de la expe-
riencia: emancipar la enseanza de todo extrao poder, y convertirla en
una funcin social, sin otra ley interna que la libre indagacin y profesin
de la verdad, ni ms ley externa que la que haya de regir toda sociedad
humana, ni otro reglamento que el de la propia organizacin de la Cien-
cia como una obra sistemtica.
Mas esto que, como todo en razn, slo gradualmente se cumple, exi-
ge que el estado de cultura del pueblo sea tal, que pueda vivir y prospe-
rar por la libre iniciativa y espontnea cooperacin social la institucin
consagrada al conocimiento de la verdad y la prctica de su enseanza.
Y mientras esta condicin no exista, como la necesidad de la vida apre-
mia y la solidaridad de los fines humanos obliga, y la ley de la actividad,
en suma, ordena, se hace preciso, para que no quede baldo el campo de
la Ciencia, y la ignorancia no agoste los frutos de la Razn, y la pereza
no esterilice las fuerzas del Espritu, y la vida toda no se arrastre por la
degradacin del conocimiento, que otras instituciones mayores suplan la
libre accin total y ejerzan la tutela que aquel estado de minora reclama.
La Historia, en general, no se engaa, aunque en los detalles y en el acci-
dente suele claudicar de la Razn, y h aqu cmo han ocurrido la Iglesia
y el Estado aquella necesidad.
Pero la tutela, como toda relacin jurdica, pide un rgano propio y
tiene un lmite infranqueable. Cul es este rgano? Cul el lmite de su
accin?
La Razn dicta que no se divide la sociedad en fracciones, ni se cons-
tituye por la atomstica y mecnica reunin de individuos, sino que es y
queda siempre una y la misma en su integridad original sobre toda deter-
minacin interior de sus miembros y esferas. As est presente en cada
parte y en cada fin, poniendo las condiciones que como un todo propio
entraa, y que puede distribuir ordenadamente segn la unidad en que
siempre se mantiene. Mas, siendo en cada punto y lugar propia su modo*
constituye rganos adecuados sus varias relaciones, en las cuales se ex-
presa con ntegra plenitud y con fiel y viva semejanza lo que es en su
todo, formando un perfecto y bello organismo. De esta suerte, no es la
sociedad cientfica, artstica, religiosa, etc., una mera parte fraccin
de sociedad, una mera reunin de tantos cuantos, sino la sociedad
misma en razn de la Ciencia, de la Religin del Arte. Ahora bien, en
tal sentido, el rgano de las relaciones jurdicas es el Estado. A l, pues,
toca ejercer el derecho de tutela que la minora de la Universidad deman-
da, y como mediador entre todos los fines de la vida, l le corresponde
determinar las recprocas relaciones en que debet? constituirse, mas no
arbitraria potestativamente, segn se ha hecho con iniquidad y se piensa
con error, sino segn la ley de cada fin y su legtimo punto en el orga-
nismo social.
Lmite racional y justo de toda tutela es el respeto la personalidad,
en cuyo bienhechor amparo se establece, no para violentarla y sojuzgarla
extraa voluntad, mas para dotarla de tales condiciones que, supliendo
la flaqueza de las propias fuerzas, pueda convalecer en medio de las re-
laciones exteriores. Sagrada en su interior la personalidad sujeta tutela,
dirgese sta primero hacerla inviolable; despus, preparar su eman-
cipacin; de suerte que, inclume en su derecho y robustecida con el na-
tural y prspero desarrollo de la vida, preservada de contrariedades, lle-
gue subsistir con plena independencia. Slo en estos lmites es justa la
accin tutelar, y fuera de ellos inicua y aun impa. No con otro sentido
penan severamente las leyes los abusos del tutor. Y por referirse un fin
una institucin y ejercerse por el Estado; haba de ser menos estre-
cha la ley, menos censurable la injusticia? En los males pblicos no se
nota la expiacin como en los individuales, mas no por eso es menos real.
El atraso de la Ciencia, el imperio de las preocupaciones, la servidumbre
y la impotencia temporal del pensamiento, y aun, segn la gravedad del
mal, la degradacin y el desquiciamiento de la sociedad entera suelen ser
la terrible expiacin de los abusos del Estado.
Viviendo, pues, hoy en estas condiciones la sociedad cientfica, que
nadie ser osado afirmar que pueda subsistir con plena independencia
ni aun en las naciones ms cultas de la Tierra, pues los venturosos ensa-
yos de Universidades libres, principalmente de Bruselas, Londres y B o s -
ton estn an lejos de satisfacer las necesidades de un pueblo y las
exigencias de la Ciencia misma, cul debe ser la base de las relaciones
que mantenga con el Estado? cul el rgimen de su instituto?
No hay para qu insistir en la radical incompetencia del Estado, como
de cualquiera extraa institucin, por alto que sea su fin, por excelso que
presuma su origen, para intervenir en el interior de la sociedad cientfica,
en la indagacin y exposicin de la verdad. Quin, libre de preocupacin
y de inters de secta de partido, no rechaza el absurdo de imponer la
decisin de una autoridad oficial como criterio cientfico? La Ciencia,
que por su ley est en perpetua indagacin y formacin, cmo sujetarse,
sin condenarse muerte, doctrina preestablecida (que ella califica con
justicia de prejuicios) dogmas inmutables que sern la petrificacin
del pensamiento? Este sentido irracional que hasta hoy ha prevalecido
entre nosotros, y del cual no estn libres an otros pueblos de Europa,
especialmente la Francia, ha inducido al Estado, inepto para decidir en
materia de verdad, tomar las conclusiones de la -Ciencia tradicional y
estadiza, las afirmaciones dichas inescrutables, de una fe positiva, de
una Iglesia particular (en lo cual no tendr ms derecho la catlica que
la protestante, la cristiana que la mahometana), para imponerlas como
arbitrario lmite de conocimiento forzado criterio de certidumbre. Al
inmiscuirse en este terreno, por la razn vedado, se profana juntamente
la Ciencia y la Religi ;n, que slo viven de la pureza y libertad de la
Conciencia. Y cuando de aqu en ms baja escala ha pretendido el Estado
hacer la Ciencia su imagen y semejanza, sobre pretender lo imposible,
arrastrando el cielo por la tierra, ha logrado slo pervertir recprocamen-
te la enseanza y la poltica, como el Eclecticismo y el Doctrinarismo fran-
cs atestiguan en singular ejemplo; que la Ciencia no sirve directamente
ni instituciones sino mediante razn y el conocimiento de la
verdad, en lo cual presta el divino servicio que deca el Apstol: nos
hace libres, y libres para el bien.
De aqu, es la base fundamental de las relaciones entre la Universidad
y el Estado la completa libertad de la Ciencia. Al reconocerla el autor
del decreto de 21 de Octubre, ha merecido bien del saber y de la Patria.
Qu progreso ms capital pudiera haberse cumplido en nuestro pueblo?
Mas, si ha de ser plena y difinitivamente libre la Conciencia en la in-
dagacin de la verdad; si no ha de regir otra autoridad en esta esfera
que la de la Razn, la nica universal sin acepcin de gentes ni de sectas,
como debe ser la obra de la Ciencia, necesario es que el Estado, armo-
nizando bajo este principio, que se funda en Dios mismo y se halla encar-
nado en nuestra naturaleza, las dems instituciones sociales, reconozca y
consagre igualmente la independencia de la Iglesia, y no sea sectario de
una fe positiva, desnaturalizando su fin, dejando viva la raz de la into-
lerancia, expuesta al embate de la contradiccin, de la negacin aca-
so, aquella transcendental reforma, y estableciendo mortal antagonismo
y enemiga entre las instituciones pblicas, cuando debe reinar entre ellas
amorosa concordia.
Por otra parte, secularizada completamente la enseanza, hasta ahora
con sealada desrazn injusticia sometida la intervencin de la auto-
ridad eclesistica, y libre la Universidad en su peculiar ministerio, para lo
cual reconoci sabiamente el autor del mencionado decreto que era pre-
ciso borrar la Teologa dogmtica del cuadro de los estudios oficiales,
como sujeta otro criterio que el de la razn, y devolver la Iglesia la
plena autoridad de ensear exclusivamente sus dogmas, para no confun-
dir esferas de todo punto diferentes, es de todo rigor obligado y exigido
por la Lgica que se suprima en las escuelas pblicas de instruccin pri-
maria la enseanza de la religin positiva, respetando el sagrado derecho
de la familia y la libre accin del sacerdocio, nico maestro competente
para educar en su fe.
Una y otra reforma es de esperar que se cumplan, si hemos de ser
consecuentes con el principio proclamado.
Correspondiendo distinta relacin, la libertad de enseanza es ei
complemento de la libertad de la Ciencia, y con sta constituye el propio
carcter de la personalidad universitaria. Mira, con efecto, aqulla al re-
conocimiento de un derech natural en el hombre para educarse y edu-
car en la verdad, sin someterse al rgimen oficial de un establecimiento
pblico. Nunca pudo con justicia el Estado, nombre de la tutela que en
la funcin de la enseanza ejerce, privar la sociedad de un sagrado de-
recho, y convertir en privilegio el Magisterio, prohibiendo la libre inicia-
tiva y accin social en el cumplimiento del primer fin humano. Era, por
otra parte, injusta para la misma Universidad aquella prohibicin, pues
que tenda retenerla en permanente dependencia, perpetuando el esta-
do de minora; que mal pudiera lograr su emancipacin la sociedad cien-
tfica, si se la aislaba de la sociedad misma y reduca un ministerio ofi-
cial. Mal dira de la dignidad y conciencia del Profesorado pblico el que,
trueco de algunas ventajas materiales (bien mezquinas por cierto) de
una mentida y fastuosa representacin exterior, mirara como contraria
sus intereses -que no pueden ser otros que los de la Ciencia--la nueva
constitucin de la Universidad bajo el principio de la enseanza libre-
que la convierte de oficina gubernamental en social instituto, soberano
en su esfera.
Nunca es exigua en frutos, ni slo parcialmente ventajosa, la aplica-
cin de la justicia; mas, orgnicos y solidarios siempre sus beneficios
irradian al todo y llaman gradual, pero irresistiblemente, el bien en lo que
resta por cumplir. A los males histricos que al principio bosquejamos
opone esta saludable reforma enrgico y eficaz correctivo.Al estacio-
namiento y al marasmo de la vida cientfica oficial, que ha petrificado al-
gunas enseanzas, habr de suceder la libre y viva accin que el est-
mulo de la concurrencia necesariamente produce; al tono pretencioso,
dogmtico insipiente de la verdad ex cathedra, la circunspecta y labo-
riosa indagacin; las fras indiferentes relaciones entre profesores y
alumnos, la animada y recproca comunicacin, que slo permitir la
subsistencia de los miembros vivos de la enseanza; la obra superficial
y para la vida casi siempre estril de la instruccin, mejor erudicin
escolstica, la interna y fecunda de la educacin cientfica; la mengua-
da estima de un puesto y deber oficial cumplido con la mecnica asisten-
cia, la religiosidad que una profesin libre y de por vida demanda; la
laxitud reglamentario rigor lo sumo de los juicios oficiales, la severi-
dad inflexible de un examen de conciencia en la verdad; la mortfera
disgregacin, en fin del Profesorado, la formacin de un Cuerpo docente
vigoroso por su cohesin y sano por la propia vitalidad de sus miembros.
Inspiradas, sin duda, por tan alto sentido algunas disposiciones c o n -
siguientes la libertad de enseanza, como la institucin del Privat do-
centem, que tan fecundos resultados ha producido en Alemania, y la in-
tervencin de la sociedad en los grados y exmenes mediante el nombra-
miento de jurados, confiado sabiamente las Facultades y Escuelas res-
pectivas, liase reconocido en l Universidad su legitimo carcter de
sociedad cientfica, devolvindole la dignidad y el poder que para regir

" " y ^ W r ventura, .imitada en la enseanza la accin

tutelar 2 E s t l p o v L l a de las concones e


momento le faltan, y que en el espontneo n c u so de l a s o c e d a d no
podra obtener. Y ese gnero de cond,cones, umco2 de a vidaie-
n funcin del Estado en su relacin con los dems fines de la vida, e
S e n t L i t e . Prstanse segn la ndole de ^
arbitraria potestativa gracia, y con la mira de legar a l a ; " c ' P a c l 0 n _
completa de la Universidad, que ser en su da la s o c i e t a d
zn de la Ciencia; pues no la forman, como torpemente se h a p e n s a d ,
los que ensean aprenden en ta. determinada escuela, stno todos, s
excepcin, que al fin concurren c o m o maestros y discpulos en la obra
universal de la educacin humana. . , i n . n ( l l ) SLIS
Por esto, si hoy el Estado mantiene .a Universidad, determmand sus
condiciones econmicas y marcando e. limite extenor * , su. a c c . o n e
los llamados planes de estudios, debe hacerlo: primero, con el respeto a

la integridad'del fin, y despus, con el ^ t e W * ^


constitucin de la Universidad social, uniendo e mtimando tod toMte
mentos pblicos y privados que y a existen, y p r o m o v . e n d o por graduales
medios artsticos la formacin y produccin de otros " Tdo bap
el principio de que no puede el Estado abandonar esta funcin trans,tor a,
mientras^ no se" hayan formado rganos libres de la sociedad cien.it,
nes deiarla la mera iniciativa individual, s e n a convertir en obra ato
fni c a O r g n i c a .a Ciencia, y disolver la fundn - i o n * d e t a ^ s e -
anza, que, c o m o todo lo humano, slo vive y prospera e " ^ ^
Una bien concertada serie de reformas este proposito ent e las cua
les debiera ser la culminante la de establecer una representacin ge era
de los institutos cientficos pblicos y privados, de modo que se tor ara
el verdadero Congreso de la C i e n c i a - c o m o para constituir racionalmente
el Estado se pide'en primer trmino, y c o m o el primer poder a_ p o -
tacin de la sociedad p o l i t c a - p u d i e r a convertir s u a v e n i " S
escuelas oficiales en Universidades libres con decidido bien p a r e l pro
greso de la verdad, con inestimable mejora y ennoblecimiento del Profe-
sorado, y con fecunda intensa accin de la enseanza en nuestro pueblo.
Sistema filosfico de Descartes

(Extractos de uarias sesiones celebradas en el erculo Filosfico \> Literario)

Constituida esta Asociacin por un grupo de personas amantes de la Filoso-


fa y de la Literatura para discutir temas cientficos y formar criterio sobre
cuestiones capitales de la Filosofa y Literatura, funcion durante los aos 18(59
y 1871.
En las sesiones celebradas por el Crculo durante el mes de Febrero de 1870
pronunci el Sr. Salmern un discurso sobre el sistema filosfico de Descartes,
modo de resumen de las discusiones sostenidas sobre el asunto, por varios
socios del Crculo.Aunque no hemos podido hacernos con el original, ni el
discurso fu tomado taquigrficamente, como las actas de dichas sesiones fue-
ron redactadas por D. Manuel de la Revilla, cuya ilustracin y superior conoci-
miento permiten suponer que supo reproducir con absoluta fidelidad los con-
ceptos emitidos, no vacilamos en dar la estampa las anotaciones tomadas de
lo dicho por el orador.

El Sr. Salmern us de la palabra manifestando que no iba


opinin opinin, ni tampoco ocuparse de las opiniones ya emitidas
como en forma de resumen, lo cual corresponda un Presidente segn
acuerdo ltimamente tomado, sino ver si es posible abrazar los trmi-
nos de la compleja cuestin que se est discutiendo, no bajo la unidad
arbitraria y convencional del sujeto, sino bajo la unidad real y viva del
asunto, lo cual es grandemente difcil. Trtase, en efecto, de entender y
apreciar segn principios esenciales y eternos un pensamiento filosfico,
y en esto hay una doble dificultad. Es la primera entender, fielmente el
pensamiento del filsofo, pensamiento que acaso ni l mismo pudo saberlo,
pero que si deben saber los que vienen despus, porque le han visto pro-
ducirse, dar todas sus consecuencias y enlazarse con lo pasado y lo pre-
sente, pudindole ver por tanto en la vida que est en lo pasado como en
lo presente y futuro de una vez. Es la segunda dificultad, la necesidad de
estar en el pensamiento y concepto de? todo que'se refiere aquel hecho
del pensamiento que es un hecho filosfico, con lo cual ser posible for-
mular un juicio, no como mera composicin ni bajo doctrina hecha, sino
como sentencia dada bajo absoluto y eterno fundamento. Es, pues, indis-
pensable ver si puede traerse la cuestin unidad de juicio, si, por el
contrario, cabe slo considerar la obra de Descartes bajo diversos puntos
de vista.
Es evidente que en un sistema filosfico hay, lo primero unidad, y
bajo ella interiormente variedad cierta (y no incierta indeterminada)
de elementos que en su total composicin expresan y determinan la uni-
dad. Este interior contenido, ha de ser cual es la esencia que se da en la
obra. Pero atendiendo lo ms determinado y concreto de un sistema, se
ve que es una individual produccin determinacin del pensamiento, no
como obra de una propiedad primeramente, sino como obra del ser que
en la propiedad pone algo esencial en l. En este concepto ofrece la obra
una consideracin histrica y cabe estudiar, por tanto, el sistema aten-
diendo lo que representa en la serie de determinaciones del sr que
piensa en relacin con todo lo anterior como con todo lo posterior. Este
deba ser, segn el Sr. Castro, el punto de vista bajo el cual se estudiara
la doctrina de Descartes. Pero hay que notar que no puede hacerse hasta
hoy con carcter cientfico la consideracin histrica de una doctrina. Es,
sin duda, posible hallar infinitas riquezas en la determinacin del pensa-
miento y aun de los impulsos que movieron al pensador; pero pretender
que se pueda formular una recta sentencia segn el tiempo y en la pleni-
tud del tiempo, cuando an nos hallamos en medio de los tiempos y muy
lejos de cumplir el primer ciclo de la vida humana, es reducir el valor
esencial del pensamiento filosfico unas cuantas relaciones histricas.
Cuando an vivimos segn el carcter general que expresa el pensamiento
de Descartes, no podemos, ciertamente, juzgarlo.
An no nos hemos formado como nosotros mismos ni vivimos en la
unidad de la conciencia en la Ciencia, ni menos en la unidad de vida en
que se produzca la unidad de nuestra esencia y no estamos, por tanto, en
situacin histrica para juzgar en qu han servido los pasados, ni para
mirar lo hecho y lo que queda por hacer, todo lo cual slo puede hacer-
lo la humanidad en la madurez de su vida. Si no hubiera, pues, en un
sistema otro trmino que el histrico, no podramos juzgarlo; pero hay
un fundamento de juicio que no toca al tiempo, aunque no es contra ni
sin el tiempo sino sobre el tiempo, esto es, eterno. La naturaleza de este
fundamento esencial que es el sr mismo de la determinacin histrica, es
tal, que no slo vale para formular un juicio bajo este punto de vista,
sino para juzgar la determinacin efectiva en que el hecho se ha produ-
cido, porque lo esencial es no slo la contra-temporal sino lo sobre-tem-
45

peral y lleva en s, por tanto, el principio de la vida. Y cmo si no pu-


diera darse la vida como en vista de lo ideal? Cmo enlazaramos el
hecho presente con el pasado, desde el presente presentiramos el fu-
turo si no estuviramos como en principio fundamental y eterno bajo el
cual se determinan los hechos? Esta consideracin es la consideracin
filosfica sobre el sistema, en la que ciertamente no se impone el pensa-
miento y criterio del que juzga lo juzgado, con lo cual el ajuicio sera
imposible. Por esto pecaba de injusto el juicio del Sr. Castro respecto
los trabajos de los seores Gonzlez Serrano y Sales, que escogieron este
gnero de consideracin, pues no reparaba el Sr. Castro si dichos seo-
res hablaban desde la razn desde una doctrina hecha, porque si ha-
blaban en nombre de la razn, la razn puede formular un juicio valedero
por la eternidad. Cabe, por tanto, juzgar un sistema atendiendo lo esen-
cial eterno que en l se da. Pero cabe ms, aunque como una aspiracin
hoy todava difcil; cabe considerar un sistema compuestamente, aten-
diendo lo esencial eterno y tambin la determinacin en el tiempo.
Tal es la consideracin filosfico-histrica del sistema intentada por el se-
or Tapia. Pero esto es muy difcil por no hallarse constituida la filosofa
de la historia ni entender todava la humanidad la vida y lo eterno tem-
poral en ella, Si consideramos ahora los trminos en que la cuestin se
ha puesto para juzgar la doctrina de Descartes, hallamos que, examinando
los trabajos hechos (inclusa la disertacin del Sr. Revilla, que flucta
entre la consideracin filosfica y la histrica), puede decirse que en
ninguno est puesta la cuestin. Para tratar de ponerla, hay que saber
cul es aqu nuestro propsito. Este Instituto no es rigurosamente cien-
tfico (como lo prueba nuestra pereza y la frialdad de las sesiones, tanto
ms animadas cuanto ms se apartan del carcter riguroso cientfico),
sino que en l, manteniendo el severo espritu de la verdad, tratamos de
cultivar la Ciencia para la vida, constituyendo uno de esos Centros inter-
medios que llevan la Ciencia desde la ctedra la vida, con sentido
superior al de la Grecia, donde la Ciencia se cultiv como sabidura;
pero sin propia intimidad en la conciencia. Al discutir sobre Descartes y
sobre aquella de sus obras en que se contiene todo su pensamiento,
debemos, pues, atender estas cuestiones: Qu pensaba Descartes y
qu deca y daba su pensamiento para la vida? Cmo corresponda su
pensamiento la vida en su tiempo? Qu enseftanza podemos sacar
hoy de su pensamiento para vivirlo? Cmo vivimos hoy su pensamiento
en qu debemos ser hijos de su pensamiento? Tales son las cuestiones
Vino Descartes al mundo cuando se haban cumplido grandes hechos
que haban cambiado el modo de ser de la sociedad europea. Haba ya
cumplido la Edad Media su ideal, ideal formulado por San Anselmo en
forma tan breve como profunda en aquella frase: Fides qucerens intellec-
t s . La Humanidad haba vivido bajo el principio impuesto pero libre-
mente recibido y necesariamente aceptado, para la vida de un Dios
extramundano ms que supremo. Bajo el imperio de este principio, no
sabido por indagacin, sino como intuicin y presentimiento y recibido
al trmino de la Edad Antigua como un hecho de vida, sigui la Edad
Media el fin de estatuirle como ley de vida y construir un sistema en que
s e ordenara y compusiera, considerando para ello, con razn, la Filo-
sofa como ancilla theologies. La Filosofa cumpli su misin convir-
tiendo en dogma un hecho de vida, y cuando as se hizo, cuando no
hubo ms que un Dios, un representante de este Dios y una espada a!
servicio de este representante; cuando la Iglesia imper por propio
dominio, comenz sentirse la necesidad de que la fe buscara la razn,
presintiendo que la fe no basta para la vida, que los principios mera-
mente credos no bastan para las grandes crisis en que la fe es lo
primero atacado, con la particularidad de que una vez perdida la fe no
se recobra ms, y como la Humanidad, al perderla, hubiera quedado sin
ley para la vida, urga buscar para la vida principios y leyes. Por esto
hay tentativas de reforma desde los tres ltimos siglos de la Edad Media;
pero de reforma querida ms que sabida, y no basta querer la reforma,
sino que es menester saberla, primero; quererla, despus; realizarla, ms
tarde. Comenzse entonces emancipar el Poder civil, abrir las fron-
teras que separaban los pueblos, unirse stos, chocar entre s las
religiones (sealadamente en las Cruzadas). Comenz tambin el hombre
consultar la Naturaleza olvidada y relegada hasta entonces, y rida y
seca para el espritu. Mas cuando el hombre volvi ella y se orient en
la tierra (considerada por l, hasta entonces, como valle de lgrimas y
no como morada en que ha de cumplir destino de igual dignidad y valor
que el que puede cumplir en la misma ulterior vida), la Naturaleza le
ofreci tesoros y rico mundo de infinitos objetos, y el hombre, mirando
la Naturaleza y s mismo, comprendi que tena un destino respecto
ella, y comenz estudiarla, y mediante la brjula y la plvora y los
descubrimientos que llev cabo, pudo decir que comenzaba tomar
posesin de la Tierra, si bien necesitaba para ello tomarla antes de s
mismo. Pero rale necesario para esto protestar, sentirse mayor de edad,
experimentar la necesidad de la libertad, y comenz protestar contra
y el Imperio y constituir las nacionalidades. Tena ya teatro,
tena instrumentos materiales con los descubrimientos, y especialmente
con la Astronoma, instrumentos morales con su protesta; pero necesi-
taba otro en que la Naturaleza y el espritu se unieran y .expresaran su
ntima unin, y tuvo la Imprenta. Y cuando posey esto, cuando los
misterios se acababan y se derrumbaban las miras egostas de la teocracia,
era todava necesario que el hombre tomara consejo de s propio, que no
fiara en la fe ni en la autoridad exterior, y como aun necesitaba direc-
cin y no la quera dogmtica, la busc humana, y se buscaron por
maestros, no sacerdotes, sino hombres que hablaban en nombre de
la Humanidad. Entonces un hecho providencial los ofreci en los griegos,
que traan un tesoro de conocimientos en letras, en artes, en la filo-
sofa, considerada como una erudicin, tal como bastaba para la juven-
tud de la Humanidad. Y comienza as producirse la Filosofa en medio
de esta renovacin de la vida, producindose, primero, exposiciones de
los filsofos griegos, sobre todo de los ms relacionados con lo vivido
en la Edad Media, como Platn, y luego exposiciones totales, intuitivas
y sintticas, como las de Campanella y de Giordano Bruno, primer
mrtir en quien veng la Iglesia la emancipacin del hombre. En estas
exposiciones se anunciaba una nueva idea, ignorada hasta entonces, y
que era la plena contradiccin de la Edad Media, pues en esta Edad la
Ciencia no sirvi para el vivir, y en estos sistemas, s. Un nuevo ideal
se declaraba presentido ms que conocido. Con la reforma que traa la
religin la conciencia, naci el deseo de formarse los individuos y las
esferas de la vida, segn su concepto, fundndose instituciones para la
Ciencia y el Arte, emancipndose el Estado de la Iglesia y presintindose
que la vida debe de ser un organismo de fines y esferas substantivas.
Todo lo cual hubiera sido venir de la unidad la disgregacin, si no
hubiera una a s p i r a c i n unirse todos los fines instituciones, formando
Asociaciones libres, como lo mostraban varios hechos y sealadamente las
Ligas polticas. Entonces, pues, se asent este complejo principio de la
propia substantividad de cada esfera de la vida y de la unidad de todas
bajo un solo fin. De aqu que la Humanidad ganara en extensin y en in-
tensidad: en extensin, porque se constituyeron nuevos fines, y en inten-
sidad, porque todo fin vino ser fin del sr y no del sujeto y unirse
con los dems fines, y porque toda la fuente de lak vida se trajo la
conciencia, corno era posible entonces, no como en la unidad primera y
radical de todas las relaciones, para lo cual haba que vivirlas antes con-
certadamente para llegar la unidad de pleno contenido, sino recono-
48

cindose el hombre solamente como el sujeto, como el sr dado en las


relaciones; pero al mismo tiempo en s propio. Tal era el estado del
mundo al advenimiento de Descartes.

El Sr. Salmern continu su discurso diciendo que como segn ley


de vida no se produce una nueva Edad sin que antes comience declinar
la anterior, pero subsistiendo todava cuando la siguiente se anuncia, no
se produjo el renacimiento de la Filosofa y de la vida en la Edad Mo-
derna, sino cuando subsistan an los principios de la Edad pasada y
cuando se haban restaurado en lo posible y en las esferas capitales de la
vida la idea de la antigedad. Por sto, los fundadores del espritu filos-
fico en esta Edad aparecen despus de exposiciones de los antiguos fil-
sofos y de ensayos intuitivos como los de Bruno y Campanella, que pre-
cedieron necesariamente las producciones reflexivas de los padres de la
filosofa moderna. Conviene observar sobre esto que en tanto que la
Ciencia slo se recibe como libre idea profesada porque es creda, no se
da en quien la posee la propia responsabilidad en la vida, y de aqu que
al producir la vida pida la propia conciencia gua y consejo. Y como
era el carcter de la Edad Moderna producir la vida en sus esferas sus-
tantivas, era tambin necesario buscar para esto cada relacin en su pro-
pio fin antes de concertar en unidad todas las relaciones.
En la Ciencia se ofrecen al hombre dos direcciones para el conoci-
miento del sr y de la realidad, direcciones que llaman su atencin antes
de llegar la unidad sobre ellas, y que son: los sentidos y la idea en la
razn, fuentes ambas de conocimiento sustantivas, por lo cual han ser-
vido de base de doctrina y vida y reconocidas en todo tiempo. A esta
exigencia obedecieron los fundadores de la moderna filosofa Bacon y
Descartes. Segua aqul el sentido y la naturaleza, ste la idea, y con-
forme con ella, lo todo abstracto sin lo particular y contra ello. Miraba
el uno la tierra y el otro al cielo, representando aqul los intereses
terrenos y los supremos ste, pero coincidan ambos en rechazar toda
imposicin dogmtica y en atender solamente al sentido la idea.
Pero como el dato del sentido y el de la idea de suyo se ofrecen, era la
primera exigencia de estos pensadores ms que atender al propio conte-
nido y la realidad que en ellos se d, sealar el mtodo y la direccin
para saber la verdad en el sentido en la idea, siendo por esto su obra
ms de mtodo que de propia verdad en el conocimiento. Estas dos ten-
, _ 49

dencias de Bacon y Descartes tenan unidad latente y ms tarde haban


de unirse y formar concierto, si bien con anttesis interior; pero como esto
exceda del pensamiento de uno y otro ni de ello se salan, ni compren-
dan la transcendencia de sus doctrinas ni trajeron la Ciencia cosas que
en sus obras hallamos y como precioso legado recogemos.
Con razn deca el Sr. Calavia que Descartes no innov en las ideas,
sino en el mtodo y la direccin, contenindose en el Discurso del M -
todo toda la idea de Descartes como vamos mostrar. En este Discurso
se contiene, en primer lugar, la exigencia de proceder en el conocimiento
libre de prejuicios y con esto la de formular reglas de conducta que se-
guir hasta llegar al conocimiento verdadero de la realidad. Se contiene,
en segundo lugar, la indagacin en el estado comn de conocimiento de
un punto de partida que sea criterio inmediato de verdad. En tercer lugar,
se contiene la direccin para llegar al absoluto principio, y en cuarto, la
determinacin de este principio segn es posible en la verdad de la idea
y adems la extensin de la Ciencia. Y como ms que esto no ha de tra-
tarse en Ciencia, se halla en este Discurso todo lo esencial en Descartes,
desarrollado solamente en las restantes obras. Antes de entrar en el
examen del Dircurso del Mtodo conviene que hagamos una considera-
cin histrica. Hoy todos estimamos la Ciencia, de un lado, como obra
total y sustantiva que abraza todo su fin, y de otro, como perteneciente
un todo superior en que es parte esencial y sustantiva. Pensamos que
en la Ciencia debe contenerse cuanto toca al conocer y convenimos en
que es la Ciencia parte de la vida, no como vida del que piensa, sino
como vida del sr, del que es y es conocido como l es de suyo, segn
cuya razn recibimos la Ciencia cuando decimos que es maestra de la
vida, y no lo fuera si no la estimramos como de la vida del sr. De aqui
que no lo fuera en la Edad Media, porque entonces la maestra era la Re-
ligin. Pero Descartes no la poda estimar en su tiempo corno todo pro-
pio y sustantivo y como parte en relacin ordenada respecto la vida,
ni era posible tampoco que se moviera la Ciencia sino desde una rela-
cin, y as lo hizo, cultivndola desde la relacin ms alta de su tiempo,
saber, desde una feliz ocurrencia, desde una interior llamada del esp-
ritu al hombre para llegar la verdad. As lleg Descartes ser maestro
entre los hombres, as lo confiesa l mismo al declarar que hallndose en
un campamento de vuelta de su viaje Alemania le asalt la idea de que
en el arte tienen ms precio las obras de una sola piea y de mano de un
solo artista que las de muchas piezas y varios artistas, sintiendo as la
exigencia de realizar esto en la Ciencia, rehaciendo su conocimiento,

4
hacindole como de una pieza y siendo l el nico autor, en todo lo cual
hay una clave para entender el sentido y espritu de Descartes, cuyo
principal mrito fu tener esta idea y llevarla la vida, trayendo con-
cierto el conocer y el vivir.
Comienza Descartes diciendo que es la primera exigencia en el co-
nocer hallar algo fijo y seguro que podamos decir que es verdadero.
Pero, podemos decir esto en el estado comn? Descartes, como todo
hombre, contesta que no. Hay, con efecto, en nosotros prejuicios, pre-
ocupaciones y doctrinas hechas, recibidas desde la infancia y no reflexio-
nadas y de cuya verdad no estamos ciertos. Ante esto afirmaba Descartes
que era necsario declarar este estado, es decir, dudar y dudar no slo
de esto sino tambin negar ciertos conocimientos, pues slo se dan como
verdaderos los que se muestran como de la cosa. Debemos, pues, dudar
del conocimiento sensible y hasta del matemtico, pues no sabemos si la
naturaleza del hombre no estar hecha para la verdad si algn mal
genio se divertir en engaarnos. El hombre, pues, debe dudar de todo y
rechazarlo como falso, mientras no lo tenga por verdadero. Hallamos en
esto un mrito singular, saber, que Descartes entiende que lo que va
hacer es del gnero del conocer desde el cual parte, y que lo primero es,
por tanto, reflexionar sobre el conocer comn que es lo debido precisa-
mente, Rechaza adems todo prejuicio y no recibe lo que no sea pro-
piamente sabido en su verdad, con ta cual rompe Descartes con el
escolasticismo y emancipa la Ciencia. Pero hallamos al lado de esto que
no sabe determinar el valor del prejuicio, y en vez de tomarlo como
conocimiento que no tiene en s fundamento de su verdad y como cono-
cimento al cual debemos atenernos mientras no sepamos que es falso, lo
extrema y lo excluye, sobreponiendo el sujeto las puras exigencias del
espritu; sobreponiendo el pensar al conocer, y encontrndose sin Ciencia
para el vivir, sin regla para la vida, con lo cual era sta imposible, vin-
dose, por tanto, obligado quebrantar su principio como lo hace en el
mismo Discurso al dar reglas provisionales de conducta moral sin valor
alguno. De aqu tambin que precipitara la indagacin hasta hallar un
criterio de certeza, elevarlo principio, y, bajo l, determinar la vida.
Estas eran las consecuencias de poner la cuestin en un estado de pensar
y no en el mismo conocer.
Debemos, puescontina Descartesponer como falso cuanto no
aparezca como cierto, en lo cual hallamos que yo soy quien pongo este
conocimiento como falso, y al ponerlo soy en toda determinacin de sr,
pues no seria posible que pusiera un conocimiento como falso si yo no
51

existiera. Yo, pues, el que pongo el conocimiento como falso, yo en esta


relacin existo: cogito, ergo sum. Qu era esto, qu significaba esto para
Descartes? Vemoslo. Como el hombre no vive fuera de su tiempo, como
las circunstancias le rodean, como el prejuicio es condicin en el sr
finito, no estaba Descartes exento de lo que haba recibido como doctrina
respecto lo que es el sr. Para la escolstica el sr era abstracto, y en
esto pensaba como el padre de la moderna escolstica Hegel, cuando
aseguraba que el sr es lo nudo, es el nada y la esencia, aquello mediante
lo cual el sr es lo que es. Entenda, pues, la escolstica el sr c^mo en
la determinacin, pensando que la esencia es lo que determina al sr y
fuera de la cual el sr nada es.
Bajo este sentido no estimaba Descartes que el que piensa fuera antes
de la duda y negacin, ni pensaba en el sr que es y en la esencia del
pensar. Era por esto su proposicin un raciocinio inductivo, raciocinio
propio de aquel tiempo y lazo de unin entre Bacon y Descartes, y me-
diante el cual y por un procedimiento vivo en l, se elev desde el dudar,
como lo menos intenso, al existir como lo ms extenso. Ni entendi
tampoco Descartes la existencia como existencia pura sino como en
determinacin efectiva; que si l hubiera entendido la existencia como la
una y toda existencia, no habra puesto el pensamiento en el sujeto sino
en el sr, ni hubiera entendido el objeto como el meramente pensado.
Pero hay todava otra falta en Descartes, y es que desde este punto se
estima como el fautor de todo su conocimiento. Al entender que aquella
inmediata verdad es hecha por l (donde no piensa el conocer ni de l
se ocupa, es decir, de esta esencia en que el que conoce se une con lo
conocido como en toda presencia de ste ante l) entiende Descartes el
conocer como puro conocer determinado por el sujeto en lo cual invierte
los trminos, pues no ve otra unin con lo conocido que la unin efecti-
va en el pensamiento sin ms valor que el de ser pensado. Continuando
Descartes su consideracin dice (y vase la exactitud de todo lo expues-
to) que una vez llegado el hombre esta verdad: pienso, luego existo,
puede decir que no hay ms verdad que sta y que todo lo dems es falso
y puede como tal ser proscripto. Y no habiendo otra ni ms verdad que
sta, puede decirse que hay para m esto esencial slo: que existo en
cuanto pienso, sin ser ms como existente que como pensante, siendo
el pensar toda mi esencia, todo lo que yo soy y no siendo yo ms que el
que pienso en la determinacin. Es, pues, el p e n ^ r , aquello sin lo cual
yo no fuera, y puedo decir, por tanto, que el cuerpo no es mi ni de mi
esencia, puesto que yo soy solo el pensar en la determinacin.JEs en esto
52

Descartes, fiel al sentido general de su doctrina, toda vez que no halla


ms sr que el de la propiedad en la ltima determinacin, ni reconoce
la misma propiedad como tal, sino como en su efectividad, en su acti-
vidad en el sujeto, que es slo el pensar y no el conocer, en todo lo cual
hay un tiempo exceso y olvido.
Es un resultadocontina D e s c a r t e s ^ d e esta verdad hallada por m,
que s yo estoy cierto de que existo, porque pienso, pues fuera imposi-
ble que el que no existiera pensara, hallo aqu una verdad, y en ella la
llave de la Ciencia, pues otras verdades vendrn despus de sta. En lo
cual, dando por supuesto un presentimiento que transciende de la Cien-
cia, iluminaba Descartes sobre el sujeto la luz de la razn, presintiendo
que la Ciencia es la verdad, que la verdad es una, y que, por tanto, toda
particular verdad debe de estar comprendida en una verdad total que de
ella d razn. Afirmaba con esto Descartes un criterio de verdad, y
reanudaba el movimiento socrtico, abriendo la conciencia la Ciencia,
trayendo todo conocimiento reflexin en el sujeto y cumpliendo con
esto un progreso difcil de apreciar en aquel tiempo.
Pero como el criterio no es el principio de la Ciencia, sino la medida
comn de que nos valemos para todo conocimiento, cabe preguntar qu
conocimientos se dan en m que puedan sujetarse mi pensamiento.
A esto contestaba Descartes, que en nosotros hay ideas de tres clases,
saber: ideas que ni formo ni recibo, ideas que formo ideas que recibo.
Las que yo formo recibo no hacen al caso, porque se subordinan la
primera verdad hallada; pero son cuestionables las que ni formo ni recibo,
las llamadas innatas. Entre stas hay una que es la ms alta: la idea de
Dios, sobre la cual cabe la cuestin de saber cmo yo la tengo. Aqu
traa Descartes material recibido y no reflexionado, pues deca que yo
soy finito, y no es posible, sindolo, que haga la substancia infinita, que
pienso en Dios, y pues que lo pienso y no lo puedo dar, slo queda pen-
sar que esta substancia que pienso como toda perfeccin, que este sr
perfecto, existe. En esto afirmaba Descartes la imposibilidad de que el
sr finito conozca al sr infinito, lo cual naca de no haber analizado el
conocer. Mas si en esto haba error, haba tambin profunda verdad al
pensar que yo no puedo conocer el Sr como fundando yo mi c o -
nocimiento de l, sino que este conocimiento lia de ser fundado por
el Sr mismo. Pero si esto es cierto, tambin lo es que si yo he de
conocer el Sr, de esto me he de saber hallndole en conciencia como
fundamento de que yo lo piense, cuestin que no supo resolver Des-
cartes.
- 53 -

Otro error capital hay en esto, saber: que para Descartes no era
difcil que yo pueda conocer como fundndolo otro sr ms imperfecto
que yo, lo cual, dado que Descartes considera (sin probarlo) como infe-
rior la Naturaleza al sr que piensa, encierra graves consecuencias res-
pecto las relaciones de la Naturaleza con el espritu. Veamos cmo
Descartes convierte el criterio de certeza en principio absoluto al tratar
de su idea de Dios, pues se engaaba creyendo tratar de la existencia de
Dios, siendo as que slo se ocupaba de su idea de Dios, afanndose por
probar la existencia efectiva de Dios por medio de diferentes pruebas,
de las cuales mencionaremos slo la que expone al criticar la de San
Anselmo. Deca este Santo, que, siendo Dios el sr absolutamente per-
fecto, no caba pensarle sin la existencia, que es tambin una perfeccin,
envolviendo, por tanto, la idea de Dios la idea de su existencia, prueba
que desechaba con razn Descartes, mostrando que en su conclusin hay
ms que en sus premisas. Daba Descartes un paso sobre San Anselmo;
pero slo en la esfera del sujeto, por lo cual dudaba, pues la relacin
del sujeto est siempre sujeta prueba, y Dios siempre se escapa al
sujeto.
Descartes deca que haba para l este principio de verdad; que lo que
yo pienso corno de la naturaleza de una cosa lo debo predicar de esta cosa
misma, y como la existencia es de la naturaleza de Dios, puedo decir que
Dios existe. En esto mostraba Descartes que no conoca Dios, sino su
idea de l, pues de que yo piense una cosa no se sigue que sea como lo
pienso. La idea no es de lo pensado, no es vista de lo pensado, y no
puede, por tanto, dar su existencia. Lo nico, pues, que afirm Descar-
tes fu que en m se da la idea de Dios como existente en la ltima deter-
minacin; mas no como el mismo existente, lo cual no puede ponerse en

Siguiendo en esta consideracin, dice Descartes que la verdad de mi


conocimiento pende de que Dios no quiera engaarme, porque es bueno,
aunque, ciertamente, podra hacerlo. Algunas consecuencias hay de todo
esto que el mismo Descartes indica, como son que yo pienso una sus-
tancia (concepto tomado de la escolstica), que es lo que para ser no
necesita de otro, en cuyo sentido slo Dios es sustancia, y que adems
pienso otras dos sustancias: sustancia extensa (los seres en la exten-
sin) y sustancia pensante (los seres como yo en el pensar), cuyas
sustancias se excluyen absolutamente, siendo la una lo que no es la
otra. Pero Descartes se contradice poco, pues considerando la unin
del espritu y el cuerpo como mecnica y no como esencial, entiende
. __ 54

que el alma se da en lo ms perfecto, y la coloca en la glndula pineal,


haciendo, por tanto, habitar al sr enteramente inextenso en un determi-
nado punto del cerebro, en lo cual hay contradiccin.

#
* #

Resta slo para terminar el juicio acerca del Discurso del Mtodo de
Descartes, considerar la obra de este pensador, como un sistema produ-
cido en la historia del pensamiento humano, notando lo que trajo la
Ciencia y la vida, y tambin en qu falt la Ciencia como esfera sus-
tantiva y la primera en la relacin. Y como nuestro fin aqu no es el de
meros historiadores (aun en el sentido ms alto que es el de juzgar los
hechos bajo idea), sino el de recibir enseanza estimando la Ciencia
como maestra de la vida, como sabidura, debemos ver tambin los resul-
tados de la obra de Descartes para formarnos en la Ciencia y vivir segn
ella. Veamos, pues, lo que hizo Descartes progresivamente respecto los
antiguos y las faltas que cometi, faltas que no imputamos solo al sujeto,
sino las totales relaciones que le limitan.
Lo primero que notamos como progreso en la formacin de la Con-
ciencia en la Ciencia, es la exigencia por l fielmente seguida en lo p o -
sible de emanciparse de todo prejuicio y doctrina hecha y recibida, cons-
tituyendo la Ciencia como un todo de propio y cierto saber. De suyo se
dice que cuando el hombre se propone formar su pensamiento atento
lo propiamente sabido, se erige en iniciador de una nueva direccin y
doctrina, en la cual, si enlaza tambin lo anterior, no la recibe por la ver-
dad que como hecho tenga, sino en cuanto conforme con lo por l pen-
sado como obra de una sola pieza y de un solo artista, exigencia la
cual no fu fiel enteramente Descartes, porque no pudo serlo. Cada cual
declara cmo es esto lo que hoy exigimos para la Ciencia y la vida, lo
que no quiere decir que no vivamos todava de prestado, pero s que
estimamos como ideal de la Ciencia y la vida ser ntimos en ellas, pro-
ducindolas como 'de dentro afuera. Hacer esto en tiempos en que an
no haba direcin ni principio para producir sustantivamente la Ciencia y
la vida, era fundar en ambas una nueva poca por lo cual bien merece
Descartes ser llamado padre de la filosofa moderna.
Pero al lado de este mrito que en parte consista en traer juicio
comn toda la vida pasada, produca Descartes otra innovacin esencial
al afirmar, desechando todo prejuicio y creencia en la Ciencia, que nece-
55

sitamos una verdad propia, cierta, sustantiva inmediata y que en s


lleve su propio testimonio; y qu otra verdad, qu otro principio poda
ser ste que aquel iniciado por Scrates, de que el que piensa es para si
su propia inmediata verdad? As lo reconoci Descartes al reconocer
como primer conocimiento y despus como criterio de verdad, que el
que piensa es la primera verdad, trayendo as la Ciencia la Conciencia,
y no habiendo ms conocer para el vivir que el propio imediato cono-
cimiento, quedando apartada de esta suerte, toda afirmacin que en s no
lleve la prueba de ser conforme con la cosa misma.
Aqu haba varios progresos y como todo progreso es la anulacin de
lo ya vivido, Descartes anulaba la escolstica y mereca ser condenado
por la Iglesia, porque pesar de sus esfuerzos para conciliarse con la
tradicin, negaba la idea impuesta de la Edad Media y se mova de pro-
pio impulso cultivar el conocer y el vivir en la ancha esfera del mundo,
cuyas varias relaciones no podan darse en unidad sin ser antes vividas y
desarrolladas por s, teniendo Descartes que escoger la para l ms in-
mediata y sta fu la de que pensaba. De aqu que al abrir la Concien-
cia la Ciencia, no pudiese abrirla todas las relaciones, sino aquella
en que se constitua autor de una obra viva en la humanidad, por lo cual
fij el sujeto en el pensar que era lo inmediato para l. Descartes ofreca,
por tanto, direccin al pensamiento y la vida propio contenido, pues
ofreca el pensar como un fin esencial, y al poner bajo este comn criterio
cuantas relaciones se dan inmediatamente con el que piensa, afirmaba
que la norma para la vida ha de ser slo la verdad sabida, siendo as la
Ciencia una sabidura. De modo que as como en la Escuela haba servi-
do la Ciencia para imponer principios mas sin ensear vivir, porqu
esto lo haca la Religin, desde Descartes haba de alcanzar la Ciencia su
noble misin de maestra de la vida.
Pero an realiz Descartes otro progreso, y ste fu poner el proble-
ma de la Ciencia, y si es cierto como se afirma en las ciencias exactas,
que poner un problema es comenzar su resolucin, puede decirse que al
ponerlo indic Descartes el camino para resolverle. Hay en la Ciencia
una composicin de trminos opuestos, que han de ser trados la uni-
dad para que en ella se reconozcan como propios y sustantivos y la
vez como compuestos con la unidad como el todo. Descartes presinti
este problema y comprendi que toda la obra de la Ciencia es la compo-
sicin bajo la unidad del sr y del saber. Pero puso el problema en sus
trminos antitticos, poniendo cada uno de su lado y llamando la Con-
ciencia resolver la cuestin. Este es el mrito mayor de Descartes, pues
56

en todo ensayo posterior se ha puesto la cuestin como l la puso, pues


lo que todos han hecho ha sido buscar una unidad que d luz para la
unidad en todo principio del sr y del saber. estos puntos expuestos
se reducen los esenciales mritos de Descartes.
Pero si aqu se muestra el genio divino del hombre y el poder de una
individualidad que se entrega una idea feliz, hay tambin faltas en que
se revela la individualidad del tiempo y el lmite anejo al filsofo. Es la
primera de ellas hija del tiempo que exiga desde luego la afirmacin
sustantiva de cada esfera de la vida antes de componerla bajo unidad
con las dems. Descartes procur afirmar en su peculiaridad la obra de
la Ciencia, fijndola en la relacin en que el que conoce la produce como
obra de su pensamiento, pues no era posible conocerla como obra del
sr mismo. Era necesario para que el hombre diese valor la Ciencia,
que la entendiese como su obra, y por esto Descartes, en vez de buscar
en el conocer lo que hay de receptivo en cuanto se da en presencia del
sr, se dio mostrar que su fuerza y valor se hallaban en el pensamiento,
por lo cual no consider lo que es el conocer, ni estim cmo es recep-
tivo para ser luego activo,% apropindose la presencia del objeto en e!
sentido la razn. As deca Descartes que el sr finito no puede cono-
cer Dios, y al mismo tiempo que el hombre puede conocer lo inferior
y ser principio de este conocimiento, todo lo cual no puede afirmarse
mientras no se d en el conocer la unidad del que conoce con lo cono-
cido, lo cual slo es posible en absoluta unidad de conciencia.
Inmediatamente con esto se daba otro defecto propio del tiempo, y
en que se caracteriza el genio de Descartes. Tal era proceder en la inda-
gacin de una radical divisin en la conciencia, conforme con 'una divi-
sin en la realidad, pues no era otra cosa formular una anttesis primor-
dial y originaria, poniendo de un lado el que piensa y de otro lo pensado,
con lo cual se divida la conciencia la cual pide el hombre lo primero*
no este dualismo, sino la unidad esencial del que piensa y lo pensado.
De aqu divisin de conciencia, primero en la Ciencia y luego en la vida,
Pero siendo esta anttesis entre el ser y el pensar y no entre el ser y el
conocer, se negaba todo medio para resolver el dualismo, pues se pona
una actividad como el pensar en oposicin con el ser. Por esto, y habin-
dose cerrado Descartes el camino, no poda hallar la solucin de esta
anttesis apelando para ello lo para l verdadero (pero que no tiene
ms valor que el del que lo piensa en s y en su hecho de pensamiento)
saber, la idea de Dios como un Deas ex machina, que mecnicamente y
por su mera veracidad, resuelve la cuestin. En lo cual olvidaba Descartes
57

su presentimiento de que la Ciencia es un todo de verdad, y caa en e


error de entender que es posible que lo que en la relacin de los dos
trminos del conocer no se da ni es recibido por el que conoce, pueda
ser resuelto por una idea extraa ambos.
Por esto, informar la Ciencia como un todo fu imposible para l y
para cuantos le siguieron, aunque Leibnitz hizo para ello esfuerzos pode-
rosos, pero intiles, por haber hecho una divisin radical de conciencia
en su teora de las mnadas. Afirmar esta anttesis, reconocerla en sus
trminos y por medio de ellos buscar una solucin, fu el esfuerzo de
todos despus de Descartes; pero era necesario poner la solucin en una
relacin ms ntima, y por esto fu un progreso poner el dualismo entre
el ser y el conocer, y estudiar los medios de conocer, como hizo Kant.
Despus de estas faltas, predominantemente determinadas por el tiempo,
hay otra, de la cual es responsable Descartes por su precipitacin, y es
que habiendo exigido como norma de conducta no recibir nada sino en
inmediata verdad, recibe las doctrinas de su tiempo segn eran pensa-
das. Tal es su idea de las tres sustancias, y de la oposicin de la sus-
tancia pensante y de la sustancia extensa, la cual es extraa y repug-
nante la sustancia absoluta y suprema, en todo lo cual falt al deber de
poner en cuestin la idea de estas sustancias antes de haberla reci-
bido, lo cual ni siquiera le ocurri. Basta con esto para estimar la obra
Descartes en lo que tiene de esencial y eterno como en lo que
de histrico, trminos ambos que han de considerarse, pues si
no no habra justo juicio, juicio que cada cual debe formar en su con-
ciencia.
Considerando ahora la obra de Descartes en lo que toca nuestro fin,
debemos preguntar qu cuestin esencial hay en su pensamiento para
educarnos nosotros, y qu camino debemos seguir para producir esta
verdad como buena y bella obra en la vida. Estas cuestiones son tres.
La primera es sta: dado como nico comienzo en la formacin de la
Ciencia una consideracin reflexiva sobre el conocer comn, hasta saber
qu es el conocer, saber si hay para m alguna propia inmediata verdad
que sea para m principio inmediato de verdad, y que sea verdad que
diga el sr y la cosa en ella conocida; en otros trminos: hay para
m verdad inmediata real de sr y objeto? La segunda cuestin, puesta
tambin por Descartes en su propio lugar, aunque no por sus graduales
pasos, es que dndose idea de to otro que yo urge saber qu son y valen,
y si son medio para el conocimiento del objeto en cuanto es otro que el
que conoce. Y es la tercera cuestin, qu direccin, qu camino hay para
58

llegar saber el valor de las ideas y conocerlas en la verdad de lo ideado.


Examinemos estas cuestiones.
Es innegable que pues todos hablamos de conocer y de verdad algn
concepto tenemos de ello, pero lo es tambin que pedir prueba de la ver-
dad es pretensin absurda, porque bajo qu y en qu pudiera probarse
la verdad que no fuera tambin verdadero? La cuestin en este caso
sera dislocada pero quedara en pie. Esta consideracin como la de que
la verdad es una y la misma en todas las esferas, nos muestra que la ver-
dad es un todo de ella misma y siendo as, claro es, segn las leyes del
pensamiento, que no cabe demostracin ni prueba de lo que es pensado
como un todo, y, por tanto, tampoco de la verdad. La verdad es una
relacin consistente en que lo que yo hallo en m como dado y presente,
es en s esencialmente segn la presencia que yo de m mismo el que c o -
nozco s. La verdad no puede quedar como relacin relativa segn esto f
sino como afirmada de los trminos y en ellos presente, no teniendo tam-
poco como su lado el error, sino siendo la una y absoluta relacin que
cabe entre el que conoce y lo conocido.
Y siendo esto as es aqu la cuestin saber si yo hallo alguna verdad
en la que lo conocido sea todo ello dado en toda relacin con el que co
noce, (no como el conocedor, sino como el que es en toda su esencia,
una de cuyas esferas es el conocer) como en testimonio inmediato y
autntico. Todo hombre halla esta verdad en que los trminos son uno y
el mismo y en esencial unidad de uno con otro, verdad en que se da to-
da la exigencia del concepto de verdad. Tal es el conocimiento que no
cabe en juicio ni raciocinio, (con lo cual todas las relaciones quedaran
en cuestin) conocimiento de un slo nombre y en que se da conoci-
miento por cosa; el conocimiento Yo, donde ste dice el que conoce y lo
conocido y la relacin en que yo soy sabindolo y dicindolo yo mismo,
dndose toda la verdad del que conoce lo conocido en el mismo que
conoce, y no siendo por tanto esta verdad yo el que pienso, sino yo el
que soy, conocimiento con objeto, conocimiento por cosa. Este conoci-
miento que expresamos en el lenguaje con unidad de trmino y vocablo,
es para todo hombre propia y autntica verdad. Con efecto puede aqu
haber cuestin poniendo el conocimiento de un lado y el objeto de otro?
Puede darse conocimiento con testimonio de verdad, sino en cuanto sea
reconocido en la cosa? Puede haber conocimiento sin objeto? Qu es
lo estimado en el conocimiento como primero sino el objeto de quien re-
cibe todo su valor dndose en el que conoce segn es de suyo? No es
pues, el conocer una relacin puesta por el que conoce, sino relacin en
59

que ste recibe el objeto y este objeto: Yo, no es puesto por nosotros
que no nos sabemos como fundndonos, sino como dados en toda razn,
como propios, sustantivos y esenciales. Es, pues, esta, verdad que no
hago, sino que reconozco, soy, pues, vivo testimonio de que soy, soy el
que me recibo en la relacin de conocer como en toda obra, relacin y
esencia que halle como mia.
Pero yo hallo en m conocimientos que estimo verdaderos de otros
seres y objetos que yo mismo estimando que se da sr y obieto confor-
me mi conocimiento de l, y como el conocer es relacin total, si yo
conozco tales objetos es condicin, si hay ciencia de ellos, de conocer-
los en s, buscando un principio que d razn de lo conocido y de su
relacin con el que conoce. Y en esto halla Descartes las ideas innatas
lo cual no es propio, pues no son innatas, sino dadas en toda la esencia
del sr racional, ideas eternas en la misma existencia eterna, y no ante-
riores la existencia efectiva que es eterna antes de ser efectiva. Estas
ideas son por m recibidas, yo las hago mas y hay que saber si prueban
el sr, si pueden ser medio para el conocimiento del objeto. Hay en esto
una inversin de trminos en que el sr racional pone su razn al revs,
pues pretender que las ideas (que son la presencia de lo conocido como
eterno y permanente en el que conoce) puedan probar el sr, es sostener
que el sr se prueba por la relacin.
Pues si la relacin del conocer es la una y toda relacin que cabe en-
tre los trminos, no siendo las ideas ms que vistas totales, puras y abs-
tractas del objeto sin lo esencial efectivo determinado, las ideas pueden
probarse y demostrarse, pues no es la idea todo el conocimiento ni toda
la verdad del conocimiento sino la verdad relativamente contraria de la
dada en el conocimiento efectivo y determinado del sentido. Y as no
basta decir, por ejemplo: pienso la causa y la unidad y por pensarla se
da, sino que lo primero exigido para estimar el valor de las ideas, es
saber qu valor de ser tienen en m el que las tengo y me llamo sr de
ideas. Que tenemos ideas, es hecho de conciencia que hay que elevar
principio y saber que las ideas son en m realidades, que son de mi sr,
que las soy yo, para lo cual basta atender al espritu en la conciencia,
viendo entonces que yo soy mis ideas. As cuando digo que yo soy el
bueno y el bien digo que yo soy el bien y el bueno esencial, sin que yo
sepa si el bien que de otros pienso lo es, pero s que yo soy el bien. Son
estas deas supuesto obligado y necesario en 4odo lo que el hombre
conoce, siente y quiere y son en nosotros esenciales como ser de razn
que somos. El punto capital aqui, es ver cul camino se ha de seguir para
60

hallar el valor de las ideas en lo que de m trasciende, dado que en m


tienen valor inmediato y real.
Yo no puedo decir de mi propio testimonio sino que tengo ideas y
que las soy en m; pero yo me s como sr que soy en otros pensados en
idea bajo el supuesto del sr mismo, y en tanto que yo recibo otros sres
pregunto: Cmo yo con otro sr y otro conmigo en toda esencial rela-
cin en que yo me sepa? Y hallo que soy otro sr y al inmediato en m
(mi cuerpo) como de toda mi esencia, siendo esta relacin esencial en m
y que lo otro que recibo en la relacin es recibido como de su esencia,
como propio en s, y en esto hallo que yo soy sr en m y en relacin y
que la relacin es de lo esencial que yo soy. Queda pues, de parte de m
mismo como verdad que yo me doy en relacin como de lo uno esencial
que soy, siendo en esto toda mi esencia relativa. Pero hay en esto ca-
mino para saber cmo me doy en relacin con otro sr y con valor en l
como de mi parte? Esta es la cuestin.
Yo me recibo en conciencia como siendo el sr que soy en m, no
siendo aqu primero el relativo, sino el que soy, donde hallo que yo soy
yo antes de saberme en relacin y en relacin como otro, como deci-
mos en lenguaje comn, todos nos estimamos hombres antes que indivi-
duos. Pues esto es lo que dice la conciencia donde la conciencia no es la
del individuo, ni menos del individuo como sujeto en la relacin, pues
individuo y sujeto caen bajo el sr. Y sabe la conciencia que en el sr
que digo comulgo como de toda esencia con toda otra esencia igual
m, siendo aqu el finito en ltima determinacin, pero de igual esencia
que el sr mismo. Y s tambin que yo no soy el principio del sr que
soy, que yo no me fundo, sino que en relacin otro me s como funda-
do en esta relacin, y en el punto en que me s de esto hallo la idea de
fundamento, preguntando el por qu y el mediante qu, y entonces hallo
que soy fundado en el sr mismo, cuyo fundamento lo es de toda esen-
cial relacin como conocida en m. Yo, pues, soy el fundado, y dada en
esta relacin toda mi esencia en el sr y esencia del cual soy en todo mi
lmite. Donde hallo tambin el conocer como una relacin interna, y es-
timo en este concepto toda relacin como de fundamento fundado, re-
conociendo, por tanto, que no hay otro camino que el de formar nuestra
conciencia elevndola hasta Dios como el sr mismo. Esta es toda la
obra del sr racional, y en este sentido podemos decir que si no es la
Ciencia la toda la relacin en la vida, es, por lo menos, la nica que gua
a las dems.
Veremos ahora qu resultado nace de todo lo expuesto para la vida.
- 61

Desde luego lo que resulta de la direccin de Descartes es una divisin


radical en la conciencia. Desde que el hombre se recibe como sujeto y no
como sr, es tal la divisin que cada esfera pide ser cultivada conforme
es en el sujeto y en l es la nica exclusiva de las dems, de donde hace
estimar la Ciencia como encerrada en s y como para ser meramente vi-
vida en la idea. De,aqu el fenmeno de que mientras Descartes aspira
que la Ciencia sea sabidura cuando viene la vida, dice que si lo pen-
sado por l es contrario lo enseado por la Iglesia, vayan cada una
por su lado la Ciencia y la vida sin formar jams consorcio. De aqu dos
conciencias, la cientfica y la religiosa, lo cual se sigue viviendo todava
hasta que, ahondndolo el hombre, se estime la Ciencia y la concien-
cia religiosa en lo que valen, sabiendo quin es el cientfico, quin el re-
ligioso y en qu lo son, hasta que se reconozca que el hombre es ambas
cosas en la conciencia que es una y la misma. Entonces no se pondrn
en pugna la Ciencia y la Religin, lo cual es profanarlas, sino que el hom-
bre se formar en ambas, segn su conciencia. Tambin existe hoy esta
divisin entre lo que se llama razn terica y razn prctica, divisin que
tiene hoy razn por existir los opuestos trminos de racionalismo y po-
sitivismo que habrn de ser vencidos en amistoso consorcio bajo la uni-
dad de la conciencia. En esta exigencia y en esta aspiracin que no es
utpica, sino necesaria, se encierra lo que debe ser para nosotros resul-
tado de esta consideracin sobre el Discurso del Mtodo.
La Filosofa novsima en Alemania

INDICACIONES

Asunto de suyo arduo y difcil es juzgar un sistema filosfico, si ha de


hacerse con todas las condiciones que la Ciencia exige. Pero esta difi-
cultad, superable cuando se penetra en el espritu que determina la obra
filosfica, de tal modo que puede referirse unidad el conjunto de verda-
des que encierra, y cuando se posee un criterio superior bajo del cual
sea posible, como en recta sentencia, fallar con fundamento cierto sobre
la verdad el error del sistema que se critique, convirtese en irracional
propsito cuando aquel conocimiento y este juicio se aplican diferentes
y aun contrarios sistemas filosficos, pretendiendo reducirlos unidad
por sola la relacin del pueblo en que aparecen.
Tal se pretende, sin embargo, cuando se formulan esos juicios totales,
tan comunes entre las gentes que se precian de mantener una especie de
ortodoxia cientfica, conforme cuyas decisiones dogmticas irreflexi-
vas recae el anatema sobre la variedad de sistemas filosficos que se
han producido en un pueblo. Qu cosa ms comn, en efecto, que las
diarias declamaciones contra la llamada Filosofa alemana? Pensaran
los que tan temerariamente hablan y tan sin respeto la propia Concien-
cia y la Humanidad se producen, que la Ciencia no se determina por
relaciones exteriores, sino que, como obra propia del espritu, es tan nti-
ma al sr racional y tan sustantiva, que en ella la voz del cientfico es la
expresin de un estado de conciencia en la Humanidad. Aun los que as
faltan como sujetos lo que deben s propios y los dems y la Cien-
cia que es universal (y ciertamente divina, pues que Dios es su objeto
absoluto), llevan en s el hombre que apasionada inhumanamente en
otros acusan y condenan, y en su racionalidad la luz de la verdad
que apasionados prejuicios y preocupaciones dogmticas obscurecen
alteran.
Al rechazar la obra ms ntima del espritu humano por la tendencia
que en ella se seala, caen, los que se dan por rganos exclusivos de la
63

verdad, en la torpe aberracin sofstica de juzgar una doctrina, cuanto


ms una serie de sistemas por las consecuencias que de ellos se derivan.
Mustrase la irracionalidad de tal procedimiento con slo considerar que
en la Ciencia, si ha de haber unidad interior sistemtico enlace en la
variedad de conocimientos que contiene, no basta atender las ltimas
particulares verdades, que aun con ser en el organismo cientfico tan
esenciales como las primeras, slo en el principio y por el principio son
y pueden ser en su justo valor reconocidas. Y no se diga que basta con-
siderar con la sana razn las consecuencias que de una doctrina cient-
fica nacen para la vida, pudiendo, sin ms, concluir de la bondad mali-
cia de aqullas al valor real de un sistema filosfico. Abismos tales en
esta precipitada insensata afirmacin se encierran, que es imposible al
pensamiento que sobre ellos camina librarse del error. En primer lugar,
cmo saber que las consecuencias son verdaderas tales de la doctrina
que por ellas se pretende juzgar? Slo, ciertamentamente, conociendo el
principio de que proceden, y aplicando las leyes lgicas de la deduccin-
Mas esto supone una doble cuestin: Se da un principio de la Ciencia?
S e da una ley interna de la formacin de la Ciencia misma? Y ya que
en la primera no reparan los que tan prematuramente se preocupan de
las consecuencias; en la segunda, sobre la cual recaen sus afirmaciones,
no debieran reparar que las leyes segn las cuales juzgan recta torcida
la deduccin, han de ser propiamente conocidas, y conocidas con abso-
luta verdad, si algn valor cierto ha de tener su juicio? A menos de que
tan contra razn piensen y obren que, estimen la Ciencia asunto de
mera opinin, en cuyo caso, sobre que no debieran tener la necia pre-
suncin de condenar dogmticamente opiniones contrarias, no valdra la
pena de discutir infundados juicios; la consideren dependiente de afir-
maciones precientficas que la creencia, el presentimiento anticipan, en
lo cual la verdad no tendra jams un valor absoluto y objetivo, y la Cien-
cia como la vida descansaran en una presuncin de la realidad.
Pero an hay ms: el sentimiento profundamente humano de la Filo-
sofa novsima es desconocido contradicho por aquellos que, olvidn-
dose de su propia conciencia, penetran en la Ciencia irreverentemente y
la profanan dividiendo entre la verdad y el error la conciencia humana.
El capital esfuerzo de la Filosofa, aquel en el cual se concentra la acti-
vidad del pensamiento y donde, por decirlo as, se resume la obra toda
de su historia, hasta hoy, es reconocer en el sr racional humano la uni-
dad de la conciencia: todo progreso en la historia de la Filosofa se ha
sealado por un paso real y positivo en esta direccin. Esta obra verda-
deramente santa y santificante, que aspira redimir al hombre de la di-
visin de conciencia en que ha vivido y vive an, causa de su limitacin
y del propio enajenamiento que las relaciones exteriores imperiosas
de la vida llevan, nunca ha sido con ms claridad y ms firmeza de pro-
psito proseguida que en la poca novsima. Divididos el hombre y la
Humanidad en sus creencias, viviendo ora en el mundo de la Naturaleza,
ora en el mundo del Espritu, en particulares, exclusivas y aun contrarias
relaciones que le han hecho mirar recprocamente como enemigas segn
los tiempos las dos esferas de la realidad que no alcanzaba ver en s
propio concertadas y unidas, y sintiendo vivamente el particularismo y la
imperfeccin que de todos lados le cercaran, ha atribuido cada crculo
humano absoluta autoridad los principios que profesa, pretendiendo
con ellos dar unidad al todo; mas dividiendo realmente el mundo en
reinos distintos y aun opuestos que pugnan todava entre s. De aqu las
luchas de raza raza, de civilizacin civilizacin; de aqu la divisin
de la vida humana en dos esferas que la eternidad separa.- Cmo re-
solver estas oposiciones, cmo hallar concierto y unidad entre ellas y
sobre ellas?
Tal es la cuestin que la Filosofa novsima se propone.
Concertar la oposicin histrica de la Filosofa de la Edad Media con
la Antigua, aclarando y utilizando para la Ciencia y la vida la parte de
verdad de cada una; resolver la oposicin, tan caracterizada en la Edad
Moderna, entre el Materialismo y el Idealismo, componiendo la par el
mtodo inductivo y el deductivo; armonizar los sistemas filosficos entre
s y con la vida, reconocer la unin esencial de la realidad y de la Cien-
cia, estableciendo la unidad de la teora y de la prctica; hallar el con-
cierto y armona entre el Espritu y la Naturaleza, aspirando explicar su
unin racional en el hombre; conocer, en suma, la realidad en su unidad
y en sus interiores ordenadas relaciones, es, con efecto, el propsito claro
y conlciente de la Filosofa en la poca novsima. Esto unido que la
Filosofa ha dejado de ser, mediante los adelantos y progresos de la cul-
tura general humana y la consecuente aplicacin del mtodo, un tesoro
escondido, privilegio de clase del talento, para entrar en el derecho
y alcance comn de todo el que desea y atiende, hace que se haya levan-
tado la Filosofa en nuestro tiempo su legtima categora de maestra de
la vida.
En esto muestra la poca presente un sentido universal humano que
nunca ofrecieron los tiempos pasados, aunque ellos han venido prepa-
rndolo. Ha sido preciso afirmar el soberano derecho de la razn en la
acin cientfica para reconocer en su obra, no un mero valor for-
mal y lgico, sino real y fundamental. Ha sido necesario que, rompiendo
el espritu humano trabas y prejuicios que para afirmar dogmticamente
un ideal, se haba impuesto, estudie con igual estima y libre indagacin
todo asunto, confiando en la seal de la verdad que puede contemplar en
s mismo. Asi, aunque en medio de condiciones y circunstancias histri-
cas, como en todo lo humano concurren, se ha producido la Filosofa en
la poca novsima como una obra real del espritu que todo hombre
puede verificar y realizar en s mismo, no siendo, pues, primeramente un
producto obra individual, sino universal humana. De esta suerte, 11a-
njando al hombre la unidad de su conciencia, ha vencido las antiguas
luchas y divisiones aspirando unir la Humanidad en un pensamiento
y en una obra comn: la verdad y el bien. Qu ms intimo y profundo
amor humano puede guiarla? Mas trayendo al hombre la unidad de su
Conciencia, le abre el camino ms seguro y directo para reconocer el
Principio absoluto de la realidad que en el estado comn de la vida todos
presentimos, pero que por no haberlo reflexionado, es visto entre som-
bra, como pura idea que deja vaco en el corazn, incertidumbre en el
pensamiento, departiendo con frecuencia la vida y dividiendo la Concien-
cia entre la supersticin y el escepticismo. Y esto as, no puede con razn
tambin que la Filosofa inspira un puro espritu religioso? Bajo
superior sentido aspiran fundar slidamente los sistemas novsimos
la Ciencia primera Metafsica, la par que aumenta y se ordena el orga-
nismo interior de las ciencias particulares.
Si esta obra universal humana se ha concentrado especialmente por
circunstancias histricas en un pueblo, no debemos atender slo ni aun
primeramente al carcter del pueblo, sino la obra misma, pues que
siendo uno y el mismo el objeto de la ciencia para el hombre, y una tam-
bin la naturaleza del sr racional finito, bajo la cual recae su determi-
nada individualidad, no hay razn para estimar como encerrado en una
localidad geogrfica histrica el pensamiento y la verdad. Cuando se
habla, pues, de Filosofa alemana, slo en el sentido universal de la Filo-
sofa cabe estudio y juicio, siendo por lo dems el apellido del pueblo, un
carcter esencial, sin duda, pero enteramente determinado del sentido
comn humano que en cada sistema, por diferencia y aun oposicin que
de uno otro haya, puede tener su propia expresin.
No cabe ciertamente considerar la llamada Filosofa alemana, com-
prendiendo bajo unidad comn estos sistemas, por slo el hecho de
producirse en el pueblo alemn; pues uri pueblo, como tal, no funda ni
66

formula ni profesa una Filosofa propiamente dicha; antes bien, como


pueblo es una comunidad que puede recibir en s, y de hecho recibe,
variedad de sistemas filosficos, por lo general diferentes y aun opuestos,
que se juzgan y critican recprocamente, siendo por tanto cientficamente
imposible un juicio crtico comn; como si en esta heterogeneidad de
doctrinas se diera unidad, hubiera una sola Filosofa. Creerlo posible,
como la preocupacin enemiga que, arriba denunciamos supone, vale
tanto como afirmar que son una cosa misma el Dogmatismo que el Criti-
cismo y aun el Escepticismo; que son idnticos el ms puro Tesmo y el
Pantesmo; que pueden mirarse como uno el Materialismo y el Idealismo
ms extremos, pues que todas estas doctrinas han tenido y tienen repre-
sentantes en Alemania. Sera, pues, absurdo juntar sistemas tan opues-
tos para juzgarlos de una vez bajo la unidad nominal del pueblo en que
se producen. Y no habiendo unidad real ni cientfica en la llamada Filo-
sofa alemana, como no la hubo en la griega, donde Thales y Pthgoras,
Gorgios y Scrates, Epicuro y Platn profesaron doctrinas contrarias
que nadie ha pensado jams en reducir unidad y comprender en un.
solo juicio, cabe slo una exposicin histrica de la Filosofa alemana,
en la cual va implcito el juicio de unos sistemas por otros dentro del
mismo pueblo. Y as es en efecto que el Criticismo semiescptico de
Kant y el Escepticismo de Schulze son juzgados por la filosofa del sen-
tido comn de Plainer, la filosofa del sentimiento de Jacobi; y el Idea-
lismo subjetivo de Fichte, por el Idealismo objetivo y pantesta de
Schelling, y ambos por el Idealismo absoluto de Hegel, y todos tres por
el Materialismo de Herbart y por el Idealismo testa y cristiano de Schle-
gel. Y, para no citar sino los ms nombrados, cmo fuera posible un
juicio comn todos Los filsofos alemanes, cuando entre ellos mismos
el juicio ms general posible de que la Ciencia y la Filosofa enajenan
de Dios est formulado por Jacobi, Hamann, Novalis, Schleiermacher,
Baader y otros?
Fundados en estas consideraciones, vamos exponer en cuanto leal-
mente entendamos, los principales sistemas filosficos que, siguiendo una
marcha reg lar y hasta un procedimiento lgico de unos otros, se lian
producido en Alemania desde Kant hasta Hegel, en quien se cierra
propiamente el movimiento por aqul iniciado, considerando slo de
pasada aquellos otros que han sido recibidos y asimilados por el senti-
do comn del pueblo alemn, pero que no se enlazan directamente, sino
que antes bien, sealan distintas direcciones que en los vacos torci-
mientos de aquella serie de sistemas se ocasionan. Si entre los innume-
67

rabies sistemas que, privada individualmente se han formulado sin


propagacin sensible dentro de Alemania, hay alguno que planteando de
nuevo la cuestin de la Ciencia, llega en nuestro sentir resolverla, como
no se hizo ni poda hacerse aceptando el punto de partida de Kant; ese
no puede incluirse en este estudio, pues que ms bien que la llamada
Filosofa alemana, pertenece la perennis quoedam et universalis philo-
sophia, sobre la cual no cabe crtica posible, sino que bajo ella debe juz-
garse todo sistema particular filosfico, sea cualquiera el tiempo pueblo

S I S T E M A DE KANT ,

La Filosofa moderna en su doble direccin, realista idealista, haba


terminado en extremos insolubles, pues lejos de conciliar internamente el
S e r y el Conocer, acab por negar el uno el otro, degenerando en un
razonamiento de sentido comn. Kant plante la cuestin en toda su in-
tegridad anudando las direcciones antes aisladas y opuestas del pensa-
miento. Por esto es generalmente reconocido como t renovador de la
Filosofa, cuyo perodo novsimo inaugura.
Preparado con vastos conocimientos, y movido por un amor sincero
y profundo la verdad, que hasta los adversarios del pensamiento libre
reconocen (1), acometi Kant (1724-1804) en la Filosofa una revolucin,
que l mismo comparaba con la de Coprnico en la Astronoma. Hasta
hoydicese pensaba que nuestros conocimientos vienen de los obje-
tos; hoy se puede pensar que los objetos se determinan segn nuestro
conocimiento. Apartndose del dogmatismo, de cuyo s u e o d e c a 1 - "
le haba despertado la memoria de David Hume, dando otra direccjpnT
sus estudios, y aspirando sobreponerse al Escepticismo, abri el
camino crtico entre los dos que Wolf y Hume representaban.
Esta obra de renovacin deba cumplirse, como en los perodos so-
crtico y cartesiano, volviendo el Espritu sobre s mismo, reconcentrn-
dose en la Conciencia, porque tal es la condicin del progreso en la
Filosofa.
Dicho esto, que basta nuestro fin de indicar la direccin de la obra
de Kant y con ella de todos los sistemas que, aceptando su manera de
poner la cuestin de la Ciencia, han tratado de resolverla, procedamos
exponer su doctrina tan clara y objetivamente como nos sea dable.

0) Mr, J . B. Bouvier, Hist, abrege de la Phil., t. p. 334


E X P O S I C I N

Preguntando si es posible para el espritu humano un sistema cient-


fico que satisfaga las condiciones del conocimiento y de la verdad,
p i e n ^ Kant que para resolver este transcendental problema, que pone
en cuestin la Ciencia toda, es preciso hacer una crtica profunda de las
facultades del Espritu. stas se pueden reducir tres: Conocer, Sentir,
Desear. En cuanto la primera, que dirige las otras dos, contiene los
principios del sentimiento, del placer y del dolor; se llama facultad y
fuerza del juicio. Conforme este principio psicolgico, divdese en tres
partes el sistema de Kant: Crtica de la Razn terica, Critica de la
Razn prctica, Critica de la Fuerza del Juicio.

La Critica de la Razn terica debe formar el inventario de todo lo que


poseemos por la pura Razn. A este fin deben distinguirse los dos grados
factores del Conocer: la sensibilidad y el entendimiento. Acaso proce-
den de una fuente comn que nosotros desconocemos. - La sensibilidad es
la receptividad; el entendimiento, la espontaneidad; aqulla da la materia,
ste la forma del conocimiento; sensaciones y conceptos son los dos
elementos de nuestra facultad intelectual. Y esto as, cules son los
principios a priori de nuestro conocimiento sensible? y cules los de
nuestro conocimiento inteligible?; cuestiones ambas que deben resolverse
para mostrar si son posible juicios sintticos a priori; es decir, juicios
cuyo atributo transciende del sujeto, y cuya relacin es conocida, no por
la experiencia, sino por la pura actividad del Espritu.De la posibilidad
de estos juicios depende la posibilidad de la Ciencia (1), pues que aque-
llos otros, cuyo atributo est dado en la idea del sujeto y que por esto
deben de llamarse analticos, nada nuevo ensean, y no tocan al capital
problema de la relacin entre la materia y la forma del conocimiento. -
La primera de aquellas cuestiones constituye el asunto de la Esttica
transcendental; la segunda se desenvuelve en la Lgica transcendental.
A.La sensacin es, en general, la impresin producida por un objeto

0 ) -Die eigentliche Aufgabe, auf deren Lossung das Schicksal der Metaphisick
beruht, und worauf die Kritik der Vernunft ganz une! gar hinauslaiift, ist die Metaphi-
sick der synthetischen Urtheile a priori. Kritik der reinen Vernunft, Einieitung.
en el espritu; el conocimiento que de ella resulta se llama intuicin. En
este, corno en todo conocimiento, deben distinguirse la materia y la
forma; la materia en la intuicin sensible es lo que corresponde la
representacin del objeto; la forma, lo que coordina y determinar los
elementos mltiples de esta representacin. La materia es dada a poste-
riori; la forma a priori; porque lo que coordina y precisa las sensasiones
debe considerarse como inherente al espritu, La forma de la sensibili-
dad, es de consiguiente, una intuicin pura, no emprica como la re-
presentacin material.
Ahora bien: la forma originaria de la intuicin sensible es doble; el
espacio es la forma de nuestra sensibilidad externa, en los sentidos, me-
diante la cual se nos ofrecen los objetos como exteriores nosotros y
oexistentes entre s; el tiempo es la forma del sentido interno (imagina-
cin), mediante la cual se nos ofrecen en sucesin los estados ntimos de
nuestra alma. El espacio y el tiempo no son, pues, s res realidades qne
pertenezcan los objetos de la Naturaleza, sino puras, vacas formas de
nuestra sensibilidad que existen a priori en el espritu humano.Pru-
base esto directamente, por cuanto toda experiencia las supone: cuando
yo percibo algo como exterior m, es supuesto el espacio en la relacin
de exterioridad; y las sensaciones que recibo son simultneas sucesivas
y de consiguiente suponen el tiempo.No pertenecen por lo dems estas
formas de la intuicin sensible al Entendimiento, porque ningn concepto
general tiene lo individual subordinado en relacin de parte; mientras
-que todos los particulares espacios y momentos son puramente conteni-
dos como partes en el total espacio y en el tiempo todo. Indirectamente
se muestra tambin la naturaleza de estas formas de la sensibilidad, con-
siderando que ciertas Ciencias son slo posibles suponiendo que el espa-
cio y el tiempo son intuiciones puras y no empricas. No de otra suerte,
pudieran los teoremas matemticos tener una verdad general y necesaria.
Y si las bases de la Matemtica son intuiciones a priori, dedcese que
se dan tambin conceptos a priori, con los cuales, unidos estas puras
intuiciones sensibles, puede construirse una Metafsica.
Tal es el resultado positivo de la Esttica transcendental. Pero no
conociendo los objetos en su pura entidad de tales sino mediante estas
formas de la sensibilidad, las cuales son puramentes subjetivas, se sigue
que percibimos slo lo que aparece, no lo que es; y es posible que las co-
sas 110 sean en s lo que nos parecen ser. Si se pudiera suprimir el sujeto,
todas las propiedades y relaciones de los objetos en el tiempo y en el
espacio se desvaneceran al punto con el espacio y el tiempo mismos.
70

Tal es el resultado negativo de la Esttica transcendental, donde


comienza presentarse esta doctrina bajo e carcter del Idealismo trans-
cendental, negando el valor ontolgico al conocimiento sensible.
Con esto, sin embargo, no quiere Kant decir que el mundo sensible
sea pura apariencia y fenmeno; y aunque considera como una idealidad
transcendental la representacin subjetiva del espacio y el tiempo, admi-
te la realidad emprica de ambos, la de las cosas exteriores, como la de
nosotros mismos y nuestros estados, si bien no se nos manifiestan segn
son en s mismas independientemente de aquellas formas subjetivas. Res-
pecto la cosa en s, el sujeto de los fenmenos, pensaba Kant, en la pri-
mera edicin de su Crtica, que no era imposible que la cosa en s y el yo
fueran una y la misma substancia pensante, punto capital en que no se
detiene, y que es la fuente de sistemas ulteriores; pero en la segunda su-
primi esta proposicin.
Despus de todo, existe lo menos una relacin subjetiva y fenome-
nal entre los objetos y las formas de espacio y tiempo; lo cual hace posi-
ble los juicios sintticos a priori, que, mediante la aplicacin de los con-
ceptos del entendimiento, formamos.
B.El conomiento comienza por la intuicin sensible, pero no termi-
na en ella. No satisfecho el espritu humano con la pura receptividad de
la sensibilidad, aplica al objeto sensible sus propios conceptos, y en la
forma por stos dada recibe el material de la experiencia. La indagacin
de estos conceptos a priori, formas del pensamiento, es el objeto de la
Analtica transcendental, primera parte de la Lgica.
El concepto, la nocin pura que generaliza la intuicin, no proviene
de la sensibilidad facultad receptiva, sino de la facultad activa y espon-
pontnea del espritu, el entendimiento puro. El entendimiento se ejerci-
ta sobre los datos empricos, pero los transforma y eleva la unidad en
la Conciencia. En esta ntima relacin se completan el entendimiento y
la sensibilidad: aqul no puede representar los objetos, sta no puede
pensarlos; los' conceptos sin-contenido sensible son vacos, las intuicio-
nes sensibles sin conceptos son ciegas.
Distnguense tambin como se ve, en el conocimiento inteligible la
materia y la forma; aqulla es dada por la experiencia; sta por el enten-
dimiento, cuya funcin propia es el juzgar. Las nociones no tienen valor
sino por el juicio que implican; se refieren siempre, como predicados de
juicios posibles, alguna representacin de un objeto todava indetermi-
nado. El principio, pues, de los conceptos del entendimiento es el juicio;
y por consiguiente, la totalidad ordenada de estos conceptos resulta del
71

de todos los modos del juicio. Ahora bien: considerado


ste, no en su contenido, sino como pura forma del entendimiento, ofrece
cuatro modos fundamentales: la cuantidad, la cualidad, la relacin y la
modalidad, cada uno de los cuales da lugar tres formas de juicios.
Segn la cuantidad, lds juicios son singulares, particulares, generales;
segn la cualidad, afirmativos, negativos, limitativos; segn la relacin,
categricos, hipotticos y disyuntivos; y segn la modalidad, problem-
ticos, asertricos y apodicticos.
Constituyendo el juicio el fondo mismo del pensamiento, las nociones
puras (categoras), que consideramos independientemente de su objeto,
corresponden aunadamente las diversas especies de juicios, y son,
por tanto, las formas del entendimiento mismo. Bajo la cuantidad se dan
los conceptos de unidad, pluralidad, totalidad; bajo la cualidad, los de
realidad, negacin, limitacin; bajo.la relacin, los de substancia y acci-
dente, causalidad y dependencia, accin y reaccin (reciprocidad); y bajo
la modalidad, los de posibilidad imposibilidad, existencia y no exis-
tencia, necesidad y contingencia.
Las dos primeras series de categoras (cuantidad y cualidad) se refie-
ren los objetos de la intuicin, y no tienen por esto correlativas, y pue-
den llamarse matemticas; las dos ltimas (relacin y modalidad) se re-
fieren la existencia misma de los objetos, tienen sus correlativas, y
pueden llamarse dinmicas. En cada serie la tercera categora es la sn-
tesis de las dos primeras; la limitacin, por ejemplo, es la unin de la
realidad y de la negacin. De las categoras expuestas se deducen las
restantes: as de la causalidad nacen las categoras de fuerza, accin,

Tales son, referidas la unidad del juicio, las nociones puras que
posee a priori el entendimiento y que le permiten conocer los objetos.
Y as referidas un principio comn, tienen una cierta aunque relativa
unidad que las distingue de las categoras arbitrarias de Aristteles.
Siendo las categoras conceptos a priori, son necesarias y universal-
mente verdaderas; pero en si son formas vacas de conocimiento que
esperan su contenido de la intuicin, la cual por su parte, slo cuando e s
concebida intelectualmente se eleva la experiencia propiamente dicha.
Como el tiempo y el espacio, las categoras estn virtualmente en nos-
otros, y no se manifiestan sino con ocasin de la experiencia.
Ahora bien: Cmo es recibida la intuicin sensible en las formas del
entendimiento? en otros trminos: cmo las categoras nos hacen co-
nocer las cosas? Siendo la intuicin de naturaleza sensible y los concep-
tos de Indole intelectual, es necesario suponer para su unin un medio
que participe de ambas naturalezas; tales son las dos representaciones
puras de la sensibilidad, el tiempo y el espacio. Bajo esta condicin son
inteligibles los objetos; pero como las categoras son puras, vacas for-
mas del pensamiento, desprovistas de toda realidad objetiva, aunque por
su origen transciendan del sentido, no alcanzan la esencia (nomeno)
de las cosas, debiendo su contenido la experiencia, en la cual slo'se
da el fenmeno (Erscheinung). Si la percepcin sensible nos da nica-
mente un conocimiento subjetivo, el entendimiento, que obra sobre los
datos de aqulla, no puede dar el conocimiento objetivo (1). Nuestro co-
nocimiento, por tanto, est limitado la fenomenalidad, sin llegar jams
la realidad pura. As, de que concibamos una relacin necesaria entre
la causa y el efecto, no resulta que tal relacin exista en la naturaleza de
las cosas, porque la categora de causalidad no tiene un valor objetivo.
Sin embargo, siendo las categoras las condiciones puras de la cognosci-
bilidad de las cosas, hacen posibles los juicios sintticos a priori en los
lmites de nuestra subjetividad. Si por su carcter formal y subjetivo im-
piden afirmar la existencia en s de los objetos, permiten lo menos con-
cluir: que nos aparecen realmente lo que son para nosotros (2). Esta es
la sola lealidad (subjetiva) que las categoras contienen, la nica certeza
que nos ofrecen; y el haber confundido el mundo de la experiencia con el
mundo de la realidad, ha sido el origen de todos los errores y disputas de
la Metafsica hasta hoy.
C. Sobre los conceptos del entendimiento que aplicndose la in-
tuicin sensible, hacen posible la experiencia, se dan en el espritu otros
principios que tienden irresistiblemente extenderse ms all de los da-
tos empricos, aparentando una verdad objetiva de que carecen. Estudiar-
los para disipar la falsa ilusin que esta apariencia engendra, y librarse
de los engaos y errores hasta hoy reinantes en la Metafsica por haber
atribuido valor objetivo aquellos principios, es el objeto de la Dialc-
tica transcendental, segunda parte de la Lgica.
Como el entendimiento tiene sus categoras que elevan la unidad en
la conciencia los datos empricos, la razn, facultad superior del espritu,
tiene ideas que establecen a priori la unidad de las categoras. Las no-
ciones puras conceptos del entendimiento constituyen la materia sobre

(1) J. H. Scholten, Manuel d'Histoire compare de la Philosophie et de la Reli-


gin, trad. p. A. Rvlle, n sect., par. 3.
(2) Crtik der reinen Vernunft; der trascend. Logik, erste Abtheiiung.
_ 73

la cual ejercita la razn toda su actividad; las ideas que expresan la


totalidad de las condiciones bajo las que concebimos un objeto contin-
gente son las formas puras transcendentales del conocimiento ra-
cional (1).
Ahora bien: lo que hace posible esta totalidad de condiciones es lo
incondicional, lo absoluto; la razn es, por tanto, la facultad de lo infinito
de los principios supremos; y como no se refiere inmediatamente los
objetos dados por la intuicin, es inmanente su actividad. Si pretendi-
ramos hacer objeto efectivo de conocimiento la unidad puramente regu-
lativa de la razn, aplicaramos entonces los conceptos del entendimiento
al conocimiento de lo absoluto, lo cual es un abuso que la Dialctica
transcendental debe corregir.
As como se deducen las categoras de las formas del juicio, de los tres
modos del raciocinio (categrico, hipottico, disyuntivo) que se refieren
la categora de relacin, se deducen tres clases de ideas transcenden-
tales: la psicolgica, la cosmolgica y la teolgica, que comprenden, res-
pectivamente, la unidad absoluta del sujeto pensante, la unidad absoluta
de las condiciones del mundo fenomenal, y la unidad absoluta de las
condiciones de todos los objetos del pensamiento. Estas tres unidades
son: el alma, el mundo, Dios, objetos de las tres ciencias racionales:
Psicologa, Cosmologa, Teologa, que dividen la Metafsica.
Pero, s las ideas de la razn tienen su objeto en la Ontologa, no por
eso tienen un valor ontolgico transcendente; no pueden tener ms que
un valor subjetivo transcendental. Las ideas puras participan en ms alto
grado que las categoras del carcter subjetivo, porque no existe ni aun
una apariencia, un fenmeno sensible que les corresponda. Ninguna rela-
cin adecuada es posible entre nuestras ideas, y lo absoluto, que no pode-
mos concebir como tal, sino en idea. Lo absoluto es, por tanto, una idea
pura, una ilusin de la razn; y la Ontologia, como ciencia del nomeno,
del sr en s, es inaccesible la Filosofa crtica que slo conoce el fen*
men o.As en la Psicologa comete la razn puros paralogismos; en la
Cosmologa cae en contradicciones (antinomias); y en la Teologa sigue
un vano ideal.
tf. - La Psicologa racional hace del alma una substancia simple, in-
material, incorruptible, idntica, intelectual, personal, inextensa inmor-
tal; pero el alma no se puede comprender si misma de una manera

(1) Der Verstand macht fiir die Vernunft ebenso einen Gegestand aus, ais die
Sinnliclikeit fiir den Verstand. Kritik der reinen Vernunft, p. 152.
adecuada, completa, indivisible; no puede formular sobre s misma ms
que esta proposicin: yo pienso; y sta ni es intuicin, ni concepto puro,
es un mero acto de conciencia, que acompaa y enlaza as representacio-
nes y los conceptos. Por el paralogismo que se comete, siempre que se
hace abstraccin de la propiedad de una substancia y se la convierte en
un sx independiente in concreto, se toma falsamente el puro pensar por
una cosa en s (Seelending), y el yo, como sujeto, es trasladado al sr
del yo, como objeto; y lo que se dice analticamente de aqul, se aplica
sintticamente s t e . - P a r a que el yo fuera objeto de las categoras,
debiera ser dado en una intuicin emprica, y no lo es; el alma, por tanto,
no puede ser comprendida como substancia y como causa; y el yo es
una representacin simple, absolutamente vaca en s de todo conteni-
do.De igual modo es ilusoria la demostracin de la inmortalidad. Pue-
den, es verdad, abstraer del cuerpo el puro pensamiento; pero de aqu no
se t sigue que el pensamiento sea ese s real, y pueda como tal existir se-
parado del cuerpo.No se da, en suma, ninguna Psicologa racional
como doctrina que aada algo la conciencia, sino solo como disciplina
que pone la razn lmites arbitrarios en esta esfera. Debemos, por con-
siguiente, renunciar ella, y contentarnos con una verdad de apariencia,
con una certidumbre subjetiva.
6.La misma impotencia de la razn resulta de las contradicciones
que la asaltan en el conocimiento del Universo, cuya substancia y causa-
lidad no pueden determinarse. La idea cosmolgica no concierne la
exposicin de los nomenos realidades, sino de los fenmenos apa-
riencias. Es absolutamente imposible demostrar que el Universo en s es
infinito en el tiempo y en el espacio; que la substancia es simple; que
existe una causalidad libre y un sr necesario, porque las proposiciones
contrarias son igualmente posibles y demostrables.
Estas antinomias, correspondientes las cuatro categoras funda-
mentales, recaen: 1 s o b r e la cuantidad del Universo en el tiempo y en
el espacio; 2., sobre la cualidad; 3., sobre la relacin del Universo con
su causa, del todo con las cosas particulares; 4., sobre la modalidad,
esto es, la necesidad y la contingencia.
l. Es imposible concebir una serie infinita de estados sucesivos,
porque se terminara en cada momento determinado del tiempo; el Uni-
verso, pues, ha tenido un principio. Pero del lado opuesto no se puede
concebir sin contradiccin un tiempo vaco sin cosa que dure; luego el
Universo no ha tenido un principio.En cuanto al espacio, la razn
exige que un todo sea determinado en su magnitud, y, por consiguiente,
el Universo, como un todo compuesto de partes, debe ser limitado en el
espacio. Pero la razn ensea tambin que el espacio furadel mundo se-
ria vacio, pura abstraccin, nada, y se ve, de consiguiente, obligada a
concebir el Universo como ilimitado.
2. Un todo se compone de partes de unidades; l Universo, por
tanto, se compone de cosas indivisibles. Pero de otro lado, la divisibili-
dad de las cosas particulares se extiende al infinito, luego nada simple
liste en el mundo.
3.0 S i l a s e r i e de los efectos y de las causas no lia de prolongarse sin
fin es preciso llegar una causa suprema independiente de toda necesi-
d a d ; e x i s t e , pues, una causalidad libre por cuya accin ha comenzado

una serie de estados, ya en el Universo, ya en sus partes. Mas la razn


dice tambin que la causa y el efecto se dan en relacin necesaria, que
una primera causa que comienza obrar, supone un estado, un prius en
ella misma que la determina y le quita la libertad que se le atribuye; y
por consecuencia todo sucede en el Universo segn las leyes fatales de

4. Debe existir necesariamente un sr, interior exterior al mundo,


que explique en todo caso la existencia de lo que es. Pero la razn dicta
tambin que, siendo todo fenmeno, en la serie de las causas, transitorio
y contingente, la causa primera no puede tener existencia necesaria.
Y como lo particular no existe necesariamente, el Universo mismo, com-
puesto de cosas particulares, pudiera tambin no existir, siendo de con-
siguiente intil buscar una causa necesaria dentro fuera del mundo.
c. La razn humana, como pensaba Platn, no slo posee ideas, sino
concepciones ideales que, aun cuando no son constitutivas de las cosas,
tienen energa prctica como principios reguladores de la moral, y como
prototipos, cuya imagen se determinan completamente todas las cosas.
El ideal supremo es Dios, el Sr absoluto, condicin necesaria de la posi-
bilidad y existencia de los sres. Su posibilidad es originaria y absoluta;
y pues subsiste por si mismo, es absolutamente simple; la infinita varie-

dad de sres que de l proceden no dividen su esencia; no es un agre-


gado de substancias, sino una unidad de esencia y de ser. Mas si la
razn determina el ideal, no establece por eso la existencia de un sr que
le corresponda. No concebimos, en efecto, la relacin del Sr absoluto
otros seres, sino la relacin de la idea suprema otras ideas; y siendo
e s t a r e l a c i n puramente subjetiva, queda Dios para nosotros como el
Ideal transcendental. De este Ideal no se puede deducir el Sr; como de
que yo me represente un monte de oro, no se concluye sobre mi puro
76

pensamiento que este monte de oro exista. Ahora bien: esta conclusin
de la idea la existencia, es el principio en que descansa la demostra-
cin ontolgica de la existencia de Dios, cuyas pruebas, todas de sta
originadas, pecan de nulidad y constituyen un abuso del poder de la
razn, que no tiene derecho para aplicar lo infinito las categoras del
entendimiento, aplicables slo lo finito.
Las ideas de la razn, son pues, meros principios regulativos, no cons-
titutivos de conocimiento. Y con efecto: ordenamos las facultades del
alma, procediendo como si tal alma se diera; consideramos el mundo
como si se diera una serie infinita de causas sin excluir una causa inteli-
gente y libre; y comprendemos toda la realidad del entendimiento y del
Universo bajo unidad ordenada en el ideal supremo. No podemos, por
consiguiente, extender nuestro conocimiento real ms all de la experien-
cia, sino para ordenarla bajo ciertas unidades hipotticas como cnones
regulativos de ella (1).
Tal es la conclusin de la Critica de la Razn para.

II

No se da slo en las ideas de la razn un valor regulativo, tienen ade-


ms un valor prctico. Existe un criterio suficiente, no la verdad obje-
tivo sino subjetivo, que es de naturaleza prctica y se llama fe convic-
cin. Las tres ideas capitales de libertad, inmortalidad y existencia de
Dios, aunque no necesarias para el saber, vivas y permanentes en la ra-
zn humana, se apoyan en el sentido moral, que, si no fundan una certe-
ra lgica, la ofrecen moral en la conviccin. No podemos decir que es
moralmente cierto; pero s que estamos moralmente ciertos de que hay
un Dios; es decir, que la fe en un Dios y en otro mundo es tan ntima al
sentimiento moral, que as como no podemos perder este sentimiento,
tampoco aquella fe. Tal es la esfera de la razn prctica.
Como se ve, enteramente otra que la cuestin de la crtica de la razn
terica, es la cuestin de la crtica de la razn prctica. Aquella versa so-
bre la cognoscibilidad de los objetos a priori; sta indaga, si la razn

(1) Critik der reinen Vernunft; der transcendental Logik, zweite Abtheilung.
Cinco aos ms tarde (1786), aadi Kant esta obra los Elementos metafsicas de
la Naturaleza. Sustituy la solidez 'impetrabilidad de la antigua fsica, la fuerza
atractiva y la fuerza repulsiva, y refutando el atomismo y el mecanismo, ech las
nuevas bases de la Ciencia de la Naturaleza.
pura puede determinar a priori la voluntad relativamente un objeto.
Por esto sigue un orden inverso.
La razn recobra en la prctica lo que ha perdido en la esfera terica.
Los resultados, sin embargo, tienen el mismo carcter de formalismo y
de subjetivismo bajo las apariencias de un valor transcendental y absolu-
to. Aqu se han de distinguir tambin las nociones universales concebi-
das por la razn de los datos de la experiencia; la idea de la realidad,
admitiendo que la vida actual es infinitamente perfectible, porque jams
alcanza el ideal, aunque se aproxima l incesantemente. A causa, pues,
de su generalidad, los principios de la razn son formales; no constitu-
yen la vida, coordinan y regulan slo los datos de la experiencia.
As como las primarias determinaciones de nuestro conocimiento te-
rico son intuiciones, as las de la voluntad son postulados, de los cuales
partirse para buscar la relacin de la sensibilidad con la razn
i. Refirindose sta no cosas exteriores, sino algo ntimo nues-
tro, la voluntad, adquieren las ideas de libertad, de inmortalidad, de
Dios, una certeza que no les presta la razn terica. La crtica de la ra-
zn prctica, debe pues, indagar ante todo, si los motivos sensibles son
los nicos que determinan la voluntad, si, por lo contrario, hay un fun-
damento superior de deseo, en el cual, no slo reine la sensibilidad sino
la razn, de modo que no se sigan impulsos exteriores, sino que se obe-
dezca un principio prctico que proceda de la razn.
Tal es el asunto de la Analtica de la razn prctica.
A. -Reconociendo en nosotros, aparte de los motivos sensibles de
placer y de felicidad, que determinan el deseo, la existencia de la ley
moral que con necesidad indeclinable nos manda y que pide ser obede-
cida pura y absolutamente sin inters alguno sensible, se evidencia la
realidad de una facultad superior al deseo, la razn prctica la volun-
tad. Pueden, pues, distinguirse aqu, como en la crtica de la razn pura,
dos elementos; uno material, emprico, fundado en la sensibilidad propia
de nuestra naturaleza; otro formal y transcendental, fundado en !a razn.
El primero es la felicidad; el segundo la virtud.
La ley moral no es un imperativo hipottico que d reglas para un fin
til, sirio categrico, que no siendo arbitrario, ni procediendo de deseos
inferiores, sino de la razn, obliga toda voluntad racional. La ley moral
dice: T puedes, luego debes;> y con esto nos asegura nuestra libertad,
la cual no es otra cosa que la voluntad misma, emancipada del apetito

qu manda la razn prctica?


Para saberlo, consideremos primero la razn emprica, la naturaleza
del hombre. Movido por la necesidad por los apetitos naturales, se di-
rige el sujeto hacia el objeto, cuya posesin le satisface. Aqu radica la
felicidad, la ms alta expresin del placer, el bienestar total del sr sen-
sible acompaado de la conciencia y de la conviccin de su permanencia.
En cuanto la voluntad sigue el motivo material del placer no es auton-
mica, sino heteronmica. La naturaleza emprica, accidental y mudable
de este motivo hace que no pueda ser universal y absolutamente obliga-
toria la ley que en l se funda; sus mximas (reglas de obrar), sin em-
bargo, aunque no son el principio supremo moral, dan la voluntad su
contenido (materia). Es necesario, pues, convertirlas en leyes generales
de la razn para que puedan fundar los motivos determinantes de la
voluntad; y para ello da la razn la forma de la ley moral en este supre-
mo principio: obra de modo que la mxima de tu voluntad pueda ser
principio de una ley universal.> Por este principio formal quedan exclu-
dos todos los principios materiales de ndole emprica, sensible, hetero-
nmica, elevndose la voluntad sobre los impulsos inferiores y el orden
moral se constituye, abrazando todos los seres racionales en la comu-
nin de la ley que hace unsonas y acordes sus acciones. - El nico im-
pulso que debe mover obrar, segn esta ley, es el respeto hacia ella; si
se cumple por una inclinacin sensible por sentimiento de aspiracin
la felicidad habr legalidad en la accin, no moralidad.
B. Es de la naturaleza de la razn exigir sobre lo finito lo infinito.
Por esto se da tambin una Dialctica de la razn prctica que- busca
sobre los bienes finitos, que aspira el hombre, un bien infinito.
Si se entiende por bien infinito, supremo, el que es condicin funda-
mental de todos los dems, este bien es la virtud; pero el sr infinito
como sensible necesita la felicidad; luego el bien supremo consiste en la
suprema virtud junta con la suprema felicidad. Mas cmo se unen estos
dos momentos? Hay quienes piensan que se unen analticamente: los
estoicos consideraban la felicidad como accidente de la virtud; los epi-
creos, la virtud como accidente de la felicidad; pero una relacin anal-
tica no es posible, porque el un trmino dista del otro toto orbe. Slo
cabe entre ellos una unidad sinttica, causal: la virtud y la felicidad
deben corresponderse entre s proporcionadamente como las causas y el
efecto. Y, sin embargo, esta relacin es contradicha por la realidad efec-
tiva. Cmo, pues, se resuelve esta contradiccin? En el mundo sensible
no conciertan; pero el sr racional en su esencia, como nomeno, es ciu-
dadano de un mundo suprasensible, donde la virtud es siempre adecuada
_ 79' -

la felicidad; y en l puede el hombre esperar la realizacin del Bien


supremo.
Y pues el Bien supremo consiste en la suma virtud y en la suma feli-
cidad, de la realizacin de ambos elementos depende. Ahora bien; la rea-
lizacin de la virtud exige la inmortalidad del alma, porque el ser finito
racional-sensible slo puede acercarse la santidad en un progreso infi^
nito, posible slo en una duracin infinita de la existencia personal; y la
realizacin de la suprema felicidad exige su vez la existencia de Dios,
pues que movindose irresistiblemente el hombre alcanzar aquel estado
en que posea todo lo que pide su naturaleza, y no siendo esto posible
sin una relacin del mundo natural con el moral, que ni la Naturaleza, ni
la ley moral, ni el sr racional finito fundan, debe darse un Sr, causa de
ambos mundos, que pueda y quiera (inteligente y libre) producir su
armona, hacindonos partcipes de ella.
De esta suerte la idea de libertad, apoyndose en la posibilidad de la
virtud, y la idea de Dios en la*exigeticia de la suma felicidad, alcanzan
base firme en la razn prctica, cuando eran inasequibles para la razn
terica.Pero no son en modo alguno axiomas tericos (dogmas, princi-
pios), sino postulados, supuestos de la conducta moral. La ciencia no se
aumenta por estas ideas con un conocimiento positivo, objetivo, porque
slo sabemos con certidumbre moral que estas ideas corresponden
objetos; mas sin conocerlos directa y determinadamente. Al afirmar estos
postulados lleva la razn prctica sobre la teiica una primaca sabia-
mente calculada segn la naturaleza y destino del hombre, porque sin-
donos tericamente obscuras aquellas ideas no intervienen en nuestros
motivos morales, ni los impurifican con el temor la esperanza, dejando
libre campo al nico motivo legtimo, el respeto la ley.
En La Religin en los lmites de la Razn (1793) y en la Metafsica
de las costumbres (1797) aplic Kant la Religin y al Derecho los prin-
cipios de la Razn prctica.
El pensamiento capital de la primera de estas obras es la resuncin de
la Religin en la Moral. Slo caben entre ellas dps relaciones: que la
Moral se funde en la Religin, sta en aqulla. En el primer caso, el
temor y la esperanza seran los motivos de la conducta moral; slo, pues,
cabe la segunda relacin. La Moral gua necesariamente la Religin,
porque el sumo Bien es el ideal necesario de la Razn, l slo es realiza-
ble por Dios en Dios; mas la Religin no lleva la Moral, porque la idea
de Dios nunca puede ser para nosotros motivo de moralidad.
es el reconocimiento de todos nuestros deberes como pre-
80

ceptos de Dios. Es revelada, cuando necesitamos saber que una accin


es de precepto divino para que sea obligatoria; es natural, cuando deba-
mos saber que un acto es obligatorio para saber que es de precepto
divino.La Iglesia es una Comunin moral para el fin del cumplimiento
y perfecta manifestacin de los preceptos divinos. Hay una Iglesia invi-
sible que es la pura ideal reunin de todos los justos bajo el gobierno
moral del mundo por D i o s r y otra visible, que aspira realizar en la tie-
rra el reino de Dios. Los caracteres de la verdadera Iglesia visible son:
segn la cuantidad, la universalidad: segn la cualidad, la pureza; segn
la relacin, la libertad; segn la modalidad, la inmutabilidad. Toda Igle-
sia es constituida por dos elementos: el uno, puro, moral, la fe racional;
el otro, histrico, dogmtico, la fe eclesistica; ste es el vehculo de
aqul, y cuando se hace fin propio pretende valor absoluto, la Iglesia
se pervierte y desmoraliza. El dogma tiene valor slo en cuanto tiene
sentido moral. Bajo estos principios ensaya una interpretacin de la
Biblia, concluyendo que la realizacin del reino de Dios, al cual nos
aproxima la fe racional, es el fin del Mundo, la consumacin de la His-
toria.
La doctrina jurdica presenta el mismo carcter formal y subjetivo
que la moral; aunque se distingue de sta por su especial naturaleza, en
que el formalismo no es ya interior, sino exterior: el derecho se refiere
las acciones independientemente de los motivos y del fin moral. Se reco-
noce, es cierto, el derecho y la justicia como un deber, y la legalidad no
es contraria la moralidad; pero los deberes jurdicos (perfectos) pue-
den ser exigidos; y los deberes morales (imperfectos) no, porque tocan
la intencin: la idea del derecho lleva consigo la de coaccin.La insti-
tucin social que, por la coaccin, hace reinar la justicia, castigando su
violacin, es el Estado. Los hombres no pueden vivir en la comunidad
del Estado, sin que la libertad de accin de cada uno pueda coexistir con
la libertad de todos. El Derecho, pues, puede definirse: el conjunto de
condiciones bajo las cuales ta libertad exterior de cada uno puede
coexistir con la libertad de todos (1). La libertad de cada uno es limi-
tada por la libertad de los dems; una accin, por tanto, es justa cuando
hecha por todos no ataca la libertad de nadie.

(1) Elments rntaphysiques de la Doctrine du Droit, trad. p. j. Barni, p. 41 y sig.


II

Las dos potencias consideradas hasta aqu son la de conocer y la de


querer; resta y sigue considerar la facultad intermedia entre el Entendi-
miento (facultad de los conceptos) y la Razn (facultad de los principios),
lo cual es el asunto de la Crtica de la fuerza del juicio. Entre el mundo
de la Naturaleza que la razn terica nos hace entender, y el mundo
moral de la libertad que la razn prctica nos revela, quedara un vaco
si la Fuerza del juicio no mostrara el fundamento de su unidad. Con
efecto: siendo la Fuerza del juicio la facultad de concebir lo particular
como contenido en lo general (1), refiere la variedad emprica del mundo
un principio transcendental, inteligible. Su objeto es, por tanto, el con-
cepto de la finalidad, unidad inteligible transcendental que funda la efec-
tividad histrica de un objeto; y pues todo cumplimiento de un fin
acompaa un placer proporcionado, puede decirse que la Fuerza del jui-
cio contiene las leyes del sentimiento de placer "dolor.
Ahora bien: la finalidad de la Naturaleza puede representarse subje-
tiva objetivamente, segn que antes de formar un concepto del objeto
sentimos placer dolor en su contemplacin, refirindolo la relacin
armnica (final) entre la forma del objeto y la intuicin; segn que, bajo
previo concepto, juzgamos si corresponde ste la forma del objeto.
Para sentir, por ejemplo, la belleza de una rosa ante los ojos, no se nece-
sita tener previamente el concepto objetivo de ella; mas para hallar una
rosa bella y ordenadamente formada es preciso poseer su concepto: la
Fuerza del juicio en aquel respecto subjetivo se llama esttica; en la
funcin determinada de juzgar la finalidad real objetiva se llama ideo-
lgica.

(1) El juicio se divide en determinativo y reflexivo.En el determinativo, dado lo


general, se refiere y somete l lo particular. Subdivdese este juicio en emprico, que
somete objetos particulares de la experiencia principios empricos del entendi-
miento, produciendo as juicios que tienen un valor objetivo comn para todos los
hombres, y transcendental que da las condiciones a priori bajo las cuales se subor-
dinan intuiciones en general conceptos intelectuales puros (como: todo efecto tiene
una causa). Por lo que concierne los objetos, el juicio determinativo es terico
prctico, segn que subordina representaciones conceptos produciendo conoci-
mientos, acciones in concreto la regla general prctica, decidiendo si son buenas
malas moralmente.En el juicio reflexivo, dado lo particular, se trata de hallar lo
general que debe comprenderlo. Este juicio, que se subdivide en esttico y teolgico
constituye propiamente el asunto de la crtica.
_ 82

A.En la crtica de la Fuerza del juicio esttica se distinguen dos par-


tes: la Analtica y la Dialctica. En la primera se analizan los juicios del
Gusto como la facultad de juzgar lo bello; en la segunda se indagan los
principios a priori del Gusto.
a.Analizando los juicios del Gusto hallamos que se llama bello un
objeto, cuando sin satisfacer una necesidad, produce, sin embargo, un
bienestar y goce comunicables consecuencia del ejercicio armnico de
nuestras facultades representativas superiores. Para caracterizar lo bello
debemos considerarlo segn los cuatro modos fundamentales del juicio.
Segn la cualidad, es lo bello objeto de un placer desinteresado, dife-
rencia de lo agradable y de lo bueno en que nos interesamos, ya con un
sentimiento de apetito, ya un con impulso de la voluntad.Segn la cuan-
tidad, lo bello es tal que todos gusta, mientras en lo agradable el pla-
cer es puramente personal. Y, sin embargo, esta generalidad del juicio
esttico es slo subjetiva; no nace de un concepto previo objetivo, pues
yo no juzgo que todos los objetos de un gnero y estilo son bellos, sino
que el determinado objeto presente parecer bello todos los especta-
dores: todos los juicios del Gusto son por esto singulares.Segn la
relacin, es bello lo que agrada por la sola forma de la finalidad, en tanto
que es percibida en el objeto sin representacin de un fin determinado.
Segn la modalidad, es bello lo que sin previo concepto es conocido
como objeto de un placer necesario. Es en general posible que toda
representacin despierte en nosotros agrado; lo agradable lo produce
efectivamente; pero slo lo bello excita necesariamente el agrado. Y esta
necesidad, que todos reconocemos en un juicio esttico, no se funda en
conceptos, sino en un principio subjetivo que determina segn senti-
miento lo que agrada desagrada.La belleza es, pues, la forma de la
finalidad de un objeto sin representacin de un fin determinado en l. Es
libre, subsistente por s misma (pulchritudo vaga), cuando no supone un
concepto de lo que debe ser el objeto bello; y es inherente, condicionada
(pulchritudo adhcerens), cuando supone un concepto, y en consecuencia
de ste la perfeccin del objeto.
Lo sublime es objeto de un placer esttico particular que tiene un
carcter ms negativo que positivo (admiracin respeto). Llmase, en
general, sublime lo que absolutamente sobre toda comparacin es
grande, cuyo lado todo lo dems es pequeo. Lo absolutamente
grande es lo Infinito, y lo Infinito slo como idea se da en nosotros; pues
no se da en la Naturaleza cosa que no tenga sobre s otra mayor. Y si
hablamos de sublime en la Naturaleza es que de nuestro ntimo nimo lo
trasladamos ella, llamando as sublime natural lo que en nosotros
despierta la idea del Infinito. A diferencia de lo bello, donde sobresale
la cualidad, interesa ante todo en lo sublime la cuantidad, que ya se
muestra en la extensin produciendo lo sublime matemtico, ya en la
intensin energa produciendo lo sublime dinmico. La agitacin del
nimo, el sentimiento de una momentnea contrariedad las fuerzas
vitales, el agrado en lo informe, la no finalidad para nuestras facultades
representativas causan un placer que pudiramos llamar negativo en la
contemplacin de lo sublime.Los momentos de este juicio esttico son
los mismos que en el sentimiento de lo bello. Segn la cuantidad, es
sublime lo absolutamente grande, ante lo cual toda otra cosa es pequea.
Lo grande no consiste en el nmero, sino en la pura intencin del sujeto,
que sobre la fuerza de comprensin de la fantasa nos lleva inducir
un substratum sobre-sensible que excede la medida del sentido y lo
cual se refiere propiamente el sentimiento de lo sublime; no es el objeto
en s, el mar embravecido, lo sublime, sino el estado de nimo del sujeto
al contemplarlo. - Cualitativamente produce lo sublime dolor, y mediante
ste, placer. El sentimiento de desproporcin de nuestra fuerza de Fan-
tasa con la grandeza del objeto causa desplacer; mas la conciencia de
nuestra razn libre, la cual no alcanza la fuerza de la Fantasa, causa
placer, agrado ntimo. As agrada inmediatamente lo sublime por su con-
tradiccin con el inters de los sentidos.Segn la relacin, aparece en
lo sublime la Naturateza como un poder que no alcanza expresar las
ideas, y ante el cual nos sentimos superiores.Por la modalidad, el jui-
cio sobre lo sublime es tan necesariamente legtimo como el de lo bello,
con la diferencia de que aqul se comunica ms difcilmente otros que
ste, porque para sentir lo sublime se requieren cultura ideas morales
bien desenvueltas.
6. - Una Dialctica de la Fuerza del Juicio esttico slo es posible
donde hay juicios generales a priori, porque en la oposicin de tales jui-
cios consiste precisamente la Dialctica. La antinomia de los principios
del Gusto nace de dos momentos opuestos del juicio esttico, saber:
que es puramente subjetivo, y tiene, sin embargo, valor general. De aqu
los dos juicios antitticos; Sobre gustos no hay disputa, y Sobre el Gusto
cabe disputa. De donde resulta la siguiente antinomia: el juicio del Gusto
no se funda en conceptos sobre los cuales se pueda decidir segn prin-
cipios, tesis; el juicio del Gusto se funda en concepto^ pues en otro caso,
y pesar de su diferencia no se pudiera disputar acerca de l, anttesis.
Esta antimonia es, sin embargo, aparente, y desaparece cuando se con-
sideran atentamente ambas proposiciones; pues que la tesis debe decir :
el Juicio esttico no se funda en conceptos determinados, no es demos-
trable; y la anttesis afirma que se funda sobre un concepto, aunque inde-
terminado, el concepto de un sustrato sobre-sensible de los fenmenos.
As, al fin de la crtica de la Fuerza del juicio, toca preguntar: la con-
formidad de las cosas con nuestra intuicin (belleza y sublimidad), est
en las cosas mismas en nosotros? El realismo esttico admite que la
Naturaleza quiere producir cosas que, como bellas y sublimes, afectan
nuestra fantasa. En los seres orgnicos parece que se da esta propia
finalidad; pero mostrando la Naturaleza aun en sus productos inorgnicos
(mecnicos) tendencia lo bello, cabe pensar que d luz sus ms be-
llas producciones mecnicamente, dndose por tanto la finalidad slo en
el espritu. As juzga el Idealismo sobre lo bello y lo sublime, cuyo supe-
rior aspecto es considerarlos como smbolos del bien moral.La Esttica
como la Religin, son de esta suerte un corolario de la Moral.
B. -Aparte la finalidad subjetiva esttica se da el objeto natural con-
sigo y con otros en relacin de finalidad. Tal es el asunto de la Crtica
de la fuerza del juicio teleolgico. En sta se distinguen tambin dos par-
tes: la Analtica y la Dialctica. T o c a la primera determinar los modos
de la finalidad objetiva (material); corresponde la segunda resolver la
oposicin entre el mecanismo naturalista y la teleologa.La finalidad e x -
terior (utilidad de una cosa para otra), se puede concebir en un puro me-
canismo; mas la finalidad interna que se manifiesta principalmente en los
productos orgnicos no puede explicarse sino por causas finales ideol-
gicamente, porque procediendo siempre nuestro Entendimiento desde lo
particular, y concibiendo el todo como producto de sus partes, no puede
explicarse el producto orgnico donde el todo es fundamento de genera-
cin de las partes y es anterior ellas, sino bajo la idea de finalidad.
Pero esta idea es slo un principio regulativo para conocer la Natura-
leza segn la razn y concierto del fin. Si se diera una Razn intuitiva
que conociese lo particular como determinado en lo general (las partes
en el todo), conocera la Naturaleza entera, de una vez y en un principio
sin necesitar este concepto teleolgico.
Tal es, sumariamente expuesto en sus tres partes fundamentales, el
sistema de Kant.
II

Kant apellida su doctrina con el ttulo de Idealismo transcendental, y


el nombre puede aceptarse como definicin de la Filosofa crtica. Con
efecto, el idealismo transcendental se funda en la distincin abstracta entre
el sr y sus manifestaciones; afirmando la cognoscibilidad de stas como
fenmenos subjetivos y la incognoscibilidad del sr de la realidad en
s, y considerando los principios de la razn como miras formadas de la
subjetividad. Desconociendo la razn como facultad objetiva de conoci-
miento, abre entre el sr y el conocer un abismo que hace imposible la
Ciencia real.
Aunque la Filosofa crtica niegue la posibilidad de la Metafsica, la
prepara, librando el pensamiento de los dolos y precipitaciones dog-
mticas, al traer la Psicologa la dificultad ontolgica del Cartesianis-
mo. Lo que Descartes haba hecho con la teora de la comunicacin
de las sustancias, lo hizo Kant con la teora del conocimiento; y as
como aqul tuvo que recurrir al Deas ex machina para resolver en la
apariencia el dualismo, as ste hubo de apelar al sentido comn de la
razn prctica para librarse del escepticismo. Leibnitz complet Des-
cartes reformando la teora de la sustancia; la doctrina de Kant exiga
ser completada y rectificada reformando la teora de la razn.
Colocando el sujeto en presencia del objeto ha determinado las con-
diciones del conocimiento y planteado con una inteligencia profunda el
problema de la Ciencia. No lleg resolverlo detenindose en el dualis-
mo del yo y del no yo, y sin levantarse un principio real de unidad
que funda la teora de ambos, intent explicar su armona bajo una forma
hipottica y subjetiva por la combinacin de la forma y de la materia. Al
contrario de Aristteles, que consideraba la forma como la energa inma-
nente y principio determinante de la natraleza de las cosas, sin sepa-
rarla de la materia (el sr de sus manifestaciones); Kant hace de esta dis-
tincin el punto de partida de la Filosofa crtica, considera la forma
como elemento subjetivo, y la separa de la realidad.
Distingue con razn el elemento a apriori del elemento a posteriori, y
ha deshecho con esto la tabla rasa, absurda hiptesis del sensualismo,
lo cual constituir siempre una de las glorias del idealismo transcenden-
tal. Pero cae su vez en una falsa hiptesis. El objetodicees en s
mismo incomprensible, slo conocemos sus apariencias. Y quin, pues,
conoce? Y qu es lo conocido? Conoce el sujeto, el cual piensa Kant
que no es ms cognoscible en su esencia que los dems objetos de la
ontologia, es su Yo fenmeno el que conoce; y lo conocido es un fen-
meno subjetivo, mera apariencia del objeto ante el Yo. Y cmo se unen
estos dos fenmenos? Mediante las formas de la sensibilidad y los con-
ceptos del entendimiento. Ahora bien, dejando aparte si Yo me conozco
slo en hecho y fenmeno, lo cual es contradicho por la conciencia, en
cuya unidad antes y sobre toda distincin de sujeto y de objeto, de
esencia y de fenmeno, habra podido mostrar Kant la unin del sr y
del conocer, que en vano busca por la combinacin subjetiva de la ma-
teria y de la forma, en qu se funda la afirmacin de que el nomeno
es incognoscible? El nomeno no aparece los sentidos, y como slo la
sensibilidad da el contenido, la materia del conocimiento, de aqu que no
podamos conocer mas que los fenmenos por lo cual conserva esta doc-
trina reminiscencias del sensualismo.
En lugar de admitir el pensamiento ms natural y comn entre los
hombres de que los fenmenos aunque no agotan el sr revelan, sin em-
bargo, su naturaleza, pues que es imposible que el sr no se manifieste,
y que manifestndose cambie de naturaleza, porque sta implica su
manifestacin, Kant lo rechaza bajo el punto de vista especulativo, sin
alegar una razn que lo condene. Basta decir que todos nuestros cono-
cimientos son puramente relativos subjetivos y que es imposible saber si
el conocimiento humano es el verdadero conocimiento? No ciertamente.
Era necesario mostrarlo, probando que no se da en nosotros ninguna
fuente de conocer objetiva absoluta, y es precisamente lo que Kant no
hace, dejando una hiptesis por base de su doctrina.
Pues qu, lo fenomenal mismo no es? El espritu no se relaciona con
el mundo exterior sino mediante la sensacin, impresin determinada,
singular y nica recibida en los rganos de nuestro cuerpo; pero la sen-
sacin es un medio de su fenomenalidad, algo real, objetivo en la Natu-
raleza, en la cual se produce como un hecho interior orgnico; los esta-
dos , las afecciones de nuestros sentidos son tanto como subjetivas,
objetivas tambin, ellas son determinaciones reales de nuestro cuerpo
en su orgnica continuidad con la Naturaleza, percibirlas, conocerlas,
pues, es percibir y conocer algo real, objetivo. Y no se arguya que la per-
cepcin puede no corresponder con la sensacin; que formamos interior-
mente en nuestro espritu representaciones sensibles (los fantasmas del
ensueo, las creaciones del poeta) bajo las mismas condiciones naturales
que en aquellas que creemos objetivas se dan; porque, en primer lugar, la
realidad de la sensacin no es con esto negada, y en segundo, los con-
ceptos que para interpretarla traemos y que no provienen de la expe-
riencia, ni mediante abstraccin se forman, sino que son dados en nos-
otros, absolutamente, no son puras formas del pensamiento, sino realida-
des presentes en la razn. Si este punto hubiera llegado el anlisis de
la Filosofa crtica, penetrando mejor en la naturaleza de la sensacin y
reconociendo el valor objetivo de las categoras, no habra establecido
el dualismo de la materia y de la forma del conocimiento que hacan
insoluble la cuestin de la Ciencia en el sentido de la realidad. Por esto
los esfuerzos de Fichte, de Schelling y de Hegel, partiendo de la teo-
ra del conocimiento de Kant, no han podido conducir al verdadero Rea-
lismo cientfico.
En esto, sin embargo, ha cumplido el Idealismo transcendental un
verdadero progreso, pues que al fijar en el Yo como inteligencia la cues-
tin del valor de nuestros conocimientos, la armona del sujeto y del
objeto ha indicado el verdadero punto de partida de la Filosofa y aun
mostrado en su propio anlisis el error que le impidi resolver el proble-
ma de la posibilidad de la Metafsica. Es preciso levantarse la intui-
cin pura Yo sobre la limitacin del Yo inteligente, y, por tanto, sobre
toda oposicin de sujeto y objeto para reconocer que aquel dualismo
no es primitivo, sino que est subordinado la unidad de la conciencia.
Slo as es posible concebir la razn como fuente objetiva de conoci-
miento, sin lo cual las ideas de Dios, de Sr, de esencia, son puras,
vacas formas- del pensar, verdaderas incgnitas para la Ciencia.
De aqu proviene que medida que se eleva la doctrina de Kant res-
tringe la esfera del conocimiento. En efecto, conoce mejor los objetos
del sentido que los objetos de las categoras y de las ideas; el ideal su-
premo de la razn, el ser de toda realidad es en ella la suprema incg-
nita. Parece que marcha hacia el vacio del escepticismo.
La doctrina de las categorias, como formas del entendimiento puro,
peca por su base. Como elementos simples del pensamiento no pueden
ni deben formularse sobre las leyes de los juicios, antes bien stos, en
cuanto suponen necesariamente los conceptos, en cuanto son conceptos
complejos, deben formularse sobre las leyes de las categoras. Nace esta
inversin en el orden natural del pensamiento de considerar las catego-
ras como formas puras sin substancia, como principios regulativos y no
como principios absolutos constitutivos de la existencia y desarrollo de
las cosas. Asi, no puede decirse si existe fuera de nosotros causalidad
substancia; tesis que Kant no lleva su ltima consecuencia en la vida
por la razn prctica, pero que Fichte formula y acepta. Vse en toda
8;

esta doctrina la influencia de la lgica formal que lejos de ser reformada


como peda, es confirmada por la Filosofa crtica.
En la teora de las ideas es donde ms resalta el vaco de! Idealismo
transcendental. All donde se eleva las ms altas concepciones, lo
absoluto, fuente de inspiracin para la vida prctica, es donde encierra
el conocimiento en los ms estrechos lmites. Con efecto, cuando deter-
mina el ideal supremo de la raznDios - s i n o con una verdad, con una
precisin cientfica tal como nunca antes haba alcanzado, niega al
hombre la posibilidad de su conocimiento. Esta anomala se explica
porque no concibe lo absoluto como tal, sino como idea, y en tal senti-
do, no es posible saber si existe un Sr que le corresponda. Por no en-
tender Kant el concepto de la existencia, como nacido de la experiencia,
sino en la restringida acepcin de la efectividad histrica, no da ms
valor real al Absoluto que la representacin fantstica de un monte de
oro. Si hubiera concebido la existencia absoluta no habra encontrado
repugnancia en afirmar que Dios existe, con lo cual habra levantado la
razn terica al conocimiento real y objetivo de los seres y de la vida
Pero Kant retrocede ante las consecuencias de su propia doctrina. Si
en la razn especulativa naufragan la existencia de Dios y de la ley
moral y social poniendo al borde del escepticismo metafsico la razn
prctica, salva, como postulados, estos principios de la vida racional
humana. Aqu, sin embargo, se revela el carcter subjetivo y formal de
su doctrina. As erige en principio moral una mxima que si respira
amor desinteresado al bien, no alcanza el concepto del bien real absolu-
to, confundiendo con la universalidad de la ley apreciada por el sujeto
la moralidad intrnseca de las acciones humanas, y olvidando que stas
no son buenas porque todos las ejecuten, sino que todos deben ejecutar-
las por su conformidad con el bien. El principio del derecho es igual-
mente formal y subjetivo.
Reduciendo la justicia la coexistencia de la libertad de todos y de
cada uno, no determina el derecho en s mismo, no indica el uso ni- el
fin de esta libertad que considera como la nica expresin del derecho;
concepcin incompleta que no abraza en toda su integridad la persona-
lidad humana, ni comprende todos los fines racionales que el hombre
puede y debe cumplir. Tanto el principio moral como el jurdico son
meras generalizaciones en la doctrina de Kant, no principios absolutos.
Para l es la conciencia individual el criterio de la moralidad, no la ra-
zn; es la libertad individual el principio del derecho, no la justicia.
No conociendo Dios la razn terica, y siendo un mero postulado
89

de la razn prctica, queda reducida la Religin un corolario de la


Moral. De aqu que la unin ntima y personal del hombre con Dios, que
debe coronar todos los fines de la vida humana, no tenga un verdadero
fundamento, ni apenas lugar en esta doctrina. Reduce por esto la Reli-
gin un puro Desmo donde las relaciones esenciales del mundo con
el Sr supremo y la Providencia infinita son desconocidas negadas,
cerrando as el acceso una Teologa racional.
DE G. TIBERGHIEN

Si es un deber universal humano producir ingenuamente la vida des -


de la intimidad de la conciencia, en ninguna esfera ha de regir con ms
obligado imperio que en la religiosa, donde la unin personal con Dios,
y mediante Dios con todos los seres en el mundo segn su propia divina
dignidad, slo puede consumarse en el inviolable santuario del espritu.
Faltaran l los que han consagrado su vocacin en la tierra la causa
del bien, y seran infieles lo que de ellos la sociedad y la patria recla-
man, si no procuraran, dando vivo testimonio de su conciencia religiosa
ante Dios y los hombres, acelerar el definitivo triunfo de la fe y la piedad
racionales, nicas capaces de preparar fecundo suelo para las semillas
que deposita el pensamiento en sus laboriosos surcos.
Madura reflexin por largo tiempo proseguida, con serenidad de ni-
ejercitada, aguijoneada por las violentas turbaciones del tiempo, y, no
vacilamos en decirlo, piadosamente inspirada en las divinas palabras del
Cristo, adorad Dios en espritu y en verdad, han conducido en nues-
tros das, aun aquellos que perseveran todava en la fe de los dogmas
cristianos, proclamar el principio de la libertad de la Iglesia, en vez de
seguir la poltica romana que compromete en las ruinas del culto oficial
la existencia del cristianismo, y aun, por tiempo, de la religin misma en
las sociedades catlicas
Este generoso movimiento ha hallado en Espaa escasos favorecedo-
res. No es hora ya de promover cismas, ni de levantar protestas, ni de
formar sectas nuevas; los tiempos del protestantismo han pasado, si ya
no fuera antiptico al genio de nuestra patria, y no es da hoy de invocar
Dios para dividir los hombres, sino para hermanarlos en el comn
destino que el Padre celestial grab en sus almas.
Contemplando la misin providencial del Cristianismo, que aparece
como un hecho de vida de la conciencia religiosa, y siguiendo la historia
de los primeros siglos de la Iglesia, en que aquel hecho humano divino
se formula en doctrina y se ofrece como ideal las nuevas sociedades,
redimidas de la servidumbre gentil del espritu, no es lcito desconocer
en l una verdadera revelacin de Dios mediante el Cristo- Mas la reve-
lacin es relacin permanente, eterna, de Dios al hombre; en ella radi-
ca el absoluto fundamento de toda religin, el cual segn es gradual-
mente recibido y determinado por la conciencia en su progresiva cultura,
y favor de la asistencia divina en la historia, constituye la serie de ma-
nifestaciones positivas en que la unin esencial de los seres finitos bajo
el Sr Supremo se consagra.
Con este sentido, no definitivo, cerrado, petrificado, sino libre, vivo y
de todos lados abierto al ulterior progreso y educacin de la conciencia
humana, es lcito estimar al Cristianismo como la ms perfecta santifica-
cin hasta hoy del espritu religioso. Sus principios fundamentales: la
Unidad de Dios, como Sr Supremo y Providencia del Mundo; la Unidad
humana sobre toda diferencia de razas, gentes y sectas, segn la fund
Cristo y la predic el Apstol, y cuyo divino germen ha ido desenvol-
viendo la razn cientfica hasta afirmar la idea de la Humanidad univer-
sal, celestial ciudad de todos los seres finitos, pero inmortales en Dios;
la Piedad, como el sentimiento de la ntima unin y subordinacin per-
sonal de la criatura al Creador; la Caridad, como lazo divino de amor
entre todos los hombres y de sagrado respeto la propia dignidad de
todos los seres en el mundo, y la obligacin de realizar, bajo estas leyes
de vida, todas las relaciones de nuestro destino, amando nuestra Perfec-
cin como precepto de Dios y procurndola con claro conocimiento y
recta obra, semejante la vida divina, constituyen un puro y santo ideal,
ciertamente, el ms noble que hasta hoy formulara la historia inspirara
el sentido de comunin alguna positiva.
Ahora, con qu sentido debe ser abrazado y realizado ese ideal?
Que no es la Religin la fe pasiva y ciega en determinadas representacio-
nes de la suprema relacin entre Dios y y el hombre, ni menos la prcti-
ca servil y mecnica de los ritos y ceremonias del culto, los cuales dege-
neran en grosera supersticin y declinan en gentil idolatra, si no se
entienden y producen como delicada expresin sensible de la idea reli-
giosa y de su ntima penetracin por toda la vida en espritu y corazn,
lo declara ya el Cristo, que amargamente censura al Fariseo y recibe
como hermano en Dios al Samaritano (1).
Pide la Religin de parte del hombre la dignidad moral de la concien-
cia, sin la cual fuera aqulla impura y profana. Mas la moralidad, su

(1} V. L A R E L I G I N , por D. Toms Tapia; Conferencia explicada en la Asociacin para


educacin de la mujer.
vez, exige conocimiento y sentimiento del bien, como fin ultimo de la
vida. Concebirlo y amarlo como misin divina de nuestro ser, y de aqu
traducirlo con recta y firme voluntad en obras libres: tal es la propia sus-
tantiva esfera de la moral.
Y con efecto: en su racional naturaleza, esencialmente buena, halla el
hombre la inmediata raz de la virtud, y en la recta y libre posesin de s
mismo, en la plenitud de su conciencia, puede elevarse recibir el funda-
mento absoluto del bien, como nico destino de todos los sres bajo
Dios, y principio nico de las determinaciones de la voluntad sobre todo
motivo particular egosta, que si por tiempo le aparta de su ley y retie-
ne en el mal, debe ser corregido y subordinado al divino organismo del
bien, el cual abraza y compone en bendita armona las universales rela-
ciones con que dot la Providencia la criatura racional. Sin esta previa
santificacin moral, la verdadera Religin es imposible: sus creencias
fueran torpe supersticin, y menguada hipocresa sus prcticas.
Hoy ms que nunca importa al hombre sinceramente religioso, afirmar
la sustantividad de la moral en su propia razn, si no ha de caer el esp-
ritu, de un lado, en el atesmo que propende la llamada Moral indepen-
diente (1), ni ha de cerrarse, de otro, el nico camino posible para
formar la conciencia religiosa y hacer que la Religin no decline en
en creencia de temor, que llama rebelda enojo y apoca la libre vigo-
rosa expansin del nimo para la virtud, en estrecha fe, que aisla y
enemista los hombres, hacindoles pensar que fuera de su comunin la
dignidad moral no existe; cmo si Dios no fuera providencia para todos,
y en todos no se diera la razn! Nunca fu por esencia el Cristianismo
religin de temor, aunque las circunstancias, ms que los hombres, tal
carcter por tiempo le prestaran, fin de imponerla sensiblemente
gentes incultas; ni en angustioso claustro de secta se aprision su idea
cuando anunci la catolizacin del mundo, por ms que el espritu de
dominacin hiciera pensar sus adeptos que las formas particulares de
un dogma deban prevalecer, reduciendo montona uniformidad la libre
voz de las conciencias, y despertara en ellos el genio malfico de la in-
tolerancia y la enemiga, escindiendo el reino indiviso de Dios, y marcan-
do con sangre y fuego la divisin de los humanos: torpe error el de
quien, por tales torcimientos de nuestra limitacin, imaginara que la Re-
ligin era venida al mundo para dividir, cuando ella es la libre unin en
el amor divino!
(1) Sobre la moral independientef V. Gonzlez Serrano, Los PRINCIPIOS D E LA

M O R A L CON R E L A C I N LA D O C T R I N A POSITIVISTA.
En la lucha y oposicin an reinante, aparte la hostil separacin de
comuniones dogmticas, otras relaciones hay todava que deben conce-
birse y practicarse con este mismo espritu de paz y de concordia. Ha-
blamos de las que median entre la ciencia y la fe, y entre la Religin y
la Poltica.
En cuanto lo primero, es evidente que no descansa la Religin en la
fe ciega lo supuesto infalible, sino en lo indagado y reconocido por
verdadero, siendo los eternos principios de verdad, sabidos por la Cien-
cia, fundamento de la fe racional, en cuanto sta toca al lmite efectivo
de nuestro conocimiento (1). Segn lo cual, tanto ms pura y recta, tanto
ms levantada y firme es la fe en Dios y en la suprema eficacia de su
gobierno providencial sobre los sres finitos, cuanto ms claro y cierto
es el pensamiento de Aqul y ms intensa y propia la luz de su absoluta
verdad en la conciencia. Sin saber por principios la posibilidad del cono-
cimiento de Dios para el espritu finito, la fe es mera supersticin, y en el
fondo del alma yacen las fras sombras del escepticismo. Afirmando en
este sentido la divina alianza de la fe religiosa con la Ciencia, obedece-
mos la bendita palabra del Apstol, quien no se contentaba con menos
que obsequio racional; seguimos la santa aspiracin del obispo de Can-
torbery, que dict la ley del orbe catlico en aquella hermosa sentencia:
fides quccrens intellectum; y nos inspiramos sobre todo en el providen-
cial movimiento de la Historia, la cual nos ensea cmo sirvieron Platn
y Aristteles la formacin de los dogmas cristianos, Cierto, no ha sido
siempre de amoroso consorcio la relacin entre estas superiores esferas
de la vida; la Teologa dogmtica, por el imperio de su idea, hizo sierva
la Filosofa; y sta, en cambio, no slo procur ir levantando el yugo
que tena por ominoso, sino que reneg de aqulla y aun de Dios para
sellar su independencia.
Hoy, segn las ms puras seales de los tiempos, aspiran ya recon-
ciliarse estos dos principios sustantivos, pero armnicos, de la concien-
cia: que no hay dos conciencias, una para la Religin, y otra para el
saber, siendo uno mismo el espritu cientfico que el religioso, y uno
mismo el objeto absoluto de la Ciencia con el fundamento supremo de la
unin de los sres en la vida. Sublime alianza sta, que con divino rego-
cijo deben recibir los hombres sabios y piadosos, y que habr de prepa-
rar, aunque disten los tiempos, la feliz concordia de todos los pueblos de

(1) V. Sobre este punto L A F E Y LA C I E N C I A , por Leonhardi, publicado en el Bole-


in-revista de la Universidad de Madrid, t. II.
94
la tierra en los eternos principios de la verdad y la belleza, de la caridad
y la justicia.
Menos ntima y universal, mas por las actuales crticas circunstancias
de nuestro pueblo, no menos importante, es la relacin de la institucin
religiosa, de la Iglesia con el Estado.
Importa la poltica, en cierto modo, ms mediata indirectamente al
hombre religioso. Y no es que neguemos ni desconozcamos la conexin
de ambas esferas entre s, siendo una sola y misma la razn que todas
las del destino humano preside, y debiendo sancionar todas y penetrarlas
de su divino aliento; sino que las varias parcialidades que se disputan la
organizacin y gobierno del Estado caben dentro de toda comunin reli-
giosa, ninguna de las cuales, si es digna de su nombre, es llamada
ahondar las discordias de la patria, mas hermanar voluntades y prop-
sitos en la ley divina del bien y del amor, que aqu como en todas partes
debe cumplirse, y cuya prctica en otras instituciones slo toca reco-
mendar la Religin desde la suya.
Cierto, es de deplorar el carcter decididamente poltico y el tono que
la Iglesia romana, de siglos h, viene imprimiendo en sus declaraciones y
sus actos, merced lo cual se ha abierto un abismo entre ella y la civili-
zacin moderna, que divide la conciencia de los pueblos catlicos en
impa lucha, que debiera permanecer, no en verdad indiferente, mas s
de todo punto extrao el hombre religioso, sin manchar la pureza in-
maculada de su fe al roce de pasiones egostas, perversas y profanas. El
espritu verdaderamente piadoso deja libre al Estado para constituirse
como reclaman los principios de justicia, conforme van gradualmente
entendindose y practicndose por los pueblos, aspirando tan slo en
lo interior que la virtud tica del derecho, el respeto la humanidad,
el delicado arte de la vida histrica, el generoso amor al bien, el sentido,
en fin, de las cosas divinas, penetre, ennoblezca y purifique la goberna-
cin de los pueblos y su severa obediencia al exclusivo imperio de la
ley. Y en lo exterior, bstale que el Estado consagre la libertad de su fin,
que puede ya bastarse s mismo, sin otro apoyo para su institucin
social que el espontneo de los fieles de cada comunin; habiendo llega-
do la conciencia religiosa en las sociedades cristianas un grado de
madurez que hace, no innecesaria, sino por dems perjudicial toda tutela
poltica ejercida aparentemente en su pr, y con que tantas veces ha
impedido y menguado su independencia y su dignidad, tendiendo con-
vertir el ministerio de la religin en rgano servil de miras reprobadas
(instrumentum regni). La hora se aproxima en que las ms ntimas y
- 95

adultas instituciones humanas vivan libremente de su propia vida en la


conciencia del individuo y de la sociedad, mediante las condiciones que
el puro inters por sus respectivos fines racionales ofrezca. Consagre-
mos todos esta hora, exigiendo slo del Estado que ampare la inviolabi-
lidad de la obra religiosa, como una de las mayores y la primera y ms
total, por decirlo as, de la vida.
Ah, qu misin tan noble la del clero catlico de Espaa, si en vez
de sembrar, como la inmensa mayora de sus representantes lo hacen, el
odio contra el Estado, el odio contra la ciencia, el odio contra la indus-
tria, el odio contra la historia, el odio, en suma, contra la humanidad y
la civilizacin y todos sus grandes intereses, confundiendo en un mismo
anatema el vicio y la virtud, se aplicase, con su palabra y su ejemplo,
la austera predicacin del deber y la de la caridad y buenas obras! Si
la voz de sus pastores no resonase con el nefando acento de la mal-
dicin y del encono, sino como un eco santo de los cielos, que consolase
al triste, esforzase al dbil, atajase al soberbio, sanase al enfermo de
cuerpo y de espritu, enfrenase la procacidad de las pasiones y des-
pertase en los nimos rencorosos, con el sentimiento de Dios, el respeto
y amor entre los hombres.
El espritu religioso declina visiblemente en la sociedad, ms que en
la Ciencia; el atesmo prctico es de da en da la ley ms universal de
conducta; terrible responsabilidad incumbe en esta crisis los que, por
intereses profanos, dejan apagar la divina luz, cuya custodia les era tan
principalmente encomendada.

Para restaurar y mantener el espritu religioso en las sociedades mo-


dernas, abrindole ms anchuroso camino, sirve poderosamente en ver-
dad el libro que preceden estas lneas, obra del ilustre profesor de
Bruselas, quien tanto debe nuestra cultura nacional. Todos aquellos
que, sea cualquiera su fe natural positiva, sienten la necesidad de man-
tener, de avivar ilustrar en su conciencia aquel espritu, sin el cual la
vida es un desierto, hallarn en sus pginas estimulo suficiente que no
les consentir olvidar, en medio de las relaciones usuales y exteriores,
la idea de Dios, punto mstico de donde procede y donde vuelve todo
bien en el mundo.
Por esto aplaudo y me asocio sinceramente al pensamiento de su
publicacin en nuestra patria.

Madrid 1." de Abril de 1873.


La Filosofa ? la cultura popular
Sr. D. Antonio Luis Carrin.
Querido amigo: Faltaria mi propsito dejando en parte principalsi-
ma sin correctivo, los agravios que los modernos gentiles hacen la Fi-
losofa, si pasara en silencio la acusacin de impiedad que contra ella
frecuentemente se fulmina, en nombre de las religiones positivas. Hoy
todava si no se quema los hombres por el amor de Dios, como en
aquellos tiempos en que la Iglesia sin contradiccin ni lmite ejerca la
cura de almas y relajaba al brazo secular los herejes para mantener por
el fuego la unidad y pureza de la fe; si el cambio de las costumbres que
nosotros tenemos por venturoso progreso, y que el Syllabus por execra-
ble retroceso ha condenado, no permitira ya que hubiese piadosas an-
cianas, como aquella que arrastrando su cuerpo llevaba el haz bendito
la hogera destinada Juan Huss, y quien este impo por toda saa, sa-
lud con la sublime invocacin de sancta simp licitas /; si donde quiera
ya ha convertido el Estado su antiguo ministerio de ejecutor del Santo
Oficio, en el menos catlico pero ms humano de protector de la libertad
de Conciencia, todava la comunin de los fieles, tiene por planta maldita
la Flosofa, y por reprobo al filsofo que protesta contra la servidumbre
de la razn.
El hecho reviste tales caracteres de universalidad, es tan comn to-
dos los pueblos, tan constante en todas las pocas de la historia que,
aparte la originalidad con que cada vez se ha producido, bien puede afir-
marse que es el mismo en la esencia, como determinado por una ley de
la vida humana. Los elegidos, los maestros de la Filosofa, han sido
siempre condenados por los rganos de las religiones positivas; y los
dogmas de las religiones positivas han sido siempre destruidos por las
especulaciones filosficas, cuya luz se han disipado los dolos y queda-
do desiertos sus altares. No parece sino que una eterna discordia traba-

* Revista de Andaluca.Diciembre 1874.


97

ja al hombre en estas regiones transcendentales, donde todo debiera ser


pureza, amor y felicidad. Es que, en efecto, exista fundamental contradic-
cin entre la Religin y la Filosofa; que la una lleve Dios y la otra de
l nos aparte; que haya de perecer la fe esclavizarse la razn? es
que el fanatismo de los creyentes y el afn de independencia en los filso-
fos, han hecho y hacen de las querellas y escisiones histricas un irra-
cional antagonismo, que deba desaparecer ante una superior elevacin
de la conciencia?]
La cuestin es de tal magnitud y transcendencia para los destinos de
la Humanidad, que bien vale la pena de pensar en ella seriamente, despo-
jndose de la pasin y enemiga que el espritu de sectario engendra. Un
resultado capital ofrece la Historia de los pueblos cultos; la civilizacin
se inicia con la instauracin de las religiones positivas. Del culto de los
muertos que, por lo que hasta ahora sabemos de las ms remotas edades^
parece haber sido la primera manifestacin religiosa, sobre todo en las
naciones arias, procedieron las primeras instituciones civiles: la organiza-
cin de la familia, la propiedad, la moral, la justicia, el poder estaban
vinculados los Manes y por ellos fueron santificados. Haba tantas re-
ligiones como familias. Multiplicndose stas, las diversas ramas que se
desarrollaban travs de las edades enlazadas por descendencia de va-
rn, seguan formando una familia indivisible, que con el nombre de geris
mantena un hogar comn consagrado la divinidad gentil, al primer as-
cendiente que continuaba ejerciendo su exclusiva providencia familiar.
Separadas las gentes por la diversidad de sus religiones, se unieron ms
tarde merced una cierta expansin de la idea religiosa/formandophra-
trias curias, que concibieron y representaron una divinidad superior
las antiguas domsticas, y cuya providencia se extenda sobre todos los
miembros de la nueva sociedad. Bajo el mismo principio, con idntico
plan y sentido furonse constituyendo asociaciones mayores: varias phra-
trias curias se unieron en la tribu, y de las tribus se form por ltimo
la ciudad, teniendo un Dios, un culto, un sacerdocio, una justicia, un
gobierno cada uno de estos grados del organismo social, que rechazaban
siempre al extrao al extranjero por impo.
Una ms alta y comprensiva concepcin religios inspir los prime-
ros hombres la contemplacin de la Naturaleza. Pendiente su vida de
multitud de potencias extraas que veia obrar por do quiera; agradecido
y temeroso juntamente por los beneficios que prvidas otorgaran y por
los estragos que, enemigas, produjeran; incapaz de comprender el plan y
concierto de esta aparentemente confusa complexin de fuerzas, creyn-
7
98

doias independientes y rivales, y prestndoles los atributos de la perso-


nalidad que en s reconoca, lleg el hombre representarse como divi-
nidades los diversos agentes fsicos. Con verdad pudo decir Lucrecio,
juzgando el origen de semejante religin, que e\ temor haba engendra-
do los dioses.> Bien pronto la imaginacin potica, creando leyendas y
formando mitos, desarroll libremente la nueva concepcin religiosa
extendiendo ms y ms su imperio al unsono de los progresos de la aso-
ciacin humana. Pero aun cuando una especie de seleccin, como dirian
los partidarios de la transformacin de las especies, vino operndose
entre las diferentes representaciones mticas, conservaron siempre las di-
vinidades su espritu y carcter local. Comenzando por ser el patrimonio
de la familia, que le haba dado su advocacin, si una divinidad pasaba
luego, merced al prestigio que por la virtud el poder de esa misma
familia alcanzaba, ser el Dios de la Ciudad, y de aqu por alianzas
conquistas ganaba la adoracin de todo un pueblo, nunca perda su
ndole y origen gentil, ni llegaba nunca ser una Providencia universal.
Aun en aquellos pueblos donde lleg afirmarse el monotesmo que
no fu ste privilegio exclusivo de los hebreos -quedaron vestigios del
politesmo gentil. En los himnos de los Vedas, se dice con frecuencia que
cada familia se haba hecho sus dioses y los guardaba para s como pro-
tectores cuyas gracias no quera compartir con los extraos. Y en la
Biblia misma, la crtica moderna ha distinguido de un modo indubitable
el primitivo espritu religioso que representan los Elohim, divinidades
particulares, y la creencia monotesta que simboliza Jiowah. No incum-
be mi propsito en este momento considerar cmo se produjo el mono-
tesmo en el proceso de las religiones positivas; ni determinar, por tanto, la
la forma con que el genio peculiar de cada pueblo y raza lo represent.
Baste mi fin consignar la oposicin entre el sentido religioso de las
naciones chamito-semticas y las arias indogermnicas, porque ellas
se refieren las ms altas y universales concepciones que recuerda la His-
toria: la unidad indeterminada de Dios como ser extramundano, sin
relacin esencial interna con ei Universo, que crea por un mero acto de
soberano arbitrio, junto con la falta de espritu reflexivo y de aptitud filo-
sfica por consecuencia, caracteriza el monotesmo de las primeras: la
unidad esencial de Dios y el Mundo, la encarnacin de lo divino en lo
finito tan admirablemente representada en el principio mediador del Ver-
bo, y el saludable predominio de la razn que une y distingue juntamen-
te en propias concertadas relaciones, caracterizan el monotesmo de las
segundas. A estas dos direcciones capitales se anudan las ms preciadas
obras de la civilizacin, cuyos orgenes se confunden asi con los de las
religiones positivas. Bajo su inspiracin se han formado los pueblos, cons-
tituido las naciones, prescripto las leyes de la vida moral y jurdica, crea-
do el Arte y producido la Filosofa. Pero antes de llegar la alianza univer-
sal de los hombres y los pueblos entre s y con Dios, cuya aspiracin tan
penosamente perseguimos hoy todava, cuntas particulares representa-
ciones religiosas no han necesitado sucumbir, cuntas supuestas revela-
ciones privilegiadas no han dividido la Humanidad, cuntos dolos
no han cado, cuntos aun no debern caer, para que la conciencia se
depure del gentilismo! Reparemos que las mismas creencias monotestas
han aparecido primero como exclusivo patrimonio de raza de casta:
Jehov es el Dios de Israel; Brahma, el Dios de los hindus. Qu divini-
dad ms cruel inhumana que aquella que prescribe Josu el extermi-
nio de todo un pueblo? Qu divisin ms profunda infranqueable
entre los hombres que la establecida por Dios mismo? Por el camino de
las religiones positivas ni la unidad de Dios, ni la unidad humana han
llegado consagrarse en la tierra. Y he aqu la primera, la radical impie-
dad de la Filosofa. Ella, y slo ella, ha comenzado destruir y concluir
al cabo con el imperio de la gentilidad en el mundo.
Encaminadas probarlo van estas breves reflexiones histricas, que
pueden forzar ms la conviccin del comn de las gentes, que las teri-
cas razones en que suelen ver la expresin de una escuela inspirada en
el antagonismo de partido, y con la vana presuncin de vincular la ver-
dad en su doctrina. Si por mi parte aspiro siempre librarme de seme-
jante vanidad dogmtica, en nada quiero, mi buen amigo, procurarlo
tanto como en estas cartas consagradas la cultura popular, que nunca
puede ser el eco de una escuela determinada, sino resultado de los prin-
cipios comunes todas las varias direcciones de la razn. Ni censurable
prurito de herir sinceras creencias, ni inmoderado alarde de un espritu
fuerte que desdee la fe, ni volteriano intento de relegar la religin para
las masas ignorantes, ni el inters siquiera de ponderar mi oficio como
es veces uso para subir su precio en el mercado granjearse domina-
cin y fama, ningn propsito bastardo me mueve, en suma, esta
modesta obra; slo pretendo probar que la supuesta impiedad de la Filo-
sofa ha purificado la idea y el sentimiento de Dios en la conciencia del
hombre.
Cmo, en efecto, para tomar slo los ms salientes ejemplos que la
Historia ofrece, se rompi la barrera de las castas, pudiendo hasta el
paria redimirse de su impureza? Cmo el estrecho mesianistno de los
100

judos se convirti en redencin universal? Aparte la singular semejanza


de las leyendas de Budha y de Jess, que en juicio de muchos argu-
relaciones histricas, contando la distancia de seis siglos
y la diferencia de los lugares, es lo cierto que respon-
un mismo fundamental sentido y espritu ambas reformas religio-
sas, y qe por vez primera se ve influir directamente la Filosofa en la
formacin de la fe, prestando sus ms elevados principios la supues-
ta revelacin sobrenatural, en que la fantasa representa, segn el
de cada pueblo, la encarnacin del elemento divino en la vida del

Ley constantemente confirmada por la Historia es que la fe preceda


la reflexin, la cual se anuncia cuando surge la duda sobre las prime-
ras ideas que manera de imposiciones recibiera el espritu. Al cuestio-
nar el hombre sobre el valor de sus representaciones ideales, introduce
en ellas una especie de anarqua que le lleva dudar de su antigua fe en
Dios, en la Naturaleza y en su propio destino. Entonces, volviendo sobre
s y recobrando, como los titanes, nuevas fuerzas al tocar el sagrado
suelo de la conciencia, destruye los antiguos dolos, borra los falsos
limites de sus caducas representaciones, y depuradas por la reflexin sus
, se prepara concebir un ms alto y fecundo ideal. As la duda,
no es pasiva, ni indiferente, ni cobarde, es una verdadera purifi-
cacin del alma. Tal es la hora suprema del nacimiento de la Filosofa.
Con ella se anudan y de ella reciben su respectiva excelencia el Budhis-
mo y el Cristianismo.
Quien arranca su prjimo de la depravacin del siglo, y se hace el
bienhechor del gnero humano, y guarda una santa conducta, se libra
de los lmites y alcanza la dignidad divina, predicaba Budha seiscientos
aos antes de Jesucristo. Merced al movimiento filosfico que comenz
con las divisiones religiosas entre los hindus, ejercitndose la reflexin
las doctrinas vdicas, hacindose objeto de controversia la tradi-
i, se produjo esta emancipacir! de la conciencia que
consagr la apoteosis de Gotama-Budha. Sistemas ortodoxos y hetero-
doxos se disputaron la posesin de la verdad, y las libres indagaciones
afirmaron la ciencia expensas de la fe, aun entre los mismos
se proponan explicar y defender los sagrados Vedas. Y si los
persiguieron con saa y con violencia los budhistas, v si
de la India lograron exterminarlos, y si celebraron su triunfo en
por eso impidieron la propagacin del Budhismo, que
minares ae creyentes entre mongoles y trtaros, y extendi la reli-
_ 101

gin sobre pueblos y razas diferentes, rompiendo los lmites gentiles de


las divinidades brahmnicas.
Coincidencia singular! Casi al mismo tiempo que la Filosofa deter-
minaba esta revolucin en las ideas religiosas de los Hindus, Tles y
Pitgoras despertando la reflexin el espritu helnico, inauguraban una
obra semejante en la Grecia. El genio clsico haba idealizado la Natu-
raleza. El antropomorfismo fu la ltima evolucin del politesmo natura-
lista. La aurora de la Filosofa seal el ocaso de aquella Religin. Del
rico panorama del Mundo que todava sublimaran las creaciones del arte,
fueron convirtiendo los filsofos gradualmente su atencin hacia el
espritu, y no tard Anaxgoras en reconocer la unidad de Dios como
Razn, y Scrates ofreci su vida con una majestad sin ejemplo en ho-
locausto del naciente monotesmo espiritualista, y la Escuela de Platn
erigi la doctrina del Verbo, del Mediador divino por quien se encarnan
las ideas en la realidad, y la escuela de Aristteles determin las fr-
mulas de la nueva concepcin que se labraba en el fondo de la concien-
cia. El polen de esta flor en que se condens toda la savia de la civiliza-
cin helnica fu. llevado al Oriente. All con el tiempo haba cado la
tradicin mosaica en esciciones, indiferencia y rutina. Bienhechoras
influencias de la religin persa, del Mazdesmo que sirvi la conquista,
y que ms tarde se representaron en la leyenda de los Reyes Magos,
fueron preparando una fusin del espritu ario con el semita que la domi-
nacin de los griegos en el Asia consum. Puestas estaban las condicio-
nes para una renovacin religiosa que consagrara la alianza de tan
extraos pero preciados elementos. Era necesario el impulso de un hom-
bre; pero la idea de la obra no poda caber en la mente de un individuo,
y haba de quedar encomendado las generaciones y los siglos. El
sentimiento de Dios era ms poderoso en los semitas; mayor la fuerza de
reflexin en los aris. Jess en el seno de los judos intent la reforma;
sus discpulos griegos la acabaron.
Qu parte toc cada uno de estos elementos en la formacin del
Cristianismo? Cul de ellos prevaleci? Cmo contribuy la Filosofa
fundar esta Religin positiva? Cuestiones son ya resueltas por la His-
toria. Hasta los Padres de la Iglesia han reconocido Scrates, Platn
y Aristteles como precursores de Cristo; y entre los mismos Apstoles
y en los Evangelios mismos, sin contar los que se reputan apcrifos, se
revela el predominio del elemento helnico, la decisiva influencia de la
Filosofa. La idea del semita no va ms all de lo que entenda y repre-
sentaba San Pedro: una renovacin y depuracin lo ms de la antigua
Ley, una secta judia en suma. La idea griega representada por San Pablo,
prepara la catolizaron del mundo; si la circuncisin hubiera prevalecido,
el Cristianismo no habra pasado al Occidente. Tendencias judaizantes y
tendencias helenizantes luchan dentro de los Evangelios. En todos, y
sealadamente en el de San Mateo, que representa con ms verdad hist-
rica y bajo su forma ms antigua la imagen del Cristo, tal como viva en
la conciencia de los primeros cristianos, resaltan vestigios de dos etapas
en la Religin naciente; las narrciones y la doctrina de la primera con-
fesin, pertenecen un tiempo y corresponden un sentido en que to-
dava apareca difcil extender la nueva comunin los paganos; un
segundo momento de la evolucin, representan las leyendas y sentencias
del tiempo en que San Pablo haba hecho prevalecer sus ideas y sus as-
piraciones. Si este mismo progreso se produjo en el pensamiento y en la
vida de Jess, la crtica no puede decidirlo satisfactoriamente; pero lo
innegable es que se cumpli en las generaciones inmediatas. Sobre
aquella consideracin ofrecen prueba concluyente la influencia pal i an a
que predomina en el Evangelio de San Lucas, y la reconciliacin y fusin
de los dos partidos que responde el ya quasi latino Evangelio de San
Marcos, donde, como siempre sucede en la marcha de la Humanidad, se
consagr el progreso bajo la presidencia y gobierno de San Pedro, que
haba representado el elemento ms conservador y menos expansivo.
Mas, donde el Cristo aparece ya formado; donde el dogma fundamental
del Verbo, del Hombre-Dios, creacin peculiar la raza aria, refractaria
la semtica, preciado fruto de las especulaciones filosficas, se ostenta
en toda su majestad divina ideal transcendencia, es en el Evangelio de
San Juan, que claramente revela la encarnacin de la idea mesinica en
el idealismo platnico. Y si pasamos de aqu la formacin del smbolo
de Nicea, quin no reconoce la obra de la Filosofa en el triunfo de San
Atanasio contra Arrio, que niega la divinidad del Cristo? El arrianismo
es el Cristianismo semtico y con l se enlaza en el curso de los siglos la
fundacin del Islam como protesta contra el espritu filosfico del genio
greco romano. Qu supone si no el hecho ms elocuente que todas las
disertaciones tericas, de haber sido rechazada la nueva religin por los
judos y convertdose rpidamente ella los griegos, los latinos y sobre
todo los germanos? quin sino la Filosofa se debe esta elevacin
de la conciencia con que se anuncian las primeras manifestaciones de
una religin universal?
Injusto sera negar al Cristianismo la superioridad que alcanza sobre
las dems religiones positivas producidas hasta ahora en la tierra; pero
torpe sera desconocer que esta superioridad es debida la fusin del ge-
nio opuesto de dos razas bajo principios superiores de razn. Mientras la
fe nueva fu viva y fecunda, pudo progresar al unsono con ella la refle-
xin filosfica que as contribuy poderosamente la elaboracin del
dogma. La Ciencia, el Arte, la Moral, el Derecho, la vida toda se ajust
al ideal Cristiano. Mas obedeciendo la ley del humano destino, furon-
se cada vez fijando y estrechando los lmites de la religin positiva: la fe
que, primero, buscara la razn, como deca San Anselmo, concluy por
negarla y condenarla; las herejas que en un principio prestaran fuerza
y vida por la lucha de las ideas, se estrellaron al cabo contra el fanatis-
mo; la Iglesia prefiri excomulgar discutir, y entrando en codicia del
poder mundano quem los cuerpos porque desconfiaba ya de ganar las
almas; y el amor de Dios que haba unido los hombres, convertido en
(loria de Dios los dividi en la tierra y en el cielo; y en nuevo gentilis-
mo se troc la catolizacin del mundo. Entonces, opresa la conciencia,
convertidas las ideas en dolos, relajada la moral, suplantada la gracia
divina por la arbitrariedad humana, recomenz la Filosofa, la obra que
llaman de impiedad; y despertando las fuerzas del espritu bajo la impo-
sicin dogmtica sofocadas, y convirtiendo la par su atencin la Na-
turaleza postergada y profanada por las aberraciones escolsticas y ape-
lando contra la teocracia al poder del Estado, reconoci y consagr con
la santidad del martirio, la libertad del pensamiento, investig con reli-
gioso afn las leyes del Cosmos, y proclam la independencia de las Na-
ciones, preparando con todo una superior alianza de ios hombres y de
los pueblos bajo una ms alta y pura y libre intimidad con Dios.
En esta evolucin en que al presente todava nos encontramos, la
Cristiandad se ha dividido en dos tendencias, que desde hace tres siglos
sostienen luchas de cuerpo y alma: una, el Protestantismo, extendida por
las razas germnicas, donde ms puro y vigoroso late el espritu ario,
engendrada y sostenida por la libertad de Conciencia, ha formado pue-
blos activos, inteligentes, libres que alcanzan una fecunda vida espiritual
independiente de la tutela del Clero y del Estado, y va abrindose ms
cada da los progresos de la Razn que suavemente la purifican del
particularismo gentil en que toda fe positiva declina; otra, el Catolicismo
conservada en la raza latina, ha sofocado y oprime todava la libre vida
del espritu con una religin formalista y ritual, sin alma, y una organiza-
cin servil que provoca constantemente rebelda; y cada vez va estre-
chndose ms y apartndose de los adelantos de la Ciencia, y pervirtien-
do la moral con las doctrinas y las prcticas del Jesuitismo, cuyo funes-
104

to impulso lia cado hasta en la antropolatra del Pontfice. Tal y tan


pronunciado va siendo el gentilismo que se arrastra la religin catlica!
Diariamente omos los campeones de la intolerancia, olvidados de
adorar Dios en espritu y en verdad, acusar de impos los que aban-
donan la religin de sus mayores, ni ms ni menos que si imperara toda-
va el culto de los manes, ante quienes hubiera de sacrificarse la propia
conciencia. Qu fuerza, ni qu virtud puede tener semejante fe en ei
corazn del hombre? Salvador ha sido el protestantismo para la religin
de Cristo. Depurados sus elementos racionales por el ministerio de la
Filosofa, podrn seguir alimentando las divinas aspiraciones del Esp-
ritu, en tanto que una ms profunda ntima y universal amorosa unin
con Dios llegue concebir y sentir el hombre; mas el fanatismo, la into-
lerancia, la fe pasiva, perezosa, idoltrica y servil, en que el Catolicismo
se encierra, no pueden prevalecer contra la pura luz y eterna libertad de
la razn.
Existe, pues, cierta discordia entre la Filosofa y las religiones positi-
vas. Y, cmo no? si toda religin positiva lleva hasta ahora el sello de
una creencia particular, privilegiada, impuesta, que escinde el reino indi-
viso de Dios y tiende marcar con sangre y fuego la divisin de los
humanos; si todava las ms altas manifestaciones religiosas sostienen y
confiesan la ciudad de Satn frente la ciudad celeste; si el gentilismo
obscurece aun la unidad de Dios y la unidad de los hombres, y tiene la
Filosofa que perseguir luchando su misin redentora. Pero ntese bien,
y no se confunda su obra temporal con su destino eterno. Resulta cierta-
mente, qu negarlo? de todo el curso de la Historia, como yo he pro-
curado mostrar en estas breves reflexiones, que la Filosofa ha comba-
tido la continua las concepciones religiosas al punto que se han hecho
exclusivas y estadizas, consumando una obra de impiedad para el fan-
tico creyente, mas realizando una obra verdaderamente piadosa para con
Dios y entre los hombres, porque ha derribado los dolos, emancipado la
conciencia y extendido al romper los lmites de una estrecha alianza, la
amorosa concordia entre los seres del Universo. De esta suerte, si ha des-
truido y seguir destruyendo las religiones positivas, hace brotar de sus
ruinas la religin natural. Y as va preparando el superior divino con-
cierto de la razn y de la fe, que aun cuando ms parece que se aparta de
Dios es como el navegante que da la vuelta al globo: se aleja de las cos-
tas nacionales y torna ellas por el lado opuesto; bendiciendo las o l a :
que le llevan y le permiten conocer mejor el lugar de su patria en el
Mundo. Digan lo que quieran despus los modernos gentiles, los que pre-


en la estrechez de un dogma el libre vuelo de la con-
ciencia, os que imaginen hacer de una Iglesia particular el rgano privi-
legiado de Dios sobre la tierra; execren y condenen con supuesta infali-
bilidad las impiedades fie la Filosofa; ella seguir arrojando-torrentes de
luz sobre sus obscuros blasfemadores.
Y basta para desagravio en este punto; que no quiero, como deca el
i, ser prolijo, ni cansado; ni medir la paciencia del lector por la bon-
de usted, que siempre le quedar obligado su afectsimo amigo.
Necesidad de reconocer la lev en la Historia

Si en los tiempos de transicin en que vivimos ms nos espanta y ate-


rra la obscuridad que an nos rodea, que nos reanima y fortalece la cla-
ridad que de lejos presentimos; si observamos frecuentemente an que la
indiferencia alterna con la supersticin, la gua engaosa de las concien-
cias, en el imperio de los corazones; si este desconsolador espectculo
ocasiona desfallecimiento en unos, deja sueltas en otros pasiones egos-
tas, y en todos siembra confusin y siniestra ansiosa inquietud, que en la
vida exterior poltica aparece como revolucin de un lado, reaccin de
otro, oscilacin impotente en medio y por resultado obligados estamos, .
si no hemos de perder el ltimo derrotero que nos resta en este caos, la
ley de la razn en nosotros y el sentimiento de la Providencia sobre nos-
otros, cayendo de aqu en manos del accidente y en el goce egosta de
la herencia de siglos, indagar los principios que determinan el desen-
volvimiento humano y la ley que obedecen los momentos de crisis,
como el presente, en nuestra vida. Preciso es tambin, si no hemos de
caer en la duda y la desconfianza moral y religiosa de la vida ante la lar-
ga serie, aun no terminada, de dolores y de martirios, y de sangrientas
luchas que apenas han dejado al hombre espacio para reconocerse y pen-
sar en si; preciso es, decimos, advertir que cada lucha ha conquistado
un bien, y cada dolor ha limitado el reino del mal, siendo la ley de nues-
tra limitacin que cada grado del bien cueste cada uno y todos un
proporcionado esfuerzo y sacrificio. Sin el firme aliento que presta al
hombre el presentimiento de un mejor destino, jams borrado por la ad-
versidad histrica, ni aun por el propio error y dao del fondo de su con-
ciencia, y sin la viva esperanza de realizar aquel destino bajo mejores
condiciones que l mismo en parte debe poner, mediante activa confian-
za en la suprema eficaz proteccin de Dios, habra desmayado en medio
del camino, creyendo agotada su energa ante las contrariedades hist-
ricas. Cuando este presentimiento vivificador no inspira el genio de las
razas y de los pueblos, parece como que Dios los abandona, y que, cor-
tadas las races que los sustentan, pierden la savia de la vida.

* Boletn de la Institucin libre de Enseanza.Marzo de 1877.


Cartas sobre el estado de la civilizacin

La formacin de los senos nacionales, como centros orgnicos de


actividad que concurren al trabajo general de la Humanidad en la T i e -
rra, y como focos de cultura que condensan las relaciones naturales
histricas en un cuerpo animado por un espritu original y propio, cons-
tituye la superior inmediata individualidad, donde se determina la esen-
cia comn humana con la rica complexin de elementos y la fecunda
diversidad de matices que hacen de cada pueblo un ejemplo insustitui-
ble y acabado en su lmite, y se realizan y prosiguen los fines racionales
de la vida con la plenitud del organismo social y la originalidad sustan-
tiva imborrable de cada esfera de Sr en el Mundo. En estas creacio-
nes, que la Naturaleza inicia y la Historia termina, ni la unidad monto-
na, ni el atomismo individual existen.
Puesto que no sepamos cmo se ha producido la aparicin del hom-
bre sobre el planeta, ni cmo se han formado las primitivas sociedades, y
aun cuando las inducciones hiptesis que ensaya la Ciencia no alcancen
revelar lo que por obra sobrenatural y misteriosa ha supuesto la fanta-
sa para suplir la ignorancia alimentando la pereza intelectual, bien puede
afirmarse sin que el lmite actual de nuestros conocimientos afecte al
valor de la afirmacin, y prevaleciendo sta sobre la diversidad de opi-
niones y teoras, que el hombre, como toda otra criatura natural, ha ve-
nido la existencia con una cabal, completa determinacin de la reali-
dad de su gnero y grado de ser en la concrecin de una individualidad
orgnica. La Naturaleza no produce tipos abstractos especficos, ni me-
ros individuos como arbitrarias, inconexas creaciones sin esencia comn
homognea. Antes, por lo contrario, se componen ntimamente lo comn
y lo individual, , mejor, la esencia comn se diversifica interiormente
segn los propios grados y conforme al gradual proceso en que puede
irse haciendo efectiva la individualizacin; de suerte que, en cada sin-
gular criatura, se da la esencia del todo (como el nico principio y fun-
damento de realidad) con las graduales determinaciones genricas que
108

informa y sostienen la sistemtica complexin del individuo. Fcil sera


verificar el valor y transcendencia universal de esta afirmacin, mostran-
do, cmo siempre y dondequiera, la generacin de un Sr individual,
implica la diferenciacin interior de rdenes, gneros, especies, varieda-
des que en l se determinan.
Este hecho incontestable, que ofrece la Naturaleza en todas sus crea-
ciones, y cuya ley busca hoy con diligente afn la Ciencia, merece con-
signarse al fijar el papel que las nacionalidades desempean en la obra
de la civilizacin, porque es precisamente en la vida del hombre donde
estos senos interiores orgnicos del todo de su gnero tienen de por s
una sustantividad original que hace posible la solucin histrica. En el
reino animal no existen semejantes rganos intermedios entre la especie
y el individuo, y las asociaciones rudimentarias, que algunos tipos supe-
riores ofrecen, estn slo determinadas por el instinto, no exceden de las
necesidades materiales, ni pasan de una mera colectividad sin genio pe-
culiar que caracterice los asociados, ni tradicin que sirva su perfec-
cionamiento. Por eso el animal no es propio sujeto de Historia: sufre la
evolucin que el cambio de medio y la seleccin natural la metamor-
fosis del germen producen.
Mas el hombre que hace ya propiamente Historia, que prosigue una
evolucin que cierra y completa el ciclo que la Naturaleza abre, necesita
concertar y componer en ntimas esferas de unin la actividad indivi-
dual para que en ella se realice y cumpla la esencia comn humana, y
acabe en una solidaridad racional y libre de la obra sistemtica de la
creacin. La mera pluralidad indefinida inorgnica de individuos, ni
existe en el Mundo, ni pudiera ser el fin de la Historia. Tampoco impera
en la realidad la unidad estril y montona, ni con ella pudiera sostener-
se la vida, que, dondequiera y siempre, exige contrariedad y lucha.
Dejando aparte la consideracin de la variedad de centros estelares y
de la diversidad de especie que en los reinos inferiores orgnicos existen
y segn proceso gradual se determinan conforme principios y leyes
que acusan la inmanencia de las ideas en el mecanismo del Universo; y
atendiendo slo la condicin del sr humano tal como aparece formado
en el seno de la Naturaleza, debemos notar dos hechos de todo punto
incontestables y de capital transcendencia para el tema que nos ocupa:
primero, la unidad especfica del hombre, que no ha de confundirse con
la unidad genealgica, smbolo sta con que aqulla se ha representado
por identificar la esencia con el origen; segundo, la interior variedad de
razas, que originaria sucesiva (lo cual no afecta al fondo de nuestra
109

afirmacin, ni necesitamos, por tanto, discutirlo) constituye una diversi-


dad de caracteres fsicos y de aptitudes espirituales, con que, sobre la
base de la ndole racional y la identidad de un comn destino, se enri-
quece la Humanidad de la Tierra y se adapta, primero, los medios
naturales para arraigar y propagarse ms fcilmente, y se capacita des-
pus para formar en el curso de la vida superiores composiciones donde
se compenetren, fecunden y purifiquen las geniales disposiciones respec-
tivas, pudiendo as producirse ms completos y acabados ejemplares que
los que la nativa determinacin individual ofreciera.
As aparece y es, con efecto, la produccin de las razas, obra casi
exclusiva, sobre todo en los comienzos, y predominante siempre de la
Naturaleza. El tipo, el temperamento, las inclinaciones, las dotes, se
determinan en razn del medio ambiente; hijo del suelo y del clima,
parece el hombre ligado ellos como las dems criaturas que componen
su fauna, hasta que, llamado por la voz interior del espritu y movido
por los fines universales que la Conciencia le revela, entra en ms am-
plias comunicaciones, engendra vnculos morales, proyecta y realiza
fines que transcienden de las necesidades fsicas, y engranando relacio-
nes naturales y humanas, abre la era de la Historia para desarrollar y
completar con propio libre esfuerzo la obra iniciada por la Naturaleza.
No se borra ni pierde en esto aunque se transforma y veces se funda
la individualidad de la raza. En su sangre y en su espritu la lleva cada
hombre, y en las ideas que concibe, y en las instituciones que crea, y en
cuantas empresas acomete encarna su genio.
Mas sobre esta individualidad simple y como hechura meramente
natural, se forma otra individualidad compuesta ms rica y fecunda,
obra en que ya predomina la Historia sobre la Naturaleza: la Nacin.
Lejos de ser una creacin arbitraria y artificial, mero efecto del acaso,
aunque el accidente, como en todo lo finito, juegue un papel las veces
importante, la Nacin tiene base y elementos naturales (de que recibe
precisamente su nombre): el suelo y la raza, la fusin de razas sobre
los cuales, y en ntimo consorcio de todos ellos se producen y desenvuel-
ven los histricos; con que as la Humanidad toma asiento y hace estado
en una regin del planeta y prosigue en una continuidad de vida la rea-
lizacin de sus fines racionales. Menguado concepto tendra quien pen-
sara que la Nacin consiste en una mera colectividad de individuos
que por arte de pura voluntad ministerio de la fuerza se unen y convi-
ven en relaciones que pactan bajo instituciones que los ms podero-
sos y afortunados forjan imponen. En la trama misteriosa y, aunque
tocada de impurezas, divina en el fondo que la Historia y la Naturaleza
forman, sigue sta produciendo sus criaturas con aquella plenitud de
determinacin de que antes hablamos, y no viene el hombre al mundo
como cae un aerolito del cielo, sino como hijo de su pueblo y de su
tiempo, llevando en s la sangre y el espritu comn que constituyen su
patria. Quin puede desconocer negar el genio nacional, verbo que se
encarna en todas las obras y productos humanos; que no llegan florecer
ni fructificar los dones de la civilizacin sino cuando estas superiores
individualidades se han formado como senos sustantivos y libres de la
Humanidad? Quin no v y siente que, con ser universales y comunes
los fines racionales de la vida, se informan y determinan con el original
carcter de la Nacin en que se producen? La Ciencia, el Arte, el Dere-
cho, la Religin misma, las instituciones y las costumbres todas, expre-
san lo racional y humano con el sello indeleble del espritu nacional, en
cuanto son maduras y viables, y hasta tanto que en l arraigan y de su
propia savia se nutren, son plantas exticas infecundas.

Pars, 22 de Marzo de 1877.

II

La variedad de las naciones en el seno de la Humanidad es un hecho


universal y constantemente acreditado por la Historia; y ms all de los
lmites que el conocimiento histrico se halla reducido, todava las ms
autorizadas inducciones permiten afirmarlo; que indicios seguros existen
de que la vida del hombre sobre la tierra y su cultura comenzaron por
diversos centros naturales y humanos, donde se fueron constituyendo con
genio original y en peculiares condiciones los pueblos primitivos. Sobre
los datos y las inducciones histricas, principios de razn, que son leyes
eternas de la realidad, exigen que as haya sido y sea; por que de otra
suerte era imposible la interior plenitud que en toda esfera y orden de ser
debe existir para que no quede de un lado esencia indeterminada abs-
tracta, que hara menguada y deficiente la obra de la creacin y acusara
esterilidad impotencia en la fuente misma de la vida, lo cual es absur-
do; ni sean de otro indecisos y vagos los lmites que definen y caracteri-
zan lo finito, cosa que contradira igualmente al vigor del concepto y de-
jara un hiatus monstruoso en la serie real y necesaria de las graduales
determinaciones que informan el organismo del mundo.
Mas si la plenitud de la Humanidad implica la variedad de las naci-
nes como el primer momento de su diversificacin interior, que concurren
producir la Naturaleza y la Historia, las naciones, su vez, implican
variedad interior de centros locales y humanos, determinados tambin
compuestamente por el trabajo, si inconsciente, no irracional y sin idea,
del planeta que ha formado senos y comarcas como partes y miembros
articulados de una regin mayor en ms fuertes y pronunciados aledaos
encerrada, y por la obra, si libre no arbitraria enteramente, ni desligada
en absoluto del suelo, con que el hombre apropia una morada su desti-
no. Este segundo momento, como todos los intermedios en el proceso de
una serie, es ms movible, de limites menos acentuados y fijos que los
extremos en que la variedad comienza y acaba. De hecho, lo que en la
constitucin de las naciones llamamos provincias, cantones, departamen-
tos, etc., salvo las anomalas, deformidades violencias que todava res-
tan por depurar corregir, ofrece una suave gradacin de matices con
que se diversifica y enriquece el genio nacional; y sera ir contra las pres-
cripciones naturales y contra la composicin natural que debe labrar la
Historia, tratar de destruirlos borrarlos con una disolvente y atomstica
uniformidad, en vez de elevar y completar su peculiar carcter con rec-
procas relaciones y con la subordinacin al espritu comn de la Patria,
que no niega ni excluye, antes confirma y purifica el sentido y estmulo
de una prspera y vigorosa vida provincial.
Una observacin importante sugiere este propsito la estructura de
los continentes en relacin con el organismo de las naciones. Existen
mesetas centrales en las diversas comarcas del globo que parecen desti-
nadas representar la unidad nacional, y forman como el pice donde
convergen relaciones de los extremos, en los cuales, y sobre la base de
limites materiales ms accidentados y caractersticos, se acenta un pro-
vincionalismo, tanto ms estrecho y cerrado, cuanto menos ha fundido la
Historia sus elementos locales en un destino superior v comn. En la
lucha de esta doble contraria corriente, que en algn modo corresponde
tas fuerzas centrpeta y centrfuga, segn la mecnica natural, se vie-
nen formando las nacionalidades, y obra unas veces de la violencia;
otras de un espontneo movimiento, mientras no lleguen compenetrar-
se ambas tendencias y determinar un cierto estado de equilibrio en que
las partes se reconozcan y desenvuelvan como miembros del todo, y el
todo, su vez, ejerciendo las funciones de relacin orgnica, establezca
condiciones de igualdad entre las partes, de suerte que participen de la
vida comn y tributen ella en la justa proporcin d sus peculiares me-
dios y poder sin mengua de su libre interior actividad, el cuerpo de la
_ 112

nacin no estar aun formado con aquella regularidad y simetra que un


sano y vigoroso organismo requiere. La unidad y la variedad deben cons-
tituir, en suma, trama tan delicada y artstica que la unidad penetre hasta
el ltimo trmino de la individualizacin y cada grado y momento de la
interior variedad se afirma y sustenta en su propio lmite con originali-
dad sustantiva imborrable.
Distan an, sin duda, las naciones de esta organizacin racional y li-
bre, y aun estn por constituirse todava los mismos centros nacionales
conforme los lmites y condiciones que la Naturaleza ha grabado en el
suelo y la diversidad de tipos y caracteres humanos que la variedad
de razas y las leyes de su fusin imponen la Historia. Existen unidades
monstruosas y subsisten desmembraciones que deforman. La violencia y
la codicia, ms de los poderes que de los pueblos, tuerce y retarda la
obra de su independencia y unin, que debieran marchar paralelamente
para que se cumpliera en paz" y con ritnica gradacin el progreso de la
Humanidad. Pero nadie puede desconocer que, pesar de momentneas
y aun seculares desviaciones, proseguimos el fin que la naturaleza y la
razn nos trazan de consuno.
Un tercero y ltimo momento en la interior variedad del organismo
social que debe producirse en la Historia nos ofrecen las ciudades, donde
aparece terminada la obra de la individualizacin de las colectividades
humanas.^Constituyen un todo completo cerrado por lmites locales y de-
terminado por una comunicacin tan ntima de todas las relaciones de la
vida, que en ellas se concretan todos los elementos naturales histricos
que sirven la existencia y desarrollo de las Sociedades. Prescindiendo
de la diversa manera como se han fundado y establecido, bien se hayan
originado del suave curso de la generacin, que obliga crear nuevos
senos de poblacin y de cultura en el globo; bien las hayan formado la
migracin las invasiones de extraas gentes; bien procedan de un mis-
mo linaje de la fusin de diversas tribus, revisten desde luego un sello
original y propio sobre la base del inmediato superior carcter del medio
natural y humano en que se producen. Y as, descendiendo en el gradual
proceso de los trminos, que la variedad interior de la Humanidad com-
prende, no se disuelve, ni desvanece, ni amengua siquiera la unidad fun-
damental y constitutiva del hombre, antes permite que lleve cada indi-
viduo en s con ntima composicin nativa, que luego debe producir
libremente por su racional actividad, la suma de todos los lmites y con-
diciones con que se complementa integra la existencia individual. Por
esto puede el individuo reobrar sobre las esferas superiores, despertando
y moviendo fuerzas sociales por la limitacin de un Estado histrico des-
conocidas opresas para desarrollar con ms amplitud elevacin y lealtad
la esencia comn humana y vencer los males y errores que la pervierten

Tratar de suprimir cualquiera de estos centros y grados de la vida


social, seria mutilar al hombre, privndole de los rganos en que se ela-
bora y determina la savia de la civilizacin; que en el mundo moral como
en el fsico de la interior variedad orgnica depende el movimiento y la
renovacin incesante de la vida.
El trmino ms inmediato de la Historia la creacin individual, en
que la obra directa de la Naturaleza acaba, es la ciudad. En ella se pro-
duce, por decirlo as, la clula ms simple del organismo social humano,
porque la primera personalidad de unin, que es la familia, constituye el
seno natural y misterioso de la generacin, determinado por la seleccin
sexual en que la voluntad consciente del hombre no aparece todava, to-
cndole slo fijar y consagrar la individualidad de la unin para que la
unidad de la familia forme el ncleo vigoroso y fecundo de aquella clula.
Puede, por esto, afirmarse que la Historia comienza con la existencia de
la ciudad. Sin que hasta ahora se haya podido penetrar en los orgenes
de la civilizacin, y aun cuando nunca se llegue reconstruir con los da-
tos de la paleontologa, de la arqueologa y de la filologa, que guarda en
sus extractos la tierra y ofrecen en su genealoga las lenguas, un conoci-
miento preciso de las sociedades primitivas, siempre podr sostenerse
como la induccin ms conforme los indicios que diariamente se con-
firman y multiplican y como principio que la variedad en todas Jas esfe-
ras de la vida impone, que la poblacin y la cultura del globo no proceden
de una sola pareja, ni de una sola ciudad, sino de senos diversos que
se han ido desenvolviendo por fusiones, concentraciones y desmembra-
ciones sucesivas, aproximndose cada vez ms la constitucin de su-
periores y ms compuestos organismos, segn las relaciones deliberadas
y aun accidentales en que diversas razas y tribus han entrado, y confor-
me los lmites grabados en el continente por el trabajo del planeta.
As al comps de la civilizacin que va difundiendo la comunidad del
espritu entre todas las gentes, se forman esas individualidades mayores
que desde la ciudad la nacin, y la federacin de las naciones constitu-
yen grados esenciales para la interior plenitud de la vida humana.

Paris, 5 Abril 1877.


114

III

Si una observacin superficial aparece que las naciones se forman


por un movimiento exterior y como mecnico en que, excepcin de la
generacin natural que establece la comunidad del linaje, ningn otro ele-
mento de actividad interna se distingue, resaltando las invasiones y la
guerra, las migraciones y la conquista, la violenta posesin del suelo, la
desptica dominacin de tribus huestes ms belicosas y audaces, algu-
na vez ms inteligentes y laboriosas sobre gentes ms ignorantes y d-
biles peor organizadas, y hasta la desaparicin y el exterminio de unas
razas por otras como los nicos factores que producen la existencia de
los pueblos, cual si la terrible ley de la concurrencia vital, con que pre-
tende explicarse la transformacin de las especies, rigiera en absoluto la
formacin de los senos humanos y en absoluto determinara el proceso de
la civilizacin; si una observacin superficial, decimos, aparece el cuer-
po de las naciones como una agregacin material y mecnica que vncu-
los exteriores, arbitrarios y aun accidentales forjan, una observacin ms
atenta y profunda descubre que aquellos factores son los meros vehcu-
los de una actividad y fuerza ntima que procede siempre de dentro
afuera, y nutrindose y desarrollndose en el medio exterior travs de
las contrariedades y colisiones hijas de la coexistencia de los elementos
finitos (que dondequiera aspiran por ingnito impulso de su peculiar reali-
dad afirmarse y prevalecer imponiendo el predominio de su nativa li-
mitacin), produce un verdadero organismo, cuyas partes y miembros, si
no ligados por la indivisa continuidad de las creaciones naturales, tienen
y llevan en s, aunque secreta inconsciente y hasta temporalmente ne-
gada y contradicha, la unidad de genio y de carcter bajo la cual, al des-
envolverse, se conciertan, componen y compenetran atrados por la mis-
teriosa irresistible fuerza del spirtus-intus que engendra y anima las su-
periores complejas personas morales que se forman en la Historia-
Desconocer este movimiento interno, esta energa de intussuscepcin
social que crea los pueblos y las naciones y mantiene y vigoriza los Es-
tados; pretender, en cambio, que se formen y constituyan por meras arbi-
trarias yuxtaposiciones, obra unas veces, raras, de la voluntad colectiva,
las ms de la violencia, es un error tan grosero, por ms que la aparien-
cia lo abone, como el error geocntrico en que por tantos siglos ha vivi-
do el hombre creyendo que la bveda celeste se mova alderredor de la
Tierra, como el error mecnico de pensar que la materia es inerte, como
el error metafsico de concebir que la Naturaleza produce sus creaciones
sin ideas. Para quien tal opinin siga, lejos de ser la Historia el corona-
miento de la Naturaleza, ser su degradacin; porque mientras sta ofre-
ce siempre plan y actividad sistemtica hasta determinar bases y condi-
ciones racionales para que aqulla cierre el ciclo divino de la vida, en el
mundo de la conciencia y de la libertad, en las obras del hombre falta-
ran principios, y leyes, y sistema, declinando en la voluntad ms arbi-
traria, en la accin ms externa y mecnica y hasta en el accidente ms
repugnante y odioso que el juego de las pasiones egostas provoca. No:
donde la vida moral comienza, no puede acabar el imperio de la razn.
Cierto, que por ser ms ntima la actividad del hombre, no son tan soli-
darios y concretos los vnculos que le ligan las condiciones naturales;
mas de aqu pensar que la unin social que determina la existencia de
un pueblo, de una nacin, penda del arbitrio de la voluntad, media un
abismo; abismo que se abre entre la Naturaleza y la Historia.
Difcil es, sin duda, reconocer los principios y fijar las leyes que rigen
la formacin de las naciones marcando hasta qu punto se imponen los
elementos naturales, que pueden reducirse dos: la raza y el suelo; y
qu lmite alcanza el poder de la libertad humana con los medios que
ejercita; pero es incuestionable que unos y otros se componen interna-
mente, sin que baste la mera yuxtaposicin voluntaria violenta de gen-
tes y tribus, ni la sumisin un rgimen exterior discrecional para que
una nacin exista. En el estudio de estas superiores uniones sociales que
va produciendo la civilizacin hay que reconocer una como unidad ger-
minal que semejanza de la clula orgnica se desenvuelve por virtud de
una propia interior energa y se asimila los elementos ambientes fundin-
dolos en su seno y elaborando con ellos su crecimiento. Y as como por
la anatoma no se ha llegado ni llegara jams conocer exactamente el
organismo, porque separando el rgano de la funcin, observando la es-
tructura de la materia privada ya de la fuerza, y no penetrando en el sis-
tema y correlacin de las funciones, se escapa la unidad del sr y de la
actividad, que constituye precisamente el cuerpo y su vida; as tambin
tomando las partes y elementos de un cuerpo social aisladamente y como
escindido en secciones locales, se hace imposible concebir la unidad y
continuidad orgnica de la vida nacional. Todava podemos llevar ms
all la comparacin. la manera que las modernas investigaciones han
venido mostrar que los miembros y tejidos se forman por la actividad
interior del organismo corpreo, reducindose de esta suerte su const i-
tucin y estructura material un producto de las funciones fisiolgicas,
puede afirmarse tambin que por obra y virtud de interna actividad se
forman, determinan y constituyen los organismos sociales, producindo-
se la textura y extensin de sus miembros segn las condiciones en que
su ntima energa se adapta al medio ambiente, y con l se compenetra v
compone. La fisiologa y no la anatoma es la que puede conducir al
exacto conocimiento de los organismos morales como de los corpreos.
No pretendemos, sin embargo, extremar la comparacin; cuanto me-
nos, convertir en identidad la analoga. Desde luego debemos notar una
capital diferencia. Los organismos naturales tienen una singular indivi-
dualidad: sus partes y miembros no constituyen un propio sr; viven di-
recta, indivisamente de la vida total del cuerpo que pertenecen, aun-
que en ellos se determine una especial funcin. Bien diversa es la que
desempea la hoja de la que ejerce la raiz en el rbol; mas no viven una
sin otra en la continuidad del vegetal. Los organismos sociales tienen
una individualidad colectiva. Sus miembros son substantivos seres; y si
comulgan en la vida del todo del cual forman parte, y en el que sirven
determinadas funciones, poseen vida propia, independiente, que conser-
van separados de su todo, pudiendo hasta volver contra l su actividad;
siempre, empero, en el supuesto de que no viven ni pueden subsistir sin
alguna relacin con un seno social, cualquiera que sea. Por esto suele
llamarse superorgnico el grado que este momento representa en el pro-
ceso universal de la vida. Mas, con ser distinta la cualidad y, en toda ra-
zn, superior el grado de los organismos sociales respecto de los natura-
les, queda siempre el principio en que la analoga notada descansa, y
subsiste siempre, por enorme que sea la complejidad y grandeza con que
aqullos trascienden sobre stos, el carcter de individualidad y de inti-
midad de la vida con que aqullos se producen y desarrollan.
Importa observar en este punto una ley que por igual preside unos
y otros organismos, aunque, juzgar slo por la distinta indole de ellos,
pudiera parecer contraria. Es en todo caso una contrariedad que se com-
plementa y procede de la aplicacin especial los dos capitales momen-
tos de la evolucin que sigue la vida en el Universo. La Naturaleza pone,
fija, esculpe, pudiera decirse, lo comn, lo genrico, en las criaturas in-
dividuales que engendra; cada individuo lleva en si el sello indeleble de
la universal esencia con toda la serie gradual de las determinaciones es-
pecficas que hasta llegar l existen y que en su peculiar realidad se
encarnan; y al producirse el mundo de la conciencia y abrirse el libro de
la Historia con la creacin del hombre, aparece la ms perfecta indivi-
dualidad, tan substantiva ntima, que ya no rige su vida por la solida-
ria y ciega vocacin del instinto, mas por la propia interna voz que en
si misma percibe, y que libre y laboriosamente debe reconocer como fiel
expresin de la razn que en la infinita realidad inside, y que por todas
sus creaciones se difunde. As es, por su naturaleza, el hombre el ms in-
dividual y el ms universal juntamente de todos los seres. La Historia,
su vez, para completar esta obra y cumplir el destino del Mundo, tiene
que educir lo comn de lo individual, produciendo, por consecuencia,
uniones sociales en que se reconozca y consagre la esencia comn hu-
mana, elaborando gradualmente la constitucin de un libre y bien con-
certado organismo, en que se afirme una esfera substantiva indepen-
diente de vida, conforme las bases y condiciones determinadas por la
Naturaleza en el planeta para cada uno de los rganos y miembros que
componen la variedad interior de la Humanidad.
Necesidad de fijar la idea de Justicia *

Quaerite primurn regnum Dei et justitiam ejus.


M A T . VI, 3 3 .

Amigos y adversarios de la Revolucin iniciada en el pasado siglo,


y cuya frmula se afana por hallar el presente, convienen en que la crisis
social que atravesamos slo puede alcanzar solucin feliz con la recta
aplicacin de la Justicia las relaciones humanas. Lucha apasionada
hasta el encarnizamiento, perturbacin de las condiciones sociales hasta
rayar en la perversin de las costumbres y la anarqua, dislocacin de la
antigua jerarqua de las funciones pblicas, relajacin de las institucio-
nes seculares, violenta confusin de intereses y aspiraciones hostiles
que as arrastra los unos la atomstica disolucin del individualismo,
como inclina los otros la deforme nivelacin de la rasante comunis-
ta, todo acusa la existencia de la profunda y total oposicin que trabaja
la sociedad presente, cuyos mltiples elementos desarrollados en su
hostil particularismo de la Ciencia la Religin, de la Moral al inte-
rs, de la Industria al Arte, del Derecho al Poder y la Fuerza, del T r a -
bajo la propiedad,dividen todas las esferas de la vida y amagan, en
las terribles convulsiones de esta lucha titnica entre el positivismo y el
idealismo, con el desquiciamiento del edificio social.
Y de aqu es que, ora para abrazarla y bendecirla, ora para comba-
tirla y execrarla, todas las gentes de la tierra, hasta donde la lluvia pro-
videncial de la civilizacin recala, apellidan Revolucin el actual y c o -
rriente estado de los pueblos. Un nuevo fin pide nuevos actores, y un
nuevo sujeto nueva escena necesita para cumplir su destino. Y si una
nueva total dea de la vida hoy se anuncia, y casi por todos se presiente,
no hay para los amigos de la Revolucin temor de que la hora revolucio-
naria pase sin que la obra se cumpla, ni para sus adversarios esperanza

* Publicado en AMRICA, Crnica Hispano-americana, Septiembre 1880.


de que la lucha acabe, sin que los nuevos elementos, forzando el reco-
nocimiento de los viejos, ganen plaza en el mundo.
Podr esterilizarse un pronunciamiento, podrn sucederse ensayos
revolucionarios que la reaccin sofoque desvirte; pero la Revolucin
renacer una y mil veces con la fuerza inmortal de su principio, llevando
en s la renovacin de la vida por la afirmacin de un bien total que
los lmites de un estado histrico oponen tenaz y hostil resistencia. Y
cuenta que tal Revolucin no vive ni prevalece por la fuerza, ni la fuerza
es siquiera su adecuado medio; mas la emplean los enemigos de la leg-
tima expansin de los fines humanos, y no restando otro medio para ha-
cerse en el punto viable, encarna en la fuerza la vida que por fuerza se
le niega.
La era de la Revolucin debe abrir por esto en el mundo los tiempos
en que el progreso se cumpla sin violencia, en que los pueblos se refor-
men y transformen pacficamente por la infinita virtud tica del bien.
Mas para esto, que por lejano no es utpico ni la Revolucin, que
es toda una poca en la Historia de esta humanidad es cosa de cortos
aos, ni con poner puntales al viejo edificio social apenas se logra llevar
en paz efmera y egosta una generacin precisa que el hombre, indi-
viduo como pueblo partido, se forme interiormente en propia convic-
cin, segn el principio que debe regir la;: relaciones humanas. En el
cual, si es verdadero y nico como la verdad supone, deben comulgar
todos los hombres fieles su conciencia y puros en su corazn, sobre
toda discordia de opinin escuela.
Mientras la Humanidad viva en sentidos particulares de la realidad
Y de su destino racional en el mundo, estarn divididos los hombres y
los pueblos en sectas y partidos hostiles que pugnarn por imponer sus
peculiares opiniones, discordes aun en lo fundamental y supremo; mas
medida que con el progreso vayan mejor reconociendo la unidad de su
naturaleza y fin, sin perder la individualidad de su pensamiento y carc-
ter, alcanzarn el sentido comn todos los opuestos elementos de la
vida y aprendern regirse con amoroso respeto en la oposicin y en la
lucha misma cuyas alternativas ir marcando en la esfera poltica la va-
ria aplicacin de (os principios la movible efectividad histrica.
Y por ms que esta aspiracin, que nadie, de seguro, repugna, diste
del carcter semibrbaro que el rgimen actual de las relaciones huma-
nas ofrece todava, es lo cierto - como al comenzar afirmamos - que
todos convienen en apelar un mismo principio, la justicia.
Ni de otro modo sera posible la vida de la sociedad la unin de
los hombres en la comunidad de su naturaleza y destino? pues de la
pura oposicin entre individuos, jams nacieran relaciones legitimas y
permanentes, fundadas en ley, ni llegaran formarse vnculos totales y
eternos que ligaran y obligaran todos los hombres, prevaleciendo so-
bre todos los cambios del tiempo, ni pasara de ser una arbitraria com-
posicin mantenida por resortes tirnicos y expuesta los continuos
embates de la anarqua, la reunin de encontrados intereses indivi-
duales.
La contradiccin de la libertad y la autoridad sera insoluble. La ne-
gacin y aun el sacrificio de la una de la otra, determinara la condi-
cin respectiva de los diferentes estados sociales; pero su acuerdo y
armona quedaran eternamente inasequibles. De aqu el rgimen doctri-
nario que busca en arbitrarias transacciones un equilibrio imposible con
detrimento de la naturaleza racional, que es juntamente individual y
total en armnica composicin de ambos elementos bajo primordial
unidad.
De aqu tambin las continuas alteraciones y violentos contrastes
que agitan aquel rgimen, y que no cesarn hasta que la sociedad se
asiente en un principio capaz de contener y regir ordenadamente t o d o s
los trminos contrarios. Cul sea este principio, que necesariamente ha
de ser uno y el mismo, esa es la cuestin.
En el nombre todos convenimos. Mas, sucede lo propio en el con-
cepto?
Nunca antes estuvo la sociedad tan necesitada como hoy de un claro
conocimiento y de una recta aplicacin de la Justicia.
Porque sobre ser hoy infinitamente ms amplia que hasta aqu la es-
fera de las relaciones humanas, y stas por consecuencia ms complejas
y delicadas, ha dejado de ser la justicia, como todas las verdades funda-
mentales de la vida, una afirmacin dogmtica; y puesto en tela de juicio
su valor como principio transcendente, ha declinado del estado de creen-
cia para ser indagado y discutido como afirmacin racional Y de otra
parte, cuando hoy se reconoce la naturaleza racional humana como la
fuente inmediata de todas las relaciones sociales; cuando la organiza-
cin poltica, rompiendo los antiguos moldes de la divisin en clases y
de la jerarqua de las funciones, busca la unidad fundamental de la so-
ciedad en la unidad de esencia y destino de todos los hombres; cuando
el advenimiento del cuarto estado la vida poltica obliga al reconoci-
miento del derecho y poder de ciudadano en todo hombre; cuando, en
fin, la hora de la democracia se anuncia en la Historia, y no hay privile-
_ 121

gio que subsista ante la igualdad de todos en el derecho necesario es,


indispensable, si la pasin no ha de hollar los fueros de la razn, si el po-
der no ha de contrariar al derecho, si la democracia no ha de degenerar
en demagogia, si los partidos no han de seorearse por la fuerza del
imperio que slo al T o d o legtimamente corresponde, si el bien, en
suma, se ha de cumplir en la esfera del Estado por los buenos medios,
acabando para siempre la infernal poltica de Maqu'avelo, en que toda
tirana descansa, necesario es, repetimos, que el pueblo conozca y prac-
tique la justicia fiando en su infinita virtud tica ms que en el efmero
imperio de la fuerza, el triunfo de su causa que es la del bien de todos y
de cada uno.
Edquese el pueblo, indague en su conciencia la ley de su vida, no
codicie el poder sino por el derecho y para el derecho, afirme en l la
universal alianza de todos los elementos intereses sociales, busque, en
suma, el reino de Dios y su justicia, y todo lo dems, bienestar y poder,
Je vendr por aadidura.
erisis general de los pueblos cultos *

El estado comn del pensamiento y de la vida en el momento que


corre de la historia humana en la Tierra y de esta parte de la Humanidad
cristianoeuropea que, segn juicio histrico, estimamos como la ms
educada y culta en el conocimiento y prctica de los fines racionales, es
al decir unnime de cuantos piensan y conocen algo en las relaciones
generales humanas, estado crtico: de juicio total y como definitivo de
toda la vida historia pasada; de decadencia y aun de muerte de los
principios instituciones que han presidido la obra de la civilizacin
durante siglos, y de presentimiento ms menos vago razonado de un
nuevo ideal, que unos pugnan por realizar apenas presentido, y otros
condenan apasionada 2 irracionalmente sin conocerlo, trabajando pocos
por depurarlo, ordenarlo en s y relacionarlo con todo lo pasado y en
vista de lo porvenir, bajo una ms clara y comprensiva y racional idea
del destino humano, mediante libre indagacin formada.
De aqu, las vacilaciones, extravos, tormentos, luchas y aun muertes
temporales (en la indiferencia, el escepticismo, el aburrimiento de la vida,
el miedo del nimo ante las propias sombras del espritu), que presen-
ciamos en nuestros das, y que tan cerca nos tocan como estado del todo
social en que vivimos? que aun aquellos apercibidos y prevenidos contra
la fuerza del contagio suelen caer, y slo se levantan si, realizando una
en algn modo ms heroica leyenda que la de los Titanes, vuelven sobre
si mismos y cobran nuevo vigor en la inagotable vitalidad de la Con-
ciencia.
Atravesar esta crisis es inevitable, porque el individuo vive en su todo
y segn l; pero salvarla es siempre posible todo hombre, porque es y
queda libre en la razn para sobreponerse al lmite adverso del estado
histrico, y aun influir eficazmente en la bienhechora reforma de la Hu-
manidad. Mas, para esto, necesitamos lo primero practicar un verdadero
y cabal examen de conciencia; y aunque al principio nos duela y ator-

* Publicado en el Boletn de la Institucin libre de Enseanza ~ Agosto de 1882,


mente, obligado es hacernos ntimos de nuestro propio estado, fin de
reconocer las imperfecciones y los males presentes, y de sentir con viva
intensidad el malestar, el tormento y la inquietud que producen, y de ace-
rar el nimo, purificado por el dolor, hasta formar el salvador propsito
de vencer con propio esfuerzo, aunque ayudndonos de las sanas relacio-
nes que nunca faltan en el mundo, semejante angustiosa situacin que da
de s pruebas manifiestas de no ser conforme con nuestra naturaleza ra-
cional, y que por lo mismo presentimos y aun juzgamos todos como tran-
sitoria y superable.
Contradiccin de ideas y antagonismo de intereses agitan y conmue-
ven las sociedades contemporneas con tal fuerza, universalidad y
transcendencia, como nunca antes se produjeran en la Historia humana.
Con razn se llama Era de las revoluciones. Nunca fueron tan extremos
como lo son los trminos de la oposicin que siempre juegan en la vida;
y no parece sino que, conjurados una lucha definitiva, han recogido to-
das sus fuerzas y concentrndolas en el punto cuya posesin decidir la
victoria. Escaramuzas y como peripecias y accidentes, ocurridos al reco-
nocer el campo de la gran contienda y tantear la resistencia del enemigo,
son las conmociones sociales y polticas que en la ltima centuria vienen
turbando la paz material de los Estados, donde no se afirm en hora
oportuna una vida espiritual independiente de la imposicin dogmtica
de la Iglesia, ni se ha constituido todava un rgimen liberal y flexible
que, sustituyendo el imperio de la opinin pblica la arbitrariedad del
poder, permita la gradual y pacfica emancipacin social y poltica que
los pueblos modernos aspiran llevados por la corriente irresistible del pro-
greso. [Triste destino de las naciones catlico-latinas, condenadas os-
cilar entre la servidumbre y la rebelda, por haber disipado en vanidades
exteriores la interna virtud de la Conciencia!
Diversas son, con efecto, las condiciones de esta crisis en los varios
Estados europeos. Sin detenernos examinar las diferencias quesobre
la diversa ndole de las r a z a s - determin el establecimiento de la Refor-
ma en las sociedades modernas (1), ni descender consideraciones pol-

(I) G E R V I N U S . Introduction VHistoire du XIX siecte, section. - L a oposicin


entre el carcter de los pueblos latinos y germanos, que tal variedad y riqueza viene
prestando la Historia moderna, estriba precisamente en el contrario relativo predo-
minio, ya del espritu formalista, igualatorio y centralizador que mantiene como ena-
jenado de s propio al hombre por servir las relaciones exteriores polticas y reli-
giosas bajo el principio de universalidad y absolutismo e el Estado y en la Iglesia;
ya del espritu reflexivo, individualista y excentralizador que, comenzando por eman-
ticas ajenas al inmediato fin de este trabajo, bien puede afirmarse con el
incontrastable testimonio de los hechos, que una vida ms intima y libre,
ms prspera y normal disfrutan los pueblos reformados que los catlicos.
Afrmase en aqullos la soberana virtud de la razn en todos los fines
humanos, desde la religin la poltica, y purgndose el espritu de pre-
ocupaciones pblicas y privadas, confa la indagacin paciente y tran-
quila el reconocimiento de la verdad, que ya no basta suponer, ni recibir
como impuesta otorgada por gracia. Yacen todava stos en la postra-
cin de una fe pasiva, de una aptica indiferencia que por intervalos y
con estrpito sacuden sin llegar, faltos de vigor y de perseverancia, afir-
mar su emancipacin espiritual, que creen, ilusos, haber logrado cuando
han roto los vnculos de la autoridad y del poder exterior; pasan de es-
clavos licenciosos seores, pero no hacen estado como hombres libres.
Quin se atrever negar desconocer este hecho tristsimo, consig-
nado en las sangrientas pginas de la serie vertiginosa de reacciones y
revoluciones porque se arrastra la raza latina en el viejo y en el nuevo
mundo? Slo por fuerzas superiores la voluntad humana no se rompe
con estos perpetuos parntesis la continuidad de la vida; fenmeno digno
de notarse para apreciar con justicia el medio social en que vivimos, y
cuya reforma apremia, si no han de perecer como plantas exticas los ms
altos fines de la civilizacin moderna.
La funesta y hasta impa alianza del altar y el trono, la par que re-
tena en la ignorancia y esclavitud las almas, disipaba las fuerzas de los
pases latinos en luchas exteriores de engrandecimiento y dominacin in-
sensata, llegando hasta incapacitarles por tiempo y obstruirles el camino
de paz para buscar las nuevas fuentes de la vida y los resortes de la ver-
dadera grandeza en la actividad interior, individual y social, en el cultivo
de las peculiares fuerzas nacionales, en la emancipacin y ennobleci-

cipar ia conciencia de las imposiciones dogmticas, ha consagrado la libertad en ins-


tituciones, y sobre todo en costumbres pblicas que hacen todo absolutismo imposible
y fan la libre actividad el progreso interno de las sociedades. Las ntimas y cada
vez crecientes relaciones entre los pueblos, el comercio material y espiritual, los soli-
darios vnculos de la civilizacin, y hasta la guerra que, si extrema A predominio del
vencedor, difunde sus virtudes, bien preparando una superior composicin de aque-
llos contrarios elementos que sin borrar la peculiar individualidad de las naciones,
abrigar los moldes que un estrecho particularismo forjara, para que circule ms am -
plia y libremente la sangre de unos otros pueblos y cada cual reciba en la comunin
con los dems lo que en el lmite de su genio nativo le falte, seculares torcimientos
y excesos hubieren atrofiado; que as se regeneran y educan las naciones en el seno
de la Humanidad.
miento de la familia mediante la libertad de pensamiento y la consi-
guiente extensin de la cultura intelectual y moral, en la completa secula-
rizacin del Estado que, al romper la estrecha sagrada jerarqua teocr-
tico-militar y recabar la suprema direccin de la comunidad civil, some-
tiendo su organizacin la Iglesia, tena que apoyarse en la constitucin
independiente y robusta de las clases populares: cosas todas que, bro-
tando de la libre intimidad de la conciencia, vienen afirmar el progreso
de la interior formacin del hombre, desarrollando con armnico equili-
brio todas sus facultades y fuerzas, todos sus fines y relaciones, y subor-
dinando en todas las esferas el poder al deber, para que al fin se rija el
mundo por el divina ministerio de la Razn. Triste es confesarlo, mas la
verdad obliga: en ningn pueblo encontr tan ciega y dura resistencia
como en Espaa este nuevo y saludable espritu, que deba presidir a la
transformacin de las instituciones fundamentales de la Edad Media; nin-
guno tampoco por la justicia, que ms certera se cumple en la Tierra
con las naciones que con los individuos espa tan duramente su crimen
secular de lesa Conciencia. Pueblos de la Inquisicin y de la Bastilla es-
tn condenados la hipocresa y al fanatismo, que profanan a una la
Conciencia y la Fe; y faltos de la interna virtud integridad personal en
que todo derecho, toda moral y toda religin tienen su firme asiento, fian
en condiciones exteriores la redencin del hombre, que slo puede lo-
grarse con la libre y laboriosa purificacin de las almas. Compensacin
terrible! A sangre y fuego sofocada la vida interior del espritu, y rete-
niendo por la fuerza la adhesin que en racional obsequio deba fundar-
se y declinando en vano formalismo y ritualidad mecnica la comumon
religiosa, y relajado el sentido moral por la arbitrariedad de supuestos
poderes sobrenaturales que, usurpando los sagrados fueros de la Con-
ciencia se arrogaran la prescripcin del deber, y convertida en tirana la
tutela que las instituciones mayores y las clases poderosas y cultas
toca ejercer providencialmente sobre las populares, se desbordo por el
campo de la poltica actividad de las naciones latinas, disputando con
violencia el poder de la ciudadana, antes de haber afirmado la libre inti-
midad personal con Dios y el derecho de hombres ante la sociedad que
impa y brbaramente les negaran las potestades coaligadas del Cielo y
de la Tierra. De aqu, la falta de idea y plan sistemticamente prosegui-
do que esteriliza y disipa los ms preciados esfuerzos; de aqu, las con-
vulsiones materiales que la codicia del poder fomenta; de aqu la funesta
dependencia de la poltica en que yacen los m% ntimos y elevados fines
de la vida; de aqu, en suma, la inferioridad notoria, no tanto nativa
- 126

corno de situacin, en que se halla al presente nuestra raza respecto d


la germnica (1).
Mas sea cualquiera la diversidad de genio que las separe y la dife-
rencia de condiciones que las distinga por la fundamental unidad del
destino humano, y por la comunin social que la civilizacin impone,
una misma es en lo general la crisis que trabaja las sociedades contem-
porneas, idntico el principio y comn la ley porque stas deben regirse
para salvarla. Con efecto, sea en unas partes ms silenciosa ntima, sea
en otras ms grrula y superficial, brote aqu como de las entraas mis-
mas del espritu, remuvanse all slo las formas y las fi condiciones socia-
les ms externas; donde quiera, entre los pueblos cultos aparece hoy la
misma lucha de principios y de intereses, el mismo antagonismo de cla-
ses, la misma oscilacin entre direcciones encontradas y extremas de los
fines humanos, produciendo todo una siniestra ansiosa inquietud, que en-
gendra su vez impaciencia, confusin y desfallecimiento en las fuerzas
encargadas de mantener la formidable contienda.
La Iglesia y el Estado, los dos rganos constituidos de siglos en la
sociedad, cuya direccin y tutela todava comparten y se disputan, so-
metiendo su dependencia arbitraria regulando por su inters respec-
tivo la actividad individual y social de los restantes fines, no imperan ya
con la autoridad absoluta de un pretendido supernaturalismo, que la
emancipacin de la Conciencia y la independencia de las clases y la so-
berana de las naciones y la creciente fuerza de la opinin pblica, mer-
ced los progresos de la cultura general, han venido limitando hasta el
punto de acabar con el absolutismo de aquellas potestades, las cuales
comienza sobreponerse la santidad de la razn, que se da en todo hom-
bre como principio y norma naturales y juntamente divinos de su vida.
A esta obra de verdadera redencin ha servido el Estado, recabando pri-

(t) Aunque con otro sentido que en la Antigedad y en la Edad Media, con ms
respeto la independencia de las naciones, y aun con menos carcter poltico que so
cial, no puede desconocerse hoy la hegemona de Alemania en Europa; ms que de
la fuerza material (cuyo poder ha extremado con mengua de la justicia y dao al fin
de la Autoridad y duracin de su bienhechora influencia), nacida de la superioridad de
su cultura y del vigor moral que ha engendrado en el pueblo la emancipacin de la
Conciencia. Mientras dure el trabajo ms interno que externo de elaborar el nuevo
ideal de vida, y hasta que llegue la hora de encarnarlo en formas exteriores, la supe-
rior direccin del espritu seguir encomendada la raza germnica aunque no con
la exclusiva preponderancia que muchos de sus ductores con exagerada presuncin
suponen.
127

mero en sus luchas seculares con la Iglesia la constitucin civil del poder
pblico contra las invasiones'teocrticas, que la supremaca del fin reli-
gioso y el formidable yugo de un dogma impuesto por la fe hicieran casi
incontrastables, y amparando despus en casi todos los pueblos cristia-
nos la libertad del Espiritu, con que deba acabar la omnipotencia de la
jerarqua eclesistica y abrirse la organizacin social la gradual eleva-
cin de todas las clases por la dignificacin de todos los fines. Crecien-
do favor del inters de los prncipes este impulso que, si les era dado
promover dirigir, en vano y en su dao al fin intentaran contener, pron-
to se hizo irresistible, y no tardaron en caer tras las imposiciones dog-
mticas los dolos del poder pblico, surgiendo de sus ruinas un ms alto
y universal principio, el derecho del individuo y del todo social. Desde
entonces qu negarlo, cuando el peor de los males es desconocer la
existencia del que nos aflige?ni la Iglesia ni el Estado con su antiguo
rgimen podan servir las nuevas sociedades; y como rganos al cabo
de ella, han de reformarse al tenor de las funciones que les dan vida,
sucumbir con la particular histrica representacin de su fin, porque el
sujeto humanoindividuo pueblova pasando en la gradual formacin
de su conciencia por una serie de evoluciones que en vano pretenden re-
primir los aferrados ciegamente al estado que en una institucin se con-
solida; y es fuerza que sucumba esta suplantacin de lo eterno por lo
temporal, que la preocupacin de secta, la soberbia de clase el egos-
mo de partido intentan en mengua y dao del fin mismo que afectan
servir. Y con el particularismo en que cada vez ms se cierran las insti-
tuciones histricas cuando, gastada su idea, comienza producirse fue-
ra de ellas y aun contra ellas el movimiento social, sobreviene una lucha
tenaz impa que lleva los unos condenar y perseguir con saa las nue-
vas manifestaciones de un ideal libertador y expansivo, y precipita los
otros al extremo de irracionales negaciones en que, por destruir los l-
mites temporales anejos la realizacin de fines y principios eternos, re-
niegan de estos mismos, creyndolos torpemente causa de la opresin y
de los males de que pretenden redimirse (1). De aqu la irreligin y la
anarqua frente la intolerencia de la Iglesia y al absolutismo del
Estado.

(1) Elocuente testimonio ofrecen de este implacable y estrecho espritu de guerra,


de un lado la encclica Quanta cara, el Syllabus y la bula Pastor ceternus que han
venido sellar el divorcio del dogma catlico y la civilizacin moderna, y de otro,
las mil voces de los crticos y renovadores, que fan la emancipacin poltica y social
de los pueblos en la negacin del principio religioso.
Transacciones, conciertos arbitrarios, trminos medios convenciona-
lesqu e no de raznse proyectan y plantean para hacer menos dura
y violenta la oposicin y la enemiga de los elementos que combaten
aquellas instituciones seculares; y si con la espera que permiten puede
seguirse una accin ms regular y reflexiva, menos tumultuosa y apasio-
nada, rodeando dificultades del momento y dejando obrar las fuerzas in-
ternas que en unas partes trabajan la descomposicin y preparan en otras
fecundos y vigorosos desarrollos, no por eso se conjura la crisis con ta-
les dilatorios expedientes, ni basta para la obligada y perentoria solucin
la artificial componenda de extremos en su particularismo incompatibles,
con que, cuenta de una conciliacin estril y efmera de partidos, que
no de principios, se quita parte de la razn los contrarios en cuya inte-
gridad y plenitud radica la virtud esencial de la oposicin en el mundo,
y se enervan incapacitan los hombres para hacer efectiva en la vida la
superior divina armona de su naturaleza racional. Empero, estos tempe-
ramentos, que acusan la decrepitud del viejo rgimen y la indecisin
inseguridad de los ensayos con que todava la renovacin se tantea, si
tomados por solucin definitiva y ley fundamental declinan en impoten-
cia y perversin de todos lados, traduciendo la falta de principios supues-
tos4 sabidos en prctica arbitraria y transacciones escpticas, donde la
represin y la tolerancia alternan fuer y medida de momentneos y
egostas intereses,aceptados y seguidos como medios transitorios de
conllevar el antagonismo y la lucha de ideas, aspiraciones y fuerzas en-
contradas, haciendo posible un cierto equitativo contrapeso de todas
ellas y garantizando el rtmico progresivo movimiento de la actividad hu-
mana, pueden constituir un estado normal y legtimo en medio de la cri-
sis que, templando los extremos y dotndolos de flexibilidad y pruden-
cia, permita y hasta imponga la reforma pacfica de la antigua organiza-
cin social, sin destruir airadamente elementos todava fecundos, ni cor-
tar con mano torpe y despiadada los sanos brotes de la nueva vida. As,
vemos ya hoy en casi todos los pueblos cultos Constituciones polticas
libres y expansivas, que aspiran sentar principios comunes de justicia,
con que, si ms atentos hasta ahora los procedimientos y las formas
que al fondo del derecho mismo, al cabo se han abierto los antiguos es-
trechos moldes del Estado para recibir y consagrar manifestaciones su-
periores de la conciencia jurdica (\\

(1) F. GINER: Estudios jurdicos y polticos, La Poltica antigua y la Poltica


nueva.
132
Qu otra ha sido y es en este punto la conducta de la Iglesia! En
ella, toda reforma y progreso interior es imposible. Cada vez se ha ido
estrechando ms desde el siglo xvi, en que la libertad del espritu rom-
pi la unidad de la imposicin dogmtica. En su organizacin, como en
su doctrina, sigue la marcha inversa del Estado, concentra el* poder,
suplanta la fraternal comunin de los fieles por el absolutismo hiertico,
declina en formalismo ritual, desciende hasta la gentil idolatra y, preten-
diendo consumar el divorcio entre el Dios de la fe y la Razn humana,
condena los adelantos de la Ciencia, corona el credo quia absurdum con
la antropolatra del Pontfice, y opone el non possumus toda tentativa
de transaccin y concierto con la civilizacin moderna (1). As, va pro-
ducindose fuera de la Iglesia y aun contra la Iglesia todo el progreso
social contemporneo. Qu tendencia prevalecer? Quin recabar la
cura de almas? Es lo que est puesto en cuestin en la profunda y labo-
riosa crisis presente. Mas hasta hoy, resulta del testimonio de los hechos
y por el carcter de una supuesta revelacin sobrenatural y privilegiada,

(1) Casi al mismo tiempo que en Francia se sostena por los ilustres redactores de
L'Avenir una tendencia liberal y expansiva dentro del Catolicismo, que la intoleran-
cia ultramontana sofoc, se fundaba en Alemania la llamada Escuela de conciliacin,
que Rothe y Bunsen han ilustrado, trabajando por reconciliar el Cristianismo con la
civilizacin moderna, aspirando constituir Iglesias nacionales, independientes del
Estado, donde el espritu > vida cristiana no fueran disipados en ritual formalismo,
pervertidos por egosta jerarqua, y, sobre todo, acogiendo con amor y respeto la
cooperacin de ios filsofos que, desde Kant Schleiermacher, venan buscando con
religioso afn los ttulos d la religin eterna que la Humanidad haba perdido.
Generosas, pero imposibles tentativas, que el dogma revelado rechaza, porque no se
satisface con menos que con la sumisin absoluta incondicional de la Razn. De
aqu que la Escuela liberal protestante, apartndose de la tendencia de conciliacin
con Schenkel, llegue hasta considerar el Cristianismo como puramente humano, y
como progresiva la Religin. Y de su parte, la Iglesia catlica, contestando cada
manifestacin de la libertad de conciencia con una ms estrecha opresin dogmtica,
ha seguido imponiendo el silencio por el anatema los que, como Sailer Hermes, y
sobre todo Mohler, y hasta el P.Jacinto, han querido sostener la evolucin progre-
siva del ideal catlico y oponerse la concentracin del poder en manos del Pont-
fice, bajo la inspiracin de los esutas, mientras ha impulsado la clera fantica de un
Gorres y un Veuillot. En pos de esto, estallo un nuevo cisma, presidido por Doliin-
ger, antiguo colaborador del ultramontano Goerres, saber: el de los viejos catlicos,
quienes en varios notables Congresos nan opuesto al romanismo declaraciones que,
si pretenden fundar en la tradicin, cada vez ms los aproximan al sentido y espritu
de la Reforma. La unidad de la fe ha venido encarnarse en la palabra del Pontfice;
pero quin fa en su virtud para salvar la divisin de las conciencias?... Esta especie
de dictadura religiosa es la prueba ms inconcusa de la falta de vitalidad orgnica de
la Iglesia catlica.
130

puede afirmarse: que la Iglesia no se reformar, subordinando el fin eterno


y universal religioso la particular histrica representacin del ideal
en ella encarnado. En cambio, si esta institucin social, tutora un tiempo
de la vida y depositara del saber se encoge como la flor antes de desho-
jarse, las almas que de ella se separan cobrando nuevo vuelo se orientan
en todas las relaciones del mundo y buscan y preparan por varios cami-
nos y aun encontradas direcciones, cuyo trmino apenas se dibuja en el
horizonte, una ms alta y pura y libre intimidad con Dios. A esto ha ser-
vido y sirve aun como bienhechora transicin el Protestantismo, que, si
no ha alcanzado, ni puede, la robusta organizacin social de la Iglesia
catlica, ni la supremaca en los restantes fines humanos, que apenas ha
tenido savia ni virtud para inspirar, ha trado de nuevo el principio reli-
gioso la conciencia del individuo, y, aunque prendado todava de
creencias reveladas que mantienen el particularismo gentil con que la fe
positiva divide hasta hoy la comunin de los hombres, va depurando los
elementos racionales del Cristianismo y elevndose, impulso de la
libertad del Espritu, concebir los eternos universales principios de la
religin natural.
i

liR p l I i O S O p f Bf LiM VIDA *

Discurso p r o n u n c i a d o en el Creulo Iliterario de A l m e r a


en 2 6 de S e p t i e m b r e de 1 9 0 2 .

SEORAS Y SEORES:

El honor que me ha dispensado el Crculo Literario me impone la


obligacin de venir ofreceros lo que conservo de esto que, por ser mo,
estimo el fruto ms preciado de mi espritu. Representa este Crculo en
grado eminente la cultura ideal de Almera, y quien habla de cultura, da
desde luego por supuesto un amplio espritu de tolerancia, que .permite
la convivencia de todas las ideas antepuestas que aparezcan en los prin-
cipios que en el pensamiento se afirman en la solucin que de ellos se
deriva para la prctica de la vida; y en esta convivencia, que afirma la
comunin de las almas, bien puedo yo venir poner por unos momentos
en mis labios lo que he procurado elaborar durante una ya larga serie de
aos con un trabajo modesto, pero perseverante, del cual no me han
apartado ni las recias contrariedades, ni las ms apremiantes necesida-
des de la vida, ni an los seductores estmulos de la conveniencia. Que
todo ello he sobrepuesto una vocacin que desde mozo tuve como re-
ligiosa, y aunque aparezca entre las gentes con tonos de impiedad, esti-
mo que es profundamente religioso, el clamar por la comunin de las al-
mas en el sentimiento de concordia.
Y por eso os digo, que dadas las condiciones de nuestro tempera-
mento meridional y lo que sobre ellas pone el afecto con que me honran
mis paisanos, voy ya hablar de aquello que me atribuyen como consti-
tutivo del carcter en mi profesin y de lo que pudiera ser considerado
c o m o la resultante de mi vida; pues que todas las dems cosas que en los
accidentes de la vida poltica se me han podido ofrecer al paso, jams

* Notas publicadas por El Radical, peridico de Almera.


- 132

las he considerado corno serios motivos de seduccin para mi espritu;


apenas si las he tenido ms que como medio para demostrar cmo se
debe vivir para mejor buscar la estimacin propia.
Os voy hablar de Filosofa: eso es lo que profeso, eso es lo que yo
puedo ofrecer como fruto ms preciado, y eso es, en suma, aquello con
lo cual, cuando me toque la hora de declinar mi cuerpo la madre tierra,
yo podr pedir las gentes un recuerdo si no eterno, porque no hay nada
eterno en lo humano, al menos respetuoso.
Voy hablaros de mis propias ideas, de aquellas que en mi aversin
la palabra escrita cant siempre ante los hombres que quisieron o irme,
y que no obstante lo efmero del medio empleado, van dando fruto en el
vasto campo de la conciencia social, van lentamente corrigiendo los vi-
cios tradicionales de nuestro pueblo, van reprimiendo las sectarias pasio-
nes que entre nosotros se opusieron la ley del progreso y van prestn-
donos condiciones de capacidad para comprender y amar el ideal mo-
derno. Voy hablaros, en suma, de lo que, pasando los ojos de las
gentes por cosa abstrusa y terica, es eminentemente difana y prctica:
de lo que la Filosofa puede y debe realizar en la vida humana.

No es, ciertamente, abstrusa, en el momento presente y, sobre todo,


despus del desarrollo del proceso desenvuelto durante el siglo xix, la Me-
tafsica, que antes se considerara como cosa incompatible con las condi-
ciones plcidas de la vida... Sbese ya cmo se elabora el pensamiento
en el cerebro humano y cmo corresponde en esto la evolucin mental
la evolucin que se cumple en el proceso de la creacin natural...
Han pasado dichosamente, y en realidad para no volver, aquellos
tiempos en los cuales se departa la vida en el dualismo de la fuerza y de
la materia, estimando sta como inerte y atribuyendo aqulla el princi-
pio de toda actividad y energa; aquellos tiempos en los cuales el huma-
no pensar buscaba en algo extrao al mundo el total concepto en que se
confundan dos naturalezas diversas de antemano reconocidas, y en las
cuales, partiendo de este fundamental dualismo, se reconoca que son los
enemigos del alma el mundo y la carne, cuando precisamente por l no
cabe que se d ni la posibilidad del alma, ni el proceso de la evolucin
ascendiendo ai cieo de las ideas.

Yo quiero prescindir de aquel tercer elemento que se agregaba al


mundo y la carne como enemigos del alma, el demonio, Satans, por-
que ste ha venido representar en el proceso de la vida un principio
_ ha creado en fuerza de no haberse sabido explicar, como
el proceso de la realidad este contraste del bien y del mal.

Desde hoy ha venido demostrarse en todo el proceso c'el siglo xix


la persistencia de la materia con Roberto Mayer; la perseverancia de la
energa con Lavoissier; y los filsofos recogiendo estas explicaciones
empricas demuestran que no es ya posible que en la hora presente pueda
cultivarse la Filosofa, sino sobre la base de la Ciencia. Pretender que la
Filosofa sea una Ciencia abstracta, de pura aplicacin mental, lo repro-
bamos, porque todo lo que no tiene por base el proceso de la experi-
mentacin y de la representacin que se somete la condicin que estas
verdades empricas determinan, no tiene otro valor que el de meros fan -
tasmas que crea la fantasa humana.
Cuanto quiera que hoy se hable, en el proceso de la Ciencia, de las
concepciones tradicionales que imperaron en la conciencia del mundo,
hay que hacer notar que estas representaciones no valen sino en razn y
como funcin, que dira un matemtico, de los datos que sirvieron para

Ante la contemplacin de cualquiera de los fenmenos que la vida


la Naturaleza ofrecieron al hombre del pasado, cuando no acertaba con
la razn de l, inventaba un Dios supuso la existencia de un genio;
cuando la experimentacin cientfica lleg prestar nuevos alientos al
cerebro, el Dios y el genio se borraron en la mente como sombras.

Por esto se ha tomado como obra impa lo que ha evocado la Filoso-


fa en el proceso de la Historia. S; ciertamente ella ha venido desem-
pear este augusto, este soberano, este, que yo podra decir si vuestros
espritus comulgaran con el mo, sentido divino que la misma entraa.
, , . #

Desde la formacin del rayo hasta la de una emocin en el senti-


miento y una resolucin en la voluntad, depende todo de las leyes que
en el seno del mundo alientan.
Por esto ensear al hombre es decirle: que si quiere pensar prctica-
mente, que si quiere tener firme resolucin para todo aquello que consi-
dere su fin en la tierra no tiene ms que un camino, que todos los dems
son pura ilusin fantasmagora que agota las funciones mentales, hace
odiosa la existencia terrena y que, por lo mismo, envilece la
134

En este sentido es claro que cuando tratamos los filsofos (y permi-


tidme que me cuente entre ellos por ser el amor de mi vida, por ser mi
Dulcinea mental), cuando tratamos los filsofos de quitar las telaraas
que impiden que se contemplen con pureza los fenmenos que el mundo
ofrece, lo que hacemos es sustituir el ideal que ya muri al embate de la
Ciencia, por otro ideal que emancipa al espritu del error, que ennoblece
al hombre y que dignifica la vida.
Podr ser, desde la esfera restringida de la confesin religiosa, esta
obra amplia que la Filosofa cumple estimada obra de impiedad; pero te-
ned en cuenta que la acusacin que sufri Scrates con aquel ejemplo
del cual no se ha ofrecido igual en el mundo, fu debido precisamente
la Filosofa de ensear morir; que cuando Scrates combati los dioses
de la Grecia, cimentaba la par la elaboracin de otro concepto y vena
ser el precursor ms grande del Cristianismo en el cual cristalizaran los
dogmas del pueblo de Israel.

La Filosofa no es en s misma por el fin que persigue tampoco obra


de impiedad. Es obra que realmente destruye las pequeas, las estrechas,
las reducidas comuniones de secta, pero que va cada vez ms ensanchan-
do el ideal de la vida; que no rechaza la idea de una Iglesia bajo la cual
pueda cobijarse la humanidad entera; de una confesin en la que la razn
sea la llamada regir la existencia y hable al hombre de un Dios investi-
gado, no de un Dios extrao la vida misma y de antemano reconocido.
Que no hay ms Dios que el que se halle encarnado, el que llevemos en
el fondo de nuestra propia conciencia.
Y cuando eso tratis de llevarlo la esfera de la vida, mirad lo que se
contempla; todos lo estamos viendo. En esto nadie critico, nadie cen-
suro; faltara lo que comenzando aqu por ser de obligada cortesa ha-
cia vosotros, y al respeto de las creencias en que podis comulgar, sera
de todo punto imcompatible con el primordial deber que el cumplimien-
to de mi oficio me impone, que es el de no herir confesin alguna deter-
minada, sino fijar esta obra que en el proceso del espritu va realizando
la Filosofa, llevando la determinacin de condiciones de vida regulan-
do su movimiento, como el organismo toma su savia en el medio am-
biente en que vive.
Sin necesidad de que yo insista en esa protesta que es de todo punto
innecesaria, puedo desde luego afirmar que cuando llevamos ese sentido
las relaciones de la vida, cuanto ms veis que se eleva el espritu del
hombre sobre los cerrados lmites en que la fe petrifica la conciencia,
se reproduce como por modo eterno aquella parbola del samaritano

Ante el recuerdo de aquella parbola, decidme: En quin estaba en-


carnado el ms humano y piadoso sentido de la vida? En el fariseo,
creyente, que huye sin aliviar la desdicha de su semejante, en el sama-
ritano que, aun divorciado del dogma, se inclina ante l para socorrerlo?
Jess lo dijo de una vez para siempre: en el samaritano estaba el sen-
tir humano, el espritu divino.
Y bien, en este sentido, ya que no puedo hacer ms que ofreceros
como los extremos bordes del pensamiento que va siguiendo un curso
racional y cientfico, indefectible, cuando llegamos los rdenes que ms
nos interesan de la vida prctica, decidme: No estimis que aquellos que
por la estrecha comunin de la fe que profesan, entienden que se departe
el mundo de ultratumba, y que se ha de partir el mundo vivo entre orto-
doxos y heterodoxos, rebajando el Poder civil y aun apelando al proce-
dimiento de la Inquisicin, pueden realizar una obra sobre la cual la es-
trecha comunin del espritu impondr al hombre el odio implacable, que
es consecuencia, que es hijuela obligada de toda Iglesia estrecha? Y en
cambio, cuando estimis de lejos esas diferencias, hay una patria comn
espiritual, la cual pueden todos elevarse partiendo de los ms elemen-
tales rudimentos de la Ciencia emprica, para remontarse al cielo de las
ideas en el orden de la especulacin, cuando llegis esto, adverts que
no hay tal divisin ni extra ni infraterrena, sino que todos los hombres
tienen iguales derechos, igual dignidad, en razn del cumplimiento de
nuestro deber en la tierra, y que ste, una vez cumplido por el progreso
de las leyes naturales, hace ver todas nuestras relaciones, incorporando
en nuestra actividad la obra general del proceso del mundo.
No estimis que cuando se llega esta conclusin, en la prctica se
ha de reconocer, por tanto, lo que constituye la diferencia actual entre el
hombre, en razn de la comunin de las ideas que debe ser sustituida
por este espritu amplio, universal, humano, de que cada cual procura
elaborar el concepto de su naturaleza, de los destinos que en cumpli-
miento de su deber realiza en el mundo en relacin con los dems, esti-
mndose como parte integrante del todo social en el cual vive, para hacer
que ste se dignifique en la medida que depende su propio esfuerzo y
dignidad? No estimis que la realizacin de esta obra es de suyo sus-
tancialmente religiosa, y por ser religiosa, divina? Si as lo estimis, podis
desde luego acudir cuantas enseanzas tratan qon carcter cientfico y
que estn en relacin con la Filosofa que se os puede ofrecer. Pero claro
es que esta demanda pide condiciones de garantas que pueden libraros
de todo lo que tenga el carcter de una depresin categrica anormal.
Y esta es la obra que se ha realizado en el siglo xix y de la cual yo voy
daros una somera idea, que citando unos cuantos nombres podr desde
luego servir para que reconozcis lo que debe de ser la Historia, pues lo
que sta representa, se impone los que piensan al tratar de elaborar un
concepto propio de su naturaleza y de su destino en el mundo y en el
medio social en que se desenvuelven.
La cosa no es difcil; puede llevarse, incluso las escuelas, en pases
ms afortunados que el nuestro; algo puede llevarse que no sean deter-
minados catecismos que tienen el carcter de imposicin de fe; y lo
primero que hay que hacer en este respecto es reconocer que todo lo que
en el mundo se nos ofrece con el carcter de un fenmeno determina en
nosotros una impresin, y en la medida de esta impresin es recibida en
nuestro organismo y por la relacin determinada del principio de causa,
que atribuye el fenmeno que experimentamos, y algo que se produce en
el medio exterior de donde la realizacin de aquel fenmeno depende, lle-
gamos de esta suerte interrogarnos qu es el fenmeno. Y esta pregunta
que lo mismo la formulis ante el relmpago que cruza entre los horizon-
tes, como ante el movimiento de los astros en el firmamento, como ante
la germinacin de la semilla en la tierra, es cuestin que formulis en
vuestra esfera de pensamiento; es cuestin que vosotros determinis, pro-
ducs por vosotros mismos, que no se producira si no viniese el fenme-
no impresionar vuestros sentidos y estimular vuestras exigencias, que
es en lo que consiste lo que experimentis, por lo que preguntis, en
suma, por la sustancia, por la realidad del fenmeno.
Y cmo podis averiguar lo que el fenmeno es en s, sino por el
proceso de la investigacin y de la experiencia? La contemplacin que
se produce ante el fenmeno y la representacin que de l formis pare-
ce que afirman una cualidad irreductible; la representacin est en vues-
tra explicacin que la confirma, que os pertenece, y aunque es ms que
representacin, el fenmeno all est, el fenmeno all queda; respecto de
vuestra representacin no viene la esfera del pensamiento sino median-
te el trabajo de su elaboracin, suplantar la realidad de las causas por
vuestra representacin, eso es lo que hacis cuando imponis una cues-
tin doctrinal sobre el proceso de la investigacin, sobre el fenmeno
que se estudia.
Lo que hay es que en la relacin de este proceso lo que ha realizado
la filosofa en el siglo xix, partir del siglo xviii, es la obra ms gran-
- 137 -
diosa que pudiera elaborarse por el espritu humano, es la
por el filsofo alemn Kant. Lo mismo deca, comparando lo que reali-
zara Coprnico en confirmacin de sus teoras, pues as como Coprni-
0 haba destruido el error capital de la concepcin tradicional del mun-
do de que fuese esta tierra el centro del Universo y que est hecho el
mundo de los astros para contento y goce del hombre, y que ste es el
rey de la Creacin; as como Coprnico vino destruir de una vez para
siempre este error, haciendo que se reconozca que nuestro planeta es
slo un tomo en el mundo, dependiente de un sistema planetario que es
su vez parte de otro sistema, en enlaces innumerables, as Kant vino
demostrar que todas las ideas y conceptos que el hombre elabora, y so-
las que tiene como impuestos con un carcter dogmtico, pen-
que entraan la esencia y la realidad de las cosas, no tienen otro
valor sino el de la forma, segn la cual la representacin se elabora para
explicar lo que las cosas son, sin llegar penetrar lo que las cosas son
en s, que jams pueden ser absorbidas por representacin alguna.
Esta obra de carcter crtico que precede todo el proceso del pen-
samiento moderno, se ha venido desenvolviendo con rigor lgico, con
una admirable previsin en las cuestiones relativas los conceptos; y de
tal naturaleza ha sido este desenvolvimiento que ya no es hoy un pro-
blema para las gentes que vienen estimar que no ha podido preceder la
realidad de la representacin en s como errneamente ha dado lugar
pensar que la representacin preceda la realidad misma, sino todo lo
contrario, reconocer que lo que estimamos ideas y principios^ son las
ltimas producciones del proceso del mundo y que no tienen ms valor
que el de la confirmacin de esa representacin por medio de la relacin
que se produce en el proceso de la realidad para la produccin del fen-
meno.
Y as es como para traer las cosas un aspecto prctico que os lo haga
ms tangible, as como hoy se entiende contra lo que de ordinario se
piensa, que no tiene el fenmeno ms valor ni ms realidad que la de
nuestro mirar subjetivo personal, la de nuestra aprensin y que en el
enigma del mundo para resultar finalidad, se ha de producir el concurso
de todas las condiciones que la realidad aspira, que la realidad unas ve-
ces es prspera y otras adversa, y que el hombre, para cumplir la reali-
dad, se ha de poner en condiciones para contrarrestar lo que llama su
suerte cuando sea adversa, para que se convierta en favorable; eso es lo
que comienza a dibujarse en la hora presente; ^so es lo que empieza
pensar la gente que en vez de perder el tiempo en rogativas novenas
- 138 -

para implorar de la Divina Gracia que riegue los campos y hacer que
llueva, trte el hombre de poner condiciones de que llueva cuando al
hombre le convenga y en las condiciones necesarias.
Ese es precisamente el sentido, esa es la razn con que se dice que el
hombre es animal metafisico, que el hombre es animal de previsin. Lo
que no le es dado al animal es investigar los principios que surgen en el
orden en la esfera de la representacin, es determinar las condiciones
de las cuales depende que se produzca el hombre en ideas determinadas,
eso es lo que cumple realizar al hombre y para eso es para lo que nos
ocupamos principalmente de la filosofa; porque cada ciencia en particu-
lar se encierra en su esfera y la investiga en sus condiciones intrnsecas
sustanciales que la determinan; pero la filosofa viene fijar el sentido
general que tiene, en el proceso del mundo, que es lo que no puede ha-
cer ninguna otra ciencia. Y claro est que entre esa relacin lo que ms
interesa al hombre es lo que concierne su destino, como miembro, como
individuo de toda la Humanidad, en el espacio y en el tiempo; y es cla-
ro que de todo eso lo que para nosotros esencialmente nos interesa en
relacin la vida de la colectividad, es saber de qu manera dirigiremos
nuestra conducta, cmo procederemos en nuestra accin para que sta
resulte lo ms beneficiosa al comn inters del todo social humano y lo
ms satisfactoria y plcida para nosotros mismos.
Concertar estos dos trminos sin los cuales ni hay estimulo en la
vida, ni hay equilibrio suficiente entre la esfera de la fuerza personal y
de la que resulta de la fuerza colectiva; y claro es que si tendemos esta
relacin estimis lo que se deriva en orden las investigaciones filosfi-
cas habis de comprender que la primera exigencia es que aquel mni-
mum de condicin moral que ha llegado la conciencia social en medio
de la cual vivimos, sea por todos cumplido, independientemente de cual-
quier relacin en la cual se departen las creaciones de los hombres en
las confesiones transcendentales; este es el hecho que no corresponde
la potestad de los Gobiernos, cosas que son efmeras, transitorias, en
relacin este majestuoso proceso divino de las ideas.
No hay ya nada que tenga fuerza ni eficacia bastante para que con-
vivamos con ser nuestra Nacin la ms atrasada de la civilizacin eu-
ropea; no hay nadie que pueda pretender que se ha de imponer la condi-
cin de la vida moral como determinada por cnones, que es para todos
de exigencia y para todos relacin de un deber ineludible que todos sea-
mos honrados: la moral est por encima de todo lo que puede dividir en
relacin las confesiones de ideas religiosas.
r

- 139 -

Creyentes no creyentes debemos ser morales. Relacin es esta en la


cual se ha elaborado un ideal de vida que ha puesto fuera de la idea
todas las condiciones de la vida, notoriamente en aquella relacin en la
cual el ideal encarna en la vida, v que est por encima de las diferencias
que pueden provenir de las distintas confesiones religiosas para que se
cumpla lo que es de condicin humana, para que no se mutile el hombre
si ha de ser consecuente con el dogma que repiti Orgenes, que es el
ideal la contemplacin de la vida, la convivencia del medio social,
tratando de mejorar las condiciones econmicas del medio en el cual
vivimos.
Ese es precisamente el ideal que tratamos de desarrollar, lo que se
pregunta cada hombre en el fuero ntimo de su conciencia, estimando lo
que ste ha dado como condicin de su naturaleza, como condicin para
poder convivir con sus semejantes, respondiendo los estmulos de
abnegacin y de sacrificio con que el hombre va dejando producir en la
labor que puede proporcionar durante su vida encarnada en las ideas
que elabora sobre la tierra que fecunda con el sudor de su frente. Eso es
precisamente lo que pedimos y demandamos hoy contra todo lo que
tiene imposicin de un carcter de una fe exclusiva.
Elaborar ese ideal, estimar que ya no depende la moral de la creen-
cia religiosa; que es posible ser, no digo ya hombres honrados!, el fruto
de la apariencia con el tipo hipcrita del medio social en que vivimos,
sino hombres honrados de cuerpo entero, en quienes la virtud ha encar-
nado todo sacrificio v estn siempre preparados y dispuestos coope-
rar en esta obra social para la cual los ms grandes ideales se van encar-
nando en la idea superior de la vida, que hace del hombre su propio
Dios, idea en que llegarn comulgar todos los seres humanos, que tal
es el proceso que va elaborando y al cual se debe devotamente la Filo-
sofa.
Y digan despus de esto sus detractores cuanto quieran; digan que
es obra de Satn; califquenla de impa, que seguir arrojando torrentes
de luz divina; ella seguir arrojando torrentes de luz sobre esos blasfe-
madores. Y para concluir, que no he de fatigaros...(Varias voces:No, no.)
Para m no hay fatiga; hay, por el contrario, intenso placer en el senti-
miento y en la aspiracin de esta noble idea.
Pero, al cabo, para concluir, la Filosofa hace al hombre desde la es-
fera de las ideas un sujeto capaz de poner su representacin por delante
de sus obras de tal suerte, que puede llegarse cumplir en este proceso
de la realidad la ms alta obra que el mundo ofrece, la superior que
140

puede concebirse, la que yo puedo formular en esta frase: hacer sa-


biendas.
Este es el advenimiento del hombre civilizado en el proceso de cul-
tura, que llega saber cmo se forma su representacin, cmo se elabo-
ra su concepto y cmo se transforma en movimientos de su voluntad; y
por la relacin que pone en movimiento natural, llega encarnarse en
obra material, que en todo la Filosofa aparece como mostrando a! hom-
bre que la esfera superior de la fe en el mundo se vislumbra, debiendo
el espritu humano concebir qu es lo que ha de hacer, sabiendo lo que
se hace y cmo se hace. Este advenimiento del hombre al mundo nos
ofrece grandes creaciones en todas las relaciones, desde el proceso del
mundo en la evolucin de la nebulosa, en la diferenciacin que se deter-
mina en las concreciones corpreas y la diferenciacin de las energas y
las fuerzas. En todo eso parece que la Naturaleza va adquiriendo luz y
ms luz, va determinando su creacin con que cada vez ms se diferen-
cia de todo y va elaborando este proceso de la movilidad hasta llegar
un momento en el cual hace obstruccin, en que lo orgnico determina,
provoca, esta representacin, este movimiento, esta volicin objetiva,
un movimiento justo, y sobre lo justo, la realidad del hombre, y junto
con sta, la verdadera creacin, y entonces es cuando se hace la luz en
el mundo.
Esto que se verifica, la creacin de mi cerebro determinando un pro-
ceso mental en l encarnado, este concepto en la materialidad de la
.realidad, produce una obra ntegra y pura de la cual depende la obra
material la que vosotros me dispensis vuestra atencin. Y claro est
que como para hacer las cosas el hombre tiene que saber y lo que sabe
est en relacin con la convivencia humana, el primer deber es ensear
y, en la relacin entre los dems, es aprender. Por ventura, si yo no hu-
biese tenido maestros quienes debo gratitud imperecedera que llevo en
el fondo de mi espritu y que convive con el amor que vosotros me ins-
piris en este momento, m e hubiera sido posible m articular lo que
algunos llaman las materias del pensamiento del hombre, encarnarlas
en la realidad de la vida?
Pues que, como antes os deca, la Ciencia misma en sus formas ms
puras, aun llegando aquella determinacin abstracta con que cada cual
en su propia esfera sabe en qu condiciones le ha puesto la Ciencia con
relacin al fruto que de ellas se ha de obtener, como, por ejemplo, pro-
duce un gran poeta que concibe un mundo de ideas, la Ciencia misma
realiza obra de arte. Los grandes pensadores, los grandes maestros han
sido siempre inspiradores de los artistas; el gran Goethe buscaba su inspi-
racin en la lectura de las obras de Spinosa, libro rido como pueden
serlo los que contienen las frmulas de un matemtico; pero tan lleno de
conceptos, que despertaba la fantasa del poeta. Y no hay ms en la vida
que Ciencia y Arte; no hay ms, ni puede haberlo. Es que, por ventura,
las concepciones religiosas que han poblado los cielos de dioses, que
han erigido tantos altares, que han quedado luego desiertos, contienen
algo ms que Ciencia y Arte?
Pero al realizar las ideas todos somos artistas para nosotros; quiz
el nico patrimonio que nos toca en este rincn de Europa lo tenemos
merced condiciones histricas, donde apenas si sabemos sentir ni per-
cibir las ideas ms que travs de la forma artstica. Pues eso es hacer
las cosas segn las exigencias de las ideas; eso es el Arte en todas las
manifestaciones de la actividad humana; el cerebro saca las ideas de la
realidad, las ideas formadas como objeto de representacin que encar-
nan en forma sensible de la fantasa, la fantasa que las traduce en obras
sensibles mediante una representacin siempre corprea, fsica, como la
de la pirmide en que se cre el Parthenon, aprende as el hom-
ser artista y ser sabio, conocer el culto las obras de Arte.
Sustancia propia aparte de ese creencia para aspirar la determinacin
de un regulador de todos los fenmenos, es menester que el hombre sepa
los fines que ha de realizar; pero los hombres de ciencia que estn en re-
lacin con la vida social no son ms que hombres de aplicacin, cosa
que ya se va reconociendo de tal suerte, que ya comienzan en los pueblos
cultos desaparecer estas creaciones especiales, como ya va comenzan-
do desaparecer de nuestro pas la poltica que pudiramos llamar ro-
mancista.
El poltico que no tiene idea de lo que es la sociedad, en la plenitud
de condiciones en que ella se ha de desenvolver, el poltico que no sabe
cmo se ha de educar un pueblo, merced la pedagoga, es no ms que
un farsante; el poltico, si tal nombre merece, ha de empezar por ser un
educador de su pueblo. Y para levantar el nivel de la cultura
su pueblo es necesario que tenga idea de sus relaciones, unindola
su intencin, su laboriosidad y su virtud para que no sea en suma un
zngano que moleste la colmena.
Que la misin del politico no es otra que la de ser pedagogo para en-
sear, este convencimiento lo tenis todos. Y si queris haber llegado
esta persuasin, sabris que la Filosofa sirve fiara ensear al hombre
la ciencia misma de la vida, la verdad fundamental que podemos consi-
derar como el ideal supremo con la plenitud del carcter divino. Por eso
el hombre debe hacer sabiendas> mediante la Ciencia y aprendiendo
realizarla y encarnarla. Yo habr cumplido mi deber esta noche de-
mostrando con estas puras manifestaciones de mi espritu, la ingenuidad
de la consideracin y afecto que os profeso.
DISCURSOS PARAMENTARAS
SCURSOS PARIdMENTARIOS

se public por la casa editorial Oras y Compaa, de Madrid, uti


tomo en el que, precedidos de un notable prlogo de D. Gumersindo de Azc-
se insertaban las oraciones parlamentarias ms notables entre las protrun-
por D. Nicols Salmern durante la poca de 1871 1874.
Figuran en aquella edicin discursos tan maravillosos como los que en de-
fensa de la Internacional pronunci en las Cortes de 1871; los pronlinciados en
13 de Junio de 1873 al ocupar por primera vez el silln presidencial, y al pre
sentarse, en 19 de Julio de aquel mismo ao, la Cmara como Presidente del
Poder Ejecutivo, y otros muchos. Aquel libro, tomo primero de una coleccin
que no pudo continuarse despus, no se ha agotado todavia, y los ejemplares
que restan de la edicin pertenecen hoy la familia del Sr. Salmern. Creera-
m o s cometer un verdadero atentado contra esa propiedad si ahora reproduj-
ramos cuantos discursos all se incluan; por eso nos limitaremos, conveniente-
por la bondadosa imilia del insigne orador, publicar el
en defensa de la Internacional en los das 26 y 27 de Octubre
de 1871 (sin hacerlo de las rectificaciones los seores Ministro de la Gober-
nacin (Sr. Candan), Topete, Moreno Nieto, Ros Rosas y Cnovas, durante las
sesiones celebradas los das 27 de Octubre y 3 de Noviembre), por ser una a d -
y magistral oracin, que entraa la esencia de todo el problerfia Social,
de actualidad tan palpitante en todas las naciones de Europa,
icamos tambin, por ser modelo en su gnero, el que desde el silln
presidencial dirigi la Representacin Nacional en Cortes, al ser investido con
aquella soberana autoridad, y el pronunciado en la famosa noche del 2 al 3 de
Enero, momentos antes de que los soldados, dirigidos por el General Pava, pe-
netraran en el Palacio del Congreso y consumaran el infame atentado que puso
fin la noble y desgraciada primera Repblica espaola.
se nos alcanza que privamos as nuestros lectores de elementos de
ra formar por completo opinin sobre los hechos desarrollados en aquel
turbulento perodo de la historia patria durante el cual tan directamente intervi
en ellos el Sr. Salmern; pero como hemos advertido antes, la edicin c o m -
discursos no se ha agotado, y en sus ejemplares podrn cuan-
su conocimiento v aprender fecundas enseanzas.

10
POLTICA SOCIAL

Dentro de esta seccin inclumos el grandioso discurso pronunciado por el


Sr. Salmern en defensa de la Asociacin Internacional de Trabajadores, en
Octubre de 1871, ante el Parlamento, y la contestacin que di, en Septiembre
de 1904, al Mensaje que le dirigieron los obreros catalanes.

PROPOSICIN D E L SEOR SAAVEDRA

Pedimos al Congreso se sirva declarar que ha visto con satisfaccin las


manifestaciones que acaba de hacer el seor Ministro de la Gobernacin acer-
c a de la Internacional.
Palacio del Congreso, 18 de Octubre de 1871.Joaqun Saavedra.Cndi-
do Martnez.Francisco Barrenechea.Joaqun Garrido.Angel Mansi. P e -
dro Muoz Seplveda.Po ulln.

SEORES DIPUTADOS:
*

Debo ante todo justificar el voto de censura al Ministro de la Gober-


nacin, que tuve la honra de proponer al Congreso consecuencia de
las doctrinas, en mi sentir anticonstitucionales, que sostuvo, y de las con-
clusiones que, traspasando los lmites del Poder ejecutivo, afirm al con
testar la interpelacin del Sr. Jove y Hvia; y no puedo pasar en silen-
cio la causa, para m doblemente sensible, que me impidi apoyarlo.
Yo crea, seores Diputados, y sigo creyendo, sin que nada pueda
apartarme de esta mi creencia, que es inters de todos, sin diferencia de
partidos, mantener la integridad del derecho comn cuando se trata de
saber si bajo el amparo de la Constitucin pueden vivir todos los espa-
oles, sean cualesquiera sus opiniones polticas, sean cualesquiera sus
aspiraciones y sus tendencias sociales; as los que piensan que todo lo
antiguo se derrumba y que no bastan puntales para salvar de la inminen-
t e ruina el viejo edificio social, como los que creen que para acabar con
la agitacin revolucionaria de nuestros tiempos es preciso volver la vis-
ta las antiguas ideas que han dado das de gloria y de prosperidad
se trata de saber, repito, si los que nos hallamos en
los dos polos de la vida social podemos vivir al amparo de la Constitu-
cin, es preciso, es urgente que los representantes del pas declaren que
toda idea innovadora y aun todo utopia, como toda tendencia reaccio-
naria, pueden producirse la luz del da, propalarse en la plaza pblica,
sin apelar las maquinaciones tenebrosas de la conspiracin y de las se-
diciones, que impiden el acompasado movimiento del progreso, amagan-
do con la destruccin de lo existente, y haciendo imposible la pacfica
edificacin de lo porvenir.
Como yo, seores Diputados, tena la profunda creencia de que aqu
debemos confundirnos todos, desde los carlistas hasta los republicanos,
en una aspiracin comn, la de que se mantenga la santidad de nuestro
derecho para defender nuestras opiniones, para propagar nuestras aspi-
raciones, para ganar, en suma, si tanto pudiramos, el voto del pas y la
opinin del mundo; por esto, lleno de sorpresa, de un lado, ante el si-
lencio de la Asamblea, que no protestaba contra las declaraciones del
Gobierno, y por otro, verdaderamente dolido al ver que se pretende pros-
cribir una de las tendencias ms capitales de los tiempos modernos, en-
venenando con el odio y aun la saa la lucha social entre las clases pro-
letarias y las conservadoras, me decid presentar un voto de censura
contra el Ministro de la Gobernacin, no tanto para manifestar que este
mi deseo deba ser igualmente patrocinado por todos los lados de la C-
mara sin excepcin de opiniones, sino para defender la santidad de la
ley, la inviolabilidad del derecho escrito, no s si con daada intencin,
si por ignorancia, si con ambas cosas juntas, menospreciada y holla-
da por las palabras de un Ministro. Bien es cierto que el Sr. Ministro de
la Gobernacin, no s si por extrao consejo por la propia reflexin,
hubo de poner un tan completo correctivo las frases de su primer dis-
curso, que ha sido calificado de una completa y cabal contradiccin.
Pero lo que yo en este punto puedo decir, toda vez que el Ministro de la
Gobernacin no ha protestado contra ello, es que un Ministro que sos-
tiene un punto de vista en una cuestin de tan vital transcendencia como
sta, y al da siguiente lo contradice, debe antes, y para poder rehacer
su pensamiento, abandonar ese sitio, porque no se puede
gobernar al pas sin mantener un criterio firme y seguro que sea
no ya para los Diputados, sino para la Nacin, de que no se ha de ano-
checer bajo la custodia del poder que debe amparar los derechos consa-
grados por la Constitucin, y acaso amanecer con quien trata de hollar-
los, mutilarlos por una torpe y aviesa interpretacin.
Pero hay ms, seores Diputados. Se haba permitido el Ministro de
la Gobernacin hacer dos afirmaciones que eran los fundamentos en que
yo apoyaba el voto de censura que tuve la honra de presentar el da pa-
sado. Las asociaciones, deca, pueden ser disueltas; tanto porque persi-
gan un fin inmoral, como porque comprometan la seguridad del Estado..
Guando tal afirmaba, permtamelo S. S., permtamelo el Congreso, igno-
raba de todo punto la capital diferencia entre el derecho y el poder que
la ciencia moderna, mal que le pese al Sr. Alonso Martnez, ha hecho so-
bre todo lo antes pensado, sobre todo lo antes realizado en la sociedad,
y que no alcanzan que no quieren comprender los doctrinarios, cayen-
do en la impotencia y perversin que la falta de ideas produce, porque no
es posible que quien no sabe concebir los principios fundamentales de la
vida, pueda luego ser el hbil artista encargado de realizarlos en la prc-
tica. Cuando en la Constitucin del Estado se afirma y declara el dere-
cho de los ciudadanos, y al declararlo se deslinda se limita la esfera de
su accin, no por eso se concede en aquel lmite atribucin un poder,
ni todos los poderes juntos, para poner su mano profana sobre aquellos
derechos que son los fundamentos de la ley y que regulan el organismo
de las instituciones jurdicas. Pues quien tenga ojos para leer y mediano
sentido para penetrar travs de la letra muerta de lo escrito, v no tenga
un espritu mezquino por falta de ideas, y un entendimiento mohoso por
falta de ejercicio en contemplarlas y aplicarlas, n o entiende, al leer el
artculo 17 de la Constitucin, que se trata de la declaracin de un dere-
cho y que, aun cuando se le limita, de ninguna manera se autoriza al
poder para negarlo y destruirlo, lo cual sera otorgarle una fuerza contra
el derecho mismo que es slo llamado garantir? (Murmullos.)
Oid un poco, seores Diputados, porque por nuevo y extrao que
pueda pareceros mi criterio, importa mucho que pensis dnde est la
razn, y veis si es cierto que, apartndose de l, quedan sin amparo los
derechos individuales, hoy grandemente comprometidos por la evolucin
que han hecho ciertos progresistas hacia la fraccin ms conservadora
de la Cmara.
Como se ha ledo, y (no lo atribuyis soberbia ni pretensin de mi
parte) no se ha penetrado en el espritu del precepto constitucional, se
han cometido en este debate graves errores que menguan la extensin del
derecho y pervierten la accin del Poder ejecutivo. Dice el artculo 17:
Tampoco podr ser privado ningn espaol del derecho de asociarse
todos los fines de la vida humana que no sean contrarios la moral
, seores Diputados, que en este artculo se declara v se
del ciudadano espaol; notad que en este artculo no piensa
el legislador en determinar la esfera de las atribuciones del Poder ejecu-
tivo, con relacin al derecho de asociacin.
Sabe el seor Ministro de la Gobernacin lo que esto significa? Lo
saben los seores Diputados? Al Ministro de la Gobernacin se lo deben
ensear los Tribunales de Justicia; y ante ellos, ya que no lo ha podido
hacer en las aulas, podra aprender la interpretacin del derecho (Rumo-
res) y conocer su recta aplicacin.
Lo que la Constitucin ha querido consagrar lisa y llanamente, seo-
res Diputados, es: que todo ciudadano pueda asociarse para los fines ra-
s de la vida, no contrarios la moral, y exigir de los Tribunales
Justicia y de todos los Poderes del Estado que le amparen en el ejer-
cicio de su sacratsimo derecho. Pero si la asociacin tiene por objeto
fines contrarios la moral, entonces no tiene el ciudadano facultad para
exigir de los Poderes ejecutivo y judicial que lo amparen en el ejercicio
de ese derecho y consagren sus efectos jurdicos. Aqu, pues, es el dere-
cho en toda su plenitud lo que se ha querido afirmar y consagrar categ-
ricamente; mas de ninguna manera se ha pensado en determinar la esfera

estaramos, seores Diputados, si despus de un siglo des-


revolucin francesa ac; si desde que se ha comenzado trabajar
ciencia del derecho, bajo los principios fundamentales indagados
razn humana, nos hallramos sin haber descubierto que hay una
1, una profunda diferencia entre el derecho y el poder! Pues no sa-
s ( ne el derecho se funda, que el derecho todo radica en la naturaleza
? No sabis que es ingnito en la conciencia racional y que tiene
undamento supremo en el Sr infinito que condiciona absolutamente
las criaturas? ,
qu, no sabis que el poder es meramente una relacin de la ac-
para determinar de un modo efectivo la esencia que ha de reali-
y producirse en la vida? No comprendis que mientras el derecho
es uto en la naturaleza racional humana, el poder es de suyo esen-
cu imitado al fin y la funcin particular que se consagra y en
determina? Pues quin de vosotros puede pensar, si un mornen-
que el Estado tenga derechos primarios, cuando sus fun-
slo corresponden los derechos secundarios nacidos de la repre
determinada por la soberana nacional, mediante el
io, el derecho, en s mismo absoluto, no pende del Poder
lativo, el cual nicamente puede declararlo y consagrarlo, porque su fun-
damento, su principio est en la naturaleza racional del hombre. Pero
sobre este punto, yo habr de volver ms tarde. Bsteme ahora lo dicho
para mostraros cmo no era una exageracin ma el pensar que el Minis-
tro de la Gobernacin ignoraba de todo punto el sentido ntimo del ar-
tculo 17 de la Constitucin y confunda de una manera lastimosa para el
derecho, y para S . S. verdaderamente lamentable, el derecho reconocido
por la Constitucin en el ciudadano, con el poder que se da y otorga me-
diante representacin al Estado para que garantice y consagre de un mo-
do verdaderamente inviolable el derecho mismo previamente reconocido^
Otra razn abonaba el voto de censura. Habase reconocido con una
ligereza verdaderamente incalificable, y apenas concebible en un hom-
b r e de Estado que debe saber cul es la esfera de sus atribuciones, que
estaba la Internacional fuera de la Constitucin y dentro del Cdigo.
Quin es el Ministro de la Gobernacin, miembro del Poder ejecutivo,
para hacer declaraciones semejantes, violando as de plano la sagrada
independencia de la administracin de justicia, declarada Poder por la
Constitucin del Estado? Tan ignorante es el Ministro de la Goberna-
cin de los principios... (Murmullos) tan ignorante... (Interrupciones.)
El seor Vicepresidente (Becerra): Orden, seores Diputados.
El Sr. Salmern: Tan ignorante, repito...(Nuevos murmullos.)Quien no
conoce la organizacin de los poderes del Estado establecidos por nues-
tra Constitucin, es un ignorante, y el Diputado que esto dice est en la
plenitud de su derecho; y vosotros, al interrumpirle, no sois ms que una
guardia negra... (Momentos de confusin.)
El Sr. Maluquer: La guardia negra ser S. S.
El seor Vicepresidente (Becerra): Orden, seores Diputados.
El Sr. Salmern: Yo no soy guardia negra de nadie; es guardia negra
el que desconoce el derecho y posterga la inviolabilidad del Diputado
ante las imposiciones ministeriales; mas quien pide el cumplimiento de
la ley, y exige el respeto de su derecho, es un hombre digno ante quien
vosotros, los que as procedis, debis doblar la cerviz.
Repito, seores Diputados, porque palabra que pienso no la retiro, r e -
pito que es necesario ser ignorante para no reconocer que, cuando en la
Constitucin del Estado se establecen tres poderes distintos, si alguno
de ellos pretende traspasar el lmite por la Constitucin establecido y pe-
netrar en las atribuciones peculiares del otro, comete una infraccin cons-
titucional, declarada, no ya meramente en las opiniones, sino en el senti-
do para la prctica y para la conducta del Gobierno. Y cuando por des-
gracia el Poder judicial, por cuya independencia todos venimos suspiran-
do en vano largos aos ha, no tiene entre nosotros todo aquel prestigio,
toda aquella fuerza que ha menester para amparar el derecho del ciudada-
no, para enfrenar los excesos del poder, principalmente del Poder ejecu-
tivo, la declaracin hecha por un Ministro, de que una asociacin est
dentro del Cdigo, es tanto como decir los Tribunales de justicia: cas-
tigadla; yo que represento la unidad del poder, yo que hablo en nombre
del poder ms alto que en el Estado se reconoce, mando que la casti-
guis, porque ha cometido delitos condenados en el Cdigo penal.
Pues qu, no os habis lamentado de la falta de independencia en el
Poder judicial? No la ha declarado pocos das h el mismo Ministro de
Gracia y Justicia? No la han confirmado los Diputados de diversas frac-
ciones de la Cmara, y recientemente los Sres. Poveda y Figueras?
En tal situacin, no era slo atentatorio la independencia del P o -
der judicial, sino profundamente inconveniente, que el Ministro de la G o -
bernacin se permitiera afirmar que la Internacional est condenada por
el Cdigo; y que deba, por tanto, sin necesidad de una nueva ley, ser
perseguida hasta el exterminio.
Cuando esto deca un Ministro traspasando los lmites del Poder eje-
estaba yo en mi pleno derecho para denunciarlo ante vosotros y
que decidierais con vuestro fallo que ese Ministerio no poda seguir
rigiendo los destinos del pas, porque no entenda conforme en la Cons-
titucin estn determinados los lmites del Poder ejecutivo y la plena in-
dependencia del Poder judicial.
Tales eran, seores Diputados, los motivos en que yo fundaba el voto

Un accidente para m sensible, la falta de salud, que acaso no me per-


mita todava exponer lo que pienso en descargo legtimo de mi concien-
cia, me impidi apoyar aquel voto de censura, y mi respetable amigo el
seor Figueras, uno de los que conmigo lo firmaban, crey oportuno re-
ante las nuevas declaraciones del Ministro de la Gobernacin,
yo debo al Congreso, yo debo al pais la declaracin de que lo que
en l deca lo afirmo y lo sostengo como antes, con una razn ms, que
la conducta posterior del Ministro me ha ofrecido, saber: que S. S . no
sabia lo que en aquel primer da dijo lo que ha dicho despus, vivien-
do en una completa contradiccin que as poda llevarle violar la esfe-
del Poder judicial, como herir acaso con una circular, segn
se hizo, los derechos individuales,
aro es, seores Diputados, que la cuesti n con que yo he de ocu-
- 152
par vuestra atencin, si me dispensis vuestra benevolencia por algn
tiempo, es en realidad la misma que habra planteado si, hubiera tenido
la dicha de apoyar el voto de censura. La cuestin, en realidad, no ha
cambiado; los trminos de ella son los mismos; ha cambiado slo la si-
tuacin. Y digo que ha cambiado nicamente la situacin, no porque no
viniera ya indicado el cambio en esta suave y al principio latente incli-
nacin que en la poltica se viene sealando, sino porque de tal manera
se acenta y marca ya.la tendencia que este Ministerio ha venido re-
presentar, que podemos decir, no slo como afirmaba el Sr. Rodrguez,
que vamos en vas de reaccin, sino que estamos en una reaccin cabal
y completa.
Es evidente, seores, Diputados, que se viene produciendo en la pol-
tica espaola, desde el comienzo de esta legislatura, una evolucin ver-
daderamente notable. Haba una fraccin importantsima del partido con-
servador que, descontenta de las novedades que en la vida pblica de
nuestra sociedad y en la organizacin del Estado ha introducido la Cons-
titucin, entendiendo que los derechos por ella consagrados son la base
del edificio cuya pobre corona lleva un Monarca que en vano se presu-
me fundador de una dinasta, para lo cual pasaron ya los tiempos; y pen-
sando que, para combatir el ttulo 1 de la Constitucin, era necesario im-
poner un Prncipe que tuviera otra representacin, otras tradiciones; que
llevara, en fin, la ensea del antiguo rgimen, al ver que en la embrioge-
nia de los partidos gubernamentales, no bien deslindados an los cam-
pos, se ha separado de los radicales una parcialidad que yo creo exigua,
ms que por el nmero, por su representacin, por sus deas; se ha aper-
cibido aquella experta fraccin conservadora de que un nuevo y ms
llano camino se abra su poltica, de,Ja cual estaba ganoso de dar
muestras inequvocas el Gobierno que ha venido sustituir al Ministe-
rio radical en, hombros de los carlistas, y ha dicho para s: No necesi-
tamos ya la restauracin del Prncipe que representa nuestras tenden-
cias, lo tenemos en casa; no necesitamos trastornar esta sociedad; no
hemos de provocar una nueva revolucin; no liemos de acudir al Ejrci-
to, que tantos motines ha hecho, para que haga una reaccin ms; sua-
vemente, por el plano inclinado que el actual Ministerio nos ofrece, nos-
otros somos los que podemos, los que hemos de venir representar
dentro de esta Monarqua (que dinasta, jams) el sentido, el espritu
conservador, salvando el riesgo, que otros medios nos expondran, de
ser pasados por ojo en una nueva tormenta revolucionaria, cuyo tr-
mino apareciera, como iris de paz, la Repblica*.
asi se ve, seores, eon ocasion de este
de que un solo progresista histrico lleve la Voz
y el sentido y la manera que habis visto sta tarde, y que
unionistas de alta significacin, de gran talento y de profundas ideas,
inspiracin busca sin duda el Ministerio actual, los Sres. Moreno
y Cnovas, sean los encargados de defender su poltica en esta
cuestin de tan capital transcendencia. No os dice esto, seores, que
la poltica que el actual Gabinete representa, va gravitando con
irresistible hacia el Sr. Cnovas, el cual ha debido encontrar una es
a ms inmediata y accesible que el Prncipe Alfonso para sus ideas
onservadoras, tenazmente hostiles al ttulo 1 de la Constitucin? Pero
otra cosa an ms digna de notarse en esta evolucin, que ya no es
, sino palpable; y de la cual resulta que al estrechar el seor Mi-
de la Gobernacin la mano al Sr. Cnovas, dndole las gracias por
patrono de su poltica y encargado de llevar la voz en turno de
erencia, ofrece el respetuoso homenaje de los progresistas histricos
al ms fiel representante del espritu doctrinario, que ha renegado siem-
pre hasta ahora de la Constitucin de 1869. Podr mantener as su con-
secuencia el Ministro de la Gobernacin? Yo no lo s; lo juzgar el pas,
2 el fallo de las Cortes en este punto, como de partido tomado ya,
inspirar toda la plena confianza que para juzgar las tendencias
ierno se, necesita,
lecho ms transcendental que me refiero es el obstculo que,
inconscientemente, oponen con su evolucin los progresis-
tas histricos (quienes nunca tuvieron la dicha de ser bastante hbiles
para afirmar la libertad, y siempre tuvieron la desgracia de perderla por
sus disensiones) la constitucin del partido radical de un lado, preten-
diendo desmembrarlo, y del partido conservador de otro, usurpndole el
de su poltica. He ah el movimiento, verdaderamente grave en
sentido, representado por el actual Presidente de la Cmara, que,
con la diferencia propia del progreso de los tiempos, es cuanto semejan-
te cabe con el del centro parlamentario que engendr la unin liberal.
La unin liberal, y en esto coincido de todo punto con el sentido de
los Sres* Nocedal y Esteban Collantes, la unin liberal fu quien, moral-
mente primero, como materialmente despus, precipit con torpe egos-
mo ingratitud insigne a mina del trono y de la dinasta de doa Isabel II
de Borbn. Y la precipit morlmente, porque en la hora en que apare-
ci, arrastrada por la codicia del mando, impidi^ que se consumara la
obra de aquellas Constituyentes y que se formaran los dos partidos, el
154

y el conservador, indispensables para la ponderacin y el equili-


de las monarquas constitucionales, aspirando vincular en s el po-
eon la proscripcin de los progresistas y con la relegacin de los mo-
derados, impeliendo al partido liberal con la ciega fuerza de los obs-
tculos tradicionales salirse de la legalidad existente y buscar por la
conspiracin el derecho y el poder que por medios de paz se le hicieron
inasequibles.
Pues cosa anloga representa el Sr. Sagasta, y de semejante peligro
est amenazada la actual Monarqua s se llega constituir ese partida
neutro, sin sentido, sin aspiraciones propias, que toma su nombre al par-
tido radical, y sus ideas al partido conservador. Si no llegan formarse
los dos partidos que el rgimen constitucional exige, quedar verdadera-
mente en el aire, y no tardar en precipitarse al abismo abierto, por las
fuerzas democrticas del siglo, todos los Poderes permanentes ina-
movibles, la dinasta que habis levantado ms parece en vuestra pro y
por codicia de imperio que para bien y prosperidad de !a Patria.
A los extremos de esta situacin poltica, seores Diputados, se ha-
llan dos partidos: el tradicionalista y el republicano, que yo tengo la
honra de pertenecer. Aqul os dice: mirad que no tenis ideal para la
vida, que carecis de principios morales que sirvan de freno las pasio-
nes polticas y de norte las aspiraciones sociales; reparad que la virtud
tica del derecho se ha perdido, y es en balde que la busquis con el solo
auxilio de la razn; ved que tenis la mano, y esculpida en letras divi-
nas, la ley de salvacin, y que slo necesitis un sencillo y natural im-
pulso, ms que de la cabeza, del corazn, para redimiros de todos los
males y librar del satnico maleficio del liberalismo la sociedad presente;
que, en suma, habis de optar entre el antiguo rgimen y la demagogia,
como grficamente se ha dicho, entre D. Carlos y el petrleo.
Si estas palabras con que terminaba su discurso el seor Nocedal, no
pasan de ser una figura que ni esperanza presta ni temor inspira una
generacin revolucionaria, el sentido que en sus afirmaciones envolva
revelaba, sin duda, que la interna virtud tica del ideal antiguo no anima
ya la sociedad presente, que otro rumbo sigue y otros principios o b e -
dece en su vida.
Del lado ac del antiguo rgimen, y marcando el derrotero del movi-
miento revolucionario, nosotros os decimos: mirad; el viejo ideal se de-
rrumba, los sntomas que ofrece, no slo son de muerte, sino, en
corrupcin; y es en balde que volvis la vista atrs para dirigir la
indefectiblemente la ley del progreso; slo inspirndoos en los
crisis presente, y levantar la sociedad, enriquecida con las c o n -
_ materiales al conocimiento y al amor de l a justicia, que permita
o _ todos los hombres de los dones de la naturaleza y de los puros
y universales bienes del espritu. No temis la reaccin, impotente cuan-
do las instituciones liberales han despertado la conciencia del pueblo, ni
retrocedis por miedo pueril los excesos de la demagogia, que slo apa-
rece cuando las masas aprenden que el Poder se conquista por la fuer-
za, y no se las educa con la disciplina del derecho. Para afirmar los nue-
vos principios y proseguir las reformas que este ideal exija, contad con
nuestro auxilio; mas si tratis de amenguar los derechos por la revolucin
ganados torcer la direccin que la vida pblica vienen ya imprimien-
do, sabed que para defenderlos y combatir sin tregua ni descanso al P o -
der que tal osara, nos asiste una perfecta justicia, y no faltaremos al deber
de ampararla.
Estos ideales se ofrecen ante vosotros: yo s bien que los que habis
comenzado por ser liberales de sentimiento, de instinto, rechazis y aun
odiis el sentido y las tendencias tradicionalistas: mas, como habis c o -
menzado amar por instinto la libertad, y no habis llegado convertir
el instinto en conviccin reflexiva, dudo mucho que lleguis entender
el sentido y las tendencias de los principios democrticos. Pero es el
hecho que se sealan estos dos polos de la esfera poltica, entre los cua-
les no podis hallar vosotros, no hallaris jams el ecuador que marque
un igual y constante derrotero. Nosotros, en cambio, lo tenemos seguro
. Como no somos un partido puesto al servicio de intereses
; como no tenemos impaciencia para alcanzar el poder, ni
por tal motivo luchamos (y de ello han dado insigne muestra algunos de
mis ilustres compaeros cuando en cierta ocasin se les ofreci parties
m en el Gobierno por el General Prim) (Rumores); como venimos
en primer trmino los derechos consagrados por la Constitu-
, y... (Continan los rumores.) Si el recuerdo histrico os molesta,
j o r eso dejar la historia de consignarlo y comprobarlo como una
verdad innegable. (Nuevos y ms fuertes rumores.)
El Sr. Topete: Eso no es cierto.
El seor Vicepresidente (Becerra): Orden, seores Diputados.
El Sr. Salmern: Es cosa notable, y sobre la cual me atrevo llamar
de la Cmara que, mientras no protesta la derecha contra las
que se denuncian enla poltica del G a -
- 159

cal/protesten de tal matrera contra toda tendencia, siquiera sea tan sua-
ve y tan inocente como la que yo he recordado, que signifique simpatas
benevolencia entre un Gobierno sinceramente radical y los republica-
nos. Esta ser una nueva razn para probar al Ministro de la Goberna-
cin qu color y qu sabor tendr ya su poltica, que al principio pare-
ca inodora inspida.
Prosigo mi discurso, seores Diputados: Como nosotros somos un
partido que no pugna por el poder, sino que al presente trata slo de
afirmar el derecho, en la inquebrantable conviccin, en la firme seguri-
dad de que el da en que se hayan afirmado definitivamente en la prc-
tica del Gobierno y en la conciencia del pas los derechos del individuo
y del ciudadano, aun con esos deslindes y amojonamientos, que como
hoy se ha dicho, logr trazar el doctrinarismo en la Constitucin de 1869,
habremos d ganar enteramente la opinin, cayendo entonces como un
pobre y deleznable castillo de naipes la dinasta que levantasteis sobre
la soberana del pueblo, y que ya queris oponer aquellos derechos
que con la majestad de su palabra calificaba el Sr. Ros Rosas de dere-
cho divino; como, en suma, al derecho servimos y por el derecho nos
guiamos, tenemos y debemos natural benevolencia, sin mengua de la se-
veridad de nuestra conducta, y sin necesidad de alianzas bastardas,
todo Gobierno que afirme no con palabras que pueden ser mentidas,
sino con actos que son siempre inconcusos, los derechos fundamentales
* de la personalidad humana, y los respete y ampare con el criterio demo-
crtico que responde el ttulo I de la Constitucin.
Pero no debemos aspirar esto solo: porque el partido republicano
no es meramente un partido poltico (y aqu hablo por mi cuenta y ries-
go); porque el partido republicano no es slo un partido doctrinario, r-
gano de las clases medias, que venga discutir nicamente la forma de
gobierno, la organizacin de los poderes del Estado y la gestin admi-
nistrativa, sino que patrocina una tendencia social para servir la com-
pleta emancipacin del cuarto estado, y preparar el libre organismo de
la igualdad, que haya de afirmar para siempre el imperio de la justicia
entre los hombres.
Verdad es que, siguiendo las corrientes del progreso en los pueblos
latinos, donde preceden las reformas polticas las sociales, atiende
ahora en primer trmino servir al ideal poltico, no de aquella repblica
del terror que su pontfice llamaba el despotismo de la libertad, sino de
la Repblica Federal, que es la frmula ms acabada y justa de la orga-
nizacin de los poderes del Estado que hasta hoy vislumbra la razn
157

humana, y en la cual no resulta el orden del equilibrio movedizo y


nico de las monarquas doctrinarias que vienen oscilando entre la
d n y la revolucin, sino en la conjuncin perfecta entre el derecho y el
poder. Cierto, que no hemos reducido dogma, ni lo queremos, los prin-
cipios de la reforma social; pero si no hemos inscripto una frmula social
en nuestra bandera, siempre hemos dicho que no aspiramos slo la
emancipacin poltica de todas las clases de la sociedad, ni el sufragio,
que en mi opinin no es un derecho, sino un poder, es lo nico que para
el cuarto estado deseamos; antes bien, trabajamos por conquistar la ca-
pacidad para el ejercicio de ese poder. Mas no la podemos ganar slo
en las Asambleas y cuerpos polticos, la capacidad la hemos de adquirir,
parte en la esfera del derecho que en el Estado se consagra, parte en la
esfera del derecho ms amplio importante que en la sociedad se reali-
za, parte en la educacin y vigorizacin interna del espritu del hombre,
de donde nacen y arrancan todas las manifestaciones exteriores de la
vida. Y como somos un partido poltico que abriga una tendencia s o -
cial tan profunda, no nos impacienta el ansia del poder. Casi estamos
dispuestos esperar que se os caiga de las manos, mientras no tratis
de mutilar nuestro derecho; y entre tanto, slo queremos consignar nues-
tras aspiraciones y preparar la reforma pacfica y tranquila de la organi-
zacin social por los medios legales. Bstanos por ahora que se respeten
los derechos consagrados por la Constitucin; y si alguien los quebranta
>s volver, no slo como partido, sino en nombre de la sociedad,,
por la santidad de la ley, bajo cuyo amparo tenemos
derecho vivir todos los espaoles.
Pues bien: el partido republicano, que haba dado treguas la satisfec-
cin de sus tendencias y aspiraciones sociales por dejar tiempo la con-
solidacin de las reformas polticas, y que hasta ha querido demostrar
cmo, practicndose sinceramente el ttulo I de la Constitucin con un
atestiguar su profundo respeto, no slo la ley, sino
:s constituidas, aunque la organizacin de los
icos no corresponda sus principios; el partido republicano
ha guardado silencio en las cuestiones sociales hasta el punto de pa-
recer que las tena relegadas al olvido, se huelga grandemente de que
hayan sido los conservadores quienes le ofrezcan ocasin propicia para
manifestar que abriga, sin excepcin de ninguno de sus individuos, el fir-
me propsito de servir la emancipacin social del cuarto estado, sin el
cual quedara reducida su misin una nueva reforma poltica, que aun
por s sol
de la justicia. Y entro con esto en la cuestin que actualmente se
< Aparte, seores Diputados, de una.pequea insignificante cuestin
de actualidad, por ms que en estos Cuerpos semejantes cuestiones al-
cancen soberana importancia y parezca como que en ltimo trmino de-
ciden del porvenir inmediato de los Estados y de la ventura de las nacio-
nes; aparte esto, que yo no vacilo en llamar mezquina tendencia en la
proposicin que se discute, con la cual se pretende obtener un voto de
confianza para un ministerio que se llama radical, preparado por los con-
servadores, apoyado por los moderados y casi bendecido por los tradi-
cionalistas, lo que debatimos es, ni ms ni menos, el derecho que existe
por la Constitucin del Estado para promover y plantear la reforma de
todas las instituciones sociales bajo el amparo de la legalidad vigente; y
es nada menos que ese, para vosotros vaporoso problema, lo que ha
trado al Parlamento la interpelacin del Sr. Jove y Hvia.
Y como si se quisiera cortar por sorpresa la cabeza este gigante
para librar de su espanto las clases conservadoras, se estiman todos los
medios justos y todos los procedimientos aceptables: ya restringir con
una torcida interpretacin los derechos individuales, ya imponer al Po-
der judicial una aplicacin del Cdigo, ya dictar una ley de proscripcin,
como si la prioridad del derecho la renovacin social hubiera de ceder
al egosmo de las clases conservadoras.
Mas la cuestin existe, y es en vano negara, aunque logrrais exter-
minar los hombres que la sustentan. Discutmosla desentraando lo
que significa, y examinando luego su relacin con el derecho positivo
determinado en la Constitucin y en el Cdigo penal; pero indicando,
cual legisladores cumple, el criterio con que ha de aplicarse una ley
orgnica el precepto constitucional.
Viendo el Ministro de la Gobernacin que la cuestin tena toda esta
transcendencia, y no teniendo al parecer un criterio claro y perfectamen-
te definido, vacil en su pensamiento y en su conducta, y declar prime-
ro que la Internacional estaba fuera de la Constitucin y dentro del C-
digo; y luego, aconsejado por el Sr. Escosura, y, finalmente, aleccionado
por el Sr. Alonso Martnez, reconoci que era preciso traer un proyecto
fle ley para acabar con aquella asociacin.
Como en el curso de la discusin se ha visto, el sentido y el criterio
de este Gabinete, que se dice radical, es el sentido y el criterio del seor
Alonso Martnez, quien de tres aos esta parte viene consagrando una
actividad infatigable en pugnar contra los derechos reconocidos en el t-,
tulo I de la Constitucin.
.... por su especial situacin se encontraba el Gobier
imprescindible de autorizarse con un voto de c
decir ante el pas y ante otros poderes del Estado;
l apoyo*del Parlamento, porque represento sus aspiraciones y tenden-
cias, de aqu aquellas contradicciones primero, y luego otras afirmacio-
nes que no puedo calificar sino de contumelias parlamentarias. (Rumo-
res.) Si se ignora la palabra, en el Diccionario de la Lengua est. (Mur-
mullos.) De aqu, repito, aquellas afirmaciones, verdaderamente inauditas
en un Parlamento, de eliminar los votos de los carlistas y anular los de
los republicanos. Restar los votos de los carlistas, y no sumar los votos
de los republicanos, era verdaderamente una ofensa al rgimen represen-
tativo, la soberana nacional, la dignidad de los seores Diputados;
y contra eso, no slo protesto, sino que exijo al Ministro de la Goberna-

cin: que confirme su aserto para ver lo que me cumple hacer, que lo
retire; que en ello no estn interesados slo los Diputados republicanos,
) tales, ni los tradicionalistas por la mera representacin de su par-
mas estamos todos igualmente interesados, como representantes de
la Nacin, porque con ese criterio, maana vendran otros, quin sabe si
republicanos, que diran: -Nosotros no sumamos los votos de los mo-
nrquicos, llegando asi tener Gobiernos de partido, no del pas. Es
necesario que en este punto haga el Ministro de la Gobernacin una de-
claracin terminante, y hasta que la obtenga de S. S. no dejar deexigr-
sela, apelando cuantos medios me ofrezca el Reglamento.
Seor Presidente, estoy en extremo fatigado, ms causa del estado
de mi salud, que por el esfuerzo hasta ahora hecho, si S. S. me per-
mitiera algunos minutos de descanso, consultando la Cmara, se lo

seor Presidente: Se suspende por diez minutos la sesin.


Eran las cinco y media.
las seis menos cuarto dijo
El seor Presidente: Contina la sesin, y el Sr. Salmern en el uso

. Sr. Salmern: Seores Diputados, antes de proseguir en mi dis-


como quiera que hayan podido interpretarse el tono y el sentido
mis palabras, como si la intencin de herir alguna personalidad me
i, y con mengua del respeto debido al Congreso me hubiera pro-
debo declarar, manteniendo todas y cada una de mis palabras y
expresiones, que si, por inexperiencia y por el hbito de llamar las cosas
su nombre, no me he atemperado las conveniencias parlamenta-
160

ras, riada, sin embargo, ha estado ms lejos de mi nimo que faltar las
consideraciones que amparan el respeto reciproco d la dignidad perso-
nal, y que deben ennoblecer la discusin y hasta la discordia entre los
representantes de la Nacin. .
Viniendo ahora la cuestin que se debate, se ofrecen la conside-
racin dos trminos, como los tiene siempre todo juicio, y trminos com-
plejos como los que existen en todo juicio jurdico. Trtase de pronun-
ciar, mediante un voto de confianza, un como veredicto de esta Asam-
blea, para decidir si la Internacional compromete la seguridad del Esta-
do, y debe, en consecuencia, suprimirse por virtud de una ley, si su fin
es contrario la moral pblica, en cuyo caso, quedando fuera de la Cons-
titucin, cae dentro del Cdigo penal.
Exige la cuestin: primero, una declaracin del hecho justiciable; se-
gundo, el fundamento de derecho bajo el cual se ha de determinar la
frmula que merezca vuestra preferencia.
Se han hecho aqu, seores Diputados, varias historias de la Interna-
cional. No temis que yo os moleste haciendo una historia ms. Ni he de
parar mi atencin en aquella historia tan remota que hace derivar la In-
ternacional del pecado original, y que la juzga confirmada por la refor-
ma del siglo xvi; ni he de seguir tampoco aquella otra que sostiene que
esta asociacin es pura y simplemente una manifestacin pobre, estre-
cha, del socialismo econmico contemporneo. Aspiro, en cambio, e x -
poner ante vuestra consideracin el espritu comn que para m existe, y
espero que lo reconozcis conmigo, en todas las historias que se han
hecho de la Internacional y en el origen que esa sociedad se ha atri-
buido. De todo lo que respecto de la Internacional se ha dicho, resulta
desde luego este hecho, por todos igualmente confesado, saber: que
por virtud de la reforma iniciada en el siglo xvi, que, arrancando de lo
ms ntimo y profundo de la vida, que es la conciencia religiosa, ha ve-
nido proyectndose en lo, al parecer, ms externo y menos ntimo, que
es la vida poltica, se ha modificado la antigua organizacin social, y al-
terado en sus cimientos y en su clave.
Ha venido resultar de aqu, que rota la antigua jerarqua social, que
enlazaba como los miembros del cuerpo humano los rganos de la vida
en las Naciones y los Estados, y haca que todo partiera del espritu c o -
mn, que se alimentara de una misma aspiracin y que se dirigiera tam-
bin un mismo fin, han venido quedar disueltos por completo los
vnculos que existan entre las clases sociales, abrindose una lucha, al
de muerte, entre todas ellas; en cuya lucha, cada cual no busca
161

sino la manera de afirmar loque es para ella su derecho, lo que es para


las dems su privilegio su monopolio.
Y faltando la solidaridad entre las clases sociales, y siendo aqullas
que no han tenido comunes principios y comunes intereses, que les die-
sen cohesin, explotadas por las clases anteriormente constituidas, bus-
can una organizacin para oponerla la antigua, y confiando en el n-
y en lo que ellas estiman su derecho, aspiran librar la batalla, y
batalla decisiva, fin de substituir la jerarqua cerrada de la antigua
organizacin por la libre y expansiva de una nueva organizacin demo-
. Este carcter comn respira, as la historia del Sr. Nocedal, como
historia del Sr. Rodrguez. Yo no quiero sino hacerlo constar ante
vosotros para que pueda servir luego de base consideraciones ulte-
riores.
Pero no basta, seores, pra que se origine una institucin social,
para que se produzca una transformacin en la vida, que se sienta su
necesidad, que haya el acicate del inters, sino que siempre es menester
un principio, un fundamento, llmese como quiera, por el cual se legiti-
me y justifique el nacimiento de aquella institucin, de aquel nuevo or-
ganismo en la sociedad, j en cuyo nombre pueda recibir la consagracin
de su bautismo; que no hay instituciones, como no hay seres en el mun-
do que no tengan su misin, consagrada ya por el sentido tcito de la
naturaleza, ya por las tendencias inclinaciones de su conciencia.
Si de la armona entre la necesidad y el principio que anima toda
institucin humana resulta su vida, cul es el principio que legitima y
consagra la existencia de la Sociedad Internacional de trabajadores?
Ha venido, seores, rigiendo secularmente y siendo el espritu que
inspirara una civilizacin de quince siglos, la religin cristiana, como
por la fe, como profesada y creda, segn deca Tertuliano, por
e y absurda. Este principio transcendental impuesto al hombre,
desde el cual se pretenda regir la vida toda, que as daba fundamento
moral como la constitucin de los pueblos, y as determinaba las
entre los Estados como haca que todos los miembros del or-
ganismo social se rigieran por la palabra infalible de la Iglesia, rgano
de la verdad absoluta y divina; este principio transcendental, repito, ser-
va para determinar todas las manifestaciones de la vida, y sealadamen-
te de la vida pblica. Y as como al trmino de la antigua sociedad pa-
gana se vena consignar como la ltima afirmacin del espritu gentil,
aquel principio de que solo era ley lo que agradaba al prncipe, aqu se
pudo decir: es ley lo que agrada al Dios de la Iglesia, al Dios impuesto y
n
credo, 110 al Dios indagado y reconocido libremente porla razn humana.
Por virtud de una evolucin que yo no pretendo razonar, proponin-
dome slo hacer constar el hecho que tan claramente han confesado aqu
desde el Sr. Nocedal hasta mi amigo el Sr. Daz Quintero, es lo cierto que
este principio transcendental de la vida, que ha venido rigiendo seala-
damente en la existencia de los Estados cristianos, ha perdido su fuerza
y la ha perdido no solamente en el foro interno, sino tambin en el exter-
no y pblico. Ya no hay individuo, ya no hay gentes, inclusos los mis-
mos tradicionalistas (no lo tomen mala parte, porque no es mi inten-
cin ciertamente acusarlos de hipocresa); no hay, digo, individuo algu-
no, porque la ley de los tiempos nadie puede escapar en absoluto, que
crea con la misma fe que en la Edad Media los principios fundamentales
afirmados en nombre del Dios confesado y credo por los hombres y
cuya libre indagacin impona un veto infranqueable la fe dogmtica. Y
tanto no los hay, seores Diputados... (Varios seores Diputados: S, s.)
No basta decir los creo ; es necesario decir los he vivido, los vivo y los
vivir. Por esto afirmo que inclusos aquellos mismos que dicen pura in-
gnuamente (he dicho, una vez por todas, que respeito las intenciones y
la integridad de la conciencia ae cada cual) que los profesan y los creen,
no los tienen en la vida como la norma perpetua y eterna de su concien-
cia, como se han tenido y guardado por tantos siglos. Esto es evidente.
Quin de nosotros vive, mejor dicho, quin de vosotros vive se-
gn el ideal del Evangelio? Quin de vosotros aspira vivir en nuestros
tiempos como se viva en los primeros del cristianismo? Quin deja de
estar ms menos picado por lo que vosotros llamaris la vbora del po-
sitivismo y de los intereses materiales? Declaris y confesis en vuestra
ltima hora estos principios que se imponen en nombre de Dios, que se
llaman y presumen sobrenaturales; pero no hay ciertamente apstoles ni
mrtires que den con su vida el testimonio de su fe. (El Sr. Nocedal (don
Ramn): Y las misiones? Tienen las misiones una razn muy distinta de
ser: que no me provoquen los tradicionalistas esta discusin, porque
acaso pudiera demostrarles que los misioneros no hacen ms que cum-
plir, como ios del Japn, aquel principio no cristiano, sino anticristiano,
de los jesutas: perinde ac cadaver. La religin convertida en medio po-
ltico, muestra la decadencia irremediable de la fe dogmtica. Por ms
que pretendis negarlo, es un principio de vida, del cual os da testimo-
nio toda la Historia, y del que no pocos en la sociedad presente pueden
ofrecerlo autntico; que cuando se llega perder la fe en una
sitiva, no se restaura jams.
con la fe como con la virginidad, permitidme la compara-
cin, que una vez perdida no se recobra. Pero as como cuando la virgi-
nidad se pierde con la santidad del matrimonio, se adquiere una cosa que
vale ms que ella, que es superior ella, la maternidad alcanzando la ple-
nitud de la persona humana... (Risas.) Qu! Os res? Si creis que per-
dida la fe por el hombre no queda absolutamente en su conciencia nin-
gn principio salvador, tenis que caer en el atesmo refugiaros bajo la
bandera del seor Nocedal.
Os deca, seores Diputados, que se adquiere una cosa ms alta que
la fe dogmtica mediante el esfuerzo y el trabajo del hombre, que es la
conviccin racional en el orden supremo de la realidad y de la vida. Que
existe al presente esa tremenda lucha entre lo que el seor Nocedal lla-
maba el filosofismo v las religiones positivas, es indudable; y que dogma
revelado que se discute queda herido de muerte, es verdad inconcusa.
Por este camino ha llegado divorciarse el pensamiento moderno de los
principios tradicionalmente credos por la Iglesia catlica, hasta el punto
de llevar aqul una tendencia dominante hacia la negacin de todo lo
transcendental, y de condenar sta por impos todos los adelantos de la
civilizacin contempornea y aun el progreso mismo que como ley de
la humanidad proclama. En esta profunda crisis que tantas alternativas
ofrece, un hecho definitivo se afirma, el progreso; la sociedad comienza
regirse por los principios de la razn comn humana, y donde el Estado
no se ha sobrepuesto la Iglesia, ha recabado al menos la plenitud de su

Ahora bien, seores Diputados; en esta situacin todos reconocemos,


y notad que busco slo los trminos comunes para apoyar mi razona-
namiento, que la antigua organizacin social, rota en pedazos, no puede
constituirse con la mera representacin del Poder pblico, por ms que
quieran sublimarlo en el mayesttico imperio de los prncipes, ya por otra
parte incompatible con la soberana de los pueblos. Buscando un nuevo
principio para regir las nuevas relaciones de la vida, porque sin regla, sin
ley, es de todo punto imposible vivir racionalmente, y en la necesidad de
que sea universalmente reconocido y aceptado, no se halla otro ms in-
mediato y accesible que aquel que lleva el hombre en s, en la unidad de
su naturaleza, y que la voz de la conciencia en todos dicta. De aqu que
se pretenda erigir, como los autores de la Constitucin vigente en parte
han hecho, en principio de todas las relaciones sociales la individualidad
humana, consagrando la frmula que no es ya privativa de los cientficos,
que los polticos repiten, que circula por la plaza pblica y que no
sorprender los legisladores, de que lo inmanente, que tiene su raz y
principio lisa y llanamente en la naturaleza individual humana, ha de
substituir lo transcendental que se impuso al hombre por la fe. Se ha
vivido segn lo transcendental: hoy se nos anuncia con un nuevo sentido,
con nuevas aspiraciones, un nuevo Cdigo jurdico, artstico, cientfico*
moral ya que religioso en este ideal no cabe todava. Partiendo el hom-
bre de la nuda individualidad, busca en la mera relacin de individuos la
forma de su libertad, la ley de su derecho, el principio de la organizacin
social.
Es extrao que cuando este movimiento social que 110 nace ac
all, sino que est en el espritu comn de la sociedad presente, hasta en
los mismos que lo pretenden negar en absoluto, es extrao, repito, que
al ver que no quedan sino restos, cenizas y escombros del antiguo edifi-
cio social, se intente reorganizarlo bajo el nuevo principio? Quin ha
destruido el antiguo ideal? La clase media. Quin trata de sacar los an-
tiguos escombros y echar los cimientos del nuevo edificio? El cuarto es-
tado, vuestro legtimo sucesor. l ha aprendido de vosotros perder la
fe en lo sobrenatural, y no pudiendo vivir en medio de la general disolu-
cin del antiguo rgimen, sin principio, ni ley, ni regla de conducta mo-
ral, aspira formar conciencia de su misin para realizarla en la vida. No
tiene educacin, porque no se la habis dado; no tiene medios para le-
vantarse desde el fondo de su conciencia hasta el conocimiento racional
del orden divino del mundo, mas busca las bases de una nueva comunin
social. Cul ser la cpula de este nuevo edificio? l no lo sabe, pero
vosotros ni siquiera lo presents.
Ved aqu seores Diputados, cmo con estos trminos, que son c o -
munes entre los polos ms opuestos de la Cmara, puedo afirmar que la
Internacional representa estas dos cosas: primero, la ruina, por todos
confesada, de la antigua organizacin humana; segundo, el esfuerzo, y
no slo el esfuerzo, sino el ensayo de una reorganizacin y reconstitu-
cin social bajo un principio antittico del antiguo.
Que esto es as, pudiera fcilmente mostrroslo en todas las relaciones
de la vida moral, de la vida artstica, de la vida religiosa, de la vida po-
ltica. Representan otra cosa, por ventura, los llamados derechos indivi-
duales? En la misma palabra, no notis ya que el criterio del derecho
que actualmente rige es ste y slo ste, la dignidad del hombre como
individuo, erigida en un principio y fundamento superior toda ley y
toda expresin del espritu comn de la patria y aun de la humanidad
misma? Los derechos individuales son la fiel y genuina consecuencia del
principio de lo inmanente, que viene riendo tremenda batalla con lo
transcendental, que al presente va de vencida.
Aparte el egosmo de clase y el inters por los bienes materiales, no
deben ni pueden asustaros, no ser que os asustis de vuestra propia
sombra, las aspiraciones de la Internacional por reconstituir la sociedad
bajo el principio de que el hombre slo encuentra la norma de la ley en
su autonoma, como sujeto de derecho.
E s esto, por ventura, decir que se haya de tal manera perdido el
sentido comn del hombre como sr racional, que no quede algo de co-
mn regulador entre sus individuos? No; que bajo este principio estima
cada cual los dems sujetos en la relacin como s propio, haciendo
norma y criterio de la vida jurdica la dignidad del individuo. Y de aqu
la expresin que est en todos los labios, y que ha llegado infiltrarse
hasta en las clases conservadoras, de que el derecho de cada uno slo
tiene por lmite el derecho de los dems. No hay ya doctrinario, salvo
aquellos que han quedado fieles al vetusto espritu de los eclcticos fran-
ceses, que no acepte y proclame esta teora jurdica enseada por Kant
la generacin presente.
Por esto unos y otros, al preguntar dnde est el lmite de los dere-
chos individuales, no saben contestar sino una de estas dos cosas: en
la coexistencia del derecho de un sujeto con otro, en la subordinacin
de los derechos del ciudadano los derechos del Estado, que es el crite-
rio ms conservador, por mejor decir, reaccionario y evidentemente
hostil los derechos individuales, en que el Sr. Alonso Martnez se
inspira. En este punto y cuando se intentan limitar los derechos constitu-
cionales, lo que cumple quienes pretenden mantener la vieja entidad, el
verdadero dolo del Estado antiguo, segn era entendido y profesado,
como el Sr. Alonso Martnez nos deca, desde Aristteles ac, es decla-
rar qu entienden por el Estado, cul es el principio de sus derechos y cul
el fundamento, si lo hay, de que el Estado ponga lmites los derechos
individuales.
Como es la base de la conclusin con que ha de cerrarse la discusin
presente, yo exigira del Sr. Alonso Martnez y de cuantos con su se-
ora piensan, sealadamente del Sr. Cnovas, que dijeran qu concepto
tienen del Estado, qu es el Estado, Es sr? Es institucin? Es Aso-
ciacin? Qu es, en suma, y cul el principio que en el Estado se da,
para servir de lmite los derechos individuales? No me refiero especial-
al Sr. Moreno Nieto, con cuyo pensamiento "guardar sin duda afi-
el de aqullos, porque ya conozco la opinin de S. S., y no
menos de manifestarla al contestarme. El Congreso, y sobre todo el pais,
tienen derecho saber si los que luchan contra el espritu democrtico
del cdigo fundamental, que arranca de a naturaleza del individuo, lo
hacen en nombre del Derecho mismo de algo extrao al Derecho, por-
que slo de esta manera es como podemos poner en luz si hay no jus-
ticia en imponer los limites que se pretenden.
Yo, mi vez, que reclamo siempre, y mis amigos polticos me la otor-
gan, porque no comulgamos con el estrecho vinculo de una Iglesia cerra-
da, la libertad de pensamiento y de accin necesaria para no ser un sec-
tario, he de decir lo que en este punto se me alcanza.
Cierto, que para m el nuevo principio de vida, de que la Internacio-
nal es una de tantas manifestaciones, no es ni la ltima palabra de lo que
la ciencia del Derecho hoy nos ensea, ni lo que puede estimarse como
ideal definitivo de las sociedades. Mas no vayis creer por esto que
yo pretenda limitar mi vez los derechos individuales; antes por el con-
trario, entiendo que tienen un fundamento ms alto, que con una inspira-
cin verdaderamente superior llamaba el Sr. Ros Rosas el derecho divi-
no de los tiempos presentes. Permitidme que os exponga sumariamente
mi criterio, ya que tanto se viene discutiendo este transcendental asunto
con ocasin de la Internacional.
Los llamados derechos individuales, para mi con impropiedad de fra-
se, porque no son derechos del individuo, sino del sr y de la naturale-
za humana, en cuanto tiene el hombre un fin racional que proseguir y
necesita condiciones esenciales para poderlo realizar, los derechos ingni-
tos, naturales de la personalidad humana, se dan, no en razn de la limi-
tacin- en que se constituye el individuo, sino en razn del ser, del hom-
bre mismo, que en todos y en cada uno igualmente existe.
Por ser los llamados derechos individuales una relacin de la natura-
leza humana misma, es por lo que yo los estimo como derechos en s ab-
s o r t o s ; y porque la naturaleza racional del hombre, en la cual se arrai-
gan y de la cual no son sino la determinacin de la relacin infinita en
que el hombre vive en el Universo, se dan igualmente en todos los
viduos sin excepcin, sea cualquiera, como deca muy bien mi
amigo el Sr. Castelar, la familia, sea cualquiera la patria, sea cualquie-
ra la raza que cada sujeto pertenezca.
Reivindicar esta unidad comn de la naturaleza racional humana, afir-
marla en cada pueblo v en cada individuo, es el ms alto progreso que
se ha cumplido hasta ahora en la Historia; y claro es que no pueden lla-
marse con propiedad individuales los derechos que no se afirman por ra-
de este de aquel individuo, sino por razn de la dignidad humana,
s qu, si se afirmaran estos derechos slo por la relacin al indivi-
, cmo habian de ponerse por cima de la existencia de las socieda-
'y dlos Estados, segn es el sentido con que hasta ahora se profe-
san los preceptos del titulo 1 de la Constitucin? Pues qu, si slo se
afirmaran por ser derechos del. individuo, por la llamada autonoma indi-
vidual, podis presumir siquiera que se limitara el Estado pura v sim-
plemente garantirlos? Por qu, entendido el todo social como formado
por mera suma y coleccin de miembros cual si no hubiera ms que in-
dividuos en el mundo, no haba de valer ms el todo que la vida y la
existencia de los particulares? Si tal fuera, prevalecera eternamente el
principio del pueblo romano: Salas popnli suprema lex. Si no se recono-
ciera ms que el individuo, la personalidad humana desnuda en cada su-
jeto, entonces la salud del Estado pondra lmites este derecho, porque
no reconocera el sr, la naturaleza racional en cada uno. Y este es pre-
cisamente el sentido y la tendencia de que, aun cuando no lo queris
confesar, parte siempre toda escuela doctrinaria. Mas la democracia,
aunque haya por claridad adoptado el calificativo individual, y pesar
de las diferencias que en el razonamiento podis notar entre los dem-
cratas, es lo cierto que afirma estos derechos como inherentes la natu-
raleza humana sobre toda limitacin entre sujetos; y en este sentido los
declaramos derechos absolutos.
: Chocbale la expresin de absoluto ai Sr. Alonso Martnez, y arran-
caba de una parte de la Cmara el aplauso, que me atrevo considerar
por lo menos prematuro, al decir, ms con agudeza de ingenio que con
rectitud de razn: cmo, si el derecho es relacin, podis decir que la
relacin es absoluta? Pues tal punto desconocis hasta la lengua pa-
tria, que ignoris que las palabras relacin y relativo son de una misma
estirpe, y que, por consiguiente, todo lo que es relacin es relativo? Ah,
Sr. Alonso Martnez! Si sobre esto recayera nueva discusin, sera fcil
que S. S. reconociera cmo la relacin misma es en su principio necesa-
riamente absoluta, para que pueda darse luego como relacin relativa.
\e dice S. S. que no; y qu hace S. S. de la verdad divina que comul-
Q a y confiesa? Es, por ventura, la verdad otra cosa que una relacin de

la omnipotente inteligencia que todo lo conoce, con la infinita y univer-


sal realidad que ha creado y conserva conforme su esencia? Pues si
esta relacin no es absoluta, dnde queda el sentimiento religioso, el
sentido divino que pudiera S. S. llevar la ciencia la fe creda? Toda
relacin firme es una relacin que en su principio tiene un fundamento,
una razn absoluta, sin la cual no se mantuviera y hasta seria imposi-
ble. Son, no lo dudis, relaciones absolutas de la personalidad humana
consigo y de la personalidad humana con otras, con todos los seres y
con Dios, los llamados derechos individuales; y por ser relaciones abso-
lutas son fundamento de todo otro derecho, que al punto que de ellas
arranca y procede es derecho relativo. Son derechos relativos todos
aquellos que luego se determinan como una aplicacin de los derechos
fundamentales de la personalidad humana; pero el derecho de la perso-
nalidad en s es absoluto, como todo derecho divino.
No hay, no puede haber justicia en los lmites que el Estado impon-
ga los derechos fundamentales del hombre, cuando la esfera de sus
atribuciones est determinada por su fin, que es la realizacin del dere-
cho mismo. Se ponen, es verdad, lmites histricos; pero lo histrico no
es siempre justo, y al progreso toca destruir estas limitaciones; la ra-
zn, aconsejar el procedimiento para lograrlo. Y por eso discutimos
aqu. Por lo dems, estamos an lejos de haber llegado entender
amar y vivir el derecho, segn en la conciencia racional se ofrece.
Pero es que la limitacin que los derechos llamados individuales se
quiere imponer en nombre del Estado es, como al principio de estas po-
bres observaciones os deca, hija de un desconocimiento olvido vo-
luntario de la naturaleza del derecho; y no s por qu el Sr. Bugallal se
maravilla de que el Sr. Rodrguez, alumno oficial del primer ao de De-
recho, se permita discutir sobre los eternos principios de justicia, como
si para ser un buen legislador se necesitara el ttulo de Abogado, y para
conocer el espritu de los preceptos constitucionales fuera preciso haber
aprendido poner pedimentos. Precisamente se observa que los peritos
en el derecho positivo adquieren por virtud de su profesin, no dir una
incapacidad, pero al menos una disposicin intelectual que les aparta de
la investigacin de los principios jurdicos, para atemperarse al texto, no
siempre justo ni racional, de la ley escrita. Lo que importa es saber si
con la autoridad de la razn, que no estar vinculada en los letrados,
sostena el Sr. Rodrguez la verdadera teora de los derechos individua-
les. Por mi parte, aun riesgo de combatir con la superioridad recono-
cida del Sr. Alonso Martnez, todava tengo que oponer algunas consi-
deraciones sus asertos.
Decanos S. S.: No habis adelantado nada con vuestro racionalismo,
(El Sr. Alonso Martnez pide la palabra para rectificar) en punto las
relaciones de los derechos del ciudadano con los del Estado, sobre la
doctrina de Aristteles. (El Sr. Alonso Martinez: Yo no he dicho eso.)
entiendo que afirmaba, siguiendo la teora aristotlica, superior
en su juicio las enseanzas de la ciencia moderna, que hay dos polos
en la vida de las sociedades: el derecho del individuo y el derecho del
Estado; que donde predomina el derecho del individuo reina la anarqua,
y donde predomina el derecho del Estado impera el despotismo; de tal
manera que es necesario buscar el ecuador entre unos y otros, para que
pueda vivir un pueblo cot derecho y en orden. Este era el sentido de su
seora; que aun cuando tengo pobre memoria de palabras, tengo el h-
bito de recordar las ideas.
Pues bien; yo afirmo S. S. que el progreso ms capital que late en
todas las obras modernas de derecho, excepcin de las doctrinarias y
tradicionalistas, pero que est absolutamente en todas las inspiradas en
el racionalismo que se refera S. S., es la distincin entre el derecho y
el poder. El Sr. Alonso Martnez sabe, no puede ignorarlo, que el dere-
cha se da en las personas; que en el Estado no se da primariamente el
sino el poder. Pues qu, no es acaso de todos conocido que el
>, como institucin para realizar el derecho, no tiene ms que el
derecho formal para producir y realizar el derecho mismo? Dnde halla
un derecho primario en el Estado el Sr. Alonso Martnez, si en el Estado
todo derecho es relativo y determinado por la particular funcin que al
organismo del poder se refiere? Cmo podr el Sr. Alonso Martnez
afirmar por una intuicin de conciencia, como en los derechos de la per-
sonalidad humana sucede, los del Poder legislativo del Poder ejecuti-
vo? Puede mostrarnos la intuicin inmediata de la conciencia en cada
hombre estos derechos, como muestra la inviolabilidad de la vida, la li-
del pensamiento, la santidad de la dignidad y del honor, por

Pero no es esto solo; aun en aquella esfera del derecho que S. S.


pretendiendo reducir al absurdo nuestra doctrina, aun en el de-
recho penal mismo, se muestra la absolutividad de los derechos funda-
mentales de la persona humana. Cree el Sr. Alonso Martnez (es impo-
sible que lo crea en su clara inteligencia) que el derecho penal descansa
slo en el poder del Estado para castigar? An me atrevo afirmar que
en los tiempos y en los pueblos de mayor incultura jurdica ha te-
siempre el derecho penal un principio ntimo, una virtud, una santi-
que, ora en nombre del principio transcendental religioso, ora en
de algo santo en la vida presente, ha hecho entender la
70

mariamente como un derecho de la persona humana para el restableci-


miento de la perturbacin jurdica. Por ser esto as, ensea el racionalis-
mo que S. S. moteja, que tiene todo hombre el derecho de pedir al Esta-
do que le pene, para lo cual es necesario que no sea el derecho penal el
brbaro derecho del talin de la vindicta pblica; yo criminal, tengo el
derecho de que se me pene, para que, mediante la pena me enmiende y
corrija, y de miembro corrompido me convierta en miembro sano y dig-
no de la sociedad. Qu otra cosa significa la tendencia en todos los pue-
blos cultos hacia los sistemas penitenciarios? Si el Estado impone apli-
ca una pena, no la aplica como fundado en su poder, porque entonces
slo podra decir al criminal: eres un ciudadano corrompido, no puedes
vivir en esta sociedad, yo te proscribo . No podra hacer el Estado otra
cosa, si el derecho penal tuviera por fundamecto su poder. Mas como
tiene un fundamento ms alto en la naturaleza humana, el Estado no slo
tiene el justo poder, sino el deber de imponer el castigo, para amparar la
santidad inviolabilidad del derecho en la sociedad y en el delincuente
mismo. En esta misma esfera, donde hallaba el baluarte de su doctrina el
Sr. Alonso Martnez, debe reconocer cmo existe un principio absoluto
del cual nacen los derechos relativos en la naturaleza racional humana.
Yo no entrar disctir despus de esto si los derechos individuales
son no legislables; esta es cuestin de poca monta. Como legislar no
es limitar, no vacilo en decir que son legislables los derechos individua-
les; y tanto, que sera imposible dictar una ley si el derecho fundamental
de la personalidad humana no le diera razn de sr y materia sobre que
legislar; mas lejos de ser limitable, es el principio limitador de todas las
relaciones jurdicas.
Pero hay otra razn todava ms perentoria. El lmite que nombre
del Estado pretenda imponer el Sr. Alonso Martnez los derechos in-
dividuales, se determina en nombre del poder? Si limita S. S. el dere-
cho en nombre del Estado, niega la esfera del derecho, trayendo para
reemplazarlo un principio que le es extrao; y si S. S. pone como lmi-
te el derecho de la personalidad humana, entonces afirma la absolutivi-
dad que nosotros sustentamos.
Voy procurar, seores Diputados, reducir lo que me resta deciros
para molestar menos tiempo vuestra atencin. (No, no.) Habis visto
cmo del principio de la inmanencia, que legitima la existencia de la In-
ternacional, han venido los llamados derechos individuales; y habris
- reconocido cmo son, por decirlo as, hermanos la existencia de aquella
sociedad y estos derechos, segn deca con cierta razn el Sr. Nocedal.
171

Y vosotros, que habis proclamado los derechos individuales en la Cons-


titucin del Estado, habis de mostrar la fraternidad de Can y de Abel,
tenis que reconocer la legitimidad con que la Internacional viene la
esfera de la vida. Es uno mismo el principio... (Murmullos.) Con murmu-
llos no se dan razones, ni menos se combaten.
Pues, si con esta plenitud de derecho viene la Internacional la vida,
qu es lo que la Internacional, segn este principio, profesa y propaga?
Lo que la Internacional predica como dogma concreto, ya que tan aficio-
nados somos dogmas, es pura y simplemente esto: La propiedad no
debe ser individual, sino colectivas Esta declaracin terminante, nica
hasta ahora hecha por aquella asociacin, basta para legitimar su pros-
cripcin? Sepmoslo: si vais perseguir la Internacional slo porque
profesa una doctrina contraria la propiedad individual, tened el valor
de decirlo, porque sabremos entonces que ponis fuera de la ley nada
menos que el derecho que existe en todo ciudadano para pedir y soste-
ner reformas en la actual organizacin de la propiedad, y que para pros-
cribirlo hacis del rgimen econmico vigente un Corn cerrado
todo progreso. A tanto haba de llegar vuestro fanatismo de propieta-
rios...?
Qu otros motivos alegis para proscribir la Internacional? Decs
no slo combate la propiedad, sino la familia, el sentimiento reli-
y la patria. Yo acepto como trmino del debate estas conclusiones
Sr. Candau. Veamos, en primer lugar, s son exactas; y, en segundo,
e serlo no caben bajo los derechos individuales consagrados por la

Con respecto la familia, qu piensa y se propone la Internacional?


En las declaraciones particulares de sus miembros (hasta ahora ninguna
resolucin definitiva existe) se ha afirmado aquella teora que tanto re-
pugnaba al Sr. Bueno, el amor libre; pero la entienden, por ventura, los
internacionalistas, salvo alguna torpe exageracin individual, que acaso
profesen y aun practiquen algunos de sus ms encarnizados enemigos; la
entienden, repito, segn ha sido aqu interpretada? No, ciertamente. El
matrimonio por el amor, que es la expresin ms fiel y generalizada de
su idea, significa slo que no quieren mantener la unin conyugal cuan-
do el espritu y el corazn de los esposos se divorcian. Y si no podis
alegar un testimonio autntico de que es la grosera sensualidad lo que la
Internacional predica, qu queda reducida esta acusacin? Es que
estimis inmoral la teora del divorcio, vosotros tos que habis estable-
el matrimonio civil? Los tradicionalistas son quienes pudieran decir
que es inmoral sostener la disolubilidad del matrimonio; pero vosotros
slo podis afirmar que es contraria al derecho positivo.
Yo, que tengo gran dicha el haber constituido familia hace ya lar-
gos aos, apenas pude llevar esta amorosa carga, y que procuro hacer una
verdadera religin del matrimonio, y del hogar un templo, vacilo en esta
cuestin gravsima, y no tengo por inmoral el pensamiento ni an el he-
cho del divorcio cuando los santos fines del matrimonio no pueden cum-
plirse; porque ante la falta del amor que ha unido los corazones en una
aspiracin piadosa, si se tiene religin, y si no en la ntima comunin de
la vida, que completa la personalidad humana en cuerpo y en espritu, y
que la procreacin de los hijos santifica; ante la falta de amor, repito, que
puede ocasionar intestinas discordias, cruel y aun criminal enemiga que
haga imposible la educacin de las hijos, vacilo y me estremezco, pen-
pensando si no sera mejor que los esposos se separaran para no corrom-
per con su ejemplo la familia y la sociedad, y evitar las uniones licenciosas
que una grosera y ya sin freno sensualidad arrastra. Cuando no repre-
senta otra cosa lo que se llama matrimonio por el amor os atreverais
decir que es inmoral esta doctrina? Modelos de esposos y de padres la
han profesado; y es cosa digna de tenerse en cuenta, porque es muy f-
cil predicar, pero no lo es tanto el practicar este principio de la santidad
del matrimonio.
Si es esto lo que dicen y afirman en punto la familia, qu es lo que
dicen, qu es lo que afirman en punto ese otro principio ms ntimo y
que toca ms la inviolabilidad de la conciencia, el principio religioso?
Lo sabe el seor Ministro de la Gobernacin? Para ello necesita estudiar
todo el movimiento de la civilizacin cristiano-europea en los cuatro l-
timos siglos. El seor Ministro de la Gobernacin podr saberlo, pero se-
guramente que lo estima bajo un criterio que no es el comprensivo
esas tendencias.
No es que la Internacional haya negado la religin; la niegan slo a
gunos que llevan la exageracin al absurdo, porque absurdo es negar
que la negacin implica. Y cuntos fuera de esa asociacin no niegan
Dios, y lo que es peor, afectan creencias que no tienen?
Pero repito, que si oimos los maestros de la teora que en la Inter-
nacional se pretende condenar, veremos que no niegan Dios; mas dicen
que no sabiendo si existe no, y no pudiendo sobre esto dar enseanza
alguna, debe quedar la conciencia y al criterio individual el que cada
uno confiese lo que bien entienda. E s esto inmoral para los autores
y para los fieles guardadores de la Constitucin]? |Es inmoral el que
haya un hombre que diga: yo no entro discutir si hay un Sr absoluto,
principio creador del mundo, ordenador de las universales relaciones; yo
afirmo slo que no lo s, pero si hay otro que lo crea y confiese no lo
censuro; es cosa pura y simplemente reservada la inviolabilidad de la
conciencia individual? Es esto, sobre todo, contrario al artculo 21 de la
Constitucin del Estado? O es que pretende el seor Ministro de la G o -
bernacin que este artculo sea interpretado en trminos de que todos,
valindome de una frase vulgar, velis nolis, hayamos de confesar Dios,
aunque no le tengamos en nuestro corazn ni en nuestra conciencia?
el seor Ministro hacer una sociedad de hipcritas, una socie-
de hombres sinceros y varoniles que sean capaces de decir ante los
dems: Yo no tengo Dios, pero ved mi vida moral y observad cmo
cumplo mis deberes ? -
Y cuenta, seores Diputados, que quien esto os dice, por el gnero de
vida que se ha consagrado, no slo abriga convicciones y creencias
religiosas, sino que, como mi digno amigo el Sr. Moreno Nieto ms de
una vez me ha dicho, peca de mstico. Pero no tratamos ahora de esto,
sino pura y simplemente del derecho profesar an el atesmo, y de re-
conocerlo bajo el criterio constitucional. Es imposible, por contradicto-
rio, que los que tomis por bandera la Constitucin de 1869, condenis
esto como inmoral. La inmoralidad que esto traiga consigo se ha de dis-
cutir, no por vosotros, sino por las Escuelas. A vosotros os est vedado
el proclamar desde ese sitio, corno Ministros del Estado, si es no inmo-
ral; no podis tener ms criterio que el de la Constitucin, bajo cuyo am-
paro tienen derecho vivir todos los espaoles sin acepcin de sus ideas
religiosas; y si como representantes del pas quisierais restringirla re-
formarla, antes debais abandonar ese banco, para no ser reos de una
tentativa de golpe de Estado.
Examinemos la ltima afirmacin por que se acusa la Internacional
Ah, seores! Los internacionalistas no son los primeros que han profe-
sado esas deas sobre la patria; reveladores y filsofos la han predicado
en todos los tiempos. Pero en ellos es verdad que ha cobrado nueva
fuerza y se ha convertido en una organizacin, donde los trabajadores
persiguen un fin comn de clase sobre las diferencias de nacionalidad.
Afirman, es cierto, que por cima de la idea y del sentimiento de la
patria hay otra idea superior: la de la comunidad de la raza y de la civi-
en medio de la cual se vive, y sobre sta, la comunin de la Hu-
Ah, seores Diputados! Aparte el egosmo de clase, que yo
no veis aqu, aunque partiendo de un principio
humano y para un fin puramente econmico, la aspiracin al cosmopo-
litismo, que ha levantado siempre los espritus y que santific el Cristia-
nismo llevndolo hasta la comunin de los vivos con los muertos?
Pues, cuando este sentido late en la historia de la Humanidad, e s
inmoral quien dice: No es que yo niegue la patria, no; es que existe la
comunin humana entre nacionales y extranjeros, es que hay comunidad
de fines entre todos los hombres? As como no se cultivan ya la Cien-
cia ni el Arte en el estrecho crculo de las escuelas patrias, sino con esp-
ritu universal humano; as como la Religin no debe ser anglicana ni
romana, sino que, salvando las diferencias de razas y aun de comuniones
particulares dogmticas, debe ser la religin que una todos los hom-
bres en la conciencia y amor de Dios, por qu no ha de ser permitido
los trabajadores que formen una Asociacin internacional para estable-
cer las leyes universales del rgimen econmico, con lo cual se prepa-
rar hasta la desaparicin del antagonismo de las industrias nacionales?
Puede estimarse esto como inmoral ni como atentatorio la seguri-
dad del Estado? Es que se ataca con esto, por ventura, la existencia del
Estado nacional? Invcase como prueba de la relajacin del sentimiento
de la Patria la conducta de los internacionalistas franceses y alemanes
en la ltima guerra.
Ah, seor Ministro, qu bellos presentimientos nos ofrece esta con-
ducta de las clases jornaleras! Qu diferencia de la soberbia satnica y
de las pequeas miserias de los prncipes, que han dividido las gentes y
regado de sangre la tierra! El cuarto estado nos permite esperar que lle-
gar un da en que todos los pueblos se traten como hermanos, y en que
slo prevalecer la noble competencia del trabajo; que con la guerra es
imposible que prosperen las artes de la paz.
Pues stos son, seores Diputados, los cargos que contra la Interna-
cional se han dirigido. qu queda reducida su inmoralidad, qu la
acusacin de que compromete la seguridad del Estado?
Resta, para formular el juicio que la presente cuestin envuelve, con-
siderar un trmino de otra ndole. Es necesario saber qu es para vos-
otros, legisladores, lo moral y lo inmoral. Se ha intentado explicarlo por
varios de ls oradores que de inmoral acusan la Internacional, y yo no
s todava cmo estos seores entienden la moral. No hablo ya de cier-
tas definiciones que de ella se han dado, ni yo pretendo definirla; que no
s tampoco si acertara, y temo incurrir en aquel salvajismo de que acu-
saba el Ministro de la Gobernacin cuantos no supieran formular una
definicin de la moral, que parece no hubo de lograr al cabo S. S. Limi-
sencillas consideraciones, en que espero habremos
de convenir, os pregunto: entendis que la moral se refiere al pensa-
miento y la idea en s, la vida en la prctica y en las obras?
El pensamiento y la doctrina moral tocan la ciencia de las costum-
bres; pero la moral misma no es sino una forma en que la vida de los se-
res racionales se produce; y como tal, el contenido, el objeto de la vida
es el acto, es la obra; de ninguna manera el pensamiento. No es
opinin exclusiva de los racionalistas, como algunos de vosotros
nos llamis, ni de los liberales siquiera; puedo invocar la autoridad de
los padres de la Iglesia, especialmente de la Iglesia griega; porque desde
que se hubo elaborado y confeccionado el dogma siguieron ya otro rum-
bo para someter el pensamiento la fe. Los conceptos, las ideas, no se
estimaron jams como pecados, mientras no fueran contrarios al dogma;
y aun entonces lo eran ms por la intencin de apartarse de la fe de
combatirla, que por su mero carcter intelectual. Y es que la esfera de la
moralidad comienza en el motivo que nos determina la produccin de
nuestros actos. No hay pecado de pensamiento, se ha dicho siempre por
los moralistas; y slo cuando el motivo que pensar nos lleva es con-
trario la ley del bien, puede calificarse de inmoral el pensamiento, en
cuyo caso no se considera su contenido ideal, sino su valor como acto.
Y si esto se dice del foro interno, que es impenetrable y del cual slo
Dios y la conciencia de cada sujeto pueden juzgar, qu habremos de de-
cir del foro externo, que sin duda se refiere la moral pblica? es que
vosotros, llamndoos liberales, intentis lo que la Iglesia, armada de la
Inquisicin, no intent jams, y aun reput que le estaba prohibido?
Por consecuencia, seores Diputados, la moral no puede referirse
las doctrinas que se profesan. Podrn ser errneas, si queris, las doctri-
nas de la internacional, contrarias los verdaderos principios de justicia;
pero mientras no probis que sabiendas de su falsedad las profesa, y
para lograr un fin que reconoce como mal, profanis el sagrado de la
conciencia, y os podis hacer reos de calumnia al fulminar contra ella la
acusacin de inmoralidad.
Reparad adems que, si por la inmoralidad de sus doctrinas ponis
de la ley la Internacional, violis el artculo 17 de la Constitucin,
consagra la libertad del pensamiento sin restriccin alguna, como un
absoluto. Que no os ciegue la pasin hasta el punto de olvidar
los preceptos constitucionales. Slo por sus actos podis juzgar de la mo-
ralidad de aquella asociacin; y si su accin de propaganda es lcita, como
absolutos la Constitucin afirma, aun cuando el motivo de
su conducta sea contrario los principios que deben regir la vida moral,
es imposible los poderes pblicos negarle la legitimidad de su existen-
cia, s o t e n a de infringir la ley fundamental del Estado.
Quisiera terminar, seores Diputados; pero an me resta bastante que
decir, por ms que sienta molestaros, y no me alcanzar el breve tiempo
que falta para levantarse la sesin.

S E S I N D E L 27 D E O C T U B R E

Recordaris, seores Diputados, que, examinando ayer las teoras de


la Internacional para llegar la conclusin de que puede y debe vivir
bajo el amparo de la ley, me fij en los cuatro cargos concretos que con-
tra esta asociacin se han hecho, tanto por el Sr. Jove y Hvia como por
el Ministro de la Gobernacin; y desentraando el sentido y la aspira-
cin de las declaraciones, aunque todava no oficiales ni dogmticas de
la Internacional, pero al fin pblicas, trat de probar, y en mi sentir con
verdadera exactitud, que nada hay en ellas de inmoral, no ser que por
tal se estime la aspiracin legtima, aunque de torpe utopia la juzguis,
de reformar la organizacin de la familia, de la sociedad y del Estado y
de relegar el principio religioso del orden de los fundamentos sociales,
por inasequible la razn innecesario para la vida moral y jurdica de
los individuos y de los pueblos. Cmo negarle el sagrado derecho de
producir estas afirmaciones, bajo una Constitucin que ha emancipado
por completo y para siempre el pensamiento y la conciencia?
En cuanto la propiedad, nico punto que la Internacional ha defini-
do en una conclusin, por decirlo as, dogmtica, me limit una indi-
cacin sumaria, esperando que una persona harto ms competente que
yo, y cuyo sentido no distar mucho del que yo sostengo, trate princi-
palmente este trmino de la cuestin que nos ocupa.
Permitidme, sin embargo, que exponga algunas consideraciones, las
bastantes probar que nada hay ciertamente de pavoroso, no ser para
los siervos de un estrecho egosmo, en las aspiraciones de la Internacio-
nal; y que, antes por lo contrario, en ellas se revela la misma tendencia
que en las otras afirmaciones habis iniciado los hombres de la clase me-
dia, de cuyo espritu participan hoy todos los pueblos civilizados. No
entrar discutir si ha de estimarse no como inmoral, y si es no aten-
toria la actual organizacin de los Estados. Basta slo poner de un la-
do el hecho de que se trata de reformar la propiedad, y de otro el juicio
sobre la teora econmica del colectivismo
para reconocer que, por absurda que sta sea, en nada ciertamente afec-
ta la moral pblica ni en nada compromete la seguridad del Estado. No
toca ciertamente esta cuestin sino los intereses y relaciones econmi-
cas, y la esfera de la economa se rige por principios propios, indepen-
dientes del criterio moral y aun del derecho que inmediatamente toca al
Estado, por ms que deban estar en armona con las leyes morales y las
prescripciones eternas de la justicia. Pero, qu es lo que en s represen-
ta la afirmacin de la propiedad colectiva?
La propiedad, como en este debate se ofrece, que no ha de confun-
dirse con el derecho de propiedad, sea cualquiera el criterio bajo el cual
se la considere, no es sino el medio y la condicin sensible puesta al al-
cance del hombre, para poder realizar los fines racionales de su vida. No
es, ciertamente, algo ntimo, algo inherente, algo ingnito en la naturale-
za racional del hombre, por ms que el derecho ella tenga su principio
y razn en la propiedad de s mismo y de sus relaciones que el sr de
propia conciencia tiene. Consistiendo, pues, en los medios materiales que
necesitamos apropiarnos para realizar los fines de la vida, no se da slo
en razn de la personalidad humana de cada sujeto individuo, sino en
relacin al fin de la vida racional que debe cumplirse mediante actividad
y trabajo. Por consecuencia, la propiedad es justa y es legtima, en tanto
que viene servir los fines racionales de la vida humana; y cuando
esto no sucede, la propiedad es ilegtima, la propiedad es injusta, la pro-
piedad debe desaparecer. Y esto no es slo una afirmacin dogmtica,
no es una conclusin de escuela; es un hecho que revela con su testimo-
nio elocuente irrecusable la historia.
Cuando alguna clase social, ms que una clase social, cuando algn
pueblo, ms que un pueblo, cuando alguna raza ha dejado de servir al
fin providencial que deba realizar y cumplir, nuevas clases, nuevos pue-
blos, nuevas razas han salido del fondo de la humanidad en esta tierra
(no legitimo los medios, hablo slo del fin y del resultado) que han ad-
quirido, veces arrebatado, si quereis usurpado, la propiedad de aquellas
clases, de aquellos pueblos, de aquellas razas decrpitas, para emplearla
como medio esencial la realizacin de los fines sociales desamparados
por aquellos pueblos pervertidos impotentes.
Qu otra cosa, por ventura, representa todo el movimiento social en
del pueblo rey? Qu otro cosa vale y significa todo el movi-
poltico y social de los brbaros que al caer sbbre el imperio ro-
a propiedad los vencidos? Es que traen virtud y fuerza
12
178

para cumplir un nuevo ideal en la religin, en la moral, en el derecho y


hasta en la misma constitucin de las nacionalidades, imposible de reali-
zar por la sociedad gentil de los romanos.
Y, aun dentro ya de la historia de los pueblos cristiano-europeos, qu
otra cosa representa la condensacin de la propiedad en manos de los
seores feudales y de la Iglesia? Es que en los seores feudales estaba
el poder, en la Iglesia estaba la idea. Cmo explicar la radical transfor-
macin que ha disuelto los feudos, abolido los derechos seoriales, des-
vinculado los mayorazgos, desamortizado los bienes eclesisticos, ni
cmo justificar si no el enriquecimiento de las clases medias, veces lo-
grado con medidas violentas? Es que en el estado llano radica el vigor,
la idea, la mdula de la sociedad moderna.
Este es el hecho; no trato de legitimar el procedimiento, justifico slo
el fin; os muestro las enseanzas de la historia en la organizacin y en la
transformacin constante de la propiedad, y llamo vuestra atencin so-
bre la notable y notoria circunstancia de que en cada reforma han ido
siendo ms razonables los medios y ms extenso el crculo de los nue-
vos propietarios. No poda ser otra cosa rigiendo la humanidad la ley
del progreso.
Pues hoy, quin, que no cierra los ojos la evidencia, no reconoce
que el cuarto estado, llamado la vida poltica por ministerio del sufra-
gio universal (nica cosa que providencialmente le ha otorgado la clase
media, y de la cual acaso est en su egosmo arrepentida, y seguramen-
te se lamentar ms tarde), que el cuarto estado que tiene ya el poder,
que constituye el nervio de la sociedad contempornea, que es no slo
el que trabaja y cultiva la tierra con sus brazos, el que ejerce la indus-
tria y el comercio, sino el que se dispone recibir y encarnar en s el
verbo de la civilizacin, y quien acaso por vuestra ceguedad haris ej
Cristo de las nuevas ideas; qu extrao es, repito, que el cuarto estado,
prescindiendo de los medios, que seguramente habrn de ser menos vio-
lentos que los pasados, porque tal es la ley del perfeccionamiento hu-
mano, diga con toda justicia: yo quiero la propiedad, mas no para mi
goce y en mi egosta provecho como pretenden retenerla hoy las clases
dominantes, sino porque soy el que trabajo y el que produzco, y de hoy
ms el que comienza tener la idea y el sentido de la nueva direccin
de las sociedades?
Cuando todo esto lo siente con la amargura del dolor y lo presiente
con la inspiracin que siempre reciben lac clases como los individuos
que son llamados en la vida realizar una gran idea, nada de extrao
tiene que el cuarto estado pretenda y pida con enrgica decisin, no el
pan y las fiestas con que en otros tiempos han querido hacerle llevadera
su servidumbre los poderosos de la tierra, que ya no quiere vivir de la
sopa de los conventos, ni de la caridad, ni de la beneficencia pblica,
sino estos dos principios de su emancipacin social: Trabajo y Justicia.
Por el trabajo tiene la evidencia de que adquirir la propiedad; por la
justicia, la seguridad de legitimarla, porque como la va emplear en ser-
vicio de los fines humanos, no gozar muellemente de ella siendo un
miembro ocioso en la sociedad, y va multiplicarla con su esfuerzo y
devolverla as en idea u obras de arte al comercio de la vida, abriga el
sentimiento profundo de la justicia, del derecho que le asiste para pro-
clamar la reforma que le negis.
Pero se me dir: si eso explica la necesidad de que la propiedad se
transforme y se extienda al cuarto estado, no justifica el carcter con que
la propiedad se demanda por los trabajadores de la Internacional.
Qu representa la propiedad colectiva, tal como los intemacionalis-
tas la proclaman? Para m, que no soy partidario de esta doctrina, si
bien no profeso el individualismo, que niega el elemento social, que aqu
como en todo lo humano debe existir con lo individual indisolublemente;
para m, que ahora no discuto la verdad el error de aquella teora, li-
mitndome poner de relieve el sentido que entraa, es ms el trmino
de una antinomia para preparar la sntesis, que una negacin absoluta de
la'propiedad individual, lo que la Internacional sustenta.
Quieren, en efecto, que no se d la propiedad por la mera relacin y
en exclusivo servicio del individuo, sino en razn del fin social que la
propiedad debe servir de instrumento. Y de aqu, que no pretendan que
sea colectiva la propiedad que se determina mediante el trabajo del indi-
viduo en una obra en un producto: no, esta propiedad lleva el sello de
la individualidad, y es por su esencia tan individual como el mismo que
la produce. Lo que sostienen es: que se tenga en propiedad colectiva,
notadlo bien, el instrumento del trabajo, tanto el til, el aparato mecni-
co como la tierra, que para el caso los internacionalistas, no digo aqu si
con razn sin ella, consideran como instrumento de trabajo. Es decir,
que quieren que la propiedad sea colectiva en cuanto tiene de medio, de
elemento comn para la produccin, y que sea individual en cuanto es
determinada en una obra mediante el trabajo del hombre: quieren la po-
sesin en comn del instrumento; el fruto, el producto, lo consideran in-
dividual. Esto significa la propiedad colectiva.
bien: este sentido de que la propiedad debe darse con
un fin y constituirse colectivamente por respeto los medios del tra-
bajo y en razn de los gremios de trabajadores, revela para m que la
Internacional, no dir que conozca, pero que al menos presiente los prin-
cipios de una nueva organizacin social, fundada en el organismo de las
diversas esferas del trabajo, que legitima la existencia del hombre en el
mundo, y que aspira reconocer en la propiedad su doble naturaleza in-
dividual y social, levantndose sobre el mero concepto de garanta pol-
tica, bajo el cual algunos de los socialistas ms eminentes, como Prou-
dhon, pretenden justificarla, la consideracin ms amplia y universal
de la constitucin econmica, segn los fines de la actividad humana.
De aqu, la aspiracin reducir la esfera del Estado, dando la supre-
maca al organismo econmico; de aqu, cierta repulsin la mera vida
poltica, y aun el apartamiento del partido que puede y debe favorecer
sus tendencias en cuanto de legtimo tengan, y ofrecerle los medios y
las condiciones necesarias para que la reforma social se verifique.
El pensamiento de limitar el individualismo de la propiedad no es e x -
clusivo de los internacionalistas y de los representantes del cuarto esta-
do. En nuestro mismo pas, autorizados rganos de la clase media, emi-
nentes polticos, hombres de Estado que han influido decisivamente en
la vida de los actuales partidos, mejor, de los partidos histricos, lo
han profesado y difundido. El Sr. Olzaga ha sostenido la conveniencia
de restringir la sucesin hereditaria, con un sentido harto ms socialista
que el de la Internacional, pues mientras sta quiere la propiedad colec-
tiva de los gremios que han de constituir el nuevo organismo social, el
seor Olzaga desea que los bienes, sustrados la herencia de las fami-
lias, vayan parar manos del Estado, para redimir los siervos, los
cautivos de la miseria, hoy ms que nunca desamparados por la insolida-
ridad de la sociedad presente. Llevar la propiedad al Estado es harto ms
contrario al principio de la individualizacin, que ofrecer los proleta-
rios por el colectivismo de los instrumentos del trabajo el medio de ad-
quirir la propiedad individual de sus obras, y sobre todo, es menos favo-
rable la organizacin de la sociedad en razn de los fines humanos.
. Pero no es slo el Sr. Olzaga; un ilustre orador de esta Cmara,
que representa las tendencias ms conservadoras dentro de la Constitu-
cin, que ha tenido una-parte decisiva en ella, quiz necesaria para no
dejar excluidos de la situacin actual los elementos conservadores, ni
privarles de su conveniente cooperacin en las reformas polticas, el se-
or Ros Rosas, ha escrito pginas profundas y brillantes, ha pronuncia-
discursos con sentido y transcendencia verdaderamente so-
eial, en los cuales ha sostenido el principio de que es necesario
propiedad se haga fluida para que pierda la densidad que i
circulacin entre todas Jas clases. As, con efecto, buscara la propiedad
su nivel en el trabajo y la virtud; el trabajo, como determinacin de la
actividad, la virtud, como consagracin al fin que debe realizarse en
la vida.
Qu otro sentido sino ste, poda tener el nobilsimo deseo del seor

es, pues, seores, un sentido ste tan extrao ni hostil al orden


cuando en unas otras direcciones, por unos otros medios lo
acarician y prosiguen los hombres de Estado que penetran en la misin
de su tiempo. Podr haber, si queris, exageracin, no lo disputo; pero la
exageracin de ninguna manera contradice el principio. Ofreced otro me-
dio ms fcil y adecuado para que la propiedad siga al trabajador y huya
del parsito, y habris acabado para siempre con las exageraciones so-
cialistas que tanto os aterran. Mas, si proscribs la Internacional por
temor sus afirmaciones concretas, reparad que no es tanto una asocia-
cin lo que condenis, como sus aspiraciones que lleva en s el espritu
del siglo, y que negndoos reformar la propiedad por la paz, ser trans-
formada por la guerra.
Pero, aun sobre el respetable testimonio de estos distinguidos repre-
sentantes de los antiguos partidos conservador y progresista, existe el
sentido latente en nuestras mismas leyes, que sin duda no se estima bas-
tante por no haber parado mientes en l, y que ha venido determinar-
se especialmente en la ley hipotecaria, donde se han echado los cimien-
tos de una, en mi sentir, radical transformacin de la propiedad, y reco-
giendo tradiciones rotas y como dispersas en la historia de nuestra legis-
lacin, se ponen tales lmites la propiedad en favor del arrendamiento,
y se enaltece de tal modo la posesin y se consagra el carcter pblico
social de estos derechos, que bien puede decirse que el absoluto y ce-
dominio individual abre el paso una transcendental evolucin me-
e la que llegar lograrse, mi entender, un acompasado y cons-
tante movimiento de la posesin la propiedad, adquiriendo sta, me-
diante la coparticipacin del colono con el propietario, del obrero con l
capitalista, aquella fluidez que con tan profunda inspiracin anhela el se-
or Ros Rosas.
Pues bien: cuando por esta direccin van todas las obras en el pen-
samiento como en la prctica de los legisladores y de los pueblos, por
qu habis de clamar escndalo, por qu es habis de aterrar con un
y pueril ante las tendencias y aspiraciones de la Asocia-
cin internacional de trabajadores?
Verdad es que en ella viene esto mezclado y confundido indigesta-
mente con un tan estrecho espritu positivista, con un odio tan profundo
contra la organizacin social presente, con una enemiga tan terrible con-
tra todas las clases superiores, que al afirmar el cuarto estado sus ideas
y su poder, y proclamar el trabajo contra el parasitismo, la justicia con-
tra el privilegio, principios regeneradores sin duda, parece inspirado por
temible ira y pretende ejercer el imperio en su provecho, como si sus le-
gtimas aspiraciones exigieran la sumisin de las otras clases y esferas
sociales, la disolucin de toda jerarqua y el exclusivo predominio
bienestar econmico sobre los dems fines de la vida. Este tono verda
deramente egosta y tocado de la pasin de venganza, que lleva la Inter
nacional contra los elementos conservadores, es censurable sin duda
la arrastra la injusticia que pretende desterrar para siempre; mas notad
que no es ste el fondo de su idea, sino el vestido con que se presenta
la vida pblica para llevar el traje comn, por desgracia, todas las cla-
ses sociales en nuestros das. Si las clases superiores, especialmente la
clase media, quien de derecho y por deber le corresponda, hubieran
dirigido al cuarto estado, ejerciendo con equidad su legtima tutela, y
prepardole no slo para influir en los destinos de la poltica, sino para
lograr pacfica y gradualmente su completa emancipacin social, enton-
ces no se hubiera engendrado en el cuarto estado ese odio y enemiga
que os espanta.
Lo que importa en esta situacin, lo que urge, es que pongamos de
relieve ante la sociedad todo este egosmo, que es seal de injusticia, y
que tal punto nos devora, que si prevalece podr traer terribles cats-
trofes. No permitis que se haga tarde para prevenir las clases conser-
vadoras; no olvidis la elocuente leccin de la Historia, de que no hay
ms sistema preventivo eficaz, porque no hay otro ms racional y justo,
que el de preparar las reformas que el curso providencial de los tiempos
imponen; y sobre todo, no hagis imposible con una injusta y desaten-
tada proscripcin, que la Internacional persiga su fin por los medios de
paz, porque entonces dejaris la triste herencia de las guerras sociales.
Vengo, para no molestar por ms tiempo vuestra atencin, conside-
rar finalmente las prescripciones del derecho positivo.
No olvidis que el trmino sobre el cual vais pronunciar vuestro
juicio es la doctrina de la Internacional, siquiera esta doctrina se enca-
mine reformar la organizacin social y poltica bajo principios antit-
; recordad con esto que, segn he procurado pro-
baros, no se pueden condenar por inmorales las ideas, y tened presente la
absoluta ilimitada libertad del pensamiento consagrada por la Const-
cin del Estado.
No hay ciertamente quien no reconozca, por propio testimonio de su
conciencia, que slo se alanza la dignidad moral con las obras, y que
no comienza el orden tico sino en la esfera de la prctica. Y si esto se
dice del fuero interno inviolable de la conciencia, qu ser en el orden
de la moral que el Estado sanciona? Hay en esta relacin delicada de la
moral con el derecho, un principio capital y evidente que no puede olvi-
darse, saber: que no es la moral misma la que el derecho sanciona, lo
cual sera una confusin verdaderamente lamentable y peligrosa para la
libertad de la conciencia, que es la gran conquista de la civilizacin mo-
derna, sino los actos, y slo los actos nunca las doctrinas- que se opo-
nen la condicin de la dignidad moral, segn la que tienen derecho
vivir los individuos y las sociedades. No hay ciertamente legislador que
parta del respeto la inviolabilidad de la conciencia, que se atreva
condenar las ideas, los pensamientos, antes de que se traduzcan en he-
exteriores. Ha podido hacer lo contrario la Inquisicin; ha podido
en el pensamiento y condenarlo como pecado; mas esto, aparte
la injusticia, la inmoralidad y hasta la impiedad que aquella institucin
envolva, era porque la I lesia tena definido un dogma que el derecho
del Estado amparaba y contra el cual no se poda pensar sin incurrir en
lo que entonces era delito de hereja. Pero podis hacer eso vosotros
congregados aqu bajo principios que consagran la santa y absoluta li-
bertad del pensamiento, y cuando la ley de nuestras comunes relaciones
es la libre discusin? Reducida, pues, la sancin jurdica en este punto
los actos contrarios la condicin de la dignidad moral de la sociedad
de los individuos, podr penarse ni proscribirse (que es nada menos
que imponer la pena de muerte) la Internacional, cuando hasta ahora,
y spbre todo en nuestro pas, para el cual legislamos, no ha hecho ms
que una serie de afirmaciones doctrinales? Qu otra cosa hace que pre-
parar el espritu pblico y trabajar la opinin en favor de una reforma
social" y poltica que por medios pacficos y legales persigue? Ha hecho
otra cosa, es cierto: ha formado coligaciones para las huelgas; pero ni
se penan por el Cdigo, que nicamente comprende en su ar-
556 las coligaciones que tengan por fin encarecer abaratar abu-
sivamente el precio del trabajo, regular sus condiciones, y slo en el
de esto, algo comprendido en la calificacin de
citada aqu por los seores Alonso Martnez y Bugallal? Uno y otro afir-
maban que el lmite puesto por el precepto constitucional al derecho de
asociacin estaba sancionado por el Cdigo en el artculo que define las
Sociedades ilcitas. Permitidme, seores Diputados, sobre este punto al-
gunas sumarias consideraciones.
El texto del artculo 17 de la Constitucin del Estado no habla evi-
dentemente de las Asociaciones, que ha reservado al artculo 19. Y en
mi sentir, eso lo ha hecho con una profunda razn, porque en aqul de-
termina el derecho del ciudadano en canto debe ser amparado por los
Poderes pblicos, y en ste ha precisado la accin del poder con respec-
to la existencia de la Asociacin misma. No es esta una distincin su-
til; que ya os he probado la radical distincin que existe entre el dere-
cho y el poder. Y adems, como la Asociacin no existe sino en razn
del fin para que se constituye, claro es que no la Asociacin, sino al
individuo; no la colectividad, sino al miembro que delinque es quien
se refiere la accin de los Poderes pblicos, salvo el caso de que la Aso-
ciacin comprometa la seguridad del Estado, exceptuado taxativamente
por el artculo 19 de la Constitucin.
Pero al llegar aqu, y puesto que en el Cdigo penal se apoyan los
que pretenden condenar como Sociedad ilcita la Internacional de tra-
bajadores, debo hacer una observacin decisiva, sobre todo para legis-
ladores, que no deben consentir jams que la esfera de sus atribuciones
se menge por el Poder ejecutivo, ni se olvide menosprecie por el Po-
der judicial. No logrando, pesar de las interpretaciones violentas del
artculo 17 de la Constitucin, probar que la Internacional est fuera de
la ley fundamental del Estado, se apela la afirmacin de que est con-
denada por el Cdigo. Pues bien, en la hora presente no tiene el Cdigo
fuerza legal, no es una ley de derecho en cuantos artculos se refieren
los preceptos constitucionales, y ni el Poder ejecutivo puede imponer su
cumplimiento sin una arbitrariedad y usurpacin de soberana, verdade-
ramente notorias, ni el Poder judicial aplicarlo sin una palmaria injusti-
cia y una flagrante violacin del organismo constitucional. Y es necesa-
rio que esto se diga y se proclame aqu, para evitar los abusos de los
Poderes pblicos. Sabis, seores Diputados, que el Cdigo penal se
plante por virtud de una autorizacin condicional de las Cortes Cons-
tituyentes, que determinaron no haba de regir sino hasta la legislatura
inmediata, en que necesariamente haba de discutirse, declarndose y
reconocindose adems por los representantes de la nacin que slo en
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aquella interinidad de tiempo marcado poda regir,


algunos de sus artculos parecan contrarios los derechos por la
titucin reconocidos.
Y sabis, si aqu realmente hubiera existido un Poder judicial inde-
pendiente, cul habra sido su conducta? Sabis qu habra hecho de
esta determinacin del Poder ejecutivo, de esta tolerancia del Poder le-
gislativo? Pues habra dejado de aplicar el Cdigo en todos los artculos
que se oponen los preceptos constitucionales, y habra probado al Po-
der ejecutivo, y al legislativo mismo, que en un Estado bien regido no se
quebranta la jerarqua de las leyes. Mas si esto, por desgracia, no han
sabido, no han querido hacerlo los Tribunales de justicia, es imposi-
ble, es indigno que vosotros, legisladores, reconozcis la legitimidad del
penal contra los preceptos de la Constitucin y con mengua del
igislativo. Y sera de desear, por honra de la Magistratura espa-
ola, que alguna vez se viera que se respetaba ms la ley fundamental
del Estado, que las leyes orgnicas, y las leyes ms que los decretos.
Aqu tenemos ciertamente el mal, y es una desgracia terrible, de que las
ltimas disposiciones legales que menos virtud y fuerza tienen, sean las
que los poderes del Estado quieren hacer ms respetables y santas. Aqu
se ha visto con frecuencia que un decreto que ha conculcado una ley ha
sido aplicado por el Poder judicial; y se ha exigido con frecuencia por
el Poder ejecutivo que esas disposiciones se apliquen, olvidndose de
que sobre ella estn las leyes, y sobre las leyes los principios y precep-
tos de la Constitucin. Mientras esto suceda, ni existir el orden legal,
ni tendremos una Magistratura respetable y respetada.
Y, esto sentado, qu ocultarlo? No he de ser yo quien reconocien-
do la verdad la oculte ni la disfrace. A qu ocultar que hay contradic-
cin entre el Cdigo penal y la Constitucin? Hay desde luego una con-
tradiccin terminante, puesto que hay derechos consagrados en la Cons-
titucin sin lmite alguno, tal como la libertad de emitir el pensamiento,
de palabra por escrito, que se halla penado en el Cdigo. Y yo os pre-
gunto vosotros, legisladores, quienes no es lcito olvidar la
que existe en el organismo de las leyes, cul de estos preceptos le;
antitticos debe prevalecer, cul debe sucumbir? Haba de anular el
Cdigo, que carece de toda virtud legal, que rige indebidamente, los pre-
ceptos fundamentales de la Constitucin del Estado? Representantes de
la soberana de la nacin, no debirais volver por J a integridad del P o -
der legislativo, que slo en vosotros radica, exigiendo la pronta, la inme-
diata discusin del Cdigo y pidiendo la responsabilidad
jueces que, por ignorancia por malicia, hayan olvidado la inviolable
Jerarqua de las leyes? No es, no debe ser para vosotros esta, seores
Diputados, una consideracin insignificante; afecta nda menos que al
organismo de los poderes del Estado, y se trata de salvar la supremaca
de la Constitucin, que tan paladinamente se desconoce, y que en la prc-
tica parecen dispuestos negarla, no slo el Gobierno, sino el Poder
judicial, lo que es harto ms grave y lamentable.
Pero, aun suponiendo que por tan torpe corriente dejis marchar y aun
arrastris los poderes del Estado, y que aplaudis la disertacin inge-
niosa contra los derechos individuales y en menosprecio de la santidad
de la Constitucin, que el Sr. Bugallal pronunci aqu, qu supondra la
existencia de esos innumerables artculos del Cdigo, en los cuales halla
su seora penada la Internacional, sino que los Tribunales hasta ahora
han tenido distinto criterio que S. S.? es que se pretende influir
en ellos desde aqu, y, coadyuvando los extravos del Gobierno, darles
prejuzgada la cuestin?
Lo que en verdad resulta es un reato contra la Magistratura que, se-
segn vosotros, no ha aplicado las leyes; y para ser consecuentes debais
exigir la responsabilidad de los jueces que no han sabido no han
querido, segn vosotros, aplicar los artculos del Cdigo; pero de ningn
modo podis invocar esas razones, que antes bien son contraproducen-
tes, para probar que la Internacional est fuera de la Constitucin y den-
tro del Cdigo penal.
Y despus de todo, si por inmoral hubiera de condenarse esta Asocia-
cin, qu haban de juzgar los Tribunales sino sus actos, pues que las
doctrinas, por errneas que sean, y aun prescindiendo del absoluto, del
ilimitado derecho con que el artculo 17 de la Constitucin las ampara,
es imposible aplicar rectamente ninguno de los artculos del Cdigo?
Pero si se la quiere condenar por otra cosa que por los actos, es de todo
punto atentatorio los preceptos constitucionales, es contrario al esp-
ritu mismo, segn el cual debe determinarse el Derecho penal, que debe
subordinarse la Constitucin.
Y si la moral hubiera de entenderse como un lmite al derecho de Aso-
ciacin, segn el Ministro de la Gobernacin ha afirmado bajo la inspi-
racin del seor Alonso Martnez, es necesario entonces reconocer que
no es ciertamente el juez de derecho quien puede venir declarar lo con-
forme lo contrario la moralidad pblica, no; porque el juez de dere-
cho slo puede aplicar taxativamente los preceptos legales que le ofrece
el Cdigo, ni tiene para el caso ms criterio que la ley escrita, la cual no
definido la moral pblica. Ese juez es incompetente en la esfera de la
moral; quien nicamente puede entender, quien nicamente puede deci-
dir sobre lo moral y lo inmoral es la sociedad misma, y segn la
natural, ya que no puede invocarse legalmente la autoridad de la
Es una desgracia del tiempo, porque estamos harto lejos de una ver
dadera organizacin social, que una vez quebrantada la influencia y la
autoridad de la Iglesia catlica, haya quedado esta sociedad verdade-
ramente hurfana de una institucin moral.
Debieran los Poderes legislativo y ejecutivo tratar de dotar esta
sociedad de una institucin moral que hoy no tiene, y por la cual com-
baten y discuten unos con otros acerca de lo moral y de lo inmoral, sin
que pueda llegarse saber con toda precisin qu parte que rela-
ciones de la moral deben ampararse por el derecho del Estado, que es
lo que la vida de la sociedad y del Estado importa, quedando la con-
ciencia individual el resto. Pero ya que esa iniciativa para constituir
socialrnente una institucin moral no haya partido ni seguramente par-
tir, por ahora, de los Poderes pblicos, qu es lo que tenis como
resorte, como medio en la actual organizacin social, para suplir la
falta de aquella institucin, de que tambin carecen los pueblos todos de
Tenis, por mejor decir, tiene la Constitucin del Estado es-
una institucin la cual hay que apelar con frecuencia siempre que
se trata de pronunciar un veredicto de conciencia: tenis el Jurado, la
nica institucin que puede hasta ahora decidir propiamente sobre la
sancin de la moral pblica; al juez de derecho le est absolutamente
vedado por su ministerio. Y vosotros, los que negis la institucin del
Jurado; los que cuando habis tenido el poder habis influido en l
habis hecho todo lo posible porque se retrase su creacin; vosotros, los
que no queris sino el Juez de derecho para que maneje como una frula
la ley, ante la cual deponga su conciencia de hombre, porque as os con-
viene para perseguir con mayor dureza el espritu innovador de los tiem-
pos y las tendencias reformadoras de las ltimas clases sociales, cmo
queris pedir ese Juez, que no debe hacer otra cosaque aplicar taxati-
vamente los preceptos estrictos de la ley, la decisin de lo moral y lo
inmoral? Pues qu, seores Diputados, si tal se hiciera y hubiera Jueces
celosos como aquellos con quienes frecuentemente la Inquisicin se hon-
raba creis que alguna vez no penetraran y sorprenderan en lo ms
ntimo de la poltica, algo profundamente inmoral, y sin duda, ms en las
altas que en las bajas esferas, y condenaran los ms delicados resortes
que la generalidad de los hombres de Estado manejan? Si virais pr- *
ximo este peligro, ya tratarais de alejarlo; que por algo
que juzguen las Cortes, y no los Tribunales de justicia, los Ministros.
Y es que hay una radical incompetencia que impide los Jueces de
derecho decidir sobre la moral pblica. Cuando hayis creado el Jurado
podris tener quien, en nombre y representacin de la sociedad, decida,
segn conciencia, qu es lo que se opone la moral pblica, y debe re-
caer, por consecuencia, bajo la sancin del Cdigo.
Pero no es esto lo que ltimamente se pretende; no se quiere ya que
se aplique el Cdigo penal, porque no lo han aplicado los Tribunales y
haran mal en aplicarlo por un voto improcedente del Poder legislativo,
por una orden del Poder ejecutivo que aquel autorizara; lo que se
quiere ahora es que se declare que la Internacional compromete la segu-
ridad del Estado, y que, en consecuencia, se la proscriba por medio de
una ley. En este punto, que cae enteramente bajo la competencia del
Poder legislativo, como que se refiere la existencia del Estado, y un
precepto constitucional autoriza el procedimiento; en este punto, repito,
pueden con pleno derecho decidir las Cortes. Pero, es que no hay en el
Cdigo penal una larga serie y en esto no ha andado escaso el legislador,
una larga serie de delitos contra la seguridad del Estado? Hay alguno
de ellos, cuando se ha llevado hasta la exageracin la de terminacin
el castigo de estos delitos, hay alguno que la Internacional haya
intentado? Es que intenta maquina algo que, no comprendido en
artculos del Cdigo, compromete la seguridad del Estado? Legisladores
serios y graves, que no obris caprichosamente, ni por el impuls de la
pasin, ni para satisfacer intereses momentneos, ni hacer de tan altas
causas resortes de la ambicin poltica que pueden calificarse de
nos, no reconocis que es ante todo preciso mostrar cules son los
y aun si queris, los propsitos con que la Internacional atente la exis-
tencia del Estado? Ignoris, por ventura, que el precepto constitucional
no os permite, por mejor decir, os prohibe que apelis al extremo recurso
de disolver por una ley una asociacin que combata la organizacin so-
cial vigente? Es que quereis confundir la sociedad con el Estado, desco-
nociendo que el Estado se reduce al organismo de los poderes pblicos?
Mientras no haya un acto, porque las doctrinas no pueden tener ese
alcance peligroso, encaminadas ganar la opinin por los medios pacfi-
cos, y amparadas, que no prohibidas, por la ley, mientras no haya un
acto atentatorio la seguridad del Estado, que no los intereses socia-
les, es de todo punto anticonstitucional inicuo perseguir la
1 cional. Y como lo injusto ni logra el respeto ni al cabo
no slo seguir viviendo espaldas de la ley, barrenndola,
sino que llegar destruirla; y cuando la haya barrenado y la haya des-
truido por los mismos medios con los cuales vosotros habis barrenado
y destruido otras leyes, otras dinastas y otras Constituciones, entonces,
no solamente habris de sufrir lo que en la Internacional hay de justo,
de legtimo y de noble, que todo hombre de recta conciencia debe des-
de luego patrocinar, sino que os impondr por la fuerza, y con los exce-
sos que toda guerra, y ms la social arrastra, sus ms exagerados
propsitos, destruyendo acaso, aunque por breve tiempo (que al fin,
y caminando por tales asperezas se abrir paso la justicia) aun los le-
gtimos principios que con torpe pasin comprometis.
Y si NO aprended en el ejemplo que acaba de ofreceros la dinasta de
Isabel II. Cay porque de una manera tenaz y torpe se opona que ri-
giera los destinos del pas el partido progresista; porque opuso obstcu-
los, que se llamaron tradicionales, al rgimen liberal, sirviendo por su
desgracia las ambiciones de moderados y unionistas. Aquella pobre se-
ora pag con su destronamiento y espa en el destierro su torpeza; y las
clases conservadoras, no slo han tenido que sufrir el imperio del parti-
do progresista, sino, lo que es para ello ms duro y casi intolerable, los
principios democrticos.
Y es, seores, que no son dos opuestos criterios el de la justicia y el
de la conveniencia. Con frecuencia los partidos doctrinarios no han con-
sultado hasta aqu, no consultan quiz ahora mismo lo que en realidad
conviene sus intereses, sus aspiraciones, atentos slo la egosta uti-
lidad del momento. Con esta triste enseanza de las clases superiores, ya
todos suelen preguntarse: qu me conviene? Tengo poder para arros-
trar la lucha? Tengo medios para alcanzar el triunfo? Esto es lo que se
dicen todos los que conspiran; esto es lo que os habis dicho vosotros
cuando quisisteis poner por obra la destruccin de la dinasta de doa
II. No parece sino que el juicio ntimo de la realidad, de la justicia
derecho, ha huido de la tierra y que slo lo guarda el que tiene la
direccin del mundo. No preguntan los partidos y las clases sociales si
sus propsitos son justos; preguntan slo si Ies convienen. Y como la
conveniencia egosta no es toda, ni la recta y definitiva conveniencia,
sino que es la conveniencia de m contra ti, la conveniencia de un parti-
do contra otro, de un pueblo contra otro, en un momento de la vida, que
no en toda la serie del tiempo, lleva por eso trminos injustos; pero la
conveniencia en toda su plenitud, lo til en toda su razn y eternidad es
que es real y soberanamente justo.
Pues bien, seores Diputados; lo conveniente como lo justo es no
proscribir la sociedad Internacional de trabajadores, sino ofrecerle el
amparo de la ley. Lo conveniente, sobre todo para las clases conservado-
ras, es dirigir ese movimiento, quitarle aquellos extravos y aspereza que
en la enemiga de las clases se engendran y que en la discusin pacfica
se templa hasta lograr acaso la concordia.
De esta manera las clases conservadoras, con su influjo, con su ilus-
tracin superior y con todos los elementos de que disponen, podrn de-
fender su derecho, y salvar la sociedad de una tremenda lucha, que la
represin precipita y agrava.
Y esto que aqu es un ruego, un consejo acaso estril, es, seores Di-
putados, una realidad en otras partes. Esto se hace, sto se pone en pre-
ca en aquellos pueblos en los cuales las clases conservadoras tienen el es-
pritu de la justicia y la conciencia de su misin y el recto conocimiento
de sus intereses. Hoy mismo, en Inglaterra, por una sociedad de Lores,
se reconoce la necesidad de entenderse con los obreros para mejorar su
triste posicin.
Para conocer lo que hay de justo en sus pretensiones, se les consulta,
ofrecindoles llevar los acuerdos comunes la decisin del Parlamento.
este propsito me permitiris que os lea los que un comit de Lores de
la Gran Bretaa, puesto en relacin con otro de obreros, ha ofrecido pre-
sentar al Parlamento y trabajar activamente hasta convertirlos en ley; y
ya es sabido que en Inglaterra una reforma que se inicia es reforma que
se consuma. Pues bien, oid estas conclusiones:
1.a Una nueva ley que permita los obreros hallar mejores habitacio-
nes en el mbito de las ciudades.
2. a Establecimiento de una especie de municipio en los condados, con
ms autoridad y con derecho de comprar territorio y revenderlo en be-
neficio de las masas.
3. a La duracin de horas de trabajo, que no exceder de ocho al da.
4. a Establecimiento de escuelas industriales, costeadas por el Estado,
en el centro de los barrios de los obreros.
5. a Instalacin de mercados populares, donde el obrero pueda com-
prar vveres al precio que saldran si los tomase al por mayor.
6. a Creacin de establecimientos de recreo instruccin para los
obreros.
7. a Adquisicin de todos los ferrocarriles por el Estado.
As se es conservador, trabajando, no por mantener las instituciones
caducas y el rgimen ya condenado por una superior conciencia del de-
sino por afirmar ios progresos cumplidos y prevenir con pruden-
cia el curso de los acontecimientos, para evitar las exageraciones (yo no
trato de negarlas) con que suelen anunciarse las reformas, principalmente
en el seno de las clases quienes no se ha aleccionado hasta ahora ms
que con el desprecio y la miseria. Anticipndose hacer esta reforma,
es como pueden todava las clases conservadoras retener por el tiempo
que es necesario para su bien, y para el bien general de la sociedad, la
direccin de los pueblos. Vosotros tenis, sin duda, no slo el derecho,
sino algo ms alto y sagrado que el derecho; vosotros tenis el deber de
ejercer esa tutela sobre las clases, hasta hoy desheredadas de la sociedad.
Pero vais ejercer la tutela opresora y tirnicamente slo en beneficio
vuestro y no para regenerar y emancipar al cuarto estado, quien, sin em-
bargo, habis comenzado por otorgar el poder poltico con el sufragio
universal?... Ay de vosotros si tal hacis, que la justicia os impondr te-
rrible expiacin!
Las clases inferiores de la sociedad son verdaderos pupilos, y si los
que tienen el deber de ejercer la tutela, en vez de ejercerla justamente, la
ejercen de una manera cruel y despiada, expiarn su falta con una pena
terrible: con la degradacin y la anulacin social y pblica.
Voy concluir, seores Diputados, sintiendo haber molestado vues-
tra atencin por tanto tiempo.
Hay, para m, en todo el movimiento social contemporneo, del cual
no es ms que una manifestacin la Internacional de trabajadores, la ten-
dencia consagrar un nuevo principio de vida, ponindole por encima,
no ya de las instituciones y de los poderes del Estado, sino de los mis-
mos principios'religiosos y morales impuestos por la fe dogmtica. Ese
principio es, como ya os dije ayer, el de la razn inmanente en la natu-
humana.
principio tradicional ha sucumbido, y si tenis sentido y concien-
cia del progreso, debis abrir paso este nuevo elemento, esta nueva
direccin de la vida, para que se realice plenamente.
Confiad en la justicia de este principio, puesto que no debis creer
que sea tan dbil vuestra fe, tan escasa vuestra conviccin y tan triste la
devocin de vuestro corazn los principios conservadores, que temis
que porque el hombre vuelva los ojos hacia s y quiera dignificar la ex-
celsitud de su naturaleza, van perderse el orden moral y el jurdico y
acabar el imperio de Dios en el mundo. Triste muestra darais de la sin-
ceridad y firmeza de vuestra fe! No temis eso; tened la seguridad de
que el hombre que atiende s mismo rectamente, que consulta con pu-
y dirigir su voluntad con amorosa devocin al cumplimiento de su pro-
videncial destino.
Si aceptis ese nuevo principio de la sociedad contempornea, como
elemento que viene sustituir al principio tradicional antiguo, llegar la
hora en que los individuos y los pueblos eleven de concierto un verda-
dero y divino sursum cordam, realizndose su misin en el mundo bajo
el dictado de la razn y las prescripciones de la justicia. He concluido.
Discurso pronunciado el da 2 9 de S e p t i e m b r e de 1 9 0 4
en el entoldado de la C a s a del Pueblo.

Uno de los obreros firmantes del Mensaje destacse del grupo situado
en el centro de la tribuna, leyendo el texto de aqul, concebido en los
siguientes trminos:
Compaeros: Acontecimientos pasados ya, en el tiempo y en la me-
moria de las gentes, nos decidieron un da tomar la iniciativa que en
los presentes momentos llega su total realizacin.
Entonces nos dirigimos vosotros y habis escuchado nuestra voz.
Os dijimos entonces que no nos movan afanes de bandera poltica
tributar nuestro homenaje al Sr. Salmern y os lo repetimos ahora.
Pero los trabajadores viejos no pueden olvidar y ellos han eternizado
su gratitud infundindole en el corazn de los obreros jvenes que el
Sr. Salmern es un compaero tambin, trabajador de toda la vida, maes-
tro de varias generaciones; y como primer Magistrado de la nacin,
ejemplo de grandeza en la renuncia del poder; y como orador, propa-
gandista y defensor de causas de justicia, el insigne varn que hace ms
de treinta aos defendi en el Congreso La Internacional, aquella pode-
rosa, gloriosa organizacin obrera, de cuya existencia, atajada por la
vieja sociedad, arranca el movimiento de emancipacin que viene inten-
tando con xito creciente el proletariado universal.
No es el Sr. Salmern el poltico rutinario de criterio petrificado, ni el
ambicioso que disfraza sus ansias de poder para el disfrute de goces per-
sonales con el pretexto del bien pblico. Sus afirmaciones terminantes y
valerosas respecto la cuestin religiosa y la econmfca, que considera-
mos esenciales, y su declaracin proclamando la supremaca del trabajo
13
194

sobre el capital, que es el mximun posible al presente en nuestro pas,


nos hacen ver en el que fu y volver ser Presidente de la Repblica
Espaola, un caudillo, el ms ilustre, de las reivindicaciones sociales
que puede aspirar el pueblo obrero dentro del Estado actual.
Es, pues, para nosotros, el Sr. S a l m e r n - prescindiendo del hombre,
digno de todos los respetos en el hogar y en la vida pblica, en la cte-
dra y en el foro - u n a idea y un smbolo. En estos momentos representa,
adems, la encarnacin de nuestra protesta y de muchas de nuestras es-
peranzas. Queremos honrarle y enaltecerle.
Queremos oirle y aprender.
Por eso le hemos llamado esta Tribuna, que va convertirse en c-
tedra cuando l hable.
Por eso hemos convocado al pueblo, que, amigo adversario, no ha
de escuchar al maestro con menos tolerancia que oye todos los das la
palabra del error dogmtico, cayendo desde el plpito y trascendiendo
la vida social con influencia perniciosa, apenas combatida.
Aceptad, ilustre compaero, el presente que os entrega en ese album
la devocin del pueblo de Barcelona vuestra representacin ideal.
Y hablad, si os place, para disipar sombras de duda que la ignorancia
la falta de tiempo para meditar amontonan en nuestro espritu.
Cada da la lectura la propaganda de distintas y contrarias teoras
solicita nuestra atencin en direcciones contrapuestas. En todas ellas hay
algo sublime y generoso que nos enajena, pero todas ellas tienen de co-
mn con las escuelas teolgicas el que nos ofrecen gloria y paz en un
porvenir remoto, sin remediar, ni atenuar, nuestras miserias en el pre-
scntc
Alcanzamos adivinar el porvenir sin tiranas polticas ni econmi-
micas, pero no acertamos comprender en definitiva cmo hemos de go-
bernarnos para llegar hasta ese porvenir reduciendo los dolores morales
y materiales de la jornada al mnimo posible y conquistando cada da un
poco ms de libertad poltica y de justicia social.
Amamos la Repblica porque vemos y aun tocamos los beneficios que
ha producido, los progresos que ha realizado en otros pases.
Hay quien los discute y aun quien los niega.
Ahora nos dirigimos al maestro: enseadnos.
Ahora nos dirigimos al Jefe: Decidnos qu puede esperar el proleta-
riado, de la Repblica que vamos todos juntos conquistar.

HE DICHO.
Al terminar la lectura del Mensaje, el citado obrero ofrecile al seor
Salmern, diciendo:
Recibid, insigne Maestro, el homenaje que os ofrecen los obreros re-
publicanos, en prueba de adhesin y simpata, por la labor que durante
tantos aos habis realizado, trabajando en pr de la diginficacin del
proletariado.

(TOMADO TAQUIGRFICAMENTE)

Bien puedo aceptar el calificativo de compaero. l viene estable-


cer en un nombre el principio de la solidaridad que debe ligar todos
cuantos exentos de aprensiones respecto de lo pasado, poniendo sus mi-
ras en las apremiantes necesidades de lo presente, y, confiando en que
se habr de hacer justicia en lo porvenir, lo han todo al esfuerzo de la in-
teligencia, la perseverancia en el trabajo, al poder incontrastable de la
verdad.
Compaero en el trabajo soy con los obreros, que si ellos ejercitan
msculos en los cuales se consumen las energas fsicas, yo, tambin, en
otro orden de trabajo, consumo substancia del cuerpo para poder arran-
car un tomo de luz al cerebro. (Bien aplausos.)
Fundiendo en una aspiracin comn el esfuerzo de los que piensan y
de los que trabajan podremos llegar establecer principios de nueva re-
lacin social que permitan que se vaya orientando la accin de la socie-
dad y vaya marcando su derrotero la accin jurdica de los Estados en
aquel sentido en el cual deje de ser la direccin establecida, hasta hoy,
entre el capital y el trabajo, germen de discordia, para que llegue ser
vnculo de unin, principio de armona, reconociendo los que detentan
el capital que no hay de parte de los que esperan por el trabajo el alcan-
zar legtimas reivindicaciones propsitos de violencia, con los cuales pu-
dieran producirse graves quebrantos en el desenvolvimiento pacfico del
progreso social, sino reclamaciones perentorias, para que vayan modifi-
cndose aquellas condiciones merced las cuales el capital manda y el
trabajo obedece, el capital explota y el trabajo padece, para que elevn-
dose la condicin del obrero lleguen reconocer que en la esfera jurdi-
ca del Estado todos tienen una igual dignidad, la investidura del ciuda-
dano; y en las relaciones del orden econmico 1 todos tienen una aspira-
cin comn que cumplir, la de que sin violentas convulsiones, que stas
cuando se producen en la historia y hacinan ruinas, entorpecen el. pro-
- 196 -

greso normal de la sociedad, han de ir cediendo fin de que se vaya


transformando de suerte que no haya en lo porvenir ms que una sola
aspiracin: quien quiera tener el derecho de vivir, ha de cumplir el deber
de trabajar! (Grandes aplausos.)
Grato, gratsimo es para m, en el declive de la vida, recibir el home-
naje de las obreras y de los obreros de Barcelona, porque sobre evocar
recuerdos y aspiraciones que, siendo mozo yo hiciera para afirmar el prin-
cipio en que debe sustentarse todo rgimen democrtico, demuestra que
no hay en los pueblos el olvido de los servicios que se les presta; y la de-
fensa que yo en tiempo hiciera de la legitimidad de las aspiraciones de
la Asociacin Internacional de Trabajadores, de aquellos principios que
encarnan la transformacin del rgimen social, afirmando un nuevo ideal
de Patria, ha quedado viva y perenne en la memoria de los obreros de
Barcelona y acaso se haya transmitido ya de padres hijos y haya de-
terminado este vnculo que nos une, no slo en la comunin de las ideas
sino en la intimidad de los afectos. (Bien, bien.)
Pero si me es grato el recibir este homenaje es harto grave la respon-
sabilidad que el contestarlo safisfactoriamente me impone.
Nosotros, que tenemos, ante todo, el deber ineludible y una como im-
posicin, que yo me atrevo calificar de religiosa, de ser sinceros, de
desterrar para siempre de nuestra alma todo lo que pueda tener el trist-
simo sabor de la hipocresa, que la imposicin de creencias no libres,
confesadas secularmente, implant en nuestro pueblo; yo os he de hablar
con toda sinceridad, para que nadie pueda decir que, ni en la relacin
personal, en lo que me resta de vida, ni en la representacin poltica en
lo que al partido republicano se refiere, pueda haber promesas pronun-
ciadas en los labios que no sean una expresin sagrada de una voluntad
inquebrantable de realizarlas. (Aplausos.)
Y como es en esta relacin grande imperioso vuestro anhelo, leg-
tima vuestra aspiracin, santo vuestro propsito, de mejorar vuestra con-
dicin en todas las relaciones sociales, no habr de extraaros que haya-
de ponerse cierta parsimonia en la expresin de las reformas que puede
prometeros el partido republicano, si es que no haba de halagar en la
ilusin lo que pudiera constituir una decepcin en la realidad.
Hay un problema obrero, imperioso, urgente. Hay aspiraciones obre-
ras que, si santas en su origen, legtimas en el alcance de sus pretensio-
nes, tienen lmites infranqueables, impuestas por las condiciones actua-
les del mundo, por la ndole misma del problema, que no es meramente
nacional, sino internacional, como lo concibieran los fundadores eximios
- 197

de la Asociacin Internacional de Trabajadores; y sobre todo algo qu


no depende slo de la voluntad de los hombres. Que en la Sociedad,
como en la Naturaleza, no se producen revoluciones de sbito para el
advenimiento de nuevas creaciones; son siempre lentas y vienen prepa-
radas por casi seculares trabajos, y slo es requerida la destruccin de
los obstculos que se oponen al advenimiento de las nuevas manifesta-
ciones de la vida. (Muy bien.)
Yo me atrevo deciros, queridos compaeros, que paris mientes en
el alcance de la expresin con que veces formabais la legtima aspira-
cin de vuestras reivindicaciones. La revolucin social no se cumple, no
se puede cumplir, como la revolucin poltica. La revolucin poltica se
refiere las formas, se refiere los organismos, se refiere los extractos
de las correcciones que los pueblos establecen en la direccin, en el go-
bierno de las sociedades; y cuando esa se hace estadiza, cuando pierde
aquella facilidad, aquella plasticidad conveniente para adaptarse los
internos movimientos del organismo, entonces, tanto de la fuerza ntima,
de la fuerza interna como de lo quebradizo de las fuerzas colectivas,
hace que sea posible el movimiento de las revoluciones para destruir.
Pero las revoluciones no crean sino por virtud de las ideas, por esa obra
latente con que viene ya infiltrndose travs de las fuerzas externas y
colectivas.
Iremos sin duda una revolucin social; pero no creyendo que de la
noche la maana vamos acabar con este orden de instituciones eco-
nmicas, vamos destruir el capital y vamos transformar de sbito,
como se transformara desde el 4 de Agosto, con la creacin de nuevos de-
rechos que debe heredar del Estado, sustituyendo la forma del libre movi-
miento del derecho de los pueblos por el antiguo tradicional del poder
de los monarcas.
Hay sin duda, y yo deseo que lo recibis como la expresin, no ya
de lo ms ntimo de mi pensamiento, sino de lo que arraiga en mi con-
ciencia, como una inspiracin de postulado indeclinable de la justicia,
hay esta afirmacin que consagrar: Los trminos en que viene planteado
el problema obrero, en sus relaciones econmicas, no son sino un trmi-
no del ntegro problema social, y no se har bien en estimar que se cifra
toda la cuestin en resolver el confiicto econmico entre el capital y el
trabajo, si no se estima que la par, conjuntamente con eso, hay un pro-
blema que afecta la condicin moral del obrero; que hay un problema
de orden educativo; que hay un problema de orden moral junto indivisa-
mente con el problema econmico, y que capacitarse para resolver el
198

problema econmico, exige que se levante la condicin moral, la condi-


cin mental del obrero.
Sin duda por la ndole de las relaciones, es apremiante, apremiantsi-
mo el problema econmico, y parece que da ms tregua cuanto concierne
al problema del orden intelectual y del orden moral; pero yo os digo, y
esto es lo que deseo que quede grabado en vuestra conciencia: No lle-
garis establecer bases firmes en la mejora de vuestra condicin e c o -
nmica, mientras no se eleve vuestra condicin mental, mientras vuestro
poder moral no se sobreponga al poder moral que ha hecho extratifica-
cin en el proceso de la historia; es menester que vosotros tengis c o n -
ciencia de vuestra real, de vuestra positiva superioridad.
Y dichosamente en ese camino vamos.
Entre ios grandes sentimientos, los ms ntimos que han penetrado en
el fondo de mi alma, de lo que he contemplado en esta culta Barcelona
est esta altsima representacin de vuestras grandes condiciones mora-
les, de vuestra positiva elevacin mental; que si no tenis todava el
caudal de conocimientos que constituyen el imperio del mundo intelec-
tual, tenis la disposicin y el sentido para adquirirlo, y el presentimien-
to que hace que lo poseis por anticipado. (Aplausos.)
Decid si no, si convocadas en estas grandes masas las representacio-
nes de los elementos burgueses, lo que se estima la representacin ahora
de la sociedad contempornea, hubieran podido ofrecer este grandioso
espectculo de vuestra discrecin, de vuestra mesura, de vuestra circuns-
peccin, de vuestro respeto al derecho de todos y aun las apreciaciones
y las preocupaciones imperantes! (Bien, bien.)
Pues esta superioridad es lo que yo estimo que debiera establecerse
en un pueblo como la base primordial para que sobre ella se asiente la
legitimidad de vuestras reivindicaciones.
No suceder tan fcilmente como acontece en el proceso de las revo-
luciones polticas en que pudieran apresurarse los burgueses renunciar
los privilegios que poseen como renunciaron sus antiguos privilegios
de poder y de jurisdiccin los seores feudales fines del siglo xvm y en
todo el proceso del siglo xix.
Lo que corresponde la ndole de este movimiento social, del que ha
de ser, en definitiva, la resultante, el enaltecimiento del trabajo, entraa
otra dificultad, y es de otra ndole, rdua, ms compleja que la que se re-
fiere aquella mera transformacin de las instituciones polticas.
Y no esperis, por eso, que os lo otorguen de gracia; es que vosotros
necesitis comenzar por marcarlo y acabar por imponerlo. (Aplausos.) Y
para merecerlo, la primera exigencia es que os eduquis; que os instru-
yis, y como nadie nace enseado en el mundo, y por lo menos en nues-
tro tiempo no se producen ya milagros de ciencia infusa, vosotros
necesitis directores, vosotros necesitis maestros. Dnde podris en-
contrarlos ?
Formulad ante todo esta pregunta: Es que podris en el campo mo-
nrquico, en los que mantienen el rgimen imperante, aquel que est
consolidado en toda aquella serie de vnculos que son precisamente los
que se han de oponer la transformacin social por la cual vosotros pug-
nis? No parece, ciertamente, que es afirmacin aventurada pensar que
aqullos, por su posicin en la organizacin social, por la exigencia de la
propia misin que se han impuesto, por la propia excelsitud de sus aspi-
raciones somos los republicanos. No pueden ser otros, no lo podis en-
contrar en otra parte!
A la consideracin de la posicin que nosotros ocupamos en la so-
ciedad se agrega esta otra, la de que nosotros no pensamos, la de que
nosotros no queremos, la de que no debemos ser quienes resuelvan los
problemas que vosotros propia y peculiarmente os afectan.
Es que nosotros pugnarnos, es que nosotros queremos, deseamos con-
quistar el voto de la sociedad expresando en el voto de los ms que sois
vosotros, que seis vosotros mismos quienes seis vuestros propios re-
dentores. No buscad un Cristo en nadie; buscad un Cristo en cada uno
de vosotros! (Aplausos). Pero aquel Cristo que no se redime en las rela-
ciones msticas y espirituales, aquel Cristo que se redime con las venta-
j a s de la vida presente, que sin poner nosotros limitacin alguna lo que
pueda constituir el mundo de la creencia, necesitamos afirmar que en este
orden de relaciones en que vosotros luchis y en el que nosotros, los re-
publicanos, somos vuestros precursores, nosotros luchamos para mejorar
condiciones presentes, fiando en que ningn poder de ultratumba pue-
mejorar las condiciones de la vida actual si con la inteligencia prime-
ro y con el trabajo despus no las mejoramos nosotros mismos (Aplausos).
Lleva esto consigo la exigencia de que vosotros tenis una posicin
en el medio social imperante.
Si vosotros os apartis de la vida pblica, si vosotros renunciis lu-
char en aquel medio que la sociedad os depara, amplio estricto, qu
importa!, con vuestro esfuerzo los estrictos lmites se rompern y la am-
plitud del derecho no tendr otro limite que aquel que merece la concien-
cia de cada cual en su ejercicio. (Bien, aplausos.)
Si vosotros, lejos de apartaros de las luchas polticas, intervens en
2U0

ellas, vosotros seris los que trabajaris por vuestra propia redencin.
Vosotros os elevaris de vuestra condicin de trabajadores vuestra con-
dicin de legisladores; y aspirando esta gran representacin, que seis
vosotros los que hagais las leyes, indirectamente por vuestros votos en los
comicios, despus por vuestras propias deliberaciones como represen-
tantes del pueblo, vosotros podris entonces decir, que no hay razn al-
guna para que esta lucha de clases que se viene planteando en una ex-
cisin completa de los unos y de los otros sea obra del medio comn
social en el cual existen vnculos de solidaridad que se oponen los es-
trechos y mezquinos intentos de escindir la sociedad en clases diversas,
y que slo condenando la guerra y los conflictos que con ella vienen po-
demos dar lugar las soluciones qne perseguimos.
Felicitme, por eso, del propsito que revela el homenaje con que me
habis honrado.
Vosotros tenis que ser unos luchadores en la vida poltica. Vosotros
tenis que ejercer los derechos polticos con este fin: el de aspirar al po-
der, el de merecer el poder, el de ganarlo. Quin habra, en las condi-
ciones en que hoy se viene desenvolviendo la vida en todos los pueblos
cultos; quin habra que pudiera pensar que se haga posible lo que con
espritu que, salvo todos los respetos, yo me atrevo calificar de estre-
cho, se pretende por aquellos que, anuncindose representantes de las
clases obreras, quieren separarse de prestar su concurso en la contienda
aquellos que pugnan por un rgimen en el cual slo impera la voluntad
del pueblo, expresada por la mayora del resto de los ciudadanos?
(Bien.)
Cmo es posible pensar que puede ser una poltica fecunda para la
clase obrera la que provoca este apartamiento entre los republicanos
que estamos empeados en esta contienda, y vosotros, que necesitis ese
instrumento, ese rgano, para lograr vuestras legtimas reivindicaciones?
Hay, pues, y yo deseara ir formulando ciertas concretas conclusiones
en los breves razonamientos que apunto; hay, pues, una cosa en la cual
tenemos que obrar de acuerdo los obreros y los republicanos; es saber:
en la necesidad de luchar juntos para preparar el advenimiento de la R e -
pblica, porque mediante la Repblica se establecern condiciones libres
de todo obstculo para que vosotros logris las reivindicaciones socia-
les por que pugnis.
Yo quiero poner por el momento aparte todo aquello que en la rela-
cin de ciudadanos y en la relacin de patriotas os pueda mover, como
los republicanos nos mueve el deseo de que se abra la fosa en que sean
las instituciones que han llevado
cia moral en que se ve. (Aplausos.)
Yo invoco slo lo que es indeclinable consecuencia de la pretensin
que vosotros sustentis, para que pongis aquellos medios adecuados
de los cuales depende la posibilidad de lograrla. la lucha, pues, vamos
ir juntos. Es ms; yo de m s deciros que en cuanto alcanzo penetrar
en el pensamiento de esta gran colectividad que el partido republicano
forma, no haba de haber jams de nuestra parte propsito ni intento que
fuera bastardo y abominable, de procurar apoyarnos en la fuerza social,
que representis, para olvidar aquellos debere3 que crea el haber lucha-
do juntos para una comn aspiracin. (Muy bien.)
Que aun respecto de aquellos de vosotros que en otra actitud se c o -
loquen, sostendremos siempre la necesidad de luchar por el mejoramiento
social, en aquellos rdenes que antes deca, de los cuales es el econmi-
mico el ms apremiante de las clases obreras, aun cuando las clases obre-
ras no obedecieran al instinto que es ms que de conservacin, de as-
censin, de valer en el medio social, y de luchar con nosotros para con-
quistar el instrumento que haga sus esfuerzos eficaces. (Aplausos.)
Pero, qu es lo podis inmediatamente alcanzar? Qu es lo que el
partido republicano puede ofreceros? Este es un problema de una grave-
dad enorme. Puede quedar para aquellos que se complacen con obtener
fciles aplausos, el ofreceros una rpida trasformacin social. Los repu-
blicanos no podemos, no debemos hacerlo.
Los republicanos tenemos el deber de decir la faz del pas, esa c o -
munin en la cual han de obrar, aun cuando en apariencia como enemi-
gos se reputen, capitalistas y obreros; que la situacin presente es de tal
naturaleza, que se imponen trminos de transicin, de relativa, de gra-
dual, de progresiva concordia, en cuya relacin la norma constante y
reguladora ha de ser la de que vosotros ascendis, la de que el capital
vaya cediendo; pero que no haya jams en vuestras pretensiones nada
que pueda perturbar el orden econmico dentro del cual vivimos, porque
l tiene de suyo leyes de tal naturaleza, que provocara graves perturba-
ciones, y las primeras victimas de esas perturbaciones habrais de serlo
vosotros.
No cabe pensar que en el orden econmico se realicen sbitas trans-
formaciones; debis ir determinando por un proceso gradual aquello que
demandan primero las apremiantes, imperiosas necesidades de la vida
fsica y de la vida mental, y despus, y en la medida en que las vayais lo-
grando, os debis ir preparando para tener rganos adecuados, merced
las cuales puedan irse desenvolviendo estos conflictos de dos trminos
que aparecen como antagnicos, para que el capital vaya dejando de ser
individual, para que por la ley propia de la gravedad de los mismos y de
las exigencias sociales, convirtindose en capital colectivo, y se indivi-
dualice aquello que es por su indole, por su naturaleza y por sus efectos,
verdaderamente individual y constitutivo del derecho de propiedad, es,
saber: el fruto del trabajo. Porque ese es personal, personalisimo, mien-
tras que el capital es por su naturaleza algo de entidad meramente co-
lectiva, y que sin la constitucin de la colectividad no se hubiera forma-
do ni pudiera persistir. (Aplausos.)
Es en ese sentido la poltica que vosotros debis hacer, la que debis
representar en el partido republicano, la del partido republicano socialis-
ta. Vosotros tenis que constituir, en este respecto, la izquierda del par-
tido republicano. (Muy bien.)
Y constituyendo la izquierda del partido republicano, ir determinan-
do cada vez ms la tendencia de las reformas que se hagan en este
sentido, cuya medida, cuyo alcance no depender tanto de lo que modo
de fantstica concepcin, y al antiguo estilo romntico se pensara, cuan-
to aquellas que vayan determinando el proceso de la realidad, porque
ella es, al cabo, la fuente viva de toda concepcin ideal. (Muy bien.)
Ofrcese en esta representacin que os toca y en la misin que por
ella debis cumplir un deber en la direccin mental respecto de la cual
yo he de pronunciar algunas palabras, con el vivo deseo de que nadie
tome censura lo que yo pronuncie, con la propia, ntima tranquilidad
de conciencia de que mis asertos si pueden constituir censuras respecto
de las ideas hacen siempre completa abstraccin de todo gnero de in-
tenciones y de propsitos.
Ha de haber entre vosotros, hay ya en el seno de la sociedad, una
doble tendencia que lo mismo en la direccin mental que en la relacin
de los hechos de la vida parece que habr de hacer que se difundan los
esfuerzos de un porvenir no lejano, aquel en el cual deje de haber
representacin tradicional mayesttica del poder para que no haya
sino la representacin legtima del poder emanado de la voluntad del
pueblo.
De estas dos tendencias es la primera aquella en que se ha de afirmar
la constitucin de la sociedad en funcin reguladora de las condiciones
generales de la vida; esta funcin reguladora de las condiciones de la
vida ha de definir el derecho, y, especialmente, en el orden econmico es
lo que se encarna en la vida del Estado.
sostenga que es indispensable afirmar, robustecer, la vida
del Estado y hacer que ste penetre cada vez ms en la regulacin de las
condiciones sociales; habr quien, por el contrario, sustente que debe
acabar todo poder, que el Estado es una institucin llamada' desapare-
cer como la comunin de las Iglesias con que se ha afirmado una deter-
minada fe positiva; habr quien estime que puede bastar la virtud tica
encarnada en la conciencia de los hombres para producir aquel hermoso
esplndido ideal que Zola trazara en su magnfica obra El Trabajo-, habr
quienes en este respecto sostengan que es la anarqua el ideal hacia el
cual debe caminarse; y bien, entre estas dos tendencias yo os invito
que pensis en cul de ellas habis de afirmar vuestras convicciones, se-
gn cul de ellas habis de orientar vuestra conducta.
Yo, que he de hablar con sinceridad perfecta, os dir que, salvo respe-
tos contrarias opiniones, yo soy un socialista del Estado, profundo, ra-
dicalmente convencido. Y yo no quiero sino apuntaros una sola razn,
por lo mismo que los pueblos hay que hablarles en determinado sentido
que pueda transcender de la materialidad tangible de la realidad que per-
ciben en una expresin bien sensible, es, saber, sta: cabe negar la res-
ponsabilidad de una perturbacin de las condiciones de derecho; cabe
negar la posibilidad de que un alma ininteligente, una voluntad perturba-
da, un cuerpo atrofiado, un espritu degradado, perturbe el orden s o d a
en las relaciones de la Constitucin mediante las cuales los hombres de-
ben convivir en la compenetracin de la vida, en la comunin de los es-
fuerzos, en la compatibilidad del beneficio en que todos colaboramos;
cabe negar posibilidad semejante, y ante esta posibilidad, quin restable-
cera el derecho perturbado? Qu rgano habra para volver la norma-
lidad el curso de aquellas condiciones necesarias de vida para el indivi-
duo como para la Sociedad?
Yo recuerdo que, hablando en una ocasin de tema semejante, con
quien no tena un elevado horizonte mental y en quien haban extratiica-
do ciertas ideas, ms que pensadas aprendidas, vena afirmando, en este
conjunto de condiciones sociales, desde las ntimas que el amor engendra
y que la fe consagra hasta aquellas otras de la comunin de vida en las
cuales los lmites geogrficos y el proceso de la historia determinan la
existencia de las naciones, que no haba por qu tener que constituirse
en ningn gnero de obligacin al padre respecto del hijo, como no haba
que constituir al ciudadano respecto de la patria, sino en la comunin
la vida, y ante esta sencilla pregunta. Y entonces quin cui-
y entonces de la perturbacin producida quin
204

se encargar?, brot de sus labios por imposicin que el raciocinio hacia


la palabra Estado.
El Estado lo tengo por una necesidad ineludible, sin la cual es abso-
lutamente imposible la convivencia entre los hombres; lo que se requiere
es que el Estado no ejerza sus funciones en aquella relacin en la cual
por el proceso tradicional todava se dividen, como si fueran principios
antitticos la autoridad y el subdito, el poder y la libertad; lo que importa
es que el Estado tenga lmites de tal naturaleza, que su autoridad est su-
bordinada al subdito, que el orden, el organismo de los subditos sea el
regulador de la esfera del poder de las atribuciones de las autoridades y
que el Poder en vez de ejercer facultades y funciones peculiares y atri-
butivas, el Poder est sometido las exigencias y necesidades indecli-
nables y sacrosantas de la libertad. (Aplausos.)
Pero, en fin, cuando vosotros os veis solicitados por esas tendencias
que, ora nazcan de vuestro esfuerzo peculiar mental, ora de la comunin
de ideas, el pensamiento que tan rpidamente por muchos se difunde
entre nosotros, para decidiros entre esta representacin del socialista
que afirma el Estado del crata que lo niega, lo nico que yo recomien-
do es que no lo hagis nunca, sino despus de haber reflexionado bien
en las condiciones de la realidad que vosotros percibis, y que os apar-
tis de todo espejismo y fantstica concepcin para encarnarlo en aque-
llas condiciones positivas y reales del medio social en que vivs. Y si por
acaso ante los trminos del dilema os inclinreis del lado de la anarqua,
mi consejo es ste: el que pensis que la anarqualegtima, cien veces
legtima como teora, con derecho que ser absurdo, que sera estpido
negar, que constituira un crimen positivo, una aberracin al negar el
contradecirque ante ese problema, y si por esa solucin os inclinis,
pensis esto: que en tanto puede valer la afirmacin de ese ideal, en
cuanto tenga este postulado la existencia de un orden tico, cuya verdad
ntima, cuyo poder sea ms eficaz que la accin coercitiva del Estado.
Porque sin esa verdad tica, sin ese poder ntimo, la anarqua sera la
execracin, sera la barbarie, sera el salvajismo. (Muy bien.)
Pues bien, cratas socialistas, estando obligados por las exigencias
trascendentales de vuestra representacin, por materiales conveniencias
de vuestra condicin social, obligados luchar juntos con los republica-
nos, qu podis esperar en un porvenir inmediato? Porque en el lejano...
En el lejano pueden y deben ocuparse los hombres de ciencia, podis y
debis pensar vosotros, pero no pueden ni deben pensar los polticos
sino como estrella que les gue en el proceso en que han de ir encarnando
sus concepciones de la realidad. Pensar que esa concepcin puede reali-
zarse de pronto, es declarar una utopia, y nada hay ms positivo, enemi-
go del progreso eficaz y fecundo que las concepciones utpicas.
En ese ideal yo ya os he dicho cul es mi orientacin. Yo llego pen-
sar, as como en el orden general del mundo, que todo dualismo ha sido
una concepcin creada por lmite del conocimiento de la realidad, por
tina aplicacin defectuosa delj principio de causalidad determinante de
los fenmenos que ha hecho que se cree una entidad como cosa all donde
no han llegado penetrar las condiciones de que depende la produccin
determinada indefectible de los efectos, as en este otro orden ese dua-
lismo est llamado desaparecer. Ese dualismo no corresponde un
principio racional. No hay en el proceso de la vida ms que este primer
elemento de un material factible, sobre el cual se ejercita el poder como
actor, poder determinado primero en la idea, transformado mediante el
esfuerzo comunicado por el msculo la accin que encarna en el pro-
ceso de la naturaleza y un producto resultante de esa comunin. Y como
el material no es de nadie, no puede ser de nadie, sino del que hace, de
ninguna suerte del que no hace, principio generador en relacin econ-
mica del derecho indeclinable del Estado es expropiar aquel que man-
tiene ocioso el capital, que slo para fecundarlo la sociedad le ofrece; yo
os digo que en este respecto, en ideal, iremos aquel trmino en el cual
no habr ms que este principio: el trabajo.
Mas como quiera que hemos de aplicar, ttulo de polticos, un cri-
terio, en la relacin de este orden econmico, en ese respecto yo os afir-
mo que toda pretensin precipitada, exagerada, de resolver ese con-
flicto por la negacin de uno de esos trminos, as como de parte del
capital es tirana que vosotros condenis con aquella legtima sancin
que vuestra conciencia os dicta, vuestra pretensin, de negarlo al presen-
te, merecera de vuestra parte que fuese calificada por el organismo so-
cial en el cual vivimos, no quiero darle el nombre duro que le pueden dar
otros, de perturbador de la produccin econmica. Y como en esta per-
turbacin de la produccin econmica vosotros estis capitalmente inte-
resados, lo que importa es que vayis cada vez progresando en el
sentido de esa afirmacin de la unidad del principio regulador de los
valores econmicos.
El principio regulador del valor econmico nico es el trabajo. En la
hora presente se comparte su imperio y su dominio con el capital. Como
no podis en esta colisin vencer al capital, apoderaros de lporque en
esa relacin vendrais incluso dislocar slo los trminos del problema, y
206

cambiar de propietario, pero no de rgimen capitalistaimporta resuel-


tamente que afirmis aquellas condiciones que permiten que esos con-
flictos, por gradual, progresiva transicin de concordia, mejoren vuestras
condiciones econmicas y vayan bajando las pretensiones del capital.
S e hace mucho en este respecto, y lo hacen incluso los capitalistas.
Yo no quiero sealar sino un fenmeno: estis viendo y es un juicio
que dara la frmula de que no sin razn se quejan los pequeos propie-
tarios - que la pequea propiedad no puede desenvolverse ante el in-
menso, incontrastable poder de la gran propiedad representada por las
grandes sociedades annimas. Ese proceso, ese es el que ir haciendo
que se concentren los capitales, que la propiedad se concentre, en tr-
minos que la transaccin sea suave y fcil hasta hacer que sea el Estado
el que represente la propiedad comn colectiva de la sociedad.
En esa relacin tendris esa cooperacin, como nosotros los republi-
canos la tenemos por las torpezas y los egosmos de los monrquicos
que, si fueran inteligentes, si fueran discretos y generosos, retardaran el
advenimiento de la Repblica; pero precisamente por la conducta que
siguen ellos se ha de anticipar ms que nosotros con nuestro peculiar
esfuerzo. (Aplausos.)
Y concretamente, qu es lo que podemos hacer en esta comumon,
que yo supongo de esfuerzos, en la direccin del partido republicano
socialista que vosotros peculiarmente habris de constituir?
Para m muy sencillo; en un respecto muy sencillo, en otro muy dif-
cil y complejo; y os lo voy explicar en las menos palabras que me sea
dado.
Muy sencillo en este respecto. Como problema no es propio, priva-
tivo de un problema nacional: ese es un problema de ndole internacio-
nal, y lo habr de ser ms cada da.
En el concurso y en la competencia de la produccin no es posible
que aisladamente pueblo alguno, mediante el organismo econmico de
lfis actuales sociedades, pueda producir un cambio fundamental en las
relaciones actuales del capital y el trabajo. Este ha de ir buscando un
cierto comn regulador, y en ese respecto, yo tengo que recordar aqu
lo que en la relacin estrictamente poltica deca aqu noches pasadas:
un pueblo que como Espaa se halla en una notoria inferioridad de con-
diciones econmicas, por eso mismo est indeclinadamente sometido
seguir las iniciativas de las naciones ms civilizadas, de las naciones
ms poderosas, de las naciones que tienen la posesin, la plenitud de
sus energas econmicas. Espaa tiene perdida una gran parte de su
207

energa econmica porque Espaa no posee la plenitud del material en


que el trabajo de sus hijos pudiera y debiera ejercitarse. Sera verdade-
ramente insensato que nosotros pudiramos pensar que, en situacin
semejante, Espaa pudiera marcar progreso alguno respecto de las na-
ciones que han alcanzado la integridad de la posesin material.
As, en este respecto, lo que las naciones ms adelantadas han hecho
en la mejora de las condiciones de las clases obreras, es el mnimum in*
mediato de reivindicacin que vosotros debis reclamar. Ponernos al
paso, al unsono con las naciones ms adelantadas es una pretensin que
inmediatamente puede demandarse y que inmediatamente los republica-
nos plantearemos desde las esferas del Poder.
Mayores iniciativas no podra tener, sin cometer grave torpeza, el
partido republicano; y en aquella esfera que vosotros, peculiarmente
obreros de taller, no os concierne tanto como los obreros del campo,
entre nosotros, porque los obreros del campo, entre nosotros, sealada-
mente en las comarcas de Andaluca y Extremadura, tienen un material'
que reivindicar para el ejercicio de su funcin, para la obtencin de up
sagrado beneficio, esa propiedad que constituye, como yo deca hace ya
ms de treinta aos, odiosos latifundios, es necesario que entre en la
circulacin de la vida y que se haga materia del trabajo para los pobres
hambrientos labradores espaoles. (Aplausos.)
Y en este respecto un Estado que quiera realizar la justicia, que quiera
hacer que crezca la prosperidad nacional, tiene el sagrado derecho de
aplicar el principio de la expropiacin y de aplicarlo, an, con aquel se-
vero lmite, que sera estricta, rigurosa decisin de justicia de expropiar
por el valor de la propiedad declarada, con lo cual tuvieran la legtima
sancin los engaos que han venido cuasi secularmente cometiendo res-
pecto de los derechos del Erario. (Aplausos.)
Pero eso es privativo de nosotros, privativo de Espaa, y en aquellas
relaciones en las cuales es rgano adecuado, para que pueda ir difun-
diendo la propiedad, y haciendo que los factores concurrentes entre la
materia inasequible la cesin directa de la fuerza humana, sean los me-
dios que ha de aportar el capital, habrn de crearse, claro est, institu-
ciones que tienen en parte su origen en larga tradicin histrica como los
psitos, como aquellas que han determinado en las condiciones econ-
micas modernas los Bancos agrcolas, haciendo as que, en vez de multi-
plicarse los eriales con que parece que se va casi encogiendo el solar
de la tierra, ya harto mermada por la impotencia inutilidad de los go-
biernos monrquicos, nosotros podramos dar ms fcil y completa satis-
faccin las exigencias del obrero del campo, que las necesidades in-
mediatas del obrero del tae.
Pensadlo bien y vosotros reconoceris la justicia que hay en el fondo
de esta afirmacin ma. Yo no necesito sino apuntar lo que vosotro cono-
cis todos ms menos cerca, que ofrece la constitucin de las relacio-
nes del eapital y del trabajo, determinadas en las funciones de la indus-
tria, especialmente de la industria fabril, en trminos que no sera posible
que pudiramos en ella anticipar progreso que mejorara vuestras condi-
ciones respecto lo que se haga en las naciones ms adelantadas y prs-
peras que nosotros. Pero dentro de esos lmites, vosotros tenis un leg-
timo derecho reclamar aquello que constituye el reconocimiento y la
sancin de lmites impuestos por^leyes naturales, por leyes fisiolgi-
cas la potencia del trabajo. Vosotros tenis el legtimo derecho re-
clamar el lmite de la jornada del trabajo, con vosotros est la ciencia,
con vosotros parece que va estando la conveniencia en aquellos pueblos
-que han aprendido que por aplicacin de las leyes naturales, el trabajo
intensivo de ocho horas vale ms que el trabajo fatigoso y odioso de las
diez, de las doce de las catorce, con que se esteriliza nuestro cuerpo
y se hace ms infecundo el resultado de su esfuerzo. (Aplausos.)
Haciendo justicia todos, y reconociendo el lmite en el cual puede y
debe intervenir el Estado, yo habr de deciros que un Ministro monr-
quico ha sealado ya lo que el Estado debe hacer en ese respecto, no
slo en todas sus dependencias, sino en aquellos de los organismos su-
bordinados de la nacin espaola. El Sr. Urziz, dicho sea en su honor,
dict una disposicin limitando ocho horas la jornada del trabajo en
todos los obreros que dependieran del Ministerio de Hacienda. Esa ha
de ser la ley comn en todos los servicios del Estado; esa debe ser la ley
comn en todos los servicios provinciales y municipales. El Estado tiene
el deber de ofrecer este ejemplo como patrono, y tras l ya no tardarn
en seguirle los dems; y si no le siguieran, ante esta necesidad suprema
el Estado tiene derecho dictarlo, porque no se puede consentir que se
extene la raza, que esta depauperacin deplorable de nuestro pueblo
vaya creciendo, y es indispensable que las fuerzas crezcan y que se deje
vagar bastante, para que en vez de rendirse como bestia, por la fatiga,
el obrero, al trmino de su jornada, pueda, como hombre racional, ir
divertirse en un lcito recreo ilustrar y cultivar su entendimiento en el
Ateneo, en la Academia. Por necesidad fsica, por exigencia mental, de-
bis pugnar por la limitacin de la jornada de ocho horas. En esa cam-
paa os alentar resueltamente el partido republicano.
209

Tenis tambin otro derecho. ste es ms complejo l antes*me


;pero el derecho, sin embargo, existe. Es indispensable que el
del obrero baste para alimentar, conservar, desarrollar sus fuerzas
sicas; para alimentar y desarrollar y educar los hijos que engendre-
Aquel jornal que no sea suficientemente remunerador de esas condicio-
nes no puede ni debe existir.
La accin del Estado en ese respecto tiene, sin embargo, tales lmi-
tes; y es su conjunto tan complejo, que no se podra ciertamente estable-
cer por el ministerio de una ley. Pero puede y debe irse estableciendo
por un concurso de accin, en el cual el Estado comience por ser el direc-
tor de esas iniciativas, y vosotros, al propio tiempo, capacitndose la
clase obrera, para ir sustituyendo en muchas relaciones el ejercicio del
capital; porque los obreros asocindose, los obreros constituyendo sin-
dicatos, los obreros formando Corporaciones, tienen una base potentsi-
ma de capital en el crdito que la asociacin engendra^ Y mediante su
crdito, pueden ellos ser los empresarios en todo gnero de trabajos que
el Estado haga, y deben tener la legtima preferencia que les correspon-
por juntarse en ella estas dos funciones: el factor econmico, el ca-
ital, representado por su crdito; el trabajo, representado por la fuerza
L 1.
t

Estimulad la formacin de estos sindicatos obreros, haced que cons-


n cuerpo, dando facilidades, dando exenciones la organizacin
de esas Sociedades, y toda la turba de empresarios, que son los que han
alcanzado en el pasado siglo los mayores capitales en Espaa, desapa-
recer, para que vosotros los sustituyis, acreciendo vuestro trabajo en
la medida en que va desapareciendo el fruto que el capital se lleve.
Hay una cosa que vosotros sents, que no slo la concebs, sino que
llega producir en los obreros sentimientos que se exaltan y que veces
tienen sus manifestaciones en actos cruentos. Me refiero esta triste si-
tuacin creada entre los proletarios, de obreros que se asocian y de obre-
ros que ya pudiera decir vagabundos. Esta lucha entre el obrero asociado
y el esquirol, es necesario que desaparezca.
El obrero debe constituirse en organizacin, y el Estado puede y
debe favorecerla y fomentarla por todos los medios. Claro est que no
puede imponerla, porque all est de por medio el limite de la libertad
infranqueable. Pero lo que se puede hacer en estas contiendas, en las
tenis que luchar contra el esquirol, es que stos vayan desapare-
mediante que se fortifique y robustezca la' representacin de los
asociados. Y cmo robustecerla? El medio me parece sencillo.

15
210

Su aplicacin podr ser compleja; pero el medio es absolutamente indis-


pensable y la realidad lo impone y dicta,
Entre las cosas que hizo la Repblica en aquel rpido paso por el po-
der, y cuando yo tena el alto honor, que no hube de quererlo conservar
ms all del lmite que mis convicciones me impusieran, y ejerc la pri-
mera magistratura del Estado, se present un proyecto de ley de Jurados
mixtos. La proposicin del Jurado mixto determinando relaciones me-
diantes las cuales haya una garanta perfecta de que el predominio del
capital desaparezca, es el medio que puede apelarse inmediatamente
para ir resolviendo estos conflictos. Las sanciones que en esta relacin
de los Jurados mixtos hayan de aplicarse, constituyen trminos en verdad
complejos; pero yo creo que pudieran llegar tener tal alcance, que sin
mengua del legtimo derecho que en su constitucin actual la propiedad
puede reclamar y respondiendo la conveniencia de que no huelguen las
fuerzas ni quede baldo el capital social, de que es un mero transitorio ad-
ministrador el propietario, pudiera llegar hacer que fuese un motivo de
expropiacin forzosa tambin el no corresponder aquellas condiciones
dentro de las cuales los Jurados mixtos se organizaran y funcionasen.
Qu ms que eso podemos hacer? Diris con razn que esto no sa-
tisface vuestros anhelos, que vosotros necesitis ms; pues eso vamos
trabajar, tambin, juntos; pero no confundiendo lo que directa inme-
diatamente podemos realizar con aquello que slo por medios indirectos
puede lograrse y que slo por las condiciones de carcter mediato pue-
den tener la adecuada sancin en el imperio de la justicia que al cabo
hemos de respetar mientras sus dictados existan.
Haciendo vuestro jornal ms renumerador y abaratando la vida po-
dris lograr una doble ventaja. Si en lo primero hay los limites que antes
os indicaba, con esto segundo puede el Estado tener grandes y eficaces
medios para su realizacin.
Abaratar la vida es fcil si el Estado, regulador de la riqueza pblica,
de cuyo ministerio no cabe desposeerlo, comienza por marcar en los
tributos lo que ha ser la ley, mediante la cual se levantan estos cargos
pblicos, fin de que no se graven las condiciones inmediatas de la
vida del obrero y los generales del pueblo, mediante que en este conjun-
to en el cual el tributo se difunde, entren todos los miembros del orga-
nismo social y vaya por ley de la naturaleza pesar ms sobre el rico y
ser ms leve al pobre; y con desaparecer inmediatamente los consumos,
con hacer que se difunda rpida, fcilmente toda la produccin nacional
Para ir satisfacer la necesidad all donde existe, con poner mano severa
211

m una cosa de que con frecuencia nos olvidamos, en estas tarifas de fe-
rrocarriles, que impiden la circulacin rpida y barata de toda la pro-
duccin nacional, y con hacer que se vaya imponiendo en una relacin
de carcter progresivo el tributo directo para que vaya librndose de la
carga al pobre y al mediano propietario, se irn modificando las condi-
ciones materiales en que vivimos haciendo imposible, hasta donde en lo
humano'cabe, salvo crisis naturales, que se produzcan conflictos, de subs-
sistencias, y permitiendo, cuando menos, que sea tan barata la vida en
nuestro pueblo como en cualquier otro de los civilizados.
Yo algo ms quisiera deciros, pero tocara trminos en los cuales yo
no pudiera deciros sino que hablaba por mi propia y personal cuenta,
pero no que os hablaba con la representacin que actualmente tengo del
partido republicano.
Como no se trata de exponer mis opiniones personales, sino de se-
alar el mnimum inmediato de las reivindicaciones en el orden econmi-
co que vosotros podis obtener, con lo dicho hago punto.
De ello resultara que os pudirais considerar como obreros en las
mismas circunstancias, en las mismas mejores condiciones que los obre-
ros de las dems naciones europeas, que en vez de encontraros en infe-
rior condicin econmica, como hoy os hallis, os encontrarais, en este
respecto, en aquella relacin de solidaridad de la cual depende hoy la
convivencia en el mundo, porque ya nos hemos curado en fuerza de re-
conocer que en lo social y colectivo es estril y en lo individual es ms
perjudicial que beneficiosa aquella caridad .solo engendrada por un sen-
timentalismo subjetivo, como en una relacin en la cual no se hace el
bien por el amor al prjimo, sino por el amor de Dios, y nosotros no
queremos, nosotros con vosotros no queremos que en este respecto se
haga nada por caridad, que todo se haga por exigencias de justicia, por
la aplicacin del sacrosanto principio de la solidaridad human
Poco podr decir qu es lo que en el orden econmico quepa reali-
zar. Pero lo que en el orden que se dice ordinariamente moral, que es
bueno que llamemos mental, puesto que lo moral llega slo uno de las
rdenes de esa relacin y no la integra, lo que en el orden mental puede
y debe hacer el partido republicano ah! eso es mucho, por lo mismo
que todo est por hacer.
Es de todo punto indispensable que el Estado cree un organismo de
instruccin pblica de tal naturaleza, que dejando all, para el recinto
de los templos, lo que concierne la fe, el maestro ejerza la positiva,
i enhechora dignificante cura de almas. No hay nadie que cure el alma
212

sino aquel que la educa, y no educa el alma el que impone la fe y la


petrifica en el dogma. (Muy bien.)
Nosotros necesitamos hacer que la instruccin se difunda y que el
augusto ministerio llegue ser para vosotros el principio de vuestra pro-
pia redencin. Porque si vuestra fuerza material inmediata puede depen-
der del consejo que Marx os dictara de uniros, vuestra definitiva y posi-
tiva redencin dependera de que os instruyis. Cuando estis instruidos,
no habr nadie que os domine; porque vosotros tendris la definitiva
posesin de vuestra fuerza, y tenindola, estando establecido el sufragio
universal, contra el cual ya nadie ser osado atentar, qu fuerza po-
dr valer, qu fuerza podr ser comparable con la de vuestra cdula
electoral? El m a user se embotar cuando quiera dirigirse contra ella, y
vuestra voluntad se impondr. (Grandes aplausos.)
Mas como en definitiva, en esta redencin mental que ha de ser la
reguladora de vuestra total redencin social, vosotros os capacitaris
para ejercer el poder, no habremos de relegar ya un porvenir muy re-
moto la posibilidad de que cualquiera de vosotros que acabe de manejar
el martillo, llegue representar el alto poder del Estado, como en la ve-
cina Francia Flix Faure, un obrero, lleg pactar la alianza con el Zar
de todas las Rusias con la representacin de la republicana Francia.
Os fatigo y deseo acabar. (Voces: No, no!)
En esa relacin, en la cual el Poder en las democracias se identifica con
el derecho, , por mejor decir, el Poder se subordina al derecho, tenin-
dolo vosotros, que sois los ms, pudiendo vosotros decidir de los Parla-
mentos, las leyes seguirn entonces aquel curso rpido que las condicio-
nes sociales permitan y que vuestras propias conveniencias aconsejen y
dicten. Educndoos para ese fin, cumpliendo esa misin, decidme, cmo
es posible que haya obrero inteligente, que tenga la conciencia de su de-
recho, que presienta con afn el advenimiento de su poder, que no ligue,
que no identifique la causa de su redencin con la causa republicana?,
Y si para los polticos profesionales la Repblica puede representar la
restauracin del Poder nacional, vilipendiado por las majestades monr-
quicas, para vosotros, obreros, ha de representar vuestra redencin eco-
nmica, vuestra redencin social, vuestra dignidad como ciudadanos.
Y nada ms; no es todo lo que yo quisiera deciros, pero en la comu-
nin de almas que habr de ir establecindose entre vosotros y nosotros,
mientras la vida me aliente, estad seguros de que jams luchar vuestra
retaguardia, que tendr el honor, pesar de mis aos, de estar en vuestra
vanguardia para lograr las reivindicaciones sociales. (Ovacin.)
OCUPAR POR PRIMERA W EL SILLN PRESIDENCIAL
Sesin del 13 de J u n i o de 1 8 7 3

SEORES DIPUTADOS CONSTITUYENTES:

Tan difcil como honroso es el cargo que acabis de conferirme; ja-


ms so alcanzarlo, porque nunca cre merecerlo, careciendo de la
autoridad y condiciones personales necesarias para ocupar este altsimo
sitial. Pero ya que vuestros votos aqu me han elevado, estad seguros
de que hasta donde mis fuerzas alcancen, en cuanto una voluntad firme
inquebrantable valga, habr de contribuir, con la autoridad que me
conferido, que juntos todos, sin divisiones, porque no debe ha-
cuando se trata de la salud de la patria y del honor de la Repbli-
nplamos la misin que nos ha confiado el pas, demostrando que
los principios republicanos afirman el derecho y garantizan la paz de
los espaoles, y estableciendo una legalidad comn que acabe
siempre con esa serie de reacciones y de revoluciones que trae
perturbados los nimos, y que tan hondamente ha quebrantado todos los
intereses de la nacin. (Bien, bien.)
Permitidme, seores Diputados, por ms que carezcan de autoridad
personal, algunas reflexiones sobre la misin de las Cortes Constituyen-
tes de la Repblica espaola. Pensemos cules son las condiciones en
que vienen emprender su augusta obra, cules las dificultades que tie-
nen que vencer, cul el derrotero que la razn y el patriotismo de con-
suno les trazan, y cul, por ltimo, el fin seguro que habrn de llegar,
si en la justicia se inspiran.
Sois por plenitud de derecho los representantes de la nacin espao-
la; es en vano que los enemigos de la Repblica pretendan desconocer,
ni amenguar siquiera, la soberana representacin que habis recibido
por virtud de un llamamiento legal que el asentimiento unnime del pas
ha sancionado, y que los principios constitucionales imponan sobre la
V sobre Jos intereses de
Mas es lo cierto que, por una serie de circunstancias que todos debemos
deplorar, y en que todas las parcialidades polticas tienen alguna#parte,
incluso nosotros (que es bueno decir todo la verdad, por ms que la
verdad amargue); es lo cierto, repito, que estas Cortes se componen, en
su cuasi totalidad, de republicanos federales, y que faltan los represen-
tantes de otros intereses, de otras aspiraciones, parcialidades polticas
enteras de las que han venido disputndose el imperio de Espaa, y
quienes tanto debe la causa de la libertad y del progreso.
Por esto, si firmes y seguros con la representacin que de derecho
nos corresponde, tenemos que cumplir una misin ms alta que la de ser-
vir y favorecer los intereses y las aspiraciones del partido republicano,
es necesario que por nuestra conducta, por nuestras obras, por el bien
que nuestros adversarios mismos deparemos, lleguemos ser de hecho,
en la realidad, la representacin genuina de la nacin. Haced que las Cor-
tes, que hasta ahora parecen la representacin exclusiva del partido re-
publicano federal, lleguen ser las Cortes de la nacin espaola, y que
las clases conservadoras tengan que agradecernos el haber amparado
sus propios intereses tan bien como si aqu hubieran tenido una fuerte y
poderosa representacin: qu misin ms santa, ms augusta, se ha en-
comendado jamas ningn partido poltico? (Aplausos.)
Imprteos poco, Sres. Diputados, que se pueda decir que por virtud
del retraimiento no tienen representacin aqu las dems parcialidades
potticas. Estad seguros de que, inspirndose en los principios que siem-
pre ha predicado la democracia espaola, de que siguiendo el camino
iniciado por las minoras que han combatido desde aquellos bancos,
nunca por el poder, siempre por el derecho, tendris la representacin de
todo lo que vale, de todo lo que debe ponderar en la poltica de los pue-
blos libres; que en tanto vale, en cuanto en la razn y en la justicia se
sustenta. (Aplausos.)
Pues bien, seores: representa acaso la democracia el predominio
el imperio de una clase, de una parcialidad, en el organismo de las so-
ciedades, contra el resto de las clases y de los partidos polticos? No, y
mil veces no. La democracia no representa el predominio ni el imperio
arbitrario de una clase, de un estado, por numeroso que sea, sobre y con-
tra los otros; no es el predominio ni el imperio del cuarto estado contra
las clases que han venido abriendo el camino del progreso y de la civi-
lizacin humana, y que por lo mismo han ejercido el poder.
Cierto es que la democracia trae el cuarto estado la vida poltica,
desheredado en la esfera econmica de aquellas condiciones sin
_ 215 -

__ cuales no tiene el poder poltico el vigor interno que las fuerzas so-
ciales le prestan; pero es cierto tambin que al traerlo la vida poltica y
social no es para que domine con exclusivo imperio, no es para que im-
ponga servidumbre las dems clases y los dems partidos; es para
que establezca, es para que consolide (y nosotros nos toca esta misin)
el reinado del derecho, bajo el cual todos alcancen la misma dignidad y
puedan ejercer igual soberana. Decid, si no, por qu los derechos de la
personalidad humana son el evangelio de la democracia.
Esto es lo que en mi opinin, seores Diputados, la democracia, re-
presenta. No teman, pues, las clases conservadoras el advenimiento del
cuarto estado la vida poltica; no teman la demanda de reformas socia-
les, necesarias para ejercer el poder poltico; que si el recuerdo de su
larga servidumbre veces le exacerba, el derecho que invoca, ni con-
siente venganzas, ni reclama violencias.
Si esto es as, seores Diputados, aun cuando por el retraimiento apa-
rezca que somos slo Cortes que representan un partido poltico, pode-
mos decir que bajo nuestra bandera, bajo nuestro principio, que es el de-
recho, no hay intereses, no hay elementos, no hay clases sociales que no
tengan su legtima, su genuna representacin; representacin ms alta,
ms ilustre, que la que pudieran alcanzar aqui por el rgano de los mis-
mos interesados en mantener sus seculares privilegios. Seores Diputa-
dos: si esta misin habis de cumplir, dadas las criticas circunstancias
porque atravesamos, en el aislamiento de los dems partidos, hasta del
mismo que proclam con nosotros la Repblica; con la insurreccin en
numerosas provincias nombre de principios que la justicia condena y
que el progreso de los tiempos hace imposible; con la Administracin
ciada, con el Tesoro exhausto de recursos, con la relajacin de la
t ina en el Ejrcito y aun de todo vnculo de la autoridad, porque

descoyuntada de todo punto ha encontrado la sociedad espaola la


Repblica el da de su advenimiento, necesitis armaros de una gran pru-
dencia, de una gran serenidad de nimo y de un gran dominio sobre vos-
otros mismos, de tal suerte, que no lleguis jams dar odos la pasin
ni al inters de partido, y que podis sobreponeros lo que ha perdido
aqu todas las situaciones anteriores, lo que ha acabado con la M o -
narqua, y lo que de seguro, si prevaleciera, acabara con la Repblica
al egosmo.
Aprended, seores, como dice un vulgaf refrn de nuestra lengua,
escarmentar en cabeza ajena; ved que se ha perdido la Monarqua, no
tanto porque no contara aun en nuestra patria elementos todava fuertes
216

y poderosos, siriQ porque quisieron hacer que la Monarqua fuera y sir-


viera slo para los dinsticos, y desde el punto en .que dej de ser ban-
dera de pricipios bajo la cual vivieran todos los espaoles, la Monarqua
se hizo imposible, y cay por s misma. Pues si nosotros pretendiramos
hacer la Repblica slo para los republicanos, sobre cometer un crimen
terrible para el cual jams podramos esperar perdn de las generaciones
presentes, ni pedir conmiseracin nuestra memoria de las generaciones
futuras, mataramos en el instante mismo la Repblica. Y bajo este es-
pritu exclusivo y egosta, verdaderamente satnico, pretenderis implan-
tarla en Espaa?
Es preciso, es indispensable que, con la mano puesta sobre nuestra
conciencia y nuestra razn fija en el ideal eterno de la justicia, pensemos
en hacer la Repblica para Espaa; que nos apresuremos invitar, e x -
citar, y, si necesario fuere, rogar todas las clases que ahora parecen
fuera de la organizacin republicana, que vengan cooperar con nos-
otros un fin que no se encierra en los estrechos lmites de un partido,
sino que debe abrazar todos los mbitos de la patria y rejuvenecer nues-
tro espritu para afirmar de una vez y definitivamente el imperio de la
libertad.
Yo desde aqu, aunque poca autoridad mi voz alcance, he de decir
tambin las clases conservadoras,'que acaso tengan menos estrechez de
miras que los partidos polticos que las representan, que no slo no deben
temer los principios que la democracia entraa, y cuya forma genuna es
la Repblica, pero ni siquiera los que trae consigo la organizacin fede-
ral. Contra la divisin histrica que la jerarqua cerrada de las clases so-
ciales ha venido durante largos siglos elaborando, nosotros no predica-
mos, nosotros no pretendemos; nosotros, por lo contrario, rechazamos
con todas las fuerzas de un nimo entero y varonil la disolucin social
que en algunas torpes y erradas tendencias se sostenga y propague; que
si afirmamos como un principio fundamental de la sociedad humana la
igualdad, no queremos la desorganizacin; antes bien, nosotros estable-
cemos como principio el libre organismo de la igualdad humana, en el
cual y bajo el cual caben todos los elementos sociales, por contrarios que
sean, pudiendo todas las clases, por grande que sea el antagonismo que
el inters y las preocupaciones hayan engendrado, venir constituirse
segn los fines racionales humanos, que son los nicos que prestan savia
y aliento la civilizacin y pueden afirmar la definitiva armona de las
sociedades. Nosotros, es cierto, condenamos los privilegios
que ya nada absolutamente representan; mas no precisamente por
los han condenado los
caducos, l o que queremos, lo que deseamos, lo que
es que todas las fuerzas sociales libremente se organicen; las
arriba, las de abajo y las de en medio; que todos estos grandes, que
todos estos nuevos organismos sociales constituidos, informen su es-
pritu en la Constitucin democrtica federal, de suerte que todos ellos de
consuno, y en su peculiar representacin, puedan alcanzar el poder, que
hasta ahora se ha venido negando los menos fuertes, los ms nfimos,
que son en cambio los que soportan el peso de la vida.
Si de suyo exige la Repblica federal tales organismos, presta con
tambin todas las condiciones que es posible pedir, y que con de-
recho pueden reclamarse, de la organizacin poltica del Estado, para la
resolucin de todas las cuestiones sociales.
No olvidis, seores Diputados, que no se puede pedir, que no se pue-
de demandar que en una hora, que en un instante cambien las condicio-
nes sociales de la vida de un pueblo; no pensis que tales reformas sean
obra exclusiva de un partido. Todas las instituciones, todos los fines hu-
manos necesitan cooperar para que se realicen y cumplan: si no, son
obras efmeras que duran slo lo que uno de esos fugaces relmpagos
que cruzan en noche lbrega y tormentosa por el horizonte. Las reformas
sociales deben adems atemperarse las condiciones particulares, cuasi
sienipres locales, que, en medio de la complejidad de las circunstancias
histricas de la vida de los pueblos, hacen que cambie el problema social
de una regin otra, con ser el mismo el principio de justicia bajo el cual
deba resolverse. Pues estas exigencias nicamente puede satisfacer la
organizacin democrtico-federal.
El intento de cambiar las condiciones sociales cortando con la tajante
revolucionaria todos los obstculos que puedan oponerse, hace de todo
punto insoluble el problema, tormentosos sus medios, estriles sus proce-
dimientos, y aun inicuos sus resultados. En cambio, si desde el Estado
nacional hasta el Municipio se afirma la peculiar soberana de los orga-
nismos polticos, y los organismos sociales se constituyen libremente se-
gn los fines humanos, entonces desaparece el despotismo de las reformas
impuestas de arriba, y adquiere el derecho aquella flexibilidad que el pro-
greso de la justicia exige.
En este sentido, pues, seores Diputados, valga decir desde lo alto de
este sitio las clases conservadoras que no teman que la Repblica fede-
ral vaya quebrantar la, unidad de la Patria, ni herir inicuamente los
que ellas representan. De ninguna suerte. Antes, por lo

*
218

rio, viene preparar la suave pendiente que debe conducirnos realizar


las reformas sociales que el derecho del cuarto estado reclama, y que la
justicia y hasta el buen sentido aconsejan las clases conservadoras que
se anticipen otorgarle.
No quiero molestar por ms tiempo vuestra atencin, seores Diputa-
dos; voy acabar: mas antes me habris de permitir que os diga que es
absolutamente indispensable, aun cuando se constituya una fuerte mayo-
ra, aun cuando haya una minora tambin fuerte y disciplinada, que to-
dos, absolutamente todos, prestemos nuestro acatamiento, ofrezcamos el
obsequio de nuestro voluntario respeto los acuerdos de la Asamblea;
que si no lo hacemos los republicanos, que si no lo hacemos los interesa-
dos en afirmar y consolidar el imperio de la Repblica federal en Espaa,
tendramos derecho esperar que lo prestaran nuestros adversarios,
acaso apercibidos ya, si por nuestras discordias interiores nos destroza-
mos, para repartirse nuestros despojos y sepultar con oprobio el rgimen
democrtico?
Es necesario, seores Diputados, que la minora se discipline en este
sentido; que sepa que hay una Asamblea soberana por la voluntad del
pueblo, por la fuerza del derecho, por el asentimiento del pas, y aun por
el respeto de nuestros propios adversarios; y que, manteniendo la pureza
indubitable de sus intenciones, mas templando su ardor y su impaciencia
en los procedimientos, considere que ms se han de ganar y conquistar
las reformas con la razn y haciendo que la justicia llegue prevalecer
entre los hombres, que imponindolas por la fuerza.
Ah, seores Diputados! Qu poco vale la fuerza en el mundo! Por
ms que aparezca ante el juicio grosero de ciertas gentes que la fuerza es
lo nico que impera en las sociedades, porque avasalla los individuos
y los pueblos, la verdad es que la fuerza slo sirve para una cosa, para
derribar los obstculos que se oponen en el camino de la civilizacin;
que slo se consolidan, slo se afirman en la vida de los pueblos, que
por algo es el hombre un sr racional, aquellas obras que se fundan en
jos eternos principios de la razn y que sirven los fines divinos
justicia.
Es, pues, de todo punto indispensable que la mi noria preste ese
servicio; y, crea en la palabra de un amigo verdaderamente desinteresa-
do, tanto ms ganarn sus propias ideas cuanto ms fe la moderacin
y menos la impaciencia.
Por su parte la mayora, aunque se sienta fuerte por el nmero y enal-
tecida por la representacin que la est encomendada fuera de su propio
mantener aquella moderacin y prudencia necesarias para
.... que no se vence las minoras con la fuerza de los votos, sino
y principalmente por la fuerza de la razn y de las ideas. Y si no,
... 1 que ha poco exista una Asamblea en la cual era muy corto el
nmero de republicanos, y por la fuerza de las ideas, por esa virtud
verdaderamente divina que poseen, venci aquel pequeo nmero una
inmensa mayora en tres batallas consecutivas. Consecuencia de ellas es
esta Cmara Constituyente, la cual saludo, esperando que sepa servir
al alto fin que la Patria le ha encomendado.

JMoehe del 2 al 3 de E n e r o .

Si el seor Presidente del Poder ejecutivo desea hacer uso de la pala-


bra antes que yo, le oir con mucho gusto; pero como no he de emplear-
la para contestar las alusiones que se me han dirigidido, ni el estado de
mi salud consienten ni las circunstancias aconsejan que pronuncie un lar-
go discurso, debiendo limitarme hacer las declaraciones que ms que
la Cmara debo al pas, entiendo que sera oportuno hablase yo antes
que el seor Presidente del Poder ejecutivo.
Ser breve, seores Diputados, por los motivos que acabo de indicaros.
Si acierto traducir con claridad mi pensamiento, bastarn pocas pala-
bras para que podis conocer vosotros y sepa el pas maana cul ha
sido mi conducta durante la suspensin de sesiones, cul es mi actitud
y puedan juzgar todos, amigos y adversarios, si es, como acaba de
un seor Diputado, que algn nuevo factor haya venido pertur-
bar la poltica, suscitando dificultades la marcha del Gobierno, si, por
lo contrario, el factor, aunque de poca vala, es de antiguo conocido para
vosotros y para el pas.
Que ha surgido ujia disidencia entre mi honorable amigo el seor
del Poder Ejecutivo y el que en este momento ocupa vuestra
:in, es cosa pblica y por dems, aunqtle no fielmente, comentada;
que no ha entrado por nada en esta disidencia ningn gnero de discor-
dias ni de rencillas personales, de ello puede atestiguar el seor Presi-
del Poder Ejecutivo; que la estrecha amistad que nos une, y que
espero habr de continuar unindonos, no ha padecido en lo ms mni-
mo, pesar de la disidencia poltica, tambin lo fo al testimonio del se-
or Presidente del Poder Ejecutivo; pero que yo ocupo el mismo puesto
que ocup desde que vine la vida poltica y me levant por primera vez
exponer desde aquellos bancos (sealando los de la oposicin) mis
ideas y combatir los Gobiernos monrquicos, de eso estoy yo perfec-
tamente seguro en mi conciencia, y de eso puede obtener un cumplido
testimonio quien se tome la molestia, que harta ser sin duda, de repasar
los discursos que he pronunciado en este sagrado recinto, y sealada-
mente el que desde aquel banco (sealando al ministerial) pronunci al
dejar el poder.
El hombre que de aquella suerte renunci ser Gobierno, y que con
aquella ingenuidad habl al pas, ocupa la misma situacin que
piensa hoy como entonces pensaba. Si yo tuviera una feliz memoria
repetir aquel discurso en este momento, quedara satisfecha vuestra cu-
riosidad; y cumpliendo lo que la pblica opinin es debido, recibiran
un solemne ments las reticencias que no pretendo calificar. (Bien, bien.
Pero, seores Diputados, os habis olvidado por ventura de lo
entonces pensaba? Os habis olvidado de lo que entonces hice?
sabed que cuanto dije sostengo, que en cuanto hice me confirmo, y
aquella y no otra representacin tengo.
Os dije entonces, y afirmo ahora, que no hay en los momentos pre-
sentes ms que una poltica salvadora para la Repblica, para la patria y
para las instituciones democrticas, que valen algo ms (como que son la
medula) que el yerto esqueleto, que el vano rtulo de la forma exterior
de GobLrno; y esa poltica salvadora era la representada entonces por la
derecha de la Cmara. Creo que en algo contribu formar aquella ma-
yora, y en no poco dar robusta vida al nuevo Gabinete; que, sin pre-
tender gratitud de nadie cuando satisfago mi conciencia, inici el ca-
mino marcado por la necesidad poltica del momento, inspir confian-
za en el pas, y vigoric la derecha de esta Cmara, que hubiera podido
con sus principios redimir de sus desgracias la Patria. Y en qu con-
sista esa poltica? Era una poltica eminentemente republicana, esencial-
mente democrtica en los principios, radical en las formas, pero conser-
vadora en los procedimientos. Siempre lo sostuve, siempre lo dije as; lo
mismo digo y lo mismo sostengo ahora, y no necesito yo hacer protes-
tas de respeto la legalidad, de firme adhesin los medios pacficos y
de condenacin enrgica de los medios violentos; las he hecho
y por eso he pasado durante largo tiempo como un republicano tan ti-
bio, que si excomuniones hay en la poltica, yo las he sufrido con harta
frecuencia. Yo he combatido siempre, yo he condenado siempre todo pro-
cedimiento que no se haya ajustado al derecho, que no haya estado den-
tro de la legalidad. Yo no he fiado nada nunca esas revueltas que, des-
dichadamente, van haciendo perder nuestro pueblo la conciencia del
derecho y la confianza en los medios legales, y arrastrndolo la lucha
por el poder que unos libran detrs de las barricadas, y que otros pre-
paran en las conspiraciones militares, buscando en los cuarteles y en las
cuadras el triunfo que slo debe conquistarse en la opinin y obtenerse
de las urnas. (Bien, bien.)
Pero esta poltica de paz, de orden, de imperio de la ley y de la auto-
ridad, entenda yo, seores Diputados, que deba tener para ese Gobier-
no una rbita precisa, infranqueable, dentro de la cual fuera seguro su
derrotero y pudiera tan fcilmente determinarse su trayectoria en la me-
cnica social, como se determinan las rbitas planetarias en la mecnica
celeste. Mas desde el momento en que esta poltica conservadora no se
hace dentro de los principios republicanos, no se hace con los medios y
los procedimientos republicanos, ah, seores!, entonces la situacin vol-
tea como un cometa por rbitas indefinidas (bien), arrastrada por las
fuerzas extraas que la precipitan. S; se ha roto, en mi sentir, la rbita
trazada la poltica conservadora de la Repblica por los principios de-
mocrticos; y en tales trminos, que ya hoy no pesan con su legtimo
valor, mas preponderan en la pottica de Espaa las fuerzas conservado-
ras, y en verdad no conservadoras de la Repblica, que yo no s se. ha-
yan declarado hasta ahora republicanas, ni tengan siquiera afecto los
principios democrticos, que estimaron siempre como pesada losa de
plomo, con la cual juzgaban imposible el libre movimiento del Gobier-
no. Y es que repugnan el nuevo rgimen de la democracia, porque son,
como eran, empedernidos doctrinarios; y los principios democrticos se
afirman y asientan en el derecho, y los doctrinarios quieren slo vivir
imperar en el bastardo rgimen de la arbitrariedad.
Esto pensaba yo, seores Diputados, y esto represento hoy, lo mismo
que en otros trminos os dije desde aquel banco al dejar el poder y al
reconocer entonces, como reconozco ahora, que soy inhbil, que soy in-
capaz para el gobierno mientras sus condiciones no cambien. No soy,
pues, un factor nuevo y desconocido en la vicia poltica; no soy siquiera
un sujeto que pretenda y demande el poder; ni lo pretendo, ni lo deman-
do, ni lo acepto. Que se hable por todos con esta sinceridad, con esta
222

llaneza, en estos trminos tan netos y precisos como yo tengo costum-


bre de hacerlo para satisfacer mi conciencia y dar mi pas cuanto le
debo, y entonces se podr saber quines son, si los hay, factores nuevos
y desconocidos, y cmo se cumple por cada cual, no ya el deber del hom-
bre pblico, sino del hombre honrado que ha recibido la penosa misin
de representar l a sociedad espaola en estas tristsimas circunstancias;
entonces se ver si es un deber plegar su bandera y prescindir de sus
convicciones para apoyar una situacin, decir lisa y llanamente: as
pienso, as obro; slo va mi voto donde va mi conviccin- Si no hay sal-
vacin para la situacin presente dentro de la rbita del partido republi-
cano, antes que romperla nosotros con mano sacrilega, digmoslo la
faz del pas, declaremos que no es posible gobernar con nuestros princi-
pios, con nuestros medios, con nuestros procedimientos; y con el patrio-
tismo que siempre ha respondido esta Cmara, decida que vengan
otros hombres y otros partidos. As quedaremos tranquilos en nuestra
conciencia de no haber profanado, de no haber hollado nuestras sagra-
das convicciones, de no haber cometido una de esas faltas de que el
hombre podr hallar perdonante la Providencia por la buena intencin
que le haya inspirado, pero que difcilmente se libran de la censura y de
la maldicin de la Historia.
Necesitaris ms, seores Diputados, para poder juzgar que yo ocu-
po la misma posicin que el 18 de Julio al aceptar el poder, y que al de-
jarlo el 6 de Septiembre? Creo que no; mas, por si algo faltara, bsteme
decir, hablando por mi sola cuenta (no tengo representacin de nadie en
estos momentos, ni la quiero), que cuantas afirmaciones hice desde aquel
banco, tambin por mi cuenta propia y exclusiva, otras tantas sostengo,
y en ellas me confirmo; cuanto me separaba antes de la tendencia y de la
poltica de la izquierda, otro tanto me separa hoy; cuanto entonces
afirm propsito del movimiento cantonal, otro tanto ratifico hoy. Pero
de la propia suerte que al dejar el Poder deca, dirigindome la dere-
cha de la Cmara: ste es el camino que yo creo trazado por los prin-
cipios republicanos, sta es la poltica que debemos realizar, y con otro
sentido no podr prestar al nuevo Gobierno mi concurso, grande pe-
queo, como quiera que sea, pero leal y con sincera voluntad, as de-
claro ahora que no prescindo de mi pensamiento para servir la poltica
de ese Gabinete, no estando dispuesto someter mis convicciones la
estrecha disciplina de una fraccin poltica que pretendiera exigir el ho-
locausto de la conciencia.
Por esto aconsejo cuantos piensen conmigo que es absolutamente
necesaria en los momentos presentes una poltica eminentemente conser-
vadora, pero dentro de los principios democrticos, dentro de la rbita
del partido republicano, que salven su consecuencia, determinando el
cambio poltico que juzguen ms conveniente los intereses de la patria
en la difcil situacin por que atraviesa.
Otra representacin tena yo tambin, seores Diputados, y ella
deb sin duda el apoyo que los conservadores y radicales de esta Cma-
ra me prestaron cuando sub al Poder. Esa misma representacin tengo:
no la he perdido, y lo mismo que ayer, la aprecio hoy. Yo pensaba en-
tonces, y pienso ahora, que era de todo punto necesario que la organi-
zacin de los poderes y la legalidad por la Repblica fueran tales y
tan flexibles, que todos los partidos polticos de Espaa, aun los ms
hostiles a esta forma de Gobierno, para con ella indiferentes, tmidos
recelosos, pudieran tener su legtima representacin y aun valerse
del organismo republicano para servir sus peculiares aspiraciones,
que as dejara de ser la obra de un partido para convertirse en obra
nacional.
Pero, ah, seores!, que una cosa es abrir de par en par las puertas de
la legalidad todos los partidos polticos y apresurarse recibir cario-
samente los que han venido defendiendo siempre los principios demo-
crticos, los que han venido la Repblica por la incontrastable fuerza
de las ideas y el impulso de la conviccin, para que en esta situacin in-
fluyeran tomando nueva posicin conforme al nuevo rgimen, y otra muy
distinta cosa es, dado el advenimiento de la Repblica, que ha debido
romper la organizacin de los antiguos partidos, hacer una poltica que
enerve y descomponga al partido republicano y restaure y vigorice al
partido conservador, creando un peligro terrible, un peligro acaso inmi-
nente, no ya para la existencia de la Repblica, sino para la vida de las
instituciones democrticas. Y esto es real y verdaderamente lo que se ha
hecho, porque no slo se ha reorganizado con su antiguo sentido y esp-
ritu, por virtud de la poltica de ese Gobierno, el partido radical, que
bastante savia democrtica tiene para no ser un enemigo temible y peli-
groso la Repblica, y para fiar, como yo fo, en que ha de defender los
principios democrticos con ms vigor y constancia que muchos de la
extrema derecha de esta Cmara, sino que ha reanimado tambin un
partido que repugna la democracia, que todava no se ha declarado re-
publicano, y que no se declarar, ciertamente, si no le vale el poder.
Este partido, que estaba virtualmente disuelto por el gran suceso de
la instauracin de la Repblica, ese partido es, seores Diputados, el que
ms pesa hoy dentro de la actual situacin, y es ya una amenaza en
esta triste Espaa, que parece no ha de acabar nunca de ser presa de
una oligarqua, y no de una oligarqua inteligente que obedezca
principios y sirva la justicia, mas de una oligarqua militar que nunca
entendi de leyes y que es slo rgano de la tirana. Esto es lo que
se ha hecho, eso conduce esa poltica. Yo bien conocia este peli-
gro, que me azoraba el nimo; bien saba que dado el triste estado
en que nos encontramos, con una doble guerra civil que desgarra las
entraas de la patria, negndose de un lado todos los principios de
la civilizacin moderna, y renegando por otro de la virtud y eficacia
del derecho para la emancipacin del pueblo, yo bien saba que era
preciso crear un fuerte y disciplinado Ejrcito. En el estado de pertur-
bacin en que nos hallamos; enanco no hay resorte de la vida moral
que no est roto; cuando ningn principio fundamental de bien y de vir-
tud es confesado y profesado espontnea y generosamente; cuando
todos nos devora la sed de goces, la sensualidad ms desenfrenada, el
positivismo ms grosero, hay que forjar sin duda fuertes vnculos mate-
riales de autoridad, falta de disciplina interna, que slo y lentamente
vendr con la educacin; pero yo crea y esperaba que se organizara
la fuerza necesaria para batir la demagogia blanca y reprimir la demago,
gia roja, indispensable para salvar la sociedad, la patria y las institucio
nes democrticas, de suerte que no estuviera merced y servicio del par-
tido que ha representado siempre la oligarqua militar, y no se corriera el
nminnte peligro de que viniese aherrojar las libertades pblicas.
Como las cosas no se hacen slo con pensarlas, ni basta el deseo para
realizar las obras en lo humano (entiendo que tampoco en lo divino), era
preciso poner en tales condiciones el ejrcito que, sirviendo al fin de la
guerra, ya que en ella no haya otro medio de hacer prevalecer la razn
que la fuerza, perdiera todo carcter poltico, para ser slo el fiel escudo
de la legalidad. Yo no he querido nunca hacer un ejrcito republicano,
odlo bien, seores Diputados; he detestado siempre semejante propsito,
lo he condenado siempre, lo combatir con todas mis fuerzas; pero s he
querido y quiero que no decidan los militares de la marcha poltica del
pas, que no disponga el sable de la suerte de la Repblica.
Desgraciadamente en Espaa, la poltica que se tiene por seria y for-
mal es la poltica de los militares, y se estima como la superior prenda de
hombre de Estado el ser Capitn general de ejrcito. No habra cierta-
mente ningn espaol tan Cndido, que por mucha virtud que yo tuviera
y por alta que fuera mi inteligencia, me creyese un poltico tan serio y
225

y sobre todo temible como el Duque de la Torre, lo cual, sin


de que el Duque de la Torre es Capitn general de ejrcito y
yo un simple ciudadano. Y es que la poltica viene hacindose por los
Generales; y como el ejrcito suele estar ms que sus rdenes, su ser-
>; como la sombra de ellos se hacen grandes carreras militares y
acontece que es punto menos que imposible, dada esta organi-
itrica, casi secular, que llegue formarse un ejrcito nacional
desean cuantos estiman antes que la Repblica, antes que la demo-
antes que la libertad misma, el imperio de la ley y la subordina-
cin de la fuerza.
Como juzgaba el peligro tan inminente y tan grave, y como yo he
visto y sigo viendo su causa en la arbitrariedad del Ministerio de la Gue-
rra, arbitrariedad verdaderamente funesta y deplorable, de la cual, dig-
moslo sin ocultar las propias faltas, no se lia librado el partido republi-
crei de mi deber, hace ya tiempo, indicar al Presidente del Poder
algunas reformas que yo tena proyectadas, de indiscutible con-
para todos los Jefes y Oficiales del Ejrcito, como que habran
urar su posicin y los progresos de su carrera dentro de la Rep-
con ms ventaja y sobre todo justicia que lo estuvieron nunca bajo
la Monarqua. A esto, y no reclamar contra determinados nombramien-
tos, como se ha dicho faltando la verdad, no s si con inocencia da-
ada intencin, es lo que yo he limitado, ms que mis exigencias mis
consejos, creyendo que era necesario un cambio de rgimen para bien
del Ejrcito mismo, para honor de la nacin y seguridad de la Repblica.
Permitidme, seores Diputados, y siento que voy molestando dema-
siado vuestra atencin (No, po), que pronuncie algunas palabras sobre
otro punto que considero de trascendental importancia. Yo he credo
siempre que la Repblica deba inaugurar una serie de pacficas y gradua-
les reformas, que sin herir legtimos intereses, antes amparndolos, mejo-
raran la condicin de todas las clases sociales; pero entre ellas las hay
tan reclamadas por la opinin pblica, tan prometidas siempre por los
Gobiernos, aunque nunca cumplidas, que el realizarlas era y es para m
prenda segura de la adhesin casi unnime del pas la Repblica. No
hablo ya de esas reformas que pudieran dar motivo las frases de terror
y espanto con que combata mis tendencias sociales el Sr. Len y Casti-
llo, sino de las econmicas y administrativas, que en beneficio de los
contribuyentes y mejora de la administracin pblica redundan. Sirvien-
do siempre con mi leal consejo al Sr. Presidente del Poder Ejecutivo, me
he permitido advertirle en ms de una ocasin que era preciso reprimir el
15
- 226 -

desorden y cortar el desquiciamento de la administracin pblica, afir-


mndola sobre bases que apagaran la voracidad y concupiscencia de los
partidos polticos, que se disputan como botn de nuestras perpetuas dis-
cordias los puestos del Estado. Bueno es decirlo, porque el mal es de to-
dos: se quieren tener mano los empleos para conquistarse las influen-
cias de los caciques ganarse servidores personales, falseando as la re-
presentacin poltica, que por tales medios slo sirve para la corrupcin
recproca de electores y elegidos. Urge, urge poner remedio, por el honor
por la dignidad de la Repblica. Qu se ha hecho este fin? Qu se ha
pensado siquiera en este sentido? Se han proyectado reformas? S e han
intentado jntentan hacer economas? Entiendo que se han aumentado
algunos gastos, gastos cuya necesidad no justifica ninguna exigencia de
la administracin ni consideracin alguna atendible.
Voy concluir, seores Diputados. Pensad que las formas polticas
en tanto valen y se estiman por los pueblos, en cuanto entraan una me-
jor organizacin del Estado, y mejor sirven los intereses sociales, y me-
jor corresponden al ideal de la justicia. Es preciso crear intereses favor
de la Repblica; es necesario que el pas toque bienes positivos; que la
energa del poder para consolidar el orden y dominar el carlismo acom-
paen reformas que consagren nuestros principios, preparando la obra de
paz con que restae el derecho las sangrientas heridas de la patria.
Juzgad ahora, seores Diputados, si en la disidencia de que se me acu-
sa y en que nadie comprometo ni arrastro, obrando por mi sola cuenta,
conservo no la representacin que siempre he tenido; y sepa el seor
Presidente del Poder Ejecutivo que todava estoy dispuesto apoyarlo
si por fortuna se decidiera hacer una poltica que no contradiga los
principios y las convicciones que toda mi vida he profesado. Mas, por
doloroso que sea, tratndose de un antiguo maestro y amigo, si se aparta
de mi ideas, tendr que negarle mi humilde apoyo, porque sobre el culto
que tributo la amistad est el debido la propia conciencia. (Aplausos.)
*

DISCURSO
EN LAS C O R T E S DE LA R E S T A U R A C I N AL VENIR AL
CONGRESO, POR PRIMERA VEZ, DESPUS DEL G O L P E DE ESTADO
DE 3 DE ENERO DE 1874.

Seores Diputados: Al levantarme terciar en este debate, sintome


realmente oprimido por el doloroso recuerdo de aquel incalificable aten-
tado con que, para acabar con el Gobierno de la Repblica, que la Na-
cin en el uso de su legtima soberana se haba dado, fu profanado este
sE^rsdo recinto
Mas no temis, seores Diputados, que sacuda esa opresin, toman-
do aquellos acentos de pasin exaltada con que uno de los elocuentes
miembros de esa Comisin desplegaba acusaciones, censuras, sauda
crtica contra todos los que haban intervenido en la instauracin de las
instituciones republicanas, sin respetar, sin perdonar siquiera al mismo
ilustre Presidente de esta Cmara. Que no soy yo, seores Diputados, ni
lo es, por la ley de sus propias obligadas inspiraciones, ningn republi-
cano dado demandar inspiraciones pasiones violentas; que nosotros
pedimos slo, exclusivamente, inspiraciones los principios de la polti-
ca, y ms queremos que sean las instituciones que acariciamos una obra
aclamada por impulso general de la opinin, que trada por este fragoso
combate de los partidos polticos, en que apenas si se respira ms que
sangre y exterminio.
Si de m dependiera, seores Diputados, no os pedira como sancin
de ese violento atentado que antes me refera, otra cosa sino que se
inscribiera en ese muro el recuerdo de la hazaa, poniendo al pie al nom-
bre de su autor, con lo cual dos cosas la par se cumpliran, que son la
primera, ofrecer los representantes de la Nacin una saludable adver-
tencia; y la segunda dar al autor de aquella hazaa la inmortalidad que
no parece quiz que la fama de ilustre y gloriosa espada le puede otor-
gar hoy. Y dicho esto, seores Diputados, para discutir como cumple
la misin que nuestros electores nos han encomendado, las afirmaciones
polticas que se contienen en el discurso de la Corona y en la contesta-
cin al mismo, expresin del programa del que se llama partido liberal
dinstico, me habris indudablemente de otorgar toda aquella libertad
que es necesario, dado el carcter de tregua que hoy todos los monr-
quicos otorgan la situacin presente; situacin que algunos conserva-
dores quiz de lo que late en el fondo de nuestra sociedad y en la vida
del Estado, llegan llamar estado de interinidad, siquiera esa interinidad
sea constitucional.
No podis negar en modo alguno ese derecho, porque por encima de
los intereses de las instituciones, intereses que son por la ley inexorable
del tiempo, siempre transitorios y con frecuencia efmeros, estn los ms
altos, estn los ms permanentes, estn los sagrados intereses de la P a -
tria, la cual tiene derecho, en la hora presente, exigir de todos, todos,
que pongan su corazn en sus labios, que den testimonio de lo que all
en su conciencia aliente, para que puedan enderazarse los derroteros de
la opinin hacia aquellas soluciones que sean ms favorables los inte-
reses nacionales.
Dejo, seores Diputados, la inocencia infantil, la flaqueza natural
del sexo, la imposibilidad para quien ha nacido en extranjero suelo, de
encarnar en su espritu el genio nacional, sin contar el inescrutable cum-
plimiento de las inexorables leyes de la fatalidad y de la herencia, dejo
todas esas cosas juntas la representacin del principio dinstico. Pero yo
debo necesariamente recordar cul es la representacin de las institucio-
nes, que por ley del rgimen representativo no pueden menos de ser dis-
cutidas, dejando enteramente aparte con aquel respeto que las perso-
nas vosotros habis querido otorgar y que yo no voy discutir en este
momento, aquella representacin que la monarqua tiene en la vida na-
cional, con los antecedentes que determinan su existencia y que consa-
gran su carcter.
Pues bien, seores; quin que haya consultado con nimo sereno y
desapasionado, la misin de la monarqua en la historia de Espaa, no
reconoce que la monarqua ha faltado en absoluto aquellas dos misio-
nes que ms dichosamente ha cumplido en todos los pueblos de la alta
Europa? Ha servido la monarqua, por la ley peculiar d su Constitu-
cin, por la manera con que vino recoger y resumir en los pueblos cris-
tianos-europeos, el movimiento entero de la vida nacional, los dos fines
primordiales en los cuales se condensa todo el resultado de la vida de la
Edad Media, y se ponen los jalones para esa esplndida vida de los tiem-
pos modernos? En otras partes, la monarqua ha cumplido la obra de la
unidad nacional; pero convertid vuestros ojos esta hermosa parte del
coninotente europe, en que plugo al destino colocar vuestra raza, y aqu
veris que todava, por triste, fatal inexorable consecuencia de la repre-
sentacin de la monarqua espaola, todava clama el territorio por la
consolidacin de la unidad nacional, y que no ha servido la monarqua
sino para escindir lo que la tierra quiso que fuera uno y para hacer im-
la comunidad, la solidaridad, la unidad de razas de un mismo
y de una misma estirpe y que un mismo destino estaban consa-

Y era la otra misin, tan importante como esta, seores Diputados


tan importante para el desenvolvimiento de las fuerzas sociales dentro de
los moldes de la vida de la Nacin, la de la consagracin de la unidad de
la Soberana del Estado en el Poder civil. Do quiera que por virtud de
esta concentracin de la Soberana en el Poder civil, se han cumplido
estas grandiosas soberanas obras de haber emancipado la conciencia de
los hombres, de haber afirmado y confiado el derecho de la Patria y de
haber contado como base indestructible principios humanos, en vez de
imposiciones dogmticas que estigmatizan y condenh al oprobio las di-
ferencias de fe, y un implacable odio engendrado en la supersticin, di-
viden los que estn destinados la ciudad de Dios y la ciudad de

Si bien lo miris, esta obra de haber afirmado la unidad de la sobera-


na del Estado con el poder civil tampoco supo cumplirla la monarqua
en Espaa; antes bien, hizo todo lo contrario, poniendo en toda nuestra
historia el sello del despotismo teocrtico, con lo que al mismo tiempo
que en otras partes la conciencia de los hombres se elevaba libremente
hasta la nocin de Dios y se reafirmaba el poder soberano sobre la tie-
rra, sin defenderlo en nombre de instituciones extranjeras, aqu todo lo
hacamos, qu digo lo hacamos?, aun casi lo hacemos la hora pre-
sente, en nombre de esas instituciones, como si el Estado no tuviese la
plenitud de su soberana y hubiera de ir demandar Roma la expresin
y consagracin de las instituciones que la Nacin se d. Ni la unidad na-
cional ni la soberana del Estado, que son precisamente los dos fines que
ha cumplido en la Historia, ha sabido dar en Espaa la monarqua. Y no
slo no los ha cumplido, sino que en esta doble representacin histrica
que han tenido las dos dinastas extranjeras (que no parece sino que por
un hado ineluctable han venido juntarse en la hora presente de la ni-
ca manera que eso era posible), lo mismo la dinasta austraca que la di-
nasta de Borbn han dejado selladas la tierra, las marcas de la divisin
del territorio, la humillacin de la dignidad nacional. Juntamente con esa
oprobiosa obra, las dos dinastas se acabaron, negndose s mismas.
230

La primera acab entregando como herencia la tierra de Espaa Fran-


cia, su eterna enemiga,*y la segunda, en el tiempo en que realmente iba
transformarse la tierra de Espaa, tuvo un principe que felicitaba al
conquistador extranjero en trminos que no debemos recordar, porque
sera revelar demasiado claramente la torpeza del partido liberal; y en el
segundo perodo se neg s misma, negando la ley de raza, dando bajo
la institucin monrquica perfecto derecho los representantes del tra-
dicionalismo en Espaa para afirmar que la monarqua haba mentido su
origen y haba mentido la ley de su historia.
De tal manera estas cosas penetran en las entraas de las institucio-
nes y de tal manera entraan en la vida nacional, que cuando lleg el
tiempo, tras evoluciones que es en vano recordar, y cuando aquel prn-
cipe que vosotros los conservadores llamis imbcil y la Historia de Es-
paa ha calificado de traidor, el bisabuelo de ese Rey, de ese gran Rey,
segn la expresin del Sr. Canalejas, cuando aquel prncipe, digo, hubo
muerto, se levant un Trono por el esfuerzo nacional, representando en
la clase media, y vino ser posible que ciera la Corona la hija y here-
dera de aquel prncipe que haba desmentido su raza despus de haber
entregado traidoramente su Patria. Cuando vino afirmarse el hecho y
esculpirse en la vida nacional el principio de la Soberana por encima
de las tradiciones monrquicas humilladas, mirad todava lo que ese rei-
nado hizo; el partido progresista, que no slo haba afirmado el Trono
en los campos de batalla, sino que haba hecho lo posible por la trans-
formacin de la sociedad para que hubiera posibilidad de instaurar una
monarqua constitucional, se vi perpetuamente proscrito por aquel rei-
nado que llevaba en sus entraas la incompatibilidad radical con todo
sentido liberal y con toda idea de progreso. En ese reinado, seores
Diputados, se cumplieron dos grandes hechos: el uno el de la lucha entre
la sociedad moderna, apenas esbozada por los grandes legisladores de
Cdiz; el otro la resistencia tenaz de esos grandes poderes tradicionales
que haban jurado odio implacable, odio muerte todo lo que pudier
representar poder popular, Soberana de la Nacin.
Algo de este gnero de espritu y sentido vea yo ciertamente como
encarnado en el fondo de la conciencia de ese orador de la Comisin del
Mensaje que antes me refera, cuando con aquel odio tan implacable
arremeta contra la representacin de toda idea democrtica, aun contra
aquellos que en aras de esas ideas han hecho ese supremo, no s si ge-
neroso, pero seguramente infecundo y estril esfuerzo, por ver si haba
manera de compadecer la institucin monrquica con los principios de-
231

mocrticos. Porque es lo cierto, seores Diputados, que la sociedad es-


paola entera se departe entre esos dos elementos que vinieron luchando
durante el reinado de Isabel y que la hora presente el debate es el pro-
pio y la lucha la misma: de un lado aquellos absolutistas que viendo
que era imposible la plena restauracin del antiguo rgimen, solapada-
mente se insinuaron en los senos del partido moderado, y con la afirma-
cin de la idea religiosa vinieron determinar una evolucin en ese par-
tido, es decir, el neocatolicismo; y esta evolucin la habis tenido en el
proceso presente en las honradas masas que acaudillaban el cura de Flix,
el cura Santa Cruz y el obispo de Urgel; en esas masas que ha venido
representar el Sr. Pidal introducindolas en el seno del partido conserva-
dor, y de la misma manera que aquella resistencia vino tener su lti-
ma frmula en el neocatolicismo, sta las tiene por la ley de los hechos,
superior la voluntad de los hombres en el partido conservador, refren-
dado y enmendado por el ultramontanismo del Sr. Pida!.
El otro trmino de esta lucha en que ha venido empeada nuestra
Patria desde los albores del siglo estaba representado por el partido pro-
gresista de gloriosa tradicin, de nobles y heroicos esfuerzos, aunque te-
na la sombra de una candorosa inocencia que saba oponerle el partido
moderado, apellidndose el de la suprema inteligencia y senta por ello
una repugnancia, de que todava era eco no hace mucho el seor Presi-
e n t e del Consejo de Ministros, los filsofos y las filosofas. Ese par-
tido progresista afirm dos principios: uno el relativo la unidad de la
Soberana en el Poder civil del Estado, que no supo hacer en- Espaa
su debido tiempo la monarqua; la tendencia secularizar la vida que es-
taba contenida bajo el reinado de Doa Isabel II, y que estall con la
fuerza que en su conciencia se abrigaba, cuando los moldes de la mo-
narqua tradicional se rompieron; y el otro principio, que vino estable-
cer de una manera precisa y concreta, fu el de la soberana nacional,
que ms tarde, por virtud de esa siniestra influencia del doctrinarismo,
se ha venido torcer y empequeecer, procurando confusiones y con-
tubernios, por no distinguir, como la razn manda, como el sentido prc-
tico, que casi cae en la rutina, aconseja y obliga, lo que es el Poder cons-
tituido en la vida del Estado, de lo que es el principio mismo en que ese
Poder se engendra y determina, y que no puede ser otro que el Poder
mismo de la Nacin. Esa lucha continu y vino tener un momento de
solucin en este accidentado drama de la vida poltica de Espaa, cuan-
do parte de aquellos que haban reido batallas con los progresistas hu-
bieron de convencerse de que, en efecto, no slo no era posible afirmar
la soberana de la Nacin y desenvolver libremente las fuerzas sociales,
sino que era absolutamente necesario, ante la ceguedad que estos Pode-
res tradicionales padecan, acabar con aquella institucin monrquica y
buscar nuevos rumbos y derroteros para la vida nacional. As, por virtud
de una conjuncin de fuerzas de la Unin liberal y del partido progresis-
ta, recibiendo la inspiracin el verbo de los elementos democrticos que
haban afirmado ya que antes y sobre la soberana de la Nacin estaban
los derechos inherentes la personalidad humana, fundamento de toda
organizacin social y lmite de toda organizacin poltica, vino produ-
cirse la revolucin de Septiembre.
Y cuando para hacer sta lo ms breve posible, cuando los partidos
liberales se dividieron, creyendo los unos que deba an ensayarse, como
en un ltimo esfuerzo, la consolidacin de los principios democrticos y
de la soberana de la Nacin, con una forma que tuviera apariencias de
la tradicional monarqua, y creyendo los otros que eran cosas de todo
punto irreconciliables, porque no es la Monarqua de las instituciones
que artificialmente se fraguan, ni de las que se crean en una hora, ni por
el solo esfuerzo de los hombres, sino de las que representan una fuerza
resultante de toda su tradicin, y que cuando esta tradicin se rompe no
hay manera de restaurar aquellas instituciones por ser rboles que ya no
retoan con la savia y el vigor del primer tronco, entonces se cre una
situacin en que la desmembracin de las fuerzas liberales quit por una
parte necesarios puntos de apoyo la personificacin de la monarqua,
y rest de-otro lado, para los ltimos esfuerzos y empujes del movimien-
to democrtico, el lastre conservador, de todo punto indispensable para
que los principios y las ideas democrticas arraigasen en la sociedad. Y
entonces sucedi que los liberales y demcratas, que no pudieron enten-
derse bajo la monarqua, maquinaron entenderse luego bajo la Repbli-
ca, y mermadas sus fuerzas, debilitados los partidos liberales, no pudien-
do ofrecer aquellas garantas de todo punto indispensables los elemen-
tos conservadores, no diferenciando tampoco completamente los elemen-
tos republicanos, para que pudieran ejercer funciones de conservadores
los unos, de reformadores los otros, cay precipitndose en ruina aquel
primer ensayo; pero no acab la revolucin de Septiembre sin que hu-
biera advertido los unos y los otros cul era el trmino y la conse-
cuencia indefectible de los principios que en ella se haban afirmado: ese
trmino fu la Repblica.
Como estos antecedentes, de los cuales resulta, seores Diputados,
de una parte, que la monarqua se habia divorciado radicalmente del esp-
- 233 -

titu del pueblo y de otra que en medio de las luchas civiles, en medio de
las oposiciones de arriba y del afn que abajo haba pugnado por reca-
bar la libertad, se ha engendrado un cierto carcter y temperamento en
nuestro pueblo que se ha hecho realmente carne y hueso y que todos y
cada uno de nosotros, interesados por el bien de la Ptria, debemos pro-
curar reformar. Nuestro pueblo oscila durante este siglo entre la servi-
dumbre y la rebelda, y as suele ofrecerse este tristsimo espectculo, que
los republicanos somos los ms obligados denunciar ante la conciencia
del pas, que con frecuencia aparece nuestro pueblo rendido, como hu-
millado, sin conciencia de sus fuerzas, sin casi de su propia dignidad,
cuando imperan los reaccionarios, y con frecuencia aparece desasosega-
do, inquieto, hasta rebelde, cuando entran y se constituyen en el poder
los partidos liberales. (Aprobacin.)
No lo digo por obtener vuestros aplausos, sino exponiendo lo que en
el fondo de mi conciencia preciso. De la propia manera que os he venido
exponiendo, con la imparcialidad que me es dado alcanzar la triste, tris-
tsima representacin de la monarqua, de la propia suerte os digo que
hallo deficiencias en la vida de vuestro pueblo, que todos nos impone
el inters de la Patria el deber de enmendar y corregir. Y as, oscilando
entre la servidumbre y la rebelda, qu extrao tiene que se hayan vis-
to juntos los que han derribado el Trono secular con los que han tratado
de restaurarlo? Qu extrao es que los que defiendan las instituciones
tradicionales y quedaron tendidos y casi muertos en su defensa, se hallen
juntos con los que provocaban aquellas insurrecciones, como aparecen
en ese banco? Qu extrao es que estn juntos opresores y oprimidos
en esta accidentada historia de nuestras luchas?
Por eso era tan previsora y tan discreta aquella afirmacin de mi dis-
tinguido amigo el Sr. Lpez Domnguez, cuando no quera que se abrie-
ran abismos entre los que tienen representacin diferente, porque de m
s decir que all en el fondo de mi pensamiento abrigo la grata esperan-
za de que la distincin que al cabo se haya de hacer en las fuerzas pol-
ticas de Espaa, se haga segn la razn aconseje y segn los preceden-
tes de la Historia dicten.
Con esos antecedentes, os deca, hzose la restauracin en Espaa;
pero se hizo, seores Diputados, por virtud de un hecho de fuerza; fu el
Bautista el que atent contra la representacin nacional; ellos mismos lo
declararon, y cuasi, cuasi se disputaron la honra de ser rebeldes y haber
vuelto sus armas contra aquellos que para su defensa y fiados en su leal-
tad se las haban confiado; y vino acabarlo aquel General que haba
234

merecido honores y distinciones de la Repblica, y cuando consumaba


este hecho que calificaba para qu he de calificarlo yo? que calificaba
el seor Presidente del Consejo de bandera ignominiosa...
El Sr. Presidente: Orden, seor Diputado; en el tiempo en que ocurri
el hecho grave que se refiere S. S., pudieron de parte del Gobierno
de entonces, hacerse calificaciones que ahora S. S. no puede repetir y
que yo no puedo permitir sin observacin, sin una correccin de esta
especie y en su caso, que no lo espero, sin llamar S. S. al orden si in-
siste en lo que estaba diciendo.
El Sr. Salmern: Deferente yo siempre las indicaciones y cuasi ad-
moniciones de la Presidencia, siquiera en recuerdo de la comunidad de
ideas y principios que tuvimos all en el fondo de las luchas que juntos
hemos librado, y en las que acaso all en sus misteriosos secretos ej
tiempo nos tiene reservado que juntos libremos todava.
Estoy dispuesto acabar este punto, puesto que pronunci la palabra
y yo entiendo que el seor Presidente del Consejo no la haya retirado ni
rectificado, ni cuasi siquiera s que el ilustre Presidente de esta Cmara
haya rectificado retirado; en su memoria, seguramente grabadas e s -
tarn aquellas elocuentsimas palabras con que dirigindose al Presidente
del Consejo, entonces que lo era el mismo de ese Gabinete, deca, diri-
gindose al seor General Martnez Campos: Seor General Martnez
Campos, est S. S. moralmente fusilado por el seor Presidente del Con-
sejo de Ministros. (Fuertes rumores.)
El seor Presidente: Orden, seor Diputado; ruego al Congreso que
tenga presente, que as como el Presidente elegido por vosotros, que tie-
ne la honra de ocupar este sitial, ha observado al seor Diputado que
habla cuanto le deba observar hace algunos momentos, propsito de
lo que comenzaba decir, as reconoce la perfecta libertad de S. S. en
punto los recuerdos, y hasta en punto las esperanzas, que tocan las
obras pasadas y futuras del Presidente de la Cmara, que slo se lamen-
ta, sintindose siempre honrado por estas alusiones, de que se hagan con
tanta frecuencia quien por el hecho de presidir no puede tomar parte
en el debate.
El Sr. Salmern: Procurar evitar este gnero de alusiones, porque
en nada, absolutamente en nada, quiero mortificar al seor Presidente
de la Cmara; todo lo contrario, quiero atestiguarle el ms cumplido res-
peto, ofrecindole el testimonio de mi ms alta, como merecida conside-
cin, salvo que para poner de relieve las consideraciones que tengo que
hacer, no me fu absolutamente necesario, as como evoco hechos, ape-
235

lar la encarnacin de estos hechos en las personas ms preeminentes


de la poltica espaola.
Iba diciendo, que se produjo la restauracin por el ms vulgar, por el
ms bajo, por el ms oprobioso, al decir vuestro, de todos los hechos,
porque todos vosotros os deshacis en denuestos y censuras contra aque-
llos que apelan la fuerza; y contad, seores Diputados, que no apelan
la fuerza para restaurar poderes, para ejercer dominacin; si veces la
evocan, es para reconquistar derechos y afirmar libertades. Y esa restau-
racin una vez producida, tuvo su encarnacin en un partido, y cuando
ella por esos medios que vosotros conmigo llamaris ilegales, se hizo,
contbanse entre los vencidos lo mismo el seor Presidente del Consejo
de Ministros que el que tiene la honra de dirigiros la palabra; y al venir
el partido conservador ejercer juntamente con el ministerio de tutela
(que bien la haba menester quien precintado de las leyes ordinarias del
desenvolvimiento de la razn, que tiene su expresin en las leyes civiles,
ella deba estar sujeto), la funcin del Poder poltico abrogndose aque-
llos poderes y facultades que crea inculcados en las instituciones tradi-
cionales restauradas, hizo una obra de dictadura verdaderamente tenta-
dora en esta accidentada vida de la poltica espaola que cuando nom-
bre de las instituciones tradicionales y de la afirmacin del poder se ejer-
ce la dictadura, se ofrece una triste y deplorable enseanza para la edu-
cacin de los elementos populares y para la formacin de las demo-

Pero qu dictadura! El partido conservador, se haba presentado


siempre como el defensor jurado, cuasi, cuasi, como si lo tuviese por t-
tulo de nobleza hereditaria, de aquellas grandes instituciones sociales
que se llaman la religin, la familia y la propiedad. Pues bien; el primer acto
que ese partido conservador realiz, seores Diputados, fu el de aten-
tar la conciencia de los hombres, y precisamente en aquella esfera y or-
den de la vida en que la conciencia es ciertamente ms sagrada, si en las
esferas de la conciencia pueden establecerse jerarquas, en la de aquellos
hombres que haban hecho profesin de consagrarse la verdad, exen-
tos de toda mira y de todo inters de partido, atentos solo la juventud,
que el ministerio sagrado de la enseanza en sus manos pona; y ese
atentado contra la conciencia, si no por el numero, por la calidad, tena
una representacin, una significacin, que salvas las diferencias de tiem-
po bien puede poner el nombre del Sr. Cnovas al lado del de Torque-

Aunque andaluz, no soy tan dado la hiprbole, que tratndose de


cosas serias, hasta tal extremo le llevara; he dicho salvando la diferencia
de los tiempos; y salvando la diferencia de los tiempos no podr tener
Torquemada ms fiel representacin, ni pudiera encarnarle, salvo quizs
los tradicionalistas de los que ahora no me ocupo, no podra, digo, tener
ms genuina encarnacin en la vida poltica de Espaa que la de ios se-
ores Cnovas y Pidal.
En todo caso, seores, habr podido pecar un tanto de exageracin,
pero podris negar la gravedad del hecho? Pues no qued asombrada
Europa entera al ver que en el ltimo tercio del siglo xix, despus de la
revolucin de 1868 que haba reintegrado la conciencia en su libertad
y en su dignidad la Patria, hubiera un poder en Espaa que de manera
tan sauda persiguiera los profesores pretendiendo hacer una ciencia
ortodoxa y dinstica? Y no quiero decir lo que al lado de este atentado
contra la ms alta manifestacin de la conciencia supo unir aquel gobier-
no de desconsideracin impa, no teniendo en cuenta siquiera el estado
de salud en que por una aguda afeccin se encontraba uno de aquellos
ilustres profesores, de todos los cuales era yo el ltimo. Y atent ese go-
bierno conservador al propio tiempo contra la familia y consum el ms
ominoso atentado que puede registrar la Historia, porque disolver la fa-
milia constituida al amparo de la ley y poner en la frente inocente de un
hijo que poda llamar padre al que lo era por la Naturaleza y por la con-
sagracin de la ley del Estado, el estigma de hijo sacrilego, esto no lo han
podido hacer sino ls decendientes de inquisidores.
Seores Diputados, tan terrible y tan odioso fu este atentado, que
cuando hubo aquel Ministerio de convocar al pas no pudo encontrar unas
Cortes que sancionaran aquella obra abominable; y aquel decreto que de-
rog una ley, en situacin de decreto, tristemente est constituido, y digo
tristemente, porque me asalta el recuerdo de que la ms alta representa-
cin del poder judicial ha cometido el acto que no quiero calificar en
este momento, de haberle dado fuerza contra las prescripciones de la ley.
Y atent al propio tiempo contra la propiedad, y atent de la misma
inaudita manera la ms alta garanta que la propiedad tiene en nuestra
patria, que es la ley hipotecaria; y para favorecer intereses de una em-
presa extranjera, la ley hipotecaria fu derogada por un Real decreto.
Ese es el partido conservador, que cree que en l se vincula la repre-
sentacin de la religin, de la familia y de la propiedad.
Vean los seores Diputados y vea el pas, si debe haber realmente un
abismo entre los que quieren recabar esa representacin, no siendo ms
que reaccionarios reidos con todos los intereses progresivos de la so-
ciedad, y aquellos otros quienes se tiene como peligrosos para el orden
social, y que ni un solo acto se encuentra en su vida, en que esos altos
intereses hayan sido combatidos; ni se les puede achacar otra cosa, como
no sea el destruir esas aejas, caducas y perturbadoras supersticiones.
Seor Presidente, estoy realmente enfermo, yo no quisiera molestar
la atencin que tan benvolamente la Cmara me dispensa, y lo que,
por el estado de mi salud, acaso no pudiera corresponder. Si S. S. qui-
siera darme algn momento de descanso, dejar para maana la conti-
nuacin del debate, se lo agradecera.
El Sr. Presidente: Falta ms de una hora para terminar la sesin. Si
su seora quiere algunos momentos de descanso, podr suspenderse
la sesin.
El Sr. Salmern: Estoy las rdenes de S. S.
El Sr. Presidente: Se suspende la sesin hasta que haya descansado
el orador.
Suspendida por media hora, volvi abrirse y dijo:
El Sr. Salmern: Con ese sentido, de que antes hablaba, se produjo el
hecho de fuerza de Sagunto. Qu cosa ms natural, que ese sentido se
informara en una Constitucin, que en lo fundamental, se produjera aque-
lla Constitucin del 45, que haba significado la proscripcin sistemtica
del partido progresista de las esferas del Poder, la negacin absoluta de
la Soberana nacional y la obstruccin por fuerza de las tradiciones, de
todo progreso y de toda innovacin que al espritu liberal respondiese?
Asi se hizo, formndose una Constitucin que ms participa del carcter
de carta otorgada que de Constitucin de monarqua, que tal nombre de
constitucional mereciera.
La actitud en que el partido liberal se coloc, fu entre resignacin y
protesta, que tom su primera expresin en aquella afirmacin precisa y
categrica, que por un pacto interior del partido constitucional, del cual
creo que existen hasta algunos documentos autnticos, se hizo, de man-
tener los principios de la Constitucin del 69 en la propia forma en que
en aquella Constitucin haban sido consagrados, porque el partido liberal
entenda que era, no slo necesario para afirmar su representacin pol-
tica, sino para mantener la dignidad, que, como partido, no quera perder,
abjurando de su gran obra y que haba de seguro perdido desde el mo-
mento en que hubiese dejado la Constitucin de que haba recibido el
nombre para restablecer la Constitucin del ntiguo doetrinarismo.
La primera etapa en que aparece el partido liberal, es la de repulsa
de la Constitucin, en que haba venido encarnarse la restauracin.
No pas mucho tiempo sin que por obra de esas circunstancias que
suelen con frecuencia determinar la conducta de los partidos polticos,
creyera el liberal, que si mantena la antigua representacin de la Cons-
titucin del 69 se haca de todo punto incompatible con la monarqua
restaurada, y por esta serie de evoluciones, que acreditan bien la resis-
tencia, que oponan conciencias, en que haban arraigado los principios
democrticos, la abjuracin de ellos, dijeron que podan renunciar la
letra de la Constitucin del 69, pero que no podan renunciar su esp-
ritu; queran que el espritu de la Constitucin del 69 penetrara en aque-
llos moldes estrechos, forjados por el doctrinarismo de la Constitucin
del 76, que sera tanto, seores Diputados, como pretender que fuera
compatible con la libertad de conciencia, la imposicin que, nombre de
una fe sobrenatural, se hiciera.
Ni an as poda ser aceptado el partido liberal dentro de la rbita
gubernamental que la Constitucin de 1876 trazaba.
Aquella monarqua restaurada no poda querer ni aceptar los de-
mcratas, sino condicin de que se sometieran.
Tuvieron que renunciar al espritu de la Constitucin de 1869, des-
pus de haber renunciado al texto de sus artculos; y cuando ya hubie-
ron hecho este ltimo acto, en qe casi como que se desvaneca an f e el
hecho de fuerza aquella revolucin, por todos calificada de gloriosa, en-
tonces todava necesitaron las instituciones restauradas, poner prueba
la paciencia del partido liberal. Como en la situacin de los partidos en
Espaa es cosa harto arriesgada poner prueba la paciencia de los par-
tidos y de los hombres, no pas mucho tiempo sin que tales rumbos se
anunciaran en la direccin del partido liberal; y tales aproximaciones se
iniciaron, y tales sentidos, como de reposicin de las fuerzas democrti-
cas volvieron reproducirse, que por corrientes, de que muchas gentes
pudieran dar autntico testimonio, pero que la opinin reconoce como
seales evidentes de esto de que se puede decir vox pop ni i, que ante la
presin del mundo, lo que antes no haba sido aceptado por aquella se-
rie de sumisiones, que casi equivalan una abdicacin, fu entonces
presurosamente aceptado y constituido un Gobierno liberal, qne tena
sus orgenes en el miedo de altas instituciones y que tena su nica fr-
mula de sancin en la sancin que se impuso ese partido liberal, del
cual todava se desconfiaba. (El Ministro de Gracia y Justicia: No es
exacto.) Tan exacta es la cosa, porque los hechos valen ms que las
afirmaciones que se profieren en las palabras, que todo el programa que
vena dando vida la representacin de ese partido liberal, aun descon-
239

el espritu de la Revolucin de Septiembre, fu imposible que se


realizara, y aquella disolucin de las familias legales sigui subsistiendo
y hubo harto trabajo para poder restaurar principios de libertad de la
ciencia. (Rumores. El seor Presidente del Consejo de Ministros: Como
ha estado S. S. fuera, no sabe lo que ha pasado.) Posible es que algunas
de estas cosas ntimas por que ha debido pasar el partido liberal no
hayan llegado quien viva lejos de la Patria, pero el sentido y la direc-
cin general de esa poltica, que es precisamente lo que me refera en
cuanto de los hechos resulta, puede estar seguro el seor Presidente del
Consejo de Ministros, que he procurado seguirla con tanto inters, con
inters acaso superior, con el inters que estas cosas inspiran al que
est fuera de la Patria, mayor acaso que inspiran los que se encuen-
tran en ella. Y en todo caso, es el hecho incontestable que esa sancin
fu la condicin precisa de la constitucin de ese Gobierno. (Nuevos
rumores.)
Por dnde, si no, seor Presidente del Consejo de Ministros, se ex-
plica que lo que haba sido constantemente la representacin ntima y
gloriosa de S. S. se hubiese quedado al pie de la escalera que S. S. hubo
de subir para ocupar el Poder? Por dnde se explica que todos, abso-
lutamente todos los principios por que S. S. haba luchado durante toda
su vida, tuvieran que ser abandonados y dejaran, como muy luego voy
demostrar, el germen de un partido que deba recabar la plenitud de
la representacin que S. S. abandonaba? Cmo me ha de negar su se-
ora que estos hechos, que son los nicos que yo quiero invocar como
testimonio, cmo me ha de negar S. S. que estos hechos as se produ-

Y qu aconteci entonces?
Se produjeron ciertos movimientos; pero es el hecho que esa prime-
ra crisis que en el curso de la restauracin se produjo demuestra con
perfecta evidencia que haba una Constitucin, un rgimen representa-
tivo en el nombre, pero que se vva absolutamente bajo el imperio del
poder personal.
Abandonada esa representacin por el partido liberal, negada hasta la
participacin en el poder aquellas procedencias que ms acentuaron la
representacin liberal y democrtica, se form un nuevo partido, en el cual
vinieron converger esos ensayos platnicos de democracia fundidos en
la monarqua del seor Ministro de Estado con aquellos varoniles y vigo-
rosos acentos del hombre que haba acabado con las instituciones tradi-
cionales en Alcolea, y que recababa la plenitud de la representacin en
la Constitucin de 1869. Y al formarse la izquierda dinstica con esa re-
presentacin, apresurse el representante del primer poder del Estado
valerse de esta divisin en el seno del partido liberal, y siguiendo una
corriente que al principio umversalmente se aplaudi porque como que
pareca dispuesto agotar la evolucin de las manifestaciones liberales
la izquierda dinstica fu llamada al Poder.
Si es lcito evocar el recuerdo de conversaciones que los hombres
pblicos tienen puesta la mira en intereses objetivos y de ninguna suerte
en relaciones personales, yo podra decir aqu, que hube de conversar,
poco antes de la constitucin de ese Gobierno de la izquierda, con el
Ministro de Estado, y evocando el recuerdo de la manera cmo el primer
partido liberal haba ocupado el Poder, tomando consejo de esa tradicio-
nal enseanza, hube de decirle: presumo que la izquierda ser llamada al
Poder por los favores que de alto se dispensan; pero no por la fuerza que
en la opinin se da, y si as fuese, el favor que de arriba se dispensa lle-
gar entronizar en Espaa el ms grave de todos los males: la imposi-
bilidad de afirmar el rgimen constitucional.
As fu llamada la izquierda al Poder, no porque en la opinin lo ga-
nara, no porque en la opinin lo hubiera conquistado; la base de su po-
der era exclusivamente la merced. Y as como haba existido una san-
cin en la formacin del primer partido liberal, de una nueva sancin en
la existencia del Ministerio de la izquierda, no tardaron en venir dar,
incontestable testimonio los hechos. Porque dise precisamente el caso
inaudito en la historia de Espaa, con ser tan accidentada, de exigir para
esa representacin del Gabinete que haba de venir realizar esta comu-
nin de la democracia con la monarqua, al hombre que haba sido repe-
tidas veces presidente de la Cmara de los conservadores, al hombre que
tena aquella tristsima tradicin de la Unin liberal, la libertad otorgada,
mas no la libertad reconocida y sancionada en las leyes. Y juntamente
con esa representacin, que hizo de todo punto imposible la marcha de
la izquierda, yo no pretendo penetrar en los misterios de aquel Gabinete;
pero los ltimos hechos de su existencia lo proclaman de una manera
incontrovertible, y al lado de ella, correspondiendo con esa accin y esa
iniciativa, una persona de quien yo haba odo que era necesario que en
las graves situaciones tuviesen los Jefes de Estado Ministros de su con-
fianza para salvarles de las graves dificultades en que se encontraban,
llegan esas dos acciones producir esta obra, que pudiese decir aquel
Ministerio: No podemos responder de llegar tener mayora en las Cor-
tes ni de llegar constituir un partido.
241

En estas condiciones, as lo menos se dijo, razn tendra el General


Domnguez cuando lo contradice, pero as, lo menos, se dijo y
no fu contradicho, que el Presidente del Consejo trasmiti la opinin del
Ministro de Estado, entonces Ministro de la Gobernacin, y al
de esa opinin, se decidi en aquellas alturas, no lo que hubiera
decidido la monarqua italiana, que comienza reconocer la radical
influencia que ejercen los principios en los hechos que de ellos se derivan;
no lo que haba sucedido en la monarqua de Inglaterra, no lo que hubie-
ra pasado en las dems monarquas constitucionales de Europa, que
habra sido agotar la serie de evoluciones del partido liberal y entregar
la disolucin la izquierda al partido liberal que tena mayora en la
Cmara y que esperaba que la prerrogativa le devolviese el Poder, sino
que se di el Poder, quin? los conservadores, que de antemano
saban que se iba verificar esa crisis y eso se debieron manifestacio-
nes de esas que en la esfera de los intereses mercantiles tienen su corres-
pondencia con los accidentes de la poltica.
Decidme ahora, seores Diputados, si en los hechos, si en la vida, que
es donde debe irse buscar la naturaleza y la ndole ntima de las insti-
tuciones sobre la cuales discuta no h muchos das el Sr. Sagasta, pre-
tendiendo mirar en la letra de las leyes, lo que no corresponde sino la
intimidad de las instituciones, decidme si hay posibilidad de afirmar que
puede vivir una monarqua constitucional que de tal manera obra y pro-
duce esas evoluciones en los partidos, haciendo que pierdan su represen-
tacin para ser Poder, y cuando los ha transformado por virtud de esa
abdicacin, desprecindolos para entregarse otros que son los que me-
recen su confianza y encarnan sinceramente sus convicciones.
Al volver al Poder el partido conservador, notad, seores, la evolu-
cin que se verific.
Mientras fu imposible aquella reconciliacin entre las dos tendencias
del partido liberal, cuando los unos y los otros tenan igual procedencia,
haban tenido igual representacin y haban aceptado el apellido comn
de demcratas, realizronse como por ensalmo fusiones de otro orden y
concentracin de fuerzas de otra ndole. Aquellos que haban luchado por
la tolerancia religiosa y aquellos que haban defendido las honradas ma-
sas que el cura Santa Cruz y el de Flix mandaban, aquellos se encontra-
ron formando como la cosa ms sencilla y llana del mundo, parte de un
gobierno en que figuraban representantes de la antigua Revolucin de
Septiembre, que de esta suerte al conjuro de influencias de insinuacio-
nes de arriba, se producen estos cambios verdaderamente misteriosos en
16
los partidos polticos de Espaa, respecto los cuales queda perfecta-
mente extraa la opinin, y as ninguno de ellos, en fa opinin, tiene
base ni arraigo.
Y cmo eso se cumpli, seores? Con la apariencia ritual de rgi-
men constitucional, que no con la esencia y el fondo de esa institucin.
El partido conservador sigui en esta nueva etapa respetando aque-
llas cosas de tan parco sentido liberal que se hicieron en el verdadero
parntesis de su poder; porque la continuidad de poder, el derecho, no
solo de primogenitura, sino de patrimonialidad, lo compartan con la re-
presentacin de la monarqua los conservadores; respetaron, digo, aque-
llas insignificantes reformas que el parntesis de ese partido liberal se
hicieron. l, que haba prometido tantas, no se atrevi llevar cabo el
restablecimiento del matrimonio civil, porque el Nuncio de Su Santidad
no otorgaba la venia; ni hizo reforma alguna liberal, aparte del juicio
oral y pblico, como ensayo temeroso de la institucin del Jurado, ni
ms que esto de devolver tmidamente sus ctedras los profesores que
haban sido separados por aquella persecucin de los primeros das de
la restauracin; dejando de tal manera sob^e su pie firme las reformas
sobre que en este sentido se haban hecho contra la legislacin revolucio-
naria, que le fu muy fcil al Sr. Pidal insinuarse subrepticiamente con
la inspiracin de la escuela fundada por San Ignacio que S. S. perte-
nece. (Risas y rumores.) Digo que le fu en extremo fcil al Sr. Pidal dar
por el pie todas esas reformas, y la hora presente, si no hubiese ocu-
rrido la muerte de D. Alfonso XII, probablemente la enseanza sera pa-
trimonio de las congregaciones religiosas. Ese es, ciertamente, un mrito
del Sr. Pidal; esa es, en cierto modo, una magnanimidad de ese espritu
de tolerancia casi volteriana del jefe del partido conservador; pero esos
son los hechos como resultan por testimonio de la realidad. (El Sr. Pre-
sidente del Consejo de Ministros: Yo crea que S. S. era catedrtico.)
Sr. Presidente del Consejo de Ministros, el que yo sea catedrtico, el que
se pueblen las universidades de gentes que tienen la representacin de
las congregaciones religiosas y el que las congregaciones religiosas,
con el nombre de libertad, se les otorguen los privilegios de que no pue-
den disfrutar en las sociedades licas, el que haya junto con esto un es-
pritu que hace de todo punto imposible la secularizacin de la ensean-
za, qu tiene que ver con que estemos todava casi por tolerancia, que
no por virtud del principio que pudiera amparar nuestro derecho? (El se-
or Presidente del Consejo de Ministros: Por tolerancia no, que no la
admitira S. S.) Es que su S. S. no me tolerara? Pues S. S. sera digno
243

en ese respecto, que en otros creo que no pretenda serlo, de figurar al


lado de los Sres. Cnovas del Castillo y Pidal. (El Sr. Presidente del
Consejo de Ministros: No me ha entendido bien S. S.; lo que digo es que
su seora no admitira la tolerancia.) Eso ya es otra cosa.
Cuando inexorables fatalidades de la Naturaleza pusieron trmino
la existencia del Monarca, conociendo de antiguo esas fatalidades sin
duda alguna las gentes que su lado vivan, debindolas incuestionable-
mente conocer los que tenan su confianza para que la gobernacin del
Estado, sin duda por dar ms fuerza que los deberes piadosos y hu-
manos estas fras razones de Estado que tanto y tan bien cuadran en
los que se llaman conservadores, sorprendi el accidente al punto que
ninguna noticia de stas, de carcter pblico que en casos tan graves
son de todo punto indispensables, haba llegado ser conocimiento dei
pas; el Rey disfrutaba de completa salud cuando estaba agonizando; las
mismas personas de su familia dbanse en espectculo pblico cuando
de aquella disnea de que al fin muri; y ante esta situacin, el par-
conservador que siempre ha presumido de ser tan fuerte y vigoroso,
que de tal manera cay sobre el partido liberal cuando ste le sor-
prendieron los acontecimientos de Badajoz, y que deca que slo l po-
da salvar las instituciones puestas en peligro por negligencia del partido
liberal, ante el cadver del Rey, debi verse posedo de tan temeroso
espanto, recibir tan superior inspiracin, que crey que deba abando-
narlo todo, incluso el respeto debido un cadver insepulto, y que de-
ba apresurarse entregar el Poder en manos del partido liberal, y el
partido liberal en esta situacin que era tan grave, que le haba creado,
por decirlo as, su puesto perfectamente neutral en todas las crisis que
minaban el fondo de las instituciones, de tal manera, y ;tan apresurada-
mente, no temo emplear la palabra, tan codiciosamente, se ech sobre el
Poder, que entre unos y otros, seores Diputados, aparte del olvido de
aquellos piadosos deberes, cometieron tambin el del cumplimiento del
artculo 69 de la Constitucin, y la Reina Regente vino por virtud de este
apresuramiento del miedo y de la codicia ejercer la ms alta misin de
Jefe del Estado sin haberse cumplido aquella condicin que la Constitu-
cin exige.
No es una nueva frmula, no es una mera ritualidad, para algo estn
escritos los preceptos de la Constitucin.
Es no cierto que la Regente hizo uso d o una de las ms altas pre-
rrogativas que al Jefe del Estado se hallan encomendadas sin haber cum-
plido los requisitos que precepta el artculo 69 de la Constitucin? Po-
244

dris oponer esto cuantas atenuaciones queris; el duelo de una dama,


respetable, respetable para m, por ser una dama ms que por ser augus-
ta; pero el hecho es que hubo una infraccin de un precepto constitu-
cional. Qu gnero de respetabilidad podr inspirar el partido conser-
vador al pas cuando, como el jefe de esa disidencia con razn ha dicho,
la menor contrariedad abandon presuroso esos intereses que no se
crea c^paz de defender y que l mismo declar que si hubiera continua-
do en el Poder en esas circunstancias se hubieran sepultado en la misma
fosa el cadver del Rey y el de la monarqua? (El Sr. Cnovas del Casti-
llo: No es exacto; jams). El hecho es, Sr. Cnovas, que no recuerdo jefe
de partido alguno que en esas circunstancias haya de tal manera aban-
donado la representacin de las instituciones y de los intereses sociales
que le estaban encomendados.
El Sr. Cnovas del Castillo: Ya contestar eso; pero interinamente
no hay que hacer suposiciones falsas.
El Sr. Salmern: Yo pedira al seor Presidente de la Cmara que hi-
ciese rectificar explicar esas palabras; pero como no me pago de pala-
bras, como lo que me importa son los hechos, y las razones valen ms
que las vanas palabras de S. S...
El S r . Presidente: Orden en las tribunas.
El Sr. Cnovas: Repetir las palabras.
El Sr. Salmern: Yo no pido al Sr. Presidente que las haga rectificar.
El Sr. Cnovas: No las rectificar.
El Sr. Presidente: Orden, orden.
EI Sr. Salmern: Seor Presidente; de la arrogancia del jefe del parti-
do conservador, que tan mal cuadra con los hechos que el pas conoce y
que yo no hago ms que reproducir, dejo la apreciacin la conciencia
de esta Cmara y despus al pas.
El seor Presidente: Sr. Salmern, ni el Congreso, en general, nece-
sita, ni particularmente habra de necesitar S. S., que el Presidente de la
Cmara explicase aquella diferencia que separa la imputacin de aseve-
rar sabiendas hechos falsos, por ejemplo, con la observacin de que no
es lcito hacer falsas suposiciones. Por eso, seores Diputados, el Presi-
dente, sin faltar ningn deber de imparcialidad, y sin calificar por su
parte esas palabras pronunciadas en una interrupcin por un seor Di-
putado, que no es lo mismo tampoco que si esas palabras se hubieran
dicho en un discurso, no ha credo que en forma alguna poda tomar acta
de ellas, como propias, para ofender los odos de la Cmara la digni-
dad de algn seor Diputado.
245

El Sr. Salmern: Agradezco personalmente las explicaciones que el


seor Presidente de la Cmara ha tenido la bondad de dar. Yo haba de-
clarado de antemano que no las necesitaba, y por esto doblemente me
obligan las palabras que el seor Presidente ha pronunciado.
En esas condiciones, de cuya realidad da vivo testimonio la existen-
cia de esa disidencia del partido conservador, que no de otra cosa se ori-
gina, recibi el Poder por segunda vez el partido liberal; y lo recibi ha-
bindose producido ya una segunda fusin; como si dijramos, la fusin
elevada su segunda potencia, por lo cual elementos de procedencia de-
mocrtica bien acentuada entraron formar parte del Gabinete.
Los principios que en esta nueva fusin del partido liberal determina-
ban su carcter, estn consignados en una ley innominada, cuyo alcance
ignoramos. Adems, tenemos conocimiento de que los dos eminentas ju-
risconsultos delegados por las dos procedencias de ese partido, llegaron
una conjuncin en muchos puntos indescifrable.
Si esta ltima evolucin quisiramos saber resueltamente qu ate-
nernos y en reconocer por modo definitivo cual es la representacin y el
alcance de la poltica de ese Gobierno, yo no tendra despus de todo,
nada que hacer en punto indicar, porque todo lo que podra referirse
la procedencia de los miembros que han venido formar en ese partido,
todo eso me lo explicara lo accidentado de la vida poltica en Espaa y
la accidentalidad de las forma de Gobierno, preconizada por muchos de
los que han ido engrosar las filas de ese partido. Pero como acontece
todava aqu, seores Diputados que aquella serie de mutilaciones de los
principios del programa del partido liberal se viene repitiendo, como si
ahora la sancin, bajo la cual las situaciones liberales se han constituido
en Espaa bajo la restauracin, no existe en el seno del gabinete (cosa
que en estos momentos no pretendo inquirir), existen ciertas concomitan-
cias con elementos de fuera, y existe sobre todo en la tutela que ejerce
el partido conservador, en quien se halla encarnada la representacin de
la monarqua, y en los recelos y en las desconfianzas de ciertos elementos
de la derecha de esa mayora, propensa formar una nueva Unin libe-
ral con la jefatura militar incontestable del General Martnez Campos,
con los altos consejos de mi distinguido amigo el seor Ministro de Gra-
cia y Justicia y con aquella alta representacin diplomtica que preten-
di ligar los destinos de la monarqua espaola con los destinos de los
grandes imperios de Europa; como por virtud de todo eso, se viene pro-
duciendo en el seno de esa mayora una nueva decapitacin de los prin-
cipios liberales, yo lo denuncio desde aqu la faz del pas.
Porque, seores, es lo cierto que entre las cosas ms concretamente
afirmadas en esa ley, sobre cuyo carcter general yo pienso, al terminar
mi discurso, pedir explicaciones claras y precisas, una de las declaracio-
nes que hay ms terminantes es la relativa al sufragio universal; y repa-
rad por qu manera se habla de la reforma del sufragio en el discurso de
la Corona y en el proyecto de contestacin; veris cmo ha perdido ya
su naturaleza el sufragio universal y cmo se habla solamente de la re-
forma del sufragio electoral, lo cual me hace sospechar que ste es un
ltimo trmino en esa serie de abdicaciones que el partido liberal, y ms
especialmente los elementos democrticos, han venido haciendo para lle-
gar al Poder dentro de la restauracin. Y en cuanto al sentido liberal que
informa esa poltica, lo declara por modo bien alto y explcito esa tregua
del silencio que el partido conservador os otorga esperando; y si no fue-
ra porque no me gusta emplear palabras gruesas, ni en correspondencia
otras ms gruesas, dira que est acechando quiz la ocasin en que se
deslice el partido liberal para hacer imposible su continuacin en el Poder.
Por esto me creo en el derecho incontestable de preguntar al Gobier-
no: primero, si esa ley de garantas va tener carcter de tal naturaleza,
no me pago de palabras, que por igual ligue todos los partidos que
turnen en el Poder bajo la restauracin. Esta declaracin obliga, al pro-
pio tiempo, al Sr. Sagasta y al jefe del partido conservador y al jefe de
la disidencia de ese partido.
No digo que obliga la izquierda porque ha hecho declaraciones por
modo explcitas y tan elocuentes y con tal ortodoxia democrtica,
que ciertamente algunos de los miembros del Gabinete les ha debido
parecer, mirndose en el espejo que las palabras del Sr. Lpez Domn-
guez les ofreca, ver en ellas el espectro del remordimiento. No necesito,
por eso, pedir explicaciones la izquierda liberal; pero s tengo el dere-
cho de exigirlas al Gobierno y la representacin del partido conserva-
dor en esta Cmara.
Yo necesito, en segundo lugar, que el Gobierno declare cmo en-
tienden todos el principio de la soberana nacional, que en lo primordial
es comn entre el seor Presidente del Consejo de Ministros y todos los
partidos democrricos en todas sus manifestaciones, y por consecuencia
los republicanos, aun cuando no s, y ser cuenta que all ventilen entre
s, s lo ser con aquel sentido de la soberana que tan enrgicamente,
como quien est seguro del que anima la mayora de un Parlamento, nos
expona el Sr. Maura, y que haca agravar la enfermedad que el seor
47.

Necesito saber si aquella ley, obligando por igual todos los partidos
que hayan de turnar en el Poder, habr de contener una declaracin en
que, sin ambajes que puedan hacer posibles mixtificaciones, se afirmara
que la soberana reside en la nacin y que slo al diferenciarse y deter-
minarse en los poderes, es cuando comparte su representacin con los
distintos poderes pblicos y como slo es la representacin de uno de
esos poderes, de una determinacin por consecuencia de la soberana
nacional, el Poder moderador del Jefe del Estado que, obrando segn la
razn dicta, y esto entiendo que no es Filosofa, y segn la claridad de
las instituciones porque han de regirse los pueblos, la Constitucin en s
misma, hubiera de afirmarse por encima de todos los poderes, el mode-
rador inclusive, de suerte, que cuando de su reforma se trate, no se nece-
sitar de la sancin real; y concretando la pregunta, pues que aqu se ha
afirmado la existencia de la soberana nacional, y ha quedado la cuestin
indecisa en el terreno de los procedimientos para la realizacin de este
principio, yo pido que el Gobierno declare qu procedimientos puede
haber por virtud de los cuales no haya idea que no tenga su libre mani-
festacin, primero, en la sociedad espaola, que no puede llegar tener,
inmediatamente despus, cuando haya ganado bastante fuerza en la opi-
nin, sus representantes en el Parlamento; que no puede tener expeditos
todos los medios para llegar alcanzar mayora en el Parlamento, y
cuando haya tenido mayora en el Parlamento, afirmar resueltamente su
voluntad de tal manera, que se cumpliera sin apelaciones la fuerza, sino
por el santo y augusto ministerio del poder de las Cortes.
Seores Diputados: Despus de esta manifestacin, que yo os he he-
cho con toda aquella ingenuidad que me permitir reposar esta noche,
diciendo que he cumplido lo que en lo ntimo de mi pensamiento, como
el deber mi impona, diris: pero y en cambio, el partido republicano, qu
representa? Qu es, no slo ante esta mayora, sino ante el pas? A eso^
que quiso hacerlo tema de su elocuente y apasionado discurso el seor
Maura, en vez de defender los principios de la Restauracin, que eran los
puestos al debate, yo os dir que, de una parte, tengo el deber de decla-
rarlo ante el Parlamento, y que de otra, entiendo que es de mi perfecto
derecho, teniendo plena facultad para dejar el decirlo aqu, al pas,
llevarlo al pas mismo directamente, como hemos empezado hacerlo,
teniendo el firme, firmsimo propsito de continuar; porque entendemos
que despus de estos amplios debates, en que cada cual va destruir su
respectiva posicin, debemos hacer menos retrica y la mayor prctica
posible; debemos poner coto todas las altas inspiraciones de los prin-
248.
cipios; debemos guardar las galas de la elocuencia, quien las tenga, de-
dicndonos trabajar en la conciencia del pueblo, para hacer que la opi-
nin tenga un imperio tal, que se imponga los Parlamentos y los reyes.
Esa parte, que yo me considero en el deber de declarar aqu, est re-
ducida exclusivamente afirmar que habiendo reconocido el partido re-
publicano, si no en todas sus manifestaciones, en algunas de ellas, la ne-
cesidad y la urgencia de llegar una gran concentracin de fuerzas, con
la cual pudiramos ofrecer al pas perfecta garanta de los intereses con-
servadores (Rumores), que nos son tan caros como los conservadores
polticos (Continan los rumores), y nosotros hasta ahora no hemos dado
seal de producir atentado contra ninguno de ellos (Se acentan los ru-
mores. Una voz: Y lo de Cartagena?) Lo discutiremos todo: lo de Carta-
gena, despus de todo, fu un accidente. (Fuertes rumores.) De qu os
admiris? Habis olvidado el valor de las palabras de la lengua? Qu
es un accidente en la vida de los pueblos? Pues qu, creeis, por ventura,
que lo de Sagunto no fu un accidente?
Pues si al General Martnez Campos hubiera podido detenerle el go-
bierno, antes de que se sublevara, si el General Jovellar hubiese sido
tiempo sustituido por otro, hubiese podido el General Lpez Domn-
guez cumplir su patritica misin de impedir ese movimiento, hubiera
venido la restauracin? (Rumores y protestas.) Pues en ese sentido se pro-
dujo un accidente en la situacin republicana, siendo en ello, no slo au-
tores los republicanos, sino instigadores ios monrquicos, y aun autores
en muchas partes, como el Sr. Calvo y Muoz os deca aqu hace pocos
das, justificando su representacin de conservador, como la representa-
cin del seor Marqus de Cceres, conservador de pura raza, en frente
de un cantn lo atestigua. Cuanto queris podris decir sobre este punto;
pero as por lo que hace aquel siniestro movimiento, como por lo que
hace al movimiento que las fuerzas carlistas tomaron, no podris decirme
con una perfecta trasparencia de la conciencia misma que dejsteis de
tener una parte los elementos conservadores. (Fuertes rumores. El seor
Snchez Bedoya: Qu afirmaciones tan gratuitas son estas?) Podr el
Sr. Snchez Bedoya negar el hecho de que el Marqus de Cceres es
conservador?
Podr negar S. S. que fu presidente del cantn de Valencia? P o -
dr negar S. S. que el Sr. Calvo Muoz obraba por instigacin de los
conservadores, y esto le ha valido para ostentar aqu su representacin
conservadora cuando form el cantn de Alhama? (Rumores.)
El Sr. Presidente: Orden, orden.
Sr. Salmern: Deca, seores Diputados, que de eso mismo hay
una circunstancia que recomienda al partido republicano en todos sus
matices. Apresurse el primero el Sr. P y Margall combatir ese movi-
miento: lo combat yo con una energa que lleg quiz lo implacable,
y el ilustre ltimo Presidente de Repblica Sr. Castelar lo hizo por modo
tal, que est mereciendo desde entonces los aplausos de todos los con-
servadores espaoles; as ha obrado el partido republicano. (El Sr. Pidal:
Por qu lo derribsteis el 3 de Enero?) Sr. Pidal, cuentas son esas que
su seora no tiene derecho exigir. (El Sr. Pidal: Ah tiene S. S. al se-
or Castelar, y puede discutir con l.) (Grandes rumores, oyndose la
palabra fuera en una tribuna.)
El Sr. Presidente manda expulsar al autor.
El Sr. Salmern: Deca, Sr. Pidal, que S. S. no tiene derecho pedir-
me explicacin, iba decir en esa forma: hable S. S., si gusta, y hablando
su seora yo estar dispuesto responderle, y de seguro que la contes-
tacin no habr de satisfacer los deseos de S. S. que trata de estable-
cer diferencias con los amigos del Sr. Castelar.
Queda, pues, esta afirmacin por hechos demostrada, no por vanas
palabras, que el movimiento de reaccin contra aquel desdichado acci-
dente se produjo en el seno del partido republicano, y el partido republi-
cano tuvo una virtud verdaderamente austera, y si no hubiera habido mi
intervencin personal, poda decir verdaderamente augusta, por el ser-
vicio que en aras de la Patria prest, de rehacer y reconstituir todos
aquellos elemento:' y prestar una fuerza sin la cual no habrais podido
vosotros pactar luego con las huestes carlistas. (Rumores.)
Pero siguiendo esta declaracin, con la cual voy dejar de molestar
y de excitar vuestros exaltados nervios, os dir que el partido republica-
no ha venido en dos de sus capitales direcciones un acuerdo tan deter-
minado y preciso en su forma y en sus condiciones todas, que no ha me-
nester ciertamente explicacin ni comentario.
Nosotros hemos afirmado en esas bases de coalicin, no aquello que
se deca de que al da siguiente de venir la Repblica, bamos estar
expuestos la anarqua y que no se nos haba ocurrido hablar de cons-
titucin del poder pblico.
No: hemos afirmado una Constitucin, y celosos todava de afirmar y
determinar ms el orden interior en la vida del Estado, hemos afirmado que
habr de regir interinamente hasta una ley en la relacin de los Munici-
pios con el Estado, la ley de 1870, que fu obra comn de todos los libe-
rales que contribumos la Revolucin de Septiembre.
' Nosotros hemos afirmado resueltamente, que, como no pretendemos
cuando llegue el caso de organizar la Repblica en una otra forma, que
yo no discuto ahora cul sea, ni cul d mi preferencia, cuando llegue
la hora de su advenimiento, como nosotros no tratamos de traerla como
suelen hacerlo los partidos monrquicos en provecho propio, ni en odio
ni enemiga de aquellos que no son republicanos; como nosotros no va-
mos hacer un poder exclusivo, estamos dispuestos que formen desde
ahora, siquiera en la derecha, todos aquellos que propenden favorecer
el movimiento conservador; as como est abierta la izquierda, fin de
que todos los elementos que conturban la sociedad cuando no llegan
tener representacin y ponderacin en el Estado, penetren en este orga-
nismo, y se haga aquella ecuacin perfecta entre la vida de la sociedad
y la vida del Estado, sin la cual es imposible su existencia. Y como est
abierta la derecha, y como nosotros invitamos y exhortamos cada da y
cada hora todos los elementos que han de venir formar la izquierda
del partido republicano, como nosotros respetamos, por lo mismo que he-
mos pactado la coalicin, la actitud en que se ha presentado el que es ya
Jefe de esa derecha republicana, porque cumple ah un patritico ministe-
rio de servir como de punto de concentracin de todas aquellas fuerzas
que ms esperan la posibilidad del progreso normal y pacfico en nuestra
patria bajo las instituciones democrticas y abrigan la creencia de que
eso no puede realizarse sino por otros rumbos en que la democracia ven-
ga una conjuncin perfecta; ved ah, cmo en medio de estas discor-
dias y de estas diferencias en que nos hacis aparecer ante la opinin
del pas, nosotros podemos ofrecer una bandera de concordia, que sirva
de salvaguardia y antemural los intereses conservadores; bandera tanto
ms robusta y ms firme, cuanto mayor sea la representacin de las ideas
democrticas bajo la Repblica.
EL CONFLICTO DE MEL1LLA

Sesin del da 8 de Mayo de 1 8 9 4 .

El Sr. Salmern: Los motivos que obligan esta minora intervenir


en el debate, han tenido digna satisfaccin en los discursos que en su
nombre se han pronunciado, y por el conjunto de las cuestiones que en
uno de esos discursos se trataron, la satisfaccin fu cumplida. En l
se ofreca aquella demostracin esplndida de talentos polticos puestos
al servicio de las nobles aspiraciones del alma de un patriota, todo lo cual
sin excepcin en todos los lados de la Cmara fu reconocido en el dis-
curso de mi querido amigo Sr. Marenco.
Y no tendra yo, ciertamente, necesidad de molestar vuestra atencin
viniendo discutir de nuevo esta grave cuestin del conflicto de Melilla,
si no fuera porque algunas de las relaciones que en esa complejsima cues-
tin se contienen, se dejaron cargo del Diputado que tiene el honor de
disigiros la palabra.
Cifra y compendio de la poltica del rgimen imperante, de la polti-
ca de la Restauracin, es la conducta que han venido observando en re-
lacin nuestros intereses, y pudiera decir nuestros deberes en frica,
los Gobiernos de la Restauracin. Como la situacin es verdade-
de quiebra del partido liberal, y, en situacin de quiebra, la liqui-
se impone, es necesario que todas las responsabilidades vengan
de los que las hayan contrado, para que el pas pueda conocer
qu es todo lo que de ellos tiene que temer, qu es lo que de ellos tienen
que esperar, si por ventura algo esperara, y qu es lo que puede esperar
de aquellos que por imposicin ineluctable de la necesidad, por exigen-
movimiento del progreso son los llamados, en un porvenir que
ser muy lejano, regir los destinos de la Patria; qu es lo que
todos vosotros, comprendiendo en esta apelacin liberales y conserva-
dores, habis hecho en estos diez y nueve aos de los sagrados derechos,
de las legtimas aspiraciones de la Patria, y qu^es lo que nosotros, los
republicanos, podemos hacer, poniendo por delante nuestros compromi-
sos, la integridad de nuestra conducta, la inquebrantable firmeza de nes-
\

tras convicciones, y nuestra constante adhesin los intereses genera-


les, los cuales estamos siempre dispuestos subordinar los de partido.
Seria, ciertamente, imposible que cumpliramos unos y otros con el
deber que tenemos hacia la Patria, si con motivo de esta cuestin de Me-
Iilla, todas esas relaciones aqu no se ventilaran, porque tales pruebas
habis dado, vuelvo repetir, en esto todos los monrquicos (los menos
responsables, he de procurar demostrarlo, son los que al presente go-
biernan), que hay necesidad de preguntaros: qu es lo que habis hecho,
en relacin al cumplimiento de esos deberes complejos, de los cuales no
slo depende la subsistencia material de un pueblo, sino lo que vale ms,
las condiciones morales; porque puede fcilmente desmembrarse un te-
rritorio, como ha acontecido en Francia, pero si hay un rgimen vital,
sustancia, vigor y energa para reconstituir la Patria, la Patria se recons-
tituye, desmembrada y todo, y puede todava alcanzar ms esplndido
poder que cuando fuera ntegro el territorio? Y vosotros sois, los unos y
los otros, los responsables, no slo de de haber trado Espaa una
tristsima y deplorable situacin material, sino de haber de tal manera
empequeecido, si no lo tomrais mal, degradado el alma de la Patria,
que no hay entre nosotros quien fe ni en el poder ni en la eficacia de la
justicia sobre la cual impera la arbitrariedad, ni en el poder ni el vigor
material, porque ni tenemos el nervio que los intereses materiales pres-
tan para la fuerza, ni discreccin ni inteligencia para cumplir nuestros
destinos.
Es, seores Diputados, Melilla una posicin en el imperio de M a r r u e - #
eos cuyas ventajas no he de discutir. Temiera la acusacin de incompe-
tencia que pudiera venir de aquellos bancos, si bien en este punto entien-
do que desde estos tenemos el derecho y aun el deber de acusar nues-
tra incompetencia, y desde esos tenis el deber de respetar nuestras ad-
vertencias indicaciones, aunque incompetentes, porque somos rgano
de las aspiracionrs del pas.
Pero sin entrar en esa discusin, es el hecho que tenemos esa pose-
sin de Melilla, y es el hecho tambin, que no podr negarse, que para
eventualidades, quin sabe si no lejanas, pero prximas remotas, como
quiera que sea, para esas eventuaiidades, Melilla es una situacin de
todo punto ventajosa para ir Fez, Mequinez y Tafilete por el Figuig
el Muluya; y cuando de una posesin de esta clase se trata, y cuando
existe en una tradicin como no la puede ofrecer historia alguna, una
relacin de estas que se contraen en el proceso, de la civilizacin, con-
sagrado por vida secular, de volver nosotros la raza semita lo que de
253.

ella hemos recibido en nuestra sangre, la civilizacin que la hemos de-


bido, para encarnar en ella el genio de la raza aria, cuando hay estos
vnculos ntimos y secretos que llevan los pueblos confundir en una
conjuncin de esfuerzos la obra siempre redentora y divina de la civili-
zacin, no puede haber quien pensando en aquellas seculares tradicio-
nes, quien sintiendo en su alma este noble vnculo que constituye la bon-
dad de nuestra raza, la condicin del genio semita y del genio ario, no
sienta que hay ms all del estrecho de Gibraltar una tierra que nos
llama cumplir una misin que es parte integrante de nuestra vida na-

Y de esa posicin que por tales y por tan transcendentales vnculos


todos nos liga, porque lleva la Patria defender como misin de ho-
nor nuestra influencia en el Imperio de Marruecos; de esa posicin qu
habis hecho?
En una relacin que no habr nadie, ciertamente, de vosotros que no
de reconocer que es de todo punto imparcial, habr-de decir que
lo nico que en eso se ha hecho que merezca ser mentado es lo que ha
hecho el partido conservador. Lo que hizo el partido conservador, bajo
la iniciativa y direccin del Sr. Cnovas del Castillo, es lo nico que en
este triste perodo de la restauracin se haya realizado, es lo nico que
ha sealado algo de propsito inteligente y discreto, algn principio de
fecunda poltica en nuestras relaciones con Marruecos.
Pero es el hado ineluctable, y no puede, ciertamente, el hombre aspi-
rar hacer ms de aquello que consienten estos dos factores de todos
los hechos humanos: el medio dentro del cual se obra, y las condiciones
del agente; y el medio dentro del cual ha obrado el partido conservador,
como el medio dentro del cual os desenvolvis vosotros los liberales, es
un medio que hace completamente imposible una poltica fecunda en las
relaciones internacionales.
El hombre es harto menos libre de lo que presums. Constituidos en
el medio en que estis, qu podis hacer que no sea lo que responda
esas exigencias implacables, ineludibles, de los intereses dinsticos, res-
pecto de los cuales, en cuanto pugnan con los intereses nacionales por
las necesidades del poder, por la aplicacin inexorable del propter vitam
vivendi, tenis que sacrificar los intereses nacionales los intereses di-
nsticos? Y ha resultado de esto que en cuanto aquella poltica discre-
ta y previsora de afirmar el statu quo en Marruecos, que slo poda ser
fecunda, que slo poda servir las aspiraciones nacionales, cuenta da
que de ese statu quo nos aprovechsemos para extender nuestra influen-
- 254

cia, creando aquellos intereses civilizadores tras los cuales fueran luego
los resortes materiales que legitiman las acciones de la fuerza; habis
sido de todo punto impotentes para utilizarla, y ha servido slo ese sta-
tu quo para alimentar codicias de otras naciones, para dejar abierto el
paso otras influencias y para ver mermado nuestro prestigio y reduci-
dos la impotencia nuestros esfuerzos.
En los hechos que han de confirmar estas consideraciones generales
que he apuntado no habr quien con razn contradiga lo que el Sr. Ma-
renco, especialmente, ha demostrado aqu; lo que ha resultado de aque-
llas discretas insinuaciones del Sr. Garca Alix; lo que, en parte, el se-
or Martn Snchez tambin signific; es saber: el completo, el general
abandono de todos los medios de defensa de Melilla. Pero ese completo,
ese general abandono de todos los medios de defensa de Melilla, cons-
tituye slo una falta del partido liberal? Es el partido liberal el respon-
sable de ese abandono? Sera el colmo de la injusticia llegar hacer
presa en ese espritu de sacrificio de que se halla posedo el seor Mi-
nistro de la Guerra. Es el seor Ministro de la Guerra el menos respon-
sable de todos.
En cuanto la responsabilidad general de ese Gobierno, ya la ire-
mos examinando, sin contar aquello en lo cual no cabe exigir responsa-
bilidad cuando la cabeza no se entera de lo que pasa en el organismo.
Es Melilla una plaza en la que, por las condiciones que tiene, ya lo
deca el seor Ministro de la Guerra, se hace casi de todo punto impo-
sible que en breve tiempo, con la urgencia y con la perentoriedad que
graves atropellos demandan, puedan mandarse fuerzas, annque estuvie-
ran prestas en el puerto ms cercano, aunque estuviesen en Mlaga em-
barcadas.
Y ya lo deca ese prncipe de los prncipes de la Milicia: no hay puer-
t o ni muelles. En Melilla mismo, dadas las condiciones de la plaza, pa-
rece, y no quisiera incurrir en acusaciones de incompetencia por parte
del seor Ministro de la Guerra, que hay espacio bastante para 4.000
hombres, contados sus cuarteles, contadas las casas del Polgono y con-
tados los alojamientos de los distintos fuertes. Qu tenis en Melilla
vosotros los liberales y vosotros los conservadores? Habis tenido una
guarnicin que lleg 3.000 hombres, y la habis venido reduciendo pre-
cisamente en los tiempos en que el presupuesto de la guerra iba subien-
do, hasta dejarla reducida 1.500 hombres nominales, de los cuales re-
sultaba que el 2 de Octubre no haba ms que 700 hombres tiles para
Ja guerra. En cuanto as relaciones de la plaza, no slo no tenais puen-
255.

te para comunicar travs del ro Oro con el fuerte de Camellos, que


era la cosa que ms urga, de haber realizado aquella insensatez casi in-
verosmil de construir el fuerte de Sidi-Aguariach, sino que no tenais si-
quiera en el fuerte que haba de proteger aquella parte del campo ms
que dos caones para batir todo el terreno, los cuales era menester llevar
de un punto al otro; y no tenais siquiera artilleros que los sirvieran, y
tuvieron que servirlos paisanos que se prestaron ello. Los dems fuertes
estaban desartillados, y tenais por junto dos caones en la artillera de
montaa que hubieron de ir de un lado otro para evitar lo que haba de
ser la terrible catstrofe inconcebible vergenza del 2 de Octubre.
Estos son hechos; contra los hechos no valen subterfugios ni retri-
cas; es de todo punto necesario que hagamos los unos y los otros polti-
ca muy positiva, muy concreta, y que vosotros, los que representis el
poder oficial, lleguis persuadiros de que el pas est, no slo apercibi-
do, sino harto ya, de los engaos con que en la organizacin oficial los
poderes pretenden manejarlo. Y prosiguiendo esta serie inverosmil, iba
decir de inepcias, pero no quisiera en este debate pronunciar palabras
que lastimaran nadie, procurando inspirarme slo en un alto espritu de
la Patria, hasta el punto de que quisiera olvidarme de que soy republica-
no, si no fuera republicano puro de patriota, prosiguiendo, digo, esta
serie inverosmil de innumerables, y, por de contado, inenarrables aban-
donos, digo ahora que stos llegan trmino de que no habiendo agua
en la plaza de Melilla, algunos de los pocos insignificantes aljibes que
all existen estaban cegados, y no tenais siquiera lo que ya no falta en
ningn pas civilizado; condensadores para hacer potable el agua del
mar. Vuestros fuertes estaban sin provisiones, cuando no debi haber ni
uno solo que no las tuviera para algunos meses, y se lia dado el triste,
tristsimo espectculo, de que en el fuerte de Cabrerizas Altas el da 27
de Octubre sufrieran los soldados hambre y sed, y posteriormente, cuan-
do estaban cercados los fuertes exteriores, fu necesario ir de una otra
parte llevar los caones y hacer algunos aprovisionamientos ridcu-
los, estriles, por ocho, diez doce das, costa de sangre, y lo que es
ms grave que el derramamiento de sangre, porque al fin y al cabo el
hombre es un ser efmero, costa de la reputacin, del honor, de la inte-
ligencia de nuestra querida Espaa.
Si yo hubiera, seores Diputados, de proseguir narrando hechos, qui-
z tuviera que molestaros por mucho tiempo, y adems, no quiero que
de uno otro lado puedan salir acusaciones desque el hacerlo no es obra
patritica. A eso quiero, desde ahora, replicar de una vez para siempre,
que el poner ante la conciencia del pas los males que padece vicios, los
de que adolece, las causas que le empobrecen y le degradan, tngolo
por obra ms patritica que la de ocultarlo, pretendiendo engaar los
extranjeros, quienes no se engaa, porque conocen nuestras debilida-
des mejor que nosotros mismos, y hacerle todava continuar por este tris-
te camino de la negligencia y de la inercia constante, con lo cual no pa-
rece que han de tener remedio los tristes males de la Patria. Sobre esta
serie de abandonos, seores Diputados, est otro que no dir que nos
haya de causar rubor y vergenza.
Despus de todo, las colectividades, lo mismo las de personalidades
tan acentuadas y vigorosas como son las Naciones, que las que se forman
por el mero concierto de la voluntad, necesitan constituir una atmsfera;
un medio en el cual se desenvuelvan y marchen acordes las dos condi-
ciones de que depende el xito de toda accin humana: la inteligencia
que conoce; la fuerza, que ejecuta; y cuando no llegan un concierto
esos dos elementos, y cuando la inteligencia es perezosa, por que se ha
castrado la fuerza viril del espritu y no hay energa material, porque se
ha desangrado en mantener los explotadores costa de los explotados,
resulta la inepcia impotencia de que estamos viendo en todas partes
grandes muestras. Y cuando faltan esas condiciones, no quedan sino los
estmulos y los resortes del egosmo personal, y las gentes se olvidan de
la Patria, se olvidan del inters general, se olvidan de lo que trasciende
del inmediato, miserable, mezquino inters que reside en los resortes de
su voluntad, y entonces no tienen las gentes inconveniente en negociar
costa del honor y de los intereses de la Patria.
As, por ese conjunto de condiciones, resulta este hecho tristsimo,
solo veladamente insinuado por el seor Ministro de la Guerra, escrito
con caracteres rojos de sangre, y un poco borroso, porque all se haba
violado lo ms santo y sagrado que debe presidir la vida de los pue-
blos que es la Constitucin. Existe un documento en el cual se est afir-
mando que para coronar ese abandono exista ese miserable, ese inmun-
do trfico del contrabando de guerra.
Y no vengis decir, seores Diputados, como deca alguno, muy
digno por cierto en sus sentimientos, en los mviles de su conducta, en
la inspiracin romntica de su celo, que no puede ni debe hablarse de
ello porque se levanta una cruz que hace desviarse del camino. No hay
cruz que se levante para decir la verdad ante el pas y para que esa ver-
dad se depure, y para que ese hecho se averige, y para que, sea quien
sea el responsable, caiga bajo el fallo inexorable de la conciencia p-
257

iea. Pues no faltaba ms, seores Diputados, sino que no pudiramos


decir una todos los espaoles que Fernando VII fu un infame traidor,
porque Fernando VII muri!
Si, seores Ministros, averigese eso con urgencia y con presteza,
llevamos ya cinco meses, y no se lia formado ese expediente, y no sabe-
mos si se ultraja la memoria de un muerto si hay responsabilidades
para muertos y para vivos, responsabilidades que la conciencia pblica
tiene derecho reclamar.
En otro gnero de esta relacin que grosso modo os voy exponiendo,
reparad lo que Espaa, pueblo civilizado que presume (y en esto no
hace ms que tener un presentimiento) de altos deberes nacionales, que
tiene un preferente derecho para representar la civilizacin en el Impe-
rio de Marruecos, reparad lo que Espaa ofrece al Imperio de Marruecos
como tipo de la civilizacin con que le brinda: presidios en Melilla, en
Ceuta, en los presidios menores, y no os choque que despus de esto
ponga: y misioneros.
Es decir; les ofrecemos de una parte, lo que en las relaciones con el,
musulmn, que es el pueblo de la fe, que es el pueblo de los creyentes,
ms le ha de predisponer la lucha, recordando aquella secular de la
vi contra el Islam, con 1o cual, en vez de atraerlos, los repelemos; y,
otra parte, presidiarios, con los cuales ofrecemos al pueblo musulmn
de lo que tenemos desdichadamente, no ya por ms ab-
en el fondo de nuestra sociedad, sino lo que tenemos por irredi-
mible, por culpa de las condiciones de nuestro rgimen. Qu poltica
es esa que cuando tiene que producir una obra civilizadora no sabe sino
oponer la fe lo que ha de predisponer al odio infranqueable en que
pugnan los dioses, y ofrecer el ejemplo ms triste de la abyeccin social,
que les ha de hacer formar la idea de que aquellos pretendidos civiliza-
dos y civilizadores son inferiores ellos?
Contra esto decid cuanto os plazca se os antoje; pero el enviar mi-
sioneros Marruecos y el mantener all nuestros presidios, es levantar,
una barrera infranqueable al progreso de nuestra legtima y obligada'
influencia en Marruecos. (El Sr. Mella: Habamos de mandar kraussis-
?) No es esta ocasin de discutir con el Sr. Mella ni lo pretendo; pero
ame S. S.: cuntos musulmanes ha convertido el padre Lerchundi?
(El Sr. Mella: El padre Lerchundi, yo espero que ha de convertir algu-
nos racionalistas.)
Cuando me haya convertido m, me resignar y acatar su influen-
cia. Hoy, slo edo declarar que tengo honor que Krausse haya sido

17

1
uno de mis maestros; pero yo jams he jurado por ningn
juro por Dios vivo; no juro sino por la razn que con mi
ti go; cmo he de jurar por ningn maestro?
Es un hecho incontrastable este que me estaba refiriendo; y no po-
dis decir que son cosas de un idealista, como esta tarde desde e l '
azul se deca: son cosas positivas. Qu hace Francia? Qu hace
terra? Qu hace Alemania? Qu hacen los pueblos que quieren exten-
der su influencia cuando se encuentran en el pas donde quieren llevar
su civilizacin con gentes de otra confesin? De tal manera los respetan,
de tal manera los enaltecen, de tal suerte los veneran, que, como acon-
tece en el presupuesto de Francia, est ese culto musulmn subvencio-
nado; de tal manera se saben atraer esas gentes los pueblos cultos,
que Inglaterra ha logrado tener musulmanes que defiendan los derechos
de Inglaterra contra musulmanes. De suerte que lo que yo' os propon-
go, sobre ser cosa que dicta la sana razn, es cosa que se realiza con re-
sultados prcticos y positivos por otros pueblos.
Lo que all necesitamos llevar son industriales, comerciantes, hombres
de ciencia y de saber, que sepan infiltrarse en aquel pueblo, que, como to-
dos, pesar de muchos obstculos y barreras, va tras la luz, y se recrea
en las altas expansiones de la razn, cuando se sabe insinuar discreta-
mente, y no debemos llevar all lo que ha de repugnarles por su fe, y ha
de despertar sus odios y rencores.
Aprovechar ese gnero de elementos y de fuerzas; procurar crear en
toda la costa meridional del Mediterrneo gentes que se penetren de A
misin nacional, que posean los medios con que all pudiramos e;
nuestra legtima y obligada influencia, que hablen como ellos el '
que si tienen la fe de la Cruz no vayan intentar oponerla la fe del
Islam, que vayan crear intereses, tratar de enriquecer aquel pueblo,
ensear las corrientes de la civilizacin, eso es lo que hay que hacer; y
de este modo, por este medio esplendoroso, ganaremos primero su alma
y no tardaremos despus en dominar su cuerpo.
Para eso, seores Diputados, como en cualquier orden de relaciones
de la vida, para realizar algo fecundo, que lleve impreso el genio humano,
se necesita obrar sin prejuicio, que no aprisionen los moldes las libres
iniciativas, y que la par se desenvuelva la accin en la plenitud de todas
las relaciones que integra el cuerpo social.
Para eso se necesita preparar primero y aprestar despus los
de realizar una poltica segura en la plenitud de relaciones que
tenga que cumplir en el mundo; y cuando de eso se halla formado plena
conciencia, llegar saber cmo se ha de realizar esa poltica i
nal, de quin podemos esperar algo, de quin tenemos que temer, y sin
pensar en las simpatas en las antipatas que de las alturas descienden,
ni en las afinidades contrariedades del rgimen imperante, enderezar la
direccin de la poltica del Estado all donde brote de las entraas de la
Patria misma, no donde convenga los intereses de quien no ha sentido
en el germen de su vida el genio de la Patria.
Y cuando esto hicierais, reconociendo que en el Imperio de Marrue-
cos hay muchas naciones que, ojo avizor, pretenden aprovechar la co-
yuntura para hacer presa en l, debierais recordar que hay otra que
tiene puesto el veto todo lo que sea el desarrollo esplndido de Es-
paa; porque parece que en las relaciones de las naciones hay algo
semejante las relaciones individuales, hay algo que atrae, hay algo de
las afinidades electivas, hay algo de las antipatas ineluctables, y don-
de quiera nos encontramos con un obstculo que, para mayor afrenta y,
mengua, todava se asienta en el suelo sagrado de la patria, y se nos
pone de frente si pretendemos ampliar nuestra accin en Marruecos, y
dificulta nuestra vida de relaciones con el frica donde quiera que pre-
tendemos llevarlas; y de otro lado se despiertan codicias que contemplan
nuestras islas y posesiones de Ultramar, y vemos que Inglaterra se pose-
siona tranquilamente de la costa del Han ra, que extiende pacfica, pero
continuamente, su dominio en el territorio de Espaa, y todava hay,
quiero decir, Cndidos que pretenden servirla dndole bastante provisin
de agua y facilitndole el puerto de Mayorga. Y cuando veis en estas
relaciones dnde estn los intereses contrarios, dnde los afines, qu
hacis para poder extender vuestras fuerzas en el concierto de las nacio-
nes? Humillaros ante Inglaterra, someteros la tutela del Austria, pone-
ros bajo el protectorado de Alemania, y, en ltimo trmino, contar con
Francia. Qu habis hecho para todo eso, para concebir el plan de una
poltica internacional, poniendo en l toda la prudencia que aconseje
nuestro triste, nuestro menguado estado en todo orden de relaciones (al-
gunas de las cuales he de examinar); pero no encerrndoos en una neu-
tralidad que no tiene sentido, que es un imposible, que es un absurdo?
Porque en la vida de la naciones pretender encerrarse en una absoluta
neutralidad, es lo que sera en un organismo vivo sustraerse toda in-
fluencia del medio ambiente: no tardara, en uno ni otro caso, en presen-
tarse el cadver.
Qu habis hecho en todos esos cuatro lustros de la
de Espaa en las relaciones
260.

tica internacional? No quiero entrar en el anlisis de lo que habis he-


cho, porque no quiero encender ningn gnero de discordias. Lo que
puedo decir, siendo mi voz rgano de la conciencia del pas, es que no
tenis poltica ninguna; es que no tenis ms poltica que la de compla-
cer quien puede ser rbitro del poder; no tenis otra, ni se os alcanza
ms. Y si no, decidme: Qu ha hecho en este camino, con toda la omni-
potencia que le prestaba la situacin en que haba venido caer Espaa,
el Jefe del partido conservador, en quien por las condiciones de la perso-
na recay toda la representacin del poder de la Restauracin mientras
vivi D. Alfonso? Qu es lo que ha hecho para definir, determinar y
proseguir, hasta entregaros como una tradicin respetable, una poltica
internacional? Ah estn los hechos.
Y respecto del Sr. Sagasta no debo decir que ha hecho; lo nico que
debo decir es: Se ha enterado? Porque si tratndose de lo que pasa en
esta mezquina y menguada poltica, que es la que satisface las aspira-
ciones de esa representacin nacional, no se enter de lo que haba pa-
sado en Valencia sino cuando le dijeron que el Gobernador destituido
era deudo del Sr. Maura, qu se ha de enterar S. S. de lo que pasa en
el Atlas, de lo que pasa al otro lado del Mediterrneo, del Atlntico
del Pacfico?
Es, pues, demostracin tan cumplida como la que cabe hacer en este
gnero de Asambleas, la de que nuestra posesin de Melilla la habis
abandonado, la de que no sabais qu hacer, ni habis hecho cosa alguna
para defenderla, y la de que no tenis poltica internacional, como no sea
la de mostrar tendencias de todo punto antipticas incompatibles con
las aspiraciones de la nacin. Y vamos ahora examinar el conflicto
en s.
Claro est, no tema el seor Ministro de la Guerra, que al examinar el
conflicto yo vaya tratarlo con la competencia del que viste el uniforme
militar; pero s lo tratar ciertamente, con toda aquella devocin que el
hacer religin del servicio de la patria me impone, y con el resultado,
tan pobre como se quiera, pero al cabo resultado, de haber puesto tra-
bajo y esfuerzo para formar alguna clara idea de cuanto en este conflicto
de Melilla se encierra. Y en el conflicto en s, seores Diputados, lo que
se ofrece primero, lo que salta la vista, es que Espaa ha estado treinta
y cuatro aos despus del Tratado de Wad-Rs, si queris, para que la
cuenta sea exacta y no haya exageracin, ha estado treinta y tres aos
para llegar formar clculos sobre la conveniencia de hacer un fuerte
en un sitio en que, despus de la catstrofe, result, previo envo de Co-
261.

y formacin de expedientes y consiguientes informaciones, que


era una insigne y soberana torpeza, porque estaba dominado por otras
posiciones que tenian los moros, Y lo hicisteis.
Sobre esa singular inexcusable torpeza en que la mnima parte toca,
casi no toca ninguna, al actual seor Ministro de la Guerra, y toda haya
de caer sobre sus dignos antecesores, pero que es rgano adecuado de
esta poltica que ante vuestra atencin voy desenvolviendo, sobre esa
insigne torpeza, cometisteis una falta poltica, que en la plenitud del
siglo xix 110 pueden cometer los que dirigen el Gobierno de los Estados;
porque esos no les es lcito desconocer resortes que determinan la ac-
cin de los pueblos con los cuales tienen relacin, y no les es dado
ejecutar actos que vayan contra el fin que les est impuesto en la funcin
de gobierno. El acuerdo del emplazamiento de un fuerte junto un ce-
menterio y junto tina mezquita, tratndose de musulmanes, es el colmo
la torpeza. Sagrada, sacratsima en la relacin de la conciencia indi-
ual, como de la conciencia colectiva, es la funcin de la fe para la ac-
los Gobiernos. All puede discutir la razn respecto de la fe ra-
que deba sucumbir de la fe racional que deba de nuevo elabo-
mas para los Gobiernos, en nuestro tiempo, en Espaa, despus
ao 68, antes no, porque hasta entonces Espaa vivi en la Edad Me-
es faltar los ms elementales deberes de gobierno, es caer en el
fondo de la inepcia. Cmo habiendo gentes de espritu abierto, no ce-
rrado por preocupacin alguna del fanatismo, no pudieron desde luego,
go yo presumir, prever con la certeza absoluta que en la previsin,
las condiciones de los actos humanos, cabe, que haba de ser fuen-
te de conflictos el tratar de construir un fuerte junto al cementerio y la
mezquita de los musulmanes?
Si esto aads la otra torpeza de ndole tcnica y militar, de estar
aquel fuerte dominado, lo que hace que ese fuerte no se acabe, y si se
acaba no sirva para nada sino para demostrar vuestra ineptitud y vues-
tra incalificable torpeza, comprenderis que precisamente por eso fu
culpa de unos y de otros, de vosotros todos, el germen del conflicto. Y
como no me duelen prendas de gnero alguno; como mi primordial de-
ber es hablar en nombre de la justicia y elevar hasta el alto reconoci-
miento de esa fuente de vida racional la conciencia de mi pueblo, yo os
pregunto, y es bueno que preguntemos la faz del pas: es que haba de
parte de los rganos de Espaa algn ultraje que implicara profanacin
atentado al pudor, que provocara y determinara el violento atropello
cuyas consecuencias lamentamos y es posible qus sea germen todava de
262.

e si ese
razones para sospecharlo, deber vuestro es, deber vuestro es
tambin levantar desde aqui unos y otros la ms solemne protesta, y
decir que en nombre de Espaa no se puede consentir semejante profa-
nacin, y que si se ha cometido, estamos dispuestos castigarla porque
Espaa se ha de producir en todas sus relaciones como un pas digno del
comercio de los pueblos civilizados.
Seor Presidente: No por el esfuerzo de ahora, sino por una cierta
emocin que, dado mi temperamento, haba precedido al esfuerzo de
ahora, me siento algo fatigado. Yo no deseo que el Congreso pierda su
tiempo; pero si el seor Presidente y la Cmara no tuvieran inconve-
niente en acordar que yo hiciera punto aqu, puesto que solos unos cuan-
tos minutos me quedan para hablar, yo lo agradecera unos y
si no, estoy las rdenes de la Cmara y del seor Presidente.
El seor Presidente: No tengo el menor inconveniente; pero s
esto habra que consultar la Cmara, porque falta media hora todava.
El Sr. Salmern: Entonces me sobra tiempo; estoy las rdenes de
su seora. Prosigo. (Varios seores Diputados: No, no.)
El seor Presidente: Si quiere S. S. descansar dejar la terminacin
de su discurso para maana, nos ocuparemos ahora en otros asuntos.
Sr. Salmerqn: Esto es lo que deseaba. De todas suertes, estoy las
es de S. S.
seor Presidente: Yo lo que deseo saber es lo que S. S. apetece en
este momento.
El Sr. Salmern: Cuando he hecho esta indicacin, ser que de mi
parte algn deseo haba. Pero estoy las rdenes de S. S.
El seor Presidente: Pues entonces se suspende esta discusin.

Sesin del da 9 de Mayo de 1 8 9 4 .

El Sr. Salmern: Seores Diputados: producido el conflicto de Mell-


en aquellas condiciones que tuve el honor de exponer en la sesin de
ayer, aparece una situacin de todo punto contraria aquella que deter-
mina la representacin respectiva de un pueblo civilizado y de otro que
toca casi en los lindes de la barbarie.
Donde pareca que deban estar las ideas ms eficaces, ms podero-
sas, y la inteligencia ms adecuada para hacer que produjera resultados
y fecundos, fu donde se mostr una patente, incontestable infe-
un
desconocimiento de las fuerzas y de la situacin de los rifeos,
los rifeos tenan un cabal conocimiento de nuestros medios y de nues-
tras fuerzas, y lo que es ms grave, del estado de nimo de esas fuerzas;
y mientras nosotros estbamos, despus del 2 de Octubre, sin saber don-
de emplazar las fortificaciones, y dudbamos si se deba no seguir la
construccin del fuerte Sidi-Aguariach, los rifeos, por el conocimiento
perfectamente natural de! terreno, levantaban fortificaciones l conve-
nientemente adoptadas, y extendan esas fortificaciones hasta nuestro
propio territorio; y tenan los rifeos armas de las mismas condiciones que
las armas de los espaoles; y las tenan todava con una ventaja, la de que
ellos no esperaban cosa mejor; mientras que nuestros soldados, sabien-
do que iban recibir mejor armamento, tenan la desconfianza del peor
armamento que se pona en sus manos, y esperaban el mejor para em-
prender la guerra.
En esa situacin, llegaba producirse en el seno del Gobierno un dua-
lismo tan patente, que por ser demostrado por los hechos no puede con
buenas palabras ni con recprocas explicaciones de cortesa satisfacer
los propios Ministros, cuanto menos puede satisfacer las exigencias de
la opinin. De todo eso resulta, que cuando en la explosin del conflicto,
no habiendo ni 3.000 hombres en el Rif, los rifeos hubieran podido f-
cilmente ser castigados enviando 4.000 hombres, que deban estar prestos
en el segundo Cuerpo de ejrcito, se tena la incertidumbre, haba profun-
dos recelos, y el seor Ministro de Estado, obrando en direccin perfecta-
mente contraria la del seor Ministro de la Guerra, quizs ejercitando
todas las habilidades de su activo y diligente, si no constante y perseve-
rante ingenio, contra su propio compaero de Gobierno, el seor Minis-
tro de la Guerra, ms que contra el Imperio de Marruecos, escriba una
nota verdaderamente inexplicable, dadas las condiciones de S. S., nota
dirigida nuestro representante en Tnger, y en la cual, hacindose eco
de esta insana agitacin producida por la prensa, y por vuestra culpa
mantenida, porque habrais podido poner coto manifestaciones q le la
representacin del pas no honran, convocando estas Cortes, y aqu hu-
sabido cuales eran las legtimas y positivas aspiraciones de Es-
en vez de esos fuegos ftuos con que veces se tuercen y extra-
van las corrientes de la opinin pblica, se deca que haba en el Rif
30.000 hombres en armas, y dispuestos tenerlas hasta 50.003. De dn-
de y cmo ha sacado eso el seor Ministro de Estado? Qu era eso, sino
expresin de una poltica de miedo, con la que se pretenda, no slo
264 -

producir efecto, fin de que se anticipase la va diplomtica la justa y


obligada reparacin de la ofensa por medio de la fuerza, sino el hacer im-
posible que con la actividad que sus sentimientos patriticos le hubie-
ran obligado habra podido proceder el Sr. Ministro de la Guerra? Cuan-
do eso se deca, cuando eso se escriba, cmo era posible que el seor
Ministro de la Guerra no creyese que era un acto de verdadera temeri-
dad haber enviado 4.000 hombres, con los que hubiera bastado para una
pronta y enrgica represin? Como esto se ligaba desde el primer mo-
mento con la situacin de ese Gobierno, por la dependencia en que aqu
se halla toda representacin liberal respecto las exigencias del poder
oficial, no pafece sino que en la mente de alguien haba el propsito, que
transcenda la mente de algunos Ministros, cuyo carcter, cuyas condi-
ciones, cuyas apariencias simpticas podan prestarse para satisfacer esas
exigencias de impedir que el seor Ministro de la Guerra fuese mandar
nuestras fuerzas en Africa. Pudo, quiz, en fuerza de bondad y de nobleza
de propsitos, no sentir los latidos de ese interno movimiento en el Gobier-
no, cuya sugestin descenda de las alturas, el seor Ministro de la Guerra;
pero conociendo su posicin, teniendo conciencia de :us antecedentes,
de su representacin en la poltica espaola, de que es todava el hom-
bre que no ha dicho que haya abandonado la bandera de la reforma de
la Constitucin, cmo no presenta que poda ser objeto de soberanos
recelos?
El dualismo del Gobierno est demostrado en las notas dirigidas por
el seor Ministro de Estado, en sus gestiones, procurando atraerse hasta
el concurso de los rifeos quienes debamos castigar; y todo esto aqu
la diplomacia! con aquella apariencia belicosa, desde el primer instante
formulada en aquella expresin de balas y no notas, para hacer que
apareciese ante su colega el seor Ministro de la Guerra que l estaba
ms impaciente por la solucin que demandaba la reparacin enrgica
del honor nacional, que por la va diplomtica, que ha tenido el resul-
tado que luego examinar.
La gestin diplomtica del seor Ministro de Estado ha sido toda ella
enderezada contra el seor Ministro de la Guerra, y claro es que cuando
se pensaba en la existencia de 30.000 50.000 rifeos, cuando el seor
Ministro de la Guerra tena esta conviccin por la atmsfera creada por
las manifestaciones de los corresponsales de los peridicos en frica,
que, apenas puesto el pie all, decan: nada hemos visto pero lo menos
hay 50.000 rifeos; y cuando se consignaba tambin esto en la nota, del
seor Ministro de Estado, cmo haba de pensar en otra cosa el seor
de la Guerra que en reunir un ejrcito bastante numeroso
vencer 50.000 rifeos sin que hubiese temor en el xito de la campaa?
Pero es el caso, que todo eso era pura ficcin del miedo, si es que,
como yo creo, y tengo la conviccin de que conmigo cree la mayor par-
pas, no era todo eso una invencin al servicio de las altas necesi-
del Poder.
es el hecho que contra esas gestiones de la hbil diplomacia del
Ministro de listado contra el seor Ministro de la Guerra, y para
descargo de ste, no deba tener el General Margalo la idea
hubiese el 2 de Octubre en el Rif ms combatientes que aquellos
e pudiera batir con sus 700 hombres tiles, cuando no peda al seor
de la Guerra sino que cubriese las bajas; y en esta incertidum-
en esta vacilacin, dimos este triste y vergonzoso espectculo de
e unos y otros sois responsables, y ms los conservadores que los li-
, de encontrarnos con que no haba material de guerra, y tuvimos
escape que ir comprar 10.000 fusiles Masser, comprar muni-
ciones, buscar espoletas por todas las plazas de Espaa; y no tenamos
vestuario, ni haba conservas, ni pudimos disponer, ni se ha dispuesto
an, despus de haber mandado 22.000 hombres, ms que de 600 acmi-
milas, cuando eran necesarias ms de 2.000; y llegaron faltar hasta
aquellas condiciones indispensables para atender la salud de los solda-
que iban all derramar su sangre, ofrecer su vida en holocausto de
; porque no tenais ni siquiera desinfectantes, y lleg produ-
en aquel campamento la enfermedad que slo se produce en ios
salvajes: la podredumbre de los hospitales,
Claro es que, tras aquel primer aplazamiento, cuando no se respon-
da las exigencias del pas, cuando ya se hallaba el seor Ministro de
la Guerra colocado en aquella situacin imposible, en que no poda apa-
recer siquiera como aquel memorable Cunctator, que era tardo en pre-
parar la batalla, pero seguro en el xito, no habais de mandar 4 5.000
hombres, que pudieran ser expuestos un descalabro; y de aqu, dilacin
tras dilacin, y tiempo tras tiempo, en esta inquietud, en esta zozobra, en
esta mengua del honor nacional, sin poder ser reparado, cuando figura
en los presupuestos un ejrcito de 100.000 hombres.
Y lo que pas fu, no entrando en pormenores que me llevaran mo-
lestar la atencin de la Cmara ms de lo que deseo, y sin que haya cier-
tamente necesidad de ellos para lo que yo deseo demostrar aqu, fin de
que con la eficacia de la demostracin trascienda la conciencia del
pas y todas las instituciones, que con la conciencia del pas han de
o que pas fu que
bres y lleg haber 22.000 en frica, ya tenia el Gobierno, quiz con la
excepcin del seor Ministro de la Guerra, cuya bondad ha quedado en
esto la altura de su lealtad incontrastable, ya tena el Gobierno, con la
excepcin, en mi sentir, del seor Ministro de la Guerra, la seguridad de
que aquellas cosas haban de terminar en paz, y que slo en una remota
eventualidad, la cual hubiera podido servir la actitud del seor Minis-
tro de la Guerra y su deseo de demostrar que haba servido para apres-
tar los medios indispensables para reparar el honor nacional, poda pen-
sarse en la guerra; porque la nica eventualidad que pudiera llevarnos
la lucha, estaba en que ese ejrcito hubiera sido mandado por el seor
Ministro de la Guerra; y la inspiracin que descenda de las altas esfe-
ras del Poder, y que trascendiendo hasta las ltimas capas sociales, ha
llegado encarnarse en la conciencia de nuestro pueblo, era la splica
de sentimientos y de antojos femeniles de que no hubiera guerra
; CH.

Y dentro del Gobierno, y fuera del Gobierno, por esa habilidad en


que todava siguen siendo maestros los conservadores, y por las venta-
jas que les presta la posicin de ser tenidos como fieles y leales servido-
de los que no puede venir peligro alguno, mientras respecto de vos-
existe siempre el recelo, y de aqu la diferencia, por las condiciones
naturales de toda personalidad humana, de que, mientras con los altos
poderes del Estado pueden mantener con firmeza sus actitudes y sus re-
soluciones los conservadores, vosotros, que estis necesitados de demos-
trar espritu, iba decir de servil cortesa, pero al menos de humildad y
complacencia con las aspiraciones del Poder fundamental, tuvisteis en
esa situacin que ceder ante una cuestin que para un partido poltico
implica una verdadera humillacin.
Mientras el Duque de Tetun iba apercibir al entonces Capitn ge-
neral de Catalua de la perentoria urgencia de venir Madrid, bien para
prestarse recibir el poder, no s con quin de vosotros, aunque sospe-
cho que con los que estn ms cerca de estos bancos, bien para poder
imponerse al Gobierno y ser l quien mandase nuestros soldados en
Africa, se produjo este hecho verdaderamente extrao, que en cualquier
otro pas que no fuese Espaa hubiera sido causa bastante para quebran-
tar la existencia del Gobierno para que el Gobierno le convirtiese en
motivo de crisis, despus de haberle impuesto la severa correccin que
mereca; el Capitn general de Catalua tomaba clandestinamente el tren
en Moneada, sin conocimiento del Gobierno; y cuando el Gobierno se
de humillacin por la caballerosidad del seor Ministro de
la Guerra; cuando el Gobierno se diriga ese Capitn general de Cata-
lua sin saber dnde se encontraba, preguntando por l en las estacio-
nes del trnsito, se le encontr aqu, sabiendo, segn decs vosotros, que
Haba de venir, que haba pedido licencia; porque, claro est, estas cosas
se preparan siempre en la forma legal; pero en el modo de hacerlo, es la
verdad que vino sorprender ese Gobierno, imponerle su sumisin,
seor Presidente del Consejo hace signos de extraeza.)
No nos hemos de convencer, seor Presidente del Consejo de Minis-
tros... (El seor Presidente del Consejo de Ministros: Ni yo trato de con-
vencer S. S.) Si S. S. acept primero el Poder bajo la fianza del Gene-
ral Martnez Campos, cmo, para conservarle, y en su estado valetudi-
nario, no haba de aceptar ahora su proteccin? (El seor Presidente del
Consejo de Ministros: Me hace gracia todo eso.) A no ser que tambin
esas cosas las haga S. S. sin enterarse. (El seor Presidente del Consejo
de Ministros: S. S. s que no est enterado de nada de lo que pasa en
este pas. Parece que viene de la luna.)
En definitiva, seor Presidente del Consejo de Ministros, para lo que-
en este caso importa, para que la conciencia del pas se forme, entre lo
que S. >. diga por exigencias y necesidades ineludibles del Poder, y lo
que yo digo sin prejuicios, ni preocupaciones, ni incentivos de inters
alguno, el pas s'abr escoger, y en definitiva dir de parte de quin est
la razn. (ES seor Presidente del Consejo de Ministros: Yo ya dejo al
pas que escoja.)
Eso lo iremos viendo, porque yo he de demostrar alguna conclusin
de este conflicto de Melilla, que tengo la seguridad de que confirmar
despus todo el pas.
Como quiera que esto sea, el General Martnez Campos vino aqu
satisfacer todos los soberanos deseos, vuestra imperiosa, apremiante ne-
cesidad, costa de un nobilsimo, pero estril para el hombre politico,
del seor Ministro de la Guerra de ir mandar nuestro ejrcito
a. Y qu hizo el General en jefe del ejrcito de frica? Esto es
examinarlo; y es tanto ms obligado, cuanto nos encontramos
en situacin de tal naturaleza, que urge, apremia que sepamos qu pode-
res existen en Espaa, qu limitacin tienen en su respectiva accin esos
poderes, y si existe alguno ante aquello que pof el precepto de la Cons-
es irresponsable, y aquella persona en cuya rebelda se encarn
288.

. Los hechos llevados cabo por el prncipe de los prncipes de la Mi-


licia en este ponderado imperio de esplendor militar de la Restauracin
en Espaa, habr de reducirlos, tengo la absoluta seguridad, habr de
reducirlos la Historia, cuando con imparcialidad se escriba, los puntos
culminantes siguientes:
La recepcin de supuestos cabos de kabila, que no de cabos reales y
efectivos, acompaando las conferencias con el Prncipe Araaf, y la su-
presin de una guerrilla llamada de la Muerte, que constitua, sin duda,
un hecho bochornoso para la alta representacin de nuestra Milicia,
para el honor y la civilizacin de Espaa; porque la existencia de aque-
lla guerrilla de la Muerte es una verdadera afrenta para un pas civi-
lizado.
Salvo por completo, si queris, el heroico valor as del jefe como de
aquellos desdichados que entre el valor y el crimen ofrecan este espec-
tculo de bravura tan encarnada en nuestra raza; pero el hecho es de
todo punto bochornoso. Su supresin es lo nico que constituye un he-
cho de honor para aquel General en jefe; porque prosiguiendo lo que des-
pus de eso contar la Historia, lo ms notable que despus ocurri es
(un seor Diputado lo deca desde esos bancos, dirigindose los de los
conservadores) que dijo una misa con toda la solemnidad y representa-
cin que requera un ejrcito numeroso la vista de los rifeos. (Ujn seor
Diputado de la minora conservadora: No es exacto; aqu no se ha dicho
eso.) Pero si no dijo la misa, la orden. Y despus de eso, seores Dipu-
tados, hay dos hechos que yo tengo necesidad de examinar, no con es-
pritu de partido, no como hombre poltico, no meramente como Diputa-
do siquiera; que yo he de examinar como hombre que procura conocer
la ley y hacer culto de su respeto y cumplimiento.
Realiz el General en Jefe dos actos: uno que debi teir en sangre su
uniforme, y otro que ha violado la Constitucin y las leyes del Estado.
El fusilamiento del desdichado Jos Farreu, que se llev cabo el 1. de
Diciembre ltimo, y el bando publicado el 4 del mismo mes.
Examinemos esos dos hechos con entera serenidad de juicio, y exa-
minmoslos enterndonos de las leyes; entrese el seor Presidente del
Consejo de Ministros en primer trmino; entrense despus los insignes
jurisconsultos que formaban parte de ese Gobierno, el propio Ministro de
Estado, que, si no los profesa en la prctica, tiene conocimientos reales
y positivos, y el seor Ministro de la Guerra en aquello que, por cumpli-
miento de las leyes militares, especialmente le concierne; y veris, seo-
res Diputados, que son dos pginas realmente oprobiosas, y que podan
269.

ponerse la par con el hecho de la rebelda de Sagunto ante el enemigo,


que vosotros habis amparado, vosotros habis sancionado y habis con-
tribuido que en este pas de tal manera llegue enmohecerse el sentido
moral, que se hace vil instrumento de la vida de los hombres y escarnio
de la Constitucin y de las leyes del Estado.
Y comencemos por el hecho cruento, que bien pudiramos llamar
cruel.
Yo no he de exponer ni las condiciones ni los precedentes del hecho
que realiz el desdichado Jos Farreu en aquel otro ms desdichado
A mad i: fueron tan sobriamente expuestos por m querido amigo Sr. Ma-
renco, que yo cometera una verdadera torpeza en reproducirlos, y que-
dara mi reproduccin muy por bajo de aquella relacin. A m me basta-
ra decir, que cuando no ha habido absolutamente testimonio alguno, ni
del propio mutilado, porque ste no dijo que fuese Jos Farreu el que lo
mutil, y cuando no ha habido contra l otra deposicin que la de Pare-
ja, aquel ms directamente acusado por el mutilado Amadi, fu condena-
do muerte el da 1. de Diciembre (notad bien, seores Diputados, una
circunstancia, y es, que la fecha del bando publicado por el General en
Jefe es la de 4 de Diciembre); fu condenado muerte, no por un delito
militar, ni en virtud de precepto de Cdigo militar, sino del artculo 138
del Cdigo penal comn se enter el Sr. Sagasta?, con todo aquel pro-
cedimiento, que corresponde los delitos comunes de esa ndole, puesto
que asisti como Fiscal acusador un individuo del Cuerpo jurdico mili-
tar, lo cual no acontece jams sino en los delitos comunes.
Dirn los seores militares si esto es exacto; pero en todo caso invo-
co el testimonio de la ley. (El Sr. Martn Snchez: Para toda clase de de-
litos existe el Cuerpo jurdico.) Con esta diferencia, y extrao mucho la
interrupcin del Sr. Martn Snchez, porque deba suponer que al apelar
al testimonio de S. S. y de los dems compaeros suyos, iba envuelta esa
diferencia: que en los delitos comunes existe el representante del Cuerpo
jurdico militar ttulo de Fiscal, y en los delitos militares ttulo de ase-
sor. Pues fe que no hay diferencia para demostrar este hecho de que
ni en la ley sustantiva, en virtud de la cual se impuso esa horrible y des-
proporcionada pena, ni en la ley procesal, ni en los procedimientos, se
cumplieron las garantas exigidas, obligadas, indispensables de la ley! En
cualquier pas que no fuese este desdichado de Espaa,, no se habra po-
dido cometer semejante escarnio de toda justicia, de todo respeto la
persona humana, hasta de toda consideracindiacia aqul desdichado fu-
silado ttulo de traidor, mientras el Jefe de su fuerza, cuyas rdenes no
hizo ms que cumplir, ha sido recibido con agasajo por la alta
tacin del Estado. Y se hizo eso en la forma de un juicio sumarsimo!
No os quiero molestar, seores Diputados, leyendo textos legales: pu-
diera decroslo de memoria sin leerlos; y, para abreviar, puedo asegurar
que no cabe juicio sumarsimo en delito alguno, sino despus de la pu-
blicacin del bando del Genera! en Jefe. Se han infringido, como garan-
ta del procedimiento, los artculos 649, 650 y 651 del Cdigo de justicia
militar; se ha torcido en una forma realmente inconcebible el a/tculo 138
del Cdigo penal en su nmero 5., en relacin con el nmero 4.; y como
consecuencia de todo eso, se ha derramado sangre por la
manchar al General en Jefe, y de rechazo ese Gobierno.
Porque, seores Diputados y seores Ministros, despus de estos he-
chos concretos, cuando se viola la ley procesal, que es la garant* del
derecho sustantivo, cuando se viola la ley sustantiva misma y se conde-
na un hombre la muerte y la muerte ignominiosa, que, como deca
aqu quien siente el honor del uniforme de la fuerza del Estado, y quien
siente sobre todo la hidalgua espaola, es todava pena ms horrenda
que la propia de perder la vida, de eso sois responsables vosotros, como
Gobierno, que habis ofrecido ante el mundo este triste ejemplo de que
Espaa quede los pies de un prncipe de la milicia, consintiendo que de
esta suerta se convierta la vida de un hombre en instrumento, con atro-
pello de las leyes y de la santidad de la justicia que el Estado debe am-
parar.
Vengamos al otro hecho: el otro hecho es el bando.
Cuando yo lo vi publicar, pens, por las ideas que tengo de las con-
diciones personales de algunos de los seores Ministros, quienes co-
nozco, puesto que de los dems tena que abstenerme, pens, repito, que
se creaba necesaria, indefectiblemente, un conflicto, y que se haca de
todo punto imposible que continuara el General Martnez Campos al fren-
te de nuestro ejrcito en frica.
Mi desencanto fu tan completo como dir; porque, seores Diputa-
dos, tenemos el deber de decirlo para penetrar en lo hondo de nuestro
mal. En este estado de anemia moral que la Restauracin ha engendrado,
apenas si hubo tmidas insignificantes voces que sealaran las enormi-
dades que aquel bando entraaba, y los rganos oficiosos del Gobierno
se apresuraron a decir que era una cosa perfectamente legal y que estaba
dentro de las atribuciones del General en Jefe. Es esto exacto? Exista,
por virtud de las Ordenanzas del ao 74 del siglo pasado, un artculo, s
no recuerdo mal, el primero del
271.

las rae
con el rgimen absoluto la sazn imperante, y que sobre todo se ajus-
taban ciertos hbitos de guerra y consiguientemente de hidalgua tra-
dicional en el Ejrcito espaol.
Y teniendo por virtud de ese precepto de las Ordenanzas los Genera-
les en Jefe facultades para determinar delitos, para crearlos, corno para
establecer sus penas, era, si bien verdaderamente monstruoso dentro de
la organizacin de un Estado civilizado que semejante Poder legislativo
y judicial se crease por encima de todas las leyes, al cabo en aquel esta-
do de rgimen de absolutismo teocrtico en que secularmente hemos ve-
viviendo, cosa que se ajustaba la organizacin de los poderes de!
. Pero viviendo dentro del rgimen constitucional y sin que yo
ms precedentes que los inmediatos al hecho, imperando la
onstitucin, que aunque carta otorgada es al cabo una definicin del
organismo fundamental de los poderes del Estado, existiendo en nuestra
Constitucin los artculos 16 y 17, en el primero de los cuales se dice que
ie podr ser condenado sino en virtud de delito definido y de penas
" "ecidas por ley preexistente, y existiendo el artculo 17, que ttulo
excepcin es el ms pertinente al caso, en el cual se prescribe que
ninguna autoridad, ni civil ni militar, podr en caso alguno crear ningn
delito ni sealar penas que no estuviesen respectivamente definidos y
establecidos por leyes preexistentes, se marc ya un lmite absolutamente
infranqueable ese poder desptico, y no quiero calificarlo de brutal,
que por el rgimen anterior confirieron las Ordenanzas los Generales

Es que cree el Gobierno, es que osar decir la faz del pas, es que
si lo dice, el pas le prestar aquel respeto que sirve ms que el de la
inerte obediencia, aquel respeto que se debe lo justo y lo dictado por
autoridad recta, es que puede, digo, ese Gobierno para tender su manto
protector sobre el General en Jefe del ejrcito de frica, reconocer en un
General en Jefe la potestad de violar los artculos de la Constitucin del
Estado? Conteste esto, requerido y cuando pueda enterarse el seor
Presidente del Consejo de Ministros. (El seor Presidente del Consejo de
Ministros: Digo que la Constitucin del Estado no se ha escrito para
hacer la guerra ni para aplicarla en estado de guerra al frente del enemi-
go.) Ah, seor Presidente del Consejo de Ministros! Qu pensar el
pas, que pensar sobre el pas el mundo civilizado cuando oiga que su
seora ha pronunciado semejantes palabras, cuando en caso alguno, y
misma
en Jefe de un ejrcito tiene el poder de violar la Constitucin del Estado!
(El seor Presidente del Consejo de Ministros: De violarla, no.) Extraas
palabras, por cierto, en quien ha consagrado su vida la defensa del r-
gimen constitucional y al establecimiento de los principios que ponen l-
mites los poderes arbitrarios. Pero quiere ms el seor Presidente del
Consejo de Ministros? Pues un Cdigo de justicia militar que ha venido
crear un estado normal, sin juicio acerbo respecto al pasado, y que est,
pudiramos decir, adaptado las exigencias de la civilizacin contempo-
rnea, que ha modificado fundamentalmente la antigua organizacin de
la fuerza armada.
Ese Cdigo de justicia militar, y permitidme la exposicin en este
sentido, porque con ella os ahorrar tiempo de fatiga oyndome, contie-
ne tres partes distintas: la una, de carcter orgnico, en que se establece
los principios de la organizacin de lo que pudiramos llamar los pode-
res militares; la otra, de preceptos sustantivos, que contiene todas las le-
yes penales, y la ltima, la que contiene las leyes procesales. En ninguna
de esas tres partes, en ninguno de esos artculos, se halla precepto alguno
que reconozca en el General en Jefe facultades para crear delitos inven-
tar penas. Y lejos de haber eso, existe, si no recuerdo mal, un nmero
duodcimo y un artculo sptimo en el cual se establece concretamente
que el General en Jefe tendr la facultad de determinar aquellos delitos que
hayan de ser sometidos su jurisdiccin, dictando los correspondientes
bandos (oiga el seor Presidente del Consejo de Ministros la condicin)
conforme las leyes.
Qu le parece de esa cita al seor Presidente del Consejo de Minis-
tros? (El seor Presidente del Consejo de Ministros: Me parece muy bien;
lo que no me parece bien es que con la Constitucin del Estado se vaya
combatir los rifeos tiros. Eso es lo que no me parece bien.)
Seor Presidente del Consejo de Ministros: Desde que el espritu hu-
mano sinti las condiciones de la civilizacin, nada sirvi tanto para de-
terminar la condicin al sacrificio en aras de la Patria como el respeto
las leyes. Precisamente respetando las leyes se engendran las condicio-
nes internas del valor y no se hacen los hombres pusilnimes y medrosos
porque saben que entonces dan su vida en holocausto de una idea, por-
que saben que por ser impersonal el sacrificio es superior su efmera
existencia, y van identificarse en aquellas altas y nobles esferas que
como estrellas en el firmamento del espritu se les aparecen.
Y vamos los efectos de ese bando dentro de la legislacin militar.
No quiero ya hablar de la Constitucin del Estado, porque desdichada-
mente en esta tierra hemos vivido largos aos sin que se haya curado to-
dava el vicio de sustituir constantemente la jerarqua de la ley por la
arbitrariedad de Poder, y con una Real orden se ha violado una ley, y
con una ley la Constitucin del Estado. Pues viniendo al precepto con-
creto de la ley militar que tena que ajustarse el General en Jefe, sin que
pudiera invocarse, que desde ahora lo rechazo, sin que pudiera alegarse
contra este precepto del Cdigo de justicia militar el Reglamento de cam-
de 5 de Enero de 1882, que olvidndose de la Constitucin, y aqu
otro ejemplo de lo que hacen los Poderes pblicos, hizo ese propio
General Martnez Campos, creyendo que todava para el caso regan las
Ordenanzas, dir que ese bando no se daba contra los rifeos, ese bando
era para aplicarle los espaoles, los que formaban en el ejrcito, los
que seguan al ejrcito, los que estaban en la plaza.
Yo no os he de molestar dando lectura de ese bando, que pasar la
historia como prueba de cmo se cumplen la leyes precisamente en la
ocasin en que ms estrictamente se deben cumplir, que es cuando se
manda las gentes ofrecer el sacrificio de su vida por la Patria. En el
bando se condena esta pena insignificante, la de ser pasado por las
armas como reo de traicin por delito contra el derecho de gentes (el ca-
lificativo de este derecho de gentes me parecera sustanciosa materia
para discutirle, y le discutira de buen grado si no temiera molestar vues-
tra atencin), se condena esa pena: primero, los que durante el plazo
de veinticuatro horas no entreguen en el principal de esta plaza las armas,
municiones y efectos de guerra que tengan en su poder sin autorizacin
competente,* Os deca ayer, seores Diputados, que en un documento de
verdadera transcendencia apareca plenamente demostrada la existencia
del contrabando de guerra. A eso responde este artculo primero. Pero,
dnde est la pena que en este bando impone el General Jefe? Est en
la ley comn? Est en la ley militar? Ni en una ni en otra; ha creado el
delito y ha impuesto la pena.
Lo propio acontece en el caso tercero de este mismo artculo: Los
que comuniquen para su publicacin, dentro fuera de la plaza, noticias
referentes la situacin de las tropas, la cantidad y calidad del arma-
mento y municiones y los medios con que cuenta el jrcito para el xito
de la campaa. Esto, seores, es una cosa de tal manera monstruosa, que
no s cmo se ha podido ocurrir medianos entendimientos. Condenar
la pena de ser pasados por las armas, y por la espalda como reo de
traicin, al que d noticias del estado de nuestras tropas!...
comentario sera plido en re-
s
lacin lo afrentoso de semejante dictado. (El seor Presidente del Con-
sejo de Ministros: No hay ningn pas civilizado en que no se haga lo
mismo.) En ninguno; cite uno el seor Presidente del Consejo. (El seor
Presidente del Consejo de Ministros: Durante la guerra franco-prusiana
se hizo lo mismo), en que se diga que el periodista que d noticia de que
el ejrcito tiene treinta batallones, ser pasado por las armas. (El seor
Presidente del Consejo de Ministros: No se habla de los periodistas en
ese bando.) Eso lo dice el artculo; S. S. no lo ley sin duda, ahora no
lo ha odo. (El seor Presidente del Consejo de Ministros: Esas son leyes
de guerra que en todas partes se siguen.) No existen en ningn pas civi-
lizado; porque la guerra tiene que hacerse en primer trmino dentro de las
condiciones que la civilizacin impone, no ser que creis que por el he-
cho de vivir en el Africa habais erigido en un Sultn de Marruecos de los
dominios espaoles al General Martnez Campos. (Fuertes rumores y pro-
testas. El seor Presidente del Consejo de Ministros: S. S. echa una
mancha sobre su pas, porque en l se hace lo que en los dems
civilizados. Qu manera es esa de tenet patriotismo y de man i fes
El patriotismo est precisamente en decir la Patria que si quiere librar
se de la afrenta bajo la cual padece, es necesario que sacuda su inercia
y se redima por un supremo esfuerzo. (Rumores.) Ya lo veremos.
Artculo 4. que me importa tambin leer por la conclusin que he
de establecer para los que entiendan de leyes, porque Espaa, desgracia-
damente, ha estado gobernada por gentes que, no solo no han entendido
de ellas, sino que con frecuencia han hecho gala de no conocerlas; dice
este artculo 4., que los reos de delitos enumerados en el artculo . y
de cuantos deban calificarse de traicin, atentados la disciplina militar,
al orden pblico y la fuerza armada, sern sometidos procedimientos
sumarsimos, cualesquiera que sean su nacionalidad, estado civil y con-
diciones. Slo partir de la fecha de 4 de Diciembre pudo legalmente
aplicarse el juicio sumarsimo en aqul lmite prescrito, no ya por la
Constitucin del Estado, sino por las leyes militares; donde no se crean
lo delitos, no Se inventan las penas. Con este principio, que nadie
contradecir, que no contradir de seguro en la parte en que tiene
cial competencia un seor Ministro de la Guerra, es como tenis que juz-
gar esos dos hechos del General en Jefe del Ejrcito de frica, y
de ello decidme si no resulta que el fusilamiento con esa oprob
cunstancia de estimar Farreu como reo de traicin la Patria, no
tituye un asesinato legal, y decidme si el bando en que se contiene la
disposicin que he apuntado no es un bando que implica la
275.

y la conculcacin de las leyes. Ya s yo,


:,,que en las condiciones de nuestros Parlamentos, en la organiza-
de nuestros partidos, mquinas entrambas puestas al servicio de in-
tereses extranacionales... (Fuertes rumores en la mayora). Ya iremos
produciendo pruebas.
El seor Presidente: No he entendido bien una expresin de S. S.
Tiene S. S. la bondad de repetirla?
El Sr. Salmern: Seor Presidente, la palabra era extranacionales, y
sta, con toda la deferencia que yo quiero demostrar siempre hacia la
Presidencia de esta Cmara, en el doble aspecto de la funcin y de la
persona, la mantengo en el perfecto ejercicio de mi derecho y en la acep-
cin exactamente propia del concepto que vengo desenvolviendo; por-
no cabe ciertamente pensar, seores Diputados, que pueda res-

seor Presidente: La palabra la he oido; pero no s en qu sentido


e empleado S . S., aplicndola la organizacin del pas en el Parla-

Sr. Salmern: Deca lo siguiente; no s si recordar las palabras;


creo que no me equivocar mucho en los trminos verbales; en el
tengo la seguridad de que ser idntico. Deca que bien se me
alcanza que, dadas las condiciones de nuestros Parlamentos y de nues-
>s polticos mquinas constituidas para servir intereses extra-

li 1 seor Presidente: Precisamente por eso, Sr. Salmern, he llamado


la atencin de S. S.; m me haba parecido entender eso, y creo que si
su seora reflexiona bien en la frase, que no es absolutamente necesaria,
comprender que es mucho mejor que no resulte eso ni para el Parlamen-
to ni para nuestros partidos polticos; principalmente para el Parlamento,
que es quien yo tengo obligacin de defender, para que no reciba nin-
gn ataque de los que envuelven esas palabras que S. S. ha pronunciado
indudablemente como se pronuncian algunas cuando el orador tiene la
vehemencia de S. S. y me parece que no tendr S. S. inconveniente en
retirarlas.
El Sr. Salmern: Seor Presidente, si se tratase de una expresin que
implicara respecto de la integridad de la representacin nacional un jui-
cio depresivo, siquiera fuese remoto, hubirame anticipado decir que
haban producido mis labios lo que no estaba en mi mente; pero cuando
vengo desenvolviendo esta tesis, en la que habr4 de insistir ms adelan-
te, de que de tal manera^e organizan aqu nuestros Parlamentos que no
son la expresin propia y genuna de la voluntad nacional. (Fuertes ru-
mores.)El Sr. Marenco: Y las Cortes deshonradas antes que nacidas?
El seor Presidente: Sr. Salmern, podr tener S. S. todos los con-
ceptos que quiera, pero no me parece prudente que los exponga ante el
Parlamento, compuesto de Diputados elegidos libremente por el pas.
El Sr.'Salmern: Seor Presidente, el Parlamento es la verdad oficial...
m '

(Grandes protestas en la mayora. Varios seores Diputados: Y su se-


ora, cmo ha sido elegido?)
El Sr. Presidente: Orden. No necesita la mayora interrumpir para que
la Presidencia haga comprender al Sr. Salmern que no debe pronunciar
ciertas frases; que no son, por cierto, necesarias para su argumentacin,
que lastiman al Parlamento y que yo no puedo dejar pasar sin apercibir
S. S., como por primera vez lo hago, aunque con sentimiento.
El Sr. Salmern: Me someto al apercibimiento; pero si por las pala-
bras que he empleado, explicndolas y justificndolas como tradas mis
labios por otras pronunciadas por el jefe del partido conservador y por
el jefe del partido liberal, si por esas palabras S. S. me apercibe, deben
darse entrambos representantes de las columnas de las instituciones vi-
gentes por apercibidos conmigo.
Pues qu significa otra cosa lo que tantas veces ha dicho el seor
Cnovas del Castillo de que por no representar los Parlamentos genui-
namente la voluntad nacional, tiene que ejercer la corona esa funcin,
harto peligrosa, de decidir quin ha de obtener el Poder? Qu significa
eso, que tantas veces se ha dicho, de que los Parlamentos se gastan, si
no se han gastado antes de nacer, como ha dicho el seor Presidente del
Consejo de Ministros, porque ms que gastados, vienen deshonrados?
(Fuertes rumores y protestas.)
El seor Presidente: El concepto que S. S. expres antes respecto de
las Cortes no era el que acaba de indicar. Antes supona que el Parla-
mento no haca ms que servir intereses que no eran nacionales; y espe-
ro que S. S. no continuar dicindolo.
El Sr. Salmern: Seor Presidente, como no puedo presumir que haya
presidencia alguna, mucho menos la que en S. S. se encarna, que pueda
aqu mantener una doble, contraria ley, la una para los que forman en los
partidos monrquicos, la otra para los que tenemos el honor de formar
en los partidos republicanos... (Rumores), ni puedo en modo a
creer que se pueda considerar que no es lcito en m expresar el
concepto aqu tantas veces formulado y mantenido por los que
tan los dos partidos gobernantes...
- 277

: Sr. Salmern, S. S. comprender que los con-


muy diversos. Los momentos en que esas cosas se dicen son
muy distintos; y lo que S. S. supone es un ataque tal la representacin
nacional, que cuando reflexione sobre lo que ha dicho sentir haberlo
dicho, y comprender la razn con que yo, que no deseo interrumpir el
debate insisto una y otra vez para que S. S. no siga por ese camino.
El Sr. Salmern: No pretendo discutir con la Presidencia y prosigo
desenvolviendo el concepto al cual serva esa expresin, es saber, que
en el mecanismo oficial de la reprentacin del pas, consideraciones c'e la
transcendencia de esta que yo vena exponiendo, el cometer un asesina-
to legal, el violar la Constitucin, el conculcar la ley, no suele parecer
cosa grave y de capital transcendencia, cuando el repararla, como todo
el organismo legal del Estado exige, implica el quebrantamiento de los
pilares en que las instituciones se sustentan.
Resumiendo aquello que os deca de los hechos llevados cabo por
el General en Jefe del ejrcito de frica, que sern consignados en la his-
toria, decidme si la conclusin que en definitiva habr de establecerse no
ser sta: la de que habindose credo que mandbamos all un ejrcito
numeroso, mucho ms numeroso que el adversario, que- cuando hubo
conocido nuestros medios de accin se convirti en fiel servidor de todos
nuestros propsitos, incluso hasta para coger un caballo que pasaba de
un campo otro, fin de que las relaciones que se establecan por el Ge-
neral en Jefe no pareciesen violadas, si cuando todo el pas esperaba que
se haba de castigar los rifeos de modo tan enrgico, tan rudo, tan
inmediato como el honor nacional reclamaba, y casi se contaban por ah,
en nuestra hiperblica fantasa, por centenares de miles los moros que
seran muertos, no lia resultado muerto del disparo de las armas que
all hemos mandado, ms que un cristiano, y ste, tan fantico creyente,
que fu sargento en las tropas carlistas.
Y cuando pongis esto en relacin con el tratado de paz que habis
obtenido, decidme: qu se ha hecho de aquel empuje espontneo y vi-
goroso del pueblo espaol, que se crea trasportado las tradicionales
luchas de la Cruz v del Islam? Qu habis hecho de aquellos 20.U0
hombres que all mandsteis, sino dar la orden de que se embarquen tan
pronto como han acampado? Y si esto, dadas las condiciones de nuestro
Erario, lo ponis al par de lo que ha costado, aparte centenares de
que no han servido para reparar el ultraje al honor nacional sino
por el contrario, sellan la afrenta que sin reparacin lia quedado,
me qu es lo que ha costado, sobre eso que tanto importa en la
278.

moral qu es lo que ha costado los intereses materiales, para comple-


tar con la presencia intil de nuestro ejrcito en frica el espectculo ^
que nos ha ofrecido el tristsimo y bochornoso conflicto de Melilla? Di- *
cese, y por nuestra propia comisin de presupuestos parece que as se
ha reconocido, que nos habr costado el poner esos 22.000 hombres en
frica unos 35.000 millones de pesetas. Es decir, seores Diputados, nos
ha costado cada soldado 1.500 pesetas. Y para qu?? Ah estn los he-
chos: responda de ellos ese Gobierno en la parte que le incumba; pero
responda, sobre todo, el rgimen de la restauracin, que todo l es por
igual responsable.
No puedo prescindir de decir algo, ttulo de resultado de cuanto
aqu se ha debatido, concerniente las reservas, y sealadamente en la
parte que de ellas se relaciona con la nueva organizacin militar que dio
al ejrcito, al dividirle en siete cuerpos, el seor Ministro de la Guerra.
Dispuesta esta minora examinar con todo aquel prolijo cuidado,
con toda aquella devocin que merece la institucin del ejrcito, en quien
por identificarse la defensa del alma y el cuerpo indivisos de la Patria
hemos de poner todos por igual empeo en que responda las exigen-
cias y las necesidades de la nacin, no habr yo de discutir al por me-
nor ahora lo que toca los vicios que en la organizacin actual de nues-
tro ejrcito existen; pero habr, por lo menos, de sealar esto: que con
relacin nuestro Ejrcito en pie de paz, nos hemos encontrado en la im-
posibilidad de hecho, ante la cual puede contarse con la imposibilidad
real de mandar en el plazo perentorio de cuatro cinco das 5 6.000
hombres que podra tener el segundo Cuerpo de Ejrcito, para reparar
inmediatamente aquella afrenta; y que respecto de nuestras reservas,
diga lo que quiera el Sr. Ministro de la Guerra, reconociendo sin duda
lo que de su parte hay de celo, lo que en S. S. ha habido de laboriosidad
y de diligencia, existen vicios que no ha podido en esta ocasin corre-
gir, porque los vicios que son aejos no se corrigen con una hora de di-
ligencia, ni con impulsos momentneos de inteligencia, por poderosa que
sea; porque males crnicos de esta ndole, piden tiempo para curarse, y
vosotros lo que habis hecho con el tiempo ha sido ahondar el mal y
hacer imposible que tengamos ejrcito.
La primera materia de nuestro ejrcito, quin lo duda? la primera
materia puede ir de par con la del primer ejrcito del mundo, tanto en
nuestros soldados como en nuestros oficiales, pero nuestra organizacin!
nuestra organizacin, seores, constituye, el colmo de la inepcia, que
todos por igual debe abochornarnos.
Esa organizacin que el Sr, Ministro de la Guerra ha dado nuestro
sabed, seores Diputados, y sobre todo, spalo el pas, quien
minora tiene especial empeo en dirigirse desde lo alto de esta tri-
buna, sabed que tuvo el honor de iniciarla un Ministro de la Guerra de
ica, el Sr. Estvanez.
Ministro de la Guerra, Sr. Estvanez, fu el primero que concibi
la conveniencia y aun la necesidad de dividir el ejrcito de Espaa en
siete Cuerpos; y un Consejo de distinguidos jefes de todas las armas,
formul las bases de esa organizacin, que no lleg establecerse, pe-
sar del empeo que todos los Gobiernos de la Repblica pusimos en re-
constituir el ejrcito, en hacer la paz en el pas y en establecer una situa-
cin normal contra las conspiraciones de todos los monrquicos, porque
no nos disteis tiempo y alevosamente fu herida aquella situacin.
Pero ya que se dio esa organizacin por qu, conforme ella, segn
se hace en los Estados ms poderosos de Europa, no se organizaron las
reservas? Por qu, as como en Alemania sus veinte Cuerpos de Ejrci-
to tienen sus reservas inmediatas para nutrirse de ellas, no se organizan
aqu las reservas en relacin directa inmediata con los Cuerpos de ejr-
A qu tener mayor nmero tie reservas de aquellas que exigieran
circunstancias de momento? Qu supone el haber llamado 120.000
hombres las armas? Alarde tardo de impotencia y triste espectculo,
porque hemos demostrado la faz de Europa que los reservistas, por
algunas partes han tenido que pedir limosna, y no tenan mantas con
ni vestuario con que llevar el honroso uniforme del

Es que para alguna otra necesidad, la cual se ha aludido, fueron


llamadas esas reservas? Ah, seores Diputados! Ya os lo deca aqu al-
guno de los dignos individuos de esta minora: cuando estn de por me-
dio los intereses nacionales, esta minora, que si profesa ideas republica-
nas las profesa como surgiendo de las entraas de la patria y de ningu-
na manera por servir intereses ella ajenos, esta minora habra puesto
todo su empeo en ayudar al Gobierno, como lo hiciera aquella memora-
ble minora progresista, fin de que no hubiera ningn peligro que temer
en el interior del pas mientras nuestros soldados defendan nuestros in-
tereses y nuestro honor allende el Estrecho. Lo que habra podido hacer
el Sr. Ministro de la Guerra, con absoluta seguridad de que ningn ries-
ga corra, era mandar Melilla las guarniciones enteras de Sevilla, de
Granada y de Crdoba, teniendo la garanta de que todos los ciudada-
de esas poblaciones, y aun de los campos, estaran dispuestos
280.

mantener el orden con tanta ms seguridad -cuanto mayor confianza en


ellos se tuviera.
Pero, seores Diputados, hay algo que, aun cuando todos sepamos
aqu, conviene que nos lo digamos, y de nosotros trascienda al pas. Es
bueno que se sepa que en el ejrcito que mantenemos, en las condicio-
nes que los hechos han demostrado, tenemos 561 generales. En Francia
para seiscientos mil hombres, cifra redonda, en tiempo de paz, y para
mandar ms de tres millones de hombres en pie de guerra, tiene 578 ge-
nerales; de modo que nosotros tenemos generales para mandar tres mi-
llones de hombres.
Nosotros tenemos ms coroneles que tiene Francia; Francia no tiene
ms que 426 coroneles; nosotros tenemos 582, Francia no tiene, en cifras
redondas un poco exageradas, ms que 20.000 oficiales, sean 19.928;
nosotros tenemos 19.790 oficiales. De esta situacin en que nos encon-
tramos, nace, seores Diputados, este verdadero imposible, que hace que
no pueda sentir el ejrcito aquella interior satisfacin que con sabia
previsin recomendaran ya las Ordenanzas, porque no cabe con tal es-
tancamiento que se sienta satisfecho quien lleva diez y seis diez y ocho
aos de Teniente Capitn, y ve que all se agotar su vida y que no
podr llegar, por ningn otro camino que no sea el del favor el del
acaso, salir de aquella angustiosa situacin en que apenas puede aten-
der las primordiales necesidades de la vida.
Yo no quiero hablar de lo que es el material de guerra. Todo eso lo
habremos de discutir al pormenor; pero desde ahora, cmpleme anticipar
como criterio al cual han de obedecer todos nuestros actos, que somos
en esa relacin resueltos partidarios de no herir intereses creados; pero
estamos firme, inquebrantablemente decididos establecer todas aque-
llas reformas que sean necesarias para que, dentro de la suma de medios
de que puede disponer el Estado, el Ejrcito, que es una primordial ins-
titucin de la vida del Estado, que comparte con la organizacin de la
justicia y de la instruccin pblica los tres rdenes de relaciones primor-
diales, sea suficientemente dotado, para que quien siga la noble profe-
sin de ofrecer su vida en aras de la Patria, sepa que de ella ha de tener
tan amplia recompensa como todos los recursos de la Nacin consientan.
Ms siento, seores Diputados, vuestra fatiga, que la propia ma; y
por eso no habr de discutir con la amplitud que quisiera el resultado de
las gestiones diplomticas que de fuera del Gobierno realizara, para po-
ner trmino al conflicto de Melilla, el seor Ministro de Estado.
Pero habr cuando menos de afirmar, como resultado que transcien-
281.

de de todas las notas que aparecen en ese Libro Encarnado, que Espaa,
un poco desconfiada de la eficacia de sus medios para imponer la solu-
cin que al conflicto demandaran los intereses y el honor nacionales,
tuvo que mendigar el amparo y proteccin de las Potencias de Europa;
si es que no tuvo que hacer esto, tras intrigar intrigando la par, para
entenderse con algunos de los agitadores de las kabilas que haban pro-
fanado nuestro suelo, que esto transciende de esa serie de notas, y esto
es bueno que el pas lo sepa. Hay una verdadera distincin de catego-
ras en nuestras relaciones con las Potencias extranjeras, y desde luego
contamos con el apoyo resuelto, franco, decidido, pudiera decirse fami-
liar, de Austria; contamos con el apoyo, con la proteccin y el amparo
de Alemania y cuasi de Inglaterra; y. la ltima en el orden de nuestras
relaciones es aquella Nacin que por nuestra raza, por nuestros comunes
intereses, por su legtima y preponderante influencia, por la vecindad de
Marruecos, debiera haber sido la primera con la cual nos entendira-
mos, porque de ese lado tendr que venir en definitiva la nica inteli-
gencia que haga posible que nosotros podamos cumplir all nuestra
misin.
Y como todo eso resulta de las relaciones internacionales, con las
cuales hemos buscado all esta solucin, decidme si en lo que consien-
ten los tiempos, en aquella medida de los progresos de la iniciativa na-
cional, y de cierto temor que impone el saber que los poderes no son
directos y encarnacin genuina del espritu nacional, no se viene repro-
duciendo casi la hora presente el pacto de familia. Y como eso est en
toda la tendencia de vuestra poltica, yo desde aqu lo denuncio ante el
pas, para que ste sepa, formando propia conciencia de sus derechos,
de la base de soberana que de l solo puede derivarse, y de sus propios
intereses, donde han de irse buscar las soluciones que convengan la
satisfaccin de los intereses nacionales. Y respecto de la sola merced
este optimismo en que tiene su adecuada expresin la ingnita bondad
del seor Ministro de la Guerra, puede en su clara inteligencia aparecer,
buscando como un contraste con la guerra del ao 59, que sta ha sido
una paz grande y una guerra chica. Esta, como guerra, ya habis visto
cmo ha dejado parado el honor nacional, y como resultado ah estn
los 20 millones de pesetas pagados en tal forma que por la condicin de
la moneda sern doce, cuando habis gastado 35, y cuando no se os ha
ocurrido siquiera pensar lo que podra ser ms conveniente sin alterar
las bases fundamentales del tratado de Wad-Rs.
,-No habramos podido lograr, y aqu ciertamente habra sido mot i-
vada la intervencin de las potencias europeas rectificar nuestros limi-
tes? No se han hecho estudios por africanistas inteligentes? No .es sa-
bido hasta de las gentes como yo imperitas, que hubiramos podido as-
pirar, para tener lmites que no nos expusieran continuos y diarios
conflictos, llevar los lmites de nuestro territorio desde Punta Negra,
por el alto de las cumbres Punta Kebdana; con lo cual, no habiendo
p e d i d o nosotros una indemnizacin miserable, que nos enemistara con

las clases del pas que tendrn que pagarla, hubiramos obtenido esta
situacin ventajosa del territorio, que para las condiciones del porvenir
nos hubiera podido dar all un firme y slido asiento? Pero yo dudo que
estas cosas pueda pensarlas un Gobierno en el cual la diplomacia se
consagra luchas intestinas, eliminar unos Ministros sobrepo-
nerse los que quedan, y ver qu es lo que complace al Poder que
desciende las aspiraciones nacionales, no al que asciende y encarna
en el nombre de Espaa.
Y voy concluir, seores Diputados. De todo esto resulta, que se han
abandonado, y siguen abandonados, grandes y sagrados intereses nacio-
nales: que los fines que la Nacin demanda, que los intereses que la Na-
cin reclama, ni en la organizacin de la Patria, ni en la constitucin del
Parlamento, ni en las funciones de la justicia; de la justicia, seores, de
la cual se ha dicho aqu por los conservadores que para la defensa de las
instituciones se arrancaran sentencias los Tribunales, segn el poder
que inspirara... (El Sr. Romero Robledo: Nunca se ha dicho semejante
cosa.) As lo ha dicho el jefe del partido conservador. (El Sr. Romero Ro-
bledo: Jams.) Lo ha dicho el Sr. Cnovas del Castillo, y no osar con-
tradecirme. Y vosotros todos, como base del rgimen de justicia, tal des-
confianza tenis en la expresin de la conciencia pblica, que habis
sustrado al Jurac.o los llamados delitos de lesa majestad. Cuando estas
condiciones existen, no hemos de decir nosotros, y si no lo dijeran nues-
tras palabras lo clamaran vuestros hechos, que aqu pugnan los intereses
dinsticos con los intereses nacionales? (Rumores.) De esta campaa de
Melilla resultar esta enseanza, que se va produciendo esa demostracin
ante la conciencia del pas; y cuando esa demostracin llegue encarnar
en el espritu del ejrcito, se consumar aquella suprema conjuncin de
que depende la redencin de la Patria. (Rumores v protestas en la mayo-
ra y en la minora conservadora.)
Sesin del da 11

Sr. Salmern: Comprenderis, seores Diputados, que tengo el


deber ineludible de pronunciar algunas palabras; procurar abreviar
vuestra molestia y mi fatiga, porque en m llueve hoy ya sobre mojado.
Si hubiera de rectificarse cuando slo lo determinara la necesidad de
reafirmar asertos que se han hecho despus de aducir las pruebas, que
parecer algo debilitados por la contradiccin de adverso, podra
sin ningn gnero de jactancia, que no tena necesidad de rectifi-
alguna, porque todas y cada una de las afirmaciones que he for-
mulado; todos y cada uno de los hechos que he aducido y las pruebas
con que los he acompaado para demostrar mi tesis, han quedado firmes
ante la contestacin del seor Ministro de Estado.
Slo aquella circunstancia, que pudo apreciar la Cmara, y que de se-
guro apreciar el pas, de mostrarse complaciente hasta la humildad con
el jefe del partido conservador, riesgo de entregar la representacin de
Espaa en el extranjero para venir emplear todas sus varoniles arro-
gancias contra esta minora republicana, es lo que nos ha ofrecido el se-
or Ministro de Estado, contestando las concretas, irrebatibles razones
que de estos bancos han salido.
Ni aun en el detalle, ni aun en el pormenor produjo prueba alguna que
contradijera mis asertos; y cuando pareca tras aquellas arrogancias, que
debiamos oir aqu con las galas de esa oratoria que se viste de tan es-
plndido ropaje, que iba parecer una poltica internacional clara, per-
fectamente definida, constante y que se enlazara del poder de los conser-
vadores al poder de los llamados liberales, nos hemos quedado sin saber
qu poltica internacional es esa, ni en lo que se refiere Marruecos, ni
en lo que se refiere cosa alguna. (El seor Ministro de Estado pide la
palabra); y lo que ha quedado y flota de aquellos estos bancos, es que
no hay ms que aquel inters primordial que yo denunciaba ante el pas
y que tengo necesidad de repetir: que os domina la pasin del Poder, y
que como no podis mantener el Poder sino demostrando que sois ms
devotos que los propios conservadores de las instituciones, de donde
el Poder se origina; sois ms humildes y ms cortesanos servidores que

No es hora ya de discutir ai pormenor algunos de los asertos del se-


or Ministro de Estado, pero hay una cosa q u e j i a quedado como la re-
ante de sus afirmaciones, que debi herir los oidos del seor Ministro
de la Guerra y lastimar en el fondo de su alma. Fu aquella afirmacin
de que enviamos 22.000 hombres Africa para que no hubiera guerra.
Cuando esto deca el seor Ministro de Estado, despus de pretender
contradecir mis asertos, pudo bien penetrarse el seor Ministro de la Gue-
rra de que toda esa hbil y estril diplomacia del seor Ministro de Es-
tado haba sido dirigida contra su compaero el seor Ministro de la
Guerra.
Pero dejemos todo eso aparte; no hagamos mientes ahora en aquello
que puede y debe ser discutido cuando tratemos de la organizacin del
Ejrcito; all ser la ocasin de demostrar que este Ejrcito, de que ha-
bis hecho tan triste, tan desdichada experiencia, despus de los enor-
mes sacrificios de la Patria, es vuestra obra y vuestra creacin comn,
digo mal, no quiero ser injusto; no es la creacin del actual Ministro de
la Guerra, es la obra de los Gobiernos anteriores.
Ya demostr que era indeclinable necesidad del rgimen. Pues qu,
haba yo de ser tan injusto haba de ser tan ciego que no reconociera
que el jefe del partido conservador haba de tener hasta mayor satisfac-
cin en desenvolver las grandes fuerzas de la Patria, y el Presidente del
Consejo de Ministros haba de tenerla en que su xodo travs de los
campos revolucionarios le hubiera servido para formar una nueva Patria,
para atribuirles en el propsito y en el plan de su conducta los misera-
bles, menguados resultados que deplora Espaa, y de que debemos aver-
gonzarnos ante la Europa? Son las ineludibles imposiciones del rgimen,
y de ellas no podis salir, porque no se hace Patria sino tomando base
para la formacin del poder, all donde es obligado caso tomarla, en la
conciencia pblica; y como estis incapacitados para hacer eso, como
no lo podis hacer ni los unos ni los otros, seguiremos por estos tristes y
menguados derroteros hasta que llegue la hora de aquella suprema con-
juncin que yo os anunciaba y que yo estoy seguro habr de realizarse
porque har pronto rpido camino. (Se refiere la conjuncin del Ejrci-
to y de la opinin.)
Pero lo que yo no puedo ciertamente prescindir de contestar, no por
exigencias del poder de las razones contra las mas aducidas, sino por la
apariencia que de tales pudieran tener y por el sentido que pudieran en-
traar, es lo que la Cmara ha odo al Sr. Silvela.
Por de pronto, el partido liberal ha podido sentir una triste, doloros-
ma impresin; poda haber abrigado una cierta esperanza de que iba
monopolizar los favores que casi desde las alturas dispensa el que ha
sido General y Embajador en Africa y ha podido oir que no sabis tri-
285.

butarle todos aquellos honores y homenajes que son debidos aquel en


quien se encarna la fuerza de la restauracin, y ha tenido que salir su
defensa el Sr. Silvela; y habis visto que lo ha hecho, ofreciendo junta-
mente la inmediata positiva esperanza de sumisin al Sr. Cnovas del
Castillo, quien lo ha recibido con esa olmpica indiferencia que le carac-
teriza. Pero habis visto ms, seores Diputados, los unos y los otros,
y lo habr visto y oido con un regocijo interno, con una satisfaccin tan
ntima que habr dilatado todos los poros de su cuerpo, el Sr. Romero
Robledo; que ya no hay nada para buscar esta reconstitucin del par-
tido conservador, que ya no hay nada de aquella seleccin con que el
Sr. Silvela os amenazaba; la ha tendido las plantas del seor Cnovas

Y cuando pareca que se iba juntar en el hombre del sentido jurdi-


co; es decir, del sentido jurdico que vuestra restauracin ha engendra-
do, no del sentido jurdico de una mente clara y de una conciencia sana
(rumores); cuando parecan que se iban juntar en ese hombre, con ese
sentido jurdico, el sentido moral; porque esta alta aspiracin del Sr. Sil-
vela produjo la escisin que derrib del Poder al partido conservador,
por aceptar noblemente la cada del Sr. Cnovas del Castillo; cuando esto
pareca que poda esperarse, vemos que de sentido moral ya no se trata;
y en cuanto al sentido jurdico, le ha hecho S. S. el alto homenaje de po-
nerle las plantas del General de Africa para que le sacuda con sus es-
puelas. (Fuertes rumores.)
Estas son las cosas, seores Diputados; as es la verdad. Porque qu
creis? Es que el Sr. Cnovas del Castillo, que no parece dispuesto
hacer tamao alarde de sentido Jurdico y de sentido moral, hubiera ve-
nido sostener la extraa tesis del Sr. Silvela? Es que creis que habra
osado el Sr. Cnovas del Castillo sustentar ante el Parlamento espaol,
l a faz de la conciencia de la Patria, ante el mundo culto, esa extraa,
inverosmil teora, de que un General en Jefe puede conculcar la Consti-
tucin, violar las leyes y cometer infames asesinatos? (Grandes protes-
tas.) Es que se habra ocurrido jams nadie que no quisiera apoyarse
en la representacin del General Martnez Campos, pretender que un Ge-
neral en Jefe es indiscutible ante el Parlamento espaol? Es que no se.
ha discutido en Francia, en Inglaterra, en Italia, etc., lo que hacen los
Generales en Jefe? Es que cuando se cometen abusos atentados no se
levanta la voz de la conciencia pblica en el rgano del Parlamento para
hacer entender los que representan la fuerza que es necesario que la
se represente con toda la alteza que la realizacin de la justicia y
la conciencia racional alcanzan? Es que pudiera ser nuestro estado
legal y nuestro estado constitucional tan imprevisor, tan torpemente im-
previsor, qu no hubiera tenido en cuenta las eventualidades de la gue-
rra, para definir la rbita legal que desde la Constitucin desciende has-
ta las ltimas leyes que hayan de aplicarse, as en las discordias interio-
res como en las guerras internacionales? Si tal cosa sucediese, si de esa
suerte hubiramos de entregar la justicia la arbitrariedad y al deseo de
un General en jefe, mereceramos aqu dentro que, en vez de espada,
manejase para castigarnos un ltigo cualquiera de esos Generales.
Pero como no es eso, afortunadamente; como tenemos en nuestras
leyes medios y resortes bastante eficaces para que todos los intereses
que hayan de ser respetados, respetados sean; para que la autoridad no
flaquee, como ha flaqueado aqu, incluso cuando se ha encarnado en las
situaciones dictatoriales; como no hay nada que sea ms fuerte que la
conciencia del derecho, cuando sirve de base al ejercicio de la fuerza;
como tenemos todo eso en nuestro rgimen legal, yo no he de contestar
todo ese ditirambo de la arbitrariedad de los Generales en jefe, que
acaba de hacer oir, con todos los esplendores de una parada, una misa
de campaa en fusilar por la espalda y como traidor un desdichado
que vena prestando, como l entenda, servicios la Patria, en publi-
car un bando verdaderamente incalificable, no tendra que contestar
todo eso, dirigindome al hombre que se ha hecho pasar por rgano de
vuestro sentido jurdico, sino una cosa: dnde hay una disposicin le-
gal, menos an, dnde hay la opinin de un tratadista de Derecho mili-
tar que semejante cosa sostenga?
Pero hay ms que eso, seores Diputados, y menguada prueba da de
sentido jurdico quien no trate de penetrar en esa manifestacin; hay
algo ms que eso, y es que la opinin unnime, entera, del Ejrcito es-
paol est de parte de lo que yo sustento, y no hay un solo militar que
se atreva sostener que el asesinato legal del desdichado Farreu
defenderse en el sentido de la aplicacin de las leyes, ni quien
piense que pudo ser una medida que sirviera eso que el seor Minis-
tro de Estado, quizs sin sentirlo ni pensarlo, dijo del establecimiento de
la disciplina.
Y quiero pensarlo as, porque si otra cosa fuese, seores Diputados,
qu idea tan triste, qu idea tan menguada, qu idea tan bochornosa del
Ejrcito espaol tendra que formarse si hubiera de estimarse que el ha-
ber asesinado Farreu haba sido un medio...! (Rumores.)
El seor Presidente: Sr. Salmern, yo ruego S. S. que comprenda
toda la gravedad de las palabras que en este momento pronuncia, y que
busque el medio de conciliarias con los resultados de la discusin habi-
da sobre el asunto que S. S. trata en este instante.
El Sr. Salmern: Seor Presidente, parceme que asi por la gravedad
de la cosa, como por su transcendencia, como por tratarse de lo que
puede tener aplicacin en no lejano tiempo, importndonos todos, por-
que est el inters del pas y el imperio de la ley de por medio, intersa-
nos todos depurar de modo que no d lugar ambigedades, si es que
va ser doctrina corriente, mientras unos y otros mandis, que los Gene-
rales en Jefe pueden hacer cosas tamaas, si los Generales en Jefe han
de someterse los preceptos de la Constitucin. (Nuevos rumores.)
El seor Presidente: Puede S. S. depurar todo lo que crea convenien-
te, pero sin emplear ciertos calificativos que no podr justificar, sobre
todo cuando no son oportunos y cuando, por lo mismo, no puede per-
mitirlos la Presidencia. (Muy bien, muy bien.)
El Sr. Salmern: No necesito justificarlo ahora, porque lo he demos-
trado antes. Tened calma, y odme. No os apresuris rendir pleito ho-
menaje ante quien... (Nuevo rumores.)
Es no un hecho que ese desdichado Farreu ha sido condenado en
virtud de la aplicacin del nmero 5. del artculo 138 del Cdigo penal,
en relacin con el 4.? Habr alguien que ose contradecirlo? Es no
cierto que ha sido juzgado en juicio sumarsimo? Es no cierto que, so-
bre imponrsele la pena de muerte, se le impuso como traidor, fusilndo-
le por la espalda? Pues todo eso, en relacin con el propio artculo 138
del Cdigo penal, y en el procedimiento que se ha seguido, es contrario
al texto expreso y terminante del artculo; y como eso no lo puede con-
tradecir nadie, como no cabe aplicar el juicio sumarsimo sino despus
de haber publicado el bando, y el tiempo produce un argumento que nin-
gn sofista, por hbil, por astuto que sea, podr contradecir, porque el
bando se di cuatro das despus de haberse formado ese juicio sumar-
simo y de haberse ejecutado, yo tengo un perfecto derecho ante este Par-
lament, ante la conciencia de mi pas y del mundo entero, para califi-
carlo de asesinato...
El seor Presidente: No tiene S. S. ese derecho, porque todas esas
razones las haba dado ya, y fueron contestadas; y adems, porque bas-
ta que la Presidencia le indique que es inconveniente esa calificacin,
para que S. S., que tanto respeta la Presidencia, v yo tengo altos mo-
tivos para reconocerlo, no insista en la ocasin prsente en sostener una
que nos llevara
Ruego, pues, S . S. que no insista en esa calificacin, manifestndole
adems mi deseo de que termine esta alusin personal en que S. S . lia
tenido toda aquella amplitud que concedo cuantos son evidentemente
aludidos.
El Sr. Salmern: Reconocido esas consideraciones, que tienen por
base el respeto (que honra quien lo dispensa) al derecho de esta minora,
yo no insisto ms sobre esto; ah est, ah queda.
El seor Presidente: Sr. Salmern, permtame S. S. que le diga que
no ha correspondido la indicacin que le he hecho, cuando todava in-
siste, diciendo; Ah est, ah queda. Yo creo que, despus de las obser-
vaciones que he dirigido S. S., debiera bastarle que la Presidencia le
dijera que estimaba inconveniente una palabra para que en el acto la re-
tirase. Si as no lo hace, yo dejo la consideracin de la Cmara apreciar
cmo se conduce S. S. en este momento con la Presidencia, cosa que ex-
trao grandemente en un hombre del sentido jurdico del Sr. Salmern.
El Sr. Salmern: En la relacin personal, no regateo tributo ni home-
naje; en la impersonal, que asienta mi derecho, lamento vivamente no
poder ceder ni una lnea.
El seor Presidente: Sr. Salmern, S . S. sabe que yo soy incapaz de
atacar un solo instante su derecho, y si le hago estas indicaciones, es
porque creo que la prudencia exige que se retire esa palabra. Ahora
vuelvo decrselo S. S., se lo ruego, ya que S. S. no ha respondido
la indicacin que como Presidente de la Cmara le he hecho.
El Sr. Salmern: Respondiendo ese ruego, seor Presidente, dije que
no insista en razones que todava podra aducir, y voy pasar de ste
otro punto, en obsequio esta indicacin de la Presidencia. (Grandes ru-
mores.)
El seor Presidente: Sr. Salmern, no puedo consentir que S. S. haga
una especie de escarnio las indicaciones que le dirige la Presidencia, y,
por consiguiente, llamo S. S. al orden por primera vez. (Aplausos en la
mayora.)
El Sr. Salmern: No tengo, seores Diputados, que insistir grande-
mente en otro orden de aparentes, que no de positivas razones, con las
cuales se ha pretendido imponer aquellas conclusiones que entraaban
desde la primera hasta la ltima de las palabras que yo tuve la honra de
pronunciar. Aparte de todo esto, y prescindiendo de la divergencia de
opiniones, es obligado reconocer que hay una cosa de sentido comn
en que todos nos inspiramos, y es el deseo de realizar una poltica que
corresponda las aspiraciones nacionales. No cabe ciertamente sino des-
pues de una completa prueba, no cabe anticipar juicio respecto de si los
unos tienen aspiraciones ms vivas, ms patriticas que los otros, cuando
resulta de la determinacin de los hechos que quien va realizarlos lo
con un pie forzado, dentro de condiciones determinadas, en las cua-
est obligado encerrarse infranqueablemente, mientras hay otros qpe
tienen el espritu abierto todo gnero de influencias y creen representar
la opinin general y unnime del pas.
Resulta de todo esto, que donde podr darse esta conjuncin ser en
que no tengan en la poltica otra aspiracin que la que en todos
mbitos del pas resuena; pero en aquellos que tengan por necesidad
someterse determinantes imposiciones del Poder imperante, en esos
darse el caso de aquella contradiccin de que habl, y en que
tengo necesidad de insistir. De todos modos, est reclamando viva,
imperiosamente el pas, que se haga la conciencia en los que nada sien-
por encima de la Patria, yque aquellos que hayan de responder de esas
aspiraciones, sepan encarnarlas en sus obras y realizar el hecho
minora combate.

19
L A C R I S I S D E L /AIEDO
Con motivo de los sucesos ocurridos en Madrid, e a Marzo de 1895, al asal-
tar los oficiales subalternos las redacciones de varios peridicos, se plante en
el Congreso un debate que dur varios das, durante los cuales el Sr. Salmern
pronunci varios discursos, inicindolos con el correspondiente la

Sesin del 2 8 de Marzo de 1 8 9 5 .

El Sr. Salmern: Seores Diputados, tan lejos estaba yo de esa di:


siein de nimo que el seor Ministro de la Gobernacin me ha
do, que cuando redactaba los trminos de esa proposicin me
que no era yo, en mi peculiar individualidad, quien formaba aquellos con-
ceptos, sino que era el eco de las aspiraciones generales de todos los que
aman el rgimen representativo y como el recuerdo de todas las campa-
as que se han hecho, as por los conservadores como por los liberales,
para que en medio de esta ficcin en que radica el rgimen constitucional
no vayan quedar en sombras siniestras las causas de una crisis que tie-
ne tai transcendencia poltica como la que ha dado por resultado el ha-
ber abandonado el Poder el partido liberal y l haber demostrado impa-
ciencia por obtenerlo el partido conservador.
Lo que se ha hecho por el actual Gobierno es cosa que no le consien-
to ostentar el ttulo en su infancia de esa inocencia que aluda el seor
Ministro de la Gobernacin; quien ha sido concebido, engendrado en pe-
cado original y al venir al mundo sobre aquel pecado original, lo primero
que ha hecho ha sido faltar al respeto de aquel cuyo rgano debe ser en
el cumplimiento de sus funciones, ese no puede invocar ttulo [de inocen-
cia. Ese tiene que ser, por la causa de su pecado original, reo de aquella
muerte sin gloria y de aquel nacimiento sin prestigio de que hablaba el
Sr. Silvela; el que en sus relaciones con el Parlamento ha hecho lo que ja-
ms se ha hecho en Espaa en tiempo alguno; quien ha consentido que el
Presidente de esta Cmara no tenga conocimiento de la formacin de ese
Gobierno cuando debiera; que no se diese cuenta de la constitucin de
ese Gobierno esta Cmara cundo y cmo debi darse por las relacio-
nes de cortesa y hasta de dependencia que entre la Cmara y el Gobierno
existen; quien de tal suerte ha procedido, porque no supongo que sus se-
oras, por alto que pongan el origen del poder vayan considerarlo no
dependiente de la voluntad del Parlamento, ha faltado lo que se ha de-
bido hacer.
Lo que S S . S S . hicieron siendo Gobierno el sbado por la noche, no
poniendo en conocimiento de la Presidencia de esta Cmara su adveni-
miento al Poder para que el primer da hbil convocase y diese cuenta
de cambio de tal transcendencia, eso no lo han hecho jams ni Narvez
ni Bravo Murillo. Esta es una cosa sin antecedentes; no hay entre los
viejos parlamentarios, como el que preside ese Gobierno, ni entre aque-
llos que para renovar la sangre digna de la representacin del partido
conservador han entrado en l de nuevo, no hay nadie que desconozca
que era obligacin haber puesto en conocimiento de esta Cmara la
constitucin de ese Gobierno.
Nosotros, los que formamos en estos bancos, los que,
que sean las insondables diferencias que nos separan de las i
que rigen en Espaa, tenemos derecho incontestable que todo el mun-
do nos reconozca como lo que somos y que todos sepan que no ha de
haber ms que celosos guardadores de las condiciones esenciales para la
existencia de los'Gobiernos, que lo somos los republicanos, en este ge-
neral desconocimiento de la vida social, cuando no hay vnculo de dis-
ciplina que no est quebrantado ni resorte de Gobierno que no est en-
mohecido, nosotros, los republicanos, hemos de poner todo nuestro em-
peo en fortificar esos vnculos y esos resortes tan resistentemente, y
la par de un modo tan flexible, que pueda siempre imperar la ley y jams
impere la arbitrariedad, cualesquiera que sean las circunstancias del pas.
Obedeciendo eso, que es para nosotros tanto como un impulso in-
consciente, una imposicin del deber, hubimos de acordar que una
sentacin de nuestro seno se dirigiese al seor Presidente de esta
para pedirle respetuosamente, pero con la ms firme inquebrantable re-
solucin de llevar la protesta cuantos trminos permitiese la esfera de la
legalidad, que sin dilacin alguna convocase esta Cmara, ya que haba
faltado ese Gobierno este deber de consideracin, sin duda porque en el
curso del tiempo se ha olvidado dnde est la base del poder que se ejerce.
Como hubimos entonces de conocer que haba sido un olvido, un desco-
de-esas relaciones el no dar cuenta dsta Cmara de la cons-
ese
292.
poner remedio en un plazo de veinticuatro horas, nosotros, que no nos
dejamos llevar de impaciencias, pero que la faz del pas hemos de ex-
poner constantemente cules son las condiciones de los partidos y de los
hombres que lo gobiernan, nosotros entonces nos limitamos consignar
la protesta por modo oficial y solemne, anunciando al seor Presidente
de esta Cmara que as lo hacamos pblico la faz del Parlamento para
notificarlo al pas.
Despus de eso y de algunas otras cosas que habr de apuntar, com-
plzcase en su inocencia el seor Ministro de la Gobernacin. El Parla-
mento, y parceme que con el Parlamento el pas, reconocern que sus
seoras han faltado los respetos y la relacin de dependencia obliga-
da en que todo Gobierno, en el rgimen representativo, se halla respecto
del Parlamento.
Despus de no haber obtenido el Sr. Pedregal del seor Presidente
del Consejo de Ministros que se prestara cumplir aquel ineludible de-
ber de que tampoco yo tengo recuerdo que haya habido Gobierno algu-
no en ninguna situacin de Espaa que se haya negado apresurarse
otorgar; despus de haberse negado el seor Presidente del Consejo de
Ministros dar explicaciones sobre ia crisis, hubo de recurrir el Sr. P e -
dregal apoyar la proposicin; y el seor Presidente del Consejo de
Ministros dijo que nada saba; y dijo esto ante un Parlamento, en un pas
que constitucionalmente se rige, en el cual, si hay un poder, que yo al
presente no discuto, ni en este instante pretendo combatir, si hay un po-
der que tiene la prerrogativa de estatuir potestativa y libremente los
Gobiernos, no puede hacer tal cosa por la exigencia de la vida de los
pueblos cultos, sino por medio de una libertad y de una responsabilidad
conferida dentro de cierta medida y por los dictados de la razn y por la
sumisin los altos consejos del pas y las altas representaciones que
el pas tenga, porque en un pas regido por la forma representativa no
puede haber crisis en la cual no tenga la Corona, por medio de sus Go-
biernos, que dar cuenta de los motivos racionales que justifiquen, que le-
gitimen, no digo ya el cambio de un Ministerio en el seno de una repre-
sentacin poltica, sino lo que es todava ms grave, las razones que han
motivado un cambio tan radical como el que ha tenido lugar en Espaa,
que disloca las bases de la representacin de las fuerzas vivas del pas.
Nosotros no hemos de discutir el ejercicio de esa regia prerrogativa
en lo que se refiere aquella magistratura quien esa libertad est con-
ferida; pero cmo no hemos de interrogar cules son las causas, cules
los motivos, qu hondo ntimo secreto ha producido cambio de tama-
a transcendencia? Es que porque le plazca un monarca cuando est
abierto el Parlamento, cuando en l hay mayora, cuando no hay seal
alguna ni vestigio siquiera en los movimientos de la opinin que demues-
tre que la representacin de aquella mayora y de aquel Gobierno no res-
ponden las exigencias y las necesidades de la vida del Estado y las
conveniencias del pas, le puede ser lcito la Corona expulsar un par-
tido del Poder por modo tan arbitrario y potestativo, y llamar otro? Si
tal fuera, no digis; que vivimos en un rgimen representativo, que es
cosa harto delicada, y que pone las bases substanciales del poder en la
voluntad del pas, pero ni siquiera en rgimen constitucional en esta fic-
cin de pacto entre dos soberanas en que todava se | asienta esta mo-
narqua. Decid que sois rganos de un poder arbitrario, desptico, que
hace la ley y estatuye el Poder su antojo; pero no digis que sois un
Gobierno representativo, ni que ejercis funciones de que hayis de res-
ponder ante el Parlamento.
Es tan claro, es tan manifiesto esto; de tal manera constituye esto la
base de toda la lucha, que podemos decir secular, puesto que estamos e *
los fines del siglo, y Gobiernos de fines de siglo ciertamente se nos of re-
no podis de ninguna suerte decir que es esto exigencia alguna
el lmite ms estricto, no ya del derecho que tienen los
del Parlamento, pero ni siquiera del deber que el Parlamento
mismo tiene de obligar los Gobiernos que rigen acaban de regir los
destinos del pais que den cuenta de las causas, de las condiciones, hasta
de las mnimas circunstancias que han podido contribuir un cambio
f J *
i l l P A

Yo no he odo jams, yo no he ledo nunca palabras pronunciadas


por un Presidente del Consejo que tengan un dejo de desdn hacia nues-
tro Parlamento, hacia la representacin del pas en las Cmaras como el
que tuvieron las palabras pronunciadas ayer por el Sr. Cnovas. Decid
vosotros, liberales, los que os habis visto en situacin en que se os ha
constreido desde esos bancos que dieseis cuentas de las mnimas cir-
cunstancias de un cambio determinado en el seno de vuestro propio
partido: vis ahora consentir que el Gobierno de esa manera os diga
vos otros, nos diga nosotros, diga al pas, que no tiene que dar cuen-
ta de las causas que han motivado el cambio poltico? Si tal hicierais,
Diputados de esa mayora liberal, merecerais, no que se os expulsara
como se os ha expulsado, sino que con la punta de una bota que calzara
espuela se os lanzara de esos bancos.
En esas circunstancias, seores
entraa el cambio poltico, que ya es de suyo en un pascomo el
cosa de enorme transcendencia, puede consentir el Parlamento
espaol que no se discuta esa crisis que venga discutirse en aquellas
condiciones de todo punto impropias de un debate menudo que se fuera
realizando por entregas, hablando ahora ste, cortndole la palabra y pa-
sando otro asunto, para que en las horas de sesin que preceden al or-
del da el otro contine, y de esta manera se gaste todo el inters que
entraa asunto de tamaa transcendencia,y quede vulnerado el respeto
debido al sacratsimo derecho del Parlamento para decir cul es su opi-
nin en ese conflicto de tan grave transcendencia creado por el adveni-
miento intempestivo al poder del partido conservador? Tengo para m
que todos vosotros pensis como yo, que todos como yo sents, y cierto
estoy de que cuando veis que por consideraciones de estas exteriores
que vienen de las condiciones ficticias del rgimen que impera se sellan
vuestros labios y se impide que brote en vuestros cerebros el pensamien-
to que est reclamando que se mejoren las condiciones del rgimen pol-
tico del Estado, el rubor ha de subir vuestras mejillas; pero si apartan-
do la vista de ese aspecto, en el que vosotros podis ser al propio tiem-
po los causantes y las vctimas, ponis vuestra mirada en el pas, os ha-
bris de reconocer, permitid que os lo diga, indignos de representar un
pas que tiene derecho que se le d cuenta de todo.
Qu precedentes ha habido en la historia parlamentaria de Espaa
ertlos cuales se hayan substrado los Gobiernos al deber ineludible de
dar cuenta al Parlamento de las crisis polticas? Ni aun aquellos tiempos
en los cuales se deca, en los cuales decais vosotros con nosotros, que
las crisis no se hacan la faz del da, sino en las antecmaras de los
, cuando no en lugares ms apartados y secretos; aun en aquellos
siempre, en todo momento, los Gobiernos se apresuraban dar
cuenta de las crisis, cumplir con la frmula, ya que no hubieran de sa-
tisfacer las exigencias de la realidad del pas. Pues si esto es as, seo-
res Diputados, vosotros en quienes est todava una parte substancial
del Poder, que os podrn negar, de que os podr desposeer, pero mien-
tras vivis tenis que cumplir el deber ineludible de no vivir con vilipen-
dio, sino con honor, y hacer justicia al derecho de vuestra representa-
cin; vosotros, cmo vis consentir, seores Diputados, que se tienda
el velo del misterio corrido por una mano que en la forma os afrenta;
cmo habis de consentir que no se discuta esa crisis? Y si reconocis
la ineludible necesidad de que se discuta, cmo lo habis de reducir
por virtud de un capitis diminutio esta funcin, de la
que hace un Diputado, lo cual implica la mengua de un doble derecho,
del derecho, de una parte, de fiscalizar toda hora, en todo momento y
en todo instante la accin del Gobierno? Y yo no tengo necesidad de
recomendar vuestra previsin si habris de tener motivo para dirigir
esas preguntas ese Gobierno, cuando necesita preparar la mquina
i, con la cual ha de convertir sus sesenta Diputados en trescien-

Y sobre la mengua de ese incontestable derecho, que no podr con-


sumarse sin vuestra ignominia, estara este atentado la representacin
ya suprema del Parlamento espaol, el cual no puede consentirlo, si no
hemos de llevar esta ficcin del rgimen la afrenta de que aqu no hay
de que aqu no hay ms que un representante de la monarqua, y
que se arroga la representacin de los institutos armados, sin que
los institutos armados mismos sean los que tal piensan ni los que tal aca-
rician, que quin ha de ser tan insensato que semejante cosa piense!
qu, podr el Ejrcito, espaol pensar que puede haber nobleza,
nidad en sus instituciones, con un Gobierno que tuviese la ignomi-
nia de ser un Gobierno pretoriano? Pues qu, cabe imaginar que los
representantes del Ejrcito que tienen asiento en esta Cmara, y que si
todava no han llegado esa alta investidura de prncipes de la milicia,
pueden tener una categora que se aproxime, y en todo caso pueden
tenerlas condiciones de merecerla, que con frecuencia valen ms que
la de poseer el ttulo, pueden consentir que queden dibujndose en la
sombra esas tremendas acusaciones de coacciones semejantes para los
Poderes pblicos, causadas por aquellos en quienes ha puesto la Patria
las armas encargadas de defender su honor y su derecho? Yo aludo
concretamente esos dignos representantes que, con no ser aqu sino
representantes de la Nacin, tienen por su vocacin de por vida, sella-
da acaso, y sin acaso, con su sangre, esa otra representacin, para que
declaren lo que asunto de tamaa transcendencia al alto inters de la
Patria, en relacin con las instituciones armadas, concierne. No est
ah el General Ochando? No est ah no s si el Coronel Briga-
dier Sr. Montes? No est ah el Sr. Daz Moreu? Ellos, Diputados
de una parte, dignos representantes de los institutos armados de otra,
tienen el deber de venir decir cul es su sentimiento y qu es lo que
piensan envista de estas graves circunstancias. (Los Sres. Ochando y
Montes Sierra piden la palabra.)
Me recuerdan que hay otro digno representante aqu que tambin
e esa investidura, y que ha ocupado un alto puesto en esa Mesa.
96

ese tambin, al Sr. La Serna, nominalmente le aludo.


Las circunstancias son tales, la situacin es de tal manera grave, el
problema lia venido plantearse de suerte, entre el elemento militar de un
lado y el elemento civil de otro, que no podemos ni unos ni otros, ni na-
die, consentir sin desdoro que no sepa el pas si estamos al borde en
medio de situaciones pretorianas, si todava mantenemos un poder que
tenga por base la representacin del pas. Ante cosas de tal ndole, ante
situaciones de tal transcendencia, decidme, seores Diputados, no res-
ponde vuestra ntima y vuestra severa indignacin aquellos tonos de
despecho y menosprecio con que ayer se expresaba el seor Presiden-
te del Consejo de Ministros? Tenga S. S. cuanto quiera el poder de las
alturas; pero sepa que ese poder necesita aqu ser confirmado y ser rati-
ficado, y que ese poder no se confirma ni ratifica aqu, ni merece ser con-
firmado por el voto libre del pas, sino rindiendo al rgimen dentro del
cual vivimos el obligado respeto que yo solicito de vosotros.
Breves palabras, seores Diputados, me habr de permitir slo en lo
concierne otro punto, porque yo todava no discuto la crisis; la
de discutir ms adelante, en las condiciones solemnes que yo
requiero, en aquellas menguadas que parece se pretende reducir el
debate.
Menguadas solemnes, yo estar aqu en pleno cumplimiento de mi
deber, por triste que en alguna relacin me sea llevarlo al extremo que
l me exige para discutir esta crisis y para que quede bien claramente
expuesto cul es el problema cuya solucin est todava pendiente, en
qu condiciones habis venido, en qu otras y por qu motivos el parti-
do liberal se fu, y limitndome ahora lo que en las apariencias sal-
a, yo habr de decir: pues qu, es cosa tan balad, de tal modo insig-
nificante, que no merezca la pena de discutirse, anticipndose dar las
obligadas explicaciones que el caso requiere el seor Presidente del Con-
sejo de Ministros, aquella situacin especial en que el partido conserva-
dor, puesta aparte toda relacin los intereses generales del pas, ha ve-
nido al Poder? Pues qu, seores Diputados, llegan las cosas punto
de que estn desmemoriados los hombres que gobiernan Espaa, de
que puedan presumir que no la tenemos los que tenemos el honor de re-
presentarla?
Por que cay el partido conservador? No lo recordis? De seguro
que del banco azul hay quien lo recuerda de manera bien precisa y
bien concreta, y all, en aquellos bancos, aunque no alcanzo ver dis-
tancia, me parece que se dibuja la silueta del seor Silvela, en la cual
parceme ver aquella expresin gallarda, solemne, de lo que deca el
seor Presidente del Consejo de Ministros modernsimo, atribuyndolo
sustancias caducas, mientras que all estaba aquella expresin de mo-
dernismo encarnada realmente en exigencias de la vida moderna, qe no
consienten que se asienten los poderes del Estado sino all donde est
toda exigencia de la opinin pblica, y que no consienten ni permiten
que se constituyan Gobiernos que no respondan esas exigencias y no
satisfagan esas aspiraciones.
Si de algunas de ellas yo hubiera de hacer caso en la hora presente,
no hara ms si no decir aqu lo que todos hemos ayer sabido realmente
con espanto, y es que la Bolsa de Pars ha saludado el advenimiento de
ese Gobierno con una baja de dos enteros y que los cambios han co-
menzado subir.
Ese es el termmetro de vuestro prestigio, del que fu clarividente el
Sr. Silvela, de que vosotros habris de ir en esa pendiente que recorris
poniendo al pas en esas fatales, en esas tristsimas y deplorabls condi-
ciones. Y si para vosotros slo fuera, all fuerais con vuestros prestigios
y con vuestra gloria; pero llevis en vuestras manos los prestigios y el
honor de la Patria.
EI Sr. Silvela reclamaba del partido conservador aquello sin lo cul
no pueden existir los Gobiernos de hecho, aquello sin lo cual no pueden
existir los Gobiernos plenamente de derecho. Yo no voy ahora recor-
daros aquellas condiciones, aquellas circunstancias; pero la seleccin que
nombre de esas condiciones de la poltica moderna se os peda y aque-
lla que determin en vuestro seno la cada indefectible del partido con-
servador en condiciones que hubieran de autorizar al Presidente del an-
terior -Gobierno decir que con vuestra situacin haba un Pepe el Hue-
vero detrs de cada esquina, esa seleccin no se ha cumplido.
Y entonces, cmo habis venido al Poder? Cmo puede venir un
Gobierno al Poder cuando el partido en cuyo nombre aspira gobernar,
cuyas ideas representa, por cuyas soluciones propugna, tiene fuera de su
seno, no ya personalidades conspicuas, sino toda una masa de fuerza
pblica, todo un elemento considerable de opinin, que clama porque le
sanee una seleccin general que obedezca las condiciones de concentra-
cin de las fuerzas de ese partido? Pues qu, es posible, en tales condi-
ciones, con tales circunstancias, que yo no he de puntualizar ahora, que
en todo caso cumplir puntualizarlas al Sr. Dato, al Sr. Villaverde, y so-
bre todos ellos quien el deber se lo impone de modo ineludible, que de
no satisfacerle faltara deberes de patriotismo, al Sr. Silvela? (El seor
Silvela, D. Francisco: Pido la palabra.) Cmo no ha de venir el Sr. Sil-
vela debatir, discutir estas condiciones, volviendo por el honor de su
sentido jurdico, que aspira fundamentarse en la ms depurada y seve-.
ra seleccin?
Y si no habis restaado esa herida; si no la habis siquiera saneado
con ningn gnero de desinfectantes; si por no tener desinfectantes pue-
de infeccionarse vuestra sangre y corromperse la mdula de vuestro seso,
cmo podis decir que tenis derecho para gobernar un pas que por
todas esas condiciones clama? Seris los Ministros de la Corona; dudo
mucho que en tales condiciones podis ser los Ministros de Espaa.
Parceme que basta, seores Diputados, para ofreceros aquello con
lo cual se satisfaca el buen Sancho, ensendoos el tanto de una lente-
ja para que podis imaginaros las bellezas de Dulcinea. Por esto que os
he sealado podis comprender las condiciones intrnsecas de ese Go-
bierno, y aquellas condiciones intrnsecas en relacin con las cuales ha
venido al Poder.
Si esto lo sents y lo pensis como yo, dad vuestros votos, aclaman-
do de consuno estas dos cosas: en primer trmino, que obra como u.n
cumplido, como un correcto caballero, el que ocupa el silln presiden-
cial extremando diferencias nombre de esta mayora hacia aquel G o -
bierno, de que no hubiera sido tan celoso si todava ocuparis aquellos
bancos de la derecha; pero en segundo trmino, que puesto, ratificado y
consagrado el honor que en tal respecto debemos, y que yo soy el pri-
mero en tributarle, al Sr. Presidente de esta Cmara, votis esa proposi-
cin para que no se diga que vosotros tambin participis del miedo y
sents aquella falta de prestigio y aquellas condiciones de vilipendio en
las cuales dicen algunos conservadores que ha venido al Poder el actual
REPUBLICANOS Y LA IGLESIA
Sesin del 16 de Abril de 1 8 9 5 .

Seores Diputados, creera ocioso recordar ei criterio que en el orden


de las relaciones entre la Iglesia y el Estado tuve el honor de exponer en
pasadas sesiones, si la discusin con tono de polmica que ha habido
primero entre el Sr. Lostau y el Sr. Ruiz, y despus entre el propio se-
or Lostau y el Sr. Llorens, no me aconsejara establecer principios de
concordia ante este estado que ha podido impresionar la Cmara, no
ya por los principios que el Sr. Lostau substentara, sino por la interpre-
tacin que de adverso se les ha dado. Porque cualquiera que sea el sen-
tido con que el Sr. Lostau afirmara su criterio de la independencia en que
debe vivir la Iglesia en el cumplimiento de su fin sin depender del Estado
en el subsidio de las condiciones econmicas necesarias para realizarlo
como toda institucin social y humana pide, no ha habido en el Sr. Los-
tau ni concepto, ni palabra, ni insinuacin siquiera, que tendiera hacer
entender nadie que bajo el rgimen de la Repblica puede producirse
una situacin de guerra en relacin los principios que, nacidos de la
conviccin de las personas y sealados en la historia del pueblo, pueden
hacer que el Estado bajo la forma republicana los respete y aun en cier-
ta medida los consagre; que no somos ciertamente los republicanos gen-
te que hagamos, como ya tuve ocasin de decir" das pasados, poltica
idealista y romntica, y por lo mismo que nos consideramos capacitados
para el ejercicio del Poder, sabemos lo que demanda la realidad para que
en ella puedan encarnar los ideales.
Pero sabemos tambin todo el poder, toda la eficacia, toda la divina
virtud que las ideas tienen para ir produciendo la transformacin de la
vida social. Si alguien pretende que de estos bancos salgan acentos como
aquellos que pudieron decir en otro tiempo que tocar el himno de Riego
era lo mismo que tocar la marcba del Nuncio, no se habr de decir eso
del sentido, ni de los principios, ni de la firme, inquebranta-
300.

ble resolucin de esta minora republicana. No hay entre nosotros espritu


alguno de hostilidad enfrente lo que constituye la esencia de la fe cat-
lica, ni contra la clase en que esa fe se encarna; pero no hay tampoco en-
tre nosotros, que sera faltar la primera exigencia de nuestras ideas y al
primer deber que nuestra representacin nos impone, nadie que entienda
que el statu quo existente es irreformable y tiene las condiciones de la
inmutable eternidad. Lejos de eso, pensamos que es de todo punto obli-
gado buscar aquellas condiciones de adaptacin, lo mismo para las ins-
tituciones histricas que para las nuevas ideas; porque instituciones que
no se adapten las condiciones que va determinando el curso casi in-
consciente de la historia, son instituciones, cualquiera que sea su origen
que no pueden prevalecer en la vida social, ideas que no se adapten
las condiciones que determina el proceso de la historia y que no toman
arraigo en la constitucin orgnica de la raza, son ideas que, podrn te-
ner todo el valor y la extensin que se quiera, pero no son ideas viables
que puedan encarnar en la realidad y que puedan informar la vida de los

Con este criterio y no con otro, seores Diputados, con ese espritu
de concordia y de respeto todo inters legtimo, pero tambin de firme
inquebrantable propsito, de clara y discreta idea para ir transforman-
do ese derecho, para ir adaptando ese inters, hemos de procurar los re-
publicanos conllevar las relaciones del Estado con la Iglesia.
No podemos, cuando tratamos de ventilar cuestiones de esta ndole
que penetran en el fondo del presupuesto y se traducen en cifras de ese
mismo presupuesto que representan gotas del sudor arrancado por el tra-
bajo muscular clulas agotadas por el trabajo mental, no podemos nos-
otros en modo alguno prescindir de buscar l concierto entre la exigen-
cia de las nuevas ideas que representamos y las condiciones econmi-
cas de esa institucin con la cual tenemos necesidad de afirmar bases
y principios de justicia. Suele decirse que hay en la base de estas rela-
ciones econmicas un acto de rapia, una verdadera expoliacin; el
Sr. Llorens lo deca poco h, y sin nimo de debatir tema tan interesan-
te, de que no pueden prescindir ciertamente los hombres de Estado, yo
habr de oponer eso una rectificacin con todo aquel espritu de res-
peto la opinin contraria que tengo siempre como una imposicin de
deber, que procuro no faltar, pero que doblemente pesa sobre mi con-
ciencia cuando se trata de este orden de ideas.
Eso no tiene ningn gnero de valor histrico que pueda aparecer
legitimado ante el hecho de transformacin de la propiedad que aqu se
ha cumplido desde el siglo pasado al presente, y en Otros pueblos ms
afortunados desde el siglo xvi al que vivimos. Es un hecho que la Histo-
ria proclama, ante el cual es en vano alegar argumentos, que va con la
fe la consagracin transcendental de la propiedad, v que sta est inde-
fectiblemente atrada por aquellas condiciones de que depende el movi-
miento progresivo de las instituciones humanas. Donde estn la inteli-
gencia, el trabajo, el fin social cumplido, all va, indefectiblemente, la

Abandonados por las conciencias los antiguos altares del mundo gen-
til, dejara de cumplir el Imperio romano la obra bienhechora de guiar la
civilizacin, y de sus manos cayera la propiedad para irla recoger un
pueblo brbaro. Esa transformacin, consagrada por lo que tiene el hom-
bre de ms alto, que es la idea, por lo que tiene la Naturaleza de divino
que es la obra y que es la accin, eso atrae indefectiblemente la propie-
dad. Y en la lucha de pueblo pueblo lo vis; donde hay un pueblo cul-
to y laborioso, ese se enriquece costa del medio de los ineptos los
holgazanes. Pues qu, es otra la triste situacin en que nuestra Patria se
halla? Pues obedeciendo ese hecho indeclinable, con esta inclinacin
que transciende de la voluntad de los hombres, de la siniestra obra de
Satn, si queris, es corno se fu la propiedad de manos de la Iglesia.
Que hubiera habido en los actos, en las condiciones, en el elemento
accidental del curso de la historia algn acto de violencia, qu repre-
senta ante el hecho fundamental de haberse transformado la vida moder-
na? Que costara algunas vidas la toma de la Bastilla, que se pusiera una ca-
beza humana en la punta de una pica, qu tiene que ver para la obra de
redencin cumplida el 14 de Julio? Y es que hay en eso, aparte del hecho
que de esa suerte se impone, algo que es ntimo, algo que brota del fondo
de la Naturaleza humana.
Pues qu, en los tiempos en que la Iglesia era un poder poltico pre-
eminente; en los tiempos en que la Iglesia representaba todos los fines
sociales de que ha de menester la idealidad humana, cuando ella creaba
por ministerio de la ciencia las ideas, y siguiendo aquella suprema inspi-
racin que llevara travs de los siglos medioevales, hizo que la fe se
transformara la luz de las ideas, cumpliendo aquel programa en aque-
lla esplndida frmula expresada por San Anselmo, despus, cuando la
idea lleg encarnarse en un dogma y haca postrarse sus pies todo
pensamiento humano, realizando aquel sentido de que fuera rgano un
Santo Toms, caba pensar que pudiera dejar de ir la Iglesia toda la
propiedad necesaria para que el hombre, que es cuerpo, pero de cuyo
seno brota un espritu, dejara de poderse consagrar con el espiritu al
cultivo de las ideas que entonces imperaban? cuando era la Iglesia la
que fundaba los hospitales, la que institua por las obras de caridad aque-
llo que quedara como la encarnacin real y positiva del espritu de Cris-
to, es extrao que fuera la Iglesia toda la fortuna con que se haban de
corregir las desigualdades y las miserias humanas?
Pero cuando la Iglesia ha dejado de ejercer el preeminente poder po-
litico; cuando la Iglesia no tiene su cargo las obras de beneficencia;
cuando la Iglesia no elabora las ideas; cuando sobre haberse emancipa-
do la razn, la funcin hoy de la Iglesia, si quiere vivir ttulo de insti-
tucin social, es procurar conciliar las frmulas de otros tiempos con los
progresos de las nuevas ideas; cuando la Iglesia tiene que atender las
exigencias y necesidades sociales, puede la Iglesia seguir siendo pro-
pietaria? Discutamos sin pasin, afirmando lo que en el fondo de los he-
chos todos por igual se nos impone; y lo que todos nos cumple es
reconocer que la Iglesia no tiene ms derecho de propiedad que aquel
que corresponde los fines religiosos que sirve, y que fuera de esos
fines religiosos, todo lo dems es obra de atavismo, porque si los Go-
biernos le conceden algo, los pueblos deshacen tal torpeza, y dejan sin
efecto la concesin. Lo que digo no es slo imposicin de los hechos ni
es interpretacin ma; lo que digo est en el Concordato. Dnde han
visto los que otra cosa pretenden que haya servido de base al Concor-
dato de 1851 otra cosa que el reconocimiento de la necesidad de los fines
religiosos que debe servir la Iglesia, sin tener en cuenta lo que repre-
sentara la transformacin de la propiedad que la revolucin haba lleva-
do cabo? Se ha atendido otracosa? Todo lo que no era esencia pri-
' mordial la vida de la Iglesia ha desaparecido.
Reconociendo las condiciones de los tiempos, los medios sociales,
las circunstancias especiales en que nos encontrbamos, se ofreci la
Iglesia una situacin en medio de nuestra estrechez y de nuestra deca-
dencia, porque esa es la palabra adecuada, en la que pudiera tener me-
dios ms extensos de los que se le dieron en pueblos ms ricos por su
espritu progresivo.
De ah que tengan entre nosotros superior dotacin nuestros prela-
dos que los prelados franceses, y de ah una relacin que he de apuntar,
no porque con ella diga nada nuevo para vosotros; sabis ms que yo en
esta y otras muchas cosas, sino porque es obligacin de los que nos le-
vantamos hablar desde esta ctedra al pas, porque tan pronto como
ste se penetre de las ideas que substentamos, yo tengo por seguro que
vendr servir nuestras deas y hacer que esto vaya
11. Dada esta situacin, lo que tenemos los republicanos que cumplir
de responder esta doble exigencia: de un lado, poner por delante como
la pista de nuestros ideales, y marcar de una manera positiva, clara, iba
decir indefectible, el paso por el cual hemos de llegar la meta de
nuestras aspiraciones.
De ah que si de un lado substentamos la absoluta, la irremisible im-
posicin de nuestro tiempo de secularizar plenamente en todas sus rela-
ciones la vida del Estado, de afirmar la propia independencia de la Igle-
sia en el cumplimiento de su fin religioso, nosotros no vamos llevar al
cuerpo en que se ha encarnado la institucin religiosa aquellas condi-
ciones en que bajo la tradicin de la legalidad en Espaa se ha creado
una fuerza corporativa y colectiva, y una fuerza destinada al servicio de
esa idea.
Lo que hemos de procurar es que el progreso que representa nuestra
idea, servida por las exigencias de la vida contempornea, vaya haciendo
entender las gentes que pueden servirse los ideales, que pueden afirmar-
se las condiciones ticas de la vida sin necesidad de irlas poner bajo la
advocacin de una concepcin determinada; queremos hacer en lo que ya
corresponde nuestro tiempo, aquella obra, en hora ms oportuna reali-
zada por los pueblos del centro de Europa, los cuales otorg la fortuna
lo que en la relacin del tiempo puede llamarse un privilegio, de haber
hecho la plena conquista de la conciencia, mientras nosotros nos toca
otra ms mezquina y modesta. Y por lo mismo que hemos de poner por
delante este ideal, nosotros tenemos necesidad de decir que, ttulo de
relaciones inmutables de perpetuidad, nosotros no podemos en lo huma-
no, que es siempre temporal y transitorio, no podemos vine-lar ninguna
determinada relacin econmica entre el Estado y la Iglesia; pero que
toda, absolutamente toda relacin en este orden existente, nosotros la
hemos de respetar con el mayor celo y con el mayor escrpulo.
Para hacer eso, es que ha de ser un obstculo el Concordato para
esta primera obra de transformacin que nosotros aspiramos realizar?
Yo no pretendo tampoco discutirlo con vosotros ahora; pero precisa-
mente por aquel deber que antes aluda, he de cumplir aqu el de indi-
car mi sentido. Dispuesto estoy tan luego como la hora sea oportuna,
respondo en esto una censura que el Sr. Ruiz nos diriga, preparar
un proyecto de relaciones de la Iglesia y del Estado que responda las
ideas que el partido republicano profesa y qu estara dispuesto reali-
zar en la hora en que se le encomendase el Gobierno del pas. En ese
- 304

respecto yo soy de los que sustentan que no cabe dar los Concordatos
aquel carcter y aquel valor de los tratados internacionales por lo mismo
que lo que constituye el objeto de los Concordatos, lo que en ellos se
consigna y se consagra, es una temporalidad perteneciente la sobera-
na del Estado religioso en relacin con un fin que se cumple por miem-
bros del Estado mismo. Y claro est que en lo que toca la temporali-
dad y en esa relacin de armona y de respeto todos los derechos y
todos los intereses existentes, no habamos de hacer menos en Espaa
que han podido hacer pueblos de relativa representacin inferior al nues-
tro, pueblos en los cuales ha habido Gobiernos de iniciativa, de energa y
de valor, para afirmar la accin soberana del Estado.
Portugal, nuestro pueblo hermano, carne de nuestra carne, y que ha-
br de ser con nosotros parte de un organismo reintegrado en la plenitud
de su existencia y de su poder; Portugal, en 1869, estim conveniente
sus intereses reformar el presupuesto del clero, y Portugal lo reform, y
la Sede romana hubo de someterse, y se someti. All en la ley, si no re-
cuerdo mal, del mes de Marzo de 1870, el Gobierno belga estim tam-
bin conveniente sus intereses reformar las condiciones de la subven-
cin la Iglesia catlica; quiso reformar el presupuesto del clero, y el
pueblo belga lo modific, y la Sede romana tuvo que pasar por ello.
Pues no faltaba ms si no que cuando se llega situacin y condiciones
tales como estas propias y angustiosas en que al presente vivimos, tu-
visemos que abandonar los fines primordiales de la vida nacional
renegar de todas las exigencias del progreso para caer rendidos ante las
exigencias las imposiciones de la Silla apostlica.
Pero todo esto puesto aparte, recabando en esa relacin aquella liber-
tad necesaria, pudiera decir saludable, ineludible en la vida del Estado,
para regir la actividad social en todos los rdenes en que ella haya de
manifestarse, lo que acabo de decir es pedir un imposible? Nosotros no
hemos de pretender tampoco poner mano airada y atropellar con violen-
cia las disposiciones que estn concordadas, ni nosotros hemos de ins-
pirarnos jams en odios de sectarios ni en antagonismos de ideas.
El Estado harto tiene con cumplir los fines sociales que le estn enco-
mendados, aspirando ser cada vez ms el rgano legtimo, el rgano
soberano imparcial de las inspiraciones de la conciencia humana, por-
que en los tiempos en que vivimos nos hemos de resignar todos, de gra-
do por fuerza, qu remedio tiene, convivir, y convivir hasta en las
ntimas relaciones del ms sagrado afecto, que constituyen los vnculos
respetables del cario y los no menos respetables de la amistad, com-
las mismas ideas religiosas, tenindolas unos, no tenindolas
otros, porque por encima de eso somos hombres, y en la vida social so-
mos ciudadanos.
Se puede en determinadas ocasiones, como histricamente ha suce-
dido, suplantar el creyente al hombre, que esto ha pasado y ha sido la
caracterstica de siglos enteros, suplantar, como aconteci bajo el De-
recho romano, el ciudadano al hombre. Dichosamente, en el progreso de
los tiempos la base de todas las relaciones es el hombre mismo en la in-
tegridad de su naturaleza animal... (El seor conde de Casasola: El hom-
bre librepensador; pero no el creyente.) Precisamente por eso he ante-
puesto el respeto la conciencia.
Pero, cree el seor Conde de Casasola que fines del siglo xix se
puede encender el brasero de la Inquisicin con la tea de la fe? (El seor
Conde de Casasola: De la Inquisicin, no; pero la fe es eterna y est en-
cendida siempre.) Si esa no penetra en otras almas, qu le habr de
hacer el seor Conde de Casasola! Pues si se encontr Cristo con el sa-
maritano, y encontr que el samaritano era ms su correligionario que
el fariseo y el saduceo mismo, cmo va dejar en pleno siglo xix de
estimarse hombre conmigo, aun cuando l sea creyente y yo no lo sea?
(El seor Conde de Casasola pide la palabra.) Por eso, en esa relacin,
nosotros, los republicanos, como deca perfectamente mi buen amigo el
Sr. Lostau, no tenemos que preguntarnos por nuestras respectivas con-
vicciones religiosas. Hay, puede haber y existen honradamente en su
lugar y honrndonos, quienes pueden ser creyentes y quienes no lo sean.
Lo que todos por igual se nos impone es el reconocimiento de la esfe-
ra sacratsima de la libertad de conciencia, el reconocimiento de que es
menester enderezar toda la vida poltica de suerte que se vaya seculari-
zando y que no haya nada que se haga depender de las imposiciones de
la Iglesia y de los sacerdotes de la Religin catlica. Eso es para nos-
otros cosa que est como encarnada en nuestra naturaleza y condicin

Donde estn los matices y las diferencias, y no slo reconozco que


entre nosotros pueden existir, sino que las tengo por todo punto saluda-
bles, es en que cada uno de nosotros puede entender que es muy apre-
miante el llegar liquidar esta situacin tradicional de las relaciones de
la Iglesia con el Estado, y algunos otros, entre los cuales yo me cuento
con tenerme por tan radical en mis ideas, entendemos que es de todo pun-
to ineludible y necesario, precisamente para que nuestras propias ideas
prosperen y prevalezcan, el tener en esto temperamentos de transaccin
308
306

y de concordia. Los unos y los otros habremos de coincidir, tenedio por


seguro, en esto: en no dar motivo ni pretexto alguno para que esos diez
y seis millones de espaoles de que el Sr. Llorens nos hablaba se levan-
ten en armas al advenimiento de la Repblica.
Pero lo que importa, para que todos conozcamos nuestras respecti-
vas situaciones, porque la cosa tiene mayor transcendencia de lo que
pudiera parecer en esa mera relacin del presupuesto que da m o t i v o s !
debate presente, es que se determinara, as en los del temperamento de
transaccin-y de concordia, como en los del temperamento radical, la
resolucin firme, la resolucin inquebrantable de reprimir, con las condi-
ciones que la guerra impusiera, la actitud de rebelda ante el conoci-
miento del derecho que Ja Repblica estableciera. Ni hostiles, ni dbiles,
deseando el concierto con todos, procurando ofrecer soluciones que no
engendren espritu de discordia, nosotros tenemos que cumplir una gran
obra nacional que, ni est hecha la Nacin, ni siquiera encarnados en su
conciencia los fines que tiene que realizar en el mundo.
Cuando tamaa empresa tenemos por delante, sera en nosotros ver-
dadera insensatez y obra de suicidas ser nosotros los que encendira-
mos la guerra; pero, ah! que si alguien la enciende, nos encuentre con
aquella inquebrantable firmeza que no se ha demostrado en otro tiempo,
porque no habamos alcanzado la plenitud de la conviccin de nuestro
derecho y la firme inquebrantable voluntad de hacerlo respetar.
DISCUSIN D E L M E N S A J E
.

Sesin del 17 de Julio de 1 9 0 3 .

Seores Diputados: Quisiera dominar lo bastante mi palabra para ex-


presar con claridad y concisin, conceptos y juicios basados en los he-
chos y elaborados con rigurosidad dialctica, y no quisiera que at rib u-
yseis pasin de partido, acentos de sano, fervoroso patriotismo que
pueda arrancar al alma el examen de los propios hechos. Si en el curso
de m pensamiento brotan ideas y principios que transciendan algo que
parezca especulacin doctrinal, yo os invito que no los desechis, to-
mndolos como opinin de sectario, que dira el preclaro representante
del tradicionalismo Sr. Gil Robles, sino que procuris contrastarlos con
la realidad y deducir en su vista el propio, positivo valor que alcanzan.
Porque han de ser tales los juicios que me propongo formular, y de los
cuales se deriva, no ya la situacin de esta minora, sino de aquella par-
te del pas que esta mnora representa, que determinarn lo que en rela-
cin de posiciones irreductibles constituye esta lucha que no podis cier-
tamente determinar en aquella forma un poco irnica con que el seor
Presidente del Consejo de Ministros pretenda reducir la representacin
republicana en la otra Cmara, sino demostrndose que hay todava aqu,
por desdicha de todos, para mal de la Patria, una situacin, en la cual,
aspiraciones legtimas del pas no encuentran rgano adecuado ante el
poder arbitrario y omnmodo del rey.
Hablando en nombre de esta minora, he de hacerlo como rgano de
una gran masa del pas que viene padeciendo los Gobiernos de la res-
tauracin, y he de procurar sealar con hechos, ms que con conclusio-
siones de mi propio personal discurso, lo que constituye este fundamen-
tal antagonismo existente entre la representacin de la monarqua y la
Nacin.
Quien quiera que, sin preocupaciones de ninguna clase, contemple el
estado que ha venido determinndose en toda la Edad Moderna en las
grandes naciones de Europa, hallar que la monarqua ha representado
una aspiracin, y la ha realizado en todas las grandes naciones europeas.
En hora temprana, al romperse los moldes de las ferradas jerarquas de
la Edad Media, dos grandes tipos de nacin, Francia Inglaterra, reali-
zaron, la unidad nacional, merced la representacin de la monarqua
Por diferencias determinadas en relaciones, que sera ocioso que yo al
presente expusiera, elaborndose por modo ms hondo, y en otra rela-
cin en la cual se resolvieron conjuntamente problemas que afectaban
unos al orden poltico y penetraban otros en el fondo de la conciencia, ha
tardado ms Alemania en realizar su unidad nacional; pero la ha reali-
zado.
Y, luchando con grandes inconvenientes, teniendo que derribar varios
tronos, y, sobre todo, aquel que pareca el ungido por la representacin
de la fe catlica, Italia ha realizado tambin la augusta misin de afirmar
su unidad definitiva.
Nosotros solos, en este proceso de la Historia contempornea, domi-
nados por los Austrias y por los Borbones, hemos sido los nicos que no
hemos logrado jai realizar nuestra unidad nacional, ni afirmar con ella
aquellas fundamentales condiciones de que depende la unidad comn de
la vida poltica, que es necesaria indestructible base de una unidad de c o -
munin social.
Yo no pretendo examinar si en esto est la base que hace imposible
obra de tal transcendencia, que la generalidad de los espaoles (yo qui-
siera, sin embargo, colocarme en excepcin respecto de elios), hemos
considerado como obra realizada por los Reyes Catlicos. Yo tengo para
m, que el germen de la decadencia de Espaa, ellos lo pusieron; que
ellos hicieron imposible la realizacin de la integridad de 1 a unidad na-
cional; que ellos, afirmando como parte fundamental del Poder poltico
ta alianza del altar y el trono, y haciendo de la funesta Inquisicin una
institucin teocrtico poltica, fueron los que impidieron que en Espaa
se constituyera un alma libre en cada ciudadano, y que sobre esta base
se asentara el Poder libre del Estado.
Pero, sea de esto lo que quiera, lo que es de todo punto incontesta-
bles, es que aquella siniestra confusin, por la cual vino el poder de los
Austrias ingerirse en la dominacin espaola, hizo de todo punto im-
posible que se integrara el suelo de la Patria y que, desde la desemboca-
dura del T a j o hasta la del Ebro, pudiera afirmarse una nacionalidad y
erigirse un Estado poderoso.
Pero todava, sobre este hado siniestro que ha presidido la domina-
cin de los Austrias y Borbones, existe otra condicin; aquella que, real-
mente, ha impedido que se desenvuelva, de una manera normal y pacfi-
ca, nuestra Historia. Aqu se ha erigido en la organizacin del Estado, un
poder, en condiciones tales, que ha llegado ya agotarse y constituir
un Estado caduco, irreformable, que hace de todo punto imposible que la
masa plstica de la nacionalidad espaola, encuentre rganos adecuados
en las instituciones polticas del Estado. Aqu existe un poder sin pueblo,
y aun contra el pueblo. Toda nuestra Historia, sealadamente la del si-
glo pasado, se ha venido desenvolviendo en condiciones de tal naturale-
za, que han hecho este antagonismo de todo punto irreductible! Desde
aquel rey, que no tiene ciertamente igual como ignominia en el proceso
de la Historia, Fernando VII, el cual felicitaba las armas extranjeras
cuando vencan las espaolas, complacindose con que eso pudiera
servir para el mantenimiento de la Religin catlica en Espaa, hasta los
ltimos trminos en ese proceso de la Historia contempornea, ha veni-
do desenvolvindose la caracterstica del Estado en Espaa, de ser Esta-
do que agobia, que deprime la vida nacional y diferencia de otros
pueblos en los cuales de consuno Estado Iglesia han servido para en-
grandecer, para enaltecer, para vigorizar la vida nacional; aqu el Estado
ha servido para deprimirla, para conducirla la abyeccin, y la Iglesia
para aherrojarla en condiciones tales que la diferencia entre la Iglesia
galicana y la espaola est en que aquella Iglesia catlica, la de la Na-
cin tenida por la hermana mayor y por la cristiana por excelencia, con-
taba con un clero siempre devoto del poder, de la grandeza y del enalte-
cimiento del Estado, mientras que nuestra Iglesia jams cuidar sino de
dominar al poder civil, para ponerlo las plantas del Vaticano. (Apro-
bacin en la minora republicana.)
Aqu, entre nosotros, Iglesia y Estado parece que han conspirado
constantemente para deprimir la vida nacional en Espaa, y hacer impo-
sible que nosotros realicemos aquella gran conquista, la que separa los
dos tiempos en el proceso de la Historia, el que ha emancipado la con-
ciencia y el que la tiene bajo el peso de duro implacable dogma reli-
gioso. Y ese poder del Estado ha llegado tomar tales formas de poder
caduco, que aun estadistas de tanta penetracin como los ingleses, como.
Salisbury, les ha hecho tomar la decadencia del Estado por decadencia
de la Nacin. Dichosamente, hay sobrado vigor en la Nacin espaola;
hay masas enormes en las cuales todava no se han agotado sus ener-
gas, que claman por el advenimiento la vida, respecto de las cuales
no cabe decir que ellas sean caducas, mas podran ciertamente
310,

atrofiadas y no haber lugar que se desenvuelvan en el proceso de la


Historia, si estas terribles condiciones del Estado espaol prevalecieran.
Por eso la incompatibilidad se afirma en condiciones de tal naturaleza
que en la hora presente existe todava una situacin que denuncia cmo
el Estado espaol lejos de cuidar del enaltecimiento de las propias fuer-
zas nacionales, parece como que pone todo su empeo en deprimirlas y
llega formarse en la opinin de las gentes la idea de que es con frecuen-
cia ventajoso el perder la nacionalidad espaola porque el Estado, lejos
de ampararla y enaltecerla, la deprime y posterga, ante las concesiones
que se otorgan los subditos extranjeros. (Grandes aplausos en la mino-
ra republicana.)
Y eso viene producindose en condiciones de tal naturaleza, que para
no recordar sino hechos recientes, me bastar evocar aquel triste, fatdico
recuerdo del Protocolo de 1877, en el cual se hizo en Cuba de peor con-
dicin al espaol que al yanqui; y todava, en perodo ms cercano, des-
pus de las tremendas desdichas de que yo habr de hablaros, no ha ser-
vido el Estado para restaurar ninguna de las energas nacionales, tan
profundamente quebrantadas, ni ha tenido eficacia en la inteligencia ni
en la voluntad para ponernos en camino de la regeneracin, y se ha he-
cho una sola cosa que constituye una prueba concluyeme de este predo-
minio del poder caduco del Estado, con que no parece sino que los Go-
biernos, exclusivamente se preocupan de lo que al Estado importa, afec-
tndoles poco lo que pueda llevar la Nacin su ruina.
Todos decs que es una obra que merece unnime aplauso la realiza-
da en la reconstitucin de nuestra Hacienda.
Pues bien: pudiera reparar que el haber mantenido y aun mejorado
nuestro crdito, cosa que yo no habr de regatear nadie y mucho me-
nos al que ocupa tan dignamente esa Presidencia, lo habis hecho po-
niendo vuestra mira en lo que se refiere la vida oficial del Estado, que
no los intereses de la Nacin espaola; porque gobernantes que se hu-
bieran realmente movido por el que fuera comn inters de la Patria, ha-
bran aprovechado esa ocasin para liquidar con ventajas considerables
nuestra deuda, y vosotros, lejos de haber aprovechado esa ocasin, ms
parece que habis ejercido un poder en beneficio de los que especularon
con el crdito patrio, que de aquellos que tuvieron necesidad de que los
Gobiernos se cuidaran de restaurar las fuerzas nacionales.
Y cuando habis hecho eso, habis puesto el punto sobre las es, pu-
diendo ofrecer la faz del mundo de qu manera son para vosotros los
espaoles de peor condicin que los extranjeros. Porque lo que era de
_ 311

todo punto obligado, considerarlos todos por igual, vosotros lo hicis-


teis en condicin de otorgar un privilegio los extranjeros, hicisteis
que pensaran los espaoles en ver cmo burlaban el sagrado ttulo de su
nacionalidad, y la hora presente casi todos piensan que mejor librados
habran salido sus intereses si en vez de ser espaoles hubieran sido ex-
tranjeros. (Muy bien en la minora republicana.)
Y cuando en estas condiciones se desenvuelve la vida del Estado,
cuando de esa manera se revela el antagonismo entre la vida oficial y la
vida de la Nacin, decid: cmo es posible que pueda arraigar en el fon-
do del alma el amor a su Patria? En los tiempos en que vivimos, no nos
hagamos ilusiones de ninguna clase, se han cumplido transcendentales
progresos, entre los cuales es de contar aquel que enaltece la dignidad
del hombre sobre la mera condicin de ciudadano de nacionalidad Es-
tado determinado. Todos ponemos dichosamente ya los ttulos y tim-
bres y sentimientos humanos sobre los estrechos de la Patria; todos as-
piramos que se vayan dilatando en aquellas condiciones en las cuales
un comn imperio de la justicia, una comunidad de leyes morales, un c o -
mn esfuerzo para dignificar la naturaleza humana y hacer de ella digna
morada la tierra, haga que todos los hombres unidos en este camino
mantengan las barreras internacionales.
Y hay juntamente con este otro el de sentir y pensar que las condi-
ciones del inters tienen hoy una ponderacin de tal naturaleza en las
condiciones de la vida, que si no se les pone de concierto con otras re-
laciones con otros sentimientos de orden generoso, el inters prevale-
cer y los sentimientos generosos sern sacrificados. No os sustraigis,
no os queris sustraer eso que constituye ley fundamental de la socie-
dad contempornea; por eso en los elementos sociales que constituyen
el cuarto estado, en eso que al advenimiento la vida trae condiciones
nunca antes ofrecidas por ninguna de las fuerzas sociales, que trae sen-
timientos, que trae energas, que trae ideas que todo lo pasado supe-
ran, se ha afirmado, como primera condicin de sus justas reivindicacio-
nes, la de tener aspiraciones nacionales, Y la vida se ha de ir desenvol-
viendo en esta complejidad de condiciones y elementos; de suerte que
si no ponis de par lo que al hombre enaltece y dignifica, lo que le
conviene, trabajaris por la ruina definitiva del poder que representis.
Todo esto que viene engendrando este vivo antagonismo entre aspi-
raciones sociales y la representacin de lo* Poderes pblicos ha sido
agravado, tristemente agravado, con el advenimiento de la restauracin.
La restauracin nos coloc, triste es decirlo, pero todos nos ha colo-
cado por esa solidaridad, en la cual vamos ligados vuestra triste y fu-
nesta estrella los que ms apartados nos hallamos del Poder; la restau-
racin nos ha colocado, digo, en lo que toca al orden de las relaciones
internacionales, en aquella situacin en la cual no os ser dado tener
ms aliados ni ms amigos que el Imperio de Austria y el Vaticano; y
cuando todo pareca que os deba mover orientar la vida del Estado
espaol en la direccin de la nueva vida, aquella que se ha ido emanci-
pando de la Iglesia, que se ha ido secularizando, que ha ido reduciendo
el imperio de la fe, dilatando el poder y la influencia de la ciencia; aque-
lla en que el clericalismo y toda su dependencia haba de ir quedando
sustituido por el organismo de la libertad y por el proceso de institu-
ciones igualatorias, vosotros habis unido vuestros destinos de modo
que se fundieran la sangre del representante tradicional de la Corona de
Espaa con la de aquel Imperio histrico, resto medioeval, que no ha
alcanzado poder constituir una nacin, y que tiene slo la vida exte-
rior oficial de un Imperio. (Grandes aplausos de la minora republicana.)
Y fundiendo sangre de Austrias y Borbones habis llegado ligar los
dos trminos que marcan nuestra triste, abominable decadencia. (Muy
bien en la minora republicana.) No parece sino que hay algo en esto que
preside vuestro infausto destino, porque cuando era necesario vivificar
y alentar los poderes del Estado en la corriente de las inspiraciones mo-
dernas, vosotros no habis tenido ms inspiracin que el Vaticano, ni
habis pensado en que pudiera salvaros de los graves confiictos que os
deparaban seculares torpezas, ms que beatficas bendiciones, en las
cuales slo pueden fiar aquellos que creen que con rogativas se provoca
la lluvia benfica sobre los campos. (Muy bien en la minora republica-
na.) Y como si eso no bastara, habis llegado en vuestra torpeza incalifi-
cable, pesar de los requerimientos de aquel que represent en ese par-
tido liberal el espritu del tradicional partido progresista, ligar vuestros
destinos, los destinos de los que representan el Poder real, con un caudi-
llo carlista que jams reinar en Espaa, cualquiera que sea la condicin
que pueda deparar la ley de la naturaleza en la sucesin del trono. (Muy
bien en la minora republicana. -Rumores.)
El seor Presidente: Sr. Salmern, mientras S. S. se ha limitado
hacer apreciaciones histricas, que de seguro sern victoriosamente con-
testadas en el debate, nada ha dicho la Presidencia. Ahora debe ad-
vertirle que no entre por un camino que puede ser peligroso puesto que
su seora tiene por lmites de su inmunidad parlamentaria la Constitu-
cin y el Reglamento. (El Sr. Lletget: Es que es inviolable Casera?) Or-
313,

den. Es inviolable en este recinto el altsimo intangible decoro del tro-


no, porque as lo establece el Reglamento. (Muy bien.)
El Sr. Salmern: Seor Presidente, en uso de lo que entiendo un per-
fecto derecho, llegando aquel lmite que, por conocerlo, he de procurar
no traspasarlo, lie juzgado lo que he estimado conveniente juzgar, por-
que tengo para ello, no slo el derecho, sino el indeclinable deber dada
mi representacin en esta Cmara. (Muy bien en la minora republicana.)
Siguiendo en este orden de consideraciones en que vo he tenido el
honor de anunciar la que estimo que lia de ser actitud de la mayor parte
de los elementos liberales de Espaa, la que estimo que habr de ser una
definicin acabada y perfecta de posiciones que se tomen por todos
aquellos que no quieran todava, entrando ya en el siglo vigsimo, ver
restaurada la funesta alianza del altar y el trono, y en su representacin,
aquello que manchar nuestra Historia.
Por no haber sabido atenerse las condiciones que le impusieran, de
una parte el derecho, de otra lo sagrado de la imposicin de la fuerza,
yo habr de decir que no tenis, ni podis tener los Gobiernos de la res-
tauracin, prestigio ni poder para hacer que prevalezcan en el Estado de
Espaa, representaciones que se han hecho absolutamente incompatibles
con el espritu de la Nacin.
El seor Presidente: En el Estado de Espaa prevalecer la ley Cons-
titucional, que ser respetada por todos los ciudadanos, y, entre ellos,
por S . S. (Muy bien, en la mayora.)
El Sr. Salmern: Seor Presidente, todo eso en el proceso de la His-
toria, mientras el pueblo lo quiera y mientras la fuerza que en el pueblo
se engendra lo respete; porque, dnde est la legitimidad del poder que
existe, sino en la insurreccin de Sagunto? (Muy bien, muy bien, en la
minora republicana.)
El seor Presidente: La legitimidad tiene por base y norma la ley
Constitucional que S. S . tiene el deber de respetar; y no me obligue el
Sr. Salmern que, as como le he llamado la cuestin, le llame al
orden. (Fuertes rumores en la minora republicana.)
EI Sr. Salmern: Yo, seor Presidente, no he de hacer aquello que yo
no estime digno de mi representacin; pero todo lo compatible con ella
lo habr de hacer en estricto cumplimiento de mis deberes, en perfecto
ejercicio de mi derecho. *
El seor Presidente: Dentro de la Constitucin y del Reglamento,
Sr. Salmern, no de otro modo; por que otra cosa no le puede consen-
tir el Presidente, ni lo consentir la Cmara. (Muy bien, muy bien.)
que trate de ahogar mi voz...
El seor Presidente: Perdone S. S.; no ha sido ese el sentido de mis
palabras; al Presidente le basta su autoridad; S. S. est habituado res-
petarla, y yo le agradecer que no deje de respetarla ahora.
El Sr. Salmern: Ya hice antes toda protesta, no necesito reiterarla;
lo que yo tengo incontestable derecho aqu, es juzgar todos, menos
uno, personalmente, al rey; y como no hay ms lmite que ese, yo voy
juzgar todos, porque aqu no hay ms que una sola inviolabilidad
por la Constitucin, ni ms respetos que m me imponga el Reglamen-
to que ese.
El seor Presidente: El Reglamento impone el respeto al trono, es
decir, la institucin real. (Fuertes protestas en la minora republicana.)
Orden, seores Diputados. El Reglamento impone ese respeto y su
seora est bien habituado guardarle, para que no lo guarde ahora.
(Prolongados rumores de la minora republicana.)
El Sr. Salmern: Pero, seor Presidente, por la extensin d seme-
jante respeto, podrase creer que al rey traidor no le pudiera juzgar un
Diputado espaol porque era el bisabuelo del rey actual? Hay un lmite,
como he dicho, y ese lmite me atengo.
El seor Presidente: Conviene no abusar en el Parlamento de la His-
toria, porque su serena imparcialidad es incompatible con la pasin pol-
tica. (Rumores y protestas. Aplausos en la mayora.)
El Sr. Salmern: No habr pasin poltica, seor Presidente, en los
juicios que yo trate de formular, y si la hubiese, yo rectificar; pero al
prncipe, borrn de nuestra Historia, de quien viene el poder que actual-
mente se ostenta, cmo no he de juzgarle y calificarle? Y aquellos que
han ensangrentado nuestro campo, cometiendo brbaros atentados para
hacer imposible que Espaa entrara en el camino de la civilizacin mo-
derna, cmo no he de decir que al unirse con ese trono han llevado una
alianza funesta que sancionar y castigar la Historia? (El Sr. Gil Robles:
A quin se refiere S. S.?) (El Sr. Mayner, puesto en pie y grandes
voces le increpa, diciendo: Calle ese Caserta!) (Escndalo estupendo.
El Presidente agita violenta intilmente la campanilla. Los especta-
dores de las tribunas increpan los Diputados de la mayora. El es-
cndalo es imponente. Durante algunos minutos no se puede entender
nadie.)
Discutir con el Sr. Gil Robles cuando bien lo tenga, sobre este
asunto; y al seor Presidente le ruego que si algn hecho de los que yo
315,

expongo le parece dudoso obscuro, me requiera para su explicacin, y


yo lo explicar claramente.
Con estos precedentes, seores Diputados, con esa triste, deplorable
tradicin, fundada en la alianza del altar y del trono, bajo el imperio de
Austrias y de Borbones, lleg producirse en Espaa una situacin que
ha tenido en breve proceso de tiempo aquel triste, funesto desenlace que
lia hecho pasar para siempre la Historia las legendarias grandezas es-
paolas.
Cuando aqu no se ha apagado todava el rescoldo de las guerras ci-
viles, porque no hemos hecho nuestra paz de Westfalia interior, porque
ha quedado esclavizada la conciencia, prepotente la arbitrariedad de po-
deres mayestticos, infundiendo en el alma aquel siniestro espritu que es
incompatible con el sentimiento de las propias virtudes, de .aquellas ener-
gas que tal nombre merecieron al mundo clsico, para sumirnos en la
humildad y abyeccin de virtudes incompatibles con las vigorosas con-
diciones del ciudadano, nos llegamos encontrar con nuestros dominios
coloniales, restos de inmenso, dilatado poder, con que integramos la
Humanidad en la posesin del planeta; mas olvidando la posesin de nos-
otros mismos en el sagrado dominio de nuestra conciencia, no supimos
ni conservar las Colonias para grandeza de la Metrpoli, ni mantenerlas
para honor y dignidad de la Humanidad; y cometiendo aquellos tristsi-
mos errores de nuestra poltica colonial, y habiendo demostrado esta hu-
millante situacin de Espaa ante la intromisin de los Estados Unidos,
y no habiendo sabido apercibir tiempo la obligada defensa despus
de la paz del Zanjn, llegamos situacin tal, en que tras haber gas-
tado 2.000 millones, tras de haber sacrificado cien mil vidas, tras de ha-
ber hecho atravesar 200.000 hombres el Atlntico, para lucro v ventaja
de la Compaa Trasatlntica, para devolvernos slo la mitad, nosotros
no supimos ni evitar la guerra internacional, ni alcanzarnos tener dis-
crecin y energa para mantener nuestra representacin y despedirnos
con honor, puesto que sin l se abatieron las armas espaolas, y al a b a -
tirse las armas espaolas, se hizo contra la voluntad del Ejrcito que es-
taba dispuesto sellar con su sangre la ltima pgina de nuestro imperio
colonial. Y sabis, seores Diputados, por qu se hizo as? El pas ya
est de ello penetrado: para servir la dinasta, para mantener el trono.
Ha circulado por los peridicos de Eijropa, desde luego por todos los
espaoles, un telegrama dirigido al peridico La Lucha, de la Habana,
dirigido por el Gobierno de los Estados Unidos al General Sahffterjefe de
las fuerzas que sitiaron y rindieron Santiago de Cuba, en el cual se dice:
* Intime usted la rendicin la plaza. He pactado con Madrid los pre-
liminares de la paz que se basa en la rendicin. Santiago de Cuba se
rendir guardando las formas de honor con un simulacro de combate.
Los refuerzos que esperan, llegarn cuando no sea tiempo de resistir.
Estad tranquilos, proponed la rendicin, que aun con el Ejrcito enfermo
entraris triunfante. Cumplid estas rdenes al pie de la letra. (Impresin
en toda la Cmara, el silencio es imponente.)
Esta acusacin pesa sobre los Gobiernos de la restauracin, y esa
acusacin trasciende de los Gobiernos...
El seor Presidente: Esa acusacin que los representantes de esos
Gobiernos contestarn, no puede transcender de ellos.
El Sr. Salmern: Seor Presidente, son lmites por extremo retrictos
que yo no quiero calificar de arbitrarios, los que S. S. trata de imponer-
me. La regencia ha pasado la Historia, la regencia puede juzgarse.
El seor Presidente: No puede juzgarse aqu la regencia. Dispense
su seora; la regencia puede juzgarse en cuanto conjunto de Gobier-
nos; como cuando S. S. habla de la restauracin, habla de sus Gobier-
nos. Pero la inviolabilidad constitucional que S. S. ha invocado, ampara
lo mismo S. M. la reina regente que S. M. el rey. (Denegaciones en
la minora republicana.) Y el Presidente no puede entender otra cosa;
porque si lo entendiese de otra manera, faltara al juramento que ha
prestado, como S. S. faltara la promesa que tambin ha prestado en
mis manos.
El Sr. Salmern: Seor Presidente, como no sea que la hora presen-
te la regente siga ejerciendo funciones de monarca, cosa posible, yo no
puedo... (Grandes rumores.)
El seor Presidente: Sr. Salmern, he dicho S. S. antes otro pro-
psito, que la historia empieza donde acaba la pasin poltica; y S. S. no
puede invocar aqu los fueros de la Historia, sino slo los fueros de la
inmunidad parlamentaria, que tienen por lmites la Constitucin y el Re-
glamento.
El Sr. Salmern: Seor Presidente, ni he traspasado el precepto de la
Constitucin, ni he traspasado el precepto reglamentario. Y en cuanto
precedentes histricos, la regencia del General Espartero y la regencia
del Duque de la Torre, fueron discutidas en vida, y ciertamente que aque-
llos heroicos soldados, que lucharon el uno por nuestro poder colonial
ms all del Atlntico, y entrambos por las libertades patrias, no tenan,
ciertamente, menores ttulos que una seora que haya venido del extran-
jero. (Rumores.)
317,

seor Presidente: Sr. Salmern, ruego S. S. que no siga por ese


camino, porque el Presidente no podr consentirlo. Los hechos del tiem-
po de la regencia pueden juzgarse en sus Ministros, en sus Gobiernos,
no de otro modo. La inviolabilidad constitucional ampara S. M. la rei-
na en todo el tiempo de su regencia, exactamente lo mismo que hoy am-
para S. M. el rey. Este es el sentido que el Presidente da la Consti-
tucin y al Reglamento; v dndole este sentido, somete sus actos la
Cmara, y espera que S. S. respete este sentido, porque con arreglo l
proceder el Presidente; si S. S. ello le obliga, tendr el sentimiento de
llamarle al orden.
El Sr. Salmern: Seor Presidente, eso y todo estoy dispuesto
someterme, mientras tenga la conciencia de que estoy en el ejercicio de
mi derecho, y S. S. no podr darme una disposicin constitucional re-
glamentaria, ni siquiera lo que el yangiis peda Don Quijote, como la
seal de una tilde de semejantes preceptos.
El seor Presidente: No una tilde, artculos enteros.
El Sr. Salmern: Ni artculos enteros.
Y adems, yo tengo que decir, puesto que el seor Presidente para la
defensa de mi derecho, no ya me invita, sino que me obliga discutir,
que no hay aqu Ministros de la regencia, la hora presente, para de-
fender la regencia; podr haber Ministros para defender su gestin
personal; para la regencia no, porque la regencia, constitucionalmente,
no existe.
El seor Presidente: Pero en sus Ministros, Sr. Salmern. (Rumoree en
la minora republicana.) Quiero decir los Ministros que lo fueron, las
agrupaciones polticas y los hombres pblicos, que respondern segura-
mente de la conducta de aquellos Gabinetes; pero en todo caso, Sr. Sal-
mern, yo espero que, invitado ello por el Presidente se apartar de
ese camino en el que no podr seguir,
El Sr. Salmern: Seor Presidente, yo, con todo respeto, no puedo
apartarme; contino.
El seor Presidente: Pues el Presidente tendr que aplicarle el Regla-
mento.
El Sr. Salmern: Aplique el seor Presidente el Reglamento cuando
quiera.
Confirmando lo consignado en este telegrama no contradicho, y que,
segn mi conviccin personal, no puede, con verdad, contradecirse, se
mandaron por el seor Presidente de - ios Estados Unidos, lo que ellos
llaman papeles relativos los negocios extranjeros en el mensaje anual
remitido al Congreso en 5 de Diciembre de 1898, en el cual se contena
una carta de Mr. Wooford dirigida al seor Presidente de los Estados
Unidos, dndole cuenta de una conferencia celebrada con Ministros de
la reina regente, y el punto cuarto se determina por las siguientes pa-
labras: manifestacin hecha por los Ministros de la regencia: que desean
la paz si con la paz pueden salvar la dinasta; prefieren las probabilida-
des de una guerra, con la segura prdida de Cuba, al destronamiento de
la dinasta. (Grandes rumores.)
Asi parece que se puede servir los reyes; mas no se sirve las Na
ciones, y as ha gobernado la regente, (Grandes rumores.)
El seor Presidente: No; eso, Sr. Salmern, sobre ser una notoria in-
justicia, como se le demosrar en el debate, es, repito, inconstitucional.
Hable S. S., siga hablando como ha hablado otras veces, de los Minis-
tros de la regencia, como ha hablado recientemente al exponer esos
mismos textos; discuta S. S. con amplsima libertad los actos de los Mi-
nistros de la regencia; pero, personalmente, de S. M. la reina regente
no consiento S. S. que hable.
Llamo S. S. por primera vez al orden. (Muy bien en la mayora.)
El Sr. Salmern: Ante hechos de esta naturaleza, de por medio la P a -
tria, de por medio el honor de las armas espaolas, sacrificado todo al
inters de la dinasta y de su representacin, yo dejara de ser espaol,
de sentir en mi alma los acentos de la Patria, si no arrojara la represen-
tacin jde la regente la conciencia del pais. (Muy bien en la minora
republicana. - G r a n d e s rumores en la mayora.)
El seor Presidente: Repito que hable S. S. de los Gobiernos de la
regencia; otra cosa no es constitucional, no es parlamentario ni lo con-
siente el Reglamento. Aqu habr quien conteste S. S. tan severos car-
gos; pero S. S. no puede dirigirlos sino los Gobiernos de la regencia.
El Sr. Salmern: Y todo eso, seores Diputados, ha sido confirmado
en una Cmara espaola. El seor General Blanco dijo en el Senado que
estaba profundamente arrepentido de no haber sido rebelde, infringiendo
las rdenes que el Gobierno de Espaa le transmitiera; de tal suerte, se-
ores, que el resultado que hemos llegado perdiendo el imperio colo-
nial, es de que lo hemos perdido por defender la dinasta de los Austrias
y Borbones. Y para colmo de esa serie de desdichas, aquel Gobierno,
comp el Gobierno que despus le sucedi, como todos los Gobiernos,
han venido dando la propia prueba de un estado caduco, y han depues-
to los intereses de la representacin mayesttica los grandes sacratsi-
mos intereses nacionales.
319,

Se infringi la Constitucin, violando su artculo 55, para evitar que


entonces, cuando haba Ministros de la regencia, y no ahora que ya paso
v pertenece la Historia, se discutieran estos hechos; no se pidi la auto-
rizacin que el artculo 55 de la Constitucin exige para ceder renun-
ciar parte del territorio espaol, y con ese funesto bagaje de servilismo
realista, de abandono de los sagrados deberes de los Gobiernos para la
Nacin, llegamos la iniquidad y la ignominia del tratado de Pans,
que ha cerrado todo un ciclo de funesto, brbaro predominio de fuerza
en la Historia, y que ha abierto el de este estigma de la Nacin espao-
la que antes quiso rendir pleito homenaje sus reyes que defender sus
derechos y su honor. (Muy bien, muy bien, en la minora republicana.)
De todo eso hay que exigir y hay que hacer efectivas las,debidas res-
ponsabilidades. Lo reclama, en primer trmino, el honor del Ejrcito, so-
bre el cual no puede pesar un acto de infamia de que no es autor (Apro-
bacin en la minora republicana), y lo exige tambin este conjunto de
condiciones que determinan la sancin de la vida moral de los pueblos y
que reclama y demanda el primordial de sus intereses, porque cuando
atentados se cometen, si no hay sancin, no hay posibilidad de en-
ca y por eso habis visto que se ha hecho, tras el estupor, una opi-
U 1 U 1 1 de tal naturaleza, de abyeccin de tal ndole, que en todo el mundo,

el que menos ha dicho de nosotros que Espaa reciba tan tremendas


desdichas con excesiva filosofa.
Y eso era lo que mova al actual Presidente del Consejo de Ministros
que Espaa no tena pulso, que haba tratado de pulsarla, y en-
el corazn, sin duda porque no funcionaba su ce-

semejante serie de desastres, que se resumen en esta nota funes-


ta cela vida del Estado espaol, que el Sr. Maura, con su frase gallarda
y arrogante, ha formulado, diciendo que en Espaa gobernantes y gober-
nados no se conocen sino para odiarse y maldecirse, y con esa del Pre-,
sidente del Consejo de Ministros, que no ha encontrado que latiera el
alma de Espaa, el pueblo espaol hse preguntado, un poco tarde, por
qu lo han educado frailes y dominado reyes de Austria y de Borbon, se
ha preguntado la causa de esos desastres, y se ha preguntado ms: cmo
en los cinco aos transcurridos, hablando todo el mundo de reorganiza-
cin de servicios, de reconstitucin, de regeneracin de la Patria, no se
ha hecho nada? Cmo todo eso se va reducir hablar de brutales re-
voluciones, para que luego disparen los nyiser contra gente inerme? He-
cha esa pregunta por el pueblo espaol, sabis cmo la ha contestado?
Enviando aqu esta minora. (Risas en la mayora. Protestas de los re-
publicanos. - El Sr. Lerroux: Ya crecer.)
Pero qu, seores Diputados, no figura acaso entre vosotros, los de
la mayora, el dueo inspirador de uno de los peridicos que impulsa-
ba la regente en sus actos de resistencia, y quera que mandase all
alguien...
El seor Presidente: los Gobiernos de la regencia, Sr. Salmern.
El Sr. Salmern: Si ya pas. (Risas.)
No ha dicho El Imparcial, no yo, hablando de las elecciones del 2 6
de Abril, que donde lia habido conciencia independencia en la opinin
del pas, all han triunfado los republicanos? (Rumores en la mayora.)
Es que Madrid, asiento de la Corona, Barcelona, Valencia, Zarago-
za, Granada, Valladolid, Sevilla, todas las grandes ciudades, no han dado
una inmensa mayora los votos republicanos? (Protestas y denegacio-
nes en la mayora.)
No? Representis vosotros alguna de esas grandes ciudades? Si las
representis ser merced esos abominables procedimientos. (Protestas
en la mayora.) Porque aqu se viene suplantando la voluntad nacional
y poniendo definitivo remate esta obra siniestra de falsedad de toda la
vida nacional; porque en vez de ser los Parlamentos Parlamentos de la
Nacin, son Parlamentos del rey de los Gobiernos del rey.
Y tal extremo, por tan tremenda pendiente se arrastra la vida nacio-
nal por ese camino, que ahora mismo al representante, dentro de esa fu-
nesta rbita gubernamental, de ideas y aspiraciones liberales, no le pue-
den elegir sus propios correligionarios, y esperan que la merced de la
Corona haga la designacin. (Rumores en la minora liberal.)
Qu representa ese Gobierno, qu esta situacin, y, por consiguien-
te, qu esa mayora? Examinemos esto, que yo no pretendo formular jui-
cios, erigiendo all en mi cerebro conceptos.
Vosotros habis realizado en el interregno parlamentario dos hechos
que yo tengo necesidad de registrar, y vis ver si en ellos doy pruebas
de una imparcialidad perfecta. Vosotros habis ejercido la poltica del
maser y habis hecho unas elecciones.
La poltica del maser ha derramado sangre espaola en Vigo, en S a -
lamanca, en Madrid, en Jumilla, en Almera y en Infiesto.
Con su frase acerada, con su soberano poder de la elocuencia, discu-
ta, lo que Infiesto concierne, el Sr. Canalejas. Con aquella sobriedad,
con aquella majestad severa que caracteriza la peculiar ndole de su en-
tendimiento, discuta pocos das ha, en su interpelacin, el Sr. Muro los
de Salamanca. Yo he de decir algo de esa serie funesta de suce-
sos que no tienen explicacin posible, que no se pueden ni justificar,
ni cohonestar, y que constituyen una de las afrentas que ha ofrecido Es-
paa ante el mundo civilizado, haciendo que aparecieran all en Sala-
manca, en vez de agentes de una autoridad prudente, enrgica, discreta,
celosa, una especie de agentes del Sultn que, profanando los sagrados
claustros de la Universidad de Salamanca y disparando en sus aulas, han
derramado sangre que ha manchado la frente de alguien, y ese alguien,
todava la hora presente no se sabe quin es, porque ese Gobierno es
incapaz de hacer justicia.
Yo no quiero poner sino un ejemplo concreto de los hechos. Se estre-
meci la juventud escolar de Madrid al tener noticias de aquellos brba-
ros asesinatos cometidos en la Universidad de Salamanca. Estudiantes y
gentes generosas del pueblo protestan en las calles de Madrid, y olvidn-
dose aqu, donde estaba el seor ministro de la Gobernacin, donde haba
un Gobernador conocedor de las leyes, de cumplir el precepto del artcu-
lo 257 del Cdigo penal, que en ninguna parte de Espaa se ha cumplido,
cometieron el asesinato de aquel desdichado Hospicia, cuya sangre to-
dava, la hora presente, mancha la frente de esos dos, y, sobre todo,
de las autoridades que no supieron prevenirlo. (Risas.) Y os res?
Os res de semejante brbaro atentado? (Un seor Diputado de la ma-
: No, de la narracin.) Pues qu, no fu el seor Gobernador de
id, sin duda por advertencia requerimiento del seor Ministro de
la Gobernacin, quien despus del asesinato del Hospicia public el
da 5 de Abril el bando diciendo lo que haba de hacerse donde quiera
que la rebelin se produjera? La mera publicacin de ese bando es vues-
tra acusacin ms formal y ms incontestable. Es que habis tratado de
castigarlo? Es que no hallis responsabilidad para el Gobernador civil
de Madrid, que hace el da 5 lo que el Cdigo penal ordenaba hacer el
da 4, y con lo cual de seguro no se habra derramado la sangre de un
infeliz? O es que creis que vivimos todava en esta tierra de Espaa
en tales condiciones que, cuando no llega alguno de vosotros, oligar-
cas, la sangre del pueblo, no merece la pena de preocuparse de que se
cumplan las leyes?
Con aquellos tonos peculiares de su arrogante espritu, que suele pro-
digar el seor Ministro de la Gobernacin, se permita decir lo que no es
lcito que ningn hombre de gobierno en nuestro tiempo diga, y que,
cuando haya traspasado las fronteras, provocar el juicio de las gentes
de que todava no puede decirse que el frica comience ms all del Es-
21
trecho; porque lo que vosotros habis hecho, primero proclamando, sin
reparar en la funesta sugestin que haba de ejercer, la poltica del ma-
ser, y despus practicndola, puesto de par con lo que ha hecho la
gendarmera francesa, con lo que han hecho los dragones, con lo
que ha hecho el ejrcito de lnea, constituir vuestro eterno, perdurable,
oprobio.
En una terrible huelga de Saint-Etienne, en 1901, provocada por los
mineros, el motn de stos tom tales proporciones, que se crey obli-
gado el Jefe de la fuerza que haba de reprimir hacerles entender que
iba hacer uso de las armas. Sabis lo que hizo? Mand disparar al
aire. Result, sin embargo, un herido grave de entre los huelguistas; se
form un expediente; se averigu quin haba sido el autor de tal dispa-
ro; se le instruy causa, y se le conden presidio, y en presidio est.
Poned ese ejemplo par con vuestros procedimientos.
No sabis todos que, con motivo de la aplicacin de la ley de Aso-
ciaciones y de la resistencia unida de clericales y nacionalistas, se ha
visto repetidas veces el Ejrcito de Francia, Lebel en mano, objeto de
ultrajes y de agresiones, ms graves todava que las de las balas, puesto
que algunas han sido de inmundicias? (Risas.) Res ante esos ejemplos
de generosidad y de nobleza, es que creis que, para ser soldados he-
roicos y valientes, se necesita ser sanguinario y cruel, ejercitando su fu-
ror contra gentes inermes? (Rumores.)
No hace muchos dias an, el 14 de Junio, en Nancy, con motivo de
una procesin, la del Corpus, otra, los nacionalistas y los clericales
provocaron gran tumulto; los socialistas resistieron; la fuerza pblica
tuvo que salir; 7.000 nacionalistas trataron de penetrar en la Prefectura,
rompieron la verja, parte de ellos levant barricadas, dispararon piedras,
el Jefe de una compaa fu herido de un garrotazo; no se dispar un
olo tiro, ni hicieron ms que evolucionar los dragones hasta que el con-
flicto se termin, sin otra efusin de sangre que la producida en el Jefe
de la fuerza pblica. Qu tenis vosotros que contestar ante esos ejem-
plos, mostrando, si no material, moralmente vuestras manos manchadas
de sangre en inocentes victimas de estudiantes y obreros?(Rumores.) Jus-
to creo que en los hechos, y desde luego, con toda tranquilidad de con-
ciencia, justo en mis propsitos, frente esa funesta pgina que jams
lavaris, y que ella laborar n el proceso de las iras populares para
hacer que la fuerza cumpla en definitiva su augusto ministerio cuando el
derecho se conculca; yo voy ahora decir al seor Ministro de la G o -
bernacin especialmente, que en las ltimas elecciones ha habido un in-
323,

contestable progreso, y en crudo y claro para que no haya atenuacin


ni correccin.
Pero reparad cul es la ndole peculiar; en esto me parece que perso-
nalsima del seor Ministro de la Gobernacin. Son tales sus arrogan-
cias, en esto de hacer valer su personal opinin y el imperio de su auto-
ridad, que aspirando constituir, segn su idea, mayores garantas para
las futuras elecciones, arremete con la ley Electoral, y cuando hubo en-
contrado que la Junta Central del Censo defenda sus fueros y los pre-
ceptos de las leyes, con la forma despectiva tan natural en S. S., tan
ingnita en su carcter, hubo de contestar la Junta Central del Censo
que, puesto que mal le pareca, en todos los Municipios de Espaa, hasta
en la ltima aldea, se grabara su circular, y gracias que no dijo que se
esculpiese en mrmoles y en bronces. Yo no voy hacer ms que apun-
tar como seal lo que estimo por extremo grave en esta apariencia, que
cualquier otro devoto del lenguaje realista llamara farsa de nuestro r-
gimen representativo, del funcionamiento de nuestros poderes constitu-
O <K

Que el Sr. Maura haba cometido una flagrante transgresin de la ley


Electoral era de todo punto incontestable: en estas mismas Cortes lo de-
mostr hace pocos das, de modo concluyeme, el Sr. Surez lncln,
miembro de la Junta Central del Censo, y que aquellas deliberaciones
asisti, que todo lo que concierne la funcin electoral, regulada por la
ley de Julio de 1890, pertenece la soberana; y que la soberana se ejer-
ce en nuestro rgimen por el rey con las Cortes, cosa es absolutamente
incontrovertible; que no poda ser cosa que se hiciera por ministerio de
una circular de una Real orden, tratando de resolver el caso que la Jun-
ta Central del Censo planteaba, y para que de l se diera cuenta al Con-
greso, tambin es absolutamente incontrovertible, que no se poda hacer
sino por medio de un Real decreto, no cabe tampoco ponerlo en duda. Y
cuando el Gobierno, representado en aquella poca por los actuales Pre-
sidente del Consejo de Ministros y de esta Cmara, se vi requerido
que el caso se resolviera en el ejercicio de la funcin de soberana,
que slo al rey incumbe convocar el Con reso para darle cuenta
esa transgresin legal. S S . SS., con ese humilde acatamiento, cn esa
sumisin tan propia de los actuales liberales; tan indigna de la enrgica,
varonil tradicin que vosotros representis de progresistas y demcratas,
no quisieron emancipar al rey del positivo secuestro en que evidente-
le tena el Gobierno, impidiendo que tomara conocimiento de la
*324' -

Otra de las notas tambin caractersticas de est situacin es q


aqu todo ejercicio regular, normal, legtimo de poder, es soberanamente
mentido. Porque lo mismo secuestris la voluntad del pas trayendo
vuestras mayoras parlamentarias, que secuestris el poder del rey im-
pidiendo que resuelva en actos que la soberana conciernen. Pero eso
aparte, y aparte aquellas arrogancias entre las cuales est el envo de
delegados, atropellando la soberana para esa funcin cometida por la
ley ios representantes de las masas electorales, la integridad del
Cuerpo electoral, repito que el Sr. Maura ha sido un Ministro de la Go-
bernacin que merece incontestablemente legtimos plcemes.
Pero, seores, poniendo todas las cosas en su punto, sabis por
qu? El Sr. Maura, que es muy hbil, tom posiciones y tuvo esas arro-
gancias, que pugnaban con los preceptos de la ley Electoral, por si las
haba menester; por eso dict su circular en 19 de Febrero. Andando el
tiempo, pulsando la opinin y viendo que dejaba holgada posicin los
liberales, con la posesin de sus Ayuntamientos, para que trajesen esa
respetable (siempre lo seria por la calidad, ahora lo que me refiero es
al nmero), esa respetable minora, en disponibilidad de sucederle, cuan-
do vi que no necesitaba forzar la mquina, se olvid de que haba dic-
tado aquella circular, y ha merecido por su inconsecuencia los legtimos
reproches de mi siempre querido amigo particular el Sr. Romero Ro-
bledo.
Pero si de uno de otro modo ha hecho algo el seor Ministro de la
Gobernacin para sanear el rgimen electoral, ah!, seores Diputados, con
orgullo podemos decirlo la faz del pas los que ms hemos hecho hemos
sido los republicanos (Rumores), porque los republicanos hemos ido esta
vez luchar resueltos defender nuestro derecho, impedir que se le
atrepellara se le mixtificara; y por un conjunto de circunstancias por
nuestra actitud resuelta y decidida, por la enorme fuerza que en el pas
representamos, porque somos la nica posible esperanza de tanta impor-
tancia (Rumores en la mayora; aplausos en la minora), por eso pudimos
triunfar.
Adems, en aquellos das haba en Madrid una gran representacin de
ios superiores elementos intelectuales de Europa, y todo ello puso jus-
to lmite y medida en aquellos arrebatos que aqu propenden todos los
Gobiernos, para hacer sabia la decisin del rey en beneficio propio y de
los que la explotan. Y de tal suerte vino encarnar nuestra enrgica re-
solucin en este saneamiento iniciado de nuestras abominables prcticas
electorales, que qued para siempre grabada en mi mente una frase con
325,

que un obrero me contest en la Barceloneta cuando yo recorra los cole-


gios de aquella seccin. Al preguntarle cmo iba la eleccin, me contest
aquel obrero: Aqu todo marcha con perfecta sujecin la ley, porque el
Gobierno no interviene. >
Seores, cuando este juicio ha descendido encarnarse en la con-
ciencia popular, est tan juzgada vuestra mquina odiosa del Parlamento,
como vuestro abominable poder, en cuyo mayesttico nombre vosotros
reprims las energas nacionales y hacis imposible la reconstitucin de
Espaa.
Seor Presidente: pesar de mis esfuerzos y propsitos yo no puedo
terminar an; estimara algunos momentos de descanso.
El seor Presidente: Qu tiempo desea S. S.?
El Sr. Salmern: El seor Presidente ahora me agobia con sus bonda-
des, como antes me estrechaba con sus rigores.
El seor Presidente: El Presidente antes cree haber cumplido con su
deber, y tambin ahora lo cumple con mucho gusto.
Se suspende la sesin por quince minutos.
Eran las seis y cuarenta y cinco minutos.
Reanudada la sesin las siete y cinco minutos, dijo
El seor Presidente: El Sr. Salmern contina en el uso de la palabra.
El Sr. Salmern: He expuesto, seores Diputados, mi juicio respecto
de la situacin poltica imperante, y aun cuando os haya parecido apa-
sionado, yo persisto, en el fondo de mi conciencia, en estimar que mis
juicios son la rigorosa, estricta frmula de la imposicin de los hechos- Y
como yo, al tocar el pulso la opinin, he sentido que lata al unsono
con las aspiraciones republicanas, como de fello habr podido apercibirse
el seor Presidente del Consejo de Ministros, sostengo ttulo de patriota,
que no de partidario, que no tiene la situacin de Espaa otra solucin
posible, que aquella que esta minora representa; que todos los problemas
planteados y que han sido objeto de este debate, todos ellos se han de
enderezar en aquella relacin que marcan los principios de justicia que ej
partido republicano sustenta, contra los dictados imposiciones del P o -
der tradicional, ora autocrtico, ora teocrtico, con que Espaa todava
vive entre los dos mundos que se departen el viejo y el nuevo continente.
Todo lo que en Espaa se sustenta con relacin las Comunidades
religiosas, corresponde un criterio que ya en ninguna parte del mundo
puede decirse que arraiga en la conciencia pblica, que hoy slo patro-
cinan restos fatales de antiguos ideales, de tristes aoranzas por las que
as gentes se duelen de que se haya desvanecido el ideal de ultratumba,
y que surja en el fondo de la conciencia y se enaltezca por la aspiracin
de la razn el ideal de la ciencia moderna.
Tratndose de las Comunidades religiosas hay que tener en cuenta,
tanto por lo que toca precedentes histricos como por lo que concier-
ne aquellos principios regulares de la direccin de las sociedades mo-
dernas, que jams, en lo que toca la Historia, las Comunidades religio-
sas fueron una institucin consustancial con los ideales cristianos, que
precisamente-en aquellos tiempos en los cuales viva ms sana, ms pura,
ms vigorosa la enseanza de Cristo y .de los apstoles, no hubo Comu-
nidades religiosas, y nada sera tan fcil como determinar la diferencia
del espritu cristiano respecto del espritu que yo puedo llamar monsti-
co, y que el pueblo repetir conmigo, monjil y frailuno, espritu monsti-
co, que, lejos de corresponder con el ideal cristiano, le era radicalmente
opuesto. Tertuliano en el siglo m, deca, defendiendo la nueva fe, que no
eran los cristianos gentes que amaran la vida solitaria ni se fueran los
bosques; que frecuentaban las plazas y los mercados, que araban los
campos, que traficaban y navegaban y ofrecan la sociedad el fruto de
su industria juntamente con los gentiles. Ese es un espritu que naci de
confusin de ideas, que all en el Oriente vinieron hacer de lo que
era una concepcin encarnada en el genio ario, una aspiracin al ideal,
que en el proceso de los tiempos declina luego, hasta el punto de hacer
que lo que corresponde pura, santa, noble aspiracin, sentimientos
de abnegacin, venga convertirse en explotacin miserable, en la cual
se hipoteca el cielo para disfrutar de la tierra. (Grandes aplausos en la
minora republicana.)
Eso es lo que en la hora presente las Comunidades religiosas repre-
sentan. Y no es cierto que en ningn tiempo de la Historia, ni en plena
Edad Media, las Comunidades religiosas representaran aquel alto espritu,
aquella potencia mental de que el seor ininisiro de la Gobernacin nos
hablara. El propio decreto de Graciano, hablando de aquella diferencia
que tan magistralmente sealaba aqu el Sr. Canalejas entre el clero re-
gular y el clero secular, deca que para ser monje bastaba la mera virtud
de la continencia, aunque se fuera ignorante y deforme, mientras que en-
trambas condiciones daan aquel que haya de ser ordenado sacerdote.
Como que lo consustancial con el espritu cristiano es la institucin
del sacerdocio, de ninguna manera la del monacato.
Y para no disertar sobre las Comunidades, para no hacer sino sea-
lar datos, m me bastar decir que esta tradicin no interrumpida sigue
hasta la sesin veinticuatro del Concilio de Trento, en la cual no se dice
que sean las Ordenes religiosas cosa consustancial ni necesaria para la
Iglesia catlica, sino instituciones que dan esplendor y pueden prestar
utilidad si estn piadosamente establecidas y sabiamente gobernadas.
Es claro, pues, que no cabe poner ese estigma que, no s si con in-
tencin sin ella (respeto vuestro defecho), solis emplear, calificando
de irreligiosos los que puedan ser adversarios de las Congregaciones
monsticas; antes estimo que se ha de reconocer que el espritu religioso
en la hora que corre es, como monseor Ireland sostiene, de todo punto
contradictorio los tres votos, porque esos tres votos pugnan radical-
mente con el espritu de la sociedad moderna. (Muy bien, muy bien, en
los bancos de los republicanos.) Y pugna con aquellas condiciones en
las cuales es obligado pensar, seores Diputados, porque cuando se pro-
fesa un ideal, y ttulo de ideal se defiende, parece que debiera aplicarse
aquella ley del genio inmortal de Kant, que debe ser la ley universal de
la conducta de todos los hombres, y decidme qu sera de la Humanidad
si esos votos se universalizaran. Es verdaderamente absurdo pensar que
puede prosperar lo que sera incompatible con las exigencias que claman
por la vida y con el enaltecimiento de las virtudes enrgicas (no de las
pasivas y serviles de la naturaleza humana), que son las que deben in-
en el espritu de las gentes, por ser las nicas con las cuales pue-
hacerse grandes los hombres, dignos y vigorosos los individuos.
Y hay, en lo que roca al orden jurdico, en el cual todos debemos
identificarnos, porque tendremos que librar, todos los que amamos la ci-
vilizacin moderna, decisiva batalla en ese terreno contra el espritu de
las Congregaciones religiosas, hay algo que es de capital importancia
afirmar: que no cabe equiparar las Comunidades religiosas, ttulo de
Asociaciones, con ninguna otra Asociacin igual. Quin no lo sabe? Es
que la Asociacin, cualquiera que sea el fin de la vida que se consa-
gre, no deja intacta, ntegra, la personalidad humana? No est determi-
nada la existencia de la Asociacin por el soberano uso de la voluntad,
que liga slo una relacin particular y concreta, mientras que la Comuni-
dad religiosa liga por vnculos ntegros, imperecederos, indelebles, la
personalidad humana entera? Y ante esas meras condiciones, yo os pre-
gunto: Es que puede consentir un principio de derecho que el hombre
se haga esclavo? Es que no est determinado en el vnculo mismo jur-
dico la grande, perpetua, potestad de rehacer la voluntad segn nuevos
principios, segn nuevas exigencias de a conciencia? Cmo hemos,
pues, de estimar que sea igual la Comunidad religiosa que una Asocia-
cin cualquiera? Y si al lado de eso pensis, aunque cosa ya ms segn-
da y relativa, en lo que puede transcender al orden econmico y las
. relaciones de la mano muerta, cmo habis de retrogradar en el curso
de la Historia? (Bien, muy bien, en los republicanos.)
No; las comunidades religiosas no tienen el vinculo que las Asocia-
ciones para los dems fines humanos en su raz jurdica; las Comunida-
des religiosas, por lo mismo que estn determinadas en relaciones de un
ideal de ultratumba, pueden ser contradictorias con las exigencias de la
hora que corre en la civilizacin moderna, y en ese sentido le incumbe al
Estado un derecho tuitivo que tiene que ejercitar, porque no cabe entre-
gar el imperio de las almas aquellos que pueden degradarlas envile-
cerlas (Aplausos en la minora republicana.); y degradar el alma es, en la
hora presente, pensar que puede subsistir ese ideal como religin de la
conciencia humana. Ese es un ideal medioeval, cuya razn y legitimidad
han desaparecido; hoy, como se sirve la sociedad, es luchando con el
derecho, difundiendo el sentido moral entre las gentes, aliviando tanta
miseria y tanta desgracia como existen, suavizando estas asperezas en-
tre el que posee y no trabaja y el que trabaja y no posee. (Muy bien.) Y
en esta lucha, en medio de la que precisamente se elaborara el ideal cris-
tiano, en esa no tienen que hacer nada, son unos solitarios, holgazanes,
ineptos todos los que esas Congregaciones pertenecen. (Aplausos en
la minora republicana.)
Pero si eso lo determina el concepto jurdico, que yo me limito en el
momento apuntar, nosotros no somos, nosotros no queremos ser lo que
vosotros llamis unos jacobinos; nosotros enderezamos nuestra accin
en la direccin que os he sealado, direccin que corresponde en la hora
presente aquella que el siglo onceno marcaba San Anselmo, fides que-
ren intellects Cuando la fe buscaba la inteligencia, la elaboracin del
concepto, la fe serva para dar alimento inspiracin al alma, porque al
cabo es e l ideal elemento sin el cual se hace imposible la vida humana;
pero en la poca moderna en que el intelecto va descubriendo las rela-
ciones de la razn en el mundo, todas las entidades, esos tipos ideales,
se desvanecen como dolos, y los altires se derrumban para que no que-
de sino la verdad erigida en el cerebro de los hombres. (Muy bien.) De
suerte que el ideal que hoy toca, concierne la Ciencia, y por el tiene
el Estado, no el derecho, sino el deber ineludible de luchar, y como no se
trata de una mera relacin de derecho individual, sino de lo que consti-
tuye con el carcter colectivo; y ttulo de (imperio y de sancin, con el
carcter de una impresin dogmtica, el Estado tiene el derecho ineludi-
ble de velar, y en esto resumo lo poco que quiero decir respecto de la
enseanza, no porque se respeten ampare el
un derecho anterior, y ese es el derecho de educando, es el derecho del
hijo.
El seor Presidente: Dispense el Sr. Salmern. Se va
Congreso si se prorroga la sesin hasta que termine el debate.
Hecha la pregunta por el seor Secretario (Duque de Bivona), el
acuerdo fu afirmativo.
El seor Presidente: Puede continuar el Sr. Salmern.
El Sr. Salmern: El derecho del educando, ese es el que constituye la
sacratsima, inviolable libertad de conciencia.
Por eso, en los tiempos que corren, todo el espritu de renovacin y
de progreso va en el camino de pensar que no cabe que se d la ense-
anza ttulo de imposicin dogmtica, porque esa enseanza es una
profanacin de la conciencia del joven, es una violacin de su sacratsi-
mo derecho, para que no se eduque su inteligencia sino segn aquellas
leyes y condiciones que determina la libertad del pensamiento. Y no hay
por qu hablar respecto de eso como ttulo gracioso de la libertad de
la verdad y de la libertad del error. Eso es dislocar la cuestin; eso es,
permtame aquel que lo dijo que lo califique, desconocer lo que est pues-
to en litigio. La verdad y el error son los resultados de un proceso, de la
accin de una fuerza, c e una energa. La libertad concierne esa fuerza,
esa energa. La libertad es la libertad de pensamiento, es la de la cien-
cia en el proceso de su investigacin y de su exposicin. La verdad y el
error son los rebultados que en el proceso de la vida recprocamente se
estimulan, la verdad para acrecentarse y el error para rectificarse. (Muy
bien.)
No nos hablis, porque han pasado definitivamente los tiempos; no
nos hablis de libertades romnticas y de libertades externas. Lo que la
Ciencia lia venido reconocer y demostrar es que en el proceso de la vida,
desde aquella lucha en que las formas naturales pugnan por su adveni-
miento en las transformaciones csmicas, hasta aquella en la cual... (Ru-
mores.) No quiero calificar esos rumores. Desde la pugna, deca, de las
formas para el advenimiento de nuevas creaciones naturales, hasta aque-
lla en la cual las ideas luchan por ir haciendo eclosin en el espritu del
hombre, no hay, ciertamente, en la hora que corre, sino el reconocimien-
to de que todo ello est determinado en un proceso causal de condicio-
nes tales, que todo gnero de influencia, de accin que trascienda sobre
las condiciones en cada caso puestas, son puros fantasmas creados por
la imaginacin para suplantar la explicacin de la verdad.
Y en toda situacin, cualquiera que ella sea, en la que
rrojada la conciencia, atrofiado el espritu por la dura imposicin del
dogma, torcida la voluntad por la hipocresa que procedimientos ms
menos inquisitoriales pueden arrastrar las almas, eso ser radical, ab-
soluta y definitivamente incompatible con las exigencias de la ensean-
za moderna.
En cuanto toca precisamente esa relacin, en la cual se constituye
la disciplina de la investigacin de la verdad, cabe decir que se crea tal
disposicin en el espritu del hombre, que M. Buisson, .el gran pedagogo
de la vecina Francia, deca: -hay un inters moral de emancipar la ense-
anza de las Comunidades religiosas, y es por que las Comunidades reli-
giosas ensean al joven mentir.
Ahora bien; de entre esas Comunidades, aquella precisamente que
vale por todas, la que se insina entre los poderosos, la que decide, qui-
zs, de la direccin de los n e g o c i o s pblicos en un Estado como el vues-
tro, la que ha erigido la teora de las reservas mentales y la del fin justifi-
cando los medios, aquella que inspirara la obra inmortal de Pascal en las
Cartas provinciales para reivindicar los dictados de la conciencia, qu
ha hecho por el progreso contemporneo, tan esplndido, tan bello, que
ha transformado los horizontes mentales, arrancando la Naturaleza
el secreto de la ley de la produccin de los fenmenos fsicos, formulado
un concepto del mundo como nunca antes se tuviera, y que ha descu-
bierto la persistencia de la materia, la ley de la conservacin de la ener-
ga, la ciencia, en fin, que ha de servir para que J o s hombres lleguen
ser dueos de s mismo, segn la ley moral, cooperadores en la obra so-
cial, integradores, por la accin de la razn, en el proceso del mundo?
En eso no ha hecho nada, no puede hacer nada; son incompatibles con
todo eso las Comunidades religiosas. (Aplausos de los republicanos.
Gran movimiento en las tribunas.)
Os pudiera citar muchos hechos; pero baste uno menudo: hace unos
cuantos das presentaban sus discpulos en un Instituto maestros de esas
escuelas de jesutas; y porque se pregunt uno de los alumnos qu era
un decmetro, protest el profesor privado que eso no estaba en el pro-
grama y que no tena necesidad de saberlo. Y este tenor en todo lo de-
ms, en Matemticas, como en Fsica, como en Qumica; porque la
hora presente, la ciencia se hace en el laboratorio, donde se funden pro-
cesos naturales con conceptos de la moral, libremente, por la razn, que
ahuyenta toda intervencin de poder sobrenatural.
Esa es la materia legislable, tal como se ofrece las exigencias
legislador y del estadista; y, si planteis la cuestin en sus
dicos, bastar una sumaria exposicin de datos para que se reconozca
que lo que ese partido liberal ha hecho y lo que ese partido conservador
trata de consumar es de todo punto contrario al taxativo precepto de la
ley concordada, al derecho inalienable del Estado, y, no hay posibilidad,
sin que abandonis el depsito sagrado que se os ha encomendado, de
resolver por un decreto concordado lo que concierne las Comunidades
religiosas
S e necesita tener entendimiento de jesuita para poder entender que
donde el Concordato ha dicho que era potestad de los Gobiernos esta ;
Mecer las tres rdenes religiosas, vaya entenderse que lo ha de hacer,
no por la ley del mismo, ni lo taxativo del proyecto, sino creando tantas
Congregaciones religiosas como plazca Roma, cada uno de los Pre-
lados de Espaa. Ni cabe tampoco que podis hacer de eso materia para
aplicar torcidamente el artculo 45 del Concordato; porque ese articulo
no confiere al Romano Pontfice otro derecho que el de intervenir en re-
laciones de concordia cuando haya alguna dificultad alguna nueva difi-
cultad dice el texto mismo; y no es ni puede ser dificultad, la rigurosa
aplicacin de un precepto taxativo. Y como seria de todo punto contra-
rio que la Iglesia pretendiera estar dos ventajas y ninguno de los in-
convenientes, la ley concordada y a la ley comn, sin obligaciones de
ninguna clase, aqu tiene el Estado que mantener la integridad de su de-
recho, segn el constituido, al que yo al presente me refiero (no hablo del
constituyente), para limitar todo aquello que las determine, pudiendo
desde luego declararlas disueltas (yo aadira en estricto cumplimiento
de las perentorias exigencias de la civilizacin moderna), por la necesi-
dad de restablecer condiciones de paz pblica que pueden ser alteradas;
porque, como el Sr. Moret deca, no iris en paz si patrocinis a las C o -
munidades religiosas. Tiene el Estado, repito, que mantener la integridad
de su derecho, fin de que se limiten aquellas que el Concordato esta-
blece, y por vuestra ley de Asociaciones pongis un lmite de tal natura-
leza, que ni ellas puedan subsistir ni crearse nuevas sino mediante la in-
tervencin del Poder legislativo.
No conocemos lo que era esa ley que tan reservada tienen los tres
que fueron ponentes de ella en el Ministerio anterior, los Sres. Moret,
Canalejas y Montilla. Cierto es que el Sr. Canalejas explicara su criterio
prximo al mo, lo cual, en todos sentidos, me complace; pero no lo es
menos que no sabemos la hora presente cul sera el positivo criterio
que aplicaran, ni el Sr. Canalejas, ni los dignos representantes del part-
do liberal, como no se d aquella interrupcin de es evidente un al-
cance que espero han de consagrar las autorizadas palabras del seor
Marqus de la Vega de Armijo. Sea lo que quiera de esa ley de Asocia-
ciones, menguada eficacia habia de tener, si ella no consagra ese dere-
cho que constituye para el Estado, al propio tiempo un deber: el de
intervenir en el seno de los claustros para amparar toda hora la libre
revocabilidad de los votos.
Porque no es posible que el Estado consienta que contine el actual
estado de cosas en ese particular; cuando menos, tiene el Estado que
atender esta relacin de capital inters pblico en nuestra patria
que esas Comunidades religiosas es sabido que tienen una
irresistible hacia una representacin tradicionalista y carlista. Las Co-
munidades religiosas han sido, por las condiciones en que vivimos, el
foco en que se ha encendido la pasin de la guerra civil; ellas han sido
tambin quienes alimentaron la ltima guerra, quienes impusieron los
Prelados aquella actitud tan contradictoria con el espritu evanglico,
con su misin de paz, mediante la cual, mientras luchaban los liberales
con los carlistas no creyeron que su evanglica misin les impusiera
la necesidad de mediar para que cesara una guerra fratricida; pero en el
momento en que se produjo la reaccin, y la restauracin triunf, enton-
ces se sintieron tocados en el fondo de su espritu evanglico nuestros
Prelados, y aconsejaron que cesara la guerra fratricida, porque el esclavo
vena postrarse los pies de la Iglesia.
Y nada ms, porque como en definitiva no ha de tener finalidad prc-
tica este debate y vendr su ocasin cuando, bien por vuestra iniciativa
(dirigindose los seores Diputados que forman el grupo del Sr. Cana-
lejas), que constituye una obligacin de honor, bien por la nuestra, se
presente un proyecto de ley de Asociaciones, basta con que yo haya
apoyado este criterio, al cual habr de responder nuestra consideracin
respetuosa con toda confesin religiosa, devota de la regla inflexible
la justicia.
Conforta el nimo, seores Diputados, cuando se va, como yo,
blando la cumbre de la vida, y vuelve la vista lo que aqu pas,
treinta aos, me levantaba yo en estos asientos defender teoras que se
estimaban entonces como abominable socialismo, y que, en el decurso
de unos cuantos lustros, han llegado ser hasta patrimonio universal.
En ellas comulga mi querido amigo el Sr. Romero Robledo, que viene,
sustentar ese principio, si bien por medio de una gradual evolucin de la
propiedad bajo principios de justicia. (Risas y rumores.
El Sr. Romero Robledo, eon ese i
yo le envidio, llamaba su correligionario al Sr. Angles, por lo
que el Sr. Angles haba sostenido en esta propia Cmara. (El Sr. Romero
Robledo dirige palabras al orador que no se perciben.) Qu otra cosa
significaban? (El Sr. Romero Robledo: Porque espero convencerle.)
Como no es posible en el proceso de la Historia hacer retroceder el
curso de las ideas, acaso puede esperar el Sr. Angls que el paso lento
y moderado del Sr. Romero Robledo llegue hasta el punto de incorpo-
rarse con l; lo que es esperar que el Sr. Angls retroceda, eso es im-

Yo digo, seores Diputados, abrevindoos la molestia, que todo


aquello que sostuve cuando an era joven defendiendo la Internacional
de trabajadores, todo eso lo confirmo en la hora presente, agregando las
nuevas razones que el progreso de la Ciencia y la evolucin de las con-
diciones sociales han venido adicionando.
Vemos en todo el orden de los ideales humanos y del estatusmo, que
la Ciencia presente ha consolidado en el orden de la Fsica, como en el
propio orden de la Psicologa, vemos tambin en el orden de la evolu-
cin social de la afirmacin de principios positivos, mediante los cua-
les se llega esta consecuencia lgica y fundamental: la de que los frutos
son frutos del trabajo en la encarnacin del capital, y como el capital
procede siempre de procesos del trabajo, en definitiva, por ley indeclina-
ble de la realidad, el trabajador es el regulador de este orden. Podremos
ir precipitadamente paso lento; esa es la obra del Estado, ese es el
criterio oportunista; de esta suerte se sirve por igual al derecho que pre-
para el advenimiento de mayores intereses las generaciones futuras, y
la posesin legtima de aquellos que disfrutan las presentes. En ese senti-
do se orientar siempre mi accin; pero comienzo por plantear una cues-
tin previa: eso no lo podemos hacer, no conviene que lo hagamos nos-
otros, representantes de las clases que vienen del estado llano, con razn
llamadas burguesas; es menester que eso lo hagamos en esfuerzo comn,
poniendo inspiraciones superiores de justicia, los obreros y nosotros. Y
por eso es necesario, afirmado ya el sufragio universal, que se franqueen
esas puertas los representantes de trabajo, y por eso ser un honor pe-
renne para el partido republicano el haber sido el primero que ha trado
aqu un representante de la clase obrera. (Rumores.) Cooperad en esta
obra, que toca al procedimiento, con nosotros... Si duda hubiera susci-
tado mi aserto, yo lo explicar. (Denegaciones.)
Cooperad con nosotros hacer que la ley permita el advenimiento
del cuarto estado al ejercicio de los derechos polticos para que en ella
i n f i n s p i r a c i n , s u s a n a , s u vigorosa inspiracin, el q u e n o
u n d a s u este
pervertida por el egosmo, el que no est gastada por la degradacin de
ideales caducos y que con nosotros contribuya para ir preparando y fe-
cundizando esta reorganizacin de la propiedad, con el sentido y en el
camino que reclaman de consuno el trabajo que la crea y la virtud que
la consagra.
En aquella cuestin, que con acentos tan patriticos y viriles formu-
lara aqu el Sr. Maura, como si quisiera, previendo sabiendo que va
transformarse la constitucin de ese Gobierno, quedarse con esa bande-
ra que es simptica todo el pas, que ha de ser benvolamente acogida
por el instituto armado que se refiere, requera el seor Ministro de la
Gobernacin la opinin de todos los representantes de la Cmara, para
que dijsemos, salvas aquellas condiciones en que se ha de mantener la
integridad de nuestro crdito, si estbamos dispuestos hacer el sacrifi-
cio necesario para proveer la Patria, como cosa de suprema urgencia,
de una Marina, sin la cual quedbamos indefensos ante las contingencias
de lo porvenir. Aquella cuestin ha perdido toda su importancia de mo-
mento En estas cordiales relaciones en que conviven los Ministros, te-
niendo diverso criterio, el seor Presidente del Consejo de Ministros,
despus de preparar grandes coronas de merecidas flores las dotes del
seor Ministro de la Gobernacin, pareca como que sepultaba su se-
ora en la propia fosa en que haba de quedar enterrado el proyecto de
la escuadra, que no cabe, ciertamente, traer un Parlamento en las con-
diciones de accin que el Parlamento ha de corresponder, cuando ese
proyecto se emplaza nada menos que para cuando se liquide el futuro
presupuesto. Pero sea de ello lo que quiera, esta minora republicana,
que siente exigencias y estmulos ms apremiantes que los de ese estril
y retrico requerimiento del seor Ministro de la Gobernacin, ha de de-
cir lo que piensa, no respecto de eso que es un trmino del total proble-
ma, sino respecto del problema ntegro de la defensa nacional.
Vosotros, que habis pasado cinco aos, no sin hacer, sin pensar si-
quiera, bajo la modorra que os han producido vuestras tremendas res-
ponsabilidades, en cmo se ha llegado este hondo abismo en que ni
por honor podemos reclamar hoy, porque todo lo habis sacrificado en
aras de la dinasta, vosotros no haris nada; vuestros proyectos sern de
todo punto estriles; nosotros lo haremos con urgencia, porque vosotros
i n o sois el pas y nosotros si. (Rumores.) Como lo que hay que hacer aqu
es patria, porque no la tenemos, porque todo lo que toca la cultura esta
en Espaa en condiciones abyectas, de lo cual pueden ofrecer triste sm-
bolo las instalaciones de las escuelas pblicas en nuestras grandes ciuda-
des, comenzando por Madrid; vosotros que dotis el servicio de instruc-
cin pblica en condiciones que casi le obliga mendigar para vivir, y
quien mendiga en la hora presente no piensa, sino que va tras el lucro
positivo, que hoy no cabe tallar el cristal durante el da y filosofar por la
noche, como haca Spinosa; vosotros, que en estos* cinco mortales aos
habis pensado ms bien como dilettanti que como hombre de Estado en
la manera de aplicar una poltica que reconstituyera las fuerzas producto-
ras de la patria; pero nada habis hecho ni habis pensado y todo va por
el carril de siempre, y aqu no impera mas que la mojigatera y nada de
lo que responde una fuerza viril y enrgica; vosotros, ni en eso ni en
nada, haris cosa alguna. Y como aqu hay que reconstituir la patria des-
de la escuela y la despensa, como dice el ilustre Costa, hasta la defensa
de nuestro territorio, para que no se merme este preciado solar de nuestra
patria, nosotros atenderemos todo eso junto.
Y por lo que toca la defensa de la patria, nosotros haremos que bajo
aquel principio que los hombres polticos les toca determinar, pero que
han de aplicar los tcnicos, se prepare la defensa de nuestro territorio
por mar y por tierra en las condiciones adecuadas en que han de enlazar-
se esos medios de defensa con una poltica internacional, posible para
nosotros, hasta ahora para vosotros imposible, y lo ser perennemente
porque no tendris quien acogeros ms que a! Vaticano al Empera-
dor de Austria.
Como la precisa he ra en que todas las grandes naciones europeas
han tratado de integrar la posesin de la tierra, defendiendo el espritu
de su raza, favoreciendo sus intereses en esta fecunda competencia de
trabajo y de la industria que la Ciencia ampara y regula; como en esa
hora precisa vosotros habis, por vuestra inercia, por vuestro servilismo
monrquico v por culto vuestros dolos, desmembrado la patria, vos-
otros no podis hacer nada de eso; los hombres frustrados no tienen de-
recho ser los portavoces de la regeneracin de la patria.
Nosotros queremos esa escuadra, la que tcnicamente se determine
que se necesita y conviene en funcin de la poltica internacional que
habr de hacerse; nosotros, respecto defensas terrestres, exigiremos, y
lo exigiremos desde ahora, lamentando que el seor Ministro de la Gue-
rra no haya hecho de esto un proceso aparte, y se haya contentado con
involucrarlo en el presupuesto; nosotros exigiremos, no slo el servicio
militar obligatorio, sino tambin que exista aquel contingente que sea
necesario para nutrir los cuadros y tener considerables reservas instrui-
das, las cuales, provistas de armamento, vestuario y cuantos elementos
necesiten, estarn en disposicin de entrar en campaa los ocho das
de llamadas, como acontece en todas las potencias europeas, y como
para eso lo que necesitamos es dotar al Ejrcito de todo el material ne-
sario para esa reserva que pueda dar nuestra poblacin, que pueda reque-
rir la defensa de nuestros intereses, nosotros exigiremos, nosotros de-
mandaremos que se aumente la artillera de tiro rpido, y se adquiera el
preciso material para las dems Armas y artillado de las costas, hasta
dejar slidamente defendidas las plazas cuya importancia y situacin lo
exijan.
Dispondremos, adems, la construccin de ferrocarriles y caminos
para poder atender de modo rpido y preciso la seguridad del litoral, y
haremos tambin, lo que parece mentira que no se haga despes de cinco
aos de aquellos tremendos ominosos desastres, nosotros haremos que la
obra muerta que hoy se gasta, se convierta en obra viva; frecuentes
prcticas y maniobras militares, con el doble objeto de que el Ejrcito ad-
quiera la instruccin tcnica que necesita, y que pueda verificarse la se-
lecin de los que, por faltas de entusiasmo, aptitud salud, no deban
seguir formando parte de l, porque el Ejrcito ha de ser la fuerza ms
vigorosa, la fuerza ms eficiente del pas. Con esa obra de seleccin se
cumplir lo que la justicia demanda, lo que reclama el Ejrcito, en vez
del favor que todos daa y en la realidad, al instituto degrada; y as
nosotros seremos, al propio tiempo que regeneradores de la Patria, res-
tauradores del honor, de las defensas nacionales.
Esa obra se prepara, se apercibe realizarla esta minora; aprendien-
do en vuestra impotencia y en vuestra esterilidad, no quiere que los
sucesos la sorprendan sin haber pensado lo que importa hacer para servir
la Patria; y como ella representa un nuevo rgimen, como dentro de ese
rgimen hay que recoger todas las fuerzas conservadoras que sean com-
patibles con los sanos y vigorosos impulsos progresivos, y como ella ha
de atraer tambin todos los elementos de la izquierda fin de que el
Estado sea la ms fiel, la ms pura, la ms sana encarnacin de la vida
social entera, nada tiene de extrao que haya en esta minora matices
distintos, pero todos ellos fundidos hoy en una sola, en una comn aspi-
racin, devota la causa de la Patria, que se identifica con la Repblica.
El seor Presidente: Sr. Salmern, la Patria est identificada con la
monarqua. (Grandes y prolongados aplausos de la mayora y minora
monrquicas.Protestas en la minora republicana). Yo espero que el
Sr. Salmern no reincida en ataques las instituciones
que no son lcitos en ningn pas bien regido, sea cual fuese su
(Nuevas protestas en la minora republicana.Un seor Diputado: Viva
la Repblica!) Grandes rumores y vivas protestas en la mayora; los re-
publicanos puestos en pie repiten ios gritos viva la Repblica; las tribu-
nas aplauden y en algunas se vitorea; los ujieres hacen salir y detienen
algunos espectadores; la confusin dura largo rato.) Ese es un grito cri-
minal contrario la ley; que aqu no tiene ms reprensin que la censura
del Presidente; pero que la tiene resuelta y enrgica. Las manifestaciones
que el Sr. Salmern hace al amparo de la inmunidad parlamentaria, no
puede oiras el Presidente sin protestar de ellas en nonibre de la Cmara.
El Sr. Salmern: Seor Presidente, sobre que mi promesa lo es segn
la declaracin que hizo aqu mi estimado compaero el Sr. Menndez
Pallares, y que hemos venido repitiendo constantemente todos los Dipu-
tados republicanos, nosotros no podemos ser aqu en el seno del Parla-
mento nacional, ciudadanos capitis diminuidos; y nosotros nos parece
que, por la ley de nuestra investidura, debiramos tener algn derecho
ms que aquellos que no ostentan la representacin del pueblo. Y cuan-
do fuera de aqu...
El seor Presidente: Sr. Salmern, todos los Diputados ostentan por
igual la representacin'de la Nacin.
El Sr. Salmern: No he dicho eso. S. S. tiene bastante sobreexcita-
dos los nervios y habra podido esperar mi segundo perodo.
Cuando fuera de aqu, comenzaba decir, cuando fuera de aqu se
mantiene en peridicos y en mitins el ideal republicano contra la monar-
qua, no es ciertamente explicable, no quiere decir que no sea tolerable,
que aqu los Diputados republicanos no podamos hacer eso mismo. Los
Tribunales, adems, lo han sancionado, y sobre esa sancin de los Tri-
bunales, que no estiman que sea delito defender la Repblica, no puede
pronunciar S . S. veredicto alguno al amparo de ese Reglamento y con el
aplauso de esa mayora. (Aplausos en la minora republicana.) Si otra
cosa S. S. pretende, si otra cosa desea ese Gobierno, si otra cosa inten-
ta esa mayora... (Rumores interrupciones. Un seor Diputado: Y qu,
qu va pasar? EI Sr. Lerroux: Lo oiris, lo oiris.) Que restablezca la
teora de los partidos legales ilegales que cremos ya que haba des-
aparecido para honra de todos nosotros; mientras el estado actual sub-
sista, yo tendr que decir, con todo el respeto que las palabras de su se-
ora por ser suyas merecen, que cuando ha calificado de criminal...
El seor Presidente: Un grito.
338,

El Sr. Salmern:... semejante proclamacin, de aspiraciones y de


principios, S. S. por devoto monrquico se ha excedido de aquello que
permiten decir los Tribunales. (Asentimiento ruidoso en los republi-
canos.)
El seor Presidente: El Presidente no ha hablado de partidos ilegales,
de actos ilegales ha hablado slo el Presidente.
El Sr. Salmern: Pues ese acto tampoco es ilegal, y en l me afirmo.
Deca que los matices que en esta minora existen, en nada absoluta-
mente empecen, y esto entindalo especialmente mi buen amigo el seor
Romero Robledo, la unidad de propsitos, la unidad de accin, la
unidad de criterio; y nosotros tambin, porque tenemos principios y as-
piraciones que nos son comunes, nosotros que odiamos ese centralismo
estril que viene haciendo odioso al Estado en muchas comarcas de Es-
paa y que hasta ha encendido siniestras aspiraciones separatistas, nos-
otros todos afirmamos una que hay que constituir organismos sanos,
vigorosos en Espaa, afirmndolo sobre el principio de la autonoma;
autonoma que mantendr, que sostendr que llenar,'.integrando, con la
plenitud de su savia, fortificando con su vigor, la unidad indispensable
de la Patria, la unidad necesaria de la Patria. (Muy bien, muy bien.)
Y para concluir, seores Diputados, esta minora, por mi rgano, for-
mula el Mensaje que entiende debiera dirigirse al rey, con todo respeto
la persona y al funcionario: Seor: si la sangre de vuestro augusto pa-
dre, si el amor al suelo en que habis nacido os atrae ms que la sangre
materna, quedaos en Espaa y seris honrado y querido sirvindola como
ciudadano, ya que, por fatalidades de la historia, no la podis servir como
rey. (Aplausos en la minora republicana.)

RECTIFICACIN
El Sr. Salmern: Pido la palabra para rectificar.
El seor Presidente: La tiene S. S.
El Sr. Salmern: Brevsimos instantes.
No he de oponer rectificacin alguna lo que, en tono ms de chiste
que de razonamiento, me dirigi personalmente el seor Presidente del
Consejo de Ministros; pero, por lo que tiene de inters que trasciende
la funcin que la Repblica del ao 1873 desempe amparando los de-
rechos de la Nacin espaola, habr de oponer por rectificacin dos so-
los hechos. 1
339,

Primero: que habindose iniciado una gestin en las Repblicas his-


panoamericanas para apoyar la insurreccin de Cuba, los Estados Uni-
dos hicieron que esa gestin fracasara, renunciando ella todas las rep-
blicas hispanoamericanas, ofreciendo ese tributo de consideracin y
amistad la Repblica qu acababa de ser proclamada en Espaa.
Segundo: que en cuanto la captura del Virginias, que tuvo lugar no
siendo yo Presidente de la Repblica, en lo cual no le serva muy bien la
memoria al seor Presidente del Consejo de Ministros, sino el Sr. Caste-
lar, hubo que devolver el Virginias; pero sometido el asunto los Tribu-
nales de los Estados Unidos, stos reconocieron que era buena presa y
que Espaa tena derecho una indemnizacin; y as resuelto el asunto
en muestra de simpata la Repblica espaola que los Estados Unidos
haban reconocido, .vino la restauracin, y tome buena nota el seor
Presidente del Consejo, la restauracin abandon el asunto, y en vez de
consagrar el derecho de Espaa que haba sido reconocido su Rep-
blica, la restauracin hizo el ignominioso protocolo de 1877. (Aplausos
en la minora republicana. Muchos Diputados de sta abrazan al orador
y le estrechan la mano; el asentimiento de las tribunas es ruidoso; la se-
sin se interrumpe causa de estas manifestaciones durante ms de diez
JUSTIFICACION DE LA CAMPANA DE OBSTRUCCION PARLAMENTARIA
ADOPTADA POR LA MINORA REPUBLICANA o>

Sesin del 10 de flcn/iembre de 1 9 0 3 .

Tena el propsito, cuando al entrar en la orden del da hubiera de


discutirse el presupuesto de la Guerra, en que tengo el deber de interve-
nir nombre de esta minora, de explicar nuestra actitud frente ese
Gobierno y en relacin la discusin del presupuesto; este debate inci-
dental me obliga anteponer lo que all haba de decir, aun cuando all
procurar razonarlo ms concreta y ampliamente.
Ese Gobierno tiene, en nuestro sentir, que corresponde la opinin
general del pas, un carcter, por su origen, por su conducta, por sus sis-
temticos actos, que constituye respecto de la representacin de esta
minora una hostilidad de tal naturaleza, que no ha tenido jams prece-
dente en la historia poltica de las relaciones entre los partidos espaoles.
Cuando se discuta la poltica general y la representacin que en ella tie-
ne ese Gobierno, yo demostrar mis asertos; ahora no quiero que llegue
el trmino de esas dos horas que la presidencia pone lmite tan infran-
queable y no me permita exponer lo que yo tengo el deseo de manifestar-
Esa, que es nuestra conviccin, repito, que tiene la consagracin de
la conciencia del pas. (Protestas.), Ese Ministerio ha venido restaurar
aqu procedimientos abominables, odiosos, indignos, que repugnan
(fuertes protestas); y esos procedimientos, actos de esa ndole, con los
cuales contradice aquellos honrosos precedentes establecidos por el G o -
bierno presidido por el Sr. Silvela y sustentados especialmente por el se-
or Maura, no pueden, de ninguna manera, de parte de esta minora,

(1) Reproducimos este discurso, no obstante los tonos personalismos que revisti
el debate, en la forma en que se public en el Diario de Sesiones, para que los lecto-
res que no le conocieran en aquella fecha, puedan darse cuenta de cmo se produca
el Sr. Salmern cuando se vea obligado defender su dignidad personal desconoci-
da en un arrebato de momentnea pasin por un Jefe de Gobierno.
341,

dejar de tener aquella sancin que la conciencia pblica les ha impuesto


y que no se llegar ejecutar por procedimientos de violencia precisa-
mente porque hay en el partido republicano patriotismo bastante y pru-
dencia sobradamente firme para no estar dispuesto que se infrinja la
legalidad ms que una sola vez. (Rumores.) Frente la representacin de-
esa poltica, frente esa poltica, nosotros recabamos la integridad, la
plenitud de nuestro derecho, sin que en nada sea obstculo ese tono des-
pectivo con que la Presidencia acoge nuestras manifestaciones.
Yo no he odo tampoco, y ha de serme lcito consignarlo, yo no he
odo jams desde ese sitial que se pronuncien censuras respecto de con-
ductas que caen dentro de los lmites de las leyes por los Presidentes de
las Cmaras. Lo que correspondera en esta relacin sera haber antes
procurado que se restableciesen aquellas condiciones en que, cumplida
la ley, cada cual puede sustentar su derecho. Sin esta previsin, degene-

A qu es lo que nosotros venimos oponiendo aqu la obstruccin?


E s cierto lo que el seor Presidente de la Cmara ha dicho en condicio-
nes que parecen intencionadas para suscitar contra nosotros desconfian-
zas, recelos v hostilidades, de que nosotros hagamos obstruccin ningu-
no de esos proyectos que vienen satisfacer exigencias y necesidades de
intereses pblicos y sociales? Dnde est eso. seor Presidente; que ten-
go mi derecho para interpelarlo? Dnde hemos opuesto nosotros actitud
de obstruccionismo la discusin del descanso dominical? Dnde est,
ni en nuestro propsito, ni en nuestras declaraciones, ni en nuestras ma-
nifestaciones, el acto que transcienda una obstruccin respecto de nin-
gn otro orden de proyectos que estos que se refieren estricta y especial-
mente al presupuesto? Precisamente en eso, lo que nosotros hacemos es
recabar una gloriosa tradicin del Parlamento nacional, de lo que es la
ley de todos los Parlamentos en el mundo. La votacin del presupuesto
implica una disposicin del pas que se traduce y ejecuta en la confianza
del Gobierno, y conio nosotros no tenemos ninguna clase de confianza
en el Gobierno, conculcador de la ley (rumores), no podemos seguir ese
procedimiento ominoso de los que han trado al pas todas sus desgra-
cias, porque si Espaa hubiese estado representada en su Parlamento, las
tristes deplorables desgracias que nos afligen no hubieran tenido lugar, y
ese Gobierno quiere resucitarlas con sus procedimientos.
Quede, pues, y quede de una manera bien clara, bien concreta y bien
precisa definido el alcance de la obstruccin que hacemos.
Y ahora, dos palabras respecto de la forma y el modo; porque en esto
el seor Presidente, con tono de gracejo y agudo ingenio, que en el caso
presente no son para envidiar, ha dicho que nosotros venimos haciendo
una obstruccin sistemtica, limitada pedir votaciones nominales. (Va-
rios seores diputados. Pues nada ms.) Tened paciencia para oir. Nues-
tro derecho es discutir, es reclamar votaciones cuando nos conviene, el
vuestro, discutir, si tenis con qu y para qu, y respetar nuestras inicia-
tivas dentro de los lmites del Reglamento. (Varios seores diputados:
Claro, eso es.) Entonces, qu esas censuras? Dirigidlas vuestro Pre-
sidente, ya que tanta armona de relaciones hay entre entrambas presi-
dencias y esa mayora.
No hemos discutido porque no creamos que lo que concerna al pre-
supuesto del departamento ministerial puesto al debate cuando nos vimos
precisados acordar este sistema de obstruccin mereca discusin de
nuestra parte. No bamos proponer reformas que estimramos de ndole
esencial, ni creamos tampoco que hubiera tenido ningn gnero de efica-
cia el que hubisemos formulado y sustentado enmienda ese presupues-
to. Por eso hasta ahora apenas si ha habido ms que votaciones nomina-
les; de aqu en adelante, y ahora debo anunciarlo, discutiremos todo lo
que estimemos conveniente y esencial para mejorar esos servicios pbli-
cos, que ese Gobierno, con su espritu fundamental y fatalmente reaccio-
nario, ha venido entorpecer en el curso de reformas que por presupues-
tos anteriores se haba iniciado, y qu digo por presupuestos anteriores!,
por el mismo proyecto de presupuestos del Gobierno que le antecedi.
Discutiremos, y cuando lo creamos necesario conveniente, propondre-
mos la reforma que pueda mejorar esos servicios en inters del Estado y
sobre todo en servicio de la Nacin, y mantendremos esta nuestra actitud^
llegando hasta el lmite que el Reglamento prescribe, porque estimamos
que sera conveniente para la paz pblica que ese Gobierno no slo
no sabe mantener, sino que perturba, siempre que... (Un seor Diputado
pronuncia palabras que no se perciben.) Vaya si la tengo! Porque, si no
hay mayores desastres que lamentar, se debe, no la prudencia de ese
Gobierno, ni su discreta gestin, sino la prudencia de los que mandan
la fuerza pblica consagrada la defensa del orden. Manteniendo esta
actitud, nosotros creemos prestar un servicio la Patria, porque conside-
ramos exentos ahora de toda pasin de partido que sera un bien general
para el pas que ese Gobierno desapareciese, aun cuando hubiera de su-
cederle otro salido del partido conservador.
El seor Presidente del Consejo de Ministros: El Gobierno est dis-
puesto la concordia, en vista de las palabras de los seores Marqus
- 343 -

de la Vega de Armijo y Canalejas, aunque ste haya puesto algn amar-


gor en las suyas.
El tono altisonante del Sr. Salmern me obliga exponer que lo abo-
minable, absurdo indigno es lo que hace y dice el Sr. Salmern. (Aplau-
sos en algunos bancos de la mayora. Se promueve un tumulto espantoso
de los mayores que hemos presenciado en el Congreso. Los republica-
nos, puestos en pie, gritan:-- Eso es un insulto grosero! - Eso no se
puede consentir!As no se ha hablado nunca la cabeza del banco
azul! Que se vayan! Que se vayan! Fuera! Fuera! -La mayora increpa
los republicanos. Los republicanos y las dems minoras protestan aira-
das contra el Sr. Villaverde. - S e cruzan apostrofes violentisimos de banco
banco. Uno grita: Cursis!--Otro exclama: Imbciles! -Esto no se
puede aguantar! Esto es indigno del Parlamento e s p a o l ! - L o s Minis-
tros se ponen en pie y gritan an ms que los Diputados. Uno enarbola
el bastn como si quisiera pegar los republicanos; otro da fuertes pu-
etazos sobre el pupitre; otro grita hasta enroquecer. Los seores Conde
de Romanones y Villanueva increpan al Gobierno. El Presidente agita
intilmente la campanilla. El escndalo dura ms de cinco minutos.)
El seor Presidente del Consejo de Ministros: Seores Diputados: No
he hecho ms que repetir las propias palabras que el Sr. Salmern aplic
al Gobierno. (Nuevo tumulto. Los Diputados de la mayora que se sientan
detrs del Gobierno aplauden al Sr. Villaverde. Los republicanos repro-
ducen sus protestas. El pblico de las tribunas toma parte en el escnda-
lo. El tumulto es ensordecedor.)
He repetido textualmente tres eptetos que con evidente injusticia me
ha aplicado el Sr. Salmern. Lo menos que puedo hacer es repetir su
seora lo que el Sr. Salmern nos ha dicho. (Nuevo tumulto. Entre los
Sres. Rancs y Nougus se cruzan gritos palabras que no oimos bien. S e
reproduce el escndalo.)
El seor Presidente: Yo ruego todos los Diputados que velen por el
prestigio del Parlamento. Yo les ruego que sean prudentes.
El Sr. Salmern: Seor Presidente: De tal manera he debido estarlo
yo, que S. S . no ha tenido que llamarme al orden. (Muy bien, muy bien
en la minora republicana.)
El seor Presidente del Consejo de Ministros: En el estado de excita-
cin de la Cmara, no quiero prolongar mi discurso.
En qu se funda el Sr. Salmern para 4 tratarnos con tanta injusticia?
Este Gobierno ha venido aqu constitucionalmente, y asi permanecer
aqui y gobernar mientras pueda.
344,

Nos hemos limitado aplicar la ley, aunque algunas veces os haya


dolido. La circular del fiscal del Supremo, fundada en la ley, constituye
vuestro agravio. De nuestra conducta electoral no formulis censuras,
sino declamaciones vagas. En dnde estn los agravios en que funda
su conducta el Sr. Salmern?
Creemos proceder tan justamente, que persistiremos en nuestra acti-
tud, sin ceder amenazas, pues armados de la ley, dejaremos caer su
peso sobre quien falte ella.
Me felicito de no tener la confianza de los republicanos, pues para
gobernar nos basta con la confianza de su majestad el rey y de la mayo-
ra. Por qu nos lanzis agravios? Dnde est la causa de la obstruc-
cin? Vuestra obstruccin es la obstruccin del despecho, y sta es la
ms pequea de las pasiones. (Aplausos en la mayora. Protestas en la
minora republicana. Una voz: El despecho de qu? De haber ganado
las elecciones municipales en las 2 6 capitales de provincia de Espaa?
Risas generales. En las tribunas se ren tambin.)
El Sr. Salmern: Ruego al seor Presidente que se sirva ordenar la
lectura del artculo 152 del Reglamento, y hasta que este incidente termine
ni puedo ni debo discutir con el Sr. Presidente del Consejo de Ministros.
Un Secretario da lectura al artculo que se refiere las palabras mal-
sonantes pronunciadas por los Diputados.
El seor Presidente: El Sr. Salmern tiene la palabra.
El Sr. Salmern: El seor Presidente del Consejo de Ministros ha
pronunciado estas palabras, creo que son exactas refirindose m per-
sonalmente: Que es indigno lo que digo y lo que hago.> Como esas pa-
labras, dicho se est, afectan mi dignidad personal, yo requiero al seor
Presidente de la Cmara, en quien en definitiva deben tener su escudo
todo gnero de respetos debidos las personas de los Diputados, para
que se cumpla estrictamente ese artculo del Reglamento. Si se dudase
de mi referencia, pueden traerse las cuartillas. En ellas habr de constar,
no slo el concepto, sino la propia expresin que yo acabo de proferir.
El seor Presidente del Consejo de Ministros: Yo empec juzgando
los calificativos del Sr. Salmern, y exponiendo que tena el derecho de
devolverle sus palabras.
Dijo el Sr. Salmern que este Gobierno haba resucitado procedi-
mientos abominables indignos, y yo he expuesto que los indignos y a b o -
minables son los procedimientos del Sr Salmern.
No me he referido la persona del Sr. Salmern, sino la poltica de
su seora.
El seor Presidente: Las personas quedan un lado: no hay
para ellas. Aqu se ha hablado nicamente de procedimientos, pues yo no
hubiese tolerado ataques las personalidades.
El Sr. Salmern: Seor Presidente, habr que establecer una distin-
cin, hecha precisamente por la realidad de las cosas y con la sancin
de s'. S. Yo formul juicios y emplee calificativos concernientes la con-
ducta poltica del Gobierno, y no hubo palabra que en relacin personal
pudiera afectar las individualidades que forman ese Gobierno. Si yo
hubiese empleado algn calificativo de esta enorme gravedad, que para
que todo ofrezca contraste con los que han solido ocupar la cabecera de
ese banco, emplea el actual seor Presidente del Consejo de Ministros, de
seguro que S. S . me habra interrumpido y obligado que corrigiese el
sentido cuando menos el alcance del vocablo. Eso, pues, queda com-
pletamente aparte, tiene la sancin de S. S., que no ha de confesarse reo,
cuando no ha tenido culpa, de consentir expresiones que afectaran la
dignidad de ningn Diputado, cuando menos en ese gnero de conside-
raciones, al Presidente del Consejo de Ministros.
Y vengamos al hecho concreto, al que se refiere personal, personali-
simamente, m. El seor Presidente del Consejo de Ministros ha dicho
que lo que yo digo y !o que yo hago es indigno, y eso, yo pido que se
escriba y se someta ta sancin de esta Cmara. Fo en que sta ampa-
rar la dignidad que se quiere empaar con esa expresin del Presidente
del Consejo de Ministros, y yo, en uso de mi derecho, requiero la pre-
n d a para que la ampare y se le d cumplida satisfaccin.
El seor Presidente: Nadie es juez en causa propia. Yo entiendo que
las palabras del Jefe del Gobierno fueron para rechazar las de S. S. en el
mismo principio y con igual alcance.
Entiendo que el Sr. Salmern debe admitir el juicio que yo formo, que
creo es el de la Cmara. Insiste an S. S.?
El Sr. Salmern: Tengo que insistir en reclamar de la Presidencia es-
tricta satisfaccin mi derecho, y no voy ms que poner ante S. S . y
ante la Cmara un hecho que demuestra la perfecta justicia de la insis-
tencia de mi reclamacin.
No hubo ningn gnero de reclamacin personal ni contra mis con-
ceptos ni contra mi expresin cuando las pronunci. En cambio, cuando
el seor Presidente del Consejo 'de Ministros dijo esas frases, aun antes
que esta minora, protest esa minora (fingindose la minora libe-
ral), y aun hubo individuos de la mayora que se extraaron grandemen-
te de que desde el banco ministerial se pronuciaran tales palabras. (Ru-
346,

mores.) Insisto, pues, en que se cumpla estrictamente el Reglamento.


El seor Presidente: Apelo la sana razn de S. S. Quiere S. S. que
se lean las palabras?
El Sr. Salmern: S.
El seor Presidente: Que se lean las palabras.
(Hay una pausa, durante la cual los Diputados mantienen animada
conversacin. Los taqugrafos salen para traducir las palabras cuya lec-
tura ha sido solicitada.) Pasados cinco minutos se traen las cuartillas, y
da lectura de ellas un seor Secretario.
El seor Presidente: Hay inconveniente en que se lean todas las pa-
labras, las del Sr. Salmern y las del jefe del Gobierno, las primeras como
antecedentes?
El Sr. Salmern: Seor Presidente, no tengo ninguno, aunque pudiera
valerme de la propia conducta de S. S dando por perfectamente parla-
mentarias, correctas y respetuosas de toda dignidad personal las palabras
que yo pronunci.
Un seor Secretario da lectura las palabras.En las del Sr. Salme-
rn se dice que este Gobierno ha venido restaurar procedimientos
odiosos, indignos, repugnantes. - E n las del Sr. Villaverde se dice que
lo odioso, repugnante indigno es lo que dice y hace el Sr. Salmern.
El seor Presidente: Me autoriza S ; S. para que termine el incidente
afirmando, como hombre de honor, que en las palabras ledas no hay-
agravio para el Sr. Salmern, que no hay nada que afecte al honor y al
prestigio de S. S.?
El Sr. Salmern: No puedo deferir tan lisa y llanamente las indica-
ciones de la Presidencia.
Las palabras que yo pronunci estn ah para que desde luego se re-
conozca que yo dije que ese Gobierno vena restaurar procedimientos
que yo aplicaba esos calificativos. Tiene el concepto, como su expre-
sin, carcter de tal naturaleza, que nadie personalmente puede conside-
rarse lastimado. Yo no quiero entrar en lo que justificara esos calificati-
vos tratndose de vuestros procedimientos electorales que estn juzga-
dos por la conciencia nacional. (Rumores.)
Me limito decir que esos calificativos, ah estn mis palabras, se re-
feran procedimientos que ese Gobierno ha venido restaurar. Las pa-
labras del seor Presidente del Consejo de Ministros, en cambio, se re-
fieren concretamente lo que yo digo y lo aue yo haga. (Rumores.)
Eso es lo que dicen unas y otras palabras. No vayamos, seores Di-
putados, no vayamos, seor Presidente, emplear aqu convencionalis-
mos de tal naturaleza, que merezcan con justicia ser censurados por la
conciencia pblica, que tanto se queja por los procedimientos con que
aqu se obra. As como en mis palabras, sin necesidad de explicacin ni
de rectificaciones, queda completamente apartada la personalidad de los
Ministros, yo, cuando menos, requiero ese Presidente del Consejo para
que diga... (Rumores.) Como dira ese Diputado. Pues qu, tiene otro
nombre oficial que ese? (Una voz: Es seor Presidente del Consejo.)
Pues qu, debo decir, ese excelentsimo seor Presidente del Consejo
de Ministros? (Una voz: Aqu no se ha dicho nunca, ese Salmern,
sino Sr. Salmern.) Pero cuando hablamos de un director de un ramo,
se dice el director del ramo. Seores, es una nimiedad que no vale
la pena.
El seor Presidente: Ya ha expuesto el Sr. Villaverde que no ha habi-
do ofensa para la persona del Sr. Salmern. Es que S. S. quiere que lo
repita?
El Sr. Salmern: Pues bien: deca que lo menos que yo poda hace r
es requerir al seor Presidente del Consejo de Ministros para que diga
que mi persona queda absolutamente indemne y nada tiene que ver con
los calificativos que ha empleado.
El Sr. Villaverde: Soy antiguo parlamentario y nunca digo ms que
lo que debo, y menos en el puesto que hoy desempeo. Lo que he dicho
antes es bastante para complacer lo que legtimamente poda pedir el
Sr. Salmern.
El seor Presidente: Con esto debe el Sr. Salmern darse por satis-
fecho. La personalidad de S. S. queda absolutamente indemne. Su seo-
ra no puede pedir todava ms explicaciones, menos que se pretenda
que esto resulte en menoscabo de la dignidad de alguien.
El Sr. Salmern: Lo dicho por S. S. en la relacin parlamentaria m
me dejara completamente satisfecho; pero en lo que de eso pueda trans-
cender la relacin personal, mientras no hiciese suyas esas palabras...
El seor Presidente: Queda terminado este incidente. Orden del da.
EL PRESUPUESTO DEL MINISTERIO DE LA GUERRA
...

D i s c u r s o s p r o n u n c i a d o s d u r a n t e la l e g i s l a t u r a de 1 9 0 6 .

Seores Diputados: La discusin del presupuesto se ofrece, en reali-


dad, todos, y ha de ofrecerse muy especialmente una minora como
la republicana, con un doble carcter poltico: el primero, comn todos,
concierne la dotacin de los servicios, y es claro que tiene por supues-
to la organizacin de las funciones del Estado, lo cual est en relacin
con el rgimen poltico y con los fines de carcter nacional que asume el
Estado para desenvolver las fuerzas y energas del pas y ofrecer aque-
llas condiciones de carcter pblico de las cuales dependen la cultura, la
fuerza y la prosperidad de un pueblo. En lo que ese fin concierna, es
claro que han de determinarse aquellas diferencias que se deriven del r-
gimen del Estado, y ha de estar esto en relacin con la organizacin de
las instituciones pblicas y con el fin que esas instituciones hayan de
servir. Diferencias radicales, desde luego, han de notarse entre los que
sustentan el rgimen tradicional bajo el cual viene viviendo Espaa, y
aquellos que aspiran transformar ese rgimen, adaptndolo las con-
diciones de la civilizacin contempornea, en las cuales se han de ir
transformando aquellos servicios de orden tradicional que no correspon-
den exigencias ni necesidades de la vida moderna. La complicacin
del organismo social ha de hacer tambin que se determinen estas dife-
rencias en orden al peculiar concepto que los distintos elementos que ac-
tan en la vida del Estado llegan formar, resultando de todo ello, en
consecuencia, que no hay, en verdad, cuestin ninguna que tenga mayor
transcendencia poltica que la cuestin de los presupuestos. Y, sin em-
bargo, es un hecho tristsimo que en esta nuestra tierra de Espaa los
presupuestos se vienen discutiendo, ao tras ao, en medio de una indi-
ferencia cuasi absoluta de la representacin nacional, y sin que tenga por
eso en las nuevas cuestiones que las exigencias del progreso imponen,
posicin, cuanto menos solucin adecuada, ni pueda tampoco determi-
narse con aquella transparencia que trascendiera de la organizacin de
- 349 -

los partidos polticos al pas, lo que ste pueda importar en orden la


dotacin de los servicios pblicos.
Bastara poner un ejemplo para que esto que yo deseo poner de re-
lieve, y que me ha de servir de base para formular una crtica que esti-
mo fundamental en cuanto al procedimiento de este debate, pueda ser
por todos fcilmente reconocido. Sea el que quiera el punto de vista des-
de el cual se considere en general el presupuesto del Estado en Espaa,
aparece en condiciones que realmente cautiva primero la atencin, sub-
yuga el nimo y acaba por producir profunda tristeza el ver cmo se
consumen los dos tercios, casi las tres cuartas partes, de los recursos
que los Gobiernos solicitan del pas, y que ste, con demasiada docili-
dad, le presta en servicios que son carga pesada y obra muerta, y ape-
nas si queda con qu dotar aquellos servicios cardinales de los cuales
depende la positiva vida de la Nacin, para permitir que sta se capaci-
te en la concurrencia tan intensa con que los pueblo? modernos, lo mis-
mo en orden las relaciones econmicas que los ms altos ideales,
han establecido competencias de las cuales, en definitiva, dependen la
vida de las naciones y su progresiva transformacin, su condicin de
caducas, dispuestas ser presa de Naciones ms activas y ms inteli-
gentes. Pero ello es, seores Diputados, que tal es nuestra triste, tristsi-
ma condicin, y que sta ha sido agravada, extraordinariamente agra-
vada, con los cinco aos transcurridos desde aquel de los funestos desas-
tres, que no parece que llevan trazas de obtener reparacin en la historia
de nuestro pueblo. Cfnco mortales aos han transcurrido, habiendo
ocupado el Poder los dos partidos de turno, ms que real, artificial, con
que se suceden las situaciones polticas en nuestro pueblo; cinco aos
en los cuales se ha estado hablando de reconstitucin y regeneracin
hasta llegar ensordecer, y tras esta postracin del sentido ha enervado
las fuerzas mentales del pas el tan anunciado propsito, que no se ha
trocado en hecho real y positivo, de trabajar con inteligencia asidua en
!a regeneracin de la Patria. Nada absolutamente han hecho en este sen-
tido ni el partido liberal ni el partido conservador. Y aun cuando no ha
de ser juicio que yo anticipe, puesto en condiciones de lo arbitrario, sino
que he de procurar que siempre se funde en datos positivos, bien cabe
decir, conociendo las condiciones en medio de las cuales vivimos, que
ese Gobierno no podr poner mano en reorganizaciones de servicios, y
aun cabra adelantar que el que le suceda, tampoco, porque hay condi-
ciones de tal naturaleza que constituyen para todos nosotros una impo-
sicin ineludible. Lo que habra podido hacerse raz de nuestros desas-
350,

tres lo impidi seguramente el partido eonservador, creando una obse-


sin que, en mi sentir, puede ser mortal para grandes, sacratsimos
intereses nacionales, que ha encogido las disposiciones mentales de nues-
tro pueblo, dejando salvo todas las superiores aptitudes que las perso-
nas quieran atribuirse, y que le ha negado por lo mismo todo medio y
posibilidad de restaurar fuerzas y energas nacionales, incorporando en
obra sana y viva el impulso reformador del Estado.
De lo que se preocup el Gobierno conservador, y sealadamente el
actual Presidente del Consejo de Ministros, fu sobre todo, y no lo to-
men mala parte, que yo no pretendo en ninguna cuestin llevar ms
all mis palabras de lo que el estricto deber de expresar mis conceptos
ante la representacin nacional me impone, no lo tomen esto, repito,
mala parte, puesto que es el hecho, ante la obra realizada, que ms po-
demos ver y ms resalta, que bien podemos decir que el Ministro de Ha-
cienda ha sido un Ministro de la Bolsa, no un Ministro de Hacienda de
la Nacin. Una poltica exclusivamente financiera. Era ocasin bien pro-
picia, harto favorable, raz de nuestro desastre esperada por el mundo
entero, de haber reducido la enorme, enormsima carga de nuestra deuda
en bien de los intereses nacionales, y poniendo entonces base firme in-
quebrantable la subsistencia de nuestro crdito; y lejos de eso, ms
atento esa mera relacin que se traduca en intereses de carcter burs-
til, que los capitales, los vitales intereses nacionales, no aprovechs-
teis esa ocasin, y para sellar vuestro abandono, vinisteis hacer lo que
sigue siendo en la relacin del Estado ante la nacin en Espaa una hu-
millacin ante el extranjero, una desconsideracin del nacional de tal
naturaleza que ya en otra ocasin hube de denunciarla, con lo cual los
espaoles tenan que sentir puestos entre el amor la Patria y la satis-
faccin de sus intereses el no ser extranjeros, porque de ser extranjeros
mejor seran servidos sus intereses.
Esta es vuestra obra, miros en ese espejo y ved si podis estar sa-
tisfechos de ella; lo que es el pas os acusar de no haber sabido defen-
der sus intereses y de haber humillado la dignidad de la representacin
del espaol para poner siempre por encima el respeto al crdito y ai in-
ters del extranjero. Y claro es que en tal disposicin de nimo y en ta-
les condiciones, cmo queris que no s vaya abriendo un abismo entre
la representacin oficial de la vida del Estado y la vida real, positiva de
la nacin espaola? Y si eso lo hubiras hecho en una relacin en la
cual os hubierais capacitado para robustecer, para vigorizar las fuerzas
oficiales del Estado, vaya en gracia; pero os habis creado una situacin
- 351 -

de tal naturaleza, que en la discusin de este presupuesto especialmente


se seala, que estaris incapacitados, lo dijo aqu con palabra que de-
biera herir el fondo de vuestra alma tan elocuente como fundada, el digno
S r . Surez Incln, hasta el punto de que no podris tener un Ejrcito, ni
aun en las condiciones, si posible fuese la contienda, para medirse, den-
tro de las condiciones de los Ejrcitos modernos, con el propio de Por-
tugal.
Con esos precedentes y esas condiciones, venimos discutir el pre-
supuesto. Y cmo, seores Diputados? Es que hay medio para que los
Diputados examinemos en cumplimiento del deber qne nuestra represen-
tacin nos impone la organizacin de los servicios pblicos que se tra-
duce en las cifras del presupuesto? Es que hemos podido estudiarlo
cuando le vamos discutiendo fragmentariamente y sin conocer dentro de
la dotacin de esos servicios cmo se pondera la distribucin de los re-
cursos nacionales para satisfacerlos? Y si llevamos esto aquellas rela-
ciones que son las cardinales en la vida de los pueblos modernos, resul-
tar que estamos, en realidad, fundamentalmente incapacitados para poder
apreciar la suma de fuerzas disponibles en Espaa para levantar esas
cargas del Estado y distribuirlas proporcionalmente, para librarnos de la
ignominia que la organizacin de algunos de esos servicios del Estado
imprime nuestra Patria, para hacer que no sean irrisorios los que de
otra suerte dotemos, si no tienen ms eficacia que aquel que el propio
Sr. Martn Snchez ha dicho repetidamente, de un Ejrcito en el papel.
Debiera ser ley, regulada por la propia voluntad de la Cmara en el
estricto cumplimiento de su deber, el que no se pudiera comenzar dis-
cutir el presupuesto de gastos sin que todo l estuviese dictaminado por
la Comisin y la orden de los seores Diputados con objeto de poder
examinarle con el lapso de tiempo indispensable para poder hablar sobre
las bases positivas y no formular juicios aventurados. Y lejos de eso, nos
encontramos en una situacin tal, que yo no s la hora presente en qu
consisten determinadas modificaciones establecidas por ese Gobierno,
aunque puedo s apreciar el criterio y el sentido verdaderamente deplora-
ble que han presidido las modificaciones del presupuesto que actual-
mente se discute. Aun as, en esas condiciones, vamos discutirlas, por-
que hay un inters en esto que es primordial; y nosotros, que en orden
la relacin que luego determinar, podemos tener respecto de ese Gobier-
no una actitud que estimamos impuesta por relacin de deber y requerida
por condiciones de justicia, tratndose de servicios que importan la vida
de la nacin hemos de demostrar, por lo menos, el patriotismo que los
_ 352

ms fieles devotos de este sentimiento nacional pueden abrigar en su


alma. No hemos nosotros, ni en este ni en otros servicios esenciales para
la vida nacional, de hacer cosa alguna que implique que no estuviera dis-
puesta la minora republicana ofrecerlos en aquellas condiciones en las
cuales, para levantar esta desdichada Patria de la postracin en que ella
ha cado por seculares inepcias de sus Gobiernos, constituyan un deber
ineludible de todo ciudadano, y an habremos de requeriros para que en
esa funcin que especialmente desempea el Ministerio de Hacienda, ms
que de reformador, al establecer los tributos, de verdadero recaudador de
ellos, pongis exquisito, perseverante y severo cuidado, fin de que la
ocultacin de la riqueza que es tan extraordinaria en nuestro pas, vaya
desapareciendo y no haya aqu tanto privilegiado poseedor de grandes
latifundios, que apenas paga tributos, mientras pesan enormes cargas s o -
bre el pequeo propietario.
La otra relacin que la discusin de presupuestos tiene y de que nos-
otros no podemos prescindir en la situacin presente, es aquella tradicio-
nal que determin la existencia de las antiguas Cortes, que constituy
lmites eficaces al Poder real, y de la cual han ido desenvolvindose, pri-
mero el poder del estado llano, ms tarde el poder de las masas demo-
crticas. El voto de los impuestos, como el voto de las fuerzas de mar y
tierra, dependen de la voluntad de la nacin y ella someten la potestad
real, de tal suerte que constituyen respecto de sta una fundamental su-
misin que si no llega ser respetada por el Poder real puede traer una
colisin, un conflicto de fuerza y en ese conflicto de fuerza, no hay que
dudarlo, sean cualesquiera los sentimientos que vosotros en este pun-
to compartis, entre el Poder real y la Nacin, lo que en definitiva
prevalecer ser el poder de la Nacin; y como el que esos impuestos
y esas fuerzas se ofrezcan al Poder real que pudiramos decir de nues-
tro tiempo (si es que todava no puede ms el poder de la Corona que
el de la soberana de la Nacin), al Poder ejecutivo, tiene por base el re-
conocimiento de que ese Poder ejecutivo sirve legal y lealmente los inte-
reses nacionales, y los rbitros para formular ese juicio y para ofrecer-
lo ante la conciencia del pas son los representantes por el pas mismo
elegidos; y como quiera que la conducta de ese Gobierno en el punto
cardinal de la representacin del pas, fuente sustantiva del poder, es de
todo punto contraria aquellas condiciones esenciales que requieren la
sinceridad de las elecciones, la verdad de la representacin poltica, la
sumisin del Poder ejecutivo la voluntad de la Nacin - y todas esas
condiciones habis venido faltando sistemticamente, negando con fia-
- 353 -

grante violacin de la ley el incontestable derecho de los republicanos


para defender y propagar sus ideas, para ganar la adhesin del pas y
para poder preparar una transformacin que, fiando en la justicia de nues-
tra causa, en la identificacin de ella con la aspiracin nacional, espera-
mos que habr de realizarse, por eso no podemos, no debemos, pues
no se trata de resolucin potestativa y arbitraria, sino de imposicin de
deber, no debemos consentir que salga de aqu el presupuesto sino cuan-
do se hayan agotado todos los medios que ampara el derecho del Regla-
mento, y que en servicio de los intereses nacionales primero, y de la cau-
sa republicana despus, podemos emplear.
Juzgad como queris esta actitud del partido republicano; no podris
decir que no hemos sido sinceros y leales al anunciroslo; no podris
desconocer ni negar que fuisteis oportunamente advertidos. Por el juicio
severo de mi digno compaero el Sr. Azcrate, pudisteis notar que las
infracciones cometidas al privarnos de la garanta legal que por ministe-
rio de la ley nos corresponde, y la infraccin voluntaria, la infraccin
consciente, la infraccin intencionada del mismo artculo 23 del decreto
de adaptacin, constituan para nosotros un motivo determinante de esta
actitud de obstruccin; y que no podamos ni debamos, ante situacin
de esa naturaleza, dejar de imponeros la nica sancin que est nues-
tro alcance, por el desmn cometido, por haber vuelto esos bastardos
procedimientos con que se ha hecho farsa del funcionamiento del sufra-
gio universal, y con que habis llegado determinar algo que, traspa-
sando las fronteras de la Patria, se estima como ignominia de la Nacin
espaola; y es que no pueda saberse lo que los espaoles piensan y quie-
ren, porque muda y cambia su representacin en el Parlamento al arbitrio
y antojo del Poder real que produce esas crisis, con razn llamadas orien-
tales.
Mas no confundis, porque no tenis derecho ante nuestra clara y bien,
determinada posicin, no confundis esta actitud en relacin al presti-
to, que es el medio de subsistencia de los Gobiernos, con ningn otro
proyecto que pueda afectar inters pblico que no se traduzca en me-
dio de Poder, que pueda interesar determinadas clases sociales, por
responder fines, cualesquiera que ellos sean, en que el Estado no se
identifiquen con el Gobierno, en que sobre el Estado prevalezcan los
intereses de la Nacin, porque respecto de niqguno de esos proyectos
hemos de hacer obstruccin de ninguna clase; la obstruccin resultar
de vuestra actitud y de la conducta de la Presidencia. (Rumores.) Si no
se pone discusin el proyecto de servicio obligatorio, tan tardamente
23
_ 354

trado, para que desaparezca una profunda iniquidad, que de no haber


existido, acaso de otra suerte se hubiera llevado nuestra poltica allende
los mares; si no se discute el proyecto del descanso dominical; si cualquie-
ra otro, ste que recientementemente ha ledo el seor Ministro de Ha-
cienda, que afecta tambin intereses de transcendencia nacional, si
cualquiera de esos proyectos todos ellos no se discuten y se votan, no
tenis derecho imputar la minora republicana, la falta es del Gobier-
no y del Presidente de la Cmara. (Rumores.) Las cosas, son como son;
sime equivoco, que se me seale el hecho, por mnimo que sea, como aquel
que peda el yangs Don Quijote, ms pequeo an que una lenteja,
y ante el hecho yo me rendir; pero mientras tanto, yo tengo el derecho
y el deber de decir lo que he dicho.
Cmo ha de consentir esta minora que se pueda decir los que con
legtima razn demandan el descanso dominical, lo que en definitiva la
ley establezca; no lo voy discutir al presente, pero que es al par que
una condicin higinica, una condicin de saneamiento moral y de ele-
vacin de los espritus, que esta minora dificulta la discusin de ese pro-
yecto, cmo vamos consentir que se nos impute responsabilidad tama-
a? Ni, por dnde vamos consentir que se nos atribuya la culpa de
que no se organice lo antes posible el servicio militar obligatorio, para
que desaparezca ese irritante privilegio del rico que subyuga hasta hacer
carne de can al pobre? No; eso tiene desde ahora la ms enrgica pro-
testa nombre de esta minora; y nosotros, en aquella medida en la cual
puede una minora ejercitar su derecho, excitando la Presidencia para
que, dentro de sus facultades, regule los debates de la orden del da, nos-
otros requerimos, con todo el respeto que la Presidencia se merece, y no
puedo ni debo al presente decir ms, fin de que ponga debate esos
proyectos, en la seguridad de que ellos constituirn un parntesis en esta
actitud de obstruccin de la minora republicana.
Cosa de menor cuanta, pero de la cual tampoco debemos prescindir,
es la relacin de nuestra actitud obstruccionista con el debate poltico
que desean todas las oposiciones de la Cmara; y digo que es de menor
cuanta, porque con ser importante decidir la actitud de los partidos po-
lticos, y sealadamente llegar depurar la representacin que ese G o -
bierno tiene, y la de la subsistencia disolucin de las fuerzas conjuntas
que esa mayora representa, con tener su importancia tambin el que se
determine cul es el criterio de la oposicin liberal respecto de la con-
ducta electoral de ese Gobierno, y qu juicios les merece; sealadamente
al Sr. Silvela y al Sr. Maura (los cuales tienen ttulo de honor, y nos-
355,

hemos sido, en justicia, los primeros que nos hemos apresurado


reconocerlo, el haber tratado de mejorar las odiosas costumbres electo-
rales establecidas por los Gobiernos en Espaa), la conducta de este Go-
bierno en todo lo que al proceder electoral se refiere, con ser todo eso
importante, no tiene aquella transcendencia y aquella importancia que re-
claman los intereses soci les que por esos proyectos de ley se regulan.
Aun as, hemos de decir que no tenemos inconveniente alguno, aun-
que sobre nosotros pese mayor carga, porque se ha de repartir en menor
nmero, respecto de la oposicin que se dice de S. M., y respecta de la
mayora, dispuestos estamos que se aumente nuestra carga, cumplin-
dose aquel precepto reglamentario que prescribe cuatro horas para la dis-
cusin de los presupuestos, y que establecen dos para que los seores
Diputados puedan ejercer su accin fiscalizadora. En este sentido, las
dems oposiciones y la Presidencia, nos tienen desde luego su dispo-
sicin, y aun pudiera decir su devocin.
Con eso, y perdonadme lo extenso del exordio antes de entrar en ma-
teria, con eso definimos nuestra actitud, y poniendo los puntos sobre las
es, determinamos, contra las intransigencias que se nos imputan aquella
condicin razonable, de prudencia y discrecin, de que esperbamos die-
ra ejemplo ese Gobierno, con que esta minora est dispuesta resolver
lo que pudiera parecer conflicto en los debates sometidos la delibera-
cin de la Cmara. (Varios seores Diputados hacen indicaciones al ora-
dor de que suspenda su discurso, en vista de que estn para terminar las
horas reglamentarias. El seor Presidente agita la campanilla.)
No, seor Presidente, yo soy sumiso; no pido gracia, ni estoy dis-
puesto pedirla; la rigurosa aplicacin del precepto legal y dentro de
ella la voluntad de S. S.
El seor Presidente: No quiero que S. S. pida nada, porque su carc-
ter no lo consiente; pero m, no me duele hacer la gracia sin peticin,
cuando entiendo que S. S. puede estar fatigado.
El Sr. Salmern: Estoy las rdenes de S. S. en absoluto.
El seor Presidente: Pues S. S. seguir maana.

* * *

El seor Presidente: El Sr. Salmern contina en el uso de la pala


bra para consumir el tercer turno en contra deJa totalidad del presupues-
to de la Guerra.
El Sr. Salmern: Seor Presidente, yo estoy desde luego la dispo-
sicin de S. S., pero ante el espectculo inslito que ha ofrecido el P a r
356,

lamento, y la misma situacin en que todava se halla, no me parece jus-


tificada la oportunidad de seguir discutiendo un presupuesto que por la
propia ndole de este proyecto tiene necesariamente por base la confian-
za de la mayora en el Gobierno que lo presenta.
Por esta razn yo me permitira exponer estas consideraciones, para
que no pareciera que discutamos un presupuesto que ha cambiado fun-
damentalmente el del Gobierno anterior, sealadamente en la orientacin
de la organizacin de los servicios del Ejrcito, cuando este Gobierno
puede.estar la hora presente muerto, y creo que lo est en la opinin
de la mayora del Parlamento. (El Sr. Morayta: Est claro!)
El seor Presidente: Qu ha de estar claro?
Seor Salmern, esa es una apreciacin que precisamente por tener-
la yo por inexacta y porque no puedo admitir la afirmacin que su se-
ora hace, me impide tener ningn gnero de condescendencias en la
discusin. Yo no creo al Gobierno muerto; el Gobierno est en el banco
azul; pero yo no voy discutir esto; lo que digo es que la situacin en
que nos encontramos no es inslita; yo he visto cien veces, en los Par-
lamentos, que despus de una gran discusin, naturalmente, salen los
Diputados descansar y comentar. Pero yo no puedo interrumpir la
discusin de los presupuestos; es ms, se ha tomado el acuerdo de pro-
rrogar la sesin, habiendo sido la Presidencia la primera en acceder al
deseo de la Cmara, con la condicin de no mermar las cuatro horas re-
glamentarias dedicadas la discusin de presupuestos. Quiere su seo-
ra, en el primer acto que parece que puede llevarnos la concordia, e x i -
gir de m el abandono de mis deberes?
El Sr. Salmern: Yo no tengo nada que oponer; estoy, como dije an-
tes en las palabras que pronunci, las rdenes de la Presidencia. Expo-
na una consideracin que me parece que es de tal evidencia, que es t a i
irrefutable, que todava resuenan en nuestros odos los clamores que de-
terminan la actitud y las aspiraciones del Parlamento y la consiguiente
posicin que para ese Gobierno se deriva. Si en esa situacin, repito, ca-
be que se discuta un presupuesto que responde un sentido diametral-
mente contrario aquel que ha sancionado tan elocuentemente la mayo-
ra de la Cmara, estoy dispuesto discutirlo.
El seor Presidente: Yo entiendo que no hay ninguna anormalidad en
la situacin; que el Gobierno ha adquirido una gran fuerza en la sesin
de hoy, y que hay que seguir discutiendo el presupuesto.
El Sr. Salmern: El Parlamento lo ha demostrado hoy, y la opinin
del pas lo demostrar maana.
357,

El seor Presidente: Ya lo veremos. Tiene S. S . la palabra para con-


tinuar consumiendo el tercer turno en contra del presupuesto del Minis-
terio de la Guerra.
El Sr. Salmern: Seores Diputados, discutiendo en esta situacin,
que yo estimo de todo punto anormal, y cuya anormalidad patentiza el
espectculo que ha ofrecido el Parlamento, vamos tratar del presupues-
to de la Guerra que ha sido presentado por este Gobierno contradicien-
do una orientacin tardamente iniciada, pero que podra ser fecunda, en
el sentido de transformar los servicios del Ejrcito para militarizarlos,
permitidme la expresin, sacndoles de esta triste, deplorable tradicin,
en la cual, el Ejrcito ha servido en Espaa no ms que para fines exclu-
sivamente polticos, para sostener el Poder constituido y para reprimir
las libres expansiones populares.
Tratndose, seores Diputados, de un presupuesto de Guerra que tie-
ne necesariameete que ponerse en relacin con el presupuesto de Mari-
na, los cinco aos de los tremendos desastres y vergenzas que las tra-
dicionales torpezas del Poder hicieron caer juntamente sobre la Patria,
sobre el Ejrcito y sobre la Marina, y que han tenido como consecuen-
cia para que mayor relieve alcancen esas torpezas, el herosmo de parte
del Ejrcito, que saba que iba la derrota, y ms que el herosmo, el
martirio de la Marina que saba que sin instrumentos de guerra y con
barcos cuyos calificativos es de todo punto innecesario extremar, en or-
den su impotencia para luchar con aquellos poderosos navios de gue-
rra que los Estados Unidos opusieran; en estas condiciones, seores,
despus de cinco aos, parece ciertamente inconcebible que volvamos
todava la espalda las exigencias de la constitucin de los ejrcitos mo-
dernos, y que declaremos que no estamos preparados para pensar en si
debemos no tener una Marina.
Lo que representan estos dos presupuestos, Guerra y Marina, en ci-
fras redondas, asciende 171 millones de pesetas. La insuficiencia de
esos presupuestos para la defensa nacional es notoria; yo no voy de-
tenerme en demostrarla; hago mos todos los razonamientos, con tanta
competencia expuestos y con tan concluyentes demostraciones aqu con-
signados por el seor General Surez Incln; lo que yo he de recoger se
cifrar slo en aquellas relaciones que en cuanto los servicios de Guerra
y Marina transcienden las dems funciones del Estado, patentizan de
qu suerte vive todava el Poder pblico en Espaa, entregado funes-
tas tradiciones que han sido la causa de nuestros desastres y de nuestras
vergenzas. Con decir, seores Diputados, que el presupuesto de Marina
258,

asciende 31 millones de pesetas, y que estn destinados sostener esos


barcos que ni de auxiliares para las escuadras modernas serviran, est
dicho todo en lo que toca ese servicio de Marina. Y poniendo esta ci-
fra en parangn con otras que sirven slo, la hora presente, para la que
no encaja ya en las condiciones de los Estados modernos, resultar toda-
va ms puesto de relieve el profundo trastorno que existe en la organi-
zacin de los servicios del Estado y la impotencia de esos Gobiernos
para atender las supremas necesidades de la Patria.
Mientras en un servicio de tan capital transcendencia como el de
la Marina se van emplear 31 millones que no serviran sino para que,
llegado el caso, se volviera embotellar de nuevo nuestra escuadra, se
pagan al Clero 42 millones de pesetas, que sumados con otras partidas
que estn desperdigadas en los distintos departamentos, se aproximan
los 50 millones, sin que esto, realmente, sirva en nada para mantener y
vigorizar las fuerzas del Estado. (El Sr. Gil Robles: Esa es una deuda
sagrada.) Ya discutiremos eso; si por semejante criterio se hubiera de
mantener esa obligacin que trae adherida antigua tradicin, valdra ese
argumento para que continuara subvencionndose la religin gentil. (El
Sr. Gil Robles: Es una carga de justicia.)
Yo, que no soy partidario de que se haga por modo violento esta
transformacin en los servicios pblicos', no puedo menos de llamar la
atencin del Parlamento sobre la monstruosa desproporcin que resulta
de ios recursos que presta la nacin para mantener el poder del Estado,
destinando la Marina esa exigua cantidad que la hace absolutamente
impotente para saticfacer ninguna de las necesidades de la Patria, y lo
que se paga para mantener una imposicin de la fe que impide que se
emancipe la razn y que siga Espaa el curso de la civilizacin moder-
na. (El Sr. Gil Robles: La Iglesia es una sociedad independiente, inicua-
mente despojada por el Poder civil.)
Ya discutiremos eso al llegar al presupuesto de Gracia y Justicia. Yo
establezco slo una comparacin que importa que fijen bien en su pensa-
miento los seores Diputados para que reconozcan de qu suerte estn
distribuidos los recursos de la nacin y cmo se gastan y se consumen
en obras que son de todo punto estriles. Lo que de justicia pudiera
haber para el sostenimiento de esas cargas, ya lo discutiremos ms ade-
lante; mi fin basta con llamar ahora la atencin sobre este punto.
Tratar de esos fundamentales servicios de la defensa nacional en te
situacin que se nos ha creado, obliga que todos los partidos polti-
cos expongan de una manera precisa y concreta cul es su criterio, c o -
menzando por el Gobierno, que seguramente no representa ni las aspi-
raciones ni los votos de la mayora de esta Cmara, porque es obligado
reconocer que este Gobierno entiende que no slo pueden seguir las co-
sas como estn, sino que los tmidos anuncios de reforma en el sentido
de atender las exigencias de los ejrcitos modernos, deben abandonarse
para pedurar en esta triste organizacin de ejrcitos que en realidad, y
no necesito decir que guardo y salvo todos los respetos la institucin
y su personal sobre todo, que en realidad pudieran y debieran calificar-
se de fines puramente pretorianos.
Que no haya en el pas, no digo ya una disposicin, sino una resolu-
cin firme, inquebrantable, de subvenir la necesidad de organizar el
Ejrcito de suerte que responda las supremas necesidades de la Patria;
eso es una cosa que nosotros, los republicanos, especialmente sentimos,
y lo sentimos de modo tan hondo, tan firme, tan inquebrantable, como
hace ya ms de ocho aos tuve yo el honor de exponerlo ante esta C -
mara. De suerte que no es por motivos que pudieran tener algo de inters
de partido, sino por motivos puramente nacionales que transcienden de
los menguados intereses de partido, por lo que venimos sustentar afir-
maciones completamente opuestas aquellas de que se ha hecho rgano
el Gobierno al modificar el proyecto del General Linares, y que nosotros
quisiramos ver acogido, con un plan sistemtico y perseverante desen-
vuelto, fin de que Espaa pudiera confiar en que tena un ejrcito que
sirviese para algo ms que para emplear los mausers contra las indefen-
sas masas populares.
Que estas aspiraciones del pas son vivas, no negarn ciertamente
los seores Diputados que podemos afirmarlo con ttulo superior las re-
presentaciones de todas las dems fracciones de la Cmara los Diputa-
dos que pertenecemos esta minora, porque todas las dems parecen
interesadas en mantener el Ejrcito en las condiciones que le vinculan
al servicio del inters de las instituciones, las cuales todava, por des-
dicha de la nacin, llegan encogerse y reducirse en la mera repre-
sentacin monrquica. (El seor Presidente hace sonar la campanilla.)
No tema el seor presidente que yo traspase el lmite de mi derecho,
pero hasta l estoy resuelto llegar.
El seor Presidente: Y yo tambin ponerme en el lmite, resuelto
que no se pase.
El Sr. Salmern: Pues comenzar, seor Presidente, por decir que es
perfectamente lcito que yo censure el rgimen monrquico, y que en
cuanto la organizacin del Ejrcito yo halle que responde al inters mo-
- 360 -

nrquico, opuesto al inters de la nacin, yo cumplir un estricto inde-


clinable deber, no es ya que har uso de un derecho, dicindolo.
El seor Presidente: Su seora distinguir lo que es discutir un rgi-
men y lo que es atacar las instituciones legales.
El Sr. Salmern: Cuando S. S. me muestre un articulo de la Constitu-
cin un precepto reglamentario en el cual se diga que no es lcito com-
batir la monarqua , entonces yo podr reconocer que la advertencia de
su seora tiene fundamento legal.
El seor Presidente: Hay artculos en la Constitucin y en el Regla-
mento para impedir que los Diputados discutan la monarqua, en el
sentido concreto de atacar las instituciones vigentes; y S. S., su vez,
no me ensear ningn artculo que diga lo contrario, ni me ensear
ninguna disposicin en el rgimen de ningn pas que consienta comba-
tir las instituciones que le gobiernan.
El Sr. Salmern: Seor Presidente, con mal pie empezamos; porque
si todo lo que yo he de decir ha de ir, en definitiva, encaminado de-
mostrar que el Ejrcito, tal como se halla la hora presente organizado,
podr servir la institucin monrquica, pero no la satisfaccin de
las necesidades de la Patria; si todo eso S. S. me impide defenderlo,
tendr que decir que S. S. ha pasado de estos bancos ese sitial para
negar los derechos que, como Diputado, sistemticamente ha ejercido.
El seor Presidente: No podr decir eso S. S.; yo creo que el Ejrcito
sirve las instituciones de la Patria, porque la Patria y la monarqua
en el orden legal son una misma cosa. (El Sr. Muro: Ese ser criterio
de S. S.<
Ese es el criterio legal que habr de hacer respetar y que mantendr.
El Sr. Salmern: Eso no est en ningn artculo de la Constitucin,
eso no est en ningn precepto reglamentario; y yo tengo derecho inde-
clinable, yo, representante de electores republicanos, para venir decir
al pas en su nombre, que necesitamos transformar el Ejrcito de manera
que sirva las necesidades de la Patria, porque tal como est constituido
sirve solo mantener intereses de la monarqua, que yo entiendo incom-
patibles con los de la Patria.
El seor Presidente: En el orden doctrinal puede S. S. sostener que
el Ejrcito no sirve hoy para satisfacer todas las necesidades de la Patria;
lo que no puede es establecer antagonismos entre la Patria y la monar-
qua. Eso es lo que no puede hacer S. S.
El Sr. Salmern: Yo afirmar mi criterio.
El Sr. Presidente: Y yo afirmar el mo.
Sr. Salmern: Lo afirmar, porque si esto que el Sr. Presidente
sustenta prevaleciese, S. S. volvera defender la funesta teora de los
legales ilegales; porque por algo estamos aqu, y para algo
han enviado aqu nuestros electores, es decir, el pas; para advertirle
de la conveniencia de que se prepare realizar la transformacin de las
instituciones, porque si no fuera de esto, de qu sirvira nuestra inter-

seor Presidente: S. S. est aqu para discutir todo lo que al inte-


rs pblico se refiera: S. S. no est, ni nadie le ha enviado para subvertir

Sr. Salmern: Seor Presidente, esta discusin, por mucho que me


duela y mantenindola de posicin inferior la altsima de S. S., yo ten-
go necesidad de sostenerla hasta el ltimo trmire. Qu es eso de sub-
vertir? De suerte que est negado en la vida normal de Espaa el que
se puedan preparar evoluciones de tal naturaleza que, reclamadas por la
conciencia pblica, lleguen erigirse en la Constitucin de los poderes

seor Presidente: Yo no puedo combatir los sueos de nadie, aun-


sea sueo de S. S. el creer que est en la conciencia'pblica arraiga-
cuando lo que hace es protestar de ciertos intentos de S S . S S . Siga
su seora, y all veremos; que si S. S. quiere, mantendr su derecho,
sin que nos encontremos; pero si S. S. no quiere, me encontrar con mis
facultades en su camino.
El Sr. Salmern: Est bien: yo seguir mi camino, en el cual habr de
constante el propsito de demostrar que la actual organizacin del
es contraria las exigencias nacionales aunque pueda servir, y
e de suponerlo as, para dar satisfaccin los altos poderes.
seor Presidente: Que estn identificados con las exigencias na-

El Sr. Salmern: Seores Diputados, es un hecho positivo que no po-


dr nadie con razn negar que no hay en el pas fuerza afguna poltica
que con mvil tan generoso, tan desinteresado, tan eminentemente pa-
tritico como el de la minora republicana, afirme aquellas condiciones
que son esenciales para que se reconstituya el Ejrcito y pueda servir
la alta misin que est en primer trmino llamado, la defensa de a
integridad nacional.
Cuando alguna vez se ha dicho, y ha sido objeto de elocuente re-
cuerdo en la tarde de hoy, que se haba manifestado por el ex jefe del
partido conservador que el pas no quera Ejrcito, se ha afirmado lo que
nosotros tenemos derecho decir que es absolutamente contrario la
verdad. Cuando se ha dicho que el pas no se interesaba en ninguno de
los altos fines nacionales, como que no quera Ejercito, ni quera Marina,
ni quera instruccin, nosotros tenemos que oponer semejante aserto
aquella soberana contradiccin que los elementos populares, por nos-
otros representados, expresan clamando porque el Ejrcito se organice de
suerte que tenga cuantos medios necesite, cueste lo que cueste, y que la
instruccin pblica se desenvuelva y afirme en trminos que nuestro pue-
blo se capacite para entrar en el curso de la civilizacin moderna, tam-
bin cueste lo que cueste.
Porque esos son los dos fines fundamentales en la vida de los pue-
blos; el saber y la fuerza; esos son, en definitiva, los dos poderes radi-
. cales; lo mismo enaltecen al individuo que vigorizan la colectividad;
y as como no hay Nacin que pueda mantener su derecho la vida
sino estando capacitada para entrar en la competencia general de la
obra de la civilizacin, as no tiene derecho subsistencia quien no
cuente con la fuerza para mantener su propia personalidad. En la evolu-
cin que han seguido en el curso de la historia los principios de que de-
pende la vida civilizada, el derecho ha llegado ser una depuracin de
la fuerza. La fuerza ha sido su fuente; el depurarla tenor de las exi-
gencias y de los dictados de la razn, es lo que ha venido constituir
el derecho; y cuando el derecho en la vida de los pueblos se perturba,
cuando el derecho se conculca, el derecho revierte aquello que es su
fundamento y origen y apela la fuerza para restaurarse en la vida de
los pueblos.
Por esa razn, nosotros, siguiendo aquella gloriosa tradicin de los
principios de la Revolucin francesa, sustentamos la necesidad de afir-
mar resueltamente el derecho y aconsejamos tambin que estn bien
apercibidos los pueblos que padecen Gobiernos que no responden ni
la defensa de sus intereses ni la prosperidad en sus condiciones mate-
riales, para que la fuerza no sea obstculo estas exigencias que de con-
suno reclaman las necesidades morales y las ms imperiosas y apremian-
tes economas de las colectividades.
La misin que el Ejrcito tiene que cumplir en relacin la exigencia
de los intereses pblicps, parece que se cifra en estas relaciones: la de-
fensa del territorio nacional y la garanta del orden pblico del Estado.
De estas dos relaciones resulta una compenetracin entre lo que hay en
el Ejrcito de permanente y lo que en ej mismo existe de accidental; y e i
buscar el concierto entre estas dos relaciones ha de ser la clave para una
363,

organizacin del Ejrcito que responda esa doble funcin que est lla-
mado realizar.
El fin permanente del Estado en esta relacin de la fuerza exige que
se constituya un Ejrcito en aquella relacin de carcter tcnico, espe-
cialmente reclamada por la condicin de los ejrcitos contemporneos,
en que depende el alcance y la eficacia de la constitucin de los organis-
mos adecuados para facilitar los recursos materiales al fin de que el Ejr-
cito pueda constituirse de suerte que resulte una fuerza eficaz en relacin
la misin que ha de desempear.
Y por lo que hace la constitucin del personal en esta doble rela-
cin el Ejrcito necesita que los que le dirigen ejerzan funcin de verda-
dero magisterio, en la cual entiendo que nada ha de padecer sino por el
contrario ha de enaltecerse la representacin de los oficiales, de los jefes
y de los generales del Ejrcito. Ellos han de ser los maestros de esta do-
ble condicin; primero, del vigor fsico que ellos especialmente les im-
porta, porque con cuerpos endebles no se sustentan fuerzas que al cabo
tienen que ejercitarse con poder muscular. Y no basta slo vigorizar esa
fuerza material, sino que es necesario luego disciplinarla, y disciplinarla
en funcin de altos fines, de altos ideales, porque no se trata de hacer
una mera mquina de guerra, de hacer un autmata; despus del ao 1870,
sobre todo, es sabido que tanto y la par de los propios oficiales y ge-
nerales del ejrcito prusiano, fu el maestro de escuela, fu el profesor de
la Universidad, quien venci en los campos de batalla.
A realizar esa doble funcin, identificarla de suerte que lleguen
ser los que hagan profesin de consagrar su vida la defensa de la P a -
tria y la afirmacin del orden pblico en el Estado, verdaderos maes-
tros que vigoricen el cuerpo, disciplinen y eleven el espritu, haciendo
una raza fuerte y viril, es lo que hay que llegar. Por eso yo soy un par-
tidario resuelto, decidido, de que la organizacin del Ejrcito responda
esta suprema aspiracin: una nacin en armas. Nacin en armas con todo
el poder eficiente de sus recursos econmicos, con toda la fuerza de sus
hijos, con todo el vigor de la disciplina de una raza sana, de una raza in-
teligente que encarna su alma en las aspiraciones de la Patria. Y fuera
de esto, entiendo que todo Ejrcito que se cree, que todo Ejrcito que se
organice en los tiempos modernos, es no ms un Ejrcito de tristes re-
cuerdos pretorianos.
Si lo accidental en la vida de los pueblos modernos es la guerra, no
podr desconocerse que ese accidente se encarna en el proceso de la
historia en las condiciones de una inexorable ineluctable ley. Los pue-
364,

bios que no llegan tener fuerza bastante para hacerse respetar y que
en el rgimen de sus instituciones no corresponden las condiciones
naturales de convivencia de los pueblos cuitos, estn expuestos que
los poderosos y los ms inteligentes hagan en ellos presa y tomen cuan-
to les sea necesario, para la satisfaccin de sus necesidades, para
aquellos beneficios con que veces la fuerza granjea contra todo dere-
cho, violando y conculcando las condiciones de vida de pueblos inferio-
res; pero, en la resultante definitiva, siempre aparecer que esas son so-
luciones que el proceso de la historia impone y que no valen esos dilet-
tantismos de meros ideales de justicia all donde est de por medio el
poder incontrastable de la fuerza. Ah est, para servir de ejemplo y lec-
cin, nuestra propia, tristsima, reciente historia; ah est la verdadera-
mente legendaria guerra del Transvaal.
Resignmonos, pues, ante estas condiciones en las cuales se desen-
vuelve la historia contempornea, y no fiemos en la eficacia de estriles
sensibleras ni en la de una vana retrica que hinch nuestro cere-
bro y atrofi nuestro corazn, hacindonos pensar que pueden repro-
ducirse esas epopeyas, ms escritas que realizadas, porque, en definitiva,
las victorias de los pueblos se obtienen slo por el saber y por la fuerza.
Para responder esas exigencias es de todo punto indispensable que
se organicen estos dos elementos y que se organicen con el apremio que
exigen, no ya peligros soados, sino peligros efectivos que tienen ya
hasta cierta realidad, porque no somos dueos de hacer lo que nosotros
creamos conveniente en el propio territorio nacional. Por eso digo que
ante apremios de esta ndole, urge que pongamos mano en la reorganiza-
cin del Ejrcito, de suerte que proveamos todas las necesidades de la
defensa nacional, aunque sea necesario interrumpir ese, ms fantasma-
grico que real y positivo, programa de nivelacin del presupuesto para
satisfacer necesidades inaplazables de altos intereses nacionales. E s o es
lo que esta minora sostiene: que no podemos en modo alguno aplazar
la realizacin inmediata, tras de un plan, claro est, estudiado, prescrip-
to por la ciencia, aplicado por sus tcnicos, en condiciones de perfecta
garanta de que no irn al fondo del mar los grandes recursos naciona-
les, de lo que urge y apremia que hagamos inmediatamente en orden
la reconstruccin de la escuadra, y que constituyamos un Ejrcito en con-
diciones muy distintas las tristes condiciones actuales, en las cuales
sera imposible que pudiramos poner en ninguna frontera 30.000 hom-
bres organizados en ejrcito moderno. Eso es lo que reclama imperiosa-
mente por nuestro rgano el sentimiento nacional.
365

Cmo hacerlo? Yo tengo al tratar esta cuestin un sentimiento


comparable al del verdadero devoto de una fe, superior aquella en que
se ciernen los peculiares intereses ms menos egostas de personas
de colectividades, porque penetro en esta cuestin con la fe en mi pa-
tria, con el amor devoto esta nacin cuyos destinos si han podido ser
atrofiados, no estn todava ciertamente anulados, porque alientan en el
fondo de nuestro pueblo vigor y espritu bastante sanos para que servi-
do por otros poderes, pueda todava recabar la representacin de nues-
tra raza, y formando una gran comunin en la Pennsula, y de la Pe-
nnsula atravesando el Atlntico, con las Repblicas hispano-america-
nas para integrar esta gran raza latina que no puede ciertamente des-
aparecer sin que se cumplan los destinos de los pueblos civilizados. Y
como sintiendo esa disposicin que sin que se ofendan los que creen la re-
ligin que slo es posible en las representaciones entitativas de las comu-
niones eclesisticas, yo me permito desde luego llamar profundamente re-
ligiosa, yo me siento en cierto modo cohibido, porque no quisiera que ante
nadie, inmediatamente ante m propio, pudiera aparecer que cometa
alguna profanacin tratando de cosa que por ser de suyo sagrada requie-
re gran competencia, para que no ya en la intencin, pero ni en las obras,
resulte menguado el alto fin que el esfuerzo se consagra. Aduciendo,
pues, lo que yo he pensado con esa disposicin de nimo, y procurando
buscar ilustracin para mi juicio en los competentes, digo que al proble-
ma planteado parece que se ofrece al presente entre todos los pueblos
cultos del mundo esta doble solucin que yo voy formular brevemente,
y respecto de la cual yo voy expresar mi juicio.
Ofrcese una solucin, que tiene su consagracin en la prctica de lo
que pudiramos conceptuar el ideal del Ejrcito de una democracia, sa-
ber: aquella organizacin que responde el tipo del Ejrcito suizo, que
con 25 millones de francos permite poner en primera lnea 120.000 hom-
bres perfectamente equipados y armados, y en brevsimo tiempo permite
poner en primera reserva de 120.000 bombres que en primera lnea han
prestado ya sus servicios, y que en breve espacio de tiempo, nunca supe-
rior d o s meses, permite todava disponer otros 100.000 hombres en se-
gunda reserva. Y all se realiza ese servicio, que es un verdadero portento,
al cual han prodigado los ms encomisticos elogios los Generales de otras
naciones regidas por distinta organizacin militar, precisamente porque
se subviene las necesidades de la organizacin de ese servicio desde la
escuela, porque en la escuela comienza formarse un cuerpo sano, un
cuerpo vigoroso, y infundir en el espritu, con aquellos sentimientos de
la colectividad y del amor la Patria, la necesidad de una disciplina co-
lectiva que afirme el alto supremo fin que debe servir el Ejrcito. Y te-
niendo al lado de la escuela campos de tiro, teniendo campos de manio-
bras, haciendo paseos y ejercicios militares, as se capacita al ciudadano
para que en breve espacio de tiempo pueda formarse el soldado, con una
vida cuartelera casi mnima, pero con una aptitud y unas condiciones mi-
litares de todo punto insuperables.
El otro sistema es, ya determinar despus de esta breve exposicin
cul es el criterio que yo sustento, aquel que ha determinado la hegemo-
na que lleg alcanzar Alemania en Europa, y que sorprendi todos los
pueblos europeos, primero en Sadowa, despus en la campaa del 70,
habiendo servido por eso de tipo sobre el cual se han organizado todos
los dems ejrcitos europeos, excepcin de Inglaterra, que sigue all un
sistema completamente peculiar, como todo lo es en las condiciones de
aquel pueblo; pero de una inferioridad tan notoria, que todos sus Gene-
rales se han visto obligados declararlo, y que la hora misma presente
trata de establecer una institucin que el seor General Linares haba
querido introducir, y que vosotros en mal hora habis suprimido.
Pues bien, seores Diputados; entiendo yo, y estoy dispuesto recti-
ficar mi juicio ante mejores razones, que en Espaa ni el uno ni el otro
sistema son ntegramente aplicables. Y no lo son, noslo'porlmites im-
puestos en relacin de orden econmico, que yo soy de los que abrigan
esta conviccin, y la habr de sustentar hasta el ltimo lmite: las condi-
ciones de orden econmico no justificaran jams, jams, que dejara de
atenderse esa suprema exigencia de tener el Ejrcito que la Patria nece-
sita; por eso lo he dicho y lo sustento con firme, inquebrantable resolu-
cin: cueste lo que cueste, Ejrcito y Marina, los que la Patria necesite.
No slo, pues, por esto. Es porque, ni las condiciones de nuestro pueblo
ni las relaciones de nuestro pueblo en el mundo, ni hoy ya, desgraciada-
mente, nuestro destino, requieren ni exigen que nosotros tengamos un
ejrcito profesional, correspondiente aquel que permite tener en pie
de guerra constantemente la proporcin de los 620.000 hombres de Ale-
mania y de los 6 millones en sus distintas reservas, ni tampoco pudira-
mos pretender organizar esto de sbito, en trminos que pudisemos co-
menzar sealar desde este presupuesto aquellos jalones que marcaran
el derrotero que hubiramos de seguir para llegar tener instituciones
armadas de esa clase.
El Ejrcito que nosotros necesitamos ha de estar determinado en una
relacin en la cual lo tcnico militar y lo politico lleguen fijar la resolu-
_ 367

cin armnica que corresponde al fin que se ha de realizar. Es claro que


al llegar este punto, es donde surge con una evidencia tal que por su
esplendor ofusca, no tomen mala parte mis calificativos, pero debemos
prescindir de eufemismos para decir las cosas como ellas son, la torpe-
za de los Gobiernos su dependencia fines, respecto de los principios,
heterelitos, y todava an ms que extraos, contradictorios, porque la
primera exigencia para determinar esta relacin es aquella que resulta de
la resolucin de este problema: Espaa como Espaa, para qu necesi-
ta su Ejrcito? Espaa, en la cual quedan como en relacin subordinada
las contiendas de los partidos, aun aquellas que afectan las institucio-
nes, porque qu importa monarqua ni Repblica cuando se trata de los
altos intereses nacionales? qu es lo que Espaa necesita'como nacin?
Ese es el problema que debiera proponerse un Gobierno capaz de regir
nuestro pueblo; y ese problema, ni ese Gobierno se lo ha puesto, ni el
rgimen en el cual vivimos permite que se ponga.
Yo no s, no quiero mezclar cosas extraas la ndole de este deba-
te, pero lo menos aludir sta ha de serme licito; yo no s si el Gobier-
no anterior, que segn declar su jefe al resumir la discusin poltica del
Mensaje, deca tener determinada una orientacin en poltica internacio-
nal, haba pensado en relacin con ella cules seran las necesidades de
una organizacin militar y los apremios de una fuerza naval, pero no pue-
do menos de pensar que en las condiciones mentales, sealadamente de
estas tres personas de aquel Ministerio, sin agravio de las dems, su Pre-
sidente, el Sr. Snchez de T o c a y el Sr. Maura, seguramente deba de
haberse establecido una cierta correlacin entre la poltica internacional
y sus planes de reconstitucin de las defensas de la Patria; y bien recor-
darn los seores Diputados que la orientacin de la poltica internacio-
nal insinuada por el Sr. Silvela era la de una franca, la de una resuelta, la
de una decidida alianza con la vecina Repblica francesa, movimiento al
cual inclinan de consuno altos intereses transcendentales del orden espiri-
tual en la raza y altas conveniencias de intereses econmicos. No discuti-
mos esto, distamos harto, con gran sentimiento de todos, quiz con opro-
bio de las condiciones en que se desenvuelve la poltica nacional, de dis-
cutir en el Parlamento la poltica internacional de nuestra Patria; pero
me ha de ser lcito, por lo menos, aludir ello para decir que esa es la
primera base que hemos de establecer para determinar la fuerza armada
que Espaa necesite por tierra y por mar para servir los intereses na-
cionales.
Y bien, es claro que de la determinacin de esa poltica internaciona
368 -

ha de depender la.fijacin de las condiciones de la fuerza de tierra. Pero,


es que hay en las condiciones en que vivimos, seamos ingenuos, debe-
mos al pas toda la verdad, es que hay condiciones en el rgimen para
determinar poltica internacional? Valdra la pena de que aqu, cumplien-
do deberes para con la Patria, que son incontestablemente anteriores y
superiores los deberes para con la monarqua, dijsemos si esa poltica
del anterior Gobierno haba llegado encontrar algn obstculo en con-
ferencias que se celebraran en el extranjero entre quien ejerci poder
mayesttico en Espaa y no lo ejerce ya, y representantes augustos de
esas potencias, porque si resultara que haba existido ese antagonismo
entre la poltica por esas influencias sustentada en el orden internacional
y la que patrocina el Sr. Silvela, ah, seores Diputados!, sera la hora
de que pensramos gravemente si sobre padecer determinadas influen-
cias en el interior, habamos de estar dispuestos consentirlas en el
exterior.
El seor Presidente: Parceme que S. S. est haciendo conjeturas un
poco aventuradas.
El Sr. Salmern: Seor Presidente, yo no he dicho cosa alguna que no
haya tenido su expresin en peridicos extranjeros y en peridicos na-
cionales, y que no haya sido indicado, con aquella sutileza de expresin
digna de ingenio, por el propio Sr. Silvela.
El Seor Presidente: Si el Sr. Silvela estuviera presente, tengo la se-
guridad de que dira que S. S. va, en alas de su. imaginacin, por donde
no ha ido jams el pensamiento de aquel hombre pblico.
El Sr. Salmern: El Sr. Silvela probablemente dira entonces que era
necesario todava, como resto de aquella devocin de los persas sus
reyes, llegar hasta el perjurio como tributo debido las instituciones.
Resulta, pues, seores Diputados, que Espaa hace ya largo tiempo
que no tiene poltica internacional, y duramente lo ha expiado en sus
desastres; resulta que no hemos recogido enseanzas despus de ello
para prepararnos decidir aquella poltica internacional que mejor c o -
rresponda las necesidades y conveniencia de la Patria y cuando en re-
laciones transcendentales de esta ndole perdura situacin semejante,
bien puede decirse que el rgimen que nos gobierna est fundamental-
mente incapacitado para determinar la poltica internacional que corres-
ponda las conveniencias y necesidades de la Patria. Quin duda que
partir de esta determinacin de la poltica internacional haba de ser
cuando pensramos en estudiar la defensa de los lmites naturales de
nuestra Patria? No habra de ser el colmo de la torpeza que se volviera
gastar millones, como ya se gastaron, sin duda para evitar que corrien-
tes de ideas democrticas y republicanas atravesaran el Pirineo, en
levantar fortificaciones en la frontera francesa? De determinar poltica
nacional en relaciones exteriores segn el Sr. Silvela la concibiera, no
era por ah por donde habamos de aprestarnos la defensa nacional,
era en relacin de todo punto diversa.
Qu piensa respecto de eso el seor Ministro de la Guerra, es que
no tiene tampoco pensamiento alguno? Si el seor Ministro de la Guerra
no tiene pensamiento alguno, convengamos en que podemos tener un
ejrcito para servir otros fines, para servir otros intereses; lo que es
estos supremos nacionales, notoriamente no. Y yo habr de aadir, res-
petando las personas de una vez para todas, cada cual habla segn las
condiciones de su carcter y de su temperamento, y en nuestras relacio-
nes entiendo que el lenguaje de la pasin sanea, porque en nosotros ha
penetrado lo femenino hasta la medula de los huesos y ha abatido y ha
degradado nuestro sr, yo habr de aadir, sin ofensa personal, que si el
seor Ministro de la Guerra y el de Marina no tienen respecto de esto
pensamiento concreto no son dignos de gobernar nuestro pueblo, por-
que los Gobiernos tienen alta misin que realizar.
Hemos vivido por mal de nuestros pecados en condiciones de tal na-
turaleza, que hemos padecido los resultados de estas inepcias, hasta ver
que se ha borrado de entre las naciones que pueden extender su influen-
cia por el mundo, la nacin espaola. Aun cuando no hubiera, seores
Diputados, ms motivo que ste para censurar el advenimiento de ese
Gobierno, sera bastante para que la execracin pblica le siguiera. No,
no es posible que siga Espaa ms tiempo sin determinar cul ha de ser
su posicin en el concierto de las naciones civilizadas, y yo para eso
requiero ese Gobierno, y en relacin eso entiendo que ha de ser de-
terminada la reorganizacin de nuestras fuerzas de mar y tierra. En rela-
cin esa base y aquella otra que determina la situacin actual, la
organizacin del Ejrcito, por deficiente que sea en la actualidad, ha de
resultar la determinacin de las reformas que en la reconstitucin de la
fuerza armada se realicen. Por eso yo os deca que aun concibiendo que
all en el ideal pueda llegarse determinar la organizacin del Ejr-
cito sobre la base del suizo, no es posible que podamos pensar en seme-
jante transformacin en nuestro pas y que no es ni necesario ni posible
que le moldeemos enteramente sobre el tipo de la organizacin alemana;
entiendo que ha de consistir la reforma que en este sentido se haga en
una cierta relacin mixta en que preponderen las bases de la organiza-
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cin alemana, pero en que se tienda la preparacin de la organizacin


suiza.
Me explicar. Yo entiendo que es de todo punto indispensable, po-
niendo de concierto la organizacin de los servicios pblicos, que desde
la escuela, para eso capacitando^ dignificando al maestro, desde la
escuela comience prepararse el nio ser hombre, ser ciudadano,
ser patriota y ser, en la cima de todo eso, en la relacin del ciudada-
no y del patriota, el soldado de la nacin. Representa el Ejrcito algo
que estamos interesados que llegue encarnar en el pueblo espaol y en
esta relacin pueda llegar tener el soldado aquellas condiciones, sin
hinchar la leyenda, permitidme lo vulgar de la frase, que esa hinchazn
nos ha trado atrofias, y tras esas atrofias, mutilaciones, aquellas con-
diciones que son peculiares nuestra raza, alguna de las cuales hay que
vigorizar, otras hay que corregir, otras hay que cambiar totalmente y to-
das ellas juntamente educarlas.
La ponderada sobriedad del soldado espaol prodceme siempre un
deplorable, un tristsimo efecto; la sobriedad puede servir una situacin
momentnea, y los ms capacitados para resistir la estrechez que la so-
briedad puede soportar, son los organismos ms sanos, ms vigorosos,
ms robustos; los endebles sucumben ante esos extremos de sobriedad
que pasan el lmite en nuestro pueblo ya casi habitual del hambre. Nece-
sitamos inspirar condiciones viriles nuestro pueblo, no adularle, que nos
han costado muy caras las adulaciones. Todava suenan en mis odos, con
un siniestro eco, algo as como cavernoso y cadavrico, palabras de Mi-
nistros de la Guerra que cuando bamos luchar con los Estados Unidos,
decan que los pechos varoniles de los espaoles eran suficiente fortaleza.
No, todo eso hay que desterrarlo de una vez para siempre, y tengo para m,
sin censura en el caso, pero registrando un hecho que ha consagrado la
historia, que si el Almirante de la Armada espaola hubiera dicho aquel
Gobierno que con tales barcos y tal armamento no estaba dispuesto ir
la lucha, nosotros nos habramos librado de un gran desastre, de una
gran deshonra y de una mayor mutilacin. Hay que infundir en nuestro
pueblo estos sentimientos de virilidad, de entereza, de energa, y al pro-
pio tiempo de disciplina y de espritu colectivo, de los cuales carece casi
totalmente porque hay todava entre nosotros muchos sedimentos de ka-
bila africana.
Hay que decir toda la verdad escueta y desnuda, y lo que ms puede
servir para corregir esos males, para perfeccionar integrar esas cualida-
des, es el servicio general obligatorio, organizndole de suerte que lie-
371,

gue ser una verdad, que yo todava temo que escrito en el papel, y por
un espritu tan convencido como el del digno Presidente de la Comisin,
llegue ser una tremenda, repugnante mixtificacin, como lo vienen sien-
do aqu casi todas las reformas que se han hecho en sentido democrtico.
Estas notas criticas parece que bastan para que no resulte completa-
mente desautorizada la conclusin que voy formular, la solucin que yo
sostengo: la de un Ejercito permanente, en condiciones tales, que pudiera
constituir, permitidme la frase, el esqueleto de un gran ejrcito nacional cu-
yas articulaciones, sanas, inteligentes y vigorosas las constituyesen los
grandes maestros militares, maestros de virilidad, maestros de patriotismo,
maestros tambin de la ciencia, sin la cual no se puede mandar los Ejr-
citos modernos; y con ese ncleo de Ejrcito permanente determinar
segn las condiciones de los tcnicos, y de ah el rgano que yo siento
haya desaparecido de este presupuesto, venir constituir una fuerza de
primera lnea que no debiera ser menor, como ya aqu lo demostr elo-
cuentemente el Sr. General Surez Incln, de 120 130.000 hombres, todo
ello sobre la base de la instruccin militar, preparada desde la escuela,
mantenida perseverantemente por jefes y oficiales del Ejrcito que en
vez de percibir una menguada paga que pueda satisfacer la vagancia,
pero que no satisfar ni las materiales necesidades del sustento ni las le-
gtimas aspiraciones del honor militar, estuvieren difundidas por todo el
territorio de la Pennsula, hasta en la ltima aldea, preparando los j -
venes desde la edad de diez y seis aos para que pudieran, en rpido
tiempo de instruccin en filas, completarla de suerte que estuvieran pre-
parados para todo evento, como el soldado mejor de Europa.
Todos los Gobiernos tienden reducir el tiempo de vida cuartelera
lo estrictamente necesario en los perodos eficaces para la instruccin mi-
litar, y el mismo Ejrcito alemn ha reducido, para las fuerzas no montadas,
el tiempo de servicio, y, si no recuerdo mal, ha puesto un ao ms para
las fuerzas montadas. Pues bien; en ese ncleo de fuerzas permanentes,
pudiera y debiera haber el predominio correspondiente de esas necesida-
des, de esas fuerzas montadas que requieren mayor y ms difcil apren-
dizaje, y sobre esa base, stos que en la situacin de reemplazo son ver T
daderos parsitos, ciertamente su pesar, por la situacin que una mal
entendida penuria del Estado les condena, estaran prestando servicios
tan eficaces como le prestan hoy los que hacen esa vida de cuartel que es
ms vida de cuartel que de campo de instruccin; porque no hay que ha-
blar de maniobras, que pocas son las que aqu se hacen. Y completando
con esto de las maniobras, y comenzando por dar principio la cons-
traccin de cuarteles, no en las ciudades, que os pueden servir para
fines polticos y para fines militares, poniendo, cerca de esos cuarteles
campos de instruccin y de tiro, pudiramos llegar tener, quin lo
duda?; un verdadero ejrcito.
Habiendo al frente de ese ejrcito y en el Ministerio de la Guerra un
Ministro capaz de llenar esta misin, podramos llegar tener 400
500.000 hombres instruidos y dispuestos mantener toda hora la inte-
gridad de la Nacin. Fuera de eso, tendris un ejrcito ridculo, risible,
que no puede satisfacer las nobles, las nobilsimas aspiraciones de jefes
y oficiales, y el soldado en vez de capacitarse para estas altas virtudes
militares, no vendr sino perder aquellos hbitos de la antigua vida de
trabajo en la aldea en el lugar, y su vez contraer enfermedades que
engendran la anemia, porque no les alimenta suficientemente el Estado.
Y, seores Diputados, cada cual su honor; que contra aquellas co-
sas que la pasin, cuando no la calumnia, inventaron contra aquella situa-
cin transitoria de la Repblica de 1873, hay un timbre para aquellos
Gobiernos: el de haber iniciado las reformas para convertir nuestro Ejr-
cito de aquella msera condicin tradicional en Ejrcito la moderna, ha-
biendo sabido recoger todas las preciadas enseanzas de la campaa
de 1870. A mi honorable amigo Sr. Estvanez corresponde esa gloria; im-
presas andan por all pginas que parece que no han debido leer los Mi-
nistros de la Guerra cuando no han sabido aprender en ellas lo que
importa para constituir un Ejrcito digno de la Patria espaola. (El se-
or Estvanez pide la palabra.)
Y bien, seores, sobre esa base entiendo yo que hay que reorganizar,
reconstituir el Ejrcito en Espaa. Y para no prolongar lo que ttulo de
esta exposicin que pudiera decir de cardinales razones, me solicitara
todava mi deseo de seguir exponiendo, pero del cual me retrae el temor
de molestaros, yo me formulo esta pregunta: Responde algo de ese
sentido el actual presupuesto de Guerra? Y puesto que ha venido ese
presupuesto de la Guerra presentado por un Gobierno que es continua-
cin del anterior, sigue la direccin, la tendencia por el anterior marca-
da se desva de ella? Y en qu relacin se desva y con qu caracte-
res y con qu condiciones se nos viene pedir 146 millones para el sos- *
nimiento del Ejrcito? Esto me obliga entrar en ese anlisis en lo que
puede corresponder las lneas generales de organizacin, para sealar
esas deficiencias y para tratar de llevar vuestra conviccin, ojal fue-
se tanto el poder de la razn que yo sustento que libertara esa mayo-
ra de las trabas, ya dbiles, de dependencia respecto de ese Gobierno!;
Q73
I J

pero al cabo, cualquiera que sea su eficacia, yo he de exponerlo desean-


do que cuando menos, os convenzis de que vais votar una vez ms
un presupuesto de la Guerra que no os servira para poner eficazmente
en defensa de la Patria ni siquiera 30.000 hombres. Dispuestos estamos
discutirlo cuando vosotros queris. Y tras eso, si sostenis que esos
83.000 hombres servirn para los fines que el Ejrcito debe de cumplir,
los cuales, fuera de los intereses nacionales de constituir rgano sano
y robusto para preparar en la paz las condiciones de un ejrcito de gue-
rra que corresponda la cantidad de energa de la Nacin espaola, no
son lcitos, yo os opongo la ms rotunda contraccin; porque ese Ejrci-
to no os servir sino para manejarlo contra el pueblo, y con la ley trist-
ma de toda institucin, pero que indefectiblemente se cumple en la vida
de las sociedades, porque cuando se desva el fin de una institucin ne-
cesitando de alguna manera legitimar que para algo sirve, ah!, entonces
la desviacin es de tal naturaleza, que las armas ineficaces contra el ene-
migo extranjero quedan con la mera eficacia para esgrimirse contra los
hermanos.
El seor Presidente: Bien se ha demostrado recientemente que no ne-
cesitan para nada de la fuerza.
El Sr. Salmern: No lie entendido la interrupcin de S. S., porque en
lo que he dicho no hay ms sino una expresin de un alto voto patri-
tico.
El seor Presidente: De un alto voto patritico, que siempre lo rela-
ciona S. S. con un cargo que yo no puedo dejar pasar sin protesta.
El Sr. Salmern: Seor Presidente, sin duda S. S., por fatiga de la
atencin, que yo podr medir por la ma al hablar, ha estado algo dis-
trado, porque en el momento presente no he mentado las instituciones.
El seor Presidente: Me alegro mucho de haber estado distrado.
(Risas.)
El Sr. Salmern: Examinando este presupuesto en la totalidad de su
fin y en la relacin de eficacia con la fuerza armada, relacin que no po-
drn negarme los seores Diputados que es lo que primeramente importa
fijar, aparece lo siguiente: el total del presupuesto de la Guerra para
83.000 hombres, es de 146.402.950,43 pesetas; en cifras redondas, 146
millones de pesetas.
El presupuesto de 1902, que rige por ampliacin en el presente ao,
era, para 80.000 hombres, de 89.990.000 peletas, y en el proyecto de pre-
supuestos que discutimos se destinan 86.606.987 pesetas; en cifras re-
dondas, 86 millones y medio, para 83.000 hombres. De donde resulta que
vosotros tenis (y si me fuera dado llegara al detalle, pero no lo hago por
no molestaros demasiado) la rara habilidad de mantener con menos que
en el presupuesto actual 3.000 hombres ms. \ qu triste y deplorable
consecuencia lleva eso! Lo habremos de ver en alguna relacin que yo
me propongo demostrar.
Y fijando ahora el tanto por ciento en relacin la cifra total del pre-
supuesto, resulta esta verdadera enormidades cierto que dando en esto
la razn al Sr. Martn Snchez, tiene su correlativo en todos los dems
departamentos ministeriales de Espaadecir que se gaste en lo intil,
en el fausto en el oropel, en la multiplicacin de parsitos estriles y
perturbadores, etc., etc., ms que en el servicio eficaz que debiera orga-
nizar el Estado. De todo ese presupuesto no viene resultar fuerza eficaz
ms que el 59 por 100.
Y bien; yo os digo que cualquiera en Espaa en el extranjero que
estudie en esta sola relacin la organizacin de nuestro presupuesto, le
causar esto verdadero asombro, porque en casi todas partes se aspira
que el gasto determine una fuerza eficaz, cuando menos de las tres cuar-
tas partes las cuatro quintas partes del presupuesto, mientras que en
Espaa apenas si pasamos de la mitad, y yo no quiero decir lo que toda-
va resultara en relacin esos 83.000 hombres de papel si llegara el
caso de que tuviramos necesidad de emplearlos para la guerra. qu
se debe esto? Este es un vicio que apremia corregir, y que se debe en
parte lo que ya de una manera tan concreta demostrara el Sr. Surez
Incln. Yo no he de repetirlo. Van por ah 24 millones de pesetas que se
gastan con una perfecta, con una absoluta inutilidad, para alimentar hol-
gazanes, su pesar, y para hacer los que perciben ese capital enorme
que se olviden de sus hbitos militares, y no tengan ni remota ocasin
de ejercer las virtudes de su oficio. Pero es que eso se agrega otro vi-
cio radical, ya inveterado, contra el cual tuve yo el honor de alzar aqu
mi voz hace ocho aos, citando en condiciones que personalmente seran
para envanecerme; si como patriota no me escaldasen la mejilla y no me
hiriesen en el fondo de mi alma, anunci que por aquellos caminos no
tendrais un ejrcito que sirviera para defender nuestros dominios colo-
niales. Se debe ese vicio, aparte de eso que el Sr. Surez Incln indica-
ba, la existencia de los Cuerpos auxiliares del Ejrcito, en los cuales
importa poner mano podadora, inteligente y enrgica, porque no es lci-
to sacar al pas millones para que se inviertan en servicios que son una
verdadera superfetacin de las necesidades y de las conveniencias del
Ejrcito mismo. Yo he de volver sobre externa, porque m no me llega
375

caber, como suele decirse, en la cabeza, por qu se han de gastar ocho mi-
llones en Cuerpos auxiliares y en servicios de paz, sin contar aquella enor-
me cantidad que se invierte en la Administracin central de ese departa-
mento. De todos esos Cuerpos auxiliares hay algo que decir ttulo de
inters del servicio, de defensa de los caudales de la Nacin y de orga-
nizacin de una funcin pblica, porque no estamos capacitados para im-
poner al pas ese enorme gasto.
Yo comienzo por la Sanidad, y he de decir que no me explico que
pueda gastarse lo que en esa atencin se gasta. Hay mdicos para toda
clase de Cuerpos, mdico hasta para los alabarderos, y luego con una
prodigalidad extraordinaria, para los Cuerpos que estn en esculida
situacin como nuestros regimientos, que apenas si tienen en el papel
416 hombres y mucha msica, y cuentan sin embargo, si no recuerdo
mal, con tres mdicos. Los alabarderos, como he dicho, tienen su mdi-
co y la escolta real tambin, y tienen hasta su organizacin de farmacia,
creando determinadas relaciones que son de toda injusticia con este ser-
vicio de ndole social. Hay para hospitales militares una cifra enorme,
que asciende 3.200.000 pesetas, y yo me hago esta pregunta: En la paz,
se necesitara ese servicio? Es que donde quiera que resida el Ejrcito
no hay mdicos en Espaa? Es que no puede y debe constituir eso un
servicio de carcter obligatorio y gratuito? Qu es lo que importara
para el servicio del Estado? Tener organizada la Sanidad militar para la
guerra, necesaria en aquellas condiciones en que los ejrcitos modernos
la tienen hoy en todas partes, donde se necesita mucho material, prdi-
gamente dotado ese servicio de material, y los mdicos, titulo de ser-
vicio y que lo prestaran sin que tuviera el Estado que pagar para ello,
como no paga por el ciudadano que va prestar servicio de guerra ante
el enemigo, porque yo no s ttulo alguno que pueda haber nada que
respecto de diferenciacin de funciones, autorice que haya mdicos
militares frente los civiles, porque hasta ahora esas categoras de en-
fermedades no han tenido puesto en la patologa. Organizado de esa
suerte y transformando el servicio en aquellas condiciones que yo sus-
tento siempre de servicios extinguir, pero no de servicios fomentar,
hasta hacerlos tan prolficos como resultan los de todos los Cuerpos au-
xiliares, podramos ir librando el presupuesto de esa enorme obra muerta
que pasa de ocho millones de pesetas.
No hay que decir del Cuerpo jurdico militar. Qu razn hay que
lo justifique? Es que los oficiales y jefes militares no han de tener aque-
lla educacin y cultura jurdica adecuada las peculiares relaciones de
__ 376 "

la funcin del servicio militar? Sin ofensa de nadie, vuelvo repetir: Es


que un oficial, un jefe ilustrado y culto, conocedor de las leyes militares,
no haba de ser ms apto para aplicarlas, por lo que tiene de relacin de
jurado, que el que pertenece un Cuerpo extrao? No se ve por parte
alguna necesidad intrnsica de mantener Cuerpo semejante que consti-
tuye una superfetacin del Estado. Adems de esto, existe la c i r c n s -
tancia, en tales trminos irritante, de que mientras oficiales y jefes tardan
aos y aos en llegar aquel puesto en el cual se acaba la representa-
cin de la unidad militar inicial, son bien jvenes aquellos que llegan al
coronalato y al generalato, y de esto puede dar teslimonio el mismo se-
or Ministro de la Gobernacin cuyos servicios en el orden militar no s
si habrn podido servir de base para la alta investidura que al presente
ostenta.
Y del clero castrense? Es que hay alguien que crea que el clero
castrense es institucin necesaria para el Ejrcito? Yo concibo bien que
all en los tiempos en los cuales haba un Dios de los Ejrcitos, supremo
general reconocido, y que poda decidir de la victoria con las oraciones
de los fieles, todava se mantuviera este rgano intermedio. Mas parce-
t e que la hora presente han hecho tales progresos en todos los enten-
dimientos aquellos principios reguladores de las relaciones de causacin
en el mundo, que no hay ciertamente nadie que crea que por la misa de
campaa va vencer el cuerpo de ejrcito que la oye; ni entiendo que
en ninguna necesita quien rinde su vida en aras de la Patria, bendicin
extraa para que, ante su conciencia, pueda obtener la suprema re-
compensa,
Y claro es que en ese sentido debiera poner su poda inteligente y vi-
gorosa el Gobierno, tanto ms obligado realizarlo, cuanto en la rela-
cin presente, el tener un clero castrense implica una violenta infraccin
de la ley constitucional y una profanacin de la conciencia. Porque la
existencia de ese cuerpo y lo que tras ella lleva ha autorizado y viene
autorizando rdenes que se dan al Ejrcito, contrarias al sagrado princi-
pio de la inviolabilidad de la conciencia. Y todava se han consumado
en este respecto grandes y tremendas injusticias, contra las cuales es
necesario volver, porque nadie tiene autoridad, ttulo alguno, para man-
dar un soldado que no profesa la fe catlica que vaya rendirse ante
el cura castrense, ni para hacer confesin de sus pecados, ni para asistir
ningn ceremonial del culto catlico. Defended tanto como queris la
fe catlica en esta violenta coyunda con el Estado; pero pase vuestro
doble fanatismo en esta relacin de alianza del altar y el trono, ante el
377,

veto sagrado que la conciencia del soldado imponga de no comulgar en


las confesiones religiosas. Que en todo caso no es eso nada ni consus-
tancial ni intrnseco con el Ejrcito, salta la vista, y yo os pido que
tratis de eliminar ese servicio que sobre ser innecesario, lleva atenta-
dos los cuales es indeclinable que en respeto la Constitucin se les
imponga definitivo veto.
Y vamos al ltimo Cuerpo auxiliar, digo mal; hay un Cuerpo auxiliar
<le que tendr que hablar luego, que cuesta casi un milln de pesetas.
Pero, vamos de entre estos cuatro, que por excelencia se llaman los
Cuerpos auxiliares, aquel que tuvo creo que en dos sesiones, pero muy
sealadamente en la de ayer, un defensor elocuente en el Sr. Amat; y a
oirle me acordaba yo de que habamos debatido sobre el tema hace nada
menos que ocho aos, sustentando yo mi propia tesis. Yo sera muy par-
tidario de una reforma radical de la Administracin militar que viniera
eliminar sus servicios, salvo en la gran guerra. En el estado normal de la
vida del Ejrcito no reconozco necesidad alguna para su existencia y no
me parece que pueda legitimarse; pero no discutamos: pudiera ser una
afirmacin terica, y yo quiero venir muy lo prctico, y por eso digo,
tomando en esto como en otras tantas cosas, base en aquel incontesta-
ble razonamiento tan magistralmente expuesto por el Sr. Surez Incln,
ratificado y confirmado aqu, me parece, en aquella relacin, por el seor
Aznar y aun por el Sr. Segu, de que en los momentos presentes es de
todo punto anticonstitucional la partida que en el presupuesto se consa-
gra este Cuerpo auxiliar.
Ya sustentaba yo hace ocho aos que en la Administracin militar no
haba ni poda haber ms que dos rdenes de servicio: Intendencia In-
tervencin. La cosa salta de tal modo la vista, que no hay, cierta-
mente, quien pueda contradecirlo; el propio Sr. Amat la tomaba como
base de sus razonamientos y deca l que me parece tan incontestable
como esa dualidad de funciones, que la Intervencin no corresponde ese
Ministerio, que la intervencin no tiene ni puede tener su puesto legtimo
sino en el Ministerio de Hacienda y que al Ejrcito no le incumbe ni le
puede incumbir otra cosa (y confiarle otras atribuciones es falsearlo y
entorpecerlo) que los servicios de la Intendencia. Y eso est determina-
do en una ley que vosotros infrings, y por infringirla, infrings la Cons-
titucin.
Y no cabe invocar en este respecto nada ttulo de derechos adqui-
ridos; esa es una de tantas creaciones all en nuestro vicioso rgimen
burocrtico, con la cual se pretende poner un lmite infranqueable, en
- 378 -

amparo de intereses personales, la soberana y librrima potestad del


Estado, en todo momento, de organizar sus servicios como ms conven-
ga los intereses pblicos. Y yo que soy tambin, en una relacin de
otro orden, un funcionario pblico, con toda la devocin que en mis ms
juveniles aos pudiera sentir, pesar de tener en cierto modo como en-
carnado en el fondo de mi alma el amor al oficio que vengo ya cosa de
medio siglo desempeando, yo no haba jams de invocar ningn gnero
de derecho, ni el de la transcendencia del valor de la metafsica para ele-
var las almas la concepcin de un ideal, cuando viniese un Ministro
de Instruccin pblica que entendiese que la metafsica era cosa de en-
sueos y de fantasas, y que haba de relegarse del orden de la inteligen-
cia, como los positivistas han relegado la teologa; pues claro es que,
ttulo de derechos adquiridos, nada absolutamente ante lo supremo del
Estado es respetable. As, slo una relacin de mera equidad estara yo
siempre dispuesto no slo respetar y defender, sino aun aplicar,
porque resueltamente partidario, como todos sabis, de que el Estado
sea soberano en la rbita de su relacin y de que la Iglesia sea santifica-
da y respetada en la relacin de su ministerio religioso, rompiendo defi-
nitivamente esta ligadura con que recprocamente Estado Iglesia se
atan en el presupuesto, yo no haba de consentir jams que de una ma-
nera violenta vinieran negarse aquellos derechos por los cuales los que
han abrazado una profesin al amparo de la ley del Estado, vinieran
ser vctimas de la desesperacin y del hambre.
Habr esto que liquidarlo en aquellas relaciones de equidad que el
respeto al derecho personal en este respecto determina; pero con rela-
cin la funcin, no hay derecho alguno que invocar. Y en este sentido
yo os digo que tenis tambin que poner la poda, y si no la ponis, sois
reos de la infraccin de la ley de Mayo de 1902, si no recuerdo mal, y de
la Constitucin del Estado.
Y reducido al mero servicio de Intendencia, que es lo que importa a '
Ejrcito, y en relacin de la Intendencia, la preparacin para la guerra,
que es lo esencial, vendra reducirse lo estrictamente indispensable
para este Ministerio y para mantener aquel plantel que hubiera de pres-
tar ese servicio cuando est organizado el Ejrcito para la defensa de lo-
intereses nacionales.
Ya veis si hay reformas que hacer en lo que esos Cuerpos auxilia-
res corresponde. Sin esperanza alguna de que hayan de traducirse er
soluciones prcticas estas reformas que yo apunto por medio de enmien-
das que habr de presentar esta minora, nosotros habremos, sin embar-
379,

go, de formularlas para que no queden en las vagas y abstractas pala-


bras de un discurso, sino con una consagracin que determine vues-
tro voto.
Todava hay por ah un Cuerpo auxiliar que cuesta al Estado cerca
de un milln de pesetas, y que para m ha producido la lectura de la ci-
fra con que se dota ese servicio auxiliar de las oficinas del Departamen-
to de la Guerra verdadera extraeza, no exenta de alguna repugnancia,
porque cada vez que pienso que el que de mozo comienza servir al
Ejrcito, sobre todo si abriga este alto ideal de que es el sacerdote del va-
lor en defensa de la Patria, que en l es en quien se encarna aquel senti-
do hermoso, clsico de la virtud, que naci del sentimiento y de la ve-
neracin de la fuerza, que todo lo que se le depara por una larga serie
de aos es 1.950 pesetas, que en la situacin presente de las condicio-
nes generales econmicas de la vida le hacen todava inferior la con-
dicin de muchos obreros, digo que esa Patria no aparece enteramente
digna de obsequio, del tributo que de la vida le hace el que se consagra
al servicio militar. Y existe ese Cuerpo, en el cual hay un jefe que por un
servicio sedentario de una relacin oficinesca, que slo obliga poner
los ojos en el cogote, permitidme lo vulgar de la frase, y no que se
mire hacia adelante y en todas las direcciones del mundo, y que tenien-
do por misin el ver cmo estn organizados los Ejrcitos en todas par-
tes, sirviera para instruir los Ministros de la Guerra; aqu, para andar
entre papeles empolvados, tenis nada menos que 304 archiveros, que
cuestan 818.750 pesetas, y cuyo jefe tiene el sueldo de un coronel, cuan-
do en el gran servicio se llega este puesto despus de haber vertido
muchas veces su sangre en el campo de batalla y cuando ya est tocan-
do al borde de la decadencia de la vida para servicios sedentarios, fun-
damentalmente intiles; y as en esta relacin, en que importa mejorar y
transformar los servicios, gastis ese milln de pesetas, con el cual se
poda sostener el personal de un regimiento de Infantera y hasta de uno
de Caballera.
Me parece, seores Diputados, que basta para ofreceros no por mues-
tra un botn, sino varios, fin de que reconozis adonde van parar
esos enormes sacrificios del contribuyente, que no llegan traducirse
sino en esos servicios ineficaces para la guerra, perturbadores de la or-
ganizacin misma del Ejrcito. (El Sr. Muro: Pero hasta cundo va
durar la sesin? Esto no puede ser.)
El seor Presidente: Tan puede ser, que e acuerdo del Congreso y
precepto del Reglamento.
Si el Sr. Salmern est fatigado, puedo darle un descanso, pero no
puedo reducir las horas que establece el Reglamento para la orden del
da. Para poder hacerlo, sera menester modificar el Reglamento.
El Sr. Salmern: Sufro su dura ley, seor Presidente. Nosotros no po-
demos mantener sino relaciones legales. Yo nada he dicho.
El seor Presidente: Sr. Salmern, no creo que S. S. va perder
nada con tener las relaciones que tenemos todos de cortesa y de urbani-
dad en este sitio. Si S. S. no quiere tener ms que relaciones legales, yo
tampoco he dicho nada. Contine S. S. en el uso de la palabra. Yo estoy
ofrecindole el descanso, y parece que exige la integridad de la persona-
lidad republicana el rechazar speramente lo que yo con mucho gusto
me he adelantado ofrecer.
El Sr. Salmern: Yo debo corregir, seor Presidente, un adverbio.
Nada rechazo yo speramente.
El seor Presidente: As me ha parecido.
El Sr. Salmern: Lo rechazo dentro de lmites de estricta legalidad y
cortsmente; speramente, no, porque la nobleza es compatible con la
cortesa
El seor Presidente: Entiendo que el Reglamento me manda hacer lo
que hago. Sin que S. S. me pida nada, toda vez que parece que pedir
suena mal S. S. y rebaja su carcter, me adelanto ofrecerle un des-
canso; S. S. lo rechaza. Quiere S. S. descansar? Yo le concedo el des-
canso. Lo que no puedo hacer es levantar la sesin antes de las cuatro
horas que establece el Reglamento.
El Sr. Salmern: Est bien; continuar.
El seor Presidente: Quiere S. S. descansar?
Tiene S. S. quince minutos de descanso.

* #

Seores Diputados: Para empezar desembarazado de cosas secunda-


rias el razonamiento que me propongo exponer respecto de lo que pue-
de tener aspecto orgnico en el presupuesto de la Guerra, voy sealar
la atencin de los seores Diputados lo que en relacin al rgimen sig-
nifica una carga en el servicio pblico del Ejrcito que sobre constituir
obra muerta, merma las fuerzas efectivas del Ejrcito impone un grava-
men que puedo calificar de enorme por la cifra y por el no servicio den-
tro del actual presupuesto.
Para honor de las instituciones existen adscriptos dos Cuerpos*, el de
alabarderos y de la escolta real, y es fcil que muchos de los seores
Diputados no hayan tenido la curiosidad de registrar lo que eso cuesta al
pas en relacin lo que cuesta una unidad militar; y en todo caso, es
por todo extremo conveniente que desde esta tribuna se denuncie al
pas porque, en definitiva, el pas es el rbitro y el soberano para decidir
si debe no seguir rindindose tal tributo al fausto de la institucin mo-
nrquica.
Cuesta el Cuerpo de alabarderos 752.210 pesetas, y cuesta la escolta
real (me refiero personal) 258.741 pesetas; en junto, 1.010.951 pesetas.
Cuestan estos Cuerpos adscriptos al honor rnayesttico, como ve el Con-
greso, ms de un milln de pesetas, con lo cual pudiera sostenerse un re-
gimiento de infantera, otro regimiento de caballera y dos batallones de
cazadores, Y en relacin fuerza eficaz, no deja de ser cosa que merez-
ca ser tenida en cuenta que esa guardia de honor del Poder real no re-
presenta ms que 350 hombres. Parece natural, seores Diputados, que
no debiera considerarse con menos honor al Jefe del Estado por ser ser-
vido por los soldados del ejrcito de lnea, en vez de dejarlos relegados
al exterior de Palacio, y por ser acompaado en las procesiones y fiestas
para su honor por otros no menos nobles y dignos Cuerpos de caballe-
ra. Y si alguna otra relacin que esa puramente de fastuoso honor rna-
yesttico, hubiera de justificar la consignacin de esas partidas de gas-
tos, yo haba de decir lo que salta, desde luego, la consideracin de
los seores Diputados, que no son menos dignos de confianza en esa re-
lacin los que pertenecen los Cuerpos generales del Ejrcito que los
que forman parte de esos otros Cuerpos meramente reales. Es el pas el
que ha de resolver y determinar el tributo de honor que al monarca se
preste y como quiera que ese tributo puede venir de relaciones tradicio-
nales, es de todo punto incongruente con las condiciones de los tiempos
modernos, en que si esos Poderes no arraigan en la soberana voluntad
de los pueblos, no tardan en caer, y como si han de tener alguna base
firme que los substente, ha de ser la fuerza general que el pas organice
para su propia defensa, no veo que exista razn alguna para que conti-
nen subsistiendo esos Cuerpos especiales. Por el contraro, el ejemplo
que se ofrece estableciendo diferencias entre ellos y los dems Cuerpos
del Ejrcito es profundamente perjudicial porque lejos de servir para enal-
tecer, por lo mismo que establece un privilegio y una diferencia entre los
unos y los otros, cuando llega sentirse ese privilegio, se encienden dos
naturales sentimientos de odio y adversin instituciones que tal prefe-
rencia gozan.
Vamos examinar este presupuesto en lo que puede tener de orgni-
c o y relacionarlo sealadamente con el proyecto de presupuesto presen-
tado por el seor General Linares; y aqu es donde salta desde luego la
vista una diferencia que caracteriza fundamentalmente ese Gobierno (se
han de decir las cosas por su, nombre) como un Gobierno reaccionario
en lo poltico, y tambin en cuanto la organizacin del Ejrcito, reac-
cionario porque se pone de espaldas los progresos de otras naciones
en este punto. Todo lo burocrtico que el seor General Linares deseaba
transformar aparece redivivo en este proyecto presentado por el seor
General Martitegui, que por el hecho de ser General, aunque yo no tenga
el honor de haberle tratado (y para el caso no importa porque las rela-
ciones tratndose del Ejrcito son superiores las de los correligiona-
rios, pues son de orden nacional), parceme que ha debido prestarse
esas modificaciones con profundo dolor. Se habr visto obligado hacer-
las para servir esa poltica de economa fantasmagrica y de sa-
neamiento, que no sanear, de la moneda, con dao de lo importante para
la organizacin del Ejrcito. No habr ciertamente ningn General espa-
ol que desconozca que en la situacin presente, la burocracia no debe
existir sino en aquello que sea absolutamente indispensable para el ser-
vicio eficiente del Ejrcito y que debemos de una vez para siempre aca-
bar con todos sus organismos burocrticos y consecutivos de todo pun-
to ineficaces y estriles, para sustituirlos por organismos sanos, inteli-
gentes, que trabajan para dotar la nacin de la fuerza pblica que co-
rresponde efectivamente sus necesidades, y que en esta indefensin
en que nos encontramos se aperciban preparar los medios requeridos
por la defensa, haciendo que se identifique el Ejrcito abandonando
esos derroteros atvicos, con las aspiraciones y necesidades nacio-
nales.
Es realmente una cifra contra la cual debe levantarse un intenso cla-
mor nacional, la que cuesta la Administracin central del Ministerio de
la Guerra; esa cifra es enorme, y si se la compara con lo que cuesta la
Administracin central de Alemania para el inmenso servicio de ms
de 600.000 hombres en pie de guerra y de reserva de seis millones, resulta
verdaderamente monstruosa. Nos cuesta esa Administracin central la
enorme cantidad de 2.901.129 pesetas; es decir, en cifras redondas, por-
que eso siguen luego otros adherentes de esa ndole, algunos de los
cuales ya he notado al hablar de otras cosas, en cifra redonda tres millones
de pesetas. Esto cuesta, seores Diputados, en el presupuesto de la Gue-
rra la Administracin central para un Ejrcito, en el papel, de 83.000 hom-
- 383 -

bres, sin tener condicin alguna para la organizacin de las reservas, y


cuando estamos en condiciones de tal naturaleza, como se ha demostra-
do por la escassima fuerza llevada hace pocos das de Lo roo Bil-
bao, que constituye verdaderamente un oprobio del cual urge salir para
que la burocracia no mate al Ejrcito y para que en vez de seguir ste
afecto la mera defensa de las instituciones mayestticas, se eleve la
alta y digna representacin de Ejrcito nacional.
Es que no puede el seor Ministro de la Guerra meter poda enrgi-
c a en esos enormes gastos de tres millones de pesetas que causaran ver-
dadero asombro todo aquel que conociera lo que cuestan las Adminis-
traciones centrales en Francia y en Alemania que son los tipos de esa
organizacin, para no poner aquellos otros que se inclinan por otras
tendencias?
Pero aun por todo eso se podra pasar si hubiese aqu alguna seal
por mnima que fuese, de que bamos orientarnos en la direccin mo-
derna y de que no iba seguir siendo este Ejrcito de todo punto inca-
paz de proveer las necesidades nacionales, y yo considero en esto cun
profunda, cun intensa debi ser la amargura del propio seor Ministro
de la Guerra al verse de una parte incapacitado para realizar todas esas
reformas que se tradujeran en positivas y eficaces economas, y para pre-
parar y adaptar la organizacin del Ejrcito esas necesidades que de
seguro sentir S. S. por el honor del uniforme que viste.
Y que no cabe en las economas que figuran en su presupuesto ningu-
na economa eficaz, real, positiva, lo demuestra el hecho de que con la
organizacin dada ese servicio no se provee la necesidad ms apre-
miante quo el ejrcito tiene, que es la de que en l^haya una cabeza y una
direccin. Es esta una necesidad la cual fueron para su dicha los pri-
meros ocurrir los alemanes, y desde el ao 1870, todos los ejrcitos ms
menos han tratado de imitarles. En la hora que corre, los propios Esta-
dos Unidos estn apercibindose para establecerlo, y la misma Inglaterra
piensa en ello, habiendo reconocido que pesar de su enorme poder eran
tales las deficiencias de su Ejrcito, como las que aparecieron en la gue-
rra del Transvaal.
Pues bien; la creacin de este rgano tmidamente ensayado por el
seor General Linares, ha desaparecido en el actual presupuesto del Es-
tado. Yo no puedo pensar que haya hecho esto el seor Ministro de la
Guerra con aquella intima satisfaccin que se recomienda para el servi-
cio militar. Y ha sido de tal manera sistemtica esta reaccin, perdneme
su seora la palabra si le molesta, pero es la exacta, en el mal sentido
de la poltica militar, que se va traduciendo en una serie de cifras en el
presupuesto manteniendo las que de antiguo corresponden una organi-
cin burocrtica, y destituyendo todo lo que era nueva orientacin en el
sentido de estas reformas, que permitiera confiar en que haba de recono-
cerse por el Ministerio de la Guerra cules son las necesidades de la de-
fensa nacional y cules pueden ser los medios adecuados y necesarios
para proveerlas.
As aparece, seores Diputados, que se ha variado de opinin, y me
habris de permitir que traduzca en cifras lo que corresponde al razona-
miento que apunto; que lo que haba de corresponder esta creacin del
Estado Mayor Central ha sido disuelto, para dedicarlo la Subsecretara
del Ministerio de la Guerra, en gastos de todo punto estriles inefica-
ces para esta suprema necesidad, para venir mantener esta Junta Con-
sultiva de Guerra, cuyo servicio eficaz yo no desconozco, pero que,
seguramente, no ser aquel que hubiera podido proveer el Estado M a -
yor Central que el seor General Linares quera establecer.
Y podis pensar que se ha hecho eso ttulo de economas? No. Eso
no se ha hecho ttulo de economia; eso se ha hecho impulsos de este
movimiento antiprogresivo, contrario la [constitucin del Ejrcito que
responde la rutinaria tendencia burocrtica, y que ha impedido que aqu
se constituya lo que hoy llaman, con razn, los ingleses el cerebro de
Ejrcito. Y nuestro Ejrcito es eso, pese al Gobierno, pese al seor Mi-
nistro de la Guerra, pese quien fuere; nuestro Ejrcito es un Ejrcito
acfalo; y no tendr nuestro Ejrcito cabeza mientras no haya un Estado
Mayor Central bien organizado, bien constituido, que atienda todas las
necesidades que esa relacin de los altos intereses de la defensa nacio-
nal se refieren.
Apareca en el proyecto del seor General Linares esta partida para el
servicio de la creacin del Estado Mayor Central, de 344.896 pesetas. Y
aun cuando por razn que no se me alcanza, el seor General Linares se-
greg del servicio del Estado Mayor Central la Inspeccin general de
Defensas y Servicios militares, que incontestablemente es una funcin
interna y esencial, me parece, del Estado Mayor Central, apareca esta
Inspeccin, por separado, con la dotacin de 149.000 pesetas. Las corres-
pondientes en el material esas cifras del personal, ascendan 159.000
pesetas. Todas esas partidas aparecen suprimidas en el proyecto del se-
or General Martitegu.
Pero si la supresin ya de por s sera grave porque no se pueden
hacer otras economas, ni aun en la relacin econmica, porque la
385

postre son muy costosas que aquellas que dejen la integridad del cervi
ci con su organizacin adecuada, en el caso presente, lo que es peoi

persistencia de la Junta Consultiva de Guerra.


Con que es decir que en esta relacin vamos perdiendo lo nico que
pudiera poner al Ejrcito espaol en vas de reconstitucin, de reorgani-
zacin y de reformas de todas aquellas fuerzas sanas, vigorosas, inteli-
gentes, devotas, que existen incontestablemente en el Ejrcito espaol,
en algunos de sus generales, v diciendo las cosas como son, sin men-
gua de los que ya alcanzan determinada edad, en los generales jvenes,
en jefes jvenes inteligentes y en oficiales devotos que hubieran podi-
do constituir ese servicio, porque los que ya alcanzan, pudiera decir al-
canzamos, cierta edad, necesitamos convencernos de que nos deben ir
sustituyendo los que tengan ms energas fsicas y mentales que se de-
bilitan con el curso de la edad. De modo que en vez de haber atrado
esas fuerzas con las cuales nos hubiramos capacitado para tener un
Estado Mayor Central que respondiera esos anhelos de la Patria y que
pudiera adems (esto es de una transcendencia inmensa en nuestro es-
tado social y poltico) constituir un centro permanente en la organizacin
del Ejrcito, exento de estos tristes embates de la vida poltica, un ncleo
de hombres que no tuvieran que sentirse ni arrastrados por halagos, ni
por estmulos del hambre, y que supieran que su misin era la misma
alta, santificada, dentro de este rgimen, como dentro de otro cualquiera
de que el pas quisiera dotarse, en vez de todo eso que abra este cami-
no la esperanza en la reconstitucin del Ejrcito, este Gobierno ha tira-
do una raya sobre esos conceptos y cifras que abran el pecho de los
patriotas la esperanza de tener un Ejrcito digno de su misin, para
decir: no, mientras subsista esta poltica..., esa que se llama poltica eco-
nmica, como si respondiera los apremios de las necesidades naciona-
les, no hay que pensar en que esos vicios antiguos que hacen la organi-
zacin del Ejrcito tan caduca como todos los dems organismos nacio-
nales, no hay que fiar en que eso se reconstituya ni reforme.
Y yo quisiera decir al seor Ministro de la Guerra, discutiendo esto
no de republicano Ministro monrquico, sino discutindolo de parte de
un modesto hombre civil, pero que tiene la ntima conciencia de ser un
patriota, y un patriota que por serlo, estima que el Ejrcito repre-
senta de tal manera el honor nacional, que con l se identifica todo lo
que pueda haber de fuerza eficaz en nuestro pueblo, que ama por
eso el Ejrcito y lo ama tanto ms cuanto que ha visto que hay cierta
25
sombra en algunas de sus ltimas pginas, no debida ciertamente las
condiciones del Ejrcito ni de su personal, ni del soldado, sino las tris-
tes inspiraciones de los partidos polticos imperantes. En esta relacin,
en la cual habla ms el duelo del sentimiento profundo de no ver mi
pas dotado de un Ejrcito que pueda proveer su defensa, yo me dirijo
al seor Ministro de la Guerra, representante de ese Ejrcito, para decir-
le: Es que cree S. S. que con este paso atrs, habiendo vuelto la espalda
lo que era una imposicin del progreso, pueden creer que quedan satis-
fechos los Generales, Jefes y Oficiales del Ejrcito espaol? Es que no
habr de reconocer que les ha herido profundamente el que se les haya
privado de esta condicin que pudiera afirmar una reconstitucin de la
fuerza pblica que la pusiera por encima de todas nuestras tristes, deplo-
rables contiendas civiles? Y si, ttulo de ser el representante de ese
Ejrcito en cuanto esto que siento yo, hombre civil, pero inspirndome
en los altos sentimientos de la Patria, que se identifica con los anhelos y
aspiraciones del Ejrcito, yo lo deplorara por S. S.; no necesito decir que
lo deplorara por ese Gobierno, porque ese Gobierno de seguro le ha im-
puesto S. S. el triste criterio de cometer, valga la frase, semejante aten-
tado que contra las instancias de las necesidades del Ejrcito, se ha co-
metido en este presupuesto.
Pero, seores Diputados, cmo revive en Espaa todo lo que es bu-
rocrtico, y que por serlo, es caduco! Cmo se mantiene de una manera
que casi me atrevera yo decir inconsciente, porque haciendo acto de
conciencia sobre ello sera punto menos que imposible que persistiera!
Cmo revive todo ese bagaje burocrtico, y cmo transciende! Al deter-
minarse la fuerza pblica en relacin nuestro territorio y con los fines
que en esa relacin haba de servir, en el proyecto del Sr. Linares se man-
tena la existencia de los Cuerpos de Ejrcito que corresponden estas
altas, supremas unidades orgnicas, en las cuales el Ejrcito se organiza,
se reconstituye y cumple sus altas funciones nacionales; y en este presu-
puesto que actualmente discutimos, los Cuerpos de Ejrcito han desapa-
recido para que reaparezcan las Capitanas generales. La diferencia que
hay entre los Cuerpos de Ejrcito y las Capitanas generales es de tai
naturaleza, seores Diputados, que ella dice por s sola cmo ese G o -
bierno concibe el Ejrcito, diferencia de como ya vena, me parece que
desde el tiempo del Sr. Lpez Domnguez, como una necesidad de la
constitucin actual del Ejrcito, distribuido en Cuerpos.
El Cuerpo de Ejrcito atiende en una compleja relacin de la cuanta
de las fuerzas, de la constitucin del territorio, de sus lmites orogrfi-
387,

cos, de las cuencas de sus ros, de las condiciones de adaptacin de su


poblacin que puede prestar condiciones adecuadas para la defensa, y
de todo ese conjunto de condiciones que podran determinar y detallar
los tcnicos, sealadamente ese Estado Mayor que habis suprimido,
sin que en nada de ello se atienda no otro propsito que aquel alt-
simo de que el Ejrcito est creado para servir puras necesidades na-
cionales; y en cambio, esta funesta restauracin de las Capitanas gene-
rales responde aquel tristsimo concepto del Ejrcito que se organiza
y se mantiene para meros fines polticos, servicio del poder que impe-
ra, desconociendo en absoluto todas aquellas otras condiciones requeri-
das por lo que constituye el nico fin santo y elevado del Ejrcito.
Y no hay quien en esto pueda contradecir lo que yo me limito apun-
tar. La Capitana general no es un rgano militar, substancialmente mi-
litar; es un rgano militar-poltico, y en que lo poltico se sobrepone
lo militar, como si estuviese la Capitana general destinada suplir ma-
teriales deficiencias en la relacin del orden pblico, del mero Poder
civil, y como si hubiese de seguir quedando tristemente adscrita esta
dependencia antinacional, en relacin las discordias civiles, la funcin
del Ejrcito, y claro est que el Ejrcito que no se organiza, que no se
constituye, que no funciona segn la ley de este instituto, que hace la
vida meramente cuartelera, que no tiene campos de instruccin, ni de
maniobras, ni de tiro, que apenas ahora se anuncian, que hace la vida
del cuartel y la vida de la ciudad, parece que est como inclinado, por
ley de estas que antes aluda, indeclinable de los rganos sociales, se-
aladamente en lo poltico, anhelar que se le ofrezca una ocasin, una
coyuntura para demostrar que sirve para algo; y como no tiene otra cosa
en qu ocuparse, en qu ejercitarse, como no se prepara en la paz para
la guerra, ansia que llegue la ocasin de demostrar que no quedan moho-
sas las armas que maneja y no tiene que emplearlas sino en estas tristes
revueltas de nuestras intestinas querellas. Por esto la restauracin de las
Capitanas generales sirve para poner el punto sobre la i en la representa-
cin reaccionaria de ese Gobierno. Ese Gobierno no piensa en que pueda
ms ni otro destino nuestro Ejrcito que ese que pueden estar
las Capitanas generales.
Y no es esto un mero aserto mo, sino que todo ello corresponde en
orgnico y en la funcin, lo denuncian hechos de esta naturaleza.
Ha
anme los seores profesionales del oficio, quienes yo he de reco-
siempre como mis maestros en esto, y tan devotos, pero no ms
yo, tan devotos de lo que interesa la funcin esencial y al honor
del Ejrcito, si yo me equivocase; porque es claro que yo estudio
cosas con todo el inters con que puede estudiarlas un hombre civil que
ha reconocido que la causa de todos nuestros desastres ha radicado en
no haber tenido una Marina y un Ejrcito organizados para los altos
fines que estas fuerzas nacionales deben realizar; pero no tengo aquella
peculiar competencia de los que al oficio se consagran. Por eso me con-
vierto todo odos escuchando los Sres. Surez Incln y Aznar, y por
eso donde quiera, yo procuro buscar enseanzas para elaborar en este
sentido mi concepto, y digo, en lo que pido rectificacin si me equivoco,
que el vicio que denuncio en la organizacin transciende la misma dis-
tribucin de fuerzas que se ha hecho, porque si no estoy mal informado,
el que debiera ser tipo de la organizacin de los Cuerpos de ejrcito, en
vez de tener sus unidades constituidas y establecidas all donde pudieran
funcionar preparndose para las necesidades de la guerra, tiene de sus
tres divisiones: de la primera v segunda, una brigada en Madrid y las
otras brigadas fuera; y tiene en Badajoz, si no recuerdo mal, las dos bri-
gadas de cazadores, y una parte de ellas en Madrid.
Con que es decir, seores Diputados, que la unidad militar y orgni-
ca, la que comprende todas las armas, la que permitiria hacer estos ejer-
cicios sin los cuales es imposible prepararse en la paz para la guerra,
tiene distribuidas sus fuerzas de suerte que hacen de todo punto imposi-
ble semejantes ejercicios, denunciando todo ello que no se tiene ningn
gnero de propsitos; que no hay ninguna finalidad en el elemento direc-
tor del Ejrcito, que el Ministro de la uerra no hace lo que se necesita
para que se capaciten los generales, los jefes y los oficiales en las altas
funciones de las unidades ntegras que constituyen las Divisiones. Cmo
es posible que cosa semejante pueda satisfacer los dignos generales
que mandan esas fuerzas? Cmo han de sentir el estimulo, el amor que
por la -fuerza del hbito se identifica en la conducta entera de la vida y
que por la repeticin de los actos permite la regularidad y facilidad en
la concepcin y en la obra, si no hay en esta triste Espaa posibilidad de
que sus soldados acten en aquellas funciones para las cuales sirven los
Ejrcitos?
Es deplorable, pero es obligado decirlo denuncindolo desde esta
tribuna, que tal sea la situacin de nuestro Ejrcito.
Para colmo y remate de lo que en esa relacin orgnica constituye la
falta de plan de ese Gobierno, hay que ver lo que ha hecho en aquella
tmida tentativa del general Linares para proveer al Ejrcito del material
necesario para prcticas y maniobras. Digo que era una tmida tentativa
y por eso, si merece un aplauso, e merece muy tibio, y muy relativo
porque en cosas de esta ndole es necesario osar mucho, imponer mucho,
y las meras tentativas no pueden de ningn modo bastar porque los
apremios para la Patria pueden ser de tal naturaleza que ante cualquiera
conflagracin podemos encontrarnos tan desnudos de toda fuerza y re-
cursos militares como nos encontramos ante aquella desdichada gue-

hecho es que aparece este presupuesto con una nota que como yo
no s decir las cosas sino por su nombre y veces parecen mis expre-
siones rudas, pero ni i concepto es siempre sincero y rara vez pienso en
las personas, procurando que mis juicios recaigan sobre las cosas y
hieran slo los objetos, tendr que decir que es una verdadera igno-
minia, pues cuando se haba pensado en proveer al Ejrcito del material
necesario para prcticas y maniobras aunque dotando con una suma
exigua la partida destinada esas prcticas y maniobras sin las cuales
no hay posibilidad de Ejrcito, eso se ha deshecho, eso se ha disuelto,
con lo cual se demuestra que no se ha pensado ni de cerca ni de lejos,
en nada de lo que real v positivamente importa los fines fundamentales
de la institucin armada.
Habase puesto como material de los Cuerpos de Ejrcito en el pro-
vecto del general Linares la cifra... (El Sr. Surez Incln, D. Julin: Se ha
restablecido. El Sr. Martin Snchez: Est consignada.)
Concluir, sin embargo, mi argumento, porque quedara siempre con-
tra el Gobierno, y en todo caso habra de servir para demostrar de qu
precipitada y triste manera discutimos aqu los presupuestos.
En el documento que se pone al alcance de todos los Diputados para
estudiar el presupuesto, en esta Memoria que tengo en la mano, en
se determinan las partidas y los conceptos del proyecto del general
Linares, y las modificaciones hechas en el proyecto del genera! Martite-
gui y que estn determinadas en el mismo proyecto que tenemos la
vista para seguir el curso de la discusin y de la votacin, aparecen estas
cifras en que se fundaba el argumento que iba desenvolver y que des-
envolver por lo mismo que implica una crtica del proyecto del Gobier-
no, aun cuando la Comisin lo haya modificado. (El Sr. Ministro de
Hacienda: Est en el proyecto del Gobierno el crdito para maniobras.
(El Sr. Martn Snchez: La comparacin hay que hacerla, no [con el
proyecto del general Linares, sino con el presupuesto vigente de 1903.)
Lo discutiremos luego. En ese proyecto resulta lo siguiente: que para
material de los Cuerpos de Ejrcito, y en previsin precisamente de esa
390,

alta funcin de las prcticas y maniobras militares sin las cuales no hay
posibilidad de Ejrcito, el general Linares presupona 1.300.000 pesetas, y
el Gobierno lo ha dejado reducido 450.000. (El Sr. Martn Snchez: No,
1.250.000.) Y hay aqu una expresin que me haca creer que la cosa
haba quedado definitivamente abandonada porque se dice que en el
proyecto del general Linares se consignaban 1.500.000 pesetas, y se pone,
Suprimida. As dice la Memoria que ha sido repartida determinando
las modificaciones del presupuesto. (El Sr. Surez Incln, D. Julin: Que-
da una partida de 1.250.000 pesetas.) Aun as siempre resultara en una
diferencia de importancia reducido lo que el general Linares proyectaba
para material y para maniobras. Cualquiera que sea, pues, la rectificacin
que al razonamiento que acabo de exponer haya de hacerse, lo que
resulta es qne se ha venido desorganizar, pudiera bien decir se ha ve-
nido desmilitarizar el proyecto del general Linares que tenda en primer
trmino la creacin de un Estado Mayor Central y la organizacin
de Cuerpos de Ejrcito; y que aqu, restaurando servicios oficinescos
que no tienen ningn resultado eficaz para mejorar los servicios y la or-
ganizacin del Ejrcito, y restaurando las antiguas Capitanas generales,
se ha venido contra lo que proyectaba el seor general Linares, contra
lo que ya vena proyectado, contra lo que reclama todo el que se inte-
rese en que el Ejrcito se constituya de suerte que responda sus fun-
ciones, se ha venido desnaturalizar todo eso para ponerlo al servicio
de fines intereses polticos.
Yo tendra, por el inters que inspiran estas cuestiones quien, aun-
que de fuera, ellas ha tratado de consagrarse con una devocin que
puedo calificar de religiosa y exenta de todo bastardo inters, yo ten-
dra, repito, bastantes cosas que decir en este sentido de crtica de la
organizacin de los servicios del Ejrcito. Dejando algunas para su des-
arrollo en enmiendas que habr de presentar esta minora, y recogiendo
lo que despus de lo expuesto estimo ms esencial, voy concluir di-
ciendo algo que considero de extremada transcendencia en orden al
artculo de subsistencias, y aun en alguna relacin que me bastar apun-
tar, al acuartelamiento.
Es cosa tristemente sabida de todos que la mortalidad en el ejrcito
espaol es superior la de los dems ejrcitos europeos, y es adems
un dato que se halla determinado ya hasta en los tratados elementales
de Fisiologa y de Higiene que para la reparacin de las fuerzas org-
nicas, por el desgaste natural de las funciones vitales, que se agrega el
de las peculiares de cada oficio, y sealadamente en aquella relacin
en la cual puede una cierta tensin nerviosa venir producir un des-
gaste mayor con el relajamiento consiguiente de todas las energas
que el sistema nervioso preside, que se requiere un mnimun de condi-
ciones para subvenir ese desgaste natural. Yo no habr de molestar,
aunque tengo los datos precisamente tomados en relacin con otros ejr-
citos, y que se pueden ver en cualquier parte con la relacin de las sus-
tancias que es necesario ingerir para la reparacin de las fuerzas, y de
aquellas condiciones en las cuales es obligado respirar en la estancia
habitual de la casa, y sealadamente en los dormitorios, y en este res-
pecto, yo digo, seores, denuncindolo desle aqu la Cmara, y me-
diante ella al pas, que lo que el Estado espaol hace con los soldados
es una obra cruel impa.
La estancia del soldado en el cuartel, la cama especialmente en que
el soldado duerme, son de tal manera antihiginicas, que con razn toda-
va se las llama cuadras; y por lo que hace aquellas tablas, aquel
jergn de esparto, aquella mala manta en los cuales es imposible todo
reposo y toda reparacin del sueo en la posicin normal que el cuerpo
demanda, no sirven sino para quebrantar las energas y las fuerzas del
ms robusto organismo. Por eso, con razn deca aqu el Sr. Aznar el
da pasado, que cuando tuvimos ocasin los mismos Diputados de ver
pasar por frente este palacio de la representacin nacional los sol-
dados que iban Cuba, se nos ofreci un espectculo profundamente
amargo y bochornoso. Y yo no quiero decir, porque sera remover la
llaga, todava no cicatrizada, cmo vimos volver los soldados de Cuba!
Espectros ambulantes, en los cuales tena su acabada representacin la
extenuacin de las fuerzas nacionales!
Y en cuanto las subsistencias, la subsistencia que necesita dosificar- #
se, qu subsistencias da el Estado espaol al soldado? Creis que pue- *
den bastar sus 47 cntimos para poder alimentarse en las condicio-
nes indispensables de la reparacin fisiolgica? Yo no quiero leer, porque
no quiero llevar esta afrenta ms all de los lmites que puedan se'rvir
para que nosotros recobremos, y para que no escatimemos lo indispensa-
ble al buen alimento al soldado, yo no quiero leer la triste comparacin
de cmo se alimenta al soldado en el extranjero y cmo lo alimentamos
en Espaa. Sera verdaderamente oprobioso poner de par la una y la otra
alimentacin. Yo me atrevera, seores de la Comisin, comenzando por
el seor* Ministro de la Guerra, exhortaros ara que en esa obra verda-
deramente impa, tenga de una vez para siempre trmino, y para que
procuremos al soldado la alimentacin en aquellas condiciones que son
absolutamente indispensables para que tenga un cuerpo sano y vigoro-
so, en que un alma noble, educada y libre, pueda hacerle servir los
altos fines por los cuales pone la Patria las armas en su mano.
Nada ms, seores Diputados. Una sola consideracin con que todas
stas, toscamente, pero con toda devocin por m primero pensadas y
luego expuestas, deben tener la obligada conclusin.
Yo no concibo que en las actuales condiciones de nuestra vida eco-
nmica puedan vivir los oficiales, ni aun los jefes, con los sueldos que
el Estado les da. Sealadamente los oficiales no pueden vivir, tienen que
vivir, no ya en !a estrechez de un pupilaje, sino en condiciones en las
cuales no les es posible ni aun siquiera satisfacer primordiales necesida-
des. No tengis en eso ningn gnero de reparos en que puedan los
representantes del pas escatimaros lo que sea absolutamente indispen-
sable para que esas condiciones econmicas mejoren. Ni yo llego con-
cebir tampoco cmo pueda al trmino de la milicia tenerse una retribu-
cin menor que la que se tiene sirviendo al Estado ante una mesa en
escasas horas de oficina, y con servicios harto odiosos por la enorme
proliferacin de nuestros empleados pblicos. Yo no concibo cmo un
coronel puede estar satisfecho con slo 8.000 pesetas, ni comprendo que
pueda pasarse con aquellos alientos, con aquel fervor que demandan
instituciones de esta naturaleza, un mozo de veinte aos con 1.950 pese-
tas anuales y el descuento, que es una ignominia en todo caso.
Las consecuencias que de ah se derivan, incluso la manera como
llegan solicitarse y obtenerse semejantes posiciones, no lo dudis, se-
ores Diputados, esas traern necesaria indeclinablemente aparejadas
una degradacin en la alta representacin del Ejrcito, porque la ley de
las condiciones econmicas actuales es de tal naturaleza, que solamente
se quiere aquello que da una holgada satisfaccin; y en vez de hacerse
la seleccin en el sentido positivo reclamando y atrayendo los ms ca-
paces, los mejores, resultar que los que se sientan con grandes capaci-
dades, con grandes arrestos, con grandes alientos, no irn servir la
Patria en el Ejrcito, sino que irn buscar otras posiciones ms holga-
das, ms pinges y en donde menos riesgos se corra y menos servicio
se preste; con lo cual, en vez de hacer la seleccin que el pas demanda
para enaltecer el Ejrcito, haris la seleccin al revs; y en vez de
tener un Ejrcito digno de la Patria, haris que el Ejrcito descienda
y en la medida que el Ejrcito baje, bajar tambin la representacin de
la Patria, que al cabo con el Ejrcito se identifica. (Muy bien, en la mi-
nora republicana.)
Diputados: Aun cuando la rectificacin tiene sus lmites, y
por lo visto parece que van hacerse cada vez ms restringidos, yo no
renunciar la invitacin que nace del contenido v de la forma del
del Sr. Amat, porque hay conceptos que entraan capital trans-
cendencia y que importa que queden bien precisados por referirse asun-
tos de tal importancia como todo lo que corresponde la organizacin
del Ejrcito en las actuales condiciones de Espaa; v parceme que aun
cuando quiera darse este presupuesto un carcter provisional, y casi
como si este ao furamos salir de esta larga interinidad de un lustro
para entrar ya de plano en el gran periodo de la regeneracin, de la re-
constitucin de la Patria y de los servicios del Estado, aun cuando as
sea, los conceptos que este presupuesto responde, y la manera de or-
ganizare, obligan que todos determinemos cul es nuestro criterio, y no
pasen de modo inadvertido cifras respecto de las cuales estimo que es
indispensable que todas las representaciones de la Cmara den su opi-
nin, y por eso me permito, aun cuando no estn presentes, requerir
los dignos representantes de la minora liberal y de la minora democr-
tica, sealadamente, que expongan sus opiniones para que sepamos de
una vez cul ha de ser el carcter fundamental del Ejrcito, del cual ha-
derivarse su respectiva organizacin y, consiguientemente, la do-
en el presupuesto.
Yo haba dicho en los conceptos que haba tenido el honor de expo-
ner, como para fundar mi criterio con todo aquel gnero de reserva y de
circunspeccin que se impone quien con devocin trata un asunto y no
se estima suficientemente capacitado para tratarle, que no podamos dis-
cutir presupuestos de la Guerra sino afirmando resueltamente cul era el
destino de nuestro Ejrcito; v parecame esto cosa tn sencilla de conce-
bir y de tal manera irrebatible, que tratar de organizar un Ejrcito, sin
haber resuelto previamente ese problema, no puede responder otra
finalidad que la de mantener lo que existe, aun sabiendas de que no
corresponde aquella alta misin que los apremios instantsimos de la
Patria demandan.
Por eso, cuando yo comenzaba exponer ese criterio, tena que con-
siderar cul es el de este Gobierno, y qu es lo que ese Gobierno repre-
senta en orden la poltica del presupuesto, y encontrbame con una
situacin de tal naturaleza en lo actual, y en relacin sus procedimien-
tos, que me oblig formularla en una expresin que yo no poda cier-
tamente llevar mala parte, y que no puede, por tanto, ser en tal senti-
do interpretada, que hubo de dolerle al seor Ministro de Hacienda. Yo
394,

dije, en efecto, que despus de nuestros tristes desastres, cuando haba,


habido una ocasin por extremo propicia para poder reducir considera-
blemente la deuda del Estado, por lo mismo que lo esperaban todas las
naciones europeas, cuando el motivo era perfectamente justo y lcito,
porque Espaa haba quebrado como potencia nacional, como potencia
en el globo, para reducirse su primitivo solar, todava no integrado,
vino aquella situacin que, sobre nuestras desgracias en la guerra, cons-
tituye una tremenda desdicha, no quiero calificarla de oprobio, del Tra-
tado de Pars, con el cual se liquid, y se nos impona esta tremenda
inicua carga de las deudas coloniales, que era perfectamente ilcita, par-
tiendo ya de que aquel funesto ignominioso Tratado de Pars, se celebr
sin que tuviera, ni aun en la representacin de los que en l intervinie-
ron, la sancin que han tenido situaciones semejantes en [otros pases
donde un gran patriota como Jules Favre no pudo volver tener repre-
sentacin en la poltica de su Patria, y sin que por lo menos hubisemos
sacado de aquella triste circunstancia el legtimo partido que nos hubie-
ra permitido no pagar dicha deuda ntegramente, cuando en justicia no
debamos pagar nada.
Precisamente, por virtud de este razonamiento, en el cual yo acaba-
ba por poner el punto sobre la i, diciendo: y los* Gobiernos de Espaa
han sido tales, que sobre no haber servido de esa manera ni la Nacin
ni al Estado, han llegado establecer esta situacin de desigualdad ig-
nominiosa, por virtud de la cual el extranjero es favorecido y el nacional
es postergado; por virtud, digo, de esta relacin de hechos de todo pun-
to incontestables, yo conclua diciendo: es que esos Ministros de Ha-
cienda ms parecen Ministros de la Bolsa que Ministros de la Nacin. Y
la cosa me parece por todo extremo exacta como concluvente de hechos
tristsimos que slo liga el discurso racional, sin que en ellos absoluta-
mente ponga nada el entendimiento de aquel que los formula. Con eso
rectifico, y rectifico en relacin todo gnero de respetos, que no estn
en cuestin aqu, tratndose de hechos, lo que el seor Ministro de Ha-
cienda, en cierto modo, de m requera para que yo determinase ese con-
cepto.
Y vamos otro trmino de los que se crey obligado el seor Minis-
tro de Hacienda exponer en el da de ayer contra lo que yo tuve el ho-
nor de sustentar, y lo har en trminos capitales, porque no quiero dar
lugar que por la Presidencia se estime que yo extremo mi derecho. En-
tendiendo yo que la funcin primordial del Ejrcito es la de servir la
Nacin, y subordinadamente, en una relacin secundaria, la de servir al
orden jurdico del Estado, como garanta del orden legal, cuyo ltimo
extremo es el que se determina en la sancin de la fuerza, yo deca que
en un Estado en el cual se hicieran racionalmente las cosas no poda
prescindir, al tratar de la organizacin del Ejrcito, de establecer su fina-
lidad; y por ser esto de carcter substancial, exclusivamente nacional, yo
estableca este dato: no cabe hablar de fuerza armada de mar y de tierra
sino en funcin del alto inters nacional en las relaciones internacionales.
Y como quiera que este es un problema que si ha estado, desgracia-
damente olvidado, desconocido en casi todo el curso del siglo xix, al
llegar sus postrimeras hemos sufrido una leccin tan grande, que /10
es posible que en adelante siga para nosotros inadvertido, yo interroga-
ba ese Gobierno respecto de la poltica internacional, porque en esa
funcin precisamente es donde tenemos que tratar de organizar un Ejr-
cito que sirva sus funciones nacionales; y este propsito, corno me
importaba tambin establecer un dato titulo de precedente, yo deca
que el anterior Gobierno seal ya en esto una diferencia substancial
respecto de lo que juzgar por este presupuesto sustenta el Gobierno
actual; porque el Sr. Silvela, en ocasin bien solemne, oficiando en la
plenitud de sus funciones y ante la representacin nacional, dijo, en la
forma en que deba enunciar estos conceptos, que todava tienen en las
relaciones de la diplomacia cierto limite de reserva, de secreto y de mis-
terio, que es de esperar que con el progreso del tiempo vaya hacindo-
se difano, dijo y afirm que l, el Gobierno pasado, tena una poltica
internacional; que en funciones de esa poltica internacional, y sealan-
do precisamente aquella relacin en la cual pudiera Espaa ser reque-
rida ser obligada defender legtimos derechos, responder cier-
tas invitaciones de tradicin histrica y quiz de fundamento esencial de
raza, consideraba aquel Gobierno de todo punto inevitable que Espaa'
se apercibiese ocurrir todas las eventualidades que pudiera traer el
curso de los acontecimientos, sealadamente en vista del problema de
Marruecos, y que para eso era indispensable tener una Armada y tener
un Ejrcito.
Y terminaba aquel perodo elocuente, el ltimo del discurso que me-
reci aquella solemnsima votacin de esta Cmara, tan nutrida y tan
entusiasta como contradicha luego con la crisis que inmediatamente
sigui, diciendo que la Nacin que en tales circunstancias no fuese
capaz de tener la fuerza armada indispensable para cumplir todos esos
fines, no mereca figurar entre las naciones civilizadas, ni aun siquiera
entre los ms inferiores de los actuales pueblos modernos.
396,

Como de ah se derivaba toda una poltica, yo preguntaba ese G o -


bierno: es que tiene poltica internacional? Es que sabe para qu va
servir en esa relacin el Ejrcito cuyo presupuesto vamos votar? Es
que si aqu hubiera aquella soberana independencia tradicional en los
Parlamentos, la que hoy ms que nunca debiera afirmarse, podra un
Gobierno que no tuviera pensamiento poltico en relacin de esa trans-
cendencia merecer la confianza de que el Parlamento le votase el presu-
puesto? Yo tengo la absoluta seguridad, sin que este mi juicio pueda
nadie tomarlo ofensa, que la integridad de la funcin del Parlamento
requerira exigir al Gobierno como condicin previa de su voto, que de-
terminase cul era la poltica que hubiera de responder para hacerla
eficaz el Ejrcito cuyo presupuesto se votase. Y con eso queda rectificado,
con la determinacin que creo conveniente, otro de los puntos que fue-
ron objeto del discurso del seor Ministro de Hacienda.
A los que entendemos que en la complejidad de relaciones de la vida
de los Estados no puede establecerse un procedimiento eliminatorio de
necesidades apremiantes, sino que es de todo punto indispensable con-
llevarlas de suerte que todas ellas sean atendidas para que no padezcan
estos fines de carcter orgnico en los cuales precisamente se funda la
subsistencia de las Naciones y de los Estados, no nos basta como razn,
ni podemos tener como suficiente poltica, sta que pone slo la mira en
aquella relacin que yo antes me refera, de ser ms Ministros de la
Bolsa, antes, en este respecto y funcin de la solidez del crdito, que
Ministros de Hacienda de la Nacin. Porque es claro que si el crdito es
condicin esencial para que puedan los pueblos modernos convivir, por
el tejido de relaciones econmicas y de orden financiero unos pueblos
con otros, y sealadamente de aquellos cuya situacin de inferioridad
"hace que gran parte de los intereses representados por el crdito pblico
y aun buena parte de los que arraigan en la riqueza nacional sean pose-
dos por extranjeros, imponiendo en esta inferioridad de relaciones casi
una cierta subordinacin para que pueda ser respetada la integridad del
Estado, aun as y con todo lo que sobre eso quiera hacerse valer la apre-
miante necesidad de robustecer el crdito pblico, cosa que yo no rega-
teo, pongo al lado de eso como condicin esencial, de todo punto inde-
clinable, el que el Estado subvenga aquellas necesidades primordiales
de la vida nacional; y precisamente son circunstancias como las nuestras
las que en todo el curso de la historia de los pueblos modernos han legi-
timado situaciones de liquidacin en la relacin de los Estados. Porque
para mantener el crdito pblico no pueda llegarse negar las condicio-
nes esenciales de la vida nacional y entre stas, ya en
ciones que tuve el honor de exponer, con menor intensidad de pensa-
miento que yo hubiera querido y con un cierto apremio en la exposicin
que precipitaba mi discurso, yo hube de sealar estas dos fundamentales
que son de tal naturaleza, que no hay nadie que pueda desconocerlas-
Vive y vale el individuo, como viven y valen las colectividades, en fun-
cin de estos dos factores: saber y fuerza; yo precisamente para eso
requera ese Gobierno. Es que por este empeo de afirmar el crdito,
de llegar hacerse esa liquidacin, al cabo de un lustro, vamos seguir
embrutecidos los espaoles y debilitados hasta lo inerme, en condiciones
de no poder defender el suelo de la Patria? Es que puede ser ese el pen-
samiento del Gobierno? Es que Gobierno que tal cosa sustente es digno
de regir el Estado? Eso es lo que yo deca.
Y no cabe oponer esta dilatoria que ya sabemos lo que significa. En
las condiciones en que funcionan nuestras Cortes y en las de la vida del
Parlamento, yo no s si vosotros tendris largos das de vida; parceme
la cosa, por lo menos, problemtica, pero aun en el supuesto de que los
tuvierais, en las relaciones de nuestro Parlamento cuando llegue tratar
de la reorganizacin de los servicios, aqui, que es absolutamente indis-
pensable reconstituirlo todo, reorganizarlo todo, pensis que en el pre-
supuesto que viene vais tener tiempo para discutirlo? Aqu en las rela-
ciones en las cuales acta el Poder mayesttico con el parlamentario,
parceme que no tenis el tiempo necesario para esa funcin, abiertas
las Cortes. Si aqu ya hace mucho tiempo, las Cortes slo estn abiertas
por todo el tiempo que por su apremio requiere el voto de los presupues-
tos, porque ni hay ideas en los partidos, ni ambiente en el medio en que
se vive, ni inters que responda exigencia de tamaa transcendencia!
Aqu no se reorganizar nada, aqn no se reconstituir nada, aqu estare-
mos dando palos de ciego, bien por decreto, bien por Real orden, y ha-
ciendo y deshaciendo servicios, como acontece en esta triste anima vile
de ensayo de la enseanza pblica en Espaa, sin que haya un pensa-
miento orgnico en que se fije el concepto de la funcin que se ha de
servir, y que est capacitado para atenderla en aquellas condiciones ne-
cesarias para que el fin nacional sea servido por el rgano del Estado.
Y precisamente por eso, por la transcendencia de la institucin arma-
da, por la identificacin con los fines nacionales, por el deservicio en que
en ese respecto la dejis, yo deca en una frse que empleaba por lo gr-
fica, pero no ciertamente como si revivieran en absoluto los tiempos de
la decadencia del Imperio romano, que el Ejrcito que no respondiera de
- 398 -

esa finalidad era en la substancia de su concepto un Ejrcito de pretoria-


nos, no un Ejrcito de una nacin. La cosa es clara: el Ejrcito que no
sirve esos altos fines nacionales es Ejrcito al servicio del Poder para
dominar al pueblo, porque lo que es Ejrcito para defender los altos y
complejos intereses nacionales, eso no lo es.
En este orden de razonamientos yo llegu formular un aserto que el
Sr. Amat ha contradicho, pero que sustento: el de que no tenemos 30.000
hombres para que defiendan los intereses de la Patria en las condiciones
de los Ejrcitos modernos. Y ya que no puedo desenvolver mi tesis ni
sostener mi razonamiento con datos, voy hacerlo con una sola pregun-
ta: es que en algn Ejrcito moderno, que tal nombre merezca, hay, por
ejemplo, en artillera menor proporcin que la de cuatro caones por
1.000 hombres? Es que en Espaa tenemos eso? Es que estamos en esa
condicin? Es que todo lo que eso requiere como medios de transporte
de material, no slo de ganado, del que hablaba el Sr. Amat diciendo
que por requisa se poda adquirir, sino en los otros medios y elementos
de transporte, dadas las condiciones de nuestra tierra, la estratificacin
de nuestro suelo, tendramos los necesarios, incluso aquellas vas frreas
militares m indispensables para ocurrir los apremios que pueden ser
tan urgentes como inesperados en determinadas comarcas de nuestra Pe-
nnsula?
Cuando la cosa es tan clara y tan manifiesta, y el apremio de tal na-
turaleza, cabe pensar, seores Diputados, que si hubiese en ese banco
un Gobierno compenetrado con las aspiraciones nacionales, y nos dijese:
es indispensable aumentar en 50 millones el presupuesto de la Guerra;
es de apremio urgente aumentar en 60 millones el presupuesto de la Ma-
rina; tenemos que aumentar 110 120 millones de pesetas, y al lado de
ese Ministro de la Guerra hubiera otro de Hacienda que, habiendo estu-
diado los recursos propios de' nuestro pas, sin estas verdaderamente
odiosas desigualdades que determina la existencia de tanta riqueza ocul-
ta entre nosotros y guardando la proporcin del impuesto, habra Cortes
espaolas que para afirmar la integridad del territorio y para no perder
su legtimo puesto entre los pueblos civilizados, no estuviesen dispues-
tas votar un presupuesto semejante? Este es el problema; pero cmo
habis de tener ni alientos que vienen de las ideas, ni arrestos del cora-
zn, en medio del rgimen bajo el cual vive Espaa?
Eso es todo, y yo, en realidad, casi no necesitara rectificar ms, por-
que todo lo que toca en nuestra historia poltica decir ya lo haremos
es aquel perpetuo maana del cual, con tanto ingenio como profunda
verdad, se burlaba el inmortal Cervantes; ese maana no llegar jams
dentro del rgimen en que vivimos; y por eso, porque nosotros los repu-
blicanos estimamos que hay aqu una suprema, una apremiante necesi-
dad de la Patria, que nosotros anteponemos siempre toda representa-
cin determinada de inters poltico, y porque ella viene encarnarse en
el Ejrcito, que ha de ser en definitiva el brazo que defienda nuestro te-
rritorio, que ampare la santidad de nuestro derecho y que venga cons-
tituir un poderoso escudo para que nuestra Patria marche por las amplias
sendas del progreso, es por lo que nosotros estamos dispuestos aqu
votar toda esa ampliacin necesaria del presupuesto de la Guerra como
del presupuesto de Marina.
Y basta, porque temo requerimientos los estrictos lmites de una
rectificacin.
El seor Presidente: No tenga S. S. ningn temor.
El Sr. Salmern: Con ese temor, sin embargo, pienso y hablo.
El seor Presidente: Pues lo siento, porque de haberlo yo sabido, hu-
biera tratado de alejarlo.
El Sr. Salmern: He de tratar alguna de las cuestiones que con tanta
competencia, con tan acendrado patriotismo y con datos de tanto relieve
ha expuesto el Sr. Amat, cuya doctrina en orden la organizacin de es-
tos servicios me era ya de antiguo tan conocida como su actitud, por-
que hace ya ocho aos que yo tuve el honor de discutir con S. S., y
ocho aos en los cuales yo no he dejado, en cuanto me ha sido posible
dentro de los apremios de mi vida pblica y particular, de pensar en
este problema. Porque soy de los que abrigan un profundo temor: el de
si, tras haber perdido nuestra Patria su representacin en el globo, po-
dr llegar sufrir alguna mayor mutilacin en nuestro territorio en lo
adyacente nuestro territorio, que para el acaso tanto significara.
Y bajo la exigencia de ese deber, que se liga con el de la representa-
cin poltica que tengo el honor de sustentar, yo me he planteado ante
m propio este problema: en el caso posible, ya que nadie puede negar
posibilidades de este orden y el curso de los tiempos trae consigo, so-
bre todo cuando las circunstancias las abonan, transformaciones seme-
jantes; en el caso de que hubiese en Espaa una transformacin de rgi-
men, cul habra de ser la ms apremiante, la ms urgente de todas las
necesidades? Cmo se habra de subvenir ella? Este es un problema
que lo tengo constantemente presente en mi cerebro, y que llega con fre-
cuencia agitar las ms profundas fibras de mi alma, porque es una cosa
que debiera estar pesando en el alma de todos los gobernantes espaoles.
400,

El remordimiento entre nosotros, desdichadamente, es harto pasajero,


y la sancin de carcter objetivo, por las condiciones de abatimiento de
nuestro pueblo, desgraciadamente, es nula. Yo no s lo que de mi sera
si sobre m pesara la responsabilidad de haber perdido todo un imperio
colonial en las tristes condiciones en que lo perdimos; pero ante el posi-
ble, racional, quiz inminente temor de una conflagracin, sobre todo,
en dos direcciones que hubiera de tener por teatro el Mediterrneo
por punto de codicia Marruecos, ante el temor de que pudiera recla-
marse en cualquier conflagracin la necesidad de tener estaciones sli-
das de posicin y de dominio en medio del Atlntico, con lo cual es casi
seguro que habran de venir padecer triste, dolorosamente, nuestras
islas nuestra propia Pennsula, yo me lie preguntado de qu manera
podramos prevenir tan amargo trance; y como tengo la absoluta con-
viccin de que el fuerte se impone, y de que para ser nosotros fuertes
necesitamos ser aliados, y para ser aliados necesitamos un contin-
gente que valga la pena de tenernos por aliados, porque en estas relacio-
nes se cumple aquella ley del contrato fundamental do ut des, facto ut
facias, yo deseo con el mayor de los apremios que estemos preparados,
tan pronto como lo permita el curso del tiempo, comenzando desde aho-
ra, para que nadie fuera osado pisar el sagrado suelo de nuestra Patria,
sin encontrarse, no con pechos varoniles, que son completamente impo-
tentes, sino con los ms poderosos medios de la guerra, con aquellas de-
fensas que los tcnicos determinaran y con todas las condiciones en suma
que hubieran de hacer entender al ms poderoso que aqu quedaran se-
pultados cientos de miles de sus nacionales, que, contra sus poderosos
acorazados, valdran nuestros caones en las costas. (Muy bien, muy
bien.)
El problema es ste, seores Diputados; quien estos estmulos no
responda, yo no dir que no sienta el patriotismo, no quiero hacer esa
afrenta nadie, pero al cabo las cosas se sienten en la medida que hay
cerebro capaz de concebirlas, y por eso se ponen siempre al frente de los
Gobiernos los ms aptos y los mejores, y no se ponen aquellos que no
tengan una idea ni un concepto que determine las funciones que han de
desempear para regir su Patria.
Y claro es, con esto, que yo haba de pensar en si responde algo en
la orientacin, no quiero decir en la inmediata eficacia, el actual presu-
puesto de la Guerra, para servir semejante finalidad. Y por eso, en for-
ma desde luego deficiente, quizs tosca (porque slo salen bien talladas
las obras cuando hay una cabal y perfecta suficiencia, y yo dudo extra-
ordinariamente de la ma), yo deca que no hallo en este presupuesto nada
que responda, no ya esa fundamental finalidad, pero ni siquiera la
orientacin para servirla; porque tal es el carcter de ese Gobierno en re-
lacin tan capital problema, que con todos los respetos y explicaciones
de la palabra, yo me permit llamarle en lo militar reaccionario, como
reaccionario es en la poltica general del pas, y singularmente en la

El seor Presidente: Como no creo que pueda concluir sus observa-


ciones el Sr. Salmern, en el poco tiempo que queda, podremos suspen-
der el debate y maana continuar S. S.
El Sr. Salmern: A las rdenes de S. S., aunque sintiendo molestar
demasiado la atencin de la Cmara.
El seor Presidente: Se suspende esta discusin.

Seores Diputados: Expuesto ya el criterio que esta minoria sustenta


la organizacin del Ejrcito, confirmado en el da de ayer en
aquellas relaciones que tocan lo fundamental de orden poltico y aun
lo que podria referirse la relacin de la poltica con las condiciones tc-
nicas de la organizacin militar, habr de ser ya relativamente breve la
molestia que cause la Cmara contestando las observaciones expues-
tas por el digno individuo de la Comisin Sr. A mat y aquellas otras so-
brias, discretas, pero que sin que lo atribuya S. S. mala parte, yo pu-
diera calificar de deficientes del Sr. Ministro de la Guerra.
Cosas hay respecto de las cuales parece que va abrindose camino
un sentido general, al cual se subordinan las diferencias respectivas de
los partidos polticos, y esta minora ha de contribuir con perseverantes
esfuerzos que ese sentido se afirme y se extienda. Consiste en recono-
cer que hay bastantes, yo entiendo que debieran ser las ms, bastantes
relaciones en la organizacin de las funciones del Estado que deben ser
comunes todos los partidos polticos y que debieran constituir base
permanente, cualquiera que fuese la diferencia de los Gobiernos que se
sucedieran y aun la propia diferencia de los rgimenes del Estado segn
los cuales hubiera de vivir la Nacin. Los republicanos ponemos en esto
especial, especialsirno empeo porque entendemos que hay condiciones
esenciales de continuidad en la vida de la Nacin,"necesariamente tam-
bin en la vida del Estado, de las cuales depende la eficacia del esfuerzo
que ciudadanos y Poderes hagan para mantener la integridad de la P a -
- 402 -

tria y dotarla de aquellas condiciones necesarias para su progresivo, cons-


tante desenvolvimiento. Precisamente en la medida en que ese amplio
sentido se difunda y consolide se habr de restringir aquella triste, funesta
perturbacin tan frecuente en Espaa, casi caracterstica de nuestros Po-
deres pblicos, de que no haya ningn gnero de continuidad en la vida
del Estado.
No slo por virtud de esa triste deficiencia que ayer notara, sino por-
que falta en absoluto toda ley de continuidad, no se sabe si lo que un
Gobierno propondr, si lo que un Gobierno desenvolver y organizar,
aun dentro de la misma representacin de un partido, podr ser sustenta-
do por otro Gobierno que del mismo partido salga, y la prueba tristsima
de esta perturbacin nos la ofrece el mismo Gobierno actual con relacin
al Gobierno que le ha precedido. Todo lo que en orden la organizacin
de los servicios del Estado en la funcin del Ejrcito he tenido yo el ho-
nor de exponer, puede cifrarse en los trminos siguientes que yo procu-
rar sintetizar para abreviar mi tarea, y con ello la molestia de la Cmara.
En primer lugar, la afirmacin de aquellas condiciones sustanciales del
Ejrcito de que depende la eficacia en orden la funcin que desempea.
esas condiciones ha de someterse su organizacin, y como acontece que
lo que pudiramos llamar en realidad el tradicional desconcierto de esas
funciones, ha hecho que en vez de atender al servicio eficaz de la finali-
dad de la fuerza pblipa, se haya cada vez ms apartado de ella y no se
haya lo sumo reconocido sino aquella relacin subordinada en la cual
el Ejrcito sirve de sancin material de fuerza al mero orden material del
Estado, resulta de aqu aquello que como primer trmino tuve ya el ho-
nor de notar en sesiones pasadas, de que el principio tmidamente insi-
nuado en el presupuesto del general Linares haya sido completa, radi-
calmente abandonado en el proyecto que actualmente discutimos, ttulo
de ser una mera continuacin del presupuesto vigente. Y como precisa-
mente en esa organizacin falta la base fundamental sobre la cual ha de
constituirse una fuerza pblica capacitada para los fines militares, apoya-
ba yo en esto una serie de consideraciones con que, mi parecer, resul-
taba, s dbilmente confirmada por mi deficiencia, pero al cabo, con la
representacin con la cual hablaba, robustecida, la opinin sustentada
por tcnico de tanta competencia como el general Sr. Surez Incln.
El vicio cardinal que entraa el proyecto q u e actualmente discu-
timos es el de mantener esta organizacin burocrtica, estril, ineficaz
que consume, sin resultado alguno efectivo, grandes recursos del Esta-
do, mientras que el principio que serva de base al proyecto del general
- 403

Sr. Linares abra una orientacin que permita militarizar al Ejrcito apar-
tndole de esta funesta tradicin burocrtica que ha llevado esta con-
clusin que yo sustento una vez ms, de que no podemos poner en las
condiciones que requieren los Ejrcitos modernos fti siquiera un contin-
gente de 25.000 hombres.
De ah se derivaban varias crticas que en los particulares, en el de-
talle yo formulaba y que han servido al Sr. Amat para largas y elocuen-
tes consideraciones con que, vuelta de sustentar que no es este presu-
puesto que nos ocupa obstculo estas reformas que con tanta insisten-
cia nosotros reclamamos, obligaba en la ocasin presente mantenerlo
porque en ello haba la condicin y aun estaban establecidos los moldes
adecuados para que las reformas se hicieran. Que esto es de todo punto
imposible es lo que voy tener el honor de demostrar, sin descender
pormenores y detalles que pudieran parecer prolijos y seran enojosos,
la vez que sustento una vez ms la necesidad imperiosa de que se re-
constituya el Ejrcito satisfaciendo esta apremiante neesidad nacional,
sin lo cual correra Espaa el bochorno de estar incapacitada para pro-
veer la defensa del territorio y para que aunque tuviera la desgracia de
ser vencida, lo fuera con desgracia, pero no con deshonor; porque hay
que advertir que en estas tristes contiendas internacionales no se salva
el honor con el herosmo individual ni aun con el herosmo colectivo de
los institutos armados: el deshonor transciende al Estado y la nacin
cuando no se dota aquellos institutos armados de aquellas condiciones
indispensables para que pueda su devocin la Patria merecer respetos
en la derrota.
Deca yo, abundando en el sentido que ya el general Surez Incln
haba por modo tan concreto sustentado: tenemos mucho peso muerto,
hay necesidad de aligerar el presupuesto de ese peso, y yo me permita
aadir: es urgente transformarlo, y que lo que es peso muerto pueda lle-
garse convertir en obra viva. Obstculos para eso: Yo sealaba desde
luego el que corresponde esa organizacin de tipo burocrtico y en esa
relacin, sealadamente la persistencia de esos Cuerpos auxiliares que
se llevan en la organizacin actual ms del 10 por 100 del total del pre-
supuesto, y de entre esos Cuerpos auxiliares hay un organismo que cua-
lesquiera que sean vuestras opiniones, sea la que quiera vuestra arriga-
da conviccin de relaciones transcendentales de anteponer y de imponer
la fe las condiciones seculares de la vida del Estado, es completamen-
te extrao la finalidad del Ejrcito, sin que el existir en otros pueblos
sea un argumento cuando se trata de afirmar lo substancial que yo en
404

este caso me refera, y he de oponer por tanto una excepcin de incon-


gruencia con la tesis que yo sustentaba en las excesivamente sobrias in-
dicaciones de relacin con otros Ejrcitos que el seor Ministro de la
Guerra expona en el da de ayer.
Que la supresin de ese rgano (habrn comprendido los seores
Diputados que me refiero al Clero castrense) en nada ciertamente afec-
tara la finalidad del Ejrcito, es cosa de suyo absolutamente evidente,
que en nuestras condiciones actuales, la existencia de ese Cuerpo con el
carcter de nico y privilegiado, lleva aparejada una violacin de un prin-
cipio constitucional, aquel que tmidamente ha consagrado la inviolabi-
lidad de la conciencia, cosa es tambin de todo punto evidente; y que el
proponer esta supresin no es obra impa ni atea, no hay ciertamente
para qu decirlo. Tena que esforzarse el Sr. Amat entonando un himno
creencias que aqu nadie combata en esos momentos, para venir sus-
tentar la necesidad de que nuestro Ejrcito tuviese Clero castrense, como
s en las funciones de la guerra fuese ese Cuerpo algo esencial, como si
la supresin del Clero castrense no permitiera los individuos de tropa
como los oficiales y los jefes rendir el tributo que su fe libremente
les dicte, en todo orden de confesiones religiosas, no rendir ninguno
que hasta ah hay que llegar, sin que este ltimo extremo pueda calificar-
se en razn de impo ni de ateo. (El Sr. Gil Robles: Y no hay auxilio
para los moribundos en el campo de batalla?)
Deca yo ese propsito, Sr. Gil Robles, que cuando un individuo
rinde la vida en el cumplimiento de su deber y inspiracin de un alto
sentimiento, como el amor de la Patria, lleva la ms alta, la ms suprema
absolucin. (Aplausos en la minora republicana. El Sr. Gil Robles: Eso
ser para S. S., que no s si es pantesta es ateo.)
Yo no quiero, seores Diputados, me importa consignarlo de una ma-
nera solemnsima, suscitar ninguna querella religiosa en Espaa, por lo
mismo que abrigo la triste conviccin de que no hemos hecho an en la
vida interior de nuestro pueblo la paz de Westfalia que afirm la comu-
nin de los espritus en medio de las libres determinaciones de la fe. (El
Sr. Nocedal: Y mat Espaa.) No vamoc discutir eso al presente, dis-
puesto estoy atender todo requerimiento, pero ello tendr su lugar
ms adecuado cuando discutamos el presupuesto de Gracia y Justicia en
lo que se refiere las obligaciones eclesisticas.
No insisto ms, seores Diputados; digo, resumiendo lo que es en
este punto mi criterio, que debemos consagrar la mayor suma de esfuer-
zo nacional hacer que el Ejrcito responda al supremo fin patritico, y
405

que no puede ni debe el Parlamento sancionar gasto alguno que, extra-


o este supremo fin, venga gravar esa obra muerta que impide que
el Ejrcito tenga todo el vigor y est dotado de todas aquellas condicio-
nes indispensables para proveer la defensa nacional.
Al igual que este rgano que yo tengo por una verdadera superfeta-
cin en las exigencias sustanciales de la organizacin del Ejrcito, con-
sidero tambin al Cuerpo Jurdico militar. Y he de contestar en esto r-
pidamente, pero apuntando por lo menos de modo concreto breves ra-
zones lo que con gran elocuencia expona el Sr. Amat en la sesin de
ayer, cuando declarndose partidario del Jurado, tanto en lo militar, co-
mo ya vena por la ley de su instituto establecido, como en lo civil, me
atribuy el error de que yo poda pensar que el Cuerpo Jurdico mi-
litar serva en esa funcin al Jurado militar. No; yo lo que deca y sus-
tento, es que no reconozco en relacin alguna la necesidad de que exis-
ta ese Cuerpo, cuya funcin es la de asesorar, tratndose de una rela-
cin en que los oficiales y jefes del Ejrcito, con la ilustracin indispen-
sable al desempeo de sus cargos, pueden ser tan competentes ms en
el conocimiento del derecho militar como lo puede ser el que ha ob-
tenido un ttulo de abogado en la Universidad, y precisamente en una
relacin en la cual este concepto del Jurado habr de ir extendindose
y afinndose. Si no ya en los principios positivos de las leyes, en la ela-
boracin terica y doctrinal que las precede va abrindose camino entre
las gentes que cultivan la ciencia jurdica, y viene influir de tal suerte
que en esta diversa funcin del Jurado que pronuncia el veredicto y del
magistrado que sentencia segn ese veredicto, la sancin de la ley puede
llegar tener una unidad: la de la competencia del que juzga que es in-
divisamente juez de conciencia y juez de ley, porque esta divisin del
voto de conciencia y del voto de ley corresponde este perodo de
transaccin, en el cual en todos los respectos nos hallamos; pero no res-
ponde aquella fundamental funcin de la justicia en la que la concien-
cia y la ley han de venir buscar la resultante que van determinando la
jurisprudencia que se desenvuelve segn principios de justicia y segn
determinadas relaciones de equidad.
Si m se me demostrase que exista tal inepcia de los que han de
resolver las cuestiones legales en la vida militar en la mera relacin de
los oficiales, jefes y generales del Ejrcito, deplorara que hubiese fun-
damento para producir semejante objecin la reforma que yo sustento,
y en vez de apreciar que este motivo pudiera servir de base la conti-
nuacin de ese organismo extrao al Ejrcito, me apresurara reformar
esas condiciones, siempre dentro del mismo principio, por virtud del cual
ni puede ni debe en modo alguno sustentarse que sea ese el estado de un
Cuerpo cuyo gasto ha de sufragar el presupuesto, y del que podra fcil-
mente verse libre.
He de insistir por la propia razn en lo que la Sanidad militar se
refiere. Lo que importa es pedir en la organizacin del Ejrcito lo
que al Ejrcito incumbe realizar, esto es, la Sanidad para la guerra, no la
Sanidad para la paz. La sanidad para la paz es extremadamente costosa,
representa un gasto innecesario que no debe pesar sobre el presu-
puesto de la Guerra. En las relaciones civiles, en el estado de paz, la in-
cumbir atender cuanto exijan la salud, la higiene y la medicina del
Ejrcito. El dotar ese servicio de suerte que en la constitucin de grandes
Cuerpos de Ejrcito exista sobre todo el material que es indispensable
en Cuerpo capaz de actuar en las funciones de la guerra, eso es todo lo
que cabe pedir. El resto, no habr ciertamente nadie que pueda sostener
que sea indispensable en la situacin de paz. Para la guerra, y en todas
sus relaciones, no hemos de escatimar la dotacin de ningn servicio.
Respecto esto, basta que me refiera lo que dije en el da de ayer.
Dos palabras no ms respecto de aquel otro Cuerpo auxiliar que con
motivo, sin duda, laudable, legtimo, pudiera decir hasta obligado, de-
fenda el Sr. Amat en trminos que le llevaban, juntamente con el seor
Martn Snchez, sustentar la inaplicacin de una ley y mantener la
conveniencia dp que esa ley desapareciera. Cuando las cosas se deter-
minan por la propia ley de su naturaleza, es de todo punto imposible
que pueda el ms agudo entendimiento, el ms sutil ingenio, sacar ra-
zones que no vayan contra la realidad, y como, al cabo, el fundamento
de la verdad no est en el discurso del hombre, sino en las condiciones
que determinan la realidad de las cosas, sta prevalecer siempre sobre
todo esfuerzo del razonamiento humano. Qu es l o que de la Adminis-
tracin militar importa al servicio del Ejrcito? Incontestablemente la
Intendencia y no ms, porque la intervencin es una funcin que toca
otra relacin de la vida del Estado; la intervencin iucumbe al Ministe-
rio de Hacienda. Que hay, por virtud de esto, que dividir un Cuerpo
qu ha tenido hasta ahora unidad, en dos, formando las dos escalas co-
rrespondientes? j Qu se le ha de hacer! Rectificaremos un yerro, por
ms que tenga en su abono la tradicin, para dotar de mejores condi-
ciones al rgano en que ha de funcionar. Qu de ah se deriven deter-
minados perjuicios en relaciones personales? Ya lo deca el pasado da
y lo hemos de sustentar siempre; nosotros no tenemos el propsito de
407

causar lesin, sino de resolver estos conflictos en una relacin de equi-


dad; lo que no podemos ni debemos consentir es que, por no causar
lesin en intereses personales, que son al cabo transitorios, se hayan de
perpetuar vicios que afectan al libre y normal desenvolvimiento de las
funciones pblicas.
Y nada ms, porque seria molestaros insistir en este razonamiento.
Vengamos lo orgnico, lo que es cardinal en el orden de las funcio-
nes del Ejrcito. Y en este punto, habiendo odo con satisfaccin que el
Sr. Amat, aunque con ciertos distingos y algunas reservas, aceptaba los
principios fundamentales por m sustentados, me bastar decir, res-
pondiendo en esto un requerimiento que con viva instancia me c'iriga,
que este tipo mixto que yo sostena deba constituir la caracterstica
del Ejrcito en Espaa con preponderancia, me permita aadir de la or-
ganizacin actual del tipo alemn, pero procurando que quedase abierto
y expedito el camino para ir preparando su transformacin en el sentido
que m me parece definitivo del ideal del Ejrcito en pueblos en los
cuales vaya extinguindose el derecho de la conquista y afirmndose la
sustantividad del derecho en la independencia de la Nacin, que co-
rresponde, por ejemplo, el tipo de la organizacin suiza, determinando
en esta relacin que al fin que sirven mis modestas observaciones impor-
ta que quede por modo bien concreto definido.
Yo afirmaba esto: que me pareca debamos pensaren una organi-
zacin que permitiese tener la base y el ncleo de una fuerza del Ejerci-
to en que tuvieran especial predominio aquellas Armas especiales que
requieren mayor preparacin para que pudisemos tener desde luego
un Ejrcito de primera lnea de 120 130 140.000 hombres, nmero
que habra que determinar en esta doble relacin de la estadistica y del
conocimiento tcnico. Y esto es precisamente lo que sostengo y en
lo que me ratifico. No he podido tener datos bastantes para poder pre-
cisar esa cifra, pero uno de los trminos reguladores de ella consiste
en el nmero de hombres hbiles que puede haber en nuestro pueblo,
y que me parece que podrn llegar al mximo de 150.000 hombres.
Organizar este contingente en aquellas condiciones que reclaman los
Ejrcitos modernos, que los completan, que los integran, unidades tc-
nicas en los Cuerpos de Ejrcito, eso es lo que capitalmente importa y lo
que habra debido ser la base para la confeccin de un presupuesto que
respondiera las finalidades del Ejrcito. A,ttulo slo de ejemplo, en
una relacin concreta que permita poner ms de relieve lo que en este
punto pienso, m me bastar con decir lo siguiente: En las mismas de-
408,

ficiencias que han tomado base del propio discurso, tan sustancioso,
aun cuando distinto en relaciones capitales de los que yo entiendo ms
conveniente, del Sr. Amat cuando notaba la carencia realmente increble,
que toca en lo inverosmil, y despus de los fracasos demostrados en la
prctica, ms inconcebible todava, de nuestro material de tren, yo ha-
bra de decir lo siguiente: qu material de tren tiene el Ejrcito espaol?
En las quince divisiones que creo que tiene el Ejrcito espaol, si no re-
cuerdo mal, habr material de tren para ms de dos divisiones? Yo lo
dudo mucho. Proveis esa necesidad de algn modo? Proveis eso
que tiene carcter orgnico, al material de tren que ha de serviros para
las municiones, para los viveros, para los bagajes?
Os habis olvidado de que en unas maniobras de no hace mucho
tiempo, all en Monzn, los dos das no tena que comer el Ejrcito en
operaciones? Es que no volvera reproducirse este hecho lamentable
ante cualquier apremio en que el Ejrcito espaol se encontrara? Si os ha
pasado en maniobras de preparacin para la guerra,qunosucedera ante
el enemigo que invadiera nuestro territorio? Pondra ejemplos concretos
para que resultase de relieve mi razonamiento, si no fuera por miedo de
molestar la Cmara. Es que creis que son tan exiguas las fuerzas
constitutivas de Espaa, tan exhaustos los recursos de nuestro Tesoro,
que no podemos proveer esa apremiante ineludible necesidad? Pues
ello, seores Diputados, si mis clculos no son infundados, y podra de-
terminarlos, puede subsanarse con cinco millones, en vez de la exigua
cantidad de uno que vosotros proponis. Y para esa atencin que es tan
esencial, no osis pedir al pas cinco millones, mientras mantenis otras
muchas cosas superfluas, extraas las necesidades del Ejrcito, y con
las cuales, lejos de servir de modo eficiente las funciones que desempe-
a, se le perturba y se le imprime un carcter burocrtico?
Aunque me molesta extraordinariamente por la fatiga que pueda cau-
saros, y me duele, sobre todo, ocupar con exceso vuestra atencin, me
propongo demostrar cosas por el estilo en orden varias de las funcio-
nes esenciales del Ejrcito. El estado de nuestra artillera es de una defi-
ciencia tal, que seria de todo punto imposible, cualesquiera que fuesen
los atributos con que se pretendiera por la fantasa enaltecer las dotes
del soldado y el valor inteligencia de sus jefes y oficiales, que pudi-
ramos colocarnos en condiciones de igualdad para el combate con los
Ejrcitos extranjeros. Y todo eso sustentaba yo (teniendo, repito, el ho-
nor de formar al lado, y pudiera decir las rdenes de los generales se-
ores Surez Incln y Aznar), que se resuma precisamente en la reforma
del Estado Mayor Central, tmidamente introducida por el general Lina-
res, y de la Inspeccin que, no s por qu, se la separaba del Estado
Mayor Central. Tema sera ste que tendra inters en discutir con los
tcnicos para ilustrarme, pues desde el punto de vista en que he podido
llegar colocar mi entendimiento, solicitando enseanzas de aquellos
que pueden ser maestros y vo difcilmente mediano discpulo, no he po-
dido entender por qu las funciones que son primordiales en el Estado
Mayor Central hubieran de separarse como en el proyecto de presupues-
to del seor general Linares se estableca. Pero sea de esto lo que quie-
ra, es de todo punto incontestable que la supresin total que de esto ha-
cis, siquiera sea con carcter transitorio y accidental, demuestra que no
hay en vosotros disposicin alguna, ni mental ni de voluntad para recti-
ficar esos tradicionales errores en la organizacin de nuestro Ejrcito y
orientarle en aquella direccin que le permita servir los altos fines na-
cionales.
El que en vez de eso mantengis, pudiera decir despus del proyecto
del general Linares, resucitis rganos burocrticos en todo punto in-
adecuados los fines que el Estado Mayor Central hubiera de servir,
constituye una censura que por mi rgano todos los que deseen tener un
Ejrcito digno de la Patria, y que satisfaga sus apremios ante peligros
que son de temer, y que acaso nos amenazan ms de cerca de lo que su-
ponemos, habrn de dirigir al proyecto que actualmente discutimos, y
por lo mismo que creo que aun dentro de vuestras cifras de presupuesto
algunos de esos yerros pudiera rectificarse, yo he de presentar consigna-
dos en enmiendas una serie de reformas, de supresiones y de adiciones,
y las habr de mantener para que queden al menos con alguna ms con-
creta definicin que la de la palabra hablada, que siempre es vaga, de-
terminadas las tendencias, ya que no las soluciones que yo tengo el ho-
nor de sustentar. No puede ni debe dejarse de anunciar, porque aun1
cuando los seores Diputados todos lo supieran, importa que desde esta
tribuna se determine en relacin al estado de conciencia del pas que ha
de concurrir la obra de reconstitucin del Ejrcito, cul habra de ser
el principal carcter y funcin de este Estado Mayor Central. Su base
haba de ser aquella que ya tuve el honor de indicar, la de una poltica
que correspondiendo las aspiraciones y las conveniencias nacionales
determinara de un modo positivo y concreto nuestra poltica internacio-
nal. Esa es una funcin de gobierno, premisa indispensable para la orga-
nizacin del Ejrcito. Otra se ha de dar tambin en la relacin poltica
para que entre en funciones el Estado Mayor Central; esa es la relacin
410

de la fuerza, en esta doble relacin que pueda suministrar la Patria para


que el Ejrcito se constituya y pueda llenar su funcin; bombres y dine-
ro. Eso lo ha de determinar en una relacin poltica el Gobierno con el
Parlamento.
Claro es, y respecto de la primera ya indiqu en la tarde pasada
lo que en mi sentir importa afirmar, claro es, repito, que para de-
terminar una poltica internacional se necesitan condiciones de rgimen,
y esas yo las he sealado, aunque en aquellas relaciones que en mi sentir
tocan tan de cerca la situacin actual de verdadera descomposicin del
partido conservador, y aquella triste, tristsima situacin en que el par-
tido liberal, exento de representacin que pudiera tener dentro del rgi-
men, no parece que haya llegado ni elaborar un concepto de poltica
internacional, ni siquiera definir un programa segn el cual pudiera ese
rgimen adaptarse otras apremiantes necesidades nacionales. En este
punto he de sostener mi tesis, y para que respecto de ella expongan su
opinin, yo requiero los representantes del partido liberal y aquel dig-
nsimo representante de esa tendencia democrtica en la cual se va de-
terminando una cierta imposibilidad por el curso de los hechos, que ha-
brn de hacer que se defina de una manera concreta. (Los Sres. Moret y
Canalejas piden la palabra.)
Que esas dos bases son condiciones predominantemente polticas para
determinar la organizacin del Ejrcito, parceme evidente. Pero par-
tir de ella, preestablecidas estas bases, quin ha de ser quien utilice los
hombres y quien aplique los recursos para la organizacin y para la
funcin del Ejrcito? Esta es mi tesis. El Estado Mayor Central, y slo el
Estado Mayor Central. Es peculiar incumbencia de este rgano, que no
puede satisfacer el Ministro rodeado por ningn gnero de Cuerpos con-
sultivos ni por ningunas determinadas personalidades por excepcionales
que sus condiciones fueran, al estudiar toda esta serie de problemas,
problemas que no son slo nacionales, sino que son de transcendencia
internacional. Quin ha de estudiar las condiciones de nuestro territorio
para dotarlo de las defensas necesarias en relacin los posibles, pro-
bables peligros? Quin ha ser el que estudie y examine las fuerzas de
los probables positivos aliados, la organizacin de esas fuerzas, as
como las de los probables positivos enemigos? Va ser el Ministro
de la Guerra, con la organizacin burocrtica que ese Ministerio tiene?
Le sorprendern los sucesos sin conocer ni el estado de nuestro pas, ni
la eficacia de nuestra fuerza, ni el alcance de nuestros recursos, ni tener
conocimiento positivo, como lo requiere la transcendencia del problema,
411

de aquellos que hubieran de ser respectivamente nuestros enemigos


nuestros aliados.
Y cuando en este sentido vena el general Linares orientar, me-
diante la organizacin que se traduca en las cifras de aquel presupues-
to, la transformacin de nuestro Ejrcito, llegis vosotros con un espri-
tu que con razn yo calificaba de reaccionario, volver al Ejercito
burocrtico, de todo punto impotente, incapaz, pudiera decir hasta de
disposicin contradictoria con las grandes aspiraciones nacionales y r-
gano slo adecuado para poder servir mezquinos, y aun en rigor
bastardos, intereses de podero. Por eso, con reafinar estas ideas, sea-
lar esta tendencia y mostrarme devotamente dispuesto, nombre de
esta minora, discutir con vosotros y votar todos los medios y re-
cursos necesarios para que tengamos un Ejrcito que esas nobilsimas
aspiraciones patriticas corresponda, podra dar por terminado cuanto
me incumba en relacin las consideraciones expuestas por el seor
Amat.
No voy recoger, despus de esto, ms que dos solas indicaciones
porque ellas pueden servir en algn respecto para sealar cual es la par-
simonia, pudiera muy bien decir la extenuacin, el agotamiento de las
fuerzas, la inferioridad de la representacin de todos los rdenes nacio-
nales para proveer estas exigencias tan apremiantes de reformas en la
reorganizacin de nuestro Ejrcito. Cuando yo me permita, trayndolo
esta unidad de representacin que es en rigor sinttica, hablar de todo lo
concerniente las subsistencias y apuntaba aquellas relaciones en orden
el acuartelamiento, por ejemplo, para poner de relieve ante la Cmara, y
sealadamente ante la conciencia del pas, las tristes deplorables condi-
ciones del Ejrcito espaol, y hablaba de que Espaa no alimenta sus
soldados en aquellas condiciones que la ciencia determina para la repa-
racin de las fuerzas en el mero desgaste fisiolgico, cuando menos en
aquellas otras relaciones de intensidad de trabajo y de esfuerzo y hasta
de condicin que demanda la misma profesin de la vida militar, el seor
Amat, para contradecirme, deca que en punto ciertas relaciones del
cuartel, y por eso lo sealo, porque para muestra basta un botn, que en
cuanto aquellas tristes condiciones del lecho en que mal puede reposar
el soldado, no tenamos ya por qu alarmarnos, porque 5.000 camas
nuevas se adquiran cada ao para ir mejorando el lecho del soldado. Es
decir, que sobre lo poco y triste hasta ahor% hecho, habremos todava
para los 83.000 hombres acuartelados, de esperar unos quince aos que
tengan la cama necesaria para el reposo. Es esto serio? Corresponde
412

esto las dignas condiciones de un Estado? Y en cuanto la alimenta-


cin, con todo aquel himno que casi me haca recordar la oda al pan de
un insigne poeta lusitano que entonaba el Sr. Amat en loor del pan de
municin, y sin que yo en cuestin lo ponga, me limito preguntar: Es
que las substancias azoadas, las substancias albuminodeas que se ne-
cesitan para reparar las fuerzas del soldado se las ofrece Espaa sus
soldados? Es [que tiene una alimentacin constante, diaria y suficiente
de carne el soldado espaol? Es que sabe casi lo que es eso, lo sigue
ignorando, como en aquellas tristes condiciones de nuestros aldeanos
que apenas si comen carne ms que en el da del santo del lugar?
Seores Diputados, hemos de venir reconocer, en suma, que hay
grandes deficiencias en la organizacin del Ejrcito, que es apremiante,
de apremio urgentsimo, proveer ellas iniciando las reformas que han
de hacer que Espaa llegue ser Nacin armada, potente y hasta pode-
rosa, y que todo aquello que como condicin necesaria desde el actual
momento requiere sin gasto alguno, pueden votarlo los representantes
de la Nacin, pero respondiendo estas dos capitales condiciones: pri-
mera, la de un Gobierno que sepa ser rgano del alma espaola; se-
gunda, la de aquellas garantas indispensables para que los esfuerzos
que el pueblo espaol haga no sigan siendo estriles, y no vayamos
acumulando desastres las tristezas que por la torpeza, por la inepcia y
por las condiciones ineluctables del rgimen, ha sufrido ya esta desgra-
ciada Espaa.
SOBRE POLTICA GENERAL

Sesin del 7 de Diciembre de 1 9 0 3 .

El Sr. Salmern: No creis, seores Diputados, que ni esta minora ni


yo personalmente nos hayamos de ufanar por ningn triunfo de aquellas
exageradas proporciones que el Sr. Nocedal ponderaba. Esta minora cree
nicamente que ha demostrado que no se puede impunemente agraviar al
partido republicano, y defendiendo derechos constitucionales, ha demos-
trado la faz del Parlamento que no es posible gobernar esta representa-
cin, por menguada que sea, de la voluntad nacional, sin contar con la
expresin de todos los factores que aqu aportan su concurso, como no
hay en esto obra que tenga un mero alcance de partido, ni por tan limitado
fin fu adoptada nuestra actitud. De lo que podemos estar plenamente
satisfechos es de que hemos servido al rgimen parlamentario, de que
hemos servido la Nacin y hemos sido, en la concatenacin de causas
que, partir de nuestra actitud, han venido complicando la vida poltica,
que hemos sido en esta serie de causas que se han venido enlazando en
el proceso de la vida poltica, la causa primera, y afirmado la intangibi-
lidad de los derechos constitucionales y el poder innegable de la repre-
sentacin parlamentaria que fuerza los poderes mayestticos subor-
dinarse dentro de este rgimen aquello que debe ser la voluntad de la
Nacin. De ms que eso no nos hemos ufanado ni nos ufanaremos jams.
Podr el Sr. Nocedal decirnos cuanto quiera, estimando que pudiera
haber en la representacin del partido republicano una cierta depresin
de ese ideal que S . S. recibe de imposiciones de la altura; pero crea el
Sr. Nocedal que de todo esto, en lo cual el amor propio y el orgullo po
nen vendas en la inteligencia para errar impulsos en la voluntad para
pecar, estamos exentos los que en estos bancos nos sentamos.
414

Y por aquello de que lo que es concerniente la situacin personal


la representacin poltica conviene descartarlo para poderse entregar
consideraciones de orden objetivo, en que la contemplacin de la realidad
pueda dar una base positiva y segura al juicio; yo habr de decir que,
realizada esa obra por esta minora republicana, practicada esa demos-
tracin ante el Parlamento y la faz del pas, nuestra obstruccin ha ce-
sado. (El Sr. Nocedal: Su seora es el que llama al confesonario para
absolver al Gobierno, no yo.)
Yo, Sr. Nocedal, como entiendo que queda todava en el fondo de mi
alma lo que he estimado siempre sustancia del espritu cristiano, me con-
formo y me limito eso estrictamente, reconocerme como sacerdote del
ministerio de mi propia conciencia; yo no pretendo llamar nadie mi
confesonario, ni pronunciar absoluciones, ni imponer penitencias.
Ya dijimos desde el primer momento que en cuanto se hubiese reco-
nocido por el Gobierno anterior, y hubiera sido para m en relacin per-
sonal cosa de satisfaccin profunda, porque yo no puedo olvidar vnculos
que en mi juventud contraje y que se consagraron con la comunin del
espritu en el cultivo de la Ciencia, que en cuanto se hubiera ofrecido una
satisfaccin cualquiera de reconocimiento de la justicia de nuestra acti-
tud, de la reparacin del agravio, del restablecimiento del derecho con-
culcado, nuestra obstruccin habra desaparecido. Yo hube de manifes-
tarlo as, y aad: si ese Gobierno no lo hace, en cuanto ese Gobierno
desaparezca, cualquiera que l sea que de esa mayora salga, puede con-
tar con que nosotros volveremos la vida normal del Parlamento.
Y vamos ver si nos entendemos, porque en la funcin en que ac-
tualmente nos hallamos entiendo yo que debemos todos por igual reco-
nocer que, aun cuando no en aquella justa proporcin que determinan las
propias fuerzas sociales, aqu tienen representacin todos los matices de
la opinin del pas; desde aquella representacin solitaria, unipersonal,
pero de tan rica, de tan variada, de tan exuberante expresin como la
que le presta el ingenio del Sr. Nocedal, hasta la representacin de esta
minora republicana; desde los que quieren hacer que la poltica de Cris-
to, cualquiera que sea la organizacin social y la organizacin poltica,
buena cuenta de lo que corresponde al ideal cristiano, segn ellos lo en-
tienden y confiesan, gobierne y dirija la sociedad, y la de aquellos otros
que buscan identificaciones entre ese ideal y la tradicin del poder p-
blico, la representacin, por ejemplo, del Sr. Gil Robles, hasta aquellos
que estimamos que es cuanto toca y concierne al ministerio de la religin
primordialmente, algo sagrado que toca al fuero ntimo de la conciencia
415

individual, y que slo revisten carcter social aquellas relaciones de con-


vivencia personal en la vida humana, sin que ejerza otro poder ni alcan-
ce otra eficacia en la direccin de los pueblos que aquella que nazca de
esa intimidad de la conciencia, pero no la que se identifica con la fuerza
coercitiva del Estado; desde aquellos que defienden la Monarqua tradi-
cional consagrada por las inspiraciones de la Iglesia, hasta aquellos
otros que pensamos que debe afirmarse, con el ms religioso respeto,
cuanto toca la intimidad de la conciencia, siendo en las relaciones de
la vida social aspiracin de esa conciencia, pero que existe una barrera
infranqueable en cuanto toca y concierne las funciones del poder p-
blico, hay una separacin de orden absoluto; y entre esos dos extremos
trminos, vosotros quedis all, todos los dems quedamos este lado,
el propio Sr. Maura inclusive.
Sin que yo pretenda en este caso discutir, lo que habr de decir es
que, respecto de ese poder tradicional, hay dos notas de esas que surgen
de la realidad y que se imponen la conciencia: la primera es la que to-
ca al espritu, al ideal mismo cristiano; es que no notis que existe una
contradiccin sustancial entre vuestro criterio, espritu y aspiraciones de
imponer el sello de vuestra fe, oprimiendo las conciencias y aquel que
vino-realmente redimirlas de la imposicin gentlica del Estado anti-
guo? Es que si furamos poner en relacin con el espritu cristiano
vuestro sentido y el nuestro no podramos defender, con la absoluta se-
guridad de una conclusin de carcter cientfico, que el espritu cristia-
no est aqu, que el espritu gentil y pagano est all? (Aplausos en la
minora republicana.)
Y si en orden esta representacin del Poder tradicional, encarnado
en la alianza del altar y el trono, hubisemos de pensar, es que creen
sus seoras, el Sr. Nocedal y el Sr. Gil Robles, que esa representacin
tradicional del Poder del Estado, ungido por la Iglesia, la podemos acep-
tar en la hora que corre, con los apremios v las instancias de la civili-
cin moderna? A quin queris coger en esa representacin? A aque-
llos monarcas que postergaron los intereses nacionales, que olvidaron
las grandes empresas que tenamos allende los mares y que, por hacerse
los caballeros andantes del catolicismo, llegaron aquella triste situa-
cin en que en el tratado de La Haya se dispona de los restos de la Es-
paa, muerta y caduca por haberse rendido esta fatdica imposicin?
(Aplausos.) Es que podis, tomando las c o s a s ^ n el ltimo eslabn de la
cadena, pensar que quien allende la frontera felicitaba al invasor del te-
rritorio, y no le peda sino que mantuviese la unidad de fe de la comu-
416

nin catlica; que el que cerraba las Universidades y abria las escuelas
de tauromaquia; que aquel que fu baldn de nuestra historia, y mereci
perder la mayor parte del imperio colonial, y que se le pudiera represen-
tar como un cerdo, mitad blanco y mitad negro; cres que puede repre-
sentar un Poder que sirva los altos fines del Estado en la civilizacin
moderna? (Aplausos.)
Ah! no, Sr. Nocedal, Sr. Gil Robles; de eso de que habis hecho ban-
dera en cruentas, fratricidas guerras civiles, porque no ha llegado el Es-
tado realizar en Espaa la paz interna de Westfalia, de eso nos sepa-
ran todos liberales arroyos de sangre, de eso habremos de apartarnos
nosotros, y con nosotros las generaciones futuras, con el odio en el co-
razn, con la repugnancia en el alma, con la maldicin en los labios.
(Aplausos.)
Y aproximndonos, como es ley de todo racional discurso, procuran-
do no dejar hiatus en aquello que tratamos de grabar en nuestro pensa-
miento, yo tengo que contemplar ahora ese partido conservador, y he
de hacer respecto de l muy breves, sumarias consideraciones, pero de
esas que en el carcter de la poltica positiva prestan siempre la obra
del discurso su base, la realidad concreta de los hechos.
Y formulo, ante todo, esta pregunta: Es que un partido, y sealada-
mente un partido conservador, no necesita unidad de pensamiento, no
articulado en el pormenor y en el detalle, sino en el concepto general de
la funcin de vida del Estado y en la peculiar representacin que le cum-
ple? Es que no necesita un partido, y sealadamente el conservador,
elaborar la afirmacin de esa idea, tomando lo que resulta como obra
viva de todo el proceso de la tradicin, porque la obra muerta est re-
presentada all, y recogiendo (El Sr. Gil Robles pronuncia palabras que
no oyen), (discutiremos tan ampliamente como S. S. quiera, y contino
mis razonamientos), y recogiendo esos elementos vivos de todo el pro-
ceso de la tradicin, aspiris informarlos en la continuidad de la vida,
que toda ella es obra de transformacin, obra de evolucin, que cuando
se trata de organismos vivos ha de ser necesariamente obra de evolucin
progresiva? Porque lo que toca esta conjuncin de los elementos tra-
dicionales, con el impulso innovador que la razn hace que de la reali-
dad se destaque y en la idea se encarne, de eso que, en vez de hacer que
se viva por la idea, lo vincula todo en el pasado, eso responde una
evolucin regresiva, que es la propia de los organismos caducos, si no
muertos.
Y yo preguntara en esta situacin: Qu recogis de todo ese proce-
so de la tradicin? Qu idea, qu concepto tenis de la finalidad del Es-
tado en cuanto se refiere la obra de la vida nacional que ha de seguir
por este proceso de evolucin progresiva?
Y cuando pregunto esto en trminos capitales, no hallo respuesta; es
decir, hallo varias mltiples respuestas, no hallo una, y precisamente de
no haber una depende la absoluta imposibilidad de que vosotros podis
vivir y perdurar como un partido conservador.
Por eso buscis conjunciones, con las cuales se forman integraciones
externas, mecnicas, faltas de todo principio substancial de vida, agru-
paciones de hombres que, respecto de las convicciones, no hay. posibili-
dad de conjunciones; la idea tiene ella de suyo tal jugo, tal substancia,
que es principio determinante de una unidad, porque un organismo, una
unidad, no es un mero agregado, una yuxtaposicin de diferentes com-
ponentes; y las cosas son tales, que slo la realidad viene necesaria, in-
defectiblemente, por grande y poderoso que sea el esfuerzo para alejar-
la de s.
Vosotros no sois un partido conservador; vosotros sois una suma de
Villaverde, de Maura y de Silvela, y de los que les siguen, y de los que
abrigan las soluciones peculiares de estas eminencias de vuestro parti-
do. Y si no, decid en cualquiera de estos problemas capitales de los cua-
les depende la existencia misma de la Nacin: dnde est vuestra uni-
dad de pensamiento? Es que piensa el Sr. Fernndez Villaverde como
el Sr. Maura en lo que toca estas relaciones de la Iglesia con el Esta-
do, punto cardinal de la poltica espaola? Es que quien crea y afirma-
ba, con un alto sentido poltico en mi sentir, que Espaa estaba ms que
saturada del espritu de las congregaciones religiosas, y que todo hom-
bre de Estado debe preocuparse en poner lmite su crecimiento, pue-
de identificarse con el espritu, con el pensamiento del Sr. Maura? Es
que quien se mostraba solcito en afirmar el poder de la soberana del
Estado, incluso en este orden en que una parte de soberana est ena-
jenada en pactos con el Pontfice de Roma, puede identificarse con aquel
que estima que es de tal manera el Concordato una cosa substancial, y
que ha impuesto ya de una vez para siempre lmite infranqueable al ejer-
cicio de la soberana del Estado, que si se trata de interpretarle, en el
concierto del Estado con Roma, basta un decreto, pasando por encima
de la representacin del pas? (Aplausos en la izquierda.)
Comprendo bien que un espritu tan fino, tan delicado, tan exquisito
como el del Sr. Silvela, pero de esta peculiar condicin de sus dotes inte-
lectuales que ve siempre como en relacin de inferioridad cuanto no co-
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rresponde lo que su espritu concibe, haya desertado, como parece
(all S. S., y la determinacin de los hechos lo dirn luego); pero parece
que ha desertado, por estimar que esta conjuncin de fuerzas y elemen-
tos sociales que desde el Poder mayesttico hasta la funcin popular ne-
cesitaba ser y formar como la base del partido conservador, que permi-
tiera que su idea fuera realizndose gradual y progresivamente con un
espritu, s conservador, de tendencia notoriamente progresiva. Es eso,
Sr. Silvela? Mientras S. S. acte en la vida poltica, aconsejando al mo-
narca y asistiendo aqu, podemos todos considerarnos con el derecho de
inquirir lo que S. S. piensa y de apelar la conciencia de su deber, para
que el pas lo sepa, y que no se niegue S. S. hacer que valga y prepon-
dere su espritu en la representacin de ese partido. Porque si no, no lo
dude el Sr. Silvela, en esto, todo lo que en m pueda haber de personal
y subjetivo desaparece ante la contemplacin de la realidad misma; si
no, todos seguirn diciendo que S. S. ha abandonado la vida poltica,
no' porque le faltara el apoyo decidido, entusiasta de esa mayora; no
porque le faltara S. S. labor que realizar en la vida poltica, porque su
seora peda con instancia que se le facilitara el medio, el instrumento
para realizarla; y como en el rgimen en que vivimos no hay ms facto-
res para la funcin del Poder que sos, la conciencia pblica seguir cre-
yendo que S. S. abandon el Poder porque le fu imposible realizar su
idea por empeos por imposiciones de las alturas, que S. S. no halla-
ba medio de conciliar con la representacin del pas en el Parlamento.
Y precisamente porque esas relaciones tan ntimas, tan profundas, en
razn de su profundidad, tienen su encarnacin en las alturas, es por lo
que S. S. estimaba que este era un caso tico digno de detenido estudio,
pero que por respeto condiciones presentes deba de fijarse para que
las generaciones futuras pudieran aprender cmo en Espaa se rige y
gobierna, haciendo imposible que los hombres que tienen una idea en el
cerebro y elementos dispuestos en el pas para acogerla y desenvolverla
no hayan podido realizarla. Qu siniestro poder, qu poder que yo pu-
diera decir infernal, es ste que existe en las alturas, que de esa manera
desvirta las ideas, que hace imposible que encarnen en la realidad?
En ese orden de relaciones en que ha venido moldendose el alma
nacional hay una gran obra que cumplir, y yo me dirijo al partido con-
servador, y me permito dirigirme al Sr. Silvela, porque estimo que en l
hay condiciones para apreciar este problema exento de todo prejuicio,
aunque el prejuicio emane de la fe, cuanto ms del prejuicio que puedan
imponer determinadas conveniencias de tejas abajo. Es que el Sr. Silve-
la no estima que en la hora presente no hay un capital problema puesto
en la conciencia nacional? Es que'en este estado que la civilizacin mo-
derna ha consagrado, en el cual ya nos departimos las gentes entre cre-
yentes y no creyentes, con idnticos, iguales, sagrados derechos, inter-
venir en todas las relaciones de la vida social y ejercitar todo orden de
funciones en la vida pblica? Es que no cree que es necesario afirmar
principios fundamentales de orden tico para creyentes y no creyentes,
y que han de constituir la base sobre la cual pueda destacarse una con-
ciencia viril, un corazn honrado, una voluntad firme y enrgica para
obedecer las inspiraciones de la conciencia?
Si esto no se lo ha puesto como problema el partido conservador
quiere decirme de qu manera podr obviar esta imperiosa dificultad
que el estado presente de la civilizacin impone, la de secularizar la vida
humana en todas las relaciones del orden transcendental, del orden ti-
co? Porque desdichados de nosotros si en la situacin que ha trado el
proceso de la historia en aquellas, sealadamente, que han determinado
los progresos de la Ciencia, llegramos pensar que no haba ms san-
cin que una vida moral, que una relacin en la cual la virtud fuera la
soberana aspiracin del hombre, porque ni podramos restaurar la fe,
porque sta, una vez perdida, no se recobra, y podramos poner un freno
con que la razn limitara los apetitos, los impulsos de la pasin, la gro-
sera lucha de la concurrencia vital. Y ante esa suprema, ante esa peren-
toria necesidad, ante esa cuestin, que es la primordial para la regenera-
cin, para la reconstitucin del pas, qu criterio tiene ese partido con-
servador, del cual es verbo el Sr. Silvela? Si en ese respecto no afirmis
una relacin de orden jurdico, en la cual la funcin del Estado pueda
desenvolverse de suerte que todas las garantas requeridas para la vida
social las preste el Estado y que no sea menester para hacer al hom-
bre digno, virtuoso, enrgico, presto para la lucha en la funcin del
bien, en la mera relacin de ese poder de la Iglesia, como pocos das h
el Sr. Moret retrataba diciendo que no haba encontrado sacerdotes que
en ese ministerio de elevacin de las almas pudieran servir de mediado-
res, en inspiracin de una funcin tica, en las contiendas del capital y
del trabajo, vosotros seris entonces, ttulo de meros devotos de una
fe que, por lo menos, en parte ha abandonado ya las almas y de una fe
que no tiene gran eficacia para resolver estos tremendos problemas, que
piden inspiracin al derecho, para que regule las relaciones del inters,
vosotros arrastraris indefectiblemente nuestro pueblo esas tremen-
das luchas en que vaya con el crucifijo en una mano y con el revlver en la
- 420

otra, como el Sr. Nocedal aqu nos pintaba; pero no podris encontrar
quien afirme y predique la paz entre los hombres, porque esa paz es hoy
slo posible ttulo de conclusin de la verdad y dictado de la justicia,
y esto no cabe reclamarlo de ninguna confesin religiosa; eso tiene que
elaborarlo la conciencia libre amparada por el Estado.
Y en punto otros problemas que con tal apremio demandan las ne-
cesidades de la Patria, qu espritu, ni qu sentido comn hay entre
vosotros para afirmar el principio del cual depende la unidad de la vida
de un partido? Este viene siendo el tema en este perodo de sesiones, por
las diferencias entre aquellos que vienen sosteniendo la necesidad de apla-
zar todo lo que se refiera l a s exigencias de la defensa nacional, y esta
representacin que calurosamente invocaban los Sres. Snchez de T o c a
y Maura, entre los cuales queda partido como entre dos el espritu del
Sr. Silvela. No; no hay entre vosotros condicin ninguna de estas esen-
ciales que pueda permitir que se fe en la accin y en la conducta de un
partido con ideas claras y bien definidas, y con una voluntad que se de-
termine en el sentido de lo justo. Y como el aglutinante del Poder sirve
slo para ligar los que de l disfrutan, pero enciende el odio y siembra
la cizaa entre aquellos que de esos favores se ven privados que de
aqul se sienten alejados, no es ciertamente ejercer de profeta predecir
que el partido conservador no tardar en dividirse en tantas fracciones,
que hagan imposible la coexistencia material de sus hombres.
Para nosotros, los republicanos, que sean cualesquiera los estmulos
con que Se nos requiera, seguiremos manteniendo la integridad de nues-
tra representacin, y si alguna individualidad llegase haber (cosa res-
pecto de la cual nadie puede ofrecer garantas), que creyera que poda
traspasar, como en otras ocasiones se hiciera, el lmite infranqueable de
la Repblica, en un paso de regresin hacia la monarqua, ese habra de
quedar, por la ley indeclinable de las cosas, entregado una contempla-
cin, en la cual su propsito, aun con ser patritico, que yo no pretendo
en este caso indagar, le habra de advertir que no hay posibilidad de que
los ideales que le mantuvieran en el seno de esta representacin se hagan
compatibles con aquellos moldes infranqueables, duros, rgidos, por ca-
ducos, con los cuales la monarqua se ha sellado y consagrado en la vida
de nuestra Patria, porque aqu no hay nada, absolutamente nada que li-
gue la monarqua con esta gran comunin de fines nacionales. Nuestra
monarqua ha sido el obstculo perdurable para realizar la obra de la
integracin de la nacionalidad espaola; nuestra monarqua ha escrito
las ltimas abominables pginas con las cuales se ha perdido nuestro im-
perio colonial. (Grandes rumores impiden que se oigan las ltimas pala-
bras del orador.Muy bien, en la minora republicana.)
El seor Presidente: Sr. Salmern, S. S. sabe demasiado que no pue-
de hacer semejante afirmacin, por respeto la monarqua y por respeto
la verdad; que no ha de ser tal la tolerancia de los que le escuchamos,
ya que S. S. es tan injusto, cuando no se atrevera admitir los males de
la institucin que S. S. defiende, que llenaron de dolor el corazn del
pueblo espaol (Muy bien.)
El Sr. Salmern: En cuanto la verdad, me habr de permitir su seo-
ra que con todo el respeto que yo le tributo, no pueda reconocer su
seora como sacerdote ni pontfice de la verdad. Quedar esto entrega-
do, como ya decan las sagradas letras, las disputas de los hombres; y
en orden la relacin de la verdad, S. S. con su juicio, yo con el mo; y
su seora con el deber de respetar el mo propio.
El seor Presidente: Yo respeto el de S. S.; pero cuando S. S. tiene
delante los responsables de todos los hechos de la historia contempo-
rnea, desde ah hasta este extremo (sealando los bancos de la minora
monrquica y de la mayora), no puede S. S. faltar sus deberes sin obli-
garme m llamarle al orden, de hacer responsable la institucin mo-
nrquica. (Muy bien, en la mayora. Aplausos.)
El Sr. Salmern: Antes de ir al segundo trmino que me importa, ha-
br de decir que eso de faltar yo mis deberes, lo puedo tolerar en la re-
lacin de esa Presidencia estos bancos; lo que es en lo que pueda im-
putrseme que yo falto mis deberes, lo cual es una cosa de un orden
inmoral, supongo no habr estado en la intencin de S. S. (El seor Pre-
sidente hace signos negativos.) Dejmoslo, pues, y pasemos adelante.
El otro trmino es el de la monarqua. Yo no he dicho absolutamente
nada en relacin personas.
Yo he hablado del rgimen; eso tiene su expresin en esa frmula de
la monarqua. Cuando S. S . me muestre un precepto por virtud del cual
sea indiscutible la monarqua, entonces yo, dentro de la legalidad, me
rendir, dispuesto trabajar contra ella, claro est (Muy bien, en la mi-
nora republicana); pero entre tanto que tal precepto no exista, yo puedo
seguir formulando mi juicio respecto de la monarqua; y claro est, en el
orden en que vivimos, respecto de la monarqua constitucional, con su
ficcin de irresponsabilidad para las alturas, con su responsabilidad ef-
mera, ineficaz, estril aqu abajo. Contra esa de las alturas, la soberana
voluntad de los pueblos es la que impone la sancin. (Muy bien, en la
minora republicana.)
- 422

El seor Presidente: La soberana voluntad de los pueblos podr exi-


gir la responsabilidad en el tiempo y en la Historia; delante de las insti-
tuciones de la monarqua actual, el texto impreso de la Constitucin del
Estado, impone S. S., como todos los espaoles, el respeto y la obe-
diencia esta institucin.
El Sr. Salmern: Desde luego S. S. y yo; S. S. en su altura, yo en mi
modestia y el Parlamento en su alta funcin, en el tiempo y en la Histo-
ria vivimos, y claro est que en ellos se ha de ejercer aquella soberana
sancin que yo me he referido.
Respecto lo que atae mi derecho, yo habr de decir que es nece-
sario, de una vez para siempre (y en este sentido requiero todas las opo-
siciones de la Cmara primero y despus la mayora), que sepamos si
es aqu no lcito discutir la monarqua. Porque entiendo yo que lo
nico indiscutible es la persona del rey, por el precepto de la Constitu-
cin; pero fuera de eso, todo es discutible y todo es reformable.
Quera yo decir, seores Diputados, que sean las que quieran, por elo-
cuentes, por generosas, por patriticas, las excitaciones que se dirijan
los republicanos para poder aceptar esta representacin en que la hora
presente compiten en tendencia liberal, en espritu democrtico las dos
fracciones en que el antiguo partido liberal se halla dividido, quedar
siempre, como una consagracin que se deriva de los principios, como
una determinacin incontestable en los hechos, la de que los que eso
acepten, se quedarn solos, viendo la esterilidad de su sacrificio; y el
partido republicano seguir su marcha majestuosa (Aprobacin en la
minora republicana. Rumores en la mayora y minoras monrquicas),
incorporando cada vez ms en su espritu la conciencia nacional, hasta
que pueda llegar aquel momento en que, en las condiciones que la His-
toria preste, pueda decirse que la Patria est identificada con los repu-
blicanos. (Muy bien, muy bien, en la minora republicana.)
Cree esta minora y cree el Diputado que en su nombre tiene el ho-
nor de dirigiros la palabra, que el fenmeno producido en el partido li-
beral tiene una enorme transcendencia, y para apreciarla, quienes pode-
mos estimarlo .con superiores condiciones de imparcialidad, somos los re-
publicanos. Precisamente, por lo mismo que unos y otros andis en com-
petencia, respecto la aproximacin de los lindes de la Repblica, y aun
la propia penetracin en nuestro campo (Rumores), en la relacin per-
sonal, nadie quiz ms que yo pueda encontrarse en aquella perfecta sus-
pensin que le impida inclinarse ms un lado que otro, porque los
afectos ms caros de la vida, en el caso presente los hallo compartidos
423

entre quien fu mi compaero en las aulas y desde joven me inspir pro-


funda admiracin por su talento, y quien particip de las primicias de mi
funcin en el magisterio, ofreciendo esperanzas que despus la realidad
las super. Cuando contemplando estas potencias mentales tan sobera-
nas, esas grandes cualidades de arte, requerido siempre para que las ideas
encarnen en la realidad, yo me preguntaba: cmo es posible que lo que
estos mis entraables amigos piensan no haya podido encarnarse en la
realidad, habiendo hecho tantos y tan extraordinarios esfuerzos? Qu
es lo que ha deprimido su poder mental, qu es lo que ha esterilizado sus
empeos, qu es lo que ha podido hacer que declinen sus energas, qu
es lo que, en definitiva, ha determinado, en quien por ser ms mozo pa-
reca con ms elementos y quera ensanchar los moldes del partido libe-
ral, haciendo que se aproximaran antiguas fuerzas democrticas para in-
corporarlas dentro del rgimen, haya tenido que renunciar aquello que
di su personalidad tanto relieve, que tanto le enalteciera ante el esp-
ritu democrtico del pas? Y heme de reconocer yo, seores Diputados,
rendido ante la evidencia de que hayan abandonado sus ideas? Jams.
Espritus que han sabido elaborarlas en el troquel de la Ciencia, no de-
sertan de la verdad; almas templadas en la devocin estas altas finali-
dades del espritu, no puede considerarse que deserten del puesto de ho-
nor en que su conciencia las ha colocado.
En estas relaciones exteriores, al adaptar las ideas la realidad, que-
da, para las intimidades de la conciencia, la satisfaccin del culto reli-
gioso, perenne, sacrosanto de las ideas; pero en la absoluta imposibili-
dad que se presenta ante la realidad de los hechos, se llega decir: no
niego mis ideas, no las abandono, pero tengo que dar, por lo menos, un
comps de espera, ver si en las condiciones que se vayan dando llegan
hacerse aceptables quien tiene el pleno, soberano y eficaz poder para
decidir su ejecucin y su planteamiento en la prctica. Y esta es la im-
presin que en m determina esta contienda de las dos fracciones en que
se divide el partido liberal. Yo no quiero hacer esta obra, la cual me
invita el inters de partido; me lo vedara, en primer trmino, lo que yo
estimo que es un respeto que todos debemos tributar esta amplia ac-
cin de concurrencia de todas las fuerzas sociales en un sentido progre-
sivo, y me lo hara absolutamente imposible, m personalmente, esa re-
lacin que acabo de exponer; pero me encuentro ante este hecho, y no
voy hacer sino ponerlo frente vuestra atencin.
Qu ha pasado desde aquella situacin, en la cual el Sr. Canalejas
llevara la representacin de dos grandes ideas al partido liberal, el sen-
tide, por qu no decirlo!, dichosamente no corren ya aquellos tiempos
en los cuales yo era censurado por mis propios correligionarios por creer
que tena tinte socialista; el sentido, repito, de determinadas ideas en lo
relativo las cuestiones sociales, si bien yo no digo que eso responda
un espritu socialista; y en las relaciones de la iglesia y el Estado, un
principio de doble relacin, en la cual, no slo se afirmara la soberana
del Estado, sino que, al propio tiempo, se determinase tambin la secu-
larizacin en todas aquellas relaciones de la vida, en las cuales el Estado
tuviera que amparar el derecho de la persona secuestrada por la
Iglesia?
Qu ha pasado cuando las condiciones legales? El propio Cdigo
civil exista entonces como existe ahora; el inmenso nmero abrumador
de las Congregaciones religiosas exista entonces como existe ahora; la
presin de ese espritu sobre la vida del Estado exista entonces como
existe ahora; el exclusivo privilegio en las funciones libres y sociales de
la enseanza exista entonces como existe ahora; qu ha pasado, repi-
to, para que el Sr. Canalejas entonces estmase que era absolutamente
indispensable hacer una ley de Asociaciones que respondiera tales de-
terminados principios, que si todava no ha salido la luz pblica, pe-
sar de la promesa del Sr. Moret, que yo espero que alguna vez se cum-
pla, y creo que conmigo lo ha de esperar el actual seor Presidente del
Consejo de Ministros, responda, por lo menos, esta relacin con la cual,
en el orden jurdico, se han afirmado los recursos de fuerza que en esta
Nacin tienen necesidad de afirmarse resortes de orden gubernativo, sin
los cuales tos meros principios del derecho civil seran de todo punto irri-
sorios? Qu ha pasado para que ahora se prescinda de la ley de Asocia-
ciones y no se estime necesaria? Es que se va llevar al derecho civil
algn precepto de orden jurdico que permita la representacin del Es-
tado traspasar la clausura del convento, para amparar quien all estu-
viese secuestrado por los votos perpetuos de que hubiese hecho profe-
sin? Porque todo eso es el alcance que el problema tiene. Es que se va
consentir que contine el estado legal que perdura, en el cual hay quien,
por virtud de esos votos, despus de haberlos reformado, porque la vo-
luntad es atribulatoria hasta la muerte, no puede encontrar quien le am-
pare para sacarle de aquellas rejas, que, si pudieran ser antesalas de glo-
ria, son prisiones de infierno cuando la voluntad no las consagra? El pro-
blema llega tener esos trminos.
Yo no quiero discutir, aunque s quiero afirmar, que en esto de las
congregaciones religiosas nos importa todos, absolutamente todos
afirmar, y conviene que se encarne en la conciencia del pas, que las con-
gregaciones religiosas no son una institucin sustancial de la Iglesia c a -
tlica, y que tal como vivieron en el proceso de la historia son fundamen-
talmente contrarias al espritu cristiano. (Rumores.) Yo voy afirmar el
hecho; lo discutiremos luego. No fueron las congregaciones religiosas
creacin siquiera de los tiempos apostlicos; precisamente el espritu cris-
tiano se cifraba en esta obra mil veces fundamental, en la cual comulga-
mos los propios quienes calificis de rprobos, es saber: que la reli-
gin se consagra en obras eficaces, reales, positivas, en medio de la vida
social, y que la contemplacin estril, esa es fundamentalmente contraria
al espritu cristiano. Esa contemplacin fu reputada por su sentido, por
sus tendencias resueltamente contradictorias, repugnante para el espritu
cristiano, el cual jams exigi que pudiera el hombre apartarse de la vida
social para realizar los fines sustanciales que Cristo y los Apstoles pre-
dicaron.
En todo el proceso de la Historia no sealaris una sola decisin en
la cual aparezca que las rdenes religiosas son cosa sustancial. Eso es de
estos ltimos tiempos, en los cuales, por virtud del proceso de las ideas,
han llegado su perodo de regresin y acaban por negarse s propias,
porque al desaparecer la idea, surge el dolo sobre el vaco que ellas for-
maron.
Por lo que hace al carcter de las rdenes religiosas, son muchas las
decisiones de los Concilios en plena Edad Media, en las cuales se afirma-
ba que para la funcin del sacerdocio se necesitaba ciencia y virtud; pero
para servir en las rdenes religiosas bastaba el ministerio de la fe, porque
poda permitirse hasta la crasa ignorancia de los monjes. Y en lo que cons-
tituye la ltima consagracin del espritu cotlico, en el Concilio de Tren-
to, no se da las rdenes religiosas el carcter de cosa sustancial en la
funcin de la Iglesia, sino de mero ornato por las gentes que renuncian
al mundo para consagrarse Dios.
Y basta, seores Diputados, porque no quiero aparecer ante vosotros
haciendo alardes de una erudicin que sera tan fcil y barata, para lo
que yo quera afirmar al deciros que se puede ser un perfecto catlico,
entendiendo y pensando que deben desaparecer las rdenes religiosas. Y
eso no hay que decir que lo ha consagrado la propia voluntad y deci-
sin de los Concilios, Hay que recordaros acaso cmo fueron los jesu-
tas expulsados de todas las Naciones catlicas", esos que infiltran hoy el
espritu clerical en las entraas de la sociedad espaola? (El Sr. Gil Ro-
bles: Contra los anticlericales y enciclopdicos.)
t
426

El seor Presidente: Resrvese S. S. para la rectificacin.


El Sr. Salmern: Y si de esa obra de tan capital importancia hubise-
mos de recoger algo que se adaptara la representacin del espritu del
partido liberal, en lo que concierne la relacin con la enseanza, lo
tendramos que encontrar reconocido y representado en el seor Conde
de Romanones, porque no cabe en este punto pagarse de declaraciones
por muy elocuentes que sean, por ataviadas de galas oratorias y por lle-
nas de substancia y espritu general que estn; que en poltica hay que
descender soluciones concretas, y yo no alcanzaba ya en aquellos es-
plendorosos prrafos del Sr. Canalejas cosa alguna que pudiera satisfa-
cerme, ni en orden l a solucin del problema de las rdenes religiosas, ni
en aquella restricta aplicacin la funcin de la enseanza. Porque es
hoy un problema planteado en el mundo, no entre nosotros solos, que
siempre llegan las cosas con generaciones de retraso; es un problema hoy
planteado en el mundo el de venir limitar aquellos derechos individua-
les con que el individualismo, en su perodo romntico, hiciera explosin
en el mundo y pedia que se incorporaran en nuestras leyes; hoy no hay
ninguno, y permitidme que diga esto aun con tono dogmtico.
Hoy no hay nadie que ante los apremios de la vida, ante la comple-
jidad de las relaciones sociales contemporneas, no llegue reconocer
que desde el momento en que se determina una relacin de convivencia
haya de estar de por medio el Estado estableciendo el principio jurdico
que ha de servir de norma reguladora.
Hubo un tiempo en ese perodo del individualismo romntico en que
se estim que la libertad de la enseanza era un derechojndividual; pero
eso, en nuestro tiempo es absolutamente imposible sostenerlo.
La libertad de enseanza no es un derecho individual; tiene que estar
necesariamente condicionada y regulada por el Estado en virtud de un
principio tuitivo que trasciende de la relacin del maestro aquella en
la cual, los ahora defensores de la libertad incondicional, afirman que es
un derecho del padre de familia. No; en la relacin de la enseanza, el
derecho regular no es el derecho del padre de familia, no es el derecho
del maestro; es el derecho del educando, quien se ha de conservar en
la plenitud de sus facultades, en la perfecta libertad de su conciencia,
para que una vez capacitado para pensar, pueda orientarse en aquellas
relaciones que su razn le dicte.
Y para acabar, porque no quiero prolongar vuestra molestia, que sus-
cita con frecuencia mi pensamiento actitudes y e c o s en vosotras, que dicho
sea sin ningn gnero de consideraciones esos eufemismos que nos
427,

tienen tan apartados de la verdad, porque el eufemismo sabe bien y la


verdad sabe amarga, yo habr de decir que responden una disposicin
de nimo que dista fundamentalmente de aquellas exigencias de la vida
contempornea en que tenis que ser legisladores; porque hay una reali-
dad que se os impone de una manera ineluctable. Vosotros no podis im-
poner la fe; vosotros no podis amparar derechos de la Iglesia para que
oprima las conciencias, y teniendo que afirmar este principio, habis de
reconocer, si sois lgicos, que todo lo que tienda dar influencias al es-
pritu clerical en las funciones de gobierno y en la accin social, tiene
que ser necesaria, indeclinablemente, limitado por el Estado.
Y para concluir, brevsimas palabras respecto al problema social. Yo
no tengo que decir lo que respecto de ello pienso; no se trata en el caso
de mis ideas; se trata slo del juicio, que importa conocer, de esas dos
fracciones del partido liberal.
Todo aquello que representaba la creacin del Instituto del Trabajo,
todo aquel espiritu encarnado en el juicio del Estado social, de la propie-
dad en Espaa, sealadamente de la propiedad territorial, lo he encon-
trado tambin desvirtuado en el ltimo elocuente discurso del Sr. C a -
nalejas.
No cabe en la situacin presente prescindir de que ese criterio que se
aparta de la intervencin del Estado, regulador en las contiendas de cla-
ses, de suerte que se oriente en el sentido de reconocer la primaca del
trabajo y la subordinacin del capital, es contrario aquel que encarnara
y representara la creacin del Instituto del Trabajo, y sealadamente en
aquel respecto en el cual en la hora presente importa capacitar las cla-
ses obreras para la lucha, invitarlas que se organicen para la contien-
da, que intervengan con una poderosa y robusta organizacin que pri-
ve del carcter anrquico y tumultuario estas contiendas del trabajo
contra el capital. Eso me pareca de todo punto apartado del horizonte
mental que implica esa otra representacin de la tradicin individualista
del nuevo partido liberal democrtico.
Qu extrao es que ante situacin semejante yo tenga que formular
mi juicio diciendo que en el partido liberal se me ofrece la hora pre-
sente un trabajo de segregacin y de desvirtuacin? De segregacin,
porque ah estn escindidas las fuerzas; de desvirtuacin, porque si aque-
llas firmes y arraigadas, siquiera fuesen subjetivas, convicciones de que
esta parte de ac iba tener en un porvenir prximo el Poder, no podan
ciertamente fiarlo q u e e n aquella opinin democrtica pudieran hoy
encontrar apoyo ms eficaz, fuerzas ms decididas esas ideas, cuando se
428

empieza por establecer una diferencia respecto de antiguas afirmaciones


que obtuvieron el asentimiento y la adhesin de las masas. No; y como
respecto de nuestro estado presente lo que apremia con la mayor ins-
tancia es que se creen condiciones adecuadas de lucha para que la con-
tienda se ventile dentro de condiciones jurdicas, yo he de declarar que
por el camino porque vais, con las restricciones que habis puesto, no
encontraris ni adhesin, ni simpata, ni afinidad en ninguna representa-
cin genuna y positivamente democrtica.
Hay un problema en cierto modo ya extrao estas varias represen-
taciones de las fuerzas directoras, que todos por igual nos comprende,
que yo, en lo que tiene de disposicin de nimo para plantear el proble-
ma, he odo hoy, con verdadera satisfaccin, expresado en palabras elo-
cuentes del seor Presidente del Consejo de Ministros. Me refiero la
necesidad urgente, urgentsima, de sanear nuestro rgimen electoral.
Quien fuera capaz de realizar esa obra y al propio tiempo pusiera las
bases para que se difundiera la luz de la razn y se disiparan las sombras
de la fe en la conciencia nacional, ese sera el primer redentor de las des-
dichas nacionales; pero yo no puedo ciertamente pensar que ese redentor
sea el Presidente del Consejo de Ministros. (El seor Presidente del Con-
sejo de Ministros: No pretendo tal cosa.) Porque lo que S. S. ha puesto
por base, lo que con palabra tan grfica, que al pronunciarla parece que
oficiaba su lengua de cincel, loque calificaba del descuaje del caciquis-
mo, es, seores Diputados, y apercibios discutirlo, es un descuaje de
la democracia; porque el da en que esa obra de la ley de Administracin
local fuese consagrada por vuestros votos y transcendiera la vida prc-
tica, todo se habra logrado menos mantener la existencia del derecho,
la cual requiere la afirmacin de la unidad ntima nacional del pueblo, de
todo punto incompatible con ese sentido medioeval con que ha pretendido
el seor Presidente del Consejo de Ministros sustituir la obra tradicional
de la vida de los pueblos. Y nada ms. Si hemos de realizar una obra fecun-
da de que todos podamos quedar satisfechos en el fondo de nuestra con-
ciencia, habiendo puesto base positiva para la evolucin progresiva de
nuestro pueblo, la primera que hay que acometer es la de emancipar la
instruccin pblica de todo gnero de imposicin dogmtica. Hay que
formar el alma nacional, y esa no se forma con prejuicios ni con imposicio-
nes de la fe. Hay que proveer las apremiantes necesidades de la Patria;
necesitamos tener en condiciones de eficacia toda la suma de fuerzas de
que la Patria pueda dotar al Estado; y hemos, por ltimo, de aspirar
que sea el Parlamento la fiel representacin de la Patria, que nos permita
429

cada uno de nosotros repetir aquello que se deca en la Edad Media


frente al monarca: Nos, cada uno de los cuales valemos tanto como vos
y todos juntos ms que vos, os imponemos estas soluciones, sin las cua-
les no hay posibilidad de gobernar, y se hundirn los poderes ante la
imposicin de la voluntad nacional. (Aplausos reiterados de la minora
republicana.)

RECTIFICACIN
Sesin del 11 de Diciembre de 1 9 0 3 .

El Sr. Salmern: No puedo prescindir de rectificar, aun cuando no est


presente el seor Presidente del Consejo de Ministros. Algunos de los jui-
cios, y sealadamente de los asertos, que en relacin la representacin
del partido republicano se sirvi formular, que no es ciertamente para
que esta minora deje pasar inadvertidos juicios en los cuales se suele
imputar los republicanos faltas que, sobre venir determinadas en el
secular proceso de nuestra historia, ms resultan agravadas por los mo-
vimientos de reaccin producidos por los Poderes pblicos, que por los
obligados, progresivos y fecundos movimientos revolucionarios de las
opiniones del pueblo.
El seor Presidente del Consejo de Ministros, apartando sin duda la
vista de la situacin en que el partido conservador se halla, quiso dirigir
acusaciones graves y de todo punto inoportunas, porque no venan al
caso, la actitud que el partido republicano tiene la hora presente en
la situacin poltica de Espaa. Ms importara en verdad, al seor Pre-
dente del Consejo de Ministros notar la situacin en que el partido con-
servador se halla, y pensar en lo que constituye condicin de defensa de
una situacin, que en impugnar al partido republicano, cuando ste se
haba limitado, en la exposicin del juicio que formulara respecto la si-
tuacin presente, relaciones que apartaban toda consideracin con-
cerniente estas luchas tristsimas y repetidas, ,en las cuales han tenido
las fuerzas polticas de Espaa que apartarse de las vas legales para
apelar procedimientos de fuerza. (Toma asiento en el banco azul el
Presidente del Consejo de Ministros.)
Celebro que haya venido el seor Presidente del Consejo de Minis-
tros, para que podamos puntualizar aquellos trrinos que m, especial-
mente me preocupan, en el discurso que pronunciara S. S.
No es en verdad la situacin presente de tal naturaleza que en ella
puedan fiar ni los partidos polticos ni el pas, que puede haber un natu-
ral desenvolvimiento dentro de los moldes legales, porque ni en lo que
interesa los problemas de carcter nacional, ni aun en lo que se refiere
aquellos que pueden ser empresa peculiar de un partido poltico, hay
en el conservador condiciones adecuadas para que pueda desenvolverse
normalmente la poltica gubernamental.
Es todas luces manifiesto, y el propio seor Presidente del Consejo
de Ministros lo deca, que el actual Gobierno no es la continuacin del
precedente; que el actual Gobierno es la continuacin del que termin
en el mes de Julio pasado. El propio seor Presidente del Consejo estima
que ha sido un parntesis, y parntesis ms ann que molesto, insignifi-
cante; el Gabinete anterior, puesto que no mereca siquiera que la accin
del curso del tiempo hubiera de exigir un tributo del actual Presidente
del Consejo de Ministros, cuando para nada lo mencionaba; y si este Mi-
nisterio es una continuacin del de Julio, si no ha dejado huella alguna ni
tenido transcendencia en la representacin poltica del partido conserva-
dor el Ministerio presidido por el Sr. Villaverde, es fuerza reconocer
que no hay en el partido conservador ni unidad de pensamiento, ni uni-
dad de accin, ni unidad siquiera de representacin externa, formal, y
que, aun cuando el actual Presidente del Consejo de Ministros se estima
instrumento insustituible de este Parlamento para regir al pas, habr de
contestarle alguien, cumpliendo deberes ineludibles de su peculiar repre-
sentacin en esa mayora, que no se puede de esa suerte prescindir de
elementos que la integran, y que si en esta posicin que constituyen, sin
tomar ms que los dos trminos que hasta ahora han figurado en el Po-
der, una verdadera diarqua, falta esa unidad, sin la cual un partido no
puede tener la continuidad indispensable para el acto de gobernar, ten-
dr que venir al cabo reconocer que, como instrumento, se gasta, que,
como instrumento, se quebranta y se destruye, porque le falta la integri-
dad de la representacin de ese partido, donde ha habido ideas, princi-
pios y soluciones que son totalmente opuestos los que el actual Gobier-
no representa.
No quiero decir de qu manera en estas relaciones que, si la callada
obran y no aparecen la superficie, tienen una eficacia y una transcen-
dencia decisivas, si hay silencios que matan, y que nosotros liemos visto
actuar determinando los efectos que han provocado esta crisis, puede ha-
ber tambin silencios que permitan la vida, y los silencios que permiten
la vida no se sabe cunto durarn, porque puede haber estmulos de or-
den transcendental poltico y de relacin personal que lleguen impo-
nerles trmino, y en este caso, en cuanto se abra el partido conservador
la expansin que reclama la vida del Parlamento, el partido conserva-
dor habr cumplido su historia, condenado la misma impotencia que
vienen condenados hasta ahora todos los partidos polticos; y parceme
que al llegar ese momento surgir aquella figura, que tiene algo de esfin-
ge, del Sr. Silvela, viendo y contemplando sonriente cmo se deshace el
partido conservador, y cmo viene derrumbarse todo lo que constituye
la obra oficial que hoy sustenta el rgimen imperante.
Yo no quiero descender pormenores ni detalles, porque quiero
abreviaros la molestia; pero tratando de determinar, de definir la repre-
sentacin peculiar de ese Gobierno en el seno de esa mayora, no creo
que ser ciertamente aventurado decir que se define por su representa-
cin clerical. (Rumores. El Sr. Junoy: Exacto.) La cosa, aun cuando
puede aparecer trada de una relacin de tesis meramente ocasional por
combatir ese Gobierno, arraiga en el fondo de la representacin del
seor Presidente del Consejo de Ministros y de algunos de los compae-
ros que en l forman ese Gabinete, y difiere por modo tan radical de la
representacin del Gabinete anterior, que no podr, ciertamente, el actual
Presidente del Consejo de Ministres hacer suyas aquellas manifestaciones
solemnes que yo hube de referirme en el da pasado, y que expusiera
el Sr. Fernndez Villaverde la Corona.
El Sr. Fernndez Villaverde estima, y entiendo que seguir estimando,
que es excesivo el nmero de las Congregaciones retigiosas, que consti-
tuye un verdadero peligro para la vida del pas; en tanto que para el seor
Maura, no solo son todas las Congregaciones religiosas meramente leg-
timas en la posesin material del estado de su existencia, sino que todas
ellas y cuantas ms vinieren, sern siempre bien venidas, porque las es-
tima como representacin, no slo de una aspiracin de orden ideal que
se identifica con sus creencias religiosas, sino de una verdadera satisfac-
cin al sentido, al espritu liberal tal como S. S. lo entiende y lo sustenta,
y, en definitiva, al movimiento social, en el cual estima la ponderacin
del espritu religioso como obra primordial para la vida del Estado.
Si tener ese criterio y ponerle adems en relacin con las resoluciones
del Vaticano, no es tener una representacin sustancialmente clerical, si no
es constituir un Gobierno que merezca el calificativo de vaticanista, yo
no comprendo entonces de qu manera pueden servir las palabras para
la legtima y verdadera expresin de los concentos. Este es un punto, en
el cual importa que todas las representaciones de la Cmara determinen
su juicio y afirmen su resolucin, porque no lo olvidis, seores Diputa-
432,

dos, la cuestin clerical al presente, si no ofrece aquellos carcteres agu-


dos que al advenimiento del partido liberal ofreciera, no tardar en repro-
ducirse, porque esa es la ley de los hechos, y sobre todas las aspiraciones
de los hombres, llegar imponerse la realidad; y si no se llega poner
esa cuestin un trmino de tal naturaleza que libre al elemento liberal
del pas del legtimo temor de esta invasin del poder clerical, llegar
tomar aquellos caracteres violentos, por los cuales lo que no hagan las
leyes, lo haga la pasin popular, y precisamente porque nosotros no qui-
siramos que fuera ese problema resuelto por la violencia, sino por las
decisiones del derecho y la voluntad del Parlamento, es por lo que re-
quiero todas las representaciones de la Cmara, singularmente las li-
berales, para que determinen s-> actitud frente esta afirmacin tan llana
y tan sencilla que el seor Presidente del Consejo de Ministros formulara
al decir que, si no haba nueva materia que obligase la intervencin del
Parlamento, el problema quedar resuelto por un Real decreto concorda-
do con la Santa Sede.
Yo estimo esto, y creo que habrn de estimarlo todos los represen-
tantes del espritu liberal, como una cosa de gravedad extrema, porque
ella, en primer trmino, implica una abdicacin de la soberana del Estado,
y ella, en segundo trmino, representa esta resistencia de una influencia en
la vida poltica de Espaa, que la aparta completamente de la corriente
general de la civilizacin moderna. No es el ejercicio que cumple para la
solucin de este problema el de un decreto concordado con la Santa Sede,
porque lo que all, en otros tiempos, era el ejercicio de la prerrogativa
regia en las relaciones'de la Iglesia y del Estado, no les corresponda slo
la monarqua; era aquella una funcin de la soberana, y la soberana
est hoy compartida por las Cortes con el rey, y de ninguna suerte pue-
de el rey por s decidir en cuestin de esa ndole; porque de una parte lo
impide el procedimiento consagrado en el Concordato, y de otra aquella
integridad del Poder pblico, que resultara siempre menguada, cuando
slo la ejecutara el monarca, prescindiendo del Parlamento. Fuera de eso
que habr de ser materia de amplio y detenido debate, mucho me temo
que pueda serlo de honda perturbacin que afecta la paz pblica... (Ru-
mores.) Pero, qu?, tan cortos sois de memoria, que no os acordis de
las condiciones en que dej el Poder el partido conservador? En previ-
sin de eso debirais vosotros, los conservadores, en primer trmino, ha-
cer que no pasara esta cuestin de tal manera inadvertida, y que se pro-
dujera como una eliminacin de la accin del Parlamento, que dislocara
el centro de accin, ponindole en medio de las pasiones de la plaza p-
blica, en vez de traerlo la arena, tranquila y razonada discusin de las
Cortes. Y fuera de eso, qu representacin especial tiene ese Gobierno?
Aun cundo tiene aquell aque en lo fundamental merece todo mi aplauso, de
no abrir un parntesis en el curso de la vida nacional como si pudiera toda
la actividad concentrarse en las meras exigencias de la consolidacin del
equilibrio de nuestro presupuesto, y que propende restaurar las fuerzas
y energas nacionales, imperiosamente y con urgencia reclamadas por la
defensa nacional, eso, que no puede ser ciertamente nota peculiar distin-
tiva de partido, queda de tal manera esfumado en las condiciones en que
se va desenvolver la poltica de ese Gobierno, y por condiciones del
tiempo aplazado, de suerte, que no ser mucho pensar en la posibilidad
de que ese Gobierno haya desaparecido antes que eso que se propone
llegue adquirir condiciones de realizacin. Y en cuanto aquel otro
problema, que por las condiciones naturales del tiempo constituye nota
caracterstica en toda la civilizacin contempornea, y que en nuestra
Patria reviste caracteres diferenciales de los de otras naciones, hablo de
la cuestin social en su aspecto obrero, en eso, la representacin del par-
tido conservador no figura en ese banco; porque la representacin que
en esa direccin el partido conservador tiene, se ha individualizado de
tal manera en el Sr. Dato, que l parece ser quien en si personalmente la
vincula, y esa representacin no ha querido identificarse con la de ese
Gobierno. (El Sr. Dato: Pido i a palabra.) De tal manera, sois un frag-
mento del partido conservador, una mutilacin de su idea, un miembro,
siquiera sea el mayor, de ese cuerpo; y con ideas fragmentaras y cuer-
pos mutilados, no se puede regir ni gobernar un Estado.
Y cuando es esa vuestra situacin, cuando os hallis en medio de un
rgimen de tal manera viciado, tan hondamente perturbado en los resor-
tes de la vida legal, que no cabe pensar, ciertamente, que la ley haya al-
canzado aquella virtud tica y de poder material que permite que se en-
caucen todas las energas y normalmente se desenvuelvan en la vida del
pas, osis imputar al partido republicano que l es el responsable de agi-
tar elementos de fuerza para que vengan interrumpir la vida normal
dentro de la legalidad existente. Eso tenemos el deber de rechazarlo, y
tenemos el derecho de devolverlo los representantes del rgimen actual,
cuya positiva, cuya eficaz fuerza, radica en el hecho de una sublevacin
contra un poder ilegtimamente constituido. (Aplausos en la minora re-
publicana.)
El seor Presidente: Me parece que la situacin radica en la tradicin
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El Sr. Salmern: No s si siempre el seor Presidente de la Cmara


sostuvo opinin semejante. (En la minora republicana: Muy bien, muy
bien.) Pero como quiera que ello sea, lo cierto es que cuando se presen-
ta una situacin nacida de un hecho de fuerza, no se tiene derecho ni se
tienen condiciones morales para reprochar los dems que puedan ver-
se, ms que por su voluntad, por la imposicin del rgimen existente,
llevados emplear procedimientos semejantes. (Aplausos en la mnora
republicana.)
El seor Presidente: Sr. Salmern, no se dirija S. S. al Presidente,
porque el Presidente de la Cmara no est en el caso de contestar in-
culpaciones; pero antes de un hecho de fuerza hay siglos de derecho y de
legitimidad que sancionan las bases del rgimen existente. (Aplausos en
la mayora.)
El Sr. Salmern: Seor Presidente del Consejo de Ministros y seo-
res Diputados, la actitud de esta minora es una resultante de dos facto-
res, de uno de los cuales ella responde y es rbitra para determinar; pero
el otro no depende de nosotros, nos est impuesto, encarna en las con-
diciones actuales del rgimen; y cuando por virtud del rgimen tenis se-
cuestrada la legtima representacin de la soberana nacional; cuando te-
nis en el cuerpo legal que rige el funcionamiento del Estado erigido un
principio que hace imposible la eficacia de la soberana de la Nacin por
la legtima manifestacin en los comicios, d e c i d l e si no es la consecuen-
cia necesaria, indefectible, la que e impone los representantes de esas
fuerzas, que no hallan dentro de la legalidad condiciones para llegar
hacer que prevalezca lo que en la conciencia nacional est definido y
aclarado. Qu otro recurso queda que aquel en el cual la fuerza resulta-
r siempre santificada? (Aplausos en la minora republicana.Protestas
en la mayora.)
Y basta, seores Diputados. (Varios seores Diputados: S, basta.)
No digis que s; si dijerais que no y yo entendiera que no era bas-
tante, seguira haciendo uso de mi derecho. Basta, porque nuestro fin
importa que no se nos imputen ms hechos que aquellos que por nuestra
deliberada voluntad realicemos, y se compartan y distribuyan las respon-
sabilidades de factores diversos en aquella proporcin y medida de aquel
que sea el que ponga la primera condicin y ejercite las funciones de cau-
sa primordial; y en esta situacin, que establece un abismo entre la re-
presentacin de esta minora y el rgimen imperante, la causa primordial
no est aqu, la causa primordial est representada por el poder tnayes-
ttico de la monarqua.
Al pasar de esta rectificacin aquella otra, en la cual he de conten-
der con quien no tiene al presente funciones de Gobierno, y aunque no
se capacite para obtenerlas y pueda tener cierta positiva esperanza de
lograrlas, no se halla en aquellas condiciones, en las cuales, dentro de
este rgimen del Parlamento, se da aquella amplia libertad de las oposi-
ciones contra el Gobierno, sino que esa se encuentra condicionada y limi-
tada por los recprocos respetos que las oposiciones se deben y todava
ms limitada por relaciones de orden personal que, no hallndose altera-
das por la posicin del poder respecto de una oposicin, han de poner
lmites lo mismo en mi pensamiento que en mi palabra, me habr de diri-
gir esta representacin del partido liberal, llamado democrtico, cuya
voz llev por modo tan elocuente el Sr. Canalejas, al contestar las pa-
labras que yo tuve en das pasados el honor de pronunciar.
Yo no s si en esta relacin cabe que pueda prescindirse de los vncu-
los que ligan todas las oposiciones en la defensa de sus derechos, que
por ser respectivos son la par tambin comunes, y que el Sr. Canalejas
invocaba en primer trmino para deducir de ellos una censura, ms an
que contra esta minora, por cierta separacin que yo pude establecer,
contra el Diputado que tiene el honor de dirigiros la palabra. No entende-
mos que nos liga con esa minora ningn deber de gratitud en la rela-
cin poltica, porque la relacin poltica no se rige por semejante nor-
ma. Que pudiera prestarnos esa minora alguna eficacia; que hubiera
puesto adems de tal manera el peso de su representacin en nuestra
actitud, y que fu con nosotros concausa para la determinacin de la
crisis, no lo hemos de negar; lo reconocemos y lo declaramos. Mas de
eso no se deriva ningn vnculo de gratitud que en nada atene lo que,
en orden la relacin de juicio y las correspondientes relaciones de
una y otra representacin tengamos nosotros, no ya el derecho, sino el
deber indeclinable de mantener. Lo que esa oposicin hizo, lo hizo en
ejercicio de un derecho; ms an, en cumplimiento de su deber, y tenga
la seguridad de que, en esa relacin, encontrar siempre la obligada co-
rrespondencia; pero que pueda esto ser elemento y factor de juicio para
que al apreciar la representacin poltica que aspira tener, hasta con
el carcter de presunto y quiz prximo heredero de la situacin que
impera, eso no se podr jams reclamar de nosotros con ningn funda-
mento de justicia. Cuando, pues, se nos ha calificado de injustos en nues-
tra actitud, no ha habido, ciertamente, razn para hacerlo. A cada rela-
cin lo que su propia ndole le incumbe.
Nosotros seguiremos juzgando con entera imparcialidad hasta donde
alcance (porque, quin puede responder de que sus sean
las que cuadran la realidad de las cosas?), hasta donde alcance una
voluntad inspirada por una inteligencia exenta de prejuicios y una dispo-
sicin de nimo para reconocer slo lo que en la estricta relacin de la
iustieia corresponda. Hasta ah llegaremos nosotros al apreciar la repre-
entacin de esta parte del partido liberal; pero ms alia de eso, no; ni
aun en el caso en el cual pudiera anticipar determinadas condiciones que
legitimaran el apellido, porque entiendo que en la situacin pi"esente las
condiciones reales faltan, y el apellido es de todo punto arbitrario. .Den-
tro del rgimen en que vivimos hablar de d e m o c r a c i a ! Sostener que pue-
de haber aqu un Gobierno de ndole, de caracter democrtico en las
condiciones en que ests afirmados en las leyes y, sobre todo, practica-
dos en las costumbres, los derechos que son inherentes a la personalidad
humana, aquellos que constituyen la base indeclinable sobre la cual se
hava de erigir luego la representacin del ciudadano; pensar que en el
rgimen quS existe, bajo una Constitucin que es una carta o t o r g a
bajo una Constitucin que es irreformable, porque aun cuando lo fuera
por los trmites de una ley siempre requerira la sancin real, y la san-
cin real aplicada la reforma la Constitucin, es un verdadero sarcasmo,
pensar que en la representacin que este rgimen tiene en sus relacio-
nes de la Iglesia con el Estado, olvidada la libertad de cultos dla Cons-
titucin de 1869, establecido el matrimonio civil en condiciones realmente
vejatorias para esta alta institucin social, determinando una diferencia
de tal naturaleza respecto aquella Constitucin que era real y p o s i -
tivamente democrtica, para venir decir que eso determina ciartas con-
diciones comunes en las cuales pudiramos convivir en ciertas relaciones
de cuasi afinidad, los representantes de esa minora y esta Winona repu-
blicana, eso es invertir fundamentalmente los trminos que la realidad
impone. (Muy bien en la minora republicana.)
Si hubiseis dicho, si hubiseis pensado que vuestra representacin
iba librarse en la reforma de la Constitucin del Estado que^recobra-
bais aquella representacin que antes tuviera y hubo de abandonar el
g e n e r a i Lpez Domnguez, si siquiera hubiseis dicho que en esta re-
p r e s e n t a d de la llamada alta Cmara donde tenis elementos funda-
mentalmente antidemocrticos, y que por su representacin son de todo
punto incompatibles con la movilidad que los impulsos de la opinion de-
termin en el pas, todava pudirais haber realizado y propuesto cosa
alguna que determinara una positiva preferencia de nuestra parte. Pero si
lejos de haber hecho eso, segus todava realizando esa evolucion que yo
llamaba regresiva, y cuyos caracteres habr todava de puntualizar en el
da de hoy, con qu derecho podis pretender que nos vayis quitar
la representacin substancial que tenemos para reducirla la cscara de
la forma de Gobierno? No quiero hacer filosofas, porque muchos cree-
ran que pecaba por mi oficio (Risas). Yo no quiero sino tomar hechos,
y determinarlos en su ruda crudeza, para que vengis todos reconocer
conmigo cmo, en las condiciones actuales en que vivimos en Espaa,
el problema de la forma de Gobierno reviste un carcter que, si no lo to-
mis expresin de un maestro oficial de estas cosas, yo dira que alcan-
zaba el carcter de una forma substancial. No se trata, sealadamente en
las condiciones de nuestro rgimen, de meras formas de gobierno; se tra-
ta de aquellas condiciones substanciales de vida que determinan la exis-
tencia de una soberana no compartida, ni desmembrada, ni atenuada;
una sola, por ntegra, soberana: la soberana del pas. (Muy bien en la
minora republicana.)
Pero como vosotros no vais por esos derroteros, sino que de ellos
fundamentalmente nos apartis, nosotros podemos decir: no; acabemos,
de una vez y para siempre, con equvocos; la forma de gobierno no es
un accidente en la vida de Espaa. Yo no pretendo tratarla en teoras,
aunque quiz todava lo pudiera sustentar. Me limitar los hechos.
La forma de gobierno en Espaa es un problema de ndole substan-
cial. Si fuera ste por acaso un rgimen al modo del de Inglaterra, en el
cual, cuando lo deseen la voluntad y la conciencia pblica, habr pasa-
do la historia la monarqua, por la afirmacin fundamental del Gobier-
no, de s misma hecha por aquella Nacin, todava podrais tener cierto
motivo para emplear legtimamente la palabra; pero no cabe admitir que
sea accidental la forma de gobierno cuando eso no sucede y cuando sois
vosotros los primeros en decirlo. No s (y esto nadie lo tome mala par-
te) si por dictados de la conviccin, que se haya transformado en el de-
curso del tiempo, si por conveniencias en las cuales, en vez de ser la
adaptacin regida por la idea, es la idea alterada por las exigencias de
la adaptacin... (Muy bien, muy bien en la minora republicana.) No me
refiero las personas, y me duele todo lo que sea pretexto del cual se
tome base para confundir lo que, refirindose en mi pensamiento y por
decisin de mi voluntad al rgimen, deja por completo salvo la repre-
sentacin y el carcter de las personas.
No existiendo, repito, esas condiciones, jams podris tener derecho
alguno para estimar que han desaparecido las diferenciaciones substan-
ciales entre vuestra representacin y la nuestra. Y no hay que decir que
en las condiciones en que la vida nacional se desenvuelve, lejos de poder
recabar cierto derecho para formular pretensin semejante por la repre-
sentacin que la monarqua alcanzara, ligada identificada con los des-
tinos de la Patria, eso hace de todo punto inaceptable, y no quiero decir
repugnante, la pretensin que formulis. Porque, en otra parte, donde la
integridad de la Nacin, donde el poder de la Patria, donde el esplendor
de los destinos nacionales estn ligados la representacin monrquica,
todava se concibe que haya un momento, cuando menos, de suspensin
en la lucha de los republicanos contra la monarqua; pero aqu, donde
por el hecho inexorable, por condiciones determinadas de modo irrepa-
rable, se ligar siempre la representacin de la monarqua las desdi-
chas y vergenzas de la Patria. (Aplausos en la minora republicana y
protestas en la mayora.)
El seor Presidente: El Sr. Salmern deber respetar la ley, y guardar
la monarqua, institucin fundamental y de derecho, todas las conside-
raciones que le son debidas.
El Sr. Salmern: Seor Presidente, estamos siempre en lo mismo: su
seora en esa actitud, y yo en la ma. No hay en la Constitucin ni un
precepto, ni una palabra, ni una tilde, de los cuales, ni directa ni indi-
rectamente, pueda inferirse que sea indiscutible la monarqua.
El seor Presidente: La monarqua tericamente podr discutirse; la
monarqua que rige los destinos de la Patria, es indiscutible. (Aplausos
en la mayora; protestas en la minora republicana.) Y yo representante
aqu de la ley, y hasta de esa soberana nacional que S. S. invoca, y cuya
representacin est en esos escaos, no consentir que S. S . falte la
consideracin que le es debida. (Aplausos en la mayora. Varios seo-
res Diputados de la minora republicana: Y aqu. En esos bancos est la
mnora, la mayora est all.)
El Sr. Marenco: Estamos en mayora en el pas, aunque aqu seamos
minora.
El seor Presidente: No quiero oir ciertas interrupciones. Hay debe-
res los cuales no se puede faltar impunemente ante la opinin pblica.
El Sr. Salmern: Lo dicho, dicho est.
El seor Presidente: Y la correccin moral que aqu cabe poner, pues-
ta. est tambin.
El Sr. Salmern: De esa correccin moral yo me alzo ante la concien-
cia del pas. (Aplausos en la minora republicana.)
El seor Presidente: La conciencia del pas tiene fallado ese pleito.
(Varios diputados de la minora republicana: Ya lo creo!)
El Sr. Nocedal: El pueblo espaol no est aqu, segn el Sr. Maura.
(Rumores.)
El Sr. Salmern: No hay, pues, seores Diputados, ni razones de or-
den doctrinal, mas que la doctrina que se incorpora la prctica, y me-
nos de orden que transcender los altos intereses nacionales, y que fue-
sen impuestas por dictados del patriotismo, para que nosotros dejemos
de estimar que hay una distancia infranqueable entre esa representacin
y la nuestra, y que cuanto nosotros sustentamos queda en la integridad
de sus dictados, y en el vivo requerimiento de su exigencia con que la
conciencia pblica solicita que luego se incorpore en la vida del Estado.
Y para poner el punto sobre las es, fuerza que yo diga algo respecto
un vocablo muy en uso aos atrs, y que vosotros solis invocar como
un timbre de gloria del partido liberal y como un sacrificio del patriotis-
mo de determinados republicanos. Yo no voy juzgar lo pasado. Voy
decir, slo con relacin al presente, que el sentido, que el concepto de
benevolencia, no est en la conciencia de esta minora. (Varios seores
Diputados de la minora republicana: No, no.) Esta minora no puede ha-
cer, esta minora no har poltica de benevolencia, que sera.tanto como
implicar, en algn respecto, que estbamos dispuestos hacer poltica de
malevolencia en otra relacin, respecto de otras fuerzas. No; nuestra ac-
titud ser exclusivamente la actitud de la ms severa, de la ms estricta,
de la ms inexorable justicia.
Hacis algo en favor de los intereses nacionales, algo que vaya en
el camino del progreso, algo que tienda transformar este petrificado,
corrompido y corruptor rgimen, dentro del cual vivimos? Nuestras pa-
labras os seguirn de cerca, si por la flaqueza de vuestros medios no les
aventajan en el empeo de realizar esta obra. Pero una vez realizada y
cumplida aquella reforma, nuestra actitud ms firme, ms perseverante,
en el camino de nuestras aspiraciones; que slo podremos estimar eso
buena cuenta de haber recorrido una etapa con la cual abreviemos el c a -
mino, facilitemos la empresa, y, sobre todo, disminuyamos los actos de
violencia mediante los cuales haya de cambiarse el rgimen.
Y esa actitud, no en relacin vosotros, ni los que eran vuestros
correligionarios, que yo no tengo ningn inconveniente, antes abrigara
el deseo de que lo volvieran ser ahora mismo, ni aun siquiera respecto
de los Gobiernos que puedan salir de esa mayora de la ms extrema
derecha, dentro del rgimen que impera, sino que todo esto se confunde
en este respecto, en una unidad de juicio y en una sola y nica relacin
de actitud: nosotros contra la monarqua; Espaa, por la Repblica.
Y casi nada ms tendra que decir, porque venir, tras esto, tratar de
cuestiones determinadas, sealadamente de aquellas dos que han consti-
tuido nobles, gloriosos empeos del Sr. Canalejas, me parece que sera,
en los lmites que la rectificacin me impone, abusar de vuestra benevo-
lencia y tratar lo que en el fondo est ya tratado.
Algunas palabras, sin embargo, para determinar nuestra actitud, es
indispensable que yo pronuncie, por lo mismo que hay entre esas cues-
tiones algunas que, con su singular habilidad, con aquella maestra en
que van al par el pensamiento y la palabra, trat el Sr. Canalejas de po-
ner en una cierta relacin, en la cual apareca divorciado el Diputado que
os dirige la palabra, no slo de la representacin de esta minora, sino de
algunas determinadas personas con las cuales me ligan los vnculos ms
ntimos y ms estrechos que pueden ligar las personas. Porque despus
de que con ellas se ha formado mi inteligencia, con ellas se ha vigoriza-
do mi pensamiento, con ellas se ha armonizado mi conducta, si ya en el
declive de la vida viniera yo decir hacer algo en virtud de lo cual
apareciese que me divorciaba, por algn espritu malfico, de radicalis-
mos torpes insanos, con los cuales se atropellara el derecho, eso si que
me parece que traspasa los lmites de la ponderacin de un juicio equi-
vocado. No; nada de eso existe. Deficiencias de mi expresin tal vez,
falta en dar claridad en lo que pienso cuando semejante diversidad de
juicio no existe, eso quiz podr haber habido. Y voy tratar de de-
mostrarlo.
Tenemos aqu un capital problema, ese que yo deca antes; lo re-
solvemos con el espritu de justicia, con las inspiraciones de la libertad,
con la prudencia y la discrecin del legislador, lo resolvern las turbas
en la calle con escenas tumultuarias y tal vez sangrientas. (Rumores.)
Ese es el problema religioso que es necesario deslindar; porque cuenta
de confundirlo que cabe ciertamente que S. S., se ha quejado de anticle-
rical, pueda encontrar, no digo slo la ocasin, sino los motivos, y aun
justificar que m me llegase la gente calificar de clerfogo; y jams
lo he pensado ni pretendido y lo repugno. El Sr. Canalejas hubo ya de
reconocerlo, cuando no hace mucho tiempo se hallaba esta cuestin en
su momento lgido; no quiero decir que yo tuviera que oponerme las
corrientes de opinin en mi partido; pero s ciertas manifestaciones sus-
tentando este principio, que no hay derecho para expulsar. Y quien haba
pasado toda su vida en predicaciones y en hechos que transcienden ya
en promesas de regeneracin, y no tuve inconveniente alguno en defen-
der los derechos que estimo fundamentales de la personalidad humana,
441,

por estimarlos, como los estimaba cuando comenzaba pensar, anterio-


res y superiores, por ser su base, todo precepto de ley positiva. Pero de
ah estimar que en el orden religioso, trmino primero que la consi-
deracin se impone para llegar con alguna base positiva de racional dis-
curso, elaborar el concepto del orden religioso; de ah pensar que
hubiese de renunciar principios constitutivos de todo sentido antes que
democrtico de todo sentido fundamental de derecho, de persona huma-
na, eso jams se me podr imputar por lo que yo haya dicho, ni por lo
que yo haya hecho. Y en eso est esta minora compacta, y no hay en-
tre nosotros discrepancia alguna.
El derecho confesional es tin derecho de carcter absoluto, es un su-
puesto, en nuestro sentido y concepto de todo otro precepto de orden
legal; pero de eso la existencia de una orden religiosa, porque los tr-
minos cada vez se hacen ms complejos, de una orden religiosa, de una
Iglesia privilegiada, de una Iglesia que comparte en capitales relaciones
la soberana con el Estado, va una diferencia enorme; porque la orden
religiosa, ttulo de personalidad jurdica, no puede tener otra base de
legitimidad que la que determina su fin. Ya lo deca con la clara determi-
nacin de su entendimiento, con el artstico relieve de su palabra el se-
or Canalejas: la persona natural existe de suyo, trae la plenitud de todos
sus derechos la vida; mas una asociacin, cualquiera que ella sea, de-
jando salvo la integridad del derecho de las personas, viene la vida
por la consagracin de su fin; es el fin, el ttulo determinante de su exis-
tencia. Y que ese fin ha de sujetarse la representacin de total organismo
social; que ese fin pende del reconocimiento que de l se haga por la
sociedad, en la cual asociacin se constituye, ah! eso me parece de una
evidencia absoluta. Porque, de dnde, si no, sacarais la definicin que
estampais la cabeza todos vuestros preceptos legales, de asociaciones
lcitas y asociaciones ilcitas.
Y si esto es as sin que yo llegue poner el problema en aquellos tr-
minos, en los cuales la hora presente el problema no est planteado,
mas hay anuncios de que comienza plantearse ante la conciencia de los
pueblos cultos, de si es no lcito que se vincule la persona humana en
la existencia de una asociacin que total y absolutamente la absorba, y
que, al absorberla, la incapacite para realizar los fines que son congnitos
en la humana naturaleza, ese es un problema planteado en la Ciencia,
que comienza alborear en la conciencia pblica; pero yo no pretendo
traerlo aqu sino para sealar el derrotero por el cual hay que ir; porque
el legislador, si ha de serlo tenor del medio y de las condiciones de la
sociedad que aspira regir, ha de tenerlo muy en cuenta, porque ha de
sacar precisamente de las condiciones que van implcitas en el medio
social, aquellas que respondan los obligados impulsos de la evolucin
mediante la cual se han de realizar fines superiores y de mayor transcen-
dencia que los del inmediato, limitado alcance que en el horizonte visi-
ble al legislador se ofrecen.
No trato, pues, de eso, si eso se refera el Sr. Canalejas. Si en este
sentido hubiramos de debatir tericamente y en relacin transcendental
de principios, por muy de la extrema izquierda en que el Sr. Canalejas
me coloque, casi me puedo yo permitir el mismo derecho para decir que
poda ir del brazo de S. S. perfectamente enaltecido, porque ese ambien-
te en que S . S. vive, en la transcendencia de su valor ideal en estas cues-
tiones, en relacin este mismo criterio, es el que tericamente yo sus-
tento. Pero aqu, en relacin con la prctica inmediata con la obra que
han de realizar legisladores y Gobiernos, no he de entrar para no exten-
derme en consideraciones que me aparten demasiado de lo que debe ser
trmino de mi rectificacin. No dir (nada ms lejos de mi propsito y de
mi intencin y quiero alejarlo de mis labios) que haya nada de rectifica-
cin, ni en el pensamiento ni en la actitud del Sr. Canalejas; lo que s dir
es que, con relacin al medio en el cual el Sr. Canalejas va actuar, hay
incontestablemente respecto de las afirmaciones que antes formulara y
que diera tanto relieve su representacin personal, algo que ahora, no
slo aparece esfumado, sino, en realidad, preterido.
Porque el problema este, seores Diputados, trayndole sus ms
concretos trminos: las rdenes religiosas, en este carcter, en esta re-
presentacin tan compleja que tienen, determinan relaciones- que afectan
todos los rdenes de la vida; y, respecto del derecho, estos dos tr-
minos capitales: relaciones de derecho privado y relaciones de derecho
pblico. Que estas ltimas, las relaciones de derecho pblico, no se pue-
den definir ni determinar en el Cdigo civil, es cosa que me parece de
tan absoluta evidencia, que no puede ni siquiera constituir tema de de-
bate. Y como precisamente en relacin ese carcter pblico de proble-
ma es como se han de establecer reservas de derecho que hagan eficaz
la intervencin del Estado, con relacin la existencia de las rdenes
religiosas, por eso deca yo que no hallaba en la actual representacin
del partido liberal, ni siquiera mantenido aquello que afirmara el mismo
partido bajo la direccin del Sr. Sagasta.
Qu pueden valer contra esto las altas representaciones personales,
la tradicin que no discuto, antes bien, enaltezco, del Sr. Montero Ros?
Contra eso no tendra sino preguntar lo siguiente: el Sr. Montero Ros
mantiene ntegra la obra que realizara en el perodo de la revolucin?
Es que el Sr. Montero Ros mantiene ntegro aquel notabilsimo prem-
bulo de su presupuesto en 1871? Es que todo el criterio informado en el
proceso de aquel perodo de la revolucin de Septiembre lo lleva ese
partido liberal, lo mantiene y lo sustenta? Lo va imponer donde de im-
poner sea? Lo va realizar cuando ocupe el Gobierno? Tengo la abso-
luta seguridad de que no suceder nada de esto, de que no lo intentar,
y que si lo intentase, no lo podra realizar. Por qu? No palabras, no
razones de discurso; hechos que encarnan en la realidad lo demuestran.
Por qu no se cumpli aquel modestsimo decreto de 19 de Septiembre,
del Sr. Gonzlez? Porque se fu de regresin en regresin, mediante la
intervencin del Nuncio, y todava de un intermediario entre el Gobier-
no y el Nuncio, si mal no recuerdo, del seor Marqus de Pidal.
Y aquella Real orden con tanta razn por el propio Sr. Canalejas cri-
ticada? Y por qu, en otros rdenes de mayor transcendencia que ste,
se lleg la prdida del ms preciado florn que nos quedaba de nues-
tro imperio colonial? Por qu no se cumpli el Tratado de Biacnabat?
Qu influencias son las que imperan en las cimas del Poder, que hacen
que cuando se llega este gnero de cuestiones all se emboten los en-
tendimientos ms claros y las voluntades ms firmes, y que tengan inde-
clinablemente que rendirse ante esas inexorables imposiciones del P o -
der? Esto era lo que yo preguntaba; esto es lo que yo pregunto. No pre-
gunt, porque jams lo supuse ni puedo pretender inquirirlo, si haba
cambio en el pensamiento y en el espritu del Sr. Canalejas. Ah est el
problema. De eso nosotros tenemos que pedir cuentas, como nos las pe-
dir, las exigir, las har efectivas el pais, por encima de todas las fic-
ciones constitucionales. (Aplausos en la minora republicana.)
Pues bien, seores: en relacin con ste, no con l identificado, apa-
rece el problema de la libertad de enseanza. No cabe, ciertamente, con-
fundirlos, no. De una parte estamos todos los liberales que propugnamos
por que el Estado se emancipe de la influencia del poder de la Iglesia,
los unos pugnando por emancipar las personas de la imposicin dogm-
tica, los otros aspirando afirmar la soberana del Poder civil, pero t o -
dos nosotros identificados en esta aspiracin, en este propsito; y de
otra, los que son, por juro de su fe, por exigencias indeclinables de su
vida, los jurados enemigos de todo principio liberal, los que han llegado
esculpir, como inspiracin que viniera de las alturas, que el liberalis-
mo es pecado (El seor Nocedal: Servidor de su seora. Risas.)
No me sorprende la interrupcin de S. S., aunque S. S. no es Pontfice.
Esos tienen, en la hora que corre, el propsito de ampararse de la li-
bertad para herirla ms en el corazn y hacer que claudique, de suerte
que hayan de aparecer los liberales como renegando de los propios
principios; y con arte semejante, que tiene ms de hbil que de real y
positivo, me argumentaba el da pasado el seor Presidente del Consejo
de Ministros, oficiando de Sr. Nocedal en el caso. No es que nosotros,
los que sustentamos contra la Iglesia la necesidad de amparar los princi-
pios liberales, vayamos ejercer, ttulo de imposicin contra la Iglesia,
lo contrario de lo que por aquel derecho pretendemos, no; nosotros no
hacemos eso; lo que nosotros afirmamos y sostenemos es que, con tener
la libertad de enseanza su base incontestable, su base perenne, su base
inalterable en la inviolabilidad de la conciencia del que ensea, es obli-
gado reconocer tambin que existen condiciones que demandan la inter-
vencin del poder tuitivo en la conciencia que se educa, en la conciencia
que se forma.
Porque no ha habido nadie, y yo habra cometido la ms insigne de
las torpezas, y ante m propio aparecera como un verdadero renegado, si
yo hubiera podido pensar y aun expresar contra mi deseo, tal alcance le
doy, que incluso la materialidad de mi inconsciencia aplicara ese jui-
cio, si yo hubiera podido pronunciar concepto alguno del que se deriva-
ra que por medio de un ukase, como el Sr. Canalejas deca, ni imperial
ni republicano, se hubiese de penetrar en la inviolabilidad de la funcin
de la enseanza. Ah! no; sa es sacratsima, en sa nadie intervendr, en
sa nadie puede influir. Lo que yo deca, y en lo que creo que soy rga-
no de todo lo que se ha incorporado en el proceso de mi vida en la re-
presentacin del partido republicano, y no quiero decir en aquellos que
son alma de mi alma, y sin los cuales me parecera la vida, sobre todo
mi pensamiento, un desierto abominable, es que el Estado no puede con-
siderarse jams autorizado poner su mano profana en las interioridades
de la enseanza.
Pero en la relacin de aquellas condiciones, en las cuales entra como
su factor el educando, entiendo que es un deber indeclinable del Estado
el velar porque se mantenga ntegro el espritu de la juventud, como an-
tes ha dicho un muy querido amigo mo; porque no se tiene derecho
que se tuerza este eje de la actividad mental, principio y base en cuya
virtud empieza el hombre formar concepto del mundo, y torcer el eje de
esa actividad mental, sera la pretensin de someterle las imposiciones
de una fe, porque la fe tiene siempre por lema credo quia absurdum, cer-
turn quia imposible, y eso tiene que quedar recluido en el santuario en
que los feles comulgan; eso no puede quedar entregado las disputas de
los hombres, all donde se ha de colocar el concepto que la razn deter-
mina y la ciencia elabora. Por eso, concretando en una sola palabra, ad-
jetivo'y adverbio, porque toca la modalidad y no toca la substancial
lo que yo en el particular pienso, puedo contestar al Sr. Canalejas, con
decir que la enseanza se ha de secularizar como todas las relaciones de
la vida, y que, en este respecto, la enseanza, en relacin al Estado, ha
de ser lica, lo he dicho todo.
Estos tres trminos de la enseanza obligatoria, gratuita y lica, los
he defendido en unin de aquellos compaeros de quienes, permtame que
se lo diga, el Sr. Canalejas impamente pensaba separarme porque juntos
hemos luchado siempre contra todo lo que pudiera parecer un derecho
la ignorancia, que no existe, como no existe un derecho al vicio, y juntos
hemos librado batallas, ora amistosas, ora de estrpito, de contiendas en
la plaza pblica, ante el individualismo clsico que no aceptaba los dos
primeros principios de la obligacin y de la gratitud de la enseanza, y
juntos hemos propugnado por la enseanza lica, haciendo que todas las
instituciones docentes del Estado tengan este carcter interconfesional
que es el que regula la estricta funcin de la justicia.
Voy concluir, seores: en la cuestin que con tanto apremio solicita
una solucin, en la cual van de par justicia y equidad, sentimiento huma-
no y espritu de cultura, qu he de decir? Yo que me he recreado leyen-
do aquellas pginas del prlogo del interesante libro del Instituto del
Trabajo, viendo cmo se incorporaba el pensamiento y el propsito del
Sr. Canalejas esta obra juntamente de redencin, de cultura y de reivin-
dicacin del proletariado, cmo haba yo de venir, por torpe que fuese
mi pensamiento, mantener soluciones de injusticia favor del trabajo
y contra el capital? Aun cuando yo propendiese en el orden terico y
por anticipacin de hiptesis, hoy notoriamente imposible, mantener
que este dualismo llegara resolverse en la direccin monista, que en
otros rdenes va determinando el curso de la Ciencia, incorporndose
en la prctica de la vida, sera verdaderamente necio que tratara de anti-
ciparlo cuando ni siquiera est capacitado uno de esos trminos para al-
canzar la plena posesin de su derecho.
Yo no pretendo eso, yo no he formulado eso jams, ni conozco si-
quiera que exista ningn socialista tan torpe en la hora que corre, que
piense cosas semejantes las que el Sr. Canalejas me imputaba. Lo que
yo deca, lo que yo sustento, lo que persevero en afirmar, es que la ac-
446,

cin del legislador debe ejercerse estimulando la accin social en todas


direcciones, debe consistir en orientar y preparar esa accin social, y que
la intervencin del Estado en todo aquello que no sea la realizacin del
fin de la justicia, que es en lo que predominantemente se formula, tiene
el carcter de orientacin y de preparacin de instituciones para el dere-
cho, para la propia justicia, y as debe realizar reformas tales, que eleven,
que dignifiquen la conciencia del proletariado, que le haga sentir la inten-
sidad de su abyecta condicin, ms abyecta an en lo moral que en lo
material; que le eleven, integrando la respresentacin de la personalidad,
cumpliendo aquella orden, aquella clebre consigna del gran Marx: Or-
ganizos. S, organizos y preparad los instrumentos y los medios en
que ha de desenvolverse esa lucha, que debe ser una lucha de razn en
la contienda jurdica, antes que una lucha tumultuosa, inspirada por la
pasin y por las apremiantes necesidades de la vida.
Si eso responde lo que en esta materia afirma el Sr. Canalejas, s
piensa en esto como yo, juntos irn, en la modestia de mis medios, pero
juntas irn nuestras opiniones y nuestros votos, como los de esta mino-
ra, deseando que estas relaciones, que tienen mayor transcendencia que
las de las meras contiendas polticas, podamos llegar decir ante los des-
heredados en el largo proceso de la historia, venimos redimiros por la
justicia y haciendo invocaciones al derecho. (Aplausos en la minora re-
publicana.)
Sesin del 3 de Jrebvevo de 1904.

Seores Diputados: Expuestos y sustentados el sentido y criterio de


% esta minora, en trminos completamente satisfactorios para su represen-
tacin, por mi digno y querido compaero el Sr. Menndez Pallars, se-
ra en realidad innecesaria mi intervencin en este debate, si incidencias
que despus en l han ocurrido no exigieran, con apremios verdadera-
mente patriticos, que formulramos de una manera clara, concreta, pre-
cisa, cul es nuestra actitud, como entiendo que es deber ineludible de
todas las fracciones de esta Cmara declararlo, sin que sea bastante
hacerlo innecesario lo que el seor Presidente del Consejo de Ministros
expuso en el da de ayer, cuando pareca que la luz y los taqugrafos no
deban ni penetrar ni consignar nada que pueda referirse aquella rela-
cin que importa altos y sacratsimos intereses nacionales. Es este
punto, que ha venido casi ltima hora al debate, de transcendencia tal,
que implicara en el Parlamento una abdicacin de su representacin
oficial, ya que sea para todos profundamente sensible que no podamos
decir de su representacin real, el dejar que queden flotando en la atms-
fera insana que respiramos denuncias de hechos que todos deben aver-
gonzarnos y que debieran hacer que estallara la indignacin en la con-
ciencia pblica.
Pareca realmente extrao que se prolongara la atona de nuestro
pueblo aquellos trminos que pudieron ser calificados en el Extranjero
de extremadamente filosficos; y es que ha tardado en producirse la reac-
cin que provocaron aquellas tremendas desdichas en que todava pade-
ci ms el honor que los intereses materiales de la Patria, y ha comenza-
do despertar el espritu pblico, reclamando que se haga luz, plena luz,
demandando que se constituya aquel Tribunal que es el nico competente
para decidir y fallar en definitiva, no con bochornosas absoluciones de
la instancia, como todas las hasta ahora pronunciadas, sino con aquel
carcter verdaderamente ejecutorio que, arrancando del cumplimiento de
los estrictos deberes que la Patria viene reclamar de todos los que son
llamados servirla, no siga quedando impune y capacitada para el ejer-
cicio del poder ninguna persona que del cumplimiento de ese deber apa-
rezca que ha desertado, sobre la cual pese acusacin semejante. Eso no
es lo que puede ni debe hacer en relaciones de este orden un Gobierno
que sea digno de la Nacin espaola.
Cuando han llegado las cosas trminos como los que ayer ha denun-
ciado el Sr. Llorens, y cuando la tragedia del honor, que no quiero ya
pensar en la tragedia material, ha venido acompaarse lo cmico, en
condiciones de tal naturaleza que, para hacer que pareciese que defen-
damos la santidad del derecho y del honor de la Patria, se sacrificaban
doscientas vctimas en el fuerte de San Antonio cuando ya estaba pactada
la rendicin de Manila por no importa quin, eso es absolutamente impo-
sible que quede impune: sera bochornoso para el Parlamento, sera
afrentoso para el Gobierno, indigno para la Nacin espaola. (Muy bien.)
Tenemos en este punto, los que nos sentamos en estos bancos, un
criterio que importa que quede perfectamente definido de una vez para
todas. Nosotros nos consideramos con el derecho, y sobre todo obliga-
dos por el deber, de denunciar ante la conciencia pblica todos los he-
chos de esa naturaleza. Esta funcin de acusadores pblicos nos la ha
impuesto nuestra investidura. Desertaramos del deber para con la Patria
contrado, si no lo cumplisemos. Quiere esto, por ventura, decir que
nosotros anticipemos juicios que puedan ser depresivos de la dignidad
de las personas? No, en modo alguno. La dignidad de las personas es
justiciable, y la dignidad en el cumplimiento de este gnero de deberes,
puesta en litigio, no imprime por ello ofensa, ni puede requerirse expli-
cacin ni satisfaccin de gnero alguno aquellos que la acusan y la de-
nuncian, ni nosotros necesitamos traer anticipadas las pruebas para ese
juicio. Pues qu, seores Diputados; si flotan en el aire acusaciones tales
como aquellas de que en la rendicin de Santiago de Cuba se compren-
dieron fuerzas que no podan ni deban comprenderse por prescripciones
legales que llevan una sancin terrible cuando semejante transgresin se
comete, querr esto decir que al formular semejante acusacin, que est
flotando ante la conciencia nacional, se diga nada que afrente por antici-
pado aquellos que en semejante hecho intervinieron, que delito de tal
naturaleza cometieron? Ah!, no. En aras de la Patria, y ante ella, tene-
mos que cumplir ese deber. Por respeto la ley, por enaltecimiento de
449

la funcin que desempeis, debirais ser vosotros quienes os anticip-


rais que esta altsima misin se cumpliera.
Y, entre tanto, qu le tocara hacer todas las personas que, en gra-
do ms menos prximo, pudieran tener empeada su responsabilidad
en el caso?
Una cosa bien sencilla, que parece impuesta por exigencias primero
del deber; dictada despus por requerimientos del honor: abandonar el
Poder; porque no es lcito seguir en el Poder quien puede ser reo ante
tamaa acusacin; porque su permanencia en el Poder implica algo como
presin, que anticipa el prejuicio de que haya de recabarse una absolu-
cin del Parlamento. Seores Diputados: si en tal situacin quedramos,
habra lugar decir que el Parlamento era, no el rgano legtimo y dig-
no de la Nacin; que el Parlamento, sobre no tener, desgraciadamente,
enfeste pas aquella santa uncin de la investidura popular, desertaba en
absoluto de sus deberes y permita que le rigieran quienes estaban acu-
sados ante la conciencia popular de hallarse incapacitados para el ejerci-
cicio del Poder. (Muy bien.) Nuestro criterio ah est; nuestra acusacin
en estos trminos generales formulada queda; y si ante ella segus imp-
vidos en el Poder, aquellos que pudirais de cerca de lejos tener algu-
na representacin respecto de esos hechos, no quiero decir lo que pudie-
ra esto suscitar en la conciencia pblica; me quiero limitar slo sealar
la otra consecuencia que de ah se derivara: que os habis amparado
para esos incalificables hechos en que estn de por medio los sagrados
derechos de la Patria, en el Parlamento primero, en la Corona despus;
y ambos seran por igual responsables y justiciables ante la conciencia
pblica, porque ella est por encima de la Corona y por encima del Par-
Jamento. (Aplausos.)
Yo no necesito, ni lo requiere mi modesta posicin personal, ni lo de-
manda la representacin de esta minora, ni el criterio por sus rganos
tantas veces afirmado, consignar [que no tenemos ni de cerca ni de lejos
el propsito de molestar nadie en la relacin personal; que es para nos-
otros, por muchas relaciones ms que para otra representacin poltica,
cosa fundamentalmente sagrada la persona humana. Nosotros afirmamos
resueltamente que esa teora que invocaba, fuera de verdad y de sazn, el
seor Ministro de Gracia y Justicia, de la inocencia supuesta, la hemos
sustentado, la afirmamos, la practicaremos siempre; pero lo que no pode-
mos hacer es lo que so capa de la afirmacin dfc los respetos la digni-
dad de las personas se pretende; que no vaya ponerse en tela de juicio
la dignidad de las personas, sobre todo en lo que toca las funciones
32
- 450

pblicas, porque no sea licito ir contra la presunta inocencia. Esa ino-


cencia es un supuesto que se identifica con la virtud de la persona, con
el honor, que es el prestigio que la sociedad la virtud tributa. Pero lo
que en ninguna suerte cabe que afirmemos, cuando existen acusaciones
de hechos, de actos realizados por esa persona, abierto el juicio, es que
se vaya identificar dignidad de persona con funcin de autoridad; y
sta es precisamente la profunda confusin que arraiga en el fondo de la
cuestin misma, confusin en que incurre ese Gobierno y sealadamente
su Presidente.
En el debate que ha suscitado la interpelacin del seor Conde de
Romanones, debate que ha llegado ya trminos en los cuales toda fina-
lidad prctica parece que se ha orientado en una especie de consenso de
esta situacin fundamentalmente contraria los requerimientos de los de-
beres patriticos, de que lo convirtamos en una especie de tema retrico
que no puede tener trascendencia alguna, porque todos pensamos, todos
afirmamos lo que conclua diciendo ayer el Sr. Canalejas: que fray Noza-
leda no ir ocupar la sede archiarzobispal de Valencia; y quien ms lo
piensa, y ms lo siente, y ms lo desea, por trminos de induccin de
estos que autorizan tan humano juicio, podemos decir que es el propio
Presidente del Consejo. Sin finalidad prctica, como quiera que ello sea,
queda aqu un trmino de cuestin de transcendencia incuestionable.
En lo que se refiere al acto de ese Gobierno, corresponde ese acto
las exigencias primordiales que debe someterse un gobierno en Espaa
en cuanto afecta las relaciones de la Iglesia con el Estado, planteadas
al presente en aquellos quebradizos trminos, tan propincuos la violen-
cia y al odio social, en que de un lado se teme, por determinados ele-
mentos populares, todo lo que responda presin clerical, y de otro se
acenta una tendencia y como propensin poner esas representaciones
clericales por encima de las aspiraciones de la otra parte 'de la Nacin"?
Ha realizado, en suma, en ese acto ese Gobierno lo que demandaban,
no ya exigencias de tacto, de prudencia, de previsin, sino lo que reque-
ra ese estado social, del cual puede resultar, como ha resultado ya, que
los rganos de la Iglesia catlica aparezcan frente una gran parte de la
Nacin y ligados una determina institucin poltica?
La cuestin tiene toda esa transcendencia. No se trata de que prepa-
remos desde ahora la futura canonizacin de fray Nozaleda con la de-
fensa esplendorosa del seor Presidente del Consejo, ni de que vayamos
instruir reato tal, que l pudiera, en vez de ir regir una dicesis, ir
ceir el traje que la sociedad impone los reos de delito. No, no es eso,
451,

ni de aqu, en lo que toca la representacin de esta minora, ha brotado


concepto ni se ha proferido expresin alguna que pudiera determinar,
aun en nuestra legislacin, que ya ampara bastante con sus preceptos,
que sanciona de injuria la dignidad de la persona, reclamacin que pu-
diera tener amparo ni ante tribunal de Derecho ni ante jurado de con-
ciencia pblica. Nada de eso aqu hemos sustentado nosotros; y cuando
haca tpico de sus brillantes apostrofes el seor Presidente del Consejo
de Ministros las palabras proferidas en los mitins, yo recordaba que el
tono que en todos ellos ha resplandecido, que todos los rganos de la
opinin han afirmado y proclamado y enaltecido, era el de que no se ha
pronunciado all expresin que afectara ni la santidad del fin religioso
ni la representacin de sus rganos en la Iglesia, ni siquiera la ten-
dencia determinada de una aspiracin poltica, porque se han realizado
en todos ellos actos de profundo respeto la institucin de la Iglesia
actos eminentemente patriticos, exentos de todo inters de partido.
Y llegamos un punto en el cual, tratando de invocar rganos de
opinin, hay que recoger los singulares, los extraos, los cuasi inveros-
miles conceptos del Presidente del Consejo de Ministros y del Ministro
de Gracia y Justicia.
No slo por las condiciones de la vida moderna que hacen de la
prensa en todo respecto de un rgano propulsor para la formacin de la
conciencia pblica, un rgano que la proclama y que la declara y que
crea la atmsfera dentro de la cual se han de desenvolver necesariamen-
te todos los fines sociales, sino en aquello que especialmente toca las
condiciones de nuestro pueblo, es obligado reconocer que si aqu vale,
que si aqu pesa, que si aqu hasta se impone ms la Prensa que en todos
los pueblos cultos, se debe, seores Diputados, digamos la verdad como
es, que la Prensa tiene un valor substantivo, que en su funcin cum-
ple altsimos deberes nacionales y que aqu el Parlamento no represen-
ta la Nacin, ni con los intereses nacionales se compenetra. (Muy bien,
en las minoras.) Si tuviramos aqu un Parlamento que realmente fuera
rgano de la Nacin y no fuera una superchera infame para el pas...
(Rumores y protestas en la mayora. Aplausos en la minora republicana.)
El seor Presidente: Ofendiendo al Parlamento, ofende S . S. su pro-
pia investidura.
El Sr. Salmern: Seor Presidente; ya lo haba indicado antes, lo re-
petir ahora y servir de norma la interpretacin para totio lo sucesivo.
No hay nada en eso que haga relacin concreta las personas; yo hablo
de una institucin de mi pas y de cmo esa institucin est organizada.
Si es que todava queris que sigajnos en esos convencionalismos, aper-
cibios que aqu se prepare una tempestad en la cual os ahogar el
cieno antes que podis honrar con vuestro legtima defensa la investidu-
ra que ostentis.
Os deca, seores Diputados, y sigo mi razonamiento porque lo esti-
mo de extraordinaria transcendencia, que si aqu fuera el Parlamento una
representacin real, positiva, sincera y, por consecuencia, digna del pas
no tendra la Prensa ese poder omnmodo incontrastable que ha ejerci-
do, porque este Parlamento sera la representacin del todo social, y lo
parcial quedara reducido la representacin de una parte de ese orga-
nismo nacional. Eso es claro como la luz meridiana, y eso es lo que pasa
en otros pueblos, lo que desdichadamente no pasa en el nuestro; y all
va un ejemplo.
Si cuando se pronunci aquella torpe, insensata corriente, contra la
cual yo tuve el honor de levantar mi voz desde este banco, que impulsa-
ra hacia la guerra con los Estados Unidos, en vez de haber existido un
Parlamento del que estaba ausente la Nacin, hubiera tenido rgano ade-
cuado que la hablase nombre de su derecho, ttulo de sus intereses,
requerimiento de supremas conveniencias, cmo haba de ser posible
que se hubiera hecho una especie de conjura entre esos rganos de la
opinin y los poderes pblicos? Hubiera estado de por medio el Parla-
mento para impedirlo, y antes se habran aplicado preceptos legislativos
que pudieran haber mantenido la soberana de Espaa allende los mares,
acabando con el oprobio de aquella administracin, y no tendramos que
llorar tantas vergenzas ni sonrojarnos con tanto deshonor.
La cuestin as est planteada, seor Presidente del Consejo de Mi-
nistros; no valen habilidades de experta defensa; hay que reconocer lo
que la realidad impone, y no hay que presumir que puedan lauros retri-
cos redimir desaciertos de Gobierno, ni se pueden suplir las dotes del es-
tadista con arrogancias escnicas. Aqu hay que reconocer que cuando se
trata de un problema de esta ndole, no est puesto en cuestin slo el
Sr. Nozaleda, sino que hay algo ms grave y de mayor transcendencia
empeado en el fondo del debate; y si ha querido ser tan ciego tan
sordo ese Gobierno, que no se lo haya hecho entender la protesta del
episcopado espaol, aqu hemos de estar nosotros para poner de relieve
la enorme, la inmensa transcendencia que semejante protesta entraa.
Ella es una primera consecuencia de la conducta de ese Gobierno; la otra
consecuencia que todava no hemos concretado es la responsabilidad de
las guerras.
453,

Ah, seores Diputados!; v en esto podemos decir nosotros, los repu-


blicanos, que no hay mal que por bien no venga; al Sr. Maura deberemos
nosotros poder discutir entrambas cosas; al Sr. Maura deber el rgimen
imperante el haber abierto la mina donde poder depositar la bomba que
le haga estallar. (Rumores.)
Fray Nozaleda, con todas sus virtudes, que al presente no pongo en
cuestin; con el estricto, severo, religioso cumplimiento de sus tres votos,
que aun cuando las pusieran en cuestin ms los hechos que mi pensa-
miento y mis palabras, yo no he de traer aqu esos hechos; fray Nozale-
da, con aquellas instancias, con toda aquella amorosa diligencia que nos
pintaba el seor Presidente del Consejo de Ministros; fray Nozaleda, no
siendo obstculo que se anticipara la liberacin de los prisioneros por
anteponer, por lo menos poner de par la reclamacin de la libertad de
los frailes, respecto de la libertad de los dems espaoles que residan en
Filipinas y estaban sujetos al cautiverio: fray Nozaleda, no habiendo de-
sertado de la sumisin de la soberana de Espaa, para granjear ventajas
de la soberana extranjera de manera tan ignominiosa; fray Nozaleda, no
habiendo defendido ardorosamente la rendicin de Manila, no habiendo
sido, si no autor, cuando menos cmplice de que no la hubiramos rete-
nido bajo nuestra dominacin unas cuantas horas, con lo cual hubiramos
podido ir la firma del Protocolo ostentando una soberana que habra
mantenido nuestro imperio ocenico; fray Nozaleda, no habiendo conver-
sado en condiciones incompatibles con las de la guerra, ni con el cura
catlico del Olimpia, ni con el cura catlico del regimiento de California;
fray Nozaleda, no habiendo hecho nada de esto, fray Nozaleda es un
fraile (risas y rumores), fray Nozaleda es un fraile, y un fraile dominico;
es decir, seores Diputados, digmoslo ante el mundo civilizado: un
fraile de aquella comunin, la ms negra, la ms abominable. (Aplausos
en la minora republicana; protestas en la mayora. El Sr. Lunas: La ms
caritativa, la ms admirable.) Si la investidura del hbito se toma por el
reflejo del alma, esa comunin slo tiene de blanco la sotana. Cuando
yo afirmo eso, quiero decir que esa ha sido una Orden religiosa que de
tal manera ha pervertido, contradicho y degradado el espritu cristiano,
que ella es la que ha dicho que se purifica el alma haciendo que arda en
el fuego el cuerpo; la que invent aquella forma, cien veces abominable,
de relajar al reo de la fe al brazo secular, encareciendo que no se derra-
mase la sangre humana; y como eso, seoreS Diputados, est en la con-
ciencia universal, como flota en el espritu de nuestro tiempo (grandes
protestas en la mayora; aplausos en los republicanos) y est sellado
desde aquella hora siniestra en que ellos fueron los que impulsaron y di-
rigieron las primeras cruzadas entre los fieles, y tuvieron aquel espritu
antihumano, irreligioso, ms que gentil, que permita poner cruces en
todas las puertas de Albi para que mataran todos, porque Dios recono-
cera los suyos; cuando esa es la representacin que se vincula en una
persona, esa persona tiene algo que la hace de todo punto incompatible
con las exigencias del espritu moderno.
Y si acercndonos lo concreto tratamos de precisar, aun si quiere el
seor Presidente del Consejo de Ministros, con prueba tasada, cul ha
sido la conducta de los frailes en Filipinas, y singularmente de esa frac-
cin de los dominicos, ah!, tendremos que ir, seores Diputados, no
buscar aquellas autoridades como la eximia en el orden literario del gran
poeta Lpez de Ayala, que fu un detestable, un deplorable poltico, res-
pecto del cual, cuando se escriba la Historia de Espaa, podr verse que
la poltica que imprimi en nuestras relaciones con Cuba fu precisamente
la que precipit aquel espritu antiespaol,' como el mismo Presidente
actual del Consejo hubo de reconocer en otro tiempo, intentando que
cambiara de rumbo, sin haberlo logrado, pero que en la hora presente,
rendido ante la exigencia de defender los frailes, se ve obligado in-
vocar, olvidando otras autoridades ms prximas, ms cercanas la gue-
rra, en las cuales hubiera podido reconocer cmo se estimaba la domi-
nacin de los frailes en Filipinas; y yo no quiero, por lo mismo que hablo
en trminos que estimo que no pueden ser contradichos. (El Sr. Lunas;
Por la inmensa mayora (protestas en los republicanos). El Sr. Lunas:
Pido la palabra para defender un ausente.) Seor Lunas: no me he per-
mitido decir nada con relacin mi opinin ni mi conciencia que me
llevara, contemplando cual los indios el ombligo, creer que fuese mi
conciencia la encarnacin pantestica de la conciencia humana.
Yo no he hecho eso; quien ha podido hacerlo y lo ha hecho, por la al-
tsima idea que de s propio tiene, es el seor Presidente del Consejo. Yo
he dicho slo que las consideraciones que he aducido son de aquellas
que, no porque pasen travs de mi entendimiento, alcanzan fuerza y
virtualidad cuasi sobrehumanas, no; sino de los hechos que estn sellados
y consagrados en el curso de la Historia.
Como yo quiero abreviar vuestra molestia, y aun cuando s que la ra-
zn sabe sacar siempre trminos de concierto en el pensamiento humano
entre aquella discordia y confusin de pensamiento y de palabra de que
el seor Presidente del Consejo de Ministros nos hablaba tardes pasada s
yo no voy leer todo lo que fuera conveniente que os leyera de una M e -
nioria del general Primo de Rivera escrita pocos meses, pudiera decir,
antes de la guerra; pero s lo bastante, ttulo de muestra, para que po-
dis apercibiros de lo que pensaba, no la plebe, no ese estado de juicio
y de conciencia, no lo que la oligarqua que el seor Presidente del Con-
sejo invocaba puede desdear desde alturas olmpicas, sino quien ejerca
la representacin del poder en Manila y haba tratado de cerca los frai-
les, para que de esta manera reconozcis lo que el poder de los frailes ha
contribuido la prdida de nuestra dominacin.
Un mal entendido espritu de conservacin y un peor espritu de
corporacin hacen que todo quede impune, por lo menos que se preten-
da, y de ah la lucha entre las Autoridades y las Ordenes religiosas. Esto
hace que todo se oculte, que todo se mixtifique defienda, aunque se
trate, y alguna vez ha sucedido, del ms repugnante delito.
Y refiriendo esto luego la impresin que haba de producir en los
indgenas, escribe estas frases: El odio que concentran para el fraile
pasa por cima de l y da sobre todos los castilas y sobre Espaa.
Y termina diciendo modo de conclusiones de esta preciosa informa-
cin: La resolucin del problema frailes lleva aparejada la conservacin
la prdida de este pas.
No quiero aadir comentario alguno; no ser mucho que yo diga con
el general Primo de Rivera, que se han perdido las islas Filipinas por la
dominacin de los frailes.
Dos relaciones de" esas que resaltan en el curso de la Historia, quiero
yo exponer vuestra consideracin: la una, de orden secular; la otra, de
Hacienda. La de orden secular es sta:
En todos los perodos de nuestra dominacin, no slo no se pre-
ocup el fraile (que ya hubiera sido grave), de ensear los indios del
archipilago filipino la lengua espaola, que haba de ser necesariamente
el vnculo comn de las ideas y de los sentimientos de la colonia con la
Metrpoli, sino que el fraile castigaba con cruel dureza todo indio que
trataba de aprender la lengua castellana; y ante ese hecho secular, decid-
me, seores Diputados, ha estado Espaa bien servida por los frailes
que all enviaba? Lo que el fraile pretenda, y desdichadamente logr,
era cosa anloga un fenmeno que, si no con tanta transcendencia, ha
producido igualmente sus efectos en las Provincias Vascongadas.
No habiendo otro rgano entre el poder de la Metrpoli y la colonia
que el fraile, porque era el poseedor del verbo reciproco, el fraile explo-
taba y dominaba al colono, el fraile se burlaba del poder ejecutivo de Es-
paa; y como all era todo transitorio y efmero menos el fraile, hasta el
gobernador sala y el fraile quedaba, y con frecuencia el gobernador era
expulsado por los frailes; y ah est el general Despujols, que podr decir
si vino por propia voluntad vino por los frailes expulsado. Poned con
l al general Blanco, y que entrambos digan, en aras de la Patria, lo que
de todo ese proceso piensan. Si eso ligis esa insana torpeza de los
Gobiernos espaoles de crear una Universidad en Manila y entregar esta
Universidad al fraile, y poner la juventud en esta situacin, la de tener
que pensar, siquiera fuera ms que con los andadores de la fe, con las
terribles imposiciones del dogma, y hacer que eso contrastara con las co-
rrientes que iban de la Metrpoli, donde se haba puesto lmite al impe-
rio lgubre medioeval para abrir la conciencia espaola la civilizacin
moderna, y cuando existan, por aadidura, corrientes que llevaban los
hijos de Filipinas ver, que entrara por sus sentidos, cmo se siente y
se piensa en Europa, decidme si no haba necesariamente, en aquel te-
rreno abonado, de germinar la semilla que produjera la insurreccin; pero
^-quines son en este proceso los primeros responsables, aquellos sobre
los cuales imprimir la Historia el sello de esa tremenda responsabilidad,
sino los que crearon situacin semejante?
Y de tiempos cercanos, de tiempos recientes, cabe, tratando de este
problema, olvidarse del Tratado de Biacnabat? Aqu ah un hondo pro-
blema poltico que investigar; aqu hay que saber si, como el general Pri-
mo de Rivera dice en su Memoria, se haban recabado concesiones del
Ministerio Cnovas, y si esas concesiones fueron luego retiradas por el
Gobierno que le sucedi, siendo Ministro de Ultramar el Sr. Moret. Aqu
hay necesidad de saber, porque la conciencia pblica imperiosamente lo
demanda; aqu hay necesidad de saber, salvas todas esas condiciones
del rgimen constitucional, bajo las cuales y sobre las cuales, con rela-
ciones de fundamento y de transcendencia, el soberano poder se ejerce
por una autoridad de orden mayesttico, que decide de la formacin de
los Gobiernos, si con relacin precisamente esas imposiciones no fu
posible que el Tratado de Biacnabat se cumpliera, y tras l surgiera la
tremenda insurreccin que acab con la dominacin espaola.
El seor Presidente: Aqu estn los que, por honor, deben recoger las
responsabilidades.
El seor Salmern: Seor Presidente, pongamos de una vez, si es po-
sible, lmite regular, que ha de ser lmite de ley, las facultades del Di-
putado inherentes su cargo, para discutir los hechos concernientes la
poltica espaola, y sepamos de una vez si el lmite que la Constitu-
cin ha impuesto los poderes existentes, es un lmite que se va retro-
457,

traer en el proceso de la Historia, y que m me impedir decir que el


bisabuelo del prncipe reinante fu un traidor la Patria. Esto pertenece
la Historia, seor Presidente, y parceme que es campo abierto, sin l-
mite posible para protestar.
El Presidente: A la Historia no pertenecen sino los actos de los que
han desaparecido.
El seor Salmern: Pero, seor Presidente; con todo respeto voy
hacerle una observacin. S. S. mismo, voy invocar su alta autoridad,
que supo hacer tan gallardamente justicia de la conducta del reinado de
doa Isabel II, que vive todava, no ha de considerar, constituido en re-
lacin de tiempo, diferente la regente que fu de Espaa, la cual se
ha dirigido mi cargo. (Aprobacin en la minora republicana.)
El Presidente: Si yo falt alguna vez, falta debi de haber en no re-
primirme.
El seor Salmern: Seor Presidente, y o . agradezco su soberana lec-
cin, porque sta me eximir de toda culpa con la mera represin de S. S.
El Presidente: S. S. no pasar el lmite que trazan respetos caballeres-
cos la indefensin.
El Sr. Salmern: Seor Presidente, no por ningn gnero de obceca-
cin ni terquedad, que repugna mi carcter y que condenaran mis con-
vicciones, sino por la necesidad ineludible de defender mi derecho, yo le
recabo para juzgar todos los actos de la regencia. (Aprobacin en la mi-
noria republicana.)
El Presidente: La regencia es un hecho pasado, pero no histrico.
El Sr. Salmern: Contino, seor Presidente, con la salvedad y pro-
testa de mantener inclume el derecho que aludo.
El Presidente: Me apoyo en la autoridad de los Estados republicanos.
El Sr. Salmern: Yo no habr de insistir en esto. Habr de reconocer
el seor Presidente que no se trata de una especie de torneo; yo estoy
muy bajo, S. S. muy alto. Se trata nicamente de poner lmite recproco;
y corno de lo que S . S. dice parecera resultar que es cosa inslita en el
inundo lo que yo aqu hago, he de decir que donde quiera, en todos los
Parlamentos europeos, hechos pasados de soberanos mayestticos y de
soberanos populares, se discuten sin lmite ni restriccin.
El seor Presidente: S . S. me encontrar de centinela donde haya que
mantener un derecho y cumplir un deber.
El Sr. Salmern: Es, pues, seores Diputados, un hecho de autoridad
incontrovertible, que los frailes han puesto la mayor parte en la prdida
de las islas Filipinas. Esto, igualmente que aquel Tratado de Biacnabat,
- 458 -

que hubiera podido dar satisfaccin las aspiraciones de aquellos colo-


nos, no fu cumplido por los poderes de aquellos gobiernos en la relacin
que he sealado. Pero sigamos, que yo no quiero precipitar juicios que
no estn determinados por el conjunto de esta relacin que transciende de
los meros actos de las personas, y en los personales me habr de limitar
estrictamente aquello que tiene la autoridad incontestable del fedatario
y Notario mayor del Reino. Exi:te este otro hecho que es de todo punto
incontestable, saber: que fray Nozaleda conferenci con un emisario
norteamericano, oyendo proposiciones para J a rendicin de Manila, y que
no debieron ser tan mal acogidas esas insinuaciones cuando se precipit
la rendicin de lp. plaza. (Rumores en la mayora.) En el orden del tiempo
no ofrece duda, porque no est, ciertamente, demostrado que se encon-
trase Manila en aquellas condiciones, en las cuales, por la ley de la inde-
fensin, es obligada, es impuesta por ineluctable necesidad la rendicin
de una plaza; sobre todo, cuando mediaba esta orden, por todos recono-
cida, transmitida por el Gobierno, de que era necesario prolongar cuanto
se pudiera la resistencia.
Como que estaba para firmarse el Protocolo, que habra podido per-
mitir que antes de la firma no se hubiese perdido alli nuestra soberana!
De suerte que, tomado el hecho todo l en conjunto, no ofrece la me-
nor duda de que se ha determinado una situacin en la cual hay una res-
ponsabilidad prxima, remota, como queris, de fray Nozaleda. Bueno es
tomar notar nota de la diferente conducta de las personas, y esto impone
doblemente la obligacin de depurar la verdad de los hechos. Hubo all
un digno magistrado que defendi como deba, en aras de la Patria, como
exigencia del honor, que no se precipitara la rendicin de Manila, y hubo
all un arzobispo, el fraile Nozaleda, que hizo una ardorosa defensa, que
no habr podido oir sin sonrojo de ese arzobispo la Cmara espaola,
para que se precipitara la rendicin por la inutilidad de la resistencia. Y o
no quiero decir, cmo lo he de decir, si s lo que va de tiempos tiem-
pos y de investiduras investiduras?, si tratndose de un fraile, quizs
le llevara la inspiracin del sentimiento religioso defender este primer
deber que tiene el hombre en la tierra: el derecho y el honor de su P a -
tria. Esto se ha alejado desdichadamente de todo lo que ha venido con
sagrarse en esa investidura de las rdenes religiosas. Ellos pueden ser
aspirar ser, no s si lo sern, ciudadanos de ultratumba: y ellos, que
saben hipotecar el cielo para explotar la tierra, no son, ciertamente, los
llamados defender esos derechos. (Aplausos en la minora republicana.)
Todo eso constituye la santa, la santsima, la divina aureola de fray
_ 459 -

Nozaleda; pero todo eso la conciencia nacional lo condena. Qu efecto


ha de producir esto en el espritu pblico? Lo ha podido apreciar el G o -
bierno, no fuera, no en la plaza pblica; lo ha podido apreciar aqu, y lo
puede apreciar con seales que tienen un valor que es absolutamente in-
contrastable. Cuntos votos tuvo, de lo cual se enorgulleca, ese G o -
bierno? Fueron, salvo error de cuenta, 128. Es que eso forma siquiera
la mayora de este Parlamento? (Rumores.) Yo no comento, consigno un
hecho; el de que siendo debida la existencia de ese Gobierno tan esplen-
doroso del partido conservador, la sumisin patritica y verdadera-
mente modesta y digna de toda alabanza, de una fraccin importante de
ese mismo partido conservador, no ha alcanzado sumar la mayora.
Cualesquiera que sean vuestros esfuerzos para abonar esa poltica cleri-
cal, jams llegareis eso; y mirad en la relacin de aqu fuera lo que
existe contra vosotros. Todo el partido liberal en su doble rama; una gran
parte de esa mayora (Rumores); su rgano ms autorizado en la prensa;
aquello que, sea cualesquiera la forma despectiva con que f nos trate,
comenz por ser, como deca, propulsor de la opinin, y acab por ser
rgano de la conciencia nacional, y siendo sta la situacin del Gobier-
no, en cul coloca fray Nozaleda? Porque esto importa que lo exami-
nemos. Y sin que yo pretenda invocar autoridades cannicas en esta re-
lacin, ha de ser de todo punto obligado que yo diga lo que viene deter-
minando en todo el proceso de la constitucin de las autoridades ecle-
sisticas, de su relacin con la vida pblica del Estado.
Parece que no ser alarde de erudicin decir que el fundamento que
todava se considera subsistente con el carcter de un supuesto en la
eleccin de las autoridades eclesisticas, es el que fu determinado en
aquellos tiempos verdaderamente esplendorosos, en los cuales la fe puri-
ficaba las almas. Las autoridades se constituan por nombramiento popu-
lar en todos los tiempos en la representacin de ese poder, del cual en
aquellos primeros tiempos estaban excluidas las rdenes religiosas. Lle-
g determinarse el principio, que preside, como norma de la eleccin
de estas autoridades, de que no se deba dar prelado pueblos que no
los pidiesen no los quisiesen; porque podra resultar, de obrar en con-
trario, se deca por Bonifacio VIII, que se hiciesen menos religiosos de lo
conveniente los pueblos, por haberles dado un prelado que ellos no que-
ran. No quiero yo decir, como en otros tiempos en que las virtudes se
practicaban y no se aparentaban ni se suponan, lo que decan aquellos
que han credo los fieles que deban venerar en los altares. Un San Gre-
gorio de Nazancio, hablando de la investidura de la autoridad episco-
pal del sucesor de los apstoles, poda bien decir que si causaba distur-
bios su eleccin, l hara, como Jons, que se le arrojara al mar para cal-
mar las tormentas que hubiese levantado.
Y sin interrupcin, siguindose las disposiciones de los cnones, to-
dava travs de aquellas disposiciones del Lateranense, que comenza-
ron afirmar el poder casi absoluto de los pontfices y quitarle la
Iglesia esta uncin religiosa del sentimiento popular, todava est el Con-
cilio de Trento, en el cual se dice que no puede nombrarse prelado
aquel que no convenga la Iglesia que ha de regir. (Rumores.) Y yo os
pregunto: vais cumplir lo que ese decreto de reformas establece? P o -
dis pensar que sea el prelado que conviene en la dicesis de Valencia
fray Nozaleda? Podis creer que eso no va levantar all tormentas ni
tempestades? Podis pensar que cabe imponer la autoridad de un pre-
lado por las bayonetas, como se pudiera imponer la de un gobernador ci-
vil la de un capitn general? Y sois vosotros los religiosos? Sois vos-
otros los que defendis la Iglesia, los que os interesis por su prestigio?
Yo no conozco nadie que haya causado herida ms honda la repre-
sentacin tica de la Iglesia catlica, que ese Gobierno con el nombra-
miento de fray Nozaleda.
Y voy examinar, seores Diputados, otro hecho incontrovertible
Fray Nozaleda se qued en Manila durante dos aos. Dice la opinin
- c o m o quiera que sea, seor Presidente del Consejo de Ministros, opi-
nin ruido - que realiz actos de funcin y autoridad religiosa cuan-
do haba desaparecido la dominacin espaola imperaba la soberana
de los Estados Unidos. Este parece que es un hecho. Pues bien; yo os
invito pensarlo un poco. Un arzobispo, no de ahora, desde aquel Tra-
tado de Worms, que termin en el siglo xu la guerra de las investiduras,
tiene una doble funcin de poder y autoridad de tal manera indivisa, que
no cabe ejercer la una sin la otra. El bculo y el anillo son el smbolo de
la autoridad tica y religiosa del prelado; el cetro simboliza la sobera-
na del Estado. De la relacin de entrambas soberanas se deriva el ejer-
cicio de la jurisdiccin, limitada por el territorio en cuyo lmite es dada
la sumisin del subdito aquella autoridad religiosa; de tal manera, que
eso es hasta hoy, en el proceso de la Historia, con esa consagracin in-
contrastable, lo que determina la autoridad de un arzobispo, y no puede
ejercer acto alguno en esta relacin jurisdiccional y territorial y de sub-
ditos de su autoridad cuando la soberana de su Estado ha terminido.
Vuestro artculo de la Constitucin, y digo vuestro, porque en eso no
responde exigencias de orden nacional, sino afirmaciones mayestti-
- 461

cas de la soberana del poder monrquico, dice que se pierde la ciuda-


dana por aceptar empleo de gobierno de otra nacin. Cualquiera que
sea, por restringida que fuere la interpretacin que direis semejante
precepto, resulta este hecho indudable: fray Nozaleda ejerci funcin
con relacin sbditos que haban pasado serlo de los Estados Uni-
dos. Es que cabe que me digis: Porque fray Nozaleda, en su funcin
de fraile, no perteneca Espaa ni de ella era dependiente, sino de
Roma? Ser la ms grande de las condenaciones que podis hacer.
Es que podris decir que, como en los Estados Unidos la Iglesia vive
separada del Estado, no haba all relacin de soberana? Ah! reparad el
sofisma que eso entraa. Es que ese rgimen se determina por la sobera-
na de los Estados Unidos, y all subsiste la separacin de la Iglesia y
del Estado, porque el poder soberano de aquella nacin lo ha estableci-
do; y quien quiera que esa relacin se adapte, se somete l a soberana
de ese Estado; y por eso hay que reconocer qUe fray Nozaleda realiz
un acto que le ha hecho incurso en la prdida de la nacionalidad espa-
ola. (Muy bien en la minora republicana.)
Pero hay ms todava en relacin otro hecho concreto: el Tratado
de Pars, que no puede mentarse sin sentir profunda amargura, que lo
habremos de discutir al punto que ya han llegado las cosas. Ese Tratado
estableci en su artculo 9. que no se perdera la nacionalidad por aquel
espaol que quedara residiendo en nuestras perdidas colonias si en el
trmino de un ao se inscriba en el Consulado espaol. vosotros os
toca traer aqu la prueba de que en ese tiempo se haba inscrito fray No-
azleda como subdito espaol.
Y cuando todo eso est puesto en pleito, cuando se trata de una au-
toridad substancial y oficialmente tica de orden puramente religiosa,
cabe imaginar que tenga fray Nozaleda las condiciones requeridas para
ejercer la alta cura de almas en la culta y liberal Valencia? Cuando re-
uniones como las que se han celebrado all, explosiones de la conciencia
pblica como aquellas que han declarado que no entrar fray Nozaleda en
paz, yo pregunto: dnde est el carcter moral, cristiano, de ese prela-
do, 'que no se ha anticipado decir que no se enciendan las pasiones en-
tre' sus conciudadanos y sus fieles, y que en vez de eso, en vez de imitar
el ejemplo que Cristo le ofreciera, instituye procurador y abogado para
llevar la prensa los Tribunales? (Aplausos en la minora republicana.)
Queris hacerlo? Sea; yo tengo la conviccip de que el Sr. Maura y el
Sr. Snchez Toca, especialmente, en ese Gobierno, saben que discutimos
sobre cosas que no han de suceder, y con ese soberano desdn nos oyen
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y nos contestan, porque si as no fuera, cabe pensar que esas arrogan-


cias de autoridad las invocara el seor Presidente del Consejo de Minis-
tros, devoto catlico, sin reparar que profesa la fe catlica que exige
otro orden de sentimientos. No; lo que est muy en carcter y en las con-
diciones de S. S. es discutir la arrogancia del poder; pero eso no est en
pleito; si valiera mi voto, yo se lo disputara S. S. en condiciones que
no la alcanzara tener ningn ciudadano espaol; de lo que se trata es
de si ha habido esta condicin de gobierno que es primordial.
Distingue al hombre del animal, dicen en comn todas las gentes que
de cosa psquica se ocupan, la condicin que el hombre tiene de prever;
y en la vida de los pueblos, lo que distingue al Gobierno del movimien-
to instintivo popular es la previsin. Dnde ha estado la previsin de
ese Gobierno? Es que aparte estos hechos, tan notorios, tan objetivos,
que sin necesidad de requerir testimonios se imponen, no los haba en la
tradicin gubernamental? Vosotros, los que habis pertenecido otros
Gobiernos, tenis el deber de declarar que se os requiri para presentar
fray Nozaleda, y que no lo estimasteis prudente (El seor Conde de Ro-
manones: Ya lo hemos dicho.), y que all en las alturas se participaba
del propio sentimiento; y todava resta saber si en la Nunciatura, por la
revisin de Roma, no se sinti la misma repugnancia. No tienen, pues,
excusa vuestra imprevisin y vuestra imprudencia.
Pero hay todava otra cosa ms grave. El Sr. Maura ha logrado que
se realice una obra que, salvo respetos personales, que pongo por com-
pleto aparte, es doblemente abominable en relacin al Estado y en rela-
cin la Iglesia.
El seor Conde de Romanones lo expuso con aquella sobriedad que
haca ms acerada su palabra y ms penetrante su pensamiento, y no
mereci del Sr. Maura sino aquella contestacin tan peculiar de S. S. de
que era una advertencia de si habra sido descorts con el prelado de las
Espaas, no acusndole recibo de su comunicacin. Es que no tiene
para el Sr. Maura mayor alcance esta exposicin-protesta del cardenal
Sancha? La ha olvidado el Sr. Maura? No la conocen los seores Di-
putados? Dice as:
El cardenal arzobispo de Toledo, en nombre de todo el episcopado
espaol. (Lee la exposicin.)
Es decir, que el acto del Sr. Maura ha provocado ste, el de todos los
obispos de Espaa, en representacin de la Iglesia catlica, para denun-
ciar que hay un movimiento de opinin contra ella, para requerir al
Gobierno, fin de que lo reprima y para identificarse con las institucio-
- 463

res polticas imperantes; es decir, la representacin del episcopado espa-


ol clamando por una guerra religiosa. Esto es claro como la luz meri-
diana. Esto nos coloca nosotros en una situacin que no queremos ni
debemos aceptar, ni aun aquellos, como yo, que haciendo religin de
poner en las obras, y lo digo modestamente, lo que elaboran en su pen-
samiento, no pudieran considerarse comprendidos en esa grey; pero
tengo, no slo el derecho, sino el deber indeclinable de defenderlo, por-
que la Repblica no es opuesta nada de lo que exija, nada de lo que
requiera la funcin principal religiosa de la Iglesia catlica. Y ha hecho
algo ms que eso; ha impreso el sello de un cuasi anticatolcismo, de una
conducta irreligiosa impa al partido liberal, que ha sido el primero en
iniciar esta sana, esta vigorosa, esta cristiana protesta contra el nombra-
miento del padre Nozaleda.
Y nada ms, seores Diputados. Ante actos de esta naturaleza, pare-
ca que la conducta obligada del Gobierno, aquella en la cual se identi-
fica la severidad en el cumplimiento de los deberes; la devocin la ver-
dad y la justicia y el respeto las instituciones que han de marchar
abrazadas en est alianza de la Iglesia y del Estado, lo que demandaba
la paz social y el amoroso respeto que debe tener el Gobierno respecto
de todos sus subditos, era reconocer noblemente su error; aqu si que
est la gallarda, porque la verdadera gallarda es la que se identifica con
ese orden de criterio, y decir: no cre que pudieran producirse protestas
semejantes, porque tengo por inocente de todo eso fray Nozaleda y
porque pienso lo contrario de todo lo que se le imputa personalmente;
pero como al cabo se trata de erigir una autoridad moral, el Gobierno,
apercibido de que pudiera perturbar la paz social y herir hondamente las
altas exigencias de respeto la Iglesia catlica, ofrecer respetuosamen-
te fray Nozaleda aquellas excusas que permitan que quede sin efecto
su nombramiento. Qu actitud tan noble, qu actitud tan gallarda, qu
servicio prestado todas las instituciones imperanites, aquella que hubie-
ra merecido que todos los votos, desde los de esta minora hasta el del
Sr. Nocedal, se sumaran en la aspiracin de decir: he aqu un hombre de
Estado capaz de afirmar la paz religiosa por el respeto la ley y por la
sumisin, que siempre enaltece, los dictados de la conciencia nacional!
Si no hacis esto, cul es vuestra situacin? Es la siguiente. Es que
fray Nozaleda entra en Valencia? Yo no quisiera ni ser la almohada del
Sr. Maura la noche en que se relataran los sucesos de su entrada, porque
lo que est determinado en las condiciones de una disposicin de nimo
colectivo, eso indefectiblemente se cumple. Por eso han dicho todos
una: Fray Nozaleda no entrar en Valencia. No entrar en Valencia,
por una de estas dos razones: porque reconozca, y esto no le imprime
agravio, que su conducta no se amolda los tradicionales preceptos del
derecho cannico ni los ms altos y los ms sagrados de las divinas
inspiraciones cristianas, y l, aunque tardamente, renuncie, y entonces el
Gobierno estar incapacitado para seguir, porque se sumar todo el
resto de la opinin que ha condenado el acto del Gobierno; y si, lo que es
ms probable, fray Nozaleda, por insinuaciones sabias, misteriosas, im-
pregnadas de toda uncin y santidad romanas, es advertido de que no
puede ser proclamado arzobispo de Valencia, y entonces, ah, seores
Diputados!, ah, Parlamento espaol!, ah, Espaa entera!, aqu no gober-
narn los Gobiernos espaoles; aqu gobernar Roma. (Aplausos de la
minora republicana.)

RECTIFICACIN
El Sr. Safmern comenz diciendo que las palabras del Sr. Bureli*
eran algo que sala del partido conservador para encarnar en el alma
nacional.
Es verdaderamente e x t r a o - a a d i l a teora que acerca del orden
ha sostenido el Sr. Maura en su ultimo discurso, pues lleg sostener
que el orden no reza con la autoridad.
Parece encarnarse en el Presidente del Consejo el germen de un G o -
bierno desptico y servil, en relacin al elemento clerical. Su mxima
parece ser: Quien manda manda y cartuchera en el can. >
Se le ha odo defender as el absolutismo al hombre que ha hecho dis-
parar los masser sin cumplir lo que antes dispone la ley, al que por su
capricho hace destituciones atentorias la ley y tiene al da siguiente que
rectificar su criterio mediante otro decreto.
As no sev puede gobernar ni se deben mantener acuerdos contrarios
la opinin. Porque yo deca esto, el Sr. Maura contestaba que eso se-
ra la anarqua viviente.
No, no sera eso; pero lo que no puedo seguir es lo que ocurre, pues
si el pas lo consiente demostraf que est sujeto al servilismo de un des-
ptico.
Esa poltica irrita y enardece y puede provocar tempestades, que no
habr luego Jpiter tonante que las contenga.
No sabiendo cmo defender Nozaleda, apel el Sr. Maura decir-
- 465

me que yo no haba obrado con la generosidad que l cuando defendi


mi compaero de minora el Sr. Morayta. Ahora no estamos en las re-
laciones que antes, y adems, quien hace alarde de los favores que presta,
pierde toda la importancia del favor que hiciera. (Muy bien en la minora
republicana.)
Si el Padre Nozaleda hubiera sido elegido por sus virtudes, nada hu-
biramos dicho contra l; pero lo que no podamos consentir es que se le
enve Valencia encender las pasiones, siendo materia de escndalo y
pudiendo provocar una guerra religiosa. (Rumores.)
En el Estado no debe haber divisin de catlicos y no catlicos; pero
si es quien as lo piensa el propio Presidente del Consejo, resultar que
lleva en s un espritu verdaderamente satnico. (Aplausos en los repu-
blicanos.)
Lo que se hace, pues, es antilegal impo en el orden religioso.
Los lirismos retricos del Sr. Maura no son adecuados los tiempos
que corremos, sin inconvenientes para el rgimen may esttico; pues slo
de lirismos puede calificarse la teora de que no se puede discutir la
poca de la regencia, aunque sta, en rigor de verdad, ya ha pasado la
Historia. Es que no se discuti Mara Cristina viviendo Isabel 11? Es
que mereca menos una seora italiana que una austraca?
Sagasta prest un gran servicio las instituciones con su accin se-
dante para contener las explosiones populares durante los desastres; pero
el Sr. Maura ha cambiado de tctica, y la accin sedante se transforma
en provocadora. Yo, qu he de decirle? Que siga S. S. por ese camino;
as ser un gran colaborador de esta minora y un cooperador eficacsimo
de la representacin que tiene esa mayora.
No ha destruido S. S. mis afirmaciones. En pie queda cuanto he dicho
del incumplimiento del Tratado de Biacnabat.
Esto se halla en la conciencia nacional, y por eso no se puede venir
aqu defender los frailes, porque contra eso tendr que levantarse el
espritu del pas, para que el Sr. Maura no le trate con sus inverosmiles
arrogancias. (Aplausos.)
DE LOS PHBTIDO
S e s i n del t d e J a lio d e 1 9 0 4

O P O-B I C I O

A L CONGRESO: LOS Diputados que subscriben tienen el honor de pro-


poner al Congreso se sirva declarar:
1. Que ni la Constitucin ni el Cdigo penal consienten la clasifica-
cin de los partidos en legales ilegales.
2. Que es, por tanto, lcita la propaganda contra el rgimen esta-
blecido.
3. Que se puede, en consecuencia, criticar, censurar y combatir el
rgimen existente, dentro de los lmites que impongan los respetos cons-
titucionales debidos al jefe del Estado.
4. Que los vivas y aclamaciones contra el rgimen existente, as
como la exhibicin de enseas, slo son punibles cuando se encaminan
directa inmediatamente su destruccin por la violencia, no constitu-
yendo, por consecuencia, segn la declaracin autntica del legislador,
sino un delito de segundo trmino cuando la aclamacin conduce di-
rectamente la perpetracin del delito.
5. Que ni la autoridad gubernativa ni los delegados que en su re-
presentacin asistieren las reuniones pblicas, podrn imponer restric-
ciones la libre emisin del pensamiento, limitndose el delegado ad-
vertir al Presidente y dar parte la autoridad gubernativa, y sta su
vez pasar al Tribunal competente el oportuno tanto de culpa de las e x -
presiones que estimaren punibles.
Fuera de los casos prescriptos en el articulo 5. de la ley de Reunio-
nes pblicas, ni la autoridad gubernativa, ni sus delegados, podrn sus-
pender ni disolver una reunin pblica por las expresiones que en ella se
profieran ni por los actos individuales que en ella se cometieren.
467,

6. Que la autoridad no podr hacer uso de la fuerza pblica para di-


solver una manifestacin, sino despus de haber hecho las intimaciones
que para los casos de rebelin sedicin previene el artculo 257 del
Cdigo penal.
7. Que no cabe desacato contra las autoridades, sino mientras lo son
de hecho y en la esfera de las relaciones oficiales, ni pueden comprender-
se en la calificacin de tal delito palabras que no fueren proferidas en
presencia de la misma autoridad, ni escritos que no estuvieren ella di-
rigidos.
Palacio del Congreso 11 de Julio de 1904.Nicols Salmern.Se-
gismundo Moret.Joaqun Llorens.Ramn Nocedal.Conde de Roma-
nones.Gumersindo de Azcrate. -Nicols Estvanez.
El seor Presidente: El Sr. Salmern tiene la palabra para apoyar la
proposicin.
El Sr. Salmern: Quisiera acertar, seores Diputados, exponer en
breves razones, exentas de toda pasin de partido, la procedencia de la
proposicin de que acaba de darse lectura, fin de que espectculo que
todos debemos deplorar, desaparezca, y quede perfectamente definida en
la prctica del Gobierno la legtima influencia de los derechos constituco-
y el lmite infranqueable por ellos impuesto la accin de las auto-
No pretende esta minora en asuntos que revistan carcter de
inters general, anteponer el peculiar de su representacin aquel que
debe prevalecer en la vida del Estado, afirmando el desenvolvimiento
normal de las energas y actividades sociales, colectivas individuales.
Obedeciendo ese criterio, en vez de tomar iniciativa peculiar y ais-
lada, ha entendido que era un deber patritico el requerir de todas las
oposiciones, sin excepcin, su concurso para afirmar esta esfera de de-
recho que todos por igual nos interesa conocer. Sobre toda diferencia
de opinin, desde la extrema derecha hasta la extrema izquierda, interesa
que sepamos si el criterio que ha de prevalecer es aqul que estrictamen-
te se deriva de los preceptos constitucionales y de la sancin del Cdigo
penal aquellos otros tan varios, accidentados, casusticos y con fre-
cuencia irracionales y hasta absurdos, con que autoridades locales, gu-
bernativas y desgraciadamente aun judiciales, vienen aplicando los
preceptos de la Constitucin y de las leyes. En este requerimiento ha
obtenido la minora republicana la grata, gratsima satisfaccin de que
todas las representaciones de la Cmara, excepcin de aquella que tiene
su rgano en el Gobierno, hayan asentido esa explcita y terminante
declaracin de la rbita legal de los derechos constitucionales. Y digo
468,

con esta generalidad que cuenta esa proposicin con el apoyo de todas
las representaciones de las oposiciones de la Cmara, aun cuando no
tenga la firma de alguna de ellas, porque si sta falta, no es ciertamente
porque ni en lo substancial ni en lo que de lo substancial se deriva para
el ejercicio del derecho, haya disentido sino porque en una relacin que
poda tener aparejada una cierta confusin, no ha prestado su firma, no
habiendo en definitiva logrado que tenga esa explcita autorizacin de
todas las dems oposiciones.
Como no pretendo promover polmicas, estando, sin embargo, dis-
puesto aqu defender el criterio en que esa proposicin se funda, m
me bastar con exponer vuestra consideracin algunas breves, brevsi-
mas razones que as evidencian la necesidad, en cierto modo, apremiante
de que esa proposicin sea objeto de deliberacin y de acuerdo, como evi-
dencian la perfecta legalidad de todas y cada una de esas declaraciones.
Hay una situacin que se viene repitiendo, que ha sido objeto de pre-
guntas y de interpelaciones, que viene sindolo constantemente de tristes
espectculos en la plaza pblica, de contradiccin en la funcin de las
autoridades, de indecisin en el ejercicio de los derechos del ciudadano:
y m me bastar apuntarlos para que todos reconozcis la necesidad
que se impone de establecer. un criterio regular respecto de este punto
de capital transcendencia para la vida pblica; pero con ser tan grave
como lo es la lesin del derecho en cada uno de los ciudadanos, hay
una cosa para m de ms gravedad y transcendencia, que es aquella que
se refiere la corrupcin que se deriva de la arbitrariedad en la accin
de las autoridades y que no sepa el ciudadano cul es el lmite preciso
del ejercicio de su derecho y la autoridad no reconozca lmite en su re-
solucin y el derecho sea atropellado.
Todo eso determina en el estado social esta doble impresin que yo
deseo apuntar para que quede bien grabada en la conciencia de todos los
que se interesan en que se desenvuelva normalmente la poltica de Espaa.
El primer efecto es que, cuando existe una diversidad de criterio entre la
apreciacin de la ley por la comunidad del cuerpo social, por la masa
general de los ciudadanos y la manera cmo las autoridades aplican los
preceptos legales que amparan y sancionan esos derechos, resulta un
doble desprestigio de lo que necesita ser ms augusto y sagrado en la
vida de todo pueblo culto: el de la ley y el de la autoridad. Yo no nece-
sito deciros qu efecto produce, porque lo estamos notando en todo mo-
mento en que se celebran en Espaa reuniones pblicas, que se des-
envuelven normal y pacficamente cuando tiene mediana discrecin y
469,

prudencia el delegado de la autoridad, y se terminan en repugnante per-


turbacin del orden pblico cuando el delegado, abusando de la interven-
cin que la ley le confiere, pone arbitrario lmite al ejercicio del derecho
de los ciudadanos, v transcendiendo esto al organismo social, determina
una propensin: aquella que en realidad padece nuestro pueblo, si se so-
mete las arbitrarias decisiones de la autoridad, sin tener las viriles
energas de defender su derecho, se convierte en servil; y si responde
con pasin al atropello que la autoridad cornete, toca en la rebelda; y
en estas condiciones de serviles y rebeldes se desenvuelve, desgraciada-
mente, la vida poltica de nuestro pueblo. Importa poner' eso lmite, y
basta con sealarlo para que todos reconozcamos que tenemos el impe-
rioso deber de que tan anmalo y repugnante estado termine.
Yo no voy discutir, voy exponer sencillamente principios que son
inconcusos, dada la base y la realidad existentes, y de los cuales se de-
rivan, modo de lgicas conclusiones, que ningn racional discurso pue-
de negar, ni contradecir, ni mutilar todas y cada una de las declaraciones
que en esta proposicin han sido consignadas. Sin propsito de dar
transcendencia al debate, reducindole las condiciones que tiene de
mera aplicacin del derecho constituido, sin que ni de cerca, ni de lejos,
entre en mi propsito nada que pueda referirse principios de derecho
constituyente, yo comienzo por afirmar este principio que nos es comn
todos los que nos sentamos la hora presente en esta Cmara, y de
este principio se derivan, modo de directas inmediatas conclusiones
las unas, modo de corolarios las otras, todas las declaraciones que esa
proposicin contiene. El principio es este: ni la Constitucin de 1876 ni
el Cdigo penal vigente consienten que se establezca una divisin entre
los partidos polticos, de legales ilegales, cualquiera que sean las teoras
y doctrinas que informen su criterio, cualesquiera que sean las aspiracio-
nes por las cuales luchen.
Parece que ste fu un estado de derecho definitivamente establecido
desde que se reconoci que la Constitucin de 1876 informaba, en la de-
claracin de los derechos constitucionales, el espritu de la propia Cons-
titucin de 1869, y desde que, por virtud de leyes complementarias, se
lleg afirmar y eso lo estis sosteniendo toda hora que lo sustan-
cial de los principios democrticos est reconocido y afirmado dentro del
rgimen imperante, que toda la sustancia de esos principios, en lo que
t o c a la organizacin del Estado moderno MI todos los pueblos cultos
se resume en estos dos principios: libertad y soberana.
Por no haberse dado el legtimo concierto de la libertad y de la sobe-
470,

rana en las luchas que en este perodo de revoluciones se han desen-


vuelto desde fines del siglo xvm en el continente, y all antes, pero
correspondiendo anlogo sentido, en la Gran Bretaa, ha venido afir-
mndose constantemente el principio de que hay algo en el reconoci-
miento de los derechos inherentes la personalidad humana con relacin
los fines racionales, que se han de cumplir, como todo lo humano, en
vnculos de solidaridad social, preexistente las disposiciones de toda
ley, y que debe, por consecuencia, afirmarse como postulado, sin el
cual no cabe que se desenvuelvan de una manera normal y pacfica las
contiendas de las ideas y de las opiniones, cuya resultante ha de ser en
definitiva la expresin del progreso humano.
En esta relacin de esos dos cardinales principios, con frecuencia para
conquistar la libertad en el proceso de la Historia, y por lo mismo que
sta no se desenvuelve sino dentro de condiciones que la tradicin im-
pone, se ha llegado pretender que la libertad necesitaba como medio
de instauracin procedimientos dictatoriales, por los cuales la soberana
llegaba establecer como principio solidario del principio de libertad
eso que el gran pensador Stuart Mill afirmaba cuando notaba ciertas di-
ferencias entre la poltica que se desenvuelve en el continente y aquella
peculiar de Inglaterra, estimando que los pueblos se creen libres cuando
son soberanos, cuando llegan al ejercicio del Poder, sin comprender que
la libertad es algo anterior y superior al ejercicio del Poder mismo, y
que con frecuencia, si el Poder no est limitado por ese principio de la li-
bertad, el Poder llega convertir en esclavos aquellos mismos que lo
ejercen.
Si, aparte de este criterio, en el cual entiendo que, con variedad de
matices, todos seguramente comulgamos, no habiendo nadie que se
atreva decir que no es liberal, salvo el determinar cmo entiende la
libertad para aplicarla; todos los que hemos firmado esta proposicin,
y aun la representacin que no la ha honrado con su firma, entendemos
que esos fundamentales principios de libertad, y por lo que se refiere la
accin de los derechos en la vida del Estado han de ser regulados, par-
ten de este fundamental principio. Todos los partidos son legales, lo mis-
mo aquellos que sustentan el rgimen imperante, que llegan en ltimo
trmino vincularse en una representacin dinstica y personal, que
aquellos otros que pugnan por la destitucin de esa dinasta, aquellos
otros que entienden que toda dinasta es incompatible con la soberana
nacional. Puesta toda pasin aparte, puede y debe establecerse un comn
terreno de derecho, perfectamente neutral, en que todos podamos, sobre
471 -

la base del ejercicio de nuestro derecho, aspirar conquistar la concien-


cia del pas; y cuando la conciencia del pas, en ejercicio por libre so-
berana, llegara determinar su pensamiento para la accin en la forma
y organizacin de los poderes del Estado, se resolvera en esta gradacin
que el proceso de la Historia ya ha sealado, de acuerdo con la Historia,
la manera de afirmar las libertades, primero, y de regular por el ejercicio
de la libertad, la soberana despus.
Ya veis, seores Diputados, si en la enunciacin de este criterio, en
la que ciertamente nadie podr decir con razn hasta ahora que haya
aparecido el republicano, podemos establecer una base comn que
todos nos permita defender nuestras ideas como nuestra conciencia nos
lo dicte, sirviendo nuestro pas segn el criterio que en ella informe, y
aspirar todos que pueda irse realizando este progreso normal que, par-
tiendo del reconocimiento de derechos que son, si me permits la expre-
sin, prelegales, segn la Constitucin legales, decida en definitiva del
Poder, del Gobierno.
Descender de ese principio, por una direccin lgica la determina-
cin de una serie de declaraciones, es lo que en esa proposicin se hace.
Estn articuladas precisamente para recabar de la Cmara y en el caso
concretamente del Gobierno, afirmaciones negaciones expresas y ter-
minantes respecto de cada uno de esos puntos. Yo tengo, no en va de
supuesto, sino por categora de texto que si alguien pudiera debatirlo,
como en principio de todo rgimen, nadie parece que osar negarlo, que
va resultar de aqu con una declaracin solemne, solemnsima, por una-
nimidad, la declaracin de que en Espaa son todos los partidos legales;
as los que pretenden reinstaurar un rgimen tradicional informado por
la poltica de Cristo, como el Sr. Nocedal, como aquellos que pretendie-
ren sustituir la rama de mayoridad la imperante en Espaa, como los
que entendernos que debe desaparecer la monarqua, y los que sostienen
el rgimen imperante en las varias representaciones en que los partidos
monrquicos-dinsticos al presente estn divididos.
Ese es, pues, principio comn, y partir de l, se ha de discutir. Yo
no voy sealar todas las declaraciones, voy apuntar algunas; aquellas
que entraan mayor transcendencia y pudieran por lo mismo ser objeto
de contradiccin; y bastar aplicar el proceso lgico para reconocer la le-
gitimidad de ellas despus de sentado ese para todos nosotros inconcuso
principio. ,
Sale ai paso, la determinacin, en la serie, porque es gradual, de los
principios que de ese cardinal se derivan, una distincin que meses h,
cuando ocupaban ese banco otras personas, se sola oponer nuestra
afirmacin, sosteniendo la integridad y el valor de carcter absoluto de
este principio de la legalidad de los partidos polticos. Me refiero aque-
lla distincin que se estableca entre los partidos y los actos.
Y aun cuando yo no pretendo ahora en este momento, despus claro
est que cumplir mi deber y ejercitar mi derecho segn el debate se
desenvuelva; aun cuando yo no pretendo ahora hacer de nada materia
de polmica, dir que hasta ahora era difcil poder reconocer tal dis-
tincin un valor de ingenio; valor de realidad objetiva absolutamente
imposible. Porque i\ se viniera calificar los actos de ilegales en la fun-
cin de los partidos polticos, qu valor tendra la representacin de ca-
rcter categrico, absoluto de la legalidud de los partidos polticos? Es
que han de ser parte inerte? No han de pensar, no han de obrar segn
piensen? Es que en el momento que traten de enunciar su pensamiento,
ya el pensamiento cae bajo sancin penal? Es que cuando trate de en-
carnar ese pensamiento en el acto, sin apelar la violencia, es ese acto
encarnacin del pensamiento materia penable?
Sostengan tal afirmacin, reparando que en toda relacin de la vida,
sealadamente en aquella que concierne la poltica, hay algo que ya no
puede ser ciertamente materia de debate, porque el proceso de la Histo-
ria, el reconocimiento de principios de carcter cientfico, las exigencias
y las condiciones mismas de las cuales hoy depende la complejidad de la
vida social, y el haber de una manera definitiva desaparecido todo lo que
pudiera poner en relacin de carcter de pecado en el orden moral, y de
virtuoso en el orden jurdico del Estado, el pensamiento y la idea, no hay
en la hora presente quien no tenga todo eso por absolutamente impeca-
ble, porque en la esfera en la cual comienza la moralidad para las accio-
nes, y con la moralidad la determinacin de la calificacin jurdica de los
actos, es aquella en la cual las determinaciones de la razn en la elabo-
racin de las ideas llega encarnarse en la determinacin de los actos y
como en aquella complejidad en la cual puede la idea y el pensamiento
llegar tener el carcter sustantivo de un acto es cuando pudiera caer
dentro del orden jurdico, y como esto es notoriamente incontrovertible,
resulta que no cabe establecer con el carcter de tesis que la absoluta
declaracin de la legalidad de los partidos no haya necesariamente de
aplicarse la legalidad general de todos los actos que no hayan sido
materia concreta de sancin en la disposicin penal, y m me basta al
presente con determinarlo en esa forma concreta.
Y bien, seores: si ha de ser ese nuestro criterio, el comn, digo aqu
473,

nuestro, el de toda la vida legal del Estado en Espaa; porque yo no pre-


tendo, sobretodo ahora, ni en lo que he enunciado, ni en lo que de aqu
en adelante), hasta terminar estas observaciones que deseo tengan carc-
ter de absoluta exencin de prejuicio-de partido, haya de decir, no inten-
to, ni en el concepto ni en la expresin, pensar ni formular cosa alguna
que pueda establecer divisin de criterio entre ninguno de lqs firmantes
de esa proposicin, y aun de aquellos que la han autorizado en realidad,
con decisin firmsima de su conciencia; y bien, repito, no es una nece-
saria, indeclinable consecuencia de ese principio, el de que es perfecta-
mente lcito el ejercicio del derecho que tienda, en relacin al rgimen
imperante, llegar dentro, claro est, como que no se discute otra cosa;
dentro de la rbita trazada por los preceptos constitucionales y delimita-
da por la sancin penal, estos tres, digmoslo as, trminos que deter-
minan la contienda en el proceso de la vida poltica entre los partidos que
se contradicen para hacer de ellos rgano la conciencia pblica, fin
de que ella decida?
Los trminos son stos: primero, en relacin de todo orden, porque
ya no hay, ciertamente, nadie, aun aquellos que entienden que se ha en-
carnado y contrafundido en el nuevo rgimen el principio tradicional del
derecho divino; no hay ya nadie que pretenda establecer un ttulo de ca-
rcter excepcional respecto de ninguno de los principios en la Constitu-
cin establecidos, porque todos ellos, sin excepcin, por virtud de este
criterio que sustento, son estimados por igual como reformables por dic-
tados inapelables de la conciencia nacional, mediante el ejercicio de las
libertades pblicas, claro est que en eso se determina la contienda en
las condiciones de legalidad; y para que pueda ser ntegramente recono-
cido en esa progresin el ejercicio del derecho, es fuerza establecer que
es lcito censurar, que es lcito criticar, que es lcito combatir; tres trrni
nos que responden tres momentos y procesos de la contienda de los
partidos polticos. Porque de qu servira que se reconociese los que
estamos fuera de la rbita gubernamental, pero no fuera de la rbita le-
gal, que importa fijar bien la diferencia; de qu servira que se nos reco-
nociese la legalidad de nuestra existencia si no hubisemos de tener el
derecho de exponer ante la conciencia del pas aquellas razones, por vir-
tud de las cuales estimamos que es preferible el rgimen republicano al
monrquico, que es preferible al imperio ejercido por la rama de una
monarqua el ejercicio de ese imperio por otra? No sera perfectamente
irrisoria, no implicara un sarcasmo el pretender que tenemos derecho
para enunciar el pensamiento, pero no para llegar la posibilidad de que
un estado de la conciencia del pas determine una nueva base la orga-
nizacin del Estado?
Y no tiene, seores Diputados, importancia definirlo bien, no tiene
mayor alcance, pero no le tiene tampoco menor, el trmino combatir que
en la tercera de esas declaraciones se emplea; y ese trmino comba-
tir, por su carcter categrico, por su ndole de absoluto, por afirma-
tivo de que mediante el ejercicio de la libertad puede transformarse el
estado de la conciencia pblica para afirmar nuevos principios que de-
terminen la base de la organizacin del Estado, es el que todos los fir-
mantes de esta proposicin hemos querido afirmar, es lo que la parte de
esta Cmara que no la ha autorizado con su firma, entiende tambin, slo
que en el caso pareca que deseaba se agregase un trmino que ni le
quita ni le presta fuerza, pero que era ocasionado confusiones, el de
combatir dentro de las vas legales. (Rumores.) Porque es claro, seores
Diputados, y sobre eso llamo vuestra atencin, que cuando se afirma en
esa declaracin el perfecto derecho de combatir la monarqua, bien en-
tendido para que la monarqua pueda ser substituida por otro rgimen,
se pone inmediatamente un limite, lmite en el cual, por lo mismo que
aqu todos nos debemos en relacin de una sinceridad perfecta, yo debo
afirmar que no necesit que nadie me lo dictara, que yo mismo impuse
por frmula, hasta ver el lmite de todo punto infranqueable en esa rela-
cin que responden las declaraciones de esa proposicin, los respetos
constitucionales debidos al Jefe del Estado.
Yo entiendo que eso es un lmite que deba ser enunciado all por la
manera como cada cual piense, si el pensamiento tiene una virtualidad
de esencia divina precisamente en su valor individual! que deba como
limite exclusivo, salvo alguien que estime que por la manera peculiar de
concebir el ejercicio de ese derecho, deba, por el contrario, circunscri-
birse la rbita de lmite adentro, y yo no tuve inconveniente alguno en
que la frase por m primeramente escrita fuese por esa otra que ahora
consta en la proposicin substituida Es as?
Y cuando estn sealados todos esos lmites infranqueables para com-
batir la monarqua, y cuando toda la proposicin trasciende al ejerci-
cio de ese derecho, qu poda venir significar la expresin de las vas
legales? Es que, por ventura, lo que nosotros ah proponemos enun-
ciamos, es algo que tenga, ni en el propsito ni en la intencin, miras al
ejercicio de derechos que no sean aquellos regulados y amparados por
las leyes?
Y si se viene ampliar cuando se trata de combatir eso, no se est
475,

viendo fcilmente que poda por ah introducirse esa arbitrariedad de


autoridades gubernativas, y aun con frecuencia, mediante (salvo respe-
tos personales) la siniestra intervencin del Ministerio fiscal en los pro -
pios Tribunales, para que se cercenara la integridad y el carcter abso-
luto de ese derecho?
No queremos nada confuso; no queremos nada ambiguo: no hay otros
lmites en lo regulado por esas declaraciones, que aquello que la decla-
racin misma contiene, y hemos procurado emplear palabras tan concre-
tas, tan precisas, tan categricas, que no se prestan interpretaciones de
ninguna clase. Si hay alguien que pretenda interpretarlas, es que ese no
quiere aceptar sincera ingenuamente esos derechos de carcter consti-
tucional que preceden (por lo mismo que son taxativamente establecidas
como base para el lmite de las leyes) toda posible accin de los pode-
res, desde el Poder real hasta el del ltimo delegado de la autoridad.
Otros dos puntos slo requieren de mi parte algunas observaciones.
Aqu, y en esto no me recomiendo, lo personal es lo de menos, reco-
miendo lo que digo vuestro benvolo juicio; por lo mismo que todos
i mporta que podamos vivir dentro de condiciones exentas de pasin, de
violencia de partido y de atropellos de autoridades arbitrarias, aqu no
hay nada, absolutamente nada que responda determinado criterio del
partido republicano, sino al criterio definido, expresado, taxativamente
formulado por la Constitucin, por las leyes y por la sancin penal. Y lle-
gamos en esto lo que viene constituyendo entre nosotros un estado,
seores Diputados, que para aqul que ama el orden, podis creerlo no
creerlo, me importa poco, tengo el derecho de decir lo que pienso y lo
que siento; para aqul que ama el orden, por exigencia consubstancial
de su naturaleza, como yo lo amo y como he procurado demostrarlo en
todas las relaciones de mi vida, no puede menos de ser altamente repug-
nante y odioso. A pesar de todas las desdichas porque hemos pasado,
nada me amarga tanto, nada me hace sentir tanto como el que no convi-
vamos en el espritu de los pueblos cultos. Porque el orden material, que
el nico que aqui nos preocupa, es el grosero, es el de la horda de la
tribu; pero el orden moral es el consubstancial en la vida de un pueblo
culto.
Y es de todo punto incompatible con la existencia de ese orden, el
espectculo que diario vemos de republicanos que gritan viva la Re-
pblica!, de delegados de la autoridad que persiguen los que dicen viva
la Repblica!, de fiscales que denuncian los unos y de otros que no de-
nuncian; de Tribunales que absuelven y de Tribunales que condenan.
476,

Ese espectculo, seores Diputados, es indigno de un pueblo culto, y es


menester que eso acabe de una vez para siempre. Los republicanos tene-
mos la firme, la arraigada conviccin, con profesar religioso culto las
condiciones y exigencias necesarias para la afirmacin del orden mate-
rial, antes que las del moral, de que el grito de viva la Repblica! es
un grito perfectamente legtimo y en el cual debe reconocerse la santidad
de las ideas que se elaboran en la intimidad de la conciencia. Y esto lo
piensan todos los que han firmado esa proposicin, lo piensan tambin
aquellos que no lo han firmado. Y cmo no lo haban de pensar, si las
razones de carcter estrictamente legal, de derecho constituido, no de
derecho constituyente, que se invocan, son las palabras pronunciadas
por el propio legislador del Cdigo de 1870? Nada ms, porque basta
apuntar las razones. Y queda el ltimo punto.
Ha sido en Espaa, sigue sindolo por desdicha, un hecho frecuente
el de que las autoridades se crean con facultades para disolver por me-
dio de sus delegados las reuniones pblicas; constituyendo esto una in-
contestable flagrante contradiccin del principio que afirma el derecho
de reunin pblica, respecto del cual no tiene ni puede tener la autoridad
gubernativa otra intervencin que la de velar por el orden, y si algn de-
lito se cometiese, proceder respecto de ese delito, en aquella doble rela-
cin que no puede ninguna autoridad desconocer, porque si la autoridad
es ignorante, si la autoridad es inicua, es indigna de serlo; que es la de
que no se cometan delitos por las reuniones pblicas, sino en la relacin
taxativamente determinada por el artculo 5. de esa propia ley, porque
nada de lo dems de cuanto en una reunin pblica suceda puede ser
materia de otra cosa que de una advertencia del delegado al presidente
de la reunin, y de una comunicacin pasando el tanto de culpa los
Tribunales para que procedan contra el delito que se haya cometido, el
cual slo dentro de las condiciones prescriptas por la ley puede tener el
carcter de delito colectivo. Sera, seores Diputados, las alturas en
que vivimos, y cuando ha pasado un Savigny por el mundo, cometer la
ms torpe, la ms ignara de las tropelas, el pensar que delinquen las c o -
lectividades, cuando eso slo va inherente la determinacin de una vo-
luntad consciente y libre que va encarnada en la determinacin indivi-
dual, y que slo puede transcender la vida colectiva cuando sta deli-
bera y resuelve colectivamente.
Y nada ms, seores Diputados, porque lo ltimo evoca tan triste re-
cuerdo en toda alma bien sentida, que basta con sealarlo para poder
abrigar una cierta esperanza de que no podr volver reproducirse.
- 477 -

Cuando est tan vivo el tristsimo recuerdo del Hospicia y de los asesi-
natos de Salamanca, es de esperar que no vuelvan las autoridades c o -
meter el vil asesinato, sin que se cumplan los preceptos impuestos por
el Cdigo penal, de disparar el masser, que slo puede venir sobre la
base de una relacin perfectamente autorizada en el orden moral prime-
ro, en el orden legal despus, haciendo que aquella sangre salpique
aquellos que autoricen y consientan atentados semejantes.
LA SUSPENSION E
EN LA PROVINCIA DE BARCELONA

S e s i n del 2 9 de N o v i e m b r e de 1905.

No temis, seores Diputados, que vaya pronunciar un discurso. Ni


el cansancio de la Cmara ni la propia depresin que experimento ante
los hechos que han motivado la presentacin del proyecto de suspensin
de garantas constitucionales lo consienten. Yo no he de traer debate
en este momento cuestiones que, con ser tan importantes como las trata-
das por el Sr. Vzquez de Mella, puede bien decirse que vienen en una
serie de graves perturbaciones producidas en el fondo de la vida nacio-
nal que deben ser discutidas en captulo aparte, exigiendo aquellas res-
ponsabilidades que puedan deducirse, por ms que resulten irrisorias en
la efectividad de nuestra vida poltica, fin de que sepa el pas que, por
el camino por donde lo llevan los Gobiernos del rgimen imperante, des-
de diez aos ac, seguramente no ir sino al peligro de desmembraciones
del territorio, y la repeticin de aquellas tristes campaas en las cuales
ni siquiera se pudo cubrir el honor de la bandera espaola.
No voy yo tratar nada de esto. Voy concretarme al proyecto que
se debate, haciendo algunas observaciones, y concluyendo por dirigir un
ruego al Gobierno: que aqu, que todos hablamos tanto de patriotismo,
con la condicin de nuestro carcter, cuando ponemos ideas pensa-
mientos en los labios creemos que hemos realizado ya las obras, se re-
querir que procuremos no quedar en tal situacin en la hora presente,
para evitar las graves, gravsimas consecuencias que el actual estado de
cosas puede entraar.
Est profundamente herida la Patria. Es necesario que lo digamos con
todo el dolor que crisis semejante en nosotros impone, pero con la firme
resolucin de sealar el mal, de ponerle al descubierto, de limpiar la lla-
ga para que pueda ser eficaz su cauterio. No lo neguemos; los hechos son
patentes. Sera menester ser ciego dejarse llevar por aquellas exagera-
ciones en las cuales antes se ha rendido pleito homenaje la representa-
cin del Poder que los intereses nacionales, para no confesar que desde
hace unos cuantos aos viene producindose en la vida del pas una de-
presin de tal naturaleza que llega ya las entraas del alma nacional, y
que comienza producirse un cierto movimiento de disociacin, precur-
sor de la decadencia de las naciones.
Si esa disociacin se produjera por la accin de las propias fuerzas
sociales, por las condiciones de la vida nacional, quiz no hubiera re-
medio; pero si esa disociacin se produce por la accin de los Go-
biernos, porque la vida del Estado va en camino inverso de lo que mar-
can los intereses y las aspiraciones de la Nacin, entonces el remedio es
posible; pero lo es cuenta de reformar el rgimen de la vida del Estado.
Quin puede negar que en estos ltimos aos se han producido ma-
nifestaciones que antes, jams, en ningn sentido, se vislumbraron?
Qu representa esta situacin de Catalua? Qu significa el movi-
miento de los bizkaitarras, sino que hay una disociacin interna en los
vnculos de la vida nacional?
No lo disfracis. El problema hay que afrontarle de frente. El separa-
tismo tiene condiciones en la vida actual del Estado espaol. No os ha-
gis ilusiones de que los tiempos que corren, cuando se trata de entida-
des que viven, habiendo llegado laborar una cierta conciencia en la
comunidad de sus ideas, en la comunidad de sus sentimientos, en una
cierta identidad de su inters y hasta en sus aspiraciones en la esfera
i deal y artstica, no haya alli condiciones abonadas para que, si eso no
se encuentra realizado en la representacin del todo del cual forma parte,
venga la disociacin prender en la vida regional local.
Podris censurar cuanto queris los individuos y la colectividad.
Podris prodigar el nombre de traidor; pero el hecho seguir produ-
cindose con aquel rigor indefectible con que el determinismo de la His-
toria engendra, ora las grandezas de las Naciones, ora sus catstrofes
definitivas. Y yo os declaro que este peligro existe, y existe en varios
miembros de la Nacin espaola. (Muy bien.)
Cmo atajarle? Hay que formar el diagnstico de este mal. Es indis-
pensable que eso aqu lo discutamos bajo todos los aspectos que permi-
tan formar juicio exacto y positivo de los hechos. Es menester que vea-
mos si en esas manifestaciones ha venido cristalizar el triste incidente
ocurrido en Barcelona, si en este hondo mal de la vida espaola que
todos deploramos han ocurrido manifestaciones que nos deben sonrojar,
porque ofrecemos ante el mundo civilizado el espectculo de un poder
480,

pblico cuyos resortes estn tan absolutamente rebajados, que no slo


del poder pblico se disocian, sino que contra l se vuelven (El Sr. No-
cedal: Pido la palabra.), y en esta situacin, dejad, seores Diputados,
dejad de dirigir censuras, de prodigar denuestos, de hablar de patriotis-
mos. Pensad, tambin, que en los tiempos que corren no hay aquel sen-
timiento de la Patria tan absoluto y tan incondicional, y casi podra de-
cir tan opresor y deprimente, como aqu el Sr. Llorens, das pasados
sustentaba.
Hay - todo el proceso de la Historia no significa nada , hay una
doble evolucin que integra el poder de la razn humana en el proceso*
de la Historia, en el enaltecimiento de la personalidad y en la direccin
de los sucesos humanos para la formacin de las grandes unidades, que
han de ser el rgano poderoso de realizacin de los fines racionales que
la civilizacin integran. Y cuando quiera que en esta relacin, la indi-
vidualidad siente, con la individualidad los seres ms ntimos y cerca-
nos de la vida, que el todo de que forma parte no sirve para la integra-
cin de los fines que el individuo la colectividad subordinada persigue,
lejos de servirles les contraria los perjudica los deprime, no lo du-
dis, seores Diputados, el hecho fatalmente se consuma, el vnculo se
relaja, se rompe la asociacin, la descomposicin del cuerpo social fat a i
indefectiblemente se produce. Y si vosotros os preguntis ahora cmo
siente el espaol la vida pblica, qu accin bienhechora que avive el
alma, que purifique el sentimiento, que preste vigor al cuerpo, que nutra
fsicamente, que mentalmente irradie, recibe el estado social, veris un
cuadro lamentable. La raza se va depauperando, el hambre extiende su
siniestro imperio, las sombras de la ignorancia abaten el entendimiento
y pervierten la voluntad, y si despus de eso buscis dnde est la seal
de la vida del Estado, la hallis en ese Fisco brutal de Espaa que seca
hasta las fuentes de la riqueza, en esa Administracin opresora, corrom-
pida, inepta, en este engendro definitivo del cacicazgo que hace que sea
viva y fiel imagen del poder erigido all en las alturas, que va miserable-
mente explotar los pocos recursos que pueden llegar nutrir al pobre
miserable, ignorante aldeano. (Aplausos.)
Y cuando en esta situacin se desenvuelve la vida nacional, decidme:
no encontris que es, no slo humano, sino necesario, indefectible, ese
movimiento de disociacin? Yo no pretendo tratar el problema; he dicho
que no hago ms que sealaros trminos de observacin. Eso se produ-
cir, y por ley que preside toda obra en lo humano, cuando esa disocia-
cin se inicia, si no se restauran vigorosamente los resortes de la unidad
nacional, que son todos ellos ac ndole moral y contra los cuales va inde-
fectiblemente todo gnero de presiones externas, materiales, vosotros
precipitaris la obra de separacin y se consumar la ruina de la Patria.
(Muy bien, en la minora republicana.)
nosotros os decamos, haciendo papel bien sencillo y fcil de
treinta aos antes de que se perdiera Cuba, que no haba ms
que una manera de retenerla y conservarla, vosotros, los que como vos-
s apellidabais filibusteros, y yo puedo decir en la hora pre-
;o como la ms preciada de las obras que yo haya podido
realizar en la poltica de mi pas el haber anunciado ese hecho. :

Pues bien, yo os digo ahora: es posible que, aun pesar de las ga-
rantas que pueda ofreceros la continuidad del territorio y una cierta so-
iilaridad de los intereses, pueda seguir Catalua el camino de Cuba. (Al-
gunos seores Diputados: C!) Pensad lo; yo cumplo un deber ineludi-
ble, y lo cumplo, seores Diputados, con aquel sentimiento que llena
toda mi alma, porque no tengo preciado titulo de honor en la vida
tica mayor que el de haber merecido la representacin de aquella
esplndida democracia de la ciudad de Barcelona. Y si yo os dijera,
abreviando las razones, porque no pretendo, repito, tratar cuestin algu-
na, que en Catalua lo que prende realmente en las condiciones de la
vida del pas es este sentimiento, ante el cual padece el de la representa-
cin de una patria que no se siente, porque est representada por un Es-
tado que, lejos de ser amado, no tiene sino motivos para ser odiado (Un
seor Diputado: Esa es la verdad.), verais que cuando vienen una serie
de hechos de tal naturaleza, que hasta ponen en contraste la representa-
cin del poder pblico que Espaa enva sus provincias, y sealada-
mente aquellas de Catalua, comienzan stas experimentar sentimien-
tos anlogos aquellos que experimentaron los cubanos al decir: Cuan-
do tales muestras de funcionarios del Estado enva Espaa, poco respeto,
poca consideracin merece Espaa. Pues esto hacis vosotros; hacis
que la representacin de Espaa sea tal en las provincias, que, en vez de
inspirar el respeto, la sumisin que todo lo superior impone, inspire el
menosprecio y encarne en las gentes el espritu de rebelin.
No sera difcil ir determinando los hechos en esta relacin, y como
vo no pretendo hacerlo al presente, como creo que cuando hayamos po-
dido ganar serenidad debemos discutir el problepia independientemente
para ver qu solucin poltica es posible dar, cmo podremos restaurar
vnculos sociales enmohecidos y rotos, ser forzoso, por la complejidad
del problema, establecer necesarias diferenciaciones, las que en ms en
31
_ 482 -

menos existen en el proceso de la vida de las naciones modernas, por-


que hay dos Espaas, como hay dos Francias, como hay dos Alemanias,
como hay dos Inglaterras, la que retiene una adhesin lo pasado, que ha
perdido la plasticidad para transformarse, y la que representa el impulso
y la fuerza progresiva (y entre nosotros ms, por lo misino que aqulla ha
cristalizado en imposiciones que han castrado el espritu y han degrada-
do la voluntad de las gentes); si juntis esta naturaleza que llega tener
este sentimiento regionalista en Catalua de una representacin reaccio-
naria y clerical, y como hay una representacin liberal progresiva, sus-
ceptible de incorporarse al proceso de la vida nacional, sera obra de
torpeza, obra de insana poltica, confundir esas diversas representa-
ciones.
Es bien posible que lo que no pueda producirse como guerra civil en
las montaas, trate de producirse en el interior de las ciudades, y que en
la propia Barcelona, en que el clericalismo amontona nuestras discordias,
nuestras guerras sociales, l sea el que alimente esa tendencia, porque
los que representan el pasado odian todo lo que tiene tendencias al pro-
greso y aspiraciones lo porvenir.
Distinguid todo esto, llevad-vuestro anlisis sereno, tranquilo, mesu-
rado, depurar en las soluciones polticas qu es lo que cabe que se in-
corpore en la vida nacional de esas varias tendencias que constituyen
hoy un conglomerado indigesto, que si vosotros contra todo l combats,
podris ser su fundente .para la determinacin de una poderosa fuerza
nica; pero que si vosotros sabis discernir, analizar y aplicar tratamien-
tos diferentes, vosotros disgregaris esa fuerza de resistencia, y podris
entonces llegar restablecer vnculos polticos, vnculos sociales, vncu-
los de amor entre Catalua y Espaa. (Bien, muy bien, en varios lados
de la Cmara.)
Y, seores Diputados, y si al lado de eso ponis la funcin que repre-
senta en Espaa el Ejrcito, reconoced conmigo, cualesquiera que sean
las diferencias que nos separen, pero unidos todos en amor inmenso al
brazo armado d l a Patria, que el Ejrcito, que tanto viene sufriendo mo-
ral y materialmente en Espaa, al ver cmo se denigra la representacin
de Espaa, y con eso la propia de su instituto, ha de engendrar disposi-
ciones, las cuales, desde ver cerrado el porvenir en esta perpetua msera
posicin del teniente perdurable, hasta ver desaparecer para siempre la
accin gloriosa en la representacin de la vida de Espaa, ha de deter-
minar en l un desasosiego, una inquietud que con cualquier estmulo,
con cualquier motivo externo, puede producir manifestaciones para todos
sensibles, pero seguramente obligadas impuestas por la propia concien-
cia, (Aplausos.) Apresuros poner todo eso remedio, apartndoos del
viejo camino por el cual creis que los vnculos de la Patria se retienen
la fuerza, cuando la fuerza lo que hace es romperlos. Y hechas estas
observaciones, all va mi ruego.
De qu se trata? Nos deca ayer el seor Presidente del Consejo de
Ministros, lo ha dicho hoy el seor Ministro de Gracia y Justicia: es ne-
cesario restablecer la paz en Barcelona. Quines contienden? La paz
est perturbada, hay un estado de lucha cuyo rescoldo puede prender en
condiciones para todos funestas. Los que all han luchado hasta ahora,
han sido catalanistas y republicanos; nadie ha recibido ofensas tan gra-
ves como la representacin del partido republicano en Catalua; nadie
en la situacin presente, tiene, pesar de eso, deber ms imperioso de
prescindir, dndolo todo al olvido, de esas ofensas inferidas; el partido
republicano comenz su obra patritica, es absolutamenie indispensable
que la termine, es imposicin del deber, es exigencia del honor.
Lo que ha pasado en representacin del rgano del poder pblico,
permitidme que os lo diga, sera insensato confundirlo en la contienda,
porque ay de todos!, ay de la salud de Espaa!, ay del propio honor del
Ejrcito! si llegamos hacer que se produzca una guerra de militares
paisanos. Apartad esto, ponerlo en el lugar de enaltecimiento y de res-
peto que todos le debemos. Yo he dado muestras de que con exencin
de todo inters poltico, he procurado cuidarme de la organizacin de
nuestro Ejrcito en la medida de mis aptitudes y sobreponindome los
lmites opresores del tiempo, he procurado incluso estudiar ese problema,
y aqu varias veces he discutido ampliamente el presupuesto de la Gue-
rra, como tengo el propsito de discutir el que habis presentado ahora.
(Bien, muy bien, en la minora republicana.)
Y puesto todo esto aparte, os digo: sera cuerdo, sera sensato, sera
racional, no sera absurdo que, planteado el problema de este modo, fue-
ra el Gobierno presentar, cual remedio, el proyecto de suspensin de
garantas constitucionales? Dnde habis visto, en ningn rgimen po-
sible de representacin poltica, que pueda llegarse crear una situacin
excepcional en el derecho por conflictos semejantes? Eso no puede ser,
eso resultara contrario las ms elementales exigencias, incluso del pro-
pio honor del Ejrcito. Qu querra decir? Es inexacto y peligroso afir-
mar, como afirmis, que no tenis en los medios ordinarios y comunes de
nuestra legislacin, en las condiciones internas de la vida moral de nues^
tro pas, medios de lograr que el Ejrcito sea respetado, medios de hacer
- 484

que se castigue lo que llegue constituir delito porque ofenda esa ins-
titucin fundamental, que si no la primera, es de las primeras que inte-
gran la Patria, porque sin ella, no hay Patria ni Nacin dignamente ase-
gurada, ni est completa su representacin en la vida del Estado. Eso no
lo pudo pensar jams legislador alguno; eso es complamente contrario
todo lo que se ha producido-no quiero decir ms -en el curso de nues-
tra propia Historia.
Y dejad la lucha reducida lo que ella real y positivamente es, la
que venimos manteniendo de tiempo atrs, es decir, una lucha entre va-
rios, distintos elementos sociales y polticos en representacin de parti-
dos, uno de los cuales (no lo tomis ofensa: si quiero daros un abrazo,
cmo he de ofenderos?), uno de los cuales comete la aberracin de
tomar un nombre que es absolutamente incompatible con las propias
condiciones de la vida poltica de fuerzas sociales entre las cuales se
convive.
Yo puedo concebir el nombre y el apellido de todos los partidos; lo
que no puedo concebir es el apellido del partido catalanista, porque con
esa mera denominacin, notadlo bien, estis infiriendo una grave ofen-
sa la vida de Espaa, de la Nacin espaola, no slo del Estado.
(Muy bien.)
Es menester que el fundamento de vuestra peculiar representacin po-
ltica arraigue en la condicin del individuo, en la condicin, si queris,
territorial, pero dentro de la comunidad y de la continuidad de la vida
nacional. Sin esto sois una representacin atvica, ms que medioeval;
sois un partido de ndole y condicin feudal que, en vez de engendrar la
soberana en la condicin de la persona, tratis de fijarla en la seal
muda inerte de la tierra. (Aplausos.)
Pues bien: si vosotros sois catalanes, si amis Catalua, si no son
indecisas ni vacilantes las declaraciones que hacis aqu; si son espon-
tneas, nacidas del fondo de vuestra alma, con mis compaeros de re-
presentacin republicana de Barcelona, yo, que no soy cataln, pero que
tengo como el ms alto honor el de haber recibido aquella representa-
cin, y que creo que puedo servir mi Patria, para evidenciar que la de-
mocracia catalana es fundamentalmente espaola, yo os digo: Catala-
nistas, os ponis de acuerdo conmigo para llevar la paz Catalua?
Queris que vayamos juntos, del brazo, republicanos y catalanistas
Barcelona, para decir: nuestras ideas difieren, nuestras opiniones pueden
ir en sentidos divergentes; pero vamos exponerlas, sustentarlas en el
santo y amoroso regazo de la madre comn, Espaa?* Yo, que conozco
485,

aquella esplndida tierra catalana, os digo, seores Ministros, os digo,


seores Diputados, que yendo yo del brazo con el Sr. Bertrn, yendo
del brazo el Sr. Junoy con el Sr. Rahola, el Sr. Corominas con el seor
Girn a y el Sr. Lerroux con el Sr. Rusiol, esto producir una verdadera
explosin de amor en Barcelona, que se extender toda Catalua, v
demostrar que en esta santa aspiracin, lejos de requerirse la suspen-
sin de garantas, lo que se necesita es la intensidad del derecho que
deben ejercitar libres, dignos y honrados ciudadanos y amantes patriotas
de esta tierra espaola. (Grandes aplausos en la minora republicana.
Sensacin en toda la Cmara.)

RECTIFICACIN

Habris podido conocer, seores Diputados, que no he querido dis-


utir, que no he querido exponer opiniones, ni de esta minora, ni perso-
es mas, que he rehuido cuanto pudiera tener en la ocasin presen-
te aspecto, carcter, apariencia de un palenque parlamentario; que me he
limitado sencillamente exponer algunas consideraciones que pudieran
fundamentar el ruego con que termin. No he de contender, por tanto,
rectificando la discreta contestacin que el seor Ministro de la Gober-
nacin me ha dado, discreta y hbil para los fines ordinarios de las exi-
gencias y requerimientos de debates parlamentarios, pero que no era,
ciertamente, la adecuada y la correspondiente aquel sentido con el cual
he procurado yo exponer mi pensamiento, ms que mi pensamiento, po-
ner mi alma ante vosotros en esta ocasin.
No voy rectificar, pues, ms que una sota cosa porque se impone,
porque afectara al fondo de lo que yo pensaba y lastimara la que yo es-
timo pureza del sentimiento que me ha inspirado. No he hablado en es-
expuse una serie de consideraciones que pro-
con una cierta ligereza, con vaguedad
i queris, debida la premura con que yo deseaba hablaros, y creo que
emple la frase.
No tiene, pues, razn alguna el seor Ministro de la Gobernacin en
imputarme que yo haya procurado escarbar causas para que en Catalua
se produzca una cierta disposicin poco favorable la representacin
del poder pblico, ni ha estado eso en la ocasin presente ms lejos de
mi nimo. He denunciado un peligro de carcter eminentemente nacional
486,

y que llega hasta la ltima extremidad del territorio, que, va de la ciudad


la aldea. Y basta, no quiero contender, repito; vamos lo esencial.
Yo no pretenda hoy pronunciar un discurso, deseaba realizar un acto,
y un acto que estimo patritico. Yo no s si molestar (Varios seores
Diputados: No, no.) los representantes de las distintas fracciones de la
Cmara requiriendo su opinin en el caso; si les molesto que no hablen;
pero he de decir lo siguiente: cuando aqu, excepcin hecha de la mayo-
ra, y no s si en la mayora por aquel fervoroso entusiasmo, por aquella
grata devocin con que se apoya un Gobierno cuando el Gobierno real
y positivamente la representa; cuando aqu, salvo esa mayora, todos
pensamos que ese proyecto, no slo es innecesario inadecuado, sino
que hay grandes, serias probabilidades de que sea contraproducente, en
el rgimen, por lo menos segn el rtulo, en que vivimos, contribuyen las
oposiciones la accin del Gobierno, yo quera que se nos permitiese esta
vez que cooperramos de una manera activa, que entiendo que sera efi-
caz, eficacsima, en la labor del Gobierno, y propona lo que era perfec-
tamente oportuno.
La lucha en Catalua est realmente empeada, tiene todo su prece-
dente, tiene todo su squito, tiene toda su actualidad, en esta contrapues-
ta representacin de los catalanistas y de los republicanos. Que hay otros
elementos yo no lo niego, no pretendo negarlo. Si nada hay ms lejos
de mi propsito que decir cosa alguna que nadie en el caso moleste ni
mortifique! Si no he insinuado siquiera oposicin alguna ese Gobier-
no, teniendo tantas ansias de producirla y exponerla! Yo me he limitado
sencillamente decir: queris paz en Catalua? Puesto que Catalua
puede transcender, y aqu estn Diputados que representan distritos de
varias comarcas de Catalua, queris paz? Poned las conaiciones para
que catalanistas y republicanos, entre los cuales est trabada la contien-
da, puedan luchar en el amoroso regazo de la Patria, defendiendo solu-
ciones, trayndolas aqu, y obligndose, como todos nos obligamos al
penetrar en este recinto, aceptar las que sean soluciones positivas de
la voluntad nacional, las cuales todos debemos someternos. Queris
ms? Es que creis que esto restringe, limita, humilla vuestra condicin
de hombres de Gobierno?
Nada ms lejos de eso. Somos Diputados por algo; no tenernos mera -
mente el cargo para venir aqu pronunciar discursos agenciar al
uso comn determinados intereses; somos nosotros los que teniendo alta
representacin, sealadamente de aquella gran ciudad, podemos decir
que si hay la menor dificultad, los primeros obligados tratar de resol-
487 -

verla somos nosotros, y de tal manera ciframos en esto un propsito mo-


desto y humilde, que si nos exponemos al fracaso, vosotros podis en-
tonces decir: Ved la impotencia de republicanos y catalanistas juntos;
aqu no hay nada ms eficaz que la accin del Gobierno. Y si realiza-
mos una obra fecunda y bienhechora, no es, en definitiva, una obra pa-
tritica? Qu vais perdiendo en eso, seores Ministros? Qu va per-
diendo la representacin de la mayora? Podis ganarlo todo en bien de
la Patria, y en las contiendas de los partidos, ganarlo todo si nosotros
fracasamos. (Muy bien, en la minora republicana.)
SOBRE LA POLTICA DEL EN CATALUA

S e s i n del 6 de F e b r e r o de 1 9 0 6 .

No voy entraren el debate, seores Diputados. Es de tal naturale-


za,: que no podemos, por las circunstancias actuales de Gobierno, de Par-
lamento, de pas, de honda crisis en los resortes de los poderes pblicos,
dedicar l todo el espacio que demanda la intensa gravedad que entra-
a. Que no vayis creer que con unas cuantas bellas frases, en que se
enaltecer con fuego que yo llamara fatuo, un movimiento de con-
centracin de distintos elementos poliiicos, hemos dado ya una solucin
satisfactoria al problema. l es de una gravedad de tal naturaleza, que
acusa una enfermedad aguda en el Estado espaol.
La Patria est profundamente herida, no lo dudis, y sera obra ver-
daderamente torpe la de procurar ocultar el mal, viniendo con esto pro-
ducirse en la vida poltica lo que desgraciadamente ha sellado el carcter
espaol.
Aqu, donde se ha impuesto por la violencia la fe, la fe se ha extin-
guido, y ha ocupado su puesto la hipocresa. Nos acontece exactamente
lo propio cuando tratarnos de este hondo mal poltico y social; queremos
que se corra el velo que lo oculta, porque tenemos miedo en el alma, por-
que tenemos impotencia en la voluntad.
Es necesario que esto acabe de una manera definitiva; que llegue
la conciencia de Espaa plena luz de la situacin en que se halla. Yo lo
he dicho aqu ms de una vez; la conviccin en m se arraiga ms cada
da; hay una situacin divergente entre el Estado y la Nacin, y cuando
llegan los pueblos situaciones de este orden, se aproxima la hora de su
muerte.
Aqu no hay nada en el Estado espaol que d satisfaccin las n-
timas aspiraciones nacionales. Aqu hay un divorcio de tal naturaleza, que
comenzando por la ms alta representacin y acabando por la ltima,
489,

; ttulo de inters de Estado; nada se hace ttulo de ser-


vicio y engrandecimiento del cuerpo social. Y entre todos los males que
padecemos, hay uno que es el ms hondo, aquel que no pondris vos-
otros remedio, aquel que no remediarn los de esos bancos de enfrente
que os sucedan, porque su nico remedio slo puede surgir de las entra-
as de la sociedad espaola, y es que el Parlamento sea la expresin de
la voluntad nacional. (Rumores.)
Mientras tengamos estos Parlamentos (El Sr. Maura
mientras en ellos resulte que aqu no est
aqu no estn representadas ninguna de las regiones
no podris saber ni lo que sienten, ni lo que piensan; lo
dris saber es dominar, si se os deja en este camino, en q el caciquis-
ino hace presa en los resortes de la vida oficial.
Proteger al pas? Servirle, educarle, difundir
? Eso no lo haris jams. Noche sombra vendr tras de la
que representis los unos y los otros. Y por lo mismo que enten-
demos que el problema entraa tanta gravedad, nosotros no hacemos ms
que suspender este debate, reservndonos
plicar el cumplimiento de un estricto deb<
discutir la cuestin en toda su amplitud, para revelar
hay, que son positivos y que son tremendos, de naturaleza
nacen de una atrofia en la vida nacional; porque no se
no en el proceso de la Historia espaola al
los dems pueblos civilizados, y as como en
quia sirvi para enaltecer, vigorizar y unifica
ha servido sino para mermarla, para extinguirla, para
or Presidente agita la campanilla. Gran
minoras monrquicas. Muestras de aprobacin
Esto es claro como la luz.
Todo ese es el problema que necesitamos examinar en su fondo, y
por ser tal produce este fenmeno que le parece extrao y aun vitupera-
ble al Sr. Maura: produce el fenmeno de que estemos unidos en esta ac-
titud, por reivindicar derechos legtimos de Catalua, desde la extrema
derecha que toca con el espritu reaccionario,
en que la vida y la organizacin poltica del
cin en los partidos polticos. Estamos unidos desde los clericales y aun
carlistas, hasta los anarquistas, porque hay ago que es indispensable que
se afirme; v es una vida normal, una vida pacfica, aquella que permita
que se desenvuelvan y manifiesten todas las ideas y que haya una garan-
ta eficaz, positiva en el Poder para el ejercicio de todos los derechos.
Eso no lo da ese Gobierno, y, lejos de darlo, ha ofrecido espectcu-
los que han ahondado ms ese abismo entre las legtimas aspiraciones
de Catalua y la representacin oficial de los poderes del Estado.
Nosotros no queremos que lleguen confundirse cuestiones que son
de una extrema gravedad, y que pueden y deben quedar con aquella dis-
creta y patritica separacin que demanda la necesidad de no agravar el
conflicto; pero como no venimos desvirtuarlas tampoco, porque des-
virtuarlas con frases retricas, es hacer que la lcera vaya ganando todo
el organismo del cuerpo social, nosotros volveremos tratar ese tema
tan pronto como lo permitan las circunstancias en que nos encontramos
y seguiremos manteniendo, por lo que hace al partido republicano, y en
la representacin que yo puedo llevar, y que tanto me honra, de la ciu-
dad de Barcelona, seguiremos manteniendo estos vnculos de ntima, de
estrecha concordia, salvo la diferencia de nuestras ideas y aspiraciones
polticas, para que, al menos, se cumpla una obra verdaderamente reden-
tora en Catalua, la de que Catalua enve aqu sus genuinos represen*
tantes y ofreza los ojos del pas esta diferencia: la de que mientras aqu
es una farsa la representacin nacional, Catalua mande representantes
legtimos. (Grandes protestas.Los Sres. Junoy y Romeo pronuncian pa-
labras que no se perciben bien.El Sr. Romeo pide la palabra. -El se-
or Presidente agita la campanilla.)

El Sr. Salmern: Jams he credo que recuerdos de hechos y de si-


tuaciones que no determinan condiciones y circunstancias que interesen
la obra progresiva de la accin poltica pueden tener importancia de
ninguna clase, y mucho menos cuando ellos vienen aparejados con una
perfecta omisin de aquellas condiciones que integran la exactitud real,
y,, por consiguiente, la exposicin verdica de los hechos.
Para contestar esa indicacin retrospectiva del Sr. Maura, me bas-
tar decir que, no slo no perdimos una pulgada de territorio, sino que
tuvimos la adhesin ferviente y calurosa de la Repblica de los Estados
Unidos. (El Sr. Nocedal: Todos tenis razn cuando os increpis unos
otros.Risas.) La monarqua ha perdido nuestro imperio colonial, y ha
demostrado la faz del mundo que aquella legendaria tradicin de Es-
paa ha venido estrellarse ante unos pocos, no bien armados, ciudada-
nos de los Estados Unidos (rumores), y cuando la Nacin se ha credo
en% el caso de defenderse, se ha interpuesto la representacin de la mo~
narqua para hacer que fueran intiles los esfuerzos de Espaa para rein-
tegrar, cuando menos, el honor de su historia. (El seor Nocedak La
historia de la reaccin, no la de la Repblica ni la de la monarqua cons-
titucional.) S, porque aquella que S. S. representa no di lugar ms que
un Tratado, el de La Haya, en el que las Potencias europeas convinie-
ron en la manera de dividirse la tierra espaola. Situacin prxima se
ofrece al presente en estas condiciones del Estado espaol. (El seor
Vzquez Mella: La herencia de la monarqua de Carlos II significaba una
guerra europea; hasta ese punto era grande Espaa entonces.) Todo eso
podemos tambin incluso discutirlo.
El seor Presidente: En su da.
El Sr. Salmern: Porque de ah procede la situacin actual de Es-
paa. Los Austrias y los Borbones han creado esta situacin esplndida
que puede ofrecer Espaa hoy. (El Sr. Nocedal: Y Adn y Eva.) Pero

Para contestar al Sr. Maura en la parte sustancial, yo tendra que di-


rigir una pregunta al Gobierno, porque no diris que esta minora ,se
ni una lnea de aquella direccin que ha sealado por dictados de
:ia, por imposiciones de patriotismo, para no crear dificultad algu-
na en los graves problemas pendientes. Tiene inconveniente el Gobierno
en que podamos desde ahora discutir en el fondo, sin ningn gnero de
reservas mentales, sin ningn gnero de velos, sin hipocresas, sin mani-
festaciones de patriotismo en los labios, cuando el corazn no lo siente,
haciendo, en suma, la obra seria y digna de patriotas y de hombres de
gobierno, este problema, mientras se va discutir la otra grave cuestin
en el Senado? Si tiene algn inconveniente, debemos aplazarlo y yo estoy
dispuesto aplazarlo.
Si no tuviese inconveniente, desde maana mismo entraramos dis-
cutir fondo el problema catalanista, porque entiendo que l es de tal
naturaleza, que va ofrecer una tristsima seal del periodo de disocia-
cin en que la vida de Espaa ha entrado. Al Gobierno, pues, le toca
decidir. Si el Gobierno contesta que no tiene inconveniente, yo maana
misino ocupar la atencin de la Cmara exponiendo fondo lo que
pienso del problema catalanista. Si hay inconveniente, como lo presumo
en que entrambas cosas al par se discutan, siendo sobr
aqu la presencia del Presidente del Consejo, habremos de
resolucin no ser ma; daremos una vez ms la prueba de que en
facilitamos en todos sentidos y en todas relaciones la
bierno mientras estn de por medio intereses nacionales.
REPRESIN DE LOS DELITOS CONTRA LA PATRIA Y EL EJRCITO
Sesin del O de Marzo de 1 9 0 6 .

Seores Diputados: Al intervenir en este empeado debate, me pro-


pongo realizar un acto que no tenga carcter de oposicin, tal como es
costumbre estimar en la relacin de estos bancos aqullos, y no han
de apartarme de este propsito ni aun aquellas desapacibles impresiones
que me produjo en el da de ayer el tono, exagerado en mi sentir, y no-
toriamente injustificado, con que se trat de impugnar la patritica pre-
tensin de esta minora, tan correcta y discretamente sustentada por e
Sr. Nougus, porque se trata de asunto de tal naturaleza que, no ya en
mi sentir personal, sino en el de quien quiera que subordine siempre sus
aspiraciones ideales los de la Patria, es de los que han de entrar en
cooperacin con las distintas corrientes que se determinan en la opinin
general que concurren todas las tendencias, y debiendo todas ellas te-
ner su propio y legtimo puesto, habr de aparecer, seguramente, la cues-
tin que nos ocupa como cuestin que transciende de los intereses de
partido, y esta minora estar siempre dispuesta demostrar con actos
reiterados que todo inters, toda conveniencia de partido, los subordina-
r siempre todo inters, toda conveniencia nacional.
Tenemos que evitar, porque todos, v muy especialmente nos-
otros, nos interesa, que la categora simplista que suele producirse en el
orden mental entre la torpeza y la malicia no tenga derecho alguno para
atribuir actitudes que se informan en aspiraciones y tendencias que de
esa manera se sobreponen y anteponen los peculiares intereses de par-
tido, al deseo de ejercitar circunstancial y desabrida crtica para motejar
de flaqueza acusar de componenda, pues ni la primera se compadece
con la imposicin de firmes inquebrantables convicciones, ni la segun-
da es propia de quien propugna durante toda una vida para que se afir-
men principios de orden tico en la vida de la Nacin, que acaben con
los tristes espectculos que degradan la vida del Estado.
- 493

Vengo, por eso, sustentar en la tarde de hoy, primero un criterio, y


en recta aplicacin del mismo, entiendo que consecuencias lgicas, que
todos, si el patriotismo es algo ms que una vana palabra, nos muevan
venir una solucin definitiva de concordia, cuyo trmino hayan
podido servir estos debates para dignificar, para enaltecer la conciencia
nacional, para que se depuren deficiencias pasadas que todos deplora-
mos, y para que se enaltezca la legtima representacin de todas las ins-
tituciones que son indispensables la vida normal del Estado.
Nosotros pensamos, y parceme que es apotegma de todo aquel que
piensa y que penetra la vida moral en todas las relaciones de la vida,
que mal que se oculta es mal que se hace incurable; que vicio que se en-
cubre es vicio que perdura; y que va de esa suerte precipitndose toda
virtualidad, toda eficacia de ideas y de principios que deben dignificar
la vida, y se va debilitando y enervando la voluntad para entregarse
bajos y bastardos mviles con que se abre ancho camino al egosmo in-
dividual la tendencia exclusiva de cualquier menguado inters. Y por
lo mismo que esa conviccin abrigamos, hemos observado una conduc-
ta determinada, que hago constar, no para vanagloria, sino para consig-
narla con entereza, fin de que aqu y fuera de aqu, el pas la reconozca.
Por qu nosotros hemos guardado silencio hasta que esta Cmara tuvo
que intervenir en estos debates, y por qu, aun habiendo pasado sucesos
tan graves como aquellos de Catalua y Alcoy, nosotros sellarnos nues-
tros labios? Porque entendimos que tenamos un doble indeclinable de-
ber no agravar el conflicto ni desvirtuarlo. Agravar el conflicto habra
sido insensato, pero desvirtuarlo habra sido una vil cobarda. Y por esa
razn merecieron aplausos unnimes de toda esta Cmara, que repercu-
tieron en la conciencia del pas, aquellas vibrantes expresiones que tanto
y aun ms que el soberano poder de la elocuencia afirmaron la integri-

dad de un enrgico carcter, aquellas afirmaciones que nombre de esta


minora comenz hacer el Sr. Alvarez.
Nosotros queremos que este conflicto no se desvirte. Hay que ahon-
dar en l con espritu sereno y con alma varonil; hay que descubrir todo
el mal que entraa y que se pretende cubrir, y en vez de poner empeos
pasionales ni estorbar que se abra ante la conciencia pblica un juicio
definitivo y solemne, todos debiramos apercibirnos, todos debiramos
prestar nuestro concurso, los interesados los primeros, fin de que de
una vez para siempre acabase este triste y deplorable tema que surge
como fatdico espectro cada vez que contemplamos la triste situacin
en la cual ha venido Espaa perder su representacin mundial, no en-
eontrando medios al presente para vigorizar los resortes del Estado ni
para restaurar las energas nacionales.
Quin habr, si sabe serenamente contemplar la verdad, quien habra
que no reconozca que viene Espaa atravesando con breves, brevsimos
perodos, cuasi insignificantes en la vida de los pueblos, una triste, trist-
sima decadencia que determina en la existencia de Espaa una verdade-
ra crisis nacional? Hay que examinar, hay que investigar cules son
las causas que la determinan; porque lo que es sin eso, haramos la torpe
y menguada obra de unos curanderos que pusieran cataplasmas all don-
de se necesitara aplicar el cauterio. Y si nosotros queremos hacer algo que
sea eficaz y fecundo, y si no nos contentamos con palabras, y tras reaccio-
nar tardamente como organismo caduco, queremos llegar la obra sana,
quitando todo lo que estorba para producir las evoluciones fecundas de
la vida, nosotros necesitamos penetrar en lo hondo de ese mal; y para
penetrar en lo hondo de ese mal, hay una cuestin que se impone aun
sobre sta que ahora especialmente nos ocupa, y es la que tiene esa de-
terminada manifestacin, que va desde un regionalismo templado, mode-
rado, circunspecto, aceptable, aun para los que tengan sentido unitario,
hasta aquellas otras aspiraciones en las que se dice que hay peligro de
de que se produzca la excisin de la Patria.
Y si adems, en medio de todo eso, hay sntomas incontestables que
ante la Ciencia es fuerza reconocer como expresin de una evolucin
regresiva, si es tambin todas luces incontestable y notorio que nos
encontramos en situacin de tal naturaleza que todos presentimos la po-
sibilidad de nuevos y ms graves desastres, sin encontrar en nosotrps
energas suficientes para afirmar nuestra propia personalidad en el mun-
do, teniendo quiz que venir uncirnos al carro de Potencias poderosas
que nos amparen y protejan en nuestra debilidad y enervamiento, sin
tener siquiera aquellas condiciones de vida normal y de paz que, en si-
tuacin humilde y modesta, hagan que se nos respete, porque no estorbe-
mos al progreso del mundo, no es de extraar que estas cuestiones asal-
ten todos los que tienen abierta la luz del entendimiento, y son capaces,
con nimo varonil, de escrutar esas causas para reobrar, fin de que lo
que haya de prevalecer prevalezca y lo que deba sucumbir sucumba.
Perqu yo no quiero dudar que, cualesquiera que sean las diferencias
que nos separen, para vosotros como para nosotros, aun para los que in-
vocan la restauracin de energas de la derecha, se estimar siempre el
inters de Espaa por encima del inters transitorio de las instituciones
que prevalezcan en la vida del Estado. Y si eso hemos de hacer con todo
495,

este sentido, que m me ha sorprendido en el ya largo curso de este


debate que no se haya antes anunciado y tenga que anunciarlo quien es
cada vez ms radical en la idea y en las aspiraciones, y quien entiende
que es necesario apercibir nuevos elementos de vida para restaurar las
energas nacionales, yo cumplo, sin embargo, ese deber; porque antes y
por encima de anhelar con impaciencias de sectario el advenimiento de
instituciones de mi preferencia, yo ansio que Espaa restaure sus propias
vigorosas energas; que Espaa afirme su representacin en el mundo,
que ella sea duea de sus destinos, y por la librrima expresin de su
voluntad pueda transformar las instituciones cuando bien le plazca.
Pero, en fin, seores Diputados, cada cual en su puesto, y desde esta
posicin irredutible, frente al rgimen imperante, yo cumplo, permitid
que lo diga, modo de imposicin religiosa, ante la cual me rindo, el
deber de decir que es para todos necesario, que lo requiere y lo deman-
da, no la salud de este rgimen, que en cierto respecto podra dejar indi-
ferente gran parte de la Nacin espaola, la salud general de la Patria,
que prescindamos de todo lo que pueda tener carcter de tal naturaleza
que parezca que se hace servicio de determinada institucin, con me -
noscabo de las conveniencias, de los intereses, de las apremiantes nece-
sidades generales de la Nacin, y no vayamos hacer que un miedo in-
superable, que en la relacin individual puede constituir causa eximente
de un delito, venga apoderarse de tal manera del nimo de un Gobier-
no que, por miedo que las instituciones padezcan, ponga el derecho
las plantas del sable, y haga que pisotee la conciencia nacional espuela
incapaz de haber llevado los ejrcitos la victoria. (Aplausos en la
minora republicana.)
Si yo hubiera de dejarme llevar de mis aficiones de oficio, y si yo es-
timara que podra ser compatible con el deber que al presente tengo que
cumplir, respondera un cierto ntimo requerimiento de mi espritu para
contender con el Sr. Vzquez de Mella; porque hay precisamente, en re-
lacin la tesis sustentada por S. S., algo que constituye base primor-
dial en el Estado, en la situacin presente de Espaa.
Las causas de nuestra crisis nacional vienen, en efecto, de muy atrs,
de muy hondo y de muy alto; sera de ver cmo por condiciones que co-
mienzan por determinarse en el estrato de la tierra, que siguen en aque-
lla varia, inconexa determinacin con que se ha poblado la Pennsula,
que se continan en aquella deficiente relacin en que se ha producido
esta obra histrica, no obra eterna, no creacin divina, sino enteramente
dependiente de las causas y condiciones, hasta de las accidentales, que
_ 496 -

en el proceso de la Historia se disuelven, y se determina la formacin de


las naciones, y se produce su decaimiento y su ruina; y yo podra sea-
lar en este respecto lo que, ttulo de mero dato necesario para mi ra-
zonamiento, deseo exponer vuestra consideracin; y al hacerlo, sera
mi ms vivo ntimo deseo que todo ello resultase con un carcter de
tal modo objetivo,.que la luz penetrara en vuestros entendimientos, sin
que apareciese el rgano que os transmita la verdad.
Habremos de reconocer este hecho: que Espaa es, una Nacin atro-
fiada en el proceso de su propia formacin, y que esa atrofia ha depen-
dido de varias, de mltiples condiciones histricas, pero sealadamente
de aquella que quit la virtud tica todo esfuerzo y toda energa so-
cial, que es la que radica en la emancipacin de la conciencia; que pue-
blo que no llega hacerse libre ante la idea religiosa, es pueblo conde-
nado vil servidumbre y todos los trastornos de la rebelda; y osci-
lando precisamente entre estos dos trminos, pueblo servil y pueblo re-
belde, se ha desenvuelto buena parte de la Historia de Espaa, sealada-
mente aquella del siglo que ha pasado. (Muy bien en la minora repu-
blicana.)
Pero sin que yo trate de hacer anlisis prolijo, habr de exponer,
ttulo de hecho que parece grabado en todas las manifestaciones de la
vida oficial de Espaa, el divorcio, el antagonismo entre el Estado y la
Nacin. Cuando quiera que en esta evolucin del proceso de la vida na-
cional el Estado ha actuado, ha actuado en Espaa contra las exigen-
cias, contra los intereses de la nacionalidad espaola. Aun en aquellos
das de gran esplendor, desde el majestuoso poder externo de un Car-
los V, hasta el ttrico funesto poder de un Felipe II, all est encarnada,
en el proceso de la Historia de Espaa, la terrible, la inevitable decaden-
cia, que haba de acabar en un Carlos II en un Carlos IV. Y sin hacer
vanos alardes de exposicin de series de hechos que la Historia consa-
gra, fijando la atencin en lo que al presente acontece, notad conmigo es-
tos hechos, porque ellos tienen una soberana elocuencia.
No hay nadie en Espaa que, ttulo de ciudadano, sienta que el Es-
tado se identifica con el amparo y la proteccin de su derecho, con el
estmulo de sus propias personales energas, con la conveniencia del fo-
mento y desarrollo del inters pblico en los varios fines de la vida, sino
que halla siempre que el Estado tiene para l esta triste, funesta repre-
sentacin: la de un poder que se impone, no la de un poder que nace del
derecho y que por la justicia derrama el bien sobre todos los individuos
del cuerpo social. Precisamente en el estado en que al presente vivimos
497

se est produciendo, en esta santa, sacratsima hora de las revoluciones


la transformacin fundamental del concepto de autoridad, del concepto'
del poder pblico. Donde quiera que, salvada esta tremenda crisis de po-
der de autoridad de origen divino, que constituye un antinomia de la
libertad, ha llegado afirmarse la autoridad sobre la base del reconoci-
miento del derecho, como determinado por las exigencias y por las ne-
cesidades de la libertad y requerido por las conveniencias del bienestar
individual y social, all se ha afirmado este amplio camino de la civiliza-
cin moderna. Donde viven todava en contradiccin, como entre nos-
otros poderes que se presumen divinos, de gracia celestial, con requeri-
mientos y exigencias del derecho que surge del fondo de la sociedad y
que vienen demandar su reconocimiento en la vida del Estado, y en
definitiva requerir la fuerza cuando ese derecho no es reconocido se de-
termina este estado, en el cual nosotros vivimos, de incertidumbre, de
inseguridad, de tropiezo constante en el poder pblico, de odio con res-
pecto de la sociedad que rige; y, por el contrario, cuando el Estado surge
de las entraas de la sociedad y se determina libremente por el concurso
de los ciudadanos, entonces viene ese majestuoso normal, tranquilo, sose-
curso de que las primeras naciones de Europa ofrecen el superior
lo que se ha producido en la Historia.
Queris hacer algo, algo que nos ponga en ese camino? Pues trans-
transformad fundamentalmente el concepto del Estado; haced que
no crean las gentes que ejercen el poder pblico que tienen nada que sea
superior, anterior privilegiado al derecho del ciudadano; reconoced que
la autoridad es sierva del derecho del ciudadano; restaurad, si queris,
segn el cual, en el orden que se quiera y que debemos
por exigencias del tiempo en que el creyente lo afirme el no
creyente lo niegue, resulta que no hay poder pblico que merezca ser
en tanto que el poder pblico sirve la Nacin. Pero
una organizacin de tal naturaleza que presuma que la
autoridad tiene un principio anterior y extrao al derecho y la voluntad
del ciudadano, no lo dudis, no habr paz, no habr vida normal, no
habr poder, y perdurar esta lucha interna entre el Estado y la Nacin,
de la que resultar que el Estado pueda ser un asesino de la Patria.
Y esa es la situacin del pas. Quien no est ciego, quien contemple
la realidad, tiene as que reconocerlo. Yo no quiero molestar vuestra
atencin mucho tiempo; me llevara lejos la plena demostracin de esta
tesis, me limito tornar el ejemplo de los hechos, y preguntaros -claro
que pongo aparte todo respeto personal, hablo impersonalmente, y,

32
- 498

sobre todo, hablo bajo una santa inspiracin, la del amor la concordia
en lo que los intereses nacionales se refieresi creis que este Parla-
mento, que es un rgano de la vida del Estado, es la vez un rgano
genuino y legitimo de la Nacin; y todos habris de reconocer conmigo,
sea cualquiera el origen que le atribuyis, que, en efecto, el Parlamento
no representa la Nacin, y por no representar la Nacin el Parla-
mento, no merece su respeto.
El Parlamento lleva en s el germen de una radical, de una incurable
impotencia, porque es tal la ley de la vida en la creacin de las institu-
ciones, que cuando ellas tienen ese pecado de origen, son estriles para
todo bien, son slo fecundas para el mal, y precisamente por eso, por no
merecer respeto de la Nacin, cabe que haya quien piense, siendo sbdi-
to del Estado, debiendo estar subordinado la superior voluntad del Es-
tado, en actos de defenestracin con que ha sido amenazado el Parla-
mento en Espaa. (Rumores.) Cmo se haba de ocurrir nadie atenta-
do semejante si supiera que este Parlamento no es slo un rgano de la
vida del Estado, sino que este Parlamento fuera la representacin ntima
de las entraas nacionales?
Y si esto, seores Diputados, agregis este hecho, en el cual el esta-
do de la vida nacional viene coincidir con las condiciones en que vive,
con las condiciones en que se constituye el brazo armado de la Patria,
tendris que reconocer conmigo que si la Patria no puede infundir amor,
no puede siquiera imponer respeto. Cmo, en las condiciones en que el
Ejrcito se constituye en Espaa, podr llegar tener aquella base funda-
mental de la cual depende primero la virtud militar, y despus, y tras ella,
el honor? Porque no me hable nadie de que pueda sin base de virtud sus-
tentarse el honor en el respeto de las gentes, supuesto que en la con-
ciencia de nuestro pueblo, estmesela como queris, yo no hago ms que
registrar el hecho, este estado que podra calificar, que lo calificara yo
mismo de semiconciencia en nuestro pueblo, el Ejrcito comenz en su
origen por este triste, por este funesto concepto, que todava perdura:
szrvir al rey.
No se entiende en nuestro pueblo de otra suerte ni de otro modo; y
para enaltecer su representacin, para colocarle en aquella funcin en la
cual pueda, en la esfera de su fin, identificarse con la Patria, no hay ms
que dos sistemas; yo los he sustentado poniendo en ello toda mi alma,
con requerimientos en que, sin presuncin de patriota, yo me senta
identificado con el alma de mi pueblo; no hay ms que dos sistemas:
el suizo, el servicio nacional obligatorio. Habis pensado seriamen-
te, con pensamiento eficaz, en establecerlo? Yo he requerido, cuando
discutamos el presupuesto de la Guerra, en unas breves palabras, ms
apreciadas por la bondad de su intencin que por el mrito que ellas tu-
vieron en el concepto en la frase, yo requer al Sr. Ministro de la Gue-
rra para que dijera si, de una manera seria, positiva, formal, cual cum-
ple un hombre de Estado, pensaba realizar esta fundamental transfor-
macin de la institucin armada; y contest mis requerimientos con
palabras fciles: los hechos parece que no lo son tanto.
La organizacin de vuestro rgimen podr tal vez entorpecerlo, por-
que all tenis este proyecto de anteriores legislaturas, que no ha pasa-
do en el Senado por la representacin peculiar de aquella Cmara.
Ah! Si tuvisemos un Ejrcito de esa manera constituido y formado,
y si le pusiramos all en la meta de sus aspiraciones, en la finalidad de
su funcin, ese alto ministerio, de ser el rgano que ampara la personali-
dad de la Nacin, no lo dudis v no se produciran estados sociales
como los que ahora pretendis remediar con vuestro proyecto de ley.
Y si agregis eso este triste, este deplorable estado de nuestra Es-
paa, que arrastra la culpa de no haber depurado, de no haber sancio-
nado las responsabilidades del desastre, y que hace que cada paso se
produzca y surja de las entraas de la conciencia nacional este fatdico
espectro de la responsabilidad del Ejrcito, que hace aparecer ante la
conciencia del pueblo, confundida, revuelta, toda la responsabilidad de
arriba, de abajo, de en medio, sin que haya habido en el Poder, que era
el primer obligado en la organizacin de la vida nacional, energa bas-
tante para exigir con mano valerosa la sancin de estas responsabilida-
des y depurarlas, cmo sera posible que el pas se representara como
se representa el Ejrcito, sirviendo al rey, no sirviendo la Patria, im-
potente para la defensa nacional y slo organizado para oprimir y do-
minar al pueblo?
Pues esa es la triste realidad, y de ella no podis sustraeros. Habis
rechazado que esa depuracin se haga; no hacis nada que adapte el Es-
tado las exigencias y necesidades apremiantes de la vida nacional;
por tanto, no esperis que sin la base tica, sin la cual es imposible la
vida de las sociedades modernas, sea amada la Patria y sea respetado el

Qu extrao que en estas condiciones sociales, en este ambiente,


cuando el pueblo, ms an que los individuos, vive de las imposiciones
del rgimen, se produzcan estos resultados? Porque no hay para las co-
lectividades, como para los individuos, ms que una ley de vida: adap-
- 500 -

tarse al medio para irle transformando; quien no se adapta este medio


sucumbe.
Cuando existe este medio social, este ambiente, cmo podis pen-
sar que dejen de producirse manifestaciones indefectiblemente engendra-
das, sin que haya poder divino que proteja los pueblos contra esa in-
exorable ley de la causacin en los hechos sociales como en los natura-
les, ni poder que los ampare ttulo de intermediario entre la divinidad
y el pueblo, entre la Nacin y vuestro mayesttico con permiso del
Sr. Nocedal (Risas.)representante del poder pblico? Cmo queris
que dejen de producirse todas estas manifestaciones en que todo se con-
funde, comenzando por esta necia confusin entre el Estado y la Nacin,
que por lo mismo que requiere disconformidad analtica, hace que se
confundan, que se identifiquen el Estado con J a Nacin, el Gobierno con
el Estado y la representacin suprema del Gobierno con el Estado y con
la Nacin?
Todo eso, as revuelto y confundido, en esa masa indigesta, se hace
objeto, se hace triste materia, en la intimidad de la conciencia, de menos-
precio, de aversin, de odio implacable; y si no restauris las condicio-
nes que cambien aquel medio ambiente, sabis para lo que servirn
vuestras medidas represivas? Para lo que determina una ley superior
todas las que conciban los legisladores, todas las que se puedan ima-
ginar de origen celestial: exacerban inspiran odio, castigan y no corri-
gen, el vicio cunde, y, por el contagio social, llega ir penetrando>en las
ltimas capas sociales; y no hay poder humano que las pueda contener
en esa tendencia; y acaban por ser menguados legisladores, dictadores
impotentes, aquellos que no se ponen en camino de formar un pueblo
consciente, un pueblo libre que sepa afirmar su personalidad y su repre-
sentacin, y subordinar ella toda institucin, y hacer que el Estado sea
un rgano de la Nacin, en vez del dueo y el rbitro de sus destinos.
(Aprobacin en la izquierda.)
El seor Presidente: Perdone el Sr. Salmern; se va preguntar la
Cmara si acuerda prorrogar la.sesin por menos de dos horas.
Hecha la oportuna pregunta por el seor Secretario Garnica, el acuer-
do fu afirmativo.
El Sr. Salmern: Si ante ese tosco, pero en mi sentir positivo y real
bosquejo, y en todo caso, de mi parte, de una absoluta sinceridad de
concepcin, y creo que de expresin, si ante eso tratamos de inquirir
cules han sido los motivos determinantes de este proyecto de ley, po-
dremos hallar sustancialmente lo siguiente: que como todo en las rea-
clones de la vida social, natural y social, pende de un conjunto de condi-
ciones, porque no hay ninguna entidad ttulo de causa, la causa se da
en el todo y en la relacin fundamental que de l se deriva, y hay una
litidme que ya que viene mi fantasa la pronuncien mis
condicin que llamaban los griegos catexgena, la con-
dicin por excelencia, la ltima, la determinante de la produccin del
efecto, aquella que si queris poner un trmino de comparacin la halla-
ris entre un papel y un trozo de mbar, donde inside la energa natural,
pero si el mbar no se frota, no atrae al papel; esa causa por antonoma-
sia, la determinante de este proyecto de ley, sabis cul es? Digmoslo
sin re )ozo; ya hemos conquistado el legitimo derecho, y la mayor parte
de mrito por haberlo conseguido corresponde al Sr. Presidente del Con-
sejo de Ministros, ya veis si soy justo; aunque se diga que hay compo-
nendas, yo servir siempre la justicia; ya hemos conquistado este de-
recho para poder venir aqu decir toda la verdad ntegra, cabal, porque
hemos hecho, y este ser el arte que merecer perenne aplauso, por lo
menos de mis labios, en la conducta del seor Presidente del Consejo de
Ministros, en relacin con el'funcionamiento de nuestro organismo pol-
tico, lo que hace el cerebro en las funciones fisiolgicas.
Por lo mismo que ante la superior exigencia de este poder de la re-
presentacin de que es rgano el Parlamento en la vida del Estado, se
suspende todo lo que con un carcter de movimiento reflejo, ciego y
brutal pudiera producirse sin la intervencin del cerebro, hemos puesto
condiciones para que se entre en razn, para que todos la oigan, y en
vez de entregarse pasiones, deduzcan dictados de razn y reconozcan
como de ella depende en definitiva el triunfo de toda causa. (Muy bien,
en la minora republicana.)
Pues bien; haciendo uso de ese gran derecho conquistado, en que al
cabo vino ser un dcil cooperador del Sr. Presidente del Consejo de
Ministros el Sr. Ministro de la Guerra, yo digo que ha habido varios mo-
tivos determinantes de ese proyecto; pero si tratamos de ordenarlos en
aquella justa relacin jerrquica, hasta venir la causa eficiente que le
ha determinado, yo dir lo siguiente: En primer trmino, existe un Estado
de necia confusin de la vida nacional con el poder, una estpida, porque
no merece otro nombre, una estpida confusin de responsabilidad del
desastre de la entidad del Ejrcito; porque no se ha analizado, porque no
se ha depurado la responsabilidad, y la conciencia popular repara que el
Ejrcito ha sido impotente para la victoria, y que el Ejrcito amenaza
con ser poderoso contra el mismo rgimen que impera. Y en tal sita-
- 502

cin, dada tal confusin, con ese odio latente, con esa falta de amor lo
que representa el todo social en el cual vivimos, al cual religiosamente
nos debemos, porque su enaltecimiento y su virtud enaltece y vivifica al
individuo como las regiones que integran al territorio sometido las
instituciones nacionales, en esa complexin de condiciones en que se
engendraron aquellas otras abominables, pero explicables, si no justifi-
cables, y aun pudiera decir necesarias, dependiendo de este de aquel
accidente en el medio social determinado, se produjeron aquellos ultrajes
contra la Patria y el Ejrcito.
Aqu, otra vez, en una compleja relacin que cualquier socilogo, no
yo, no sera mi oficio sino en una relacin, y no pretendo en aquello que
no poseo invocar autoridad, pero al cabo en una relacin que es perfec-
tamente conocida de los hechos sociales, vemos surgir la determinacin
del ultrajado y del ofendido, en la relacin colectiva con la determinacin
individual, que, viendo la radical impotencia del Estado, nacida de todo
ese conjunto de condiciones, la deficiencia de justicia que el Sr. Maura
deca, se pronunci de esta suerte: Puesto que los ultrajes se reprodu-
cen y no hay poder pblico que los castigue ni reprima, y como se va
engendrando esta relacin de aversin entre nuestra representacin y la
del elemento civil, vamos tomarnos la justicia por nuestra mano.- Y
tras eso, atropello por todo, sin freno ni medida.
Por todo eso se pasaba, y se pasaba con aquella condicin en que,
fjoniendo ya el punto sobre la i, resultaba comprometido el poder del
Jefe del Estado. Digislo como queris, expliquis el hecho como os plaz-
ca, no cabe, dentro del rgimen, que, nombre del rey, pudiera ir nin-
gn enviado de su Cuarto militar dar satisfaccin la guarnicin d
Madrid, ni mucho menos empear en situacin semejante lo que no es
del rey, lo que est por cima del rey, aquello que el rey tiene que
someterse, que son las condiciones fundamentales de la vida del Estado.
(Muy bien, muy bien.)
Por todo eso habis atropellado. Hay una concatenacin de tal natu-
raleza, que venimos, por el inexorable determinismo de esas con liciones,
la produccin indefectible de todos y cada uno de esos hechos. Pero
aqu, la causa por antonomasia, cul es?
He dicho que hemos conquistado el derecho de decir toda la verdad.
Yo pongo aparte respetos que la Constitucin me impone; en la relacin
personal, los tendr por intangibles, tanto ms hoy que, como deca al
principio, no hago un discurso de oposicin, sino que quiero exponer
estas consideraciones para ver si es posible que vengamos una solu-
cin de concordia, y yo os digo: la causa eficiente ha sido el miedo. Esa
es, desgraciadamente, la musa que inspira aqu desde hace muchos aos,
tristemente, la conducta de todos los Gobiernos. Pero, miedo, por ven-
tura, la Nacin? Miedo condiciones sustanciales que habran siem-
pre quedado por encima de toda transitoria y efmera perturbacin? No;
digmoslo claro; miedo que peligrara la corona. (Rumores). S, seo-
res Diputados, el pas tiene derecho oirlo; el Parlamento el deber de
decirlo, porque sin eso no saldremos de este triste pantano en que por
haberse atrofiado el cerebro, no parece sino que todos se nos encoge
el nimo.
Y yo digo que, en el regimen en que vivimos, un Gobierno no puede
hacer eso, ni debe hacerlo. El Gobierno no es Gobierno del rey, es G o -
bierno de Espaa por el rgano del rey, en una doble funcin, en la cual
el rey es el sujeto; pero sujeto en el concepto de la vida moderna del
derecho, es subdito, y el primer sbdito del Estado es el monarca. El
Gobierno, en esa relacin, es el rgano de la Nacin, es el rgano del
derecho, y l tiene que ser, si queris, en vuestras componendas, todava
semidoctrinarias, amparo ante el Parlamento y el pas del rey; pero de-
fensor y rgano ante todo atentado, aun viniendo del rey mismo, rgano
de la Nacin que someta incluso al rey.
Y cuando no hacen esto los Gobiernos, no tardan de ello en aperci-
birse los pueblos, y los pueblos hallan en ello las condiciones en que la
revolucin se engendra, la cual es violenta en la medida del rgimen que
la precede y determina; que no habra habido jams en la Historia de la
revolucin francesa un Terror, si antes no hubiera habido una Bastilla!
Y as se concibi ese proyecto, en esa relacin. Y aun cuando de rehcin
secundaria, para que cada cual tenga en esta funcin de deber, que yo
trato de cumplir, lo que en toda justicia se le deba, yo he de decir aunque
sea pocas palabras respecto la representacin de ese Gobierno en el
acto desdichado de concebir, calidad de expurio, ese proyecto de ley.
Es un hecho notable, bien caracterstico, y vale la pena de ser regis-
trado, porque l corrobora algo de lo que yo antes dije: qu se debe
la radical diferencia entre las actitudes del seor Ministro de Marina y
del seor Ministro de la Guerra'? Es que no son entrambos representan-
tes de instituciones armadas? Es que en la vida del Estado no desempe-
a, si aun en mnima parte, pero dadas las necesidades de la vida nacio-
nal, no podr menos de desempear un primordial papel, por los reque-
rimientos de nuestras apremiantes necesidades, la Marina respecto del
Ejrcito? Sin que yo me detenga aqu demostrarlo, basta contemplar el
mapa, ver cules son todava nuestras relaciones con el mundo, para
estimar que, sobre poderse formar hoy rpidamente los ejrcitos de tie-
rra, teniendo el material necesario, la Marina demanda ms preparacin,
ms esfuerzo,[mayor experiencia y una gran aptitud. Pues cmo en estas
condiciones que por lo menos habra que poner de par, el Ministro de
Marina ha tenido una actitud radicalmente diversa de la del Ministro de
la Guerra, mostrndose desde el comienzo, para su honor, partidario de
la jurisdiccin civil?
La razn es obvia, porque la Marina no piensa en dominar Espaa;
pero el Ejrcito, por ley de su origen, por su funcionamiento, por su orga-
nizacin, por el servicio que est afecto, por el mismo estado que deter-
mina en la conciencia del pas, el Ejrcito es un Ejrcito de dominacin,
no es un Ejrcito de la Nacin espaola.
Claro es que yo no trato, porque no lo pretendo ni lo quiero, trabajar
en aquella relacin que la dignidad de mi representacin me impone para
impedirlo, no trato de causar ningn gnero de perturbacin la vida del
Gobierno que representa el partido liberal, y nada digo, por tanto con
propsito ni con intencin de encender en su seno la discordia: puede
quedar eso para los que presuman ser ms prximos remotos herederos
de la situacin. (El Sr. Maura: No me conoce): yo lo fo en otras relacio-
nes y en otras condiciones, porque no lo fo en ningn poder extranacio-
nal, sino exclusivamente en la virtualidad de las ideas y en el movimien-
to espontneo de la nacionalidad espaola. Y en esa relacin, el seor
Ministro de Gracia y Justicia ha cumplido bien su ministerio, pero el mie-
do era su musa, como la de todo el Gobierno. De qu manera, se dira,
podremos impedir este grave peligro que nos amenaza de que puedan
perecer las instituciones? Temor acaso fundado, porque no arraigan en
algo sustancial y vivo, que si arraigaran en la Nacin, el miedo le
habrais ahuyentado; porque en la Nacin no arraigan es por lo que el
miedo anida en vuestras almas, y obedeciendo esa inspiracin, el seor
Ministro de Gracia y Justicia redact un proyecto, que para quien conoz-
ca como yo al Sr. Garca Prieto, le ha de revelar la impresin de la tris-
teza, de la amargura mental, del dolor moral, incluso de algo que pudiera
revestir la fisiologa, de la repugnancia que su propia creacin le produ-
jera; y extrem los resortes de poder para la imposicin de las penas, y
fragu delitos entre las sombras, y alter leyes y principios penales, y
procedimientos, y rganos vivos y libres, sin los cuales no pueden vivir
los pueblos modernos, para poner todo esto las plantas del Ministro de
la Guerra y decirle: satisface al Ejrcito?
ue ya el seor Ministro de la Guerra haba dicho en el Senado
que cuando el proyecto se hiciera, l vera si satisfaca no satisfaca al
Ejrcito; de suerte que en el ltimo caso no haba que legislar sino para
satisfacer al Ejrcito, no para el Estado, no para Espaa, no para la jus-
ticia. Yo ac, en lo recndito de mi alma, me ha dolido tanto como al
propio seor Ministro de Gracia y Justicia, y este duelo se ha prolonga-
do vindole hacer el triste papel de El mudo por compromiso. Necesario
es que el Ministro de Gracia y Justicia hable, que el Ministro de Marina
liable, que el Ministro de la Guerra hable, v no tomen los dems des-
cortesa que no los miente, porque han sido parte neutral en la contienda,
y segn la orientacin del viento y la posibilidad de la solucin, han es-
tado balancendose, hasta que al fin parece que han encontrado asiento.
Ved, seores Diputados y seor Presidente del Consejo de Ministros,
que por vuestras componendas la faz del Parlamento, ante el pas, ese
proyecto tiene cuatro puntos cardinales, que si no se reforman, produci-
rn en el pas hondos males, y yo, al final de mi discurso, os sealar,
con toda la acentuacin que merece, uno de ellos.
Esos cuatro puntos son los siguientes: el primero, la libertad de pen-
samiento, en la expresin de la palabra y por escrito. Ya habis votado,
desechando nuestras enmiendas, en este respecto; pero sobre que nunca
es tarde si la dicha es buena, si vens reconocer que prestaris un in-
menso servicio la Patria, un gran servicio al Estado, rectificando aque-
llo, que ya aparece en primera lectura acordado; si lo integris con lo que
resta, podremos todos salir de aqu con el pecho dilatado, con el corazn
abierto toda posible esperanza, con nimo viril, para decir: afirmamos
Espaa sobre condiciones de tal naturaleza, que de monrquicos re-
publicanos, todos no es lcito cooperar, para que Espaa restae sus
heridas, para que vigorice sus fuerzas, para que entre de lleno en el seno
de la civilizacin moderna. Y quienes, como m, les toca quedar en el
papel de precursores, benditos sean, si haciendo camino en espera de la
prosperidad de la Patria, mantienen todava lo que haya de ser en defi-
nitiva expresin de mis ideales, por ser el definitivo pensar poltico y so-
cial del pueblo.
El segundo punto es ste, el de las Asociaciones. Las Asociaciones!
Yo no pretendo ni dar concepto por ser muy fcilni exponer nada
ttulo terico. Yo digo, recogindolo de la realidad de los hechos, que las
Asociaciones son estos senos ntimos de la actividad humana que permi-
ten que se desarrollen integren todos los fines en el amplio camino, en
el cual, la actividad del hombre viene completar, perfeccionar, ele-
var la regin de las ideas y del bienestar comn, social individual,
todo aquello que la Naturaleza, por no haber realizado sus creaciones
mediante ideas, es incapaz para producir un remedio.
No hay posibilidad, sin la asociacin, de alivio ni fin alguno humano.
Todo vive y prospera mediante la asociacin en la vida de los seres ra-
cionales, y vosotros ponis mano profana, mano sacrilega, que el tcnico
dir que constituye un soberano dislate; que el socilogo dir que es una
amputacin de las fuerzas, de las energas nacionales; que el poltico re-
conocer, como siempre, la degradacin y el envilecimiento de toda
cooperacin en la funcin en la cual los hombres viven para realizar
mltiples fines que los favorecen y enaltecen. Y es necesario que reco-
nozcis que las Asociaciones no son, que las Asociaciones no pueden
ser culpables en la medida y en la determinacin en que vuestros artculos
lo implican; porque ellas no estn, ttulo de colectividades, dotadas de
aquellas condiciones que arraigan slo en la determinacin de la persona
individual; que la Asociacin no se deshonra con el deshonor de uno de
sus miembros; que una Asociacin no delinque, no es culpable con el deli-
to de uno de sus asociados. Una Asociacin, por la ley de su naturaleza,
por las exigencias del fin que sirve, es impecable, como lo es el pensa-
miento; porque el pensamiento, en ley de la naturaleza, en ley del adve-
nimiento de la conciencia y de la razn, en la evolucin al mundo, es pre-
moral. La moral no viene sino despus que llega el pensamiento
determinar un alma. S e necesita rectificar esto, reformar esto por vuestro
bien, por vuestro honor, para la salud, para la prosperidad de la Patria.
Y ya veremos cmo eso no le importa, no le interesa al Ejrcito; van por
otros caminos sus aspiraciones. Ya tendr el honor de sealarlas al final.
Se necesita, en tercer lugar, suprimir cuanto habis escrito con triste
inspiracin, abrazando estos trminos que me parecen absolutamente in-
compatibles con aquel alto, liberal espritu; permtame S. S. que no le an-
teponga calificativos, de aquel Moret que conoc en las aulas, de aquel
Garca Prieto que relaciones ntimas me han permitido conocer su com-
petencia jurdica, que van desde lo que es una aberracin, que os deba
sonrojar, de la previa censura, lo que es, no os ofendis con el voca-
blo, que bien lo merece, el brutal atentado contra la propiedad industrial.
En ese sentido tenis que rectificar. Yo no dira nada que fuera ms
all de mi razonable esperanza, en esta componenda que en secreto ha-
cemos el Sr. Moret y yo, en lo que esos tres puntos se refiere. Hay
como un cierto presentimiento de que eso es reformable, porque ya se ha
penetrado el seor Presidente del Consejo de Ministros de que aquellas
- 507

temibles, fantsticas imposiciones del miedo, dichosamente se han ahu-


yentado y hse restaurado el vigor de la razn y el respeto al derecho.
Y si por mala ventura retrocedisemos en ese camino ah!, tenga el seor
Presidente del Consejo de Ministros la seguridad de que el poder que se
creara sera efmero; S. S., vencido, sera ah repuesto por exigencias de
la conciencia nacional, por imposiciones del espritu de la Europa culta.
Y vamos lo ltimo; vamos aquello que ha merecido la calificacin
de este proyecto, el problema de las jurisdicciones. Nada terico, seo-
res Diputados; hechos. En alguna parte del mundo, existe el rgimen
que aqu se cre inadvertidamente para el Parlamento, sin que el pas se
enterara?
Existe algn pas en el mundo en que, cuando se hace una reforma
para vigorizar resortes del Poder que entraan lesin del derecho, vi-
viendo en nuestro tiempo, constituya eso una atraccin de retroceso y
de representacin, de tal suerte que lo que es caracterstica de Edad mo-
derna venga negarse en aquello que se ha elevado la mayor altura de
su representacin en el mundo contemporneo, que es el Ejrcito, por
dejar de ser Ejrcito de los reyes para ser Ejrcito de las Naciones? En
Alemania, que no habr ciertamente quien pueda decir que deje de tener
all la ms alta representacin que por su propio fin le incumbe, el Ejr-
cito no ha pretendido, no ha alcanzado eso. Hubo all corno una especie
de conato en el proyecto del Canciller, de ampliar algo la esfera de la ju-
risdiccin militar; pero ello qued restringido los delitos militares, c o -
metidos por los militares, y en la relacin de los paisanos, slo en un
caso, en servicio de guerra, cuando los ciudadanos entorpecieren servi-
cios necesarios, para la guerra, y no ms. Por eso, cuando ah fuera se
han enterado de los precedentes de este proyecto, de sus disposiciones y
de su finalidad, han formado el triste concepto que consagra esta profun-
da, intima declaracin, con la cual sentimos los espaoles cul es hoy la
situacin del Ejrcito, cul el siniestro camino por el que algunos pre-
tenden llevarle, pesar de su resuelta aspiracin no ir por tal sendero.
Y en este caso bueno sera notar la conveniencia para el Ejrcito, de que
dejase de haber peridicos militares polticos. Los peridicos militares
no pueden ser, no deben ser polticos, y no teman los seores Ministros
que vaya yo pedir una ley para ellos.
Es que hay una disciplina social, es que hay exigencias ticas que
determinan los hechos con ms fuerza y superior imperio que los pre-
ceptos y las sanciones de las leyes, porque ttulo de partido militar el
Ejrcito, sufriendo la decapitacin de la representacin del ciudadano,
- 508

sobre el cual slo* sienta bien el uniforme militar, eso no lo puede hacer
sino quien quiera crear rganos para formar un Ejrcito de pretorianos,
no para formar un Ejrcito de la Patria. Y al llegar este punto he de
decir que estimo que el Ejrcito no quiere juzgar los paisanos. Y dis-
tingamos, porque parece llegado el momento bien propicio de que todos
hagamos pblica confesin en este santo confesionario en que nuestro
confesor es el pueblo espaol, el nico capaz de absolvernos, el nico en
cuyo seno podemos vivir. El Ejrcito no quiere eso; el Ejrcito, y valga
en justa reparacin que no por ser algo tarda deja de ser requerida, en
justa reparacin de quin por grave error, pesar de presumir de supe-
rior inteligencia, con gran injusticia, faltando la verdad, aunque de ella
diga que hace el dios de su culto, ha osado afirmar que el partido repu-
blicano adulaba al Ejrcito, justo ha de ser que yo desde ahora rechace
como se merece la imputacin de tan feo vicio.
Cierto que el partido republicano aspira, es su derecho, es su deber,
que se transformen las instituciones militares de la Patria; pero aspira
en aquellas condiciones de alta nobleza, de soberana dignidad que han
permitido que se estampen esos nombres (sealando los medallones
del saln) sobre mrmoles y en oro, en que por haber venido una con-
juncin el espritu del pueblo y el brazo armado de nuestra Patria se ha
producido la transformacin de nuestras instituciones, y disfrutamos de
esta pobre y triste libertad que ahora queris todava venir cercenar
invocando los fueros y las conveniencias del Ejrcito.
No; jams, por mi rgano nunca, yo he tomado empeo, lo he cum-
plido en lo modesto de mis fuerzas, reconociendo tpdos la sinceridad de
mi alma puesta en mis labios, luchar por que el Ejrcito se dignifique y
se enaltezca; jams, jams he pretendido ganarle ni por adulaciones ni
por halagos materiales; eso no entra en la rbita mental en que yo en-
carno mis hechos, esto repugna mi propia condicin tica. Yo ansio el
momento en que haya una expansin en Espaa tal, que atraiga al Ejr-
cito y hayan vivido las viejas, caducas, instituciones, para instaurar las
nuevas en el santo regazo de la Patria.
Lo que nosotros queremos, lo que pretendemos, por lo que propugna-
mos es porque se dignifique la funcin y se dote los rganos que la
sirvan de aquellas condiciones econmicas que demanda la situacin
presente, sin las cuales es imposible la intima satisfaccin de quien hace
acto religioso de ofrecer su vida en holocausto de la Patria, y tiene pri-
mero que ser alimentado en el Pritneo, como deca Scrates, despus
enaltecido y honrado en la plaza pblica; pero enaltecido en sus virtudes,
honrado en ellas por la conciencia del pueblo, porque el honor, por el
cual hubiera de poner en el-platillo de la balanza su espada para decidir
por el castigo el respeto su honor, ese sera efmero, ese no satisfara
ciertamente quien sintiera la alta misin de sellar con sangre el amor
la Patria, al progreso, la prosperidad del pueblo donde ha nacido.
Una ltima consideracin, seores Diputados, antes de bosquejarla
solucin que modestamente yo ofrezco, acompaada con exhortaciones,
con meras indicaciones de los posibles riesgos, de las graves contrarie-
dades que de no aceptarla pueden sobrevenir; pero sin que esto tenga
en mis labios ni dejo ni asomo de amenaza, que nada hay que ms re-
pugne mi carcter y mi conciencia que el amenazar cuando no estu-
viera dispuesto dar para herir.
Este proyecto ha determinado un estado tal de conciencia en Cata-
lua, que yo faltara mi deber si teniendo el alto honor, el ms preciado
honor de mi vida pblica, de representar la democracia de la gran capi-
tal del Principado, yo no viniera exponerle aqu.
Los hechos no cabe discutirlos, hay que reconocerlos; contra ellos no
sera en todo caso posible hacer otra cosa que determinar un estado de
conciencia que viniese rectificar la disposicin del actor que los ejecu-
ta; entre tanto los hechos tienen la inexorable determinacin de la reali-
dad, que vale ms que todos los efluvios ideales, flue todos los divinos
sueos que quiera forjar la imaginacin. Es el hecho, que Catalua esti-
ma que esta ley va principalmente contra Catalua, contra la libertad de
los ciudadanos catalanes, que es una ley hecha para mantener all un
odioso estado de excepcin, contra el cual protestan todos los catalanes;
habindose extendido de tal suerte este estado de conciencia en aquella
regin espaola, que hasta las ltimas aldeas, cuyos nombres, [con
haberlas recorrido casi todas, yo apenas conoca, ha llegado este vigo-
roso sentimiento.
Y Catalua, seores Diputados, bueno es que lo registremos, Cata-
lua es, no contemos diferencias tnicas, que las hay; no contemos dife-
rentes condiciones geogrficas, que existen; no contemos diferentes tra-
diciones, diferente proceso histrico; no contemos, si no queris, incluso
una disposicin de cierta naturaleza en aquel pueblo; pero el hecho es
que cuanto yo he podido conocer de visa registrar en los libros me
permite afirmar que el pueblo cataln, sealadamente la democracia en
Catalua, es el pueblo que siente ms vivo, ms vigoroso, el espritu co-
lectivo de cuantos se han producido hasta"ahora en la tierra; y lo siente
con una vitalidad, con una pureza, con una energa tales, que cuando ve
510

que hay alguien que representa ese espritu colectivo, aun siendo para l
desconocido, le elige como su rgano y su representante. Yo he tenido
el honor, sin haber pisado tierra catalana, sin tener relacin alguna per-
sonal, por un solo acto de mi vida, de haber recibido en mi casa el acta
de Diputado por el distrito de las Afueras.
Son muy repetidos, muy frecuentes, los casos en que Catalua revela
un espritu de tal modo expansivo, que donde ve quien encarna su repre-
sentacin y aspiraciones, all le busca y all le enaltece. Ah est Lerroux,
ah est Odn, aqu, en la Facultad de Farmacia, est RivasMateu, all est
el mdico Prats. Cuantos en Catalua se han mostrado como represen-
tantes de aspiraciones de aquel pueblo, otros tantos han sido inmediata-
mente recogidos, vigorosamente enaltecidos, porque aquel pueblo es ca-
paz de realizar grandes empeos colectivos, y harais mal, muy mal, co-
meterais una insana torpeza si vosotros fuseis rechazar, permitidme
lo vulgar de la frase, pero es grfica, este ramo de oliva que yo brindo al
seor Presidente del Consejo de Ministros.
La unin, la unin transitoria, unin determinada por una relacin de
fin concreto, unin que se ampliar, unin que se robustecer entre re-
publicanos y catalanistas, est determinada, est plenamente justificada en
la inspiracin aquella que desde que se abord este problema yo os ex-
puse aqu, de que unidos catalanistas y republicanos os respondamos de
la paz poltica, de la paz social del Principado de Catalua. Y eso mismo
os digo ahora, condicin de que restablezcis all una vida normal, y
no vayis poner aquel pueblo, que tiene una alta misin que cumplir
que yo voy tambin sealar, en actitud de tal naturaleza que vosotros
os precipite en el camino de la represin, y ellos, pesar de sus de-
seos, les arrestre al triste y deplorable camino de la rebelda.
Esta unin subsiste ahora para ese fin; juntos luchamos, juntos rendi-
remos cuenta nuestros respectivos electores, y si llegara el caso de que
en las accidentadas condiciones de la vida poltica de Espaa hubiese
necesidad de apelar en definitiva y en suprema instancia todo el pas
para la solucin de este de otros pleitos que interesan al progreso de
la vida nacional, no lo dudis, la unin entre republicanos y catalanistas
subsistir para este solo fin que desecha, como frase genial de retrico,
pero que no responde la realidad, aquel calificativo de montn, ire-
mos unidos para un acto y para un supremo fin: el de,defender la inte-
gridad, la santidad intangible del derecho del ciudadano, que su vo-
luntad sea respetada.
No va ms all, no puede ir ms all; pero bueno es tener en cuenta
- 511

que este movimiento catalanista, que por lo mismo que toma la denomi-
nacin, como yo deca das pasados, del signo mudo de la tierra, no
tiene las condiciones ni la aptitud, por consiguiente, para el ejercicio de
funcin pblica alguna, lleva aparejada esta aspiracin y con ella la re-
solucin suprema de recabar lo que estiman su independencia desde el
carlista hasta el anarquista. En esa direccin habr de orientarse nuestra
conducta, teniendo, sobre todo, en cuenta que hay en lo que constituye
la Liga regionalista espritus de una alteza de miras, de un poder mental,
de una genialidad, de un arranque, que siente vibrar en el fondo de su
alma los superiores destinos de Catalua. Esa voz ha tenido esplndida
escena en el Ateneo de Madrid. Cuantos en esa direccin sientan y pien-
sen, esos tendrn qu incorporar su accin aquella que nosotros repre-
sentamos, y todos iremos juntos afirmar la conquista del derecho, por-
que queremos que de una vez para siempre acabe todo lo que es ominoso
en la funcin de la representacin pblica, todo lo que hace que el Par-
lamento, en vez de ser rgano de la Nacin, sea el rgano de los apeti-
tos, de las concupiscencias, de las exigencias, de las necesidades, de lo
que queris del Poder, pero no engendrado por el amor y la conciencia
de los ciudadanos.
Y vamos la solucin Yo la haba pensado de mucho tiempo atrs
por imposicin de la realidad ms que por genial inspiracin, y me com-
placa en observar cmo en una expresin espontnea nacida del fondo
de su conciencia, vena coincidir con una de sus condiciones el seor
Ministro de la Guerra. En la situacin excepcional creada en Catalua,
creis, aun poniendo aparte relaciones coetneas y posteriores que han
venido agravarla, que es posible encomendar funciones de justicia
sobre los ciudadanos los que no han sufrido la correccin de los he-
chos de Noviembre'? Creis que es compatible con la dignidad de la
Nacin, con las exigencias de la conciencia y de un espritu culto, que
pueda realizarse hecho semejante, esto es, erigir en jueces los que que-
dan impunes por actos de la mayor gravedad por la ndole de los hechos,
por la funcin y la representacin que tienen?
Seamos francos ingenuos; aqu de la coincidencia del seor Minis-
tro de la Guerra conmigo, y digo conmigo, porque antes la haba pensa-
do. Creis que hay algn poder en Espaa capaz de castigar aquellos
militares? Ese es el hecho. Vuestro silencio graba con hierro candente
este estado de la conciencia pblica. En esp se encierra un imposible
moral. Cmo se salva ese imposible moral? Aqu est el Parlamento,
ah ese Gobierno, la conciencia pblica fuera, digamos toda la verdad,
- 512 -

consignemos el hecho en estas tremendas condiciones, y digamos: aqu


no hay ms que una solucin, la amnista. Esa es la solucin digna, esa
es la solucin noble, porque travs de este acto de conciencia pblica
que realizamos ante el pas y el mundo entero, resultarn condiciones
normales de dignidad integridad moral, sin las cuales es absolutamente
imposible que hagis de la espada inmune la representacin de la balan-
za de la justicia.
Sobre esa base y diciendo el Ejrcito todos coro, todos una, que
el Ejrcito no quiere que se establezca esta relacin de discordia y aver-
sin entre militares y paisanos, que el Ejrcito quiere ser enaltecido en su
honor por la conciencia de la Patria, sobre la base de las virtudes milita-
res; que el Ejrcito quiere tener la propia, la ntima satisfaccin de que es
algo ms que msicas escoltadas lo que el Estado pone su servicio;
que por su material, por la fuerza que puede reunir ante los apremios y
requerimientos de la Patria, l sabr dignificarla y enaltecerla, como la
conciencia pblica est dispuesta honra y bastar santificar su funcin.
Pero aparte de esto, que puede ser, que debe ser una suprema reden-
tora solucin de este conflicto, si ello os negis, seores Ministros, se-
ores Diputados, liberales conservadores, no olvidis que Espaa
arrastra secularmente un perodo de decadencia, que hay graves snto-
mas de una evolucin regresiva en que se deshacen los miembros de la
Patria, y que el Ejrcito, una vez puesto en ese camino, puede acarrear
das de luto para todos, de vergenza para aquellos que habiendo visto
la luz no sepan poner su servicio en soluciones de justicia las energas
de su voluntad.
Nosotros hemos cumplido nuestro deber, cada cual en su puesto, y
no digamos aquello que se repite para otros das y para otros momentos,
despus de tristes pruebas, de que han venido los desastres porque la
Providencia nos lo ha impuesto y acaso los mereceramos: que con ab-
soluciones de arriba no se gana la grandeza ni la prosperidad de las
Naciones. (Aplausos en la minora republicana.)
DELA
S e s i n del 19 de J u n i o de 1 9 0 7 .

Continuando la discusin pendiente sobre el dictamen de la Comisin


este asunto, dijo
seor Presidente: El Sr. Salmern tiene la palabra para

el respeto las condiciones en


, en mi sentir, en el Parlamento los que han sido l en-
cumplir una misin que encarna en reales, positivas aspira-
ciones ' , me obliga comenzar mis palabras definiendo ante tod
mi , y aun determinando mi posicin en esta mi-

que a la par se han mostrado mal intencionados,


en los amplios horizontes mentales no
servir de guarida sinies-
han querido intentar, al tratarse de mi actitud, hacer
modo que yo abandonara la representacin de toda
,, no slo encarnadas en mi pensamiento, sino
actos de mi vida, para venir emprender un derrotero en el
menguar padecer la representacin de mis aspiraciones re-
absolutamente irreductible con toda relacin respecto del
gimen imperante.
Hubirase tributado el debido respeto aquellas manifestaciones de
ecto de las cuales se ha demostrado una cardinal coinci-
entre la representacin de aspiraciones de Catalua y las peculia-
res del Diputado que tiene el honor de dirigiros la palabra; hubirase te-
nido en cuenta el que haba determinado precedentes en este movimien-
to verdaderamente esplendoroso de la voluntad espaola, y no se habra
podido en modo alguno pensar que vena en ello padecer la integridad
.s. de las aspiraciones republicanas de quien haba manifestado
33
_ 514 -

que tena ttulo de honor el llevar la representacin de Barcelona, aun


por encima de la que es peculiar la jefatura del partido republicano.
(Aprobacin en la izquierda.) Y haba yo dicho esto en condiciones ta-
les, en que era absolutamente indispensable rendir tributo la verdad;
mas parece como que de ella queremos estar sistemticamente divorcia-
dos y queremos perdurar en esta triste, deplorable farsa, en la cual la
verdad no se labora en el cerebro, y la rectitud, por eso mismo, no se de-
termina en la conducta.
Yo vengo este debate, as lo veis, como tuve el honor de intervenir
en la iniciacin del gran movimiento de Solidaridad catalana, con la ple-
nitud de mi representacin, con sta que de siempre me ha permitido
afirmar que hay jerarquas en aquellas condiciones que determinan la ac-
cin en la vida poltica, esta representacin que me ha hecho afirmar
constantemente que reputo como obra completamente estril, si no arti-
ficiosa, la de los partidos polticos cuando no tienen por substancia una
energa, una actividad social, y cuando no la gua y no la inspira un alto
ideal enderezado mejorar las condiciones de la Patria, dignificarla,
enaltecerla.
Yo he sostenido siempre que antes que rendir, tributo, que me pareciera
abstracto, los meros ideales de partidos en que al cabo se divide la so-
ciedad en que se acta, es preciso atender que existen condiciones fun-
damentales, de las cuales pende precisamente el bien posible que haya
de resultar en esa contienda de partidarios. Y esa primordial condicin
es la de que haya un pueblo que acte, la de que haya un estado social
en que la poltica encarne, que sin esas condiciones es obra efmera, aun
aquella que pueda parecer coronada por el xito, y esto ha venido se-
llarlo el movimiento del siglo xix en nuestro pas, en el cual hemos ido
de tumbo en tumbo, oscilando entre rebeldes y serviles, sin haber llega-
do hacer estado y firme asiento en la condicin de ciudadanos libres.
(Muy bien.)
Imprtame, pues, que ante vosotros todosen Catalua no lo nece-
sitan,que ante vosotros todos aparezca perfectamente afirmada y re-
afirmada mi representacin de republicano irreductible, de republicano
no slo en el orden de las convicciones que se elaboran en conceptos de
la mente, que determinan postulados de la voluntad, sino de aquellas que
surgen de la propia experiencia del sentimiento hondo y vivo de la rea-
lidad patria; que yo soy republicano precisamente porque me siento muy
espaol y porque he llegado elaborar la firme conviccin de que en la
situacin espaola es absolutamente incompatible el rgimen que no
existe con la dignidad, no ya con la prosperidad de la Patria. (Muy bien
en la minora republicana.)
Y la prueba es clara, la prueba para m es clara y concluyente. Si es-
tamos dispuestos en una relacin vivir, en otra decir verdades cate-
gricas, por duras y aun por amargas que sean; si queremos corregirnos
de la garrulera patriotera, con la cual se han enaltecido dotes que no se
han producido en hechos efectivos en la Historia; si no vamos embara-
zarnos con cualidades cuya falta determina la siniestra existencia de la
actual situacin de Espaa, es fuerza reconocer que viene nuestra Patria
en un perodo que ya no es corto, siguiendo lo que la Ciencia, con c a -
racteres tan positivos en la Sociologa, como puede ser la determinacin
de los fenmenos en la Fsica, seala constituir una evolucin de carc-
ter regresivo.
Y esto se seala por datos tales que son absolutamente irrefragables:
por los que se han sellado en el proceso de la Historia; que donde quie-
ra que hay una Nacin en la cual se ha atrofiado el proceso de su for-
macin, en que las instituciones engendradas y desenvueltas en el pro-
ceso de la Historia, en vez de servir para multiplicar sus energas, para
dignificarlas y elevarlas, no han venido servir sino para amenguarlas y
para degradarlas; all se ha creado en la vida de esas instituciones un
estado cuyas evoluciones regresivas puedan llegar la muerte de la Na-
cin. Y tenemos el deber de decirlo, y lo contrario seria faltar primero
nuestra conciencia, dejar luego de ser patriotas, por ms que el verbalis-
mo patriotero tuviera ya hasta perdido el sentimiento de la conciencia.
Habr alguien que niegue que en el proceso de nuestra historia, se-
en este medio en el cual actuamos, no estn viviendo dos
s patentes en la relacin convergente de la accin de fuera y de la
accin de dentro, de las cuales resulta que hay una radical inversin en
estos trminos de Nacin y Estado? Habr alguien que niegue que Es-
paa ha perdido su representacin mundial? No llevamos todos este
convencimiento en el fondo de nuestra alma, con perdurable dolor, con
la tristeza de que quiz no exista posible remedio de restauracin de esa
representacin de Espaa en el mundo? No sentimos todos esta verdad?
No lo osteis ayer el otro da de labios de quien ha sabido enaltecer
la representacin del Ejrcito, que en la hora presente se encuentra en
esta propia situacin de crisis, de que yo quisiera hacerme eco ante vos-
otros en forma tan viva como aquella que brota del fondo de mi alma?
No tenemos todos la firme conviccin de qu Espaa ha sido perdida
por sus Gobiernos y de que no se la ptme en condiciones de proveer
las necesidades apremiantes, imperiosas, de la representacin que le res-
ta en el mundo?
Pues qu, se ha hecho algo que en ese camino de degradacin, de
impotencia, arguya que en Espaa se restauran sus fuerzas para poder
recobrar su representacin en el mundo civilizado? No han transcurrido
diez aos sin que hayis hecho cosa alguna que haya podido venir
restaurar nuestro poder militar, ponernos en condiciones de defensa,
siquiera aquellas honorables de que si no logrsemos la victoria pudise-
mos sacar inclume el honor? Queda algo para que el pesimismo no se
apodere de nosotros en aquellas tristes condiciones en que hablaba, re-
servando para s buena parte de optimismo, mi querido amigo el seor
Hurtado? Queda algn medio para que Espaa recobre su represen-
tacin mundial?
S e ha hecho de eso, propia, viva, intensa cuestin ese Gobierno,
aquellos que se han sucedido desde el ao 1898? Es esa cuestin que
entre en el horizonte mental de quien tiene la representacin augusta del
Estado en Espaa?
' Cuestiones son stas de tal naturaleza, de ndole tal, que todos nos
hacen llorar, llorar hacia dentro; y ya venimos siendo en cierto modo de
tal manera insensible ante tan intenso duelo, que creemos que se podrn
remediar esos males con una parodia de fuerza militar con un ensayo
efmero y que ser ilustrado de reconstitucin interior.
Y si converts vuestra atencin hacia la vida interior de Espaa, de-
cidme: es que no est en la conciencia de todos los espaoles que lle-
gan darse cuenta de la situacin de su Patria, en todos aquellos en los
que se produce el conflicto de las aspiraciones, de los intereses indivi-
duales colectivos con la alta representacin de la vida nacional en el
Estado, es que no hay la firme, la ntima conviccin en todos, de que
aqu estn por tal modo invertidos los trminos, que el Estado domina
la Nacin, y que la monarqua domina al Estado, y tras dominar la mo-
narqua, se hace indefectible que sus retoos, los caciques, dominan y
explotan al pas? No hablamos todos en Espaa, en esta triste Espaa,
de que el Estado en vez de favorecernos, en vez de protegernos, en vez
de enaltecernos, nos abandona, nos persigue, nos oprime? No estamos
viendo la frecuencia con que se produce este siniestro fenmeno de que
hay muchos espaoles que viendo sistemticamente lesionados sus inte-
reses, manifiestan su voluntad de abandonar la nacionalidad espaola para
cobijarse bajo pabelln extranjero, con la idea de que es el pabelln ex-
tranjero ms eficaz para la defenSa del derecho y de los intereses, que lo
517,

es la Patria, representacin del Estado, para defender y amparar al na-


cional? Hay alguien que pueda negar estos hechos que penetran en el
fondo de nuestra alma, y que hacen sangrar nuestros corazones, sin que
haya posibilidad de remedio en las condiciones actuales en que ese rgi-
men se desenvuelve?
Y si esta es la verdad, Estado impotente para la defensa de la Nacin,
Estado dominador, Estado absorbente, Estado explotador, qu extrao
es que cuando se han venido sellar condiciones de tal gravedad como
las que determinaron la prdida del imperio colonial, las que hicieron pen-
sar Espaa que ya no le quedaba, ni en una pulgada de tierra, la seal
de antiguas empresas heroicas, de haber integrado la humanidad en la
posesin de la tierra, mientras que otros pueblos menos vanidosos) pero
ms afortunados y diligentes, entraban en la plena posesin de la con-
ciencia humana, tras la cual podra fcilmente venir la posesin de la tie-
rra, que al cabo en la relacin de un esfuerzo personal el dominio se de-
termina por modo indefectible? Cuando en esas condiciones se viene
desenvolviendo toda nuestra historia, decidme si no es un fenmeno so-
cial de ndole necesaria aquel en que llega mostrarse la evolucin re-
gresiva, que es un cierto movimiento de malestar social en los rganos,
en los miembros de la Nacin, que tiene su seal en manifestaciones os-
tensibles. Eso es lo que hombres de gobierno que no se fen de vanas pa-
labras, sino que vayan al fondo de la realidad, deben tratar de escrutar
en situacin tan crtica como la que al presente atraviesa Espaa.
Y yo os digo, aun cuando no comparto aquellos optimismos que
antes aludia, que hay un cierto camino para que Espaa restaure sus fuer-
zas, que hay ciertos medios todava para que Espaa recobre su repre-
sentacin en el mundo. Al lado all del Estrecho, allende el Atlntico, hay
elementos v condiciones creadas y producidas por la actividad, por
la iniciativa de Espaa en otros tiempos, que estn clamando por que
pueda haber un rgano en la representacin del mundo civilizado de
esta parte de la raza que nos liga todos los espaoles, y si llegamos
hacernos el rgano adecuado de esa aspiracin del Atlntico y del viejo
continente y no abandonamos nuestra posicin en el continente africano
y vamos de la mano con aquellas otras Naciones ms venturosas que re-
presentan poder eficiente, y sabemos preparar los medios indispensables
para conseguir nuestra representacin en el mundo, an podr haber
para nosotros la esperanza de que no quede como un mero recuerdo que
se extinga en el proceso de la Historia la existencia de la nacionalidad
espaola.
520,

jo todava ejemplo de poltica romntica, lrica y estril, aquel ejemplo


sano, robusto de los que han llevado aqu la voz de Catalua; tomar
base y firme asiento en la realidad, para llegar desde ella la concepcin
de las ideas, pero no para tratar de troquelar en moldes abstractos y ar-
tificiosos de ideas preconcebidas la realidad tan compleja que la Historia
ofrece y que se ha consagrado en las instituciones y en el alma de los pueblos.
Solemos hablar, hablamos mucho, desgraciadamente pensamos poco
y hacemos menos; solemos hablar los espaoles con frecuencia de la Na-
cin, y por la disposicin mental de nuestro espritu, por algo que es pe-
culiar, caracterstico, que ha estratificado en el proceso de nuestra evo-
lucin mental, nos damos casi pensar que las Naciones son obra divina,
providencial, que perennemente existen, en vez de reconocer que son las
naciones productos histricos, creaciones efectivas en el proceso de la
accin humana, donde las veces el accidente decide de la existencia
de los pueblos, ora para engrandecerlos, ora para extinguirlos de la re-
presentacin que en el mundo alcanzaran, y solemos pensar que en un
molde comn podemos fundir las diversas naciones, estableciendo prin-
cipios titul dogmtico, casi de orden teolgico, por cuya virtud el Dios
ampara la Nacin, como aquel pueblo sagrado alguna vez victorioso
y la postre disperso por toda la haz de la tierra.
No; acabemos con esa fatdica leyenda. Las naciones se forman, las
naciones se deforman y las naciones pueden desaparecer, y en el proce-
so de la Historia llega un punto en el cual las naciones que constituyen
un obstculo para el progreso humano deben desaparecer, y en defini-
tiva, en el progreso de la humanidad bien desaparecidas estaran. Hay
que tener el valor de pensarlo as; y yo entiendo que quien as lo pien-
se, es el nico capaz ele evitarlo, si este peligro amenazase, porque, en
definitiva, no s que ninguna oracin haya llegado hacer en el mun-
do cosa eficaz ms que aquella que prepara v dispone la voluntad con
la inspiracin superior la obra y la eficacia propia; y como entien-
do que en la hora presente lo eficaz es el cauterio y no la alabanza, y
como no hallo, ciertamente, nada que alabar ni ponderar en la Historia
de mi Patria en estos ltimos tiempos, yo me apercibo humilde y modesta-
mente reparar sus posibles energas, restaurar sus fuerzas para em-
prender una vida totalmente diversa de la pasada, porque por el pasado
iremos al abismo, entrar en la rbita de la proteccin de las grandes
naciones europeas, y slo por a propia eficacia de nuestro esfuerzo, de
nuestra accin, podremos mantener lo que representamos hoy y preparar
su acrecimiento para maana.
Yo no necesitara, seores Diputados, molestar vuestra atencin ms
que con evocar unos cuantos nombres para que reconocieseis conmigo
como esto del concepto de la Nacin, es lo que diramos estilo ale-
mn - hoy comenzamos vivir dichosamente bastante del extranjero
una categora histrica.
(Podrais decirme dnde se encuentra aquella nota caracterstica de-
terminante del concepto de Nacin? En la Historia. Podrais sealarnos
algo que en una relacin determinada, ttulo entitativo, pudiese llegar
formarla?
Cosas tan complejas como la raza, como la lengua, como la expan-
sin de las energas sociales, mientras no llegan alcanzar aquel punto
sobre la i, que deca Hegel, dejan en lo incierto, en lo indeterminado, la
existencia de las naciones, y ese punto sobre la i es una creacin esplen-
dente del genio ario. Antes de la aparicin del genio ario, en el proceso
de la Historia, ese hecho no se ha producido, y slo por la virtud del ge-
nio ario eso se ha concebido y ha desenvuelto, y vive.
Cuando se trata de aplicarlo, no puede ciertamente decirse, como
suean algunos tradicionalistas, que lo encarnado en el proceso de la
Historia es la idea religiosa, y que de ella depende la existencia d l a
vida nacional; porque eso nadie puede demostrarlo; all, donde el senti-
miento de la Patria se ha afirmado por modo ms vigoroso, donde ha
producido obras realmente esplendentes, la que tiene todava el centro
de la direccin en el mundo, es all donde se ha venido por el contrario
subordinar ese principio religioso la fuente del Poder, y con frecuen-
cia ha sido el principio religioso disolvente de la existencia de las Na-
ciones, ejemplo Holanda, ha sido obstculo para que siguieran su ma-
jestuoso curso como ha sucedido en Italia, y donde precisamente por
haber afirmado aquel santo principio de la reforma es donde eso se ha
subordinado esta complejidad de las condiciones sociales en que se
encarna la Nacin en la vida del Estado.
No iramos, pues, por buen camino pretendiendo nosotros, en cual-
quiera forma que fuese, aun aquella de la irona y del sarcasmo, que no
s si es lcita en cosas de tamaa transcendencia como las que nos ocu-
pan, decir que es vana necia pretensin la que pueden tener los cata-
lanistas de estimarse como Nacin. Si en el proceso de la Historia las
Naciones se fundan, las Naciones se forman; las Naciones se deforman,
mientras exista una propia unidad personal propiamente irreductible en
la convivencia social, all est el germen de una vida nacional, que si no
incorporar en ms amplio curso y dirigir por ms amplio cauce,
*

~ 522

clamar por su existencia personal y perturbar la vida del conjunto al


cual se la retenga unida. (Muy bien, en la izquierda.Rumores.) La his-
toria es esa; contra la Historia no valen argumentos; puede la Historia
enderezarse; pero, sabis cmo se endereza, seores Diputados? No slo
con ms altas ideas; con superiores obras.
Pnsadlo bien; si en vez de nuestro desastre colonial Espaa hubiera
vencido, si su poder colonial hubiese arraigado, si hubiese podido reper-
cutir en la vida interna de la Nacin el ms amplio desarrollo econmi-
co, si se hubiera sentido ufano y orgulloso el espaol de pertenecer
esta Nacin, este Estado, como queris, se habra determinado so-
bre las bases que luego apuntar este movimiento de protesta en Cata-
lua, del cual ha nacido en definitiva Solidaridad catalana? Tengo por
cierto que no; all se han juntado una serie de condiciones, y la eficiente
es el sentimiento de su personalidad; pero esa no habra bastado contra
las otras. Lo deca aqu hace algn tiempo el Sr. Zulueta; no os preocu-
pis, deca cosa parecida, de lo que puedan ser ciertas aspiraciones de
Catalua; si Espaa prospera, si Espaa crea elementos de riqueza, si
llega abrir mercados en el mundo, si logra hacer que su actividad se
incorpore la actividad mundial, no lo dudis, el rgano que encuentre
creado ese ser el que utilizar, y no habr nadie que con olvido del
apremiante consejo de su conveniencia econmica vaya pretender nin-
guna restauracin particularista, cuando tiene un rgano de carcter uni-
versal que le sirve en el mercado del mundo. (Rumores.)
Esa ez la realidad de la vida; yo no hago argumentos tericos, quiero
apartarme en absoluto de ellos; digo lo que es;, digo lo que se practica;
digo lo que se hace.
El resultado de la consideracin, por superficial que sea, que yo aca-
bo de exponeros, es ste; porque nada en la Historia se produce de s-
bito, porque todo en la historia es el resultante de un indefectible deter-
minisrno, porque las condiciones que han ido estratificando en el proce-
so de la Historia determinan un resultado absolutamente ineluctable,
yo digo que Solidaridad catalana ha venido como una vigorosa protesta
arraigada en el sentimiento de la propia personalidad de Catalua con-
tra todo lo que representa la vida histrica, la vida tradicional de Espa-
aa, el rgimen imperante.
Examinadlo si queris de la superficie al fondo, y en ello hallaris lo
siguiente: lo ms externo, lo ms superficial, que es que Catalua ha ele-
gido de 44 Diputados 40, de 14 Senadores 14, y lo ha hecho en condicio-
nes tales, que ha obligado al Gobierno desempear aquella funcin que
523 -

es postulado del rgimen representativo, la de amparador del derecho


del ciudadano, la de mantenedor del orden pblico; y como cada cual
hay que darle lo suyo, yo cumplo un estricto deber de justicia declaran-
do aqu que ejemplo semejante no se ha dado en Espaa: de virtud cvi-
ca en Catalua, de respeto las manifestaciones de esa vigorosa virtud
en el Gobierno. (Muy bien, muy bien.)
Y ese estado de la conciencia general en Cataluaya veis cunto
disto yo del Sr. Maura, deber obliga, es que, si en vez de ser S. S. el que
presidiese el Gobierno hubiese sido un Gobierno liberal, el resultado de
las elecciones hubiese sido el mismo, pero sangre y lodo habran man-
chado las calles de Catalua. (Muy bien, muy bien, en la izquierda.)
No hago de ello excepcin, porque estamos en tiempos en que la jus-
ticia obliga, y no hago de ello excepcin sino aquella representacin
que no es del partido liberal, sino del partido democrtico, de quien no
tengo ni motivos para juzgar personalmente, ni estado de conciencia en
Catalua que me imponga el deber de manifestar ante el Parlamento que
semejantes temores respecto de esa fraccin democrtica se abrigan. Y
eso, qu representa? Representa, seores Diputadosno llevaris mal
que emplee la palabra, se emplea desde arriba, se emplea desde a b a j -
la ms honda revolucin, la nica revolucin que seriamente se ha inten-
tado en Espaa, la de afirmar el derecho por la enrgica voluntad de los
ciudadanos. Y, es claro, quien no est ciego, por poco que se le alcance
de cuentas, comprender que si en el resto de Espaa hubiese acontecido
lo que en Catalua, sera sta una Cmara en que habra 360 adversarios
irreconciliables del rgimen, y 180 de ellos, republicanos. (Varios seores
Diputados: No, no.) Si no sabis de nmeros, yo os dar una leccin de
ellos. (Rumores.)
Son adversarios del rgimen todos los que forman en Solidaridad ca-
talana, porque yo no he dicho antidinsticos, yo he dicho adversarios del
rgimen, porque este rgimen descansa en el desconocimiento primero
del ciudadano, en el atropello sistemtico despus, de la santa inviolabi-
lidad de la personalidad regional. No faltaba ms! Es que creis que
puede venir producirse entre nosotros excisin alguna por semejante
motivo? Ese serayo nadie ofendo con mis palabras, pongo en ella
toda reserva - u n desertor de la santa causa de Catalua, y Catalua s e -
guira vigorosa, resuelta, decididamente su camino hasta acabar con el
rgimen, porque las restas personales no afectaran la integridad de su
fuerza moral, la incontrastable decisin de su energa para redimirse.
Os han dicho aqu, os han podido y debido decir todos los que han
524,

llevado la voz de Catalua, que all no se ha tratado de coalicin de par-


tidos, que all ha habido un intenso movimiento de un pueblo, con una
suprema, con una santa unidad, y aqu no somos un montn. La diferen-
ciacin que obliga el proceso y la funcin de los partidos ha sido pru-
dencial, discretamente determinada por los directores, y ha sido acogida
con fervoroso entusiasmo por todo el cuerpo electoral de Catalua, y en
l he tenido yo, por qu no decirlo? el alto honor d i abrazar y recibir
el abrazo de Mosn Salas, de un ilustrado, de un honorable sacerdote,
moviendo conmigo el espritu de los electores del pueblo de Las Borjas,
para conferir su investidura quien honrosamente ci una espada.
Y yo he visto algo ms que eso; confundiendo mi abrazo con l, l,
ministro de la fe, y yo, un incrdulo, el de afirmar resueltamente, entram-
bos amamos juntamente la ley; veneremos todos Catalua, coopere-
mos ese movimiento radiante de la Patria catalana. (Muy bien, en la
izquierda.)
Y se ha visto ms, para no ofreceros sino extraas seales, casi in-
concebibles en el horizonte mental de esta tierra clsica de la imposicin
dogmtica: se ha visto al cura catlico puesta la mano en la mano del
pastor protestante, para ir entrambos defender la candidatura del seor
Hurtado, y cuando hay un movimiento de esta ndole que se antepone
la imposicin de la fe en los mismos ministros de ella, decidme: puede
ser esta obra de coalicin, de concierto, de montn, es esto algo que
surge del fondo del alma, y que se impone sobre toda diferencia de opi-
nin y de estimacin poltica?
eso va Catalua; y como ste no es un movimiento inconsciente,
como Catalua sabe lo que quiere, como tiene adems la conciencia de
su derecho, de que est la ley de su parte, y sabe por lo que hay de vi-
goroso en el temple de las razas que integran la tierra espaola, que su
voluntad debe estar al servicio de su derecho, y debe defender el inters
cuando el inters est santificado por la ley, Catalua nos ha mandado
aqu para decir ante el Parlamento como Diputados en Cortes: Esta es
nuestra voluntad; tenemos derecho para que se reconozca la legitimidad
de nuestra reivindicacin.
Y nos ha dicho ms: no sois slo Diputados ante las Cortes espao-
las, sois Diputados ante Espaa; apelad al resto de Espaa; decid si Es-
paa quiere imitar el ejemplo de Catalua, y si todos una no seremos
cien veces ms poderosos que estas menguadas representaciones oficia-
les del Estado, las cuales no han servido ms que para llevar la ruina y
la deshonra al Estado espaol. (Rumores.)
- 525 -

No somos nosotros, seores Diputados, por ms que sea viejo quien


os lo dice, polticos la vieja usanza; somos polticos que concebimos,
pensamos y nos apercibimos para obrar la moderna. Quien dice esto?
dice que no emplearemos aquellos procedimientos estilo romntico,
sino los positivos y eficientes para el cumplimiento de los propsitos que,
una vez arraigados en el fondo del alma, no desaparecen hasta que ha-
yan triunfado.
Como hemos de prepararnos para esa accin positiva, yo os digo:
desechad, desechad todos estos vanos fantasmas forjados por una dis-
posicin que pudiera llamar adecuadamente aberracin de la mente y
aun.de la voluntad de aquellos que entienden que no hay ms Patria que
la que se identifica con el rgimen, que no hay ms Nacin que la que
representa el monarca, ni hay, en definitiva otro Poder y otra ley que los
que ejerce y representa el caciquismo, que es la encarnacin en la ltima
aldea del Poder real. (Rumores.) .
Porque nosotros sabemos, hay que decir las cosas como son, que el
pas est ya saturado, porque desde el estmago le vienen las substan-
cias la boca (Rumores), el pas est saturado de este funesto, de este
execrable procedimiento, merced al cual crean los Poderes ese feudalis-
mo poltico que comienza por suplantar la voluntad del elector y acaba
las veces por convertirlo en feudalismo econmico; por donde se en-
cuentra el ciudadano burlado y el trabajador y el industrial expoliados;
cuando lo que deba realmente hacerse aqu sera enaltecer las funciones
del ciudadano, de tal suerte, que fuese su representante en Cortes, ya
que no su mandatario civil, su rgano fiel y adecuado; que no valiera su
voto porque se le deba la gracia discrecional del Gobierno, que com-
parte con los amigos de turno, la representacin adecuada y ostentosa
con que una minora no puede dignamente ocupar estos bancos.
Es menester que eso acabe, y la primera condicin que imponemos
es sta. Lo que se ha hecho en Catalua, aqu perdurar, si hay alguien
torpe insano que no quiera tomar ejemplo de este Gobierno y que pre-
tenda atropellar por los medios al uso, ese, sepa que Catalua lo tendr
por un Poder faccioso, y contra los facciosos todos los medios sern l-
)S. (Muy bien, en la minora solidaria.)
Ahora, si respetis y enaltecis las funciones de ls ciudadanos, po-
niendo medios eficaces para que su voluntad encarne en el proceso legal
de la vida patria, nosotros, que tantas pruebas hemos dado, que segui-
remos dando mientras tengamos el libre ejercicio de derecho, la seguri-
que eso ser respetado, de que viviremos al amparo de la ley,
526 -

seremos los primeros guardianes; nosotros seremos los primeros defen-


sores; pero si ese amparo de la ley y del derecho nos falta, nosotros no
somos en balde los sucesores de aquella generacin del siglo vxm; la in-
surreccin es el ltimo, pero el ms sagrado de todos los derechos.
Temores de vuestra parte que pudiera afectar en algo este movi-
miento de solidaridad catalana al proceso de la vida de la Nacin espa-
ola, no lo podis pensar, y si lo pensis es porque no sabis mirar y no
sabis enjuiciar, porque si pensis sobre la base de la realidad, habris
de comprender que donde est por base la continuidad en el proceso de
la Historia, la comunidad en el territorio, la defensa de los intereses, don-
de est identificado en el proceso de la vida, siquiera no se halle encar-
nado en aquellas condiciones de forma un alma nacional que todas las
almas parciales las encarnase y sublimara, vosotros no podis pensar
que semejante torpeza fuera tenerla un pueblo tan positivo y franco
como el cataln. Nosotros vamos, s, resueltamente contra algo que re-
presenta esa especie de Estatolatra encarnada en la jerarqua de los ca-
ciques, porque cada cacique all en la ltima aldea de Espaa se cree un
Luis XIV y dice: -El Estado soy yo, y si yo no sigo utilizando mi Mu-
nicipio, qu Patria espaola es esa? Y se reproduce aquella triste his-
toria que nos hizo perder las colonias, porque no haba otra poltica
patritica para las colonias que la que representaban los empleados que
ib an all, no enaltecer, sino explotar el nombre de Espaa.
En suma, Solidaridad catalana representa esto: la expresin de la vo-
luntad de un pueblo que no quiere volver que su representacin se su-
plante en las Cortes espaolas, y en lo interno la afirmacin reviste este
doble aspecto, el ideal y el prctico; la aspiracin que se reconozca la
personalidad de la regin catalana que va en el ideal hasta all donde la
llevan aquellos que, como el Sr. Puig y Cadafalch, entienden que eso se
ha de reintegrar en todas las condiciones en que la vida de la accin per-
sonal irradie; y como, seores Diputados, en la poltica no se deben j a -
ms hipotecar el porvenir ni se deben hacer las cosas atropelladamente,
sino metdicamente, grado por grado, en la medida de la eficacia dej
resultado que se obtenga, nosotros tenemos el compromiso moral que
nos obliga demandar hasta obtener el programa mnimo del Tvoli.
(Rumores.)
Y como en ese programa nada hay que pueda crear dificultades para
estos Gobiernos, los cuales no quiero llamar centralistas, porque ya es
es apellido que toda conciencia recta repugna, y que quien conozca el
estado de Espaa ha de abominar, como no hay nada ciertamente peli-
- 527

groso para el Gobierno, qu dificultad haban de tener en que se afir-


mase esa personalidad en el reconocimiento de un rgano que, ttulo
de consejo, quiere pedir ante el Estado en Espaa y quiere ofrecer ante
el pas el ejemplo de saber administrar mejor los altos intereses morales
y algunos de los intereses materiales, que el Estado mismo, en cuanto
la regin catalana?
Y como no va ms all por el momento nuestra aspiracin, como ni
los que ms quieren ni aquellos que hemos suscripto esas soluciones pre-
tendemos hipotecar el porvenir, como las dejamos abiertas toda serie
ulterior de resoluciones, nosotros decimos: el Gobierno es rbitro de la
paz y J a concordia de Catalua con Espaa; si no accede eso, l pro-
vocar la guerra, y una vez emprendida la guerra, quin sabe quin
corresponder la victoria? En la Historia he aprendido que la victoria
corresponde quien mejor piensa y quien ms voluntad tiene, y yo
fo en que no falten esas condiciones en Catalua. (Aprobacin en la iz-
quierda.)
No queremos nosotros, porque no lo quiere Catalua, nada ttulo
de excepcin ni de privilegio; lo que para s demanda, porque tiene la
conciencia de que le pertenece de derecho, quiere que se extienda to-
das las regiones espaolas. Hay, desgraciadamente, en la hora que corre,
una cierta voluntad pasiva inerte, porque no luce bastante vigorosa-
mente en el cerebro de los espaoles esta redentora aspiracin. Nosotros
iremos esas regiones espaolas decir: Sursum corda: iluminad vues-
tra inteligencia, vigorizad vuestra voluntad, demandad lo que de derecho
se os debe y apercibid vuestro brazo, porque donde est el derecho, all
debe estar la fuerza para su sancin definitiva.
Tenemos en estos cuadernos que podemos decir que hemos recibido
con nuestras actas, en los que se consigna la voluntad de Catalua, el
imperioso deber de venir demandaros que una vez que en Catalua fu
recibida como ley de odiosa excepcin, excepcin una que en la realidad
implica una derogacin de los ms racionales y fecundos principios que
la vida moderna ha establecido, y que en la concreta relacin los Ins-
titutos armados representa una desconfianza de que no puede la concien-
cia popular darle aquel amparo que la santidad de su misin demanda,
desaparezca esa ley que sobre eso ha venido hacer que se difunda la
sospecha de que puede haber discordia entre las sanas aspiraciones po-
pulares y la investidura de la fuerza pblica, jporque altos intereses del
Estado lo aconsejan, porque vivos requerimientos de la justicia lo de-
mandan, y porque el restablecimiento de la paz moral, sin la cual la ma-
terial es siempre efmera, est clamando grito herido porque deje de
sospechar el Ejrcito que puede haber contra l mala voluntad, odio y
prevencin.
Y quien esto os dice se cree con derecho como el primero para de-
mandarlo, porque, en mi modesta condicin y en mi situacin de hom-
bre civil, he demostrado constante, firmemente la aspiracin que los
institutos armados respondan las supremas exigencias de la defensa y
de la dignidad de la Patria, sin que haya habido jams prxima ni remo
ta intencin de mi parte en que esta fuerza, que desgraciadamente el r-
gimen veces convierte en pretoriana, deje de ser aquella fuerza santa,
en la cual la augusta aspiracin de la patria encarne.
Y como yo abrigo la conviccin de cosa anloga lo que yo deca
all en los albores del advenimiento de Solidaridad catalana, la convic-
cin de que nos prestamos los Diputados solidarios como garantes de
que en su representacin, la real, la positiva, de Solidaridad catalana,
no habr nadie que falte los respetos que se deb^n la Patria espao-
la y al Ejrcito como representante suyo, tenemos que trabajar por la de-
rogacin de esa ley; y lo haremos en aquellas condiciones que corres-
ponden al reconocimiento de deberes de todos los ciudadanos y al enal-
tecimiento de la fuerza pblica para que acabe de ser ley de excepcin
la que slo sirve para engendrar esas siniestras sospechas del Ejrcito,
que han producido el caso de mi honorable y entraable amigo el seor
Maci. Y dos palabras para concluir sobre este punto.
Siento que no se halle en ese banco el seor Ministro de la Guerra.
(El seor Presidente del Consejo de Ministros: Est enfermo.) Lo siento
doblemente por el hecho y por su causa; porque sea cualquiera la dife-
rencia que nos separ, yo no puedo olvidar afectos ntimos del alma. Si
l estuviera l me dirigira; pero claro est que habra de hacerlo tam-
bin la ms alta representacin del Gobierno, y en ste, por aquella
ausencia, concreto mi exhortacin.
No es verdad, seores del Gobierno, no es verdad que el acto reali-
zado por el Sr. Maci es de aquellos que, teniendo por base un equvo-
co de que l propiamente no es responsable, y habiendo respondido
este equvoco con una accin noble y generosa que implica el sacrificio,
tiene el Gobierno el deber, tenemos el derecho de exhortarle que no
consienta que cause estado una resolucin que, partiendo de un sacrifi-
cio de quien honraba el Ejrcito y hoy honra la representacin de Soli-
daridad catalana, no puede aparecer ante el pas bajo la sospecha para
1 nosotros depresiva, para Catalua objeto de repulsa enrgica, de que sea
incompatible la representacin de Solidaridad catalana con la honrosa
investidura del Ejrcito?
Si el Sr. Maura, como yo, en esto piensa; si el Sr. Maura, con una
posicin en la voluntad, servida por una clara inteligencia, ms vigoro-
sa, inspirada por menos recelos y desconfianza que aquel Gobierno su
antecesor, que no quiso que apareciera, ni siquiera bajo la forma de a m -
nista, el recuerdo del 25 de Noviembre; si el Sr. Maura, restaurador de
tos prestigios del Poder civil, defensor celoso del honor que al Ejrcito
se le debe, que no est bien guardado cuando l decide en propia causa,
reconoce que no se puede poner el estigma sobre 40 Diputados catala-
nes aqu, y 14 Senadores en la otra Cmara de que representan una cau-
sa que se hace incompatible con la investidura del Ejrcito; si el seor
Maura no quiere arrostrar la censura justsima que dentro y fuera de Es-
paa contra l se pronunciara, por flaqueza del nimo ms que por
torpeza del entendimiento, apresrese deshacer este equvoco y demues-
tre al pas que nuestras exhortaciones, inspiradas en sentimientos de de-
vocin al Ejrcito, de santo amor la Patria, demandan que no se decla-
re incompatible la representacin de Solidaridad catalana con la investi-
dura militar. (Muy bien, en la minora.)
S no lo hace, tened presente, no porque con nada os conminemos,
tened presente que no tiene el deber, como la verdad, ms que un solo
camino. Si nosotros faltramos al cumplimiento de este deber, nosotros
seramos Diputados indignos de la regin catalana.
El Sr. Maura habr de reconocer con nosotros que sin la representa-
cin de Solidaridad catalana en el Parlamento no estn ntegras las Cor-
tes espaolas; y apercibindonos todos estrecharnos en un abrazo de
amor dentro de las condiciones de derecho, restablezcamos estas condi-
ciones normales de paz; y ya que hemos podido ver cmo las actitudes
blicas de las montaas han sucedido las fiestas augustas y solemnes de
los comicios, en que se han juntado los votos que parecan irreductibles,
consume para su honor el Sr. Maura esta obra, instaurando en el Ejrci-
to espaol la representacin que jams debi perder el ex teniente coro-
nel Sr. Maci.
RECTIFICACION

Sesin del 2 2 de J u n i o de 1 9 0 7 .

Seores Diputados: Las palabras que acabamos de oir son la ms in-


tima y honda expresin de aspiraciones y anhelos que, poniendo alta
mira en el ideal, tratan de hacer que ese noble sentimiento descienda
como lluvia de amor sobre la Patria espaola.
Que eso responde cumplidamente aquellas speras, duras, agudas
palabras, y que todava el gesto extremaba y hasta la posicin, bajando
estos escaos, acentuaba, todos lo podris apreciar. Todo eso ha que-
dado grabado en el fondo de nuestra alma, no para suscitar enemiga, no
para encender violentas pasiones, sino para estimar que eso responde-
remos constantemente con sentimiento de amor, pero la par con enr-
gica prudencia, que no se rendir ante exaltaciones lricas, que ni cuadra
con el carcter positivo de los tiempos, ni pueden arraigar en el fondo
de un alma noble. (Aplausos en la minora.)
Decir, seores, que el que os dirige la palabra (que si tiene esta si-
tuacin en la representacin de Catalua, la tiene antes ttulo de espa-
ol, la tiene'sin que pueda existir ni remotamente ninguna relacin que
la vida, ni al honor, ni la dignidad, ni al esplendor de Espaa tocara)
hubiera podido emitir conceptos que de ningn modo implicaran ofensa
menosprecio para alguna regin espaola, cuando procura colaborar
con sincero esfuerzo para que pueda formarse un alma tan intensa, tan
sinttica y tan rica cuanto sea la esplndida variedad de las diversas re-
giones espaolas, es decir, lo contrario de la verdad, y quien diciendo
lo contrario de la verdad m se dirige, yo puedo, en la relacin perso-
nal, guardarle respeto, en la objetiva, menospreciar la falsedad de sus
palabras. (Muy bien, en la minora solidaria.-Rumores en la mayora.)
El seor Presidente: Sr. Salmern, ruego S. S. que tenga la bondad
de sustituir esa palabra, si con ella ha querido referirse un compaero
nuestro.
El Sr. Salmern: Pero seor Presidente! Por lo visto yo voy dejando
de hablar la lengua castellana, no llegan sus odos las palabras que
yo profiero.
El seor Presidente: Sin duda soy yo quien no entiende bien la

El Sr. Salmern: No he dicho en la relacin personal guardarle el


respete y en la relacin objetiva el desprecio? Qu ms quiere esto
decir, que aquello que est en el concepto mismo de la verdadera expre-
sin? Es que yo puedo estimar que lleguen hasta mi sentimiento de es-
paol y de Diputado por Catalua, conceptos semejantes?
El seor Presidente: Celebro haberme equivocado.
El Sr, Salmern: Bueno ser por eso que todos con certeza nos oiga-
mos unos otros.
Pues qu, he pronunciado yo alguna palabra que afecte las esplen-
dentes glorias castellanas?
Cuando el Sr. Marqus de Caada-Honda requiri explicaciones por
mi parte (El Sr. Marqus de Caada-Honda pide la palabra) y yo hube
r noticia de ese requerimiento, me dije: Pero, qu es lo que s
en el Diario de tas Sesiones? Qu habr yo dicho, desdi-
de m, inconsciente? Si habr tenido un momento en el cual no
regido mi razn la funcin de mi palabra?
Y me dola tanto esto, cuanto me obligaba volver leer lo que yo
haba pensado para ver si no me expres con aquella claridad con que
en mi cerebro debi elaborarse lo que en el fondo de mi alma senta,
porque bien puedo decir y atestiguarlo, que si algo me mova en aquel
concepto, no fu ms que responder lo que estimo un ntimo, un apre-
miante deber de nuestra funcin en este Parlamento, la de que se realiza-
ra en mis obras, y si en ellas no alcanzara, por lo menos, en mi inten-
cin, aquel adagio de la lengua castellana, que dice: quien bien te quie-
re te har llorar*.
Porque lo que hay de realidad en el fondo de toda nuestra Historia
es esto: que nos hemos envanecido con el recuerdo de antiguas grande-
zas, y que hemos declinado en indolencia mental, en pereza para la ac-
cin, y por eso hemos llegado un estado de atona que me permita de-
c i r - h a b l a n d o de la diversidad de las regiones espaolas y como adver-
tencia los Gobiernos en funciones de estadistas - que era de todo pun-
to obligado reconocer que lo que aqu haba de sano, vigoroso y fecundo,
era el legado regional que la tradicin nos ofreca. Y para notarlo en la
realidad, en la efectiva realidad, prescindiendo de relaciones histricas v
aun de hechos que estn esculpidos en los procesos eficientes de la na-
cionalidad espaola, yo deca, fijndome incluso en la forma externa de
la tierra y pretendiendo expresar cmo coopera en la formacin de la idio-
sincrasia de los pueblos, desde la fuerza insconsciente de la naturaleza
en los estratos del suelo, hasta Ja condicin del carcter del espritu, que
es la que se elabora por razn de las impresiones que recibe del medio
ambiente, pensad la diferencia que existe en las condiciones de las regio-
nes espaolas. Qu diferencia de tonicidad y qu diversidad en las pro-
pias conformaciones del suelo! Y cmo os marcaba grados de diferen-
cia, al llegar Castilla (y aqu tengo el Diario de las Sesiones por si al-
guien entendiera que yo pude pronunciar palabras que ofendieran lo
que estimo como encarnado en la sangre que he heredado y en el esp-
ritu sobre el cual pretendo llevar la representacin de mi pueblo), no dije
otra cosa sino que en esta Castilla no haba un estado tan vivaz como el
de otras regiones espaolas; no haba una personalidad tan acentuada,
una individualidad tan sealada y distinta! Habr alguien que pueda
contradecir aserto semejante? Habr quien recorriendo la Historia de
Espaa no note que precisamente, ah en eso, se ha labrado el destino de
Castilla, en no tener una como fisonoma propia, en la falta de una inten-
sa personalidad para resistir la obra montona de un dogma impuesto
al Poder absorbente de una monarqua absoluta que atrofi todas las
energas de la nacionalidad espaola?
Podr ser eso tan duro, tan amargo como queris; pero eso es la rea-
lidad positiva, y tomando base de ella, yo os deca que era obligado en
este momento, en el cual est denunciando la intensidad de los proble-
mas planteados que nos hallamos en pleno perodo constituyente, dgase
lo que se quiera, aprciese como se quiera, perodo constituyente en
aquello que ms interesa la vida general de la Nacin; que era de todo
punto obligado, repito, que nos apartramos de aquella torpe, de aque-
lla abstracta, estril poltica que ha atrofiado la vida nacional y que pre-
tende establecer moldes abstractos, artificiales, uniformes, cuando est
requerido por la propia realidd, que es maestra de ciencia y que es nor-
ma reguladora de accin poltica, que la poltica se determine en una es-
pecie de expansin de moldes flexibles, adaptables la diferentes con-
diciones de las regiones espaolas, fin de que no haya energa social
que no tenga libre desenvolvimiento, y que de la plenitud del desarrollo
resurja una intensidad ms grande de la vida entera de la Nacin. Por
ventura al decir yo todo esto poda imponer algo que fuese una nota des-
preciativa del carcter peculiar de alguna de las regiones espaolas,
a otra cosa ms que notar aquello que todos sentimos, que todos de-
cimos, de que todos nos dolemos, y que el propio seor Presidente del
Consejo de Ministros expresaba en el da de ayer? Cabe que pueda es-
blecerse la vigorosa tonicidad de un pueblo como el de Catalua en la
hora prsente en la misma lnea abstracta, formal, reguladora de la toni-
cidad de estos pueblos, de los cuales no hace excepcin el mismo de Ma-
drid, en los que ejercen funciones de electores, ora liberales, ora conser-
vadores, al antojo y arbitrio de muidores electorales, que slo se engen-
dran en el nimo y en el pensamiento de un Gobierno que trata de im-
poner moldes monrquicos all donde la vida no siente esos alientos ni
se inclina semejantes tendencias?
Cuanto yo deca responda ese sentido y esa aspiracin. Por eso-
hacia notar esta caracterstica completa de la vida espaola: Nacin so-
metida por el Estado, Estado al servicio de la monarqua, monarqua al
servicio de elementos burocrticos; Ejrcito, no para servir la Patria,
sino para escudar el Poder real, y hasta la ltima representacin de la
vida de Espaa, el cacique, haciendo de rey en su lugar.
Para reobrar contra todo eso yo os deca; atended la realidad, de-
jad de violentarla, apartaos de toda abstraccin, y all donde reconoz-
cis la vida con la intensidad que ha evidenciado el pueblo cataln, lle-
vad el impulso del aliento que debe prestar el Estado todo cuanto se
identifique en definitiva con legtimas aspiracions nacionales.
Haramos con esto cosa distinta de lo qi se hace en otros pueblos
cultos de Europa?
No tenis el ejemplo diario, constante, de lo que se hace sealada-
mente en Inglaterra, ahora que nos encontraremos con su influencia, ejer-
cida, no por aquellas altas inspiraciones ideales, en que la gran conviven-
cia de los pueblos cultos puede establecerse, sino por algo que en las
relaciones meramente fsicas puede llevar aparejadas tendencias de impo-
sicin de ofensa con que puede sentirse dolida la independencia nacio-
nal? All vis que se est legislando diario por el Parlamento ingls
para Gales, para Escocia, para Irlanda, adaptando las resoluciones de ca-
rcter legal aquellas peculiares internas de la vida en las diversas re-
giones de la Gran Bretaa.
Nosotros no negamos el progreso, nosotros deseamos servirle; ir
hacia la unidad; porque el mundo no viene de la unidad; el mundo va
hacia la unidad.
Otro ejemplo es lo que se ha hecho en Alemania.
De dnde viene el inmenso poder de su fuerza? I)e que, con ser hoy
Alemania una, subsiste Baviera, subsiste Sajorna, subsisten los antiguos
Principados, y las propias fuerzas del Ejrcito tienen all este temple, este
propio vigor que en nada empece l a unidad que las instituciones mili-
tares demandan; y la necesaria, indefectible unidad, en la emulacin
interna entre los bvaros y los sajones y los prusianos, que todos compi-
ten en enaltecer Alemania, porque con eso todos y cada uno se enalte-
cen s propios.
Y como no es posible repetir discursos, que ya habremos de tener en
la vida de estas Cortes ocasin para ir debatiendo este hondo problema
de la reconstitucin de la Nacin espaola, voy cumplir el fin concreto
de la rectificacin, dirigindome quien para m tiene todos los ttulos,
ya algunos de ellos puede decirse que tradicionales, para requerirme en
todo gnero de relaciones y sealadamente en aquella en la cual puede
haber una cierta afinidad con la tendencia una cierta coincidencia en
las aspiraciones.
Yo debo al Sr. Canalejas toda suerte de explicaciones en la doble
relacin de la persona y del inters poltico, porque considero hoy, como
consideraba antes, que nos encontramos en Espaa constituidos en situa-
cin de tal naturaleza, que importa que en vez de atomizar las fuerzas en
una dispersin inorgnica, perturbadora para la accin de los partidos y
de las funciones de Gobierno, se condensen y concreten en aquellas ge-
nerales resultantes que puedan hacerse rgano adaptable de la opinin,
para realizar la obra fecunda del progreso, que en tanto lo es en cuanto
tiene por base una propia fuerza y energa social, y que puede declinar
en estril y perturbadora si, en vez de tener base social, tiene una mera
nota de aspiracin determinada al Poder; en lo cual, para el caso, podra
hasta resultar que las fuerzas que pudieran parecer apenas afines, viniesen
ser torpes inconscientes instrumentos de las aspiraciones de partido
con mengua de las definitivas que les cumpliera realizar en los destinos
del pas.
En este sentido digo que hay una diferencia cardinal, la que ha veni-
do sealar precisamente con toda su intensidad el problema de Solida-
ridad catalana, entre la posicin mental y poltica del Sr. Canalejas y la
ma; porque ha parecido en su discurso que no tena otro criterio ms
que el de la afirmacin de aquella unidad, no flexible, no articulada, no
plstica social, que se define en los rganos del Poder; y yo, en cambio,
hubiera desertado de mi deber y mi conviccin si me hubiese apartado
de aquellos que conmigo luchan por el engrandecimiento de Espaa en
la hora presente, v hubiese negado mi concurso una obra de democra-
d a social y de democracia poltica. De todo lo que puede hacerse en la
poltica espaola, no me parece que haya nada que ocupe preferencia
respecto de este problema, que es de carcter preconstitucional, porque
es de carcter social, saber: la formacin de un pueblo. Lo deca el otro
da, lo repito ahora, no me cansar de repetirlo: yo, antes que republica-
no, quiero que haya un pueblo en el que yo, como republicano, acte, y
para el Sr. Canalejas esto parece que es una cuestin segunda; estima
que las notas diferenciales son las constitutivas, y no este estrato ntimo
que constituye el fondo sobre el cual puede alcanzar su positiva eficacia
la diferencia poltica. Como yo siento esto, como yo creo que lo prime-
ro que hemos de hacer es formar un pueblo en Espaa, porque este pue-
blo no se ha formado, por esto yo he podido en toda lgica unirme con
los solidarios, y estimo esa unin uno de los ms altos ttulos de honor
que como hombre poltico haya podido tener en toda mi vida. Pues no
faltaba ms! Otra cosa querra implicar que nosotros anteponamos la lu-
cha por el Poder la lucha por el derecho, que nosotros bamos antes
aspirar tener el dominio del partido que hacer de Espaa una Nacin
que viva la vida comn en la cual todos puedan comulgar, y que se afir-
me en el slido asiento de contiendas de paz y de cultura.
Yo, que he podido sentir en Catalua esta intensa emocin, la de que
puede bien suceder que resulte de la afirmacin de Solidaridad catalana,
de esta por la cual yo propugno, la trasustanciacin de la Solidaridad
catalana en Solidaridad espaola, que puedan desaparecer para siempre
las luchas de la fuerza violenta, para venir ser sustituidas por las fecun-
das progresivas definitivas de la lucha pacfica en el ejercicio del derecho,
yo, que he podido notar que si todos somos fieles al compromiso que nos
liga y que Catalua nos ha impuesto, la voluntad del pueblo de Catalua
subordinar carlistas, regionalistas y 'republicanos, como me he de
negar la dichosa esperanza de que si llegase ser sta la aspiracin y
la voluntad de toda Espaa, ante ella os rindis todos, j vuestras estri-
les luchas dinsticas y vuestras contiendas de poder vengan subordi-
narse la afirmacin definitiva y santa del derecho comn para todos, y
el poder para aquellos que cuenten con la mayora de la voluntad
del pas?
Desde el siglo xvm ha venido afirmarse en el mundo una diferen-
cia fundamental en la evolucin de las fuerzas sociales y polticas entre
los que luchan por el poder y los que luchan por el derecho. Yo no soy
de aqullos; fracaso tras fracaso seguir constante, imperturbablemente
este camino importndome poco que jams el Poder asome en el lio-
- 536 -

Y si de esto, que es punto cardinal, venimos lo segundo, qu habr


de decir? Que los partidos no tienen ms que una legitimidad, la legitimi-
dad de que, teniendo su base en la aspiracin ideal, lleguen ser rgano
de legtima expresin de la conciencia pblica; porque si de esa direc-
cin se apartan, hay un hado ineluctable, el cual todos se nos impone,
el de suplantar la voluntad del pas, el de ganar el Poder por medio del
delito, de la estafa en los comicios y de la presin en las contiendas elec-
torales, mientras que quel resorte, el natural, el legtimo, de expresin
de la conciencia pblica, si llega determinarse cmo norma de los par-
tidos, har que de una manera suave, tranquila, aquella en que el dere-
cho viene identificarse con la fuerza, determine el Poder que en tanto
sirve se legitime en cuanto cumple con el derecho, saber: en el propio
principio de su eleccin; de ninguna suerte en procedimiento que impli-
que imposicin ni violencia.
Yo s bien que tienen las funciones del Poder aquel ttulo de sucia
legitimidad originario, pero que el estado determinado ahora,,por la im-
posicin de la fuerza, por el deplorable sentimiento de la inferioridad de
los medios, por la falta de vigor y de energa mental y cvica, suele con
frecuencia legitimar aparentemente por esta especie de restriccin los t-
tulos de los Poderes pblicos; pero cada vez que se agite un poco en el
fondo de la conciencia pblica el problema concerniente la funcin de
los Gobiernos, resurgir la ilegitimidad del Poder constituido; y como en
la hora presente en Espaa ese sucio origen de la legitimidad de!
Poder...
El seor Presidente: Eso, Sr. Salmern, no es exacto, y adems no lo
puede decir S. S. sin la protesta enrgica inmediata de la Presidencia.
No debe S.,S. faltar los respetos que el Reglamento impone, ni la
promesa que ha prestado para ejercer las funciones que desempea.
El Sr. Salmern: Seor Presidente, puedo decirlo; no hay quien tenga
derecho vedrmelo.
El seor Presidente: No debe ni puede decirlo S. S. *
El Sr. Salmern: Puedo decirlo, porque dentro del rgimen en que
vivimos o hay ms que una cosa inviolable que no se pueda discutir,
que es la persona del rey, y todo lo dems es perfectamente discutible.
El seor Presidente: Sr. Salmern, sabe S. S. que reglamentariamente
no se puede faltar los respetos debidos al decoro del trono, y no se
guardan esos respetos cuando se pone en litigio la legitimidad de las ins-
tituciones.
EI Sr. Nougus: El trono es un smbolo.
537,

Sr. Salmern: Las instituciones no son legtimas; han venido...


(Grandes protestas.El Sr. Azcrate pronuncia palabras que no se
perciben.)
El seor Presidente: Sr. Salmern, llam S. S. al orden, sintindolo
mucho.
El Sr. Salmern: Seor Presidente, S. S. me podr llamar al orden
cuantas veces quiera, pero no me privar del derecho de decir que la in-
surreccin de Sagunto fu un hecho abominable. (Fuertes protestas en la
mayora. Aplausos en la minora republicana.)
El seor Presidente: Seor Salmern, ruego S. S. que sea deferente
con las indicaciones de la Presidencia.
El Sr. Salmern: Era esencial en mi razonamiento determinar en el
estado presente de la poltica espaola que yo, por mi modesta represen-
tacin personal, subordinada en todo caso, ttulo de republicano, la
direccin actual de esta minora, no puedo estimar que se antepongan
intereses de partido, aspiraciones de Poder, aquellas primarias exigen-
cias que arraigan en el derecho y que son las nicas que legitiman las
aspiraciones de Gobierno.
Mas puesto eso aparte, qu motivos puede tener el Sr. Canalejas
para dudar de mi concurso, devoto, fidelsimo, honrado, ya apoyando
ciertas iniciativas, ya sirviendo aspiraciones propias? Habra de faltar
jams los requerimientos de progreso que sealadamente la democra-
cia social con tanta instancia demanda en la hora presente? Para eso he
prestado mi concurso devoto y constante, mi anhelo ferviente, que, sin
que yo haga alarde de consecuencia, ah est mi vida entera para res-
ponder de ello. Y en cuanto i o que se identifica con particularsimas
reformas de orden poltico, llammosle clerical, eclesistico, religioso,
para m todo es igual, porque no entiendo en definitiva que se pueda
hablar de inters religioso en funcin colectiva, sino ttulo de una pre-
tensin de la religin de sus rganos, de ejercer poder, de tener in-
fluencia desde el momento en que eso se pone como problema, para m
es evidente, y digo en tal respecto que, salvo el derecho sacratsimo de
la inviolabilidad de la conciencia, de la libertad, de la funcin que los
distintos ministros de la fe ejercen con la plenitud de su poder civil que
yo no condeno, sino que al contrario excito, estimulo y sanciono con el
propio seor Presidente del Consejo, y la que no pongo ms lmite que
aquel que se determina en la funcin del Poder como autoridad pblica,
que es la que ejercen los Prelados, en cuanto todo eso se refiere, yo,
antes de ser partidario de que arbitrariamente se cercene se limite lo
- 538 -

que puede ser expresin de esas aspiraciones de orden religioso en cuan-


to no atenan funciones de Poder, importa notarlo bien, estar siempre
del lado de aquellos que afirmen resueltamente la libertad de cultos y que
pongan su actividad constante, firme, no voluble, transitoria, accidental,
al servicio de la definitiva aspiracin de separar la Iglesia del Estado.
(Muy bien, en la minora republicana.)
Apreciando ese movimiento de Solidaridad catalana, llega decirse,
no s si habiendo estudiado el fenmeno, que como todos en la vida so-
cial y tambin en la fsica tiene una apariencia y un fondo, y en el fondo
hay que penetrar para conocer el alcance y la energa social que en el
fenmeno se manifiesta, llega decirse, repito, no s si habiendo pene-
trado bien en lo que constituye este movimiento de Solidaridad catalana,
que alguien entiende que hay aqu algo que no cuadra bien con las aspi-
raciones de carcter poltico que yo profeso. Algunos han dicho que este
movimiento tiene algo como de carcter y nota regresivos, y esos yo
me limito, por el momento, contestar lo siguiente: que nosotros estima-
mos el proceso de la vida de suerte que no hay obra nueva que merezca
ttulo de tal, que tenga virtualidad para prosperar, que no arraigue en la
base positiva de la tradicin; y que esta base positiva derivada de la tradi-
cin no la hallo en la vida de Espaa en una unidad nacional, ms fants-
tica, ms requerida por el anhelo, que realizada y cumplida en la prctica
de la vida del pas.
Hay, s, como flotando en el ambiente del espritu nacional, aquel
sentido que ha hecho que por habernos apartado del proceso de la His-
toria, no diramos la vida nacional el firme y slido asiento que necesita
en la libre conciencia de los ciudadanos; y cada vez que semejante pro-
blema se plantea, vienen mis labios aquellos esplndidos versos del
poeta:
Quin, insensato, imaginar poda
que en s abrigando corazn de esclavo,
seor un tiempo el espaol sera?

(Muy bien.)
Porque nos ha faltado eso, no hemos afirmado esta distancia orgni-
ca social, en la cual el ciudadano no es individuo slo, sino que es el es-
queleto individualizado de todo el proceso de la vida nacional; es un r-
gano social que se determina al diferenciarse en una funcin poltica
subordinada ese fin. Y como de eso no os cuidis, y los que tenis el
instrumento de la monarqua creis que ese os basta para hacer los Par-
539,

l a m e n t o s , y u n a v e z h e c h o s s t o s , p a r a dictar l e y e s y s a n c i o n a r l a s , para
que n u n c a s e c u m p l a n , resulta que n o h a y l e y que respetar, p o r q u e n o
h a y n i n g u n a q u e t e n g a la virtualidad t i c a y el principio fundamental de
d o n d e s e d e r i v a su eficacia, que es p r e c i s a m e n t e el que ha de formularla
y dirigirla al cumplimiento s a c r o s a n t o de las c o s t u m b r e s n a c i o n a l e s .
A h a c e r e s a o b r a s o c i a l , e s a o b r a de c a r c t e r o r g n i c o h e m o s v e n i d o
a q u , sin ningn g n e r o de espritu e g o s t a , ni de v a n a y n e c i a p r e s u n -
c i n , r e c o n o c i e n d o que si el e s t a d o actual de C a t a l u a , por c o n d i c i o n e s
q u e s e r a n e c i o que al p r e s e n t e y o d e t e r m i n a r a , y a l g u n o s d e c u y o s e l e -
m e n t o s h a b i s v i s t o tan d i s c r e t a m e n t e e x p u e s t o s p o r el S r . P u i g y C a d a -
falch, la c o n s t i t u y e en a q u e l l a r e l a c i n en q u e d e b e t o m a r la i n i c i a t i v a ,
n o lo h a c e ni p o r su e g o s t a p r o ni p o r p r e s u n c i o n e s , q u e seran v a n a s ,
y q u e serian d e p r e s i v a s de la p r o p i a c o n c i e n c i a de su p e c u l i a r d e r e c h o .
Y c u a n d o h a y quien i n v o c a m o d o d e b a s e de s a u d a c r t i c a la d i -
f e r e n c i a q u e resulte entre la p o s i c i n actual de C a t a l u a y aquella q u e
t e n a P r u s i a p a r a realizar la unidad a l e m a n a , y el P i a m o n t e p a r a p r o m o -
v e r y cumplir la unidad italiana, y o o s h a b r de decir q u e quien tal pien-
s a y d i c e , a n t e s d e t o m a r e j e m p l o s de la Historia d e b e r e c o n o c e r las p e -
c u l i a r e s c a r a c t e r s t i c a s de c a d a c a s o .
All, en P r u s i a , n o s e h a b r a d e t e r m i n a d o aquel m o v i m i e n t o sin la
g u e r r a de los s i e t e a o s , c o n s e c u e n c i a d e la g u e r r a de treinta a o s , y s e
d e t e r m i n s o b r e la b a s e del P o d e r real, c o m o una funcin de la m o n a r -
qua, c o m o una o b r a de la m o n a r q u a , q u e h a b a tenido su firme y s l i d o
a s i e n t o en la e v o l u c i n e n t e r a de la c o n c i e n c i a a l e m a n a . Y en Italia lo
h i z o el P i a m o n t e , si b i e n b a j o la influencia de distintas a s p i r a c i o n e s p o -
lticas, t a m b i n c o m o o b r a de m o n a r q u a , c o m o funcin del P o d e r real,
puesto q u e fueron V c t o r M a n u e l y C a v o u r los e l e m e n t o s eficientes del
m o v i m i e n t o r e p r e s e n t a d o p o r B a l b o , p o r M a z z i n i y por G a r i b a l d i .
P e r o c m o p o d i s ni ttulo de m o t e j a r l o , en r e l a c i n de inferiori-
dad, venir e s t a b l e c e r aqu e s e c r i t e r i o ? All era o b r a n a c i o n a l q u e se
e j e c u t a b a p o r la m o n a r q u a en c u m p l i m i e n t o de sus funciones, y en t o d a s
partes m e n o s en E s p a a h a s i d o la m o n a r q u a fiel e s a misin. All ha
s e r v i d o p a r a f o r m a r la unidad n a c i o n a l , aqu p a r a aherrojarla... ( A p l a u -
s o s en la m i n o r a s o l i d a r i a . G r a n d e s p r o t e s t a s en la m a y o r a . El s e -
or P r e s i d e n t e llama al o r d e n ) , y ah e s t c o n t r a el r g i m e n la e x p r e s i n
c o n s t a n t e de n u e s t r a p r o t e s t a . En C a t a l u a los h e c h o s , las realidades
que no s e pueden disfrazar c o n e x a l t a c i o n e s r e t r i c a s , a c r e d i t a n q u e
e s t a o b r a de c o n s t i t u c i n n a c i o n a l e s o b r a c o n t r a ef P o d e r , es o b r a c o n -
t r a la m o n a r q u a , e s o b r a d e liberacin... ( P r o t e s t a s en la m a y o r a . )
540

El seor Presidente: Orden, Sr. Salmern! Me obliga S. S. llamarle


por segunda vez al orden.
El Sr. Salmern: Llmeme S. S. si quiere por tercera, y abreviar mi
fatiga.
El seor Presidente: Su seora deba guardar mayor respeto la
Presidencia, ya que no por la persona que la ocupa, al menos por razn
de la autoridad que representa.
El Sr. Salmern: Lo que no estoy dispuesto, seor Presidente, es
consentir que no se me permita criticar la monarqua, cuando la monar-
qua en Espaa tiene la tradicin de aquel rey infame. ( S e reproducen
las protestas.)
El seor Presidente: Seor Salmern, ruego S. S. que respete, si no
otra cosa, los sentimientos de la mayora de la Cmara. (El Sr. Mir: Es
que S S . S S . van defender Fernando VII? El Sr. Nouguls: Car-
los II. El Sr. Mir: Era un infame rey. El Sr. Nougus: Vivan las
caeras!)
El seor Presidente: Orden, orden, seores Diputados! Ruego todos
que no interrumpan, y al Sr. Salmern que no olvide los respetos que
nos estn impuestos.
El Sr. Salmern: Y como esta es una obra de liberacin, nos obliga
luchar contra un Estado que no corresponde las aspiraciones nacio-
nales, y con instituciones del Poder que se basan en la suplantacin de
la voluntad nacional. (Siguen los rumores y las llamadas al orden por
parte de la Presidencia.)
Y con eso, incorporando mi modesto, pero enrgico esfuerzo la So-
lidaridad catalana, yo pugno por liberar Catalua, y mediante ella por
liberar Espaa entera. Si quien esto hace sirve no la Repblica,
sirve no su Patria, que lo diga la Historia, si merecen estos hechos
ser registrados, y ella pondr en parangn lo que valen exaltaciones que
premiis con un ofensivo viva Espaa!, con aquella actitud que modes-
tamente labora por la redencin de Espaa. (Aplausos en la izquierda.)
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