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al cabo van aqu unas cuantas palabras amargas delante de este haz de
miembros desgarrados de la extraa labor de aquel hombre en medio de
esta vida agria, dura, fiera, sombra, de la segunda mitad del siglo xix,
cosa es de debilidad y rendimiento; no que con ellas imagine romper la
brbara costra del olvido, ni mover las entraas de nuestro pobre pue-
blo, trayndolo comunin ideal con el hombre ms grande y ms suyo
que tuvo quiz en esos tiempos. Es pronto para darle, ni entrever, la
sombra de aquella vida grave, desvanecida suavemente como una niebla
en la-dulce majestad de la muerte.
dor eso digo, y creo que decirlo conviene, que desde el extremo l-
e, desde el confn ltimo de nuestra contraposicin en la poltica es-
tola, irreductibles adversarios en convicciones polticas, toda la vida
eando con l, por nuestras creencias, los ms opuestos, yo, en nom-
: de los que aqu nos sentamos, soy la voz ms alta (si puedo, deseo
lo) para rendir este testimonio y asociarme este homenaje. (Gran-
prolongados aplausos en todos los lados de la Cmara.)
I
SIEZCsT^IDO
(Del Extracto Oficial de la sesin celebrada el martes 13 de Octubre de 1908.)
Abierta la sesin, dada cuenta del despacho ordinario y ledos varios dic-
tmenes, concedida que le fu la palabra por el excelentsimo seor Presidente,
el Sr. Labra dijo:
inolvidables luchas del Ateneo que alcanzaron gran fama, y all, seores,
lo mismo de discusiones polticas, que de discusiones literarias, que de
transcendentales conferencias, algunas de las cuales han producido luego
libros notables, surgieron todas las luminosas ideas, que despus se han
traducido en nuestro actual Derecho poltico. Entonces, digo, aprend yo
cunto vala aquel hombre, al que constantemente he seguido durante su
gloriosa carrera, y aunque despus marchamos por caminos distintos,
siempre mantuve con l una cariosa y fraternal amistad.
Same, pues, permitido, como he dicho antes, fijar este recuerdo, por-
que en l resalta, seores, la consecuencia constante, la consecuencia
inalterable de Salmern; consecuencia que ya aqu el digno Sr. Oroizard,
en un prrafo de su elocuente discurso, ha manifestado, exponiendo un
hecho saliente: cuando abandon el altsimo puesto que ocupaba; en mo-
mentos crticos para la Patria, que determinaban grandes necesidades,
por no abjurar de sus ideas abandon Salmern la presidencia del Poder
ejecutivo. De esos hombres, seores, ya van quedando pocos, y los que
seguimos su historia debemos recordarlos para que nos sirvan de ejem-
plo y podamos decir los dems, los que vienen, que tambin los re-
cuerden para mantenerse firmes y consecuentes en los ideales, puesta
siempre la mira en el inters supremo de la Patria.
Sera en m una pretensin indisculpable aadir ahora una pgina ms
los hermosos prrafos pronunciados por los Sres. Labra y Groizard, y
voy terminar haciendo mas c u a i t a s palabras han salido de los labios
de ambos respetables seores Senadores, asocindome de corazn, con
profundo afecto y con gran pena, al homenaje que se rinde Salmern,
aadiendo que me felicito de que el Senado se honre honrando los gran-
des hombres de nuestra Patria, y pidiendo que desde esa tribuna se diri-
ja una manifestacin de duelo la familia del ilustre finado. {Bien, muy
bien.)
El Sr. Buen: Una triple condicin, seores Senadores, me obliga tam-
bin decir en este momento pocas palabras; la condicin de haber
recibido este encargo de mis compaeros de Solidaridad catalana, la c o n -
dicin de pertenecer al partido republicano y la condicin, sobre todo,
de ser uno de los discpulos de D. Nicols Salmern. Lo ha dicho el se-
or Labra, lo ha dicho admirablemente, y no he de repetir aqu sino las
mismas palabras y los mismos conceptos. A los que tratbamos con inti-
midad D. Nicols Salmern nos ha de ser jnuy difcil hacer que res-
ponda la palabra al profundo sentimiento que tenemos, y no os extraar
que yo, que tengo palabra ordinariamente fluida, est hoy torpe, porque
XXX
no tengo frases realmente con que expresar ese dolor que sentimos por
la muerte de D. Nicols Salmern, as como para expresar las grandes
simpatas con que vemos las manifestaciones de las Cmaras, ayer en el
Congreso, y las que hasta ahora se han hecho, y se guramente se harn,
en esta Alta Cmara. Yo slo s deciros que Catalua siente profunda-
mente la prdida de Salmern, tan profundamente, que se asocia, se aso-
ciar en el dolor Espaa entera, y adems de esto, preferentemente por
el esfuerzo que en estos ltimos aos consagr aquella regin, siente
un hondo pesar.
No s qu deciros respecto del vaco que deja el Sr. Salmern en
nuestro partido; es cosa tambin ajena al tributo que estamos consa-
grando la memoria de aquel eminente repblico; pero s puedo deciros
que deja un vaco imposible de llenar entre sus discpulos, entre los que
le seguamos, entre los que le admirbamos, entre los que estbamos
siempre su lado. Yo tuve el honor de empezar mi vida poltica su lado,
y su lado estoy despus de su muerte, porque las ideas que propag son
ideas que yo propagar, porque el culto que rindi la Patria espaola lo
seguir yo rindiendo para hacerla, no solamente grande y feliz, sino un
gran instrumento del progreso humano. Y este vaco imposible de llenar,
el vacio que sentimos sus discpulos, dimana de que Salmern en esto era
un hombre excepcional, no nico en nuestro pas, en que iluminan los
destellos del genio muchos de los cerebros de nuestros hombres polti-
cos, pero s un ejemplo admirable.
Es lo ordinario, que cuando se llega la cima, como en las grandes
cimas de las montaas, se cubra la cabeza de hielo, y lo de menos es por
el aspecto exterior blanquecino, sino que suele cubrirse tambin de hielo
el corazn, y cuando se encuentra un hombre que ha llegado las mayo-
res alturas, las alturas del pensamiento, las alturas del Gobierno,
las alturas de la idealidad, y, sobre todo, una edad tan elevada como
la que alcanz el Sr. Salmern, ordinariamente hasta el corazn est fro;
y Salmern fu como esas montaas que, cubiertas de hielo en las altu-
ras, tienen en el fondo el fuego sagrado, y como en las erupciones vol-
cnicas, en momentos determinados, se convierte en torrentes de lava
que todo lo modifica, lo altera y que todo lo invade. Ojal vosotros, los
que nos restis de la vieja generacin, conservis tambin en el corazn
tanto fuego, tanta idealidad, que fundiendo la nieve de las alturas, poda-
mos decir de vosotros como decimos de Salmern: eternamente joven,
rindiendo las ideas y rindiendo la Patria sus ltimos momentos como
un infatigable luchador. (Muy bien, muy bien.)
El seor Presidente del Consejo de Ministros (Maura): Seores S e -
nadores: Para asociarse el Gobierno esta manifestacin de dolor, casi
era excusado que os molestase: primero, porque cualquiera debera pre-
sumir que sentimiento as general y as sentido no puede ser ajeno el
Gobierno, y despus, porque el Gobierno, con obras que ha tenido la
bondad de recordar amablemente el Sr. Labra, y con palabras, ayer mis-
mo en la otra Cmara, tiene ya declarado hasta qu punto participa l de
este acto cvico, de este acto moral, de este acto educador y saludable
que ahora se est realizando en el Senado. Porque la vida parlamenta-
ria, la vida constitucional, la vida moderna, consiste precisamente en la
asistencia de todos, absolutamente de todos, los elementos que integran
la complejidad de la vida nacional, y en su colaboracin sistemtica y en
su armnico influir, unas veces por estmulo, otras vecesf por colabora-
cin, otras por el impulso, en eso consiste y ha de consistir la obra final
del progreso y del provecho de la Nacin.
Por esto, cuando en medio de la contienda cae un luchador, los que
la vspera ramos, respecto de l, la contradiccin ms flagrante, y los
que hemos de seguir sindolo de los que continen su obra, mantenien-
do su bandera, en aquel instante no somos ms que los compaeros de
una obra comn, nos recusamos para jueces porque somos adversarios,
y dejamos Dios y la Historia la palabra neutral, la palabra definitiva,
neutra y justa que nosotros no sabamos pronunciar. (Muy bien, muy
bien.) En esto consiste la diferencia entre las facciones, mortales para
los pueblos y los partidos, necesarias para el progreso y para la fecun-
didad de los Parlamentos, en que cabe separar la intensidad, la lealtad,
la firmeza y la consecuencia en las ideas de toda animadversin perso-
nal, viendo tan solamente en los brazos que pelean rganos de cosas
superiores los hombres, los accidentes y los tiempos.
Por esto se ha complacido el Gobierno, por lo mismo que tiene una
significacin tan radicalmente contraria lo que signific el Sr. Salme-
rn, en dar testimonio con su conducta y con sus palabras, de que son
cosas diversas el puesto que ocup en el combate y el lugar que le c o -
rresponde por sus dotes, en la vida nacional, jzguese como se quiera
sus ideas, de su conducta, de sus creencias y de su influjo en la historia
de Espaa. (Muy bien, muy bien.)
Creo que el Presidente de esta Cmara nos dir, como hemos odo al
Presidente de la Cmara popular, palabras que, por venir de esas altu-
ras, tienen mejores condiciones para expresarla unanimidad, y esa una-
nimidad significa que para el homenaje, para el respeto, para guardar
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ADVERTENCIA
Pablo Salmern.Pau.
Clemenceau.
emara de los Diputados.
DISTINGUIDO SEOR;
M. Nordau.
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Lisboa, 23 de Setembro de 1909,
LLMO. E X M O . SENHOR:
Como era sea desejo, a caria para o sr. dr. Theofilo Braga foi entregue no
mesmo dia em que a recebi. Dando the noticia da incumbencia, felicito-o pela
homnagem que, por sua iniciativa, vai ser prestada maior figura da Es-
panta contempornea, de quern V. Ex. teve a honra de ser un leal cooperador
e a quem sabe prestar hoje o culto duma amizade inteligente e perduravel.
Os termos da propria circular que me foi enviada indicam que eu nao estou
no numero dos colaboradores do planeado livro. Trata-se de estudar o grande
homem que foi Salmern, e eu, modesto jornalista, nao posso lgicamente, cola-
borar nesse trabalho de anatise. De Salmern, nesse livro eu nao poderla dizer
senao o que sente toda a multidao, acrescentando que Uve o doce prazer de o
amar e venerar como poucas veses tenho amado e venerado alguem. Por muitos
annos que se prolongasse a minha vida, eu nao esqueceria nunca a magest-
tica figura desse esbelto velho que um dia me recebeu na sua casa como se eu
fora um velho conhecido, um velho amigo, um prente- Amigo j entao do
nosso querido Pepe, eu tinha da grandesa de Salmern a nogao desde muito
firmada em todos os republicanos portugueses. Mas, s ao ve-lo, e ouvt-lof eu
coloquei bem alto, no seu tugar, o homem que, no othar, na patavra, no gesto,
em ludo, irradiava bondade, fe, e genio-homem que eu via alli como patriarca
duma familia, envolvendo-a em afecto, e que se mostrava bem digno de ser o
patriarca da religiao da democracia, se a democracia houvesse de ter seu
vaticano, nao coberto de ouro como o outro, mas resptandecente de amor*
S entao percebi, as breves mas expressivas palabras que dos seus labios
sairam singe la, espontneamente, a superioridade de vistas, a verdade, a fus-
tiga, com que aquelle espirito sabia julgar os homens e as cousas do seu
tempo. S entao medi, com verdade, a infinita bondade da sua alma e a lucidez
inexcedivel do seu cerebro. E de julga4o eu fiquei-me a sonhar, a acreditar, na
grande Espanha que esse homem quera, e havia, de fundar-Patria de Liber-
dade, Patria de fustiga, Patria de amor... Omnnos depois, doente, na cama, fora
de Lisboa, eu recebia, em telegrama, a noticia da sua morte. E, ao cabo de
dois annos, venho lendo nos jomis noticias de que o paiz que elle tanto ama-
va posto em sacrificio pelas iras da reacgao.
Mais do que nunca, ao sentir, como se espanhol fosse, o que vai por Es-
panha, eu ponho os olhos no homem que eu conheci no lar modelo da calle
Lealtad, e maldigo a lei da Natureza que vida o roubou. Na minha alma
nao ha apenas a tristeza da saudade: ha o desespero da raiva. Quisera que
elle pudesse ir ser buscado onde est, resurgir, e realizar, emfim, o seu sonho-
fas er da sua Espanha urna Patria de Liberdade, de fustiga e de Amor...
Em resumo meu amigo, eu nao poderla falar de Salmern senao com sent-
ment sem expressao, sem originalidade, sem elevagao de palavra,porque sou,
repito, um simples jornalista mais trenado en lucias do que em desabafos de
apoucah ' mhka Colabomao nao iria engrandecer o tivro, mas
Reservo-me, pois, para ter o praser espiritual de ser apenas um leiior da
que K Exa- emprehende, inspirado pelo desejo de servir d justiga.
{Necrologa de Le Courrier Europen.) (1).
(I) El Sr. Salmern formaba parle desde hacia muchos aos del Comit Directivo de Redac-
cin de esta importante revista francesa.
circonscription de Hurcal Overa (province d'Almera) et publia cette occa-
sion un manifeste que Yon a quatifi de constitution en regle. Le cacicisme le
fit chouer, et ce n'est qu'en 1871 qu'il russit se faire nommer diput; it sigea
au Congres parmi les chefs du part rpublicain. Rlu en 1872, puis en 1873,
it vota% te 11 fvrier, pour la Rpubtique, apres la dmission da roi Amde. II
fui aussitot appel faire parte du Ministere, o le portefeuille de Grace et
Justice tui fui confi. Le Ministere dmissionnait le 7 juin, et le 13 Salmern
tait nomm prsident des Cortes.
Le 18 juillet, la suite de ta renonciation de Piy Margalt au pouvoir. Sal-
mern fut lu prsident du pouvoir excutif par 119 voix contre 93. II succdait
dans des conditions difficiles Piy Margalt, dont Yiniransigeance autouritaire
avait effray les classes moyennes el dont le systme fdralisie de gouverne-
ment, excellent en soi9 mais appliqu sans prparation ni mesure, avait partout
favoris les lments d rvolte. Ptusieurs provinces avaient proclam leur au-
tonomic et se soulevaient contre le pouvoir central. Sans doute, Salmern tait
fdraliste, presque autant que Piy Margal!; i! l'avait souvent proclam et il
le fit bien voir plus tard. Mais devant ta guerre civile, devant ta complete dis-
location dont tait menac le pays par Vautonomic pousse jusqu'au separa-
tisme, devant les menes de la restauration bourbonnienne latente et ta rvolte
carliste dchaine dans le nord et dans Ves!, Salmern dut s'employer au rta-
blissement de Yordre tout prix et la rorganisation du pouvoir central.
Grace sa loyaui et son nergie, it mena bien sa tache.
Le 4 aout, la Gazette officielle, pouvait annoncer le rtablissement presque
gnral de Yofdre. Sville sftait rendue au gnralPavia, qui n'avait eu besoin
que de mettre en ligne une simple cotonne de 3.000 hommes; Valence, cerne,
s'appretait dposer les armes; Carthagene et Cadix, scales, restaient en tat
de rbellion, pourtant leur lassitude tait visible. Mais Salmern est un huma-
nitaire, it est et se dclare oppos la peine de mor. Le 8 aout, il dclarait
done aux Cortes qu'il ne laisserait impunies ni ta rbellion curtiste, nicelte des
communes, mais qu'il voulaii pargner le sang des citoyens. Le 4 septembre, les
Cortes repoussent deux amendements, Vun demandant que tes cas de sentence
de mort soient dfrs Vassembte, Vautre supprimant la peine de mort dans
Yordre militaire, Salmern donna sa dmission.
Le 7 septembre, Casielar le remplagait, tandis que Salmern tait lu
Y unanimit prsident des Cortes. Ce fut Castelar qui se chargea de la rpression
sangtante dont Salmern avait refus d'etre Yexcuteur.
Apres te coup dftat de Pavia, en 1874, et la proclamation de Alphonse XII,
Salmern fut destitu de sa chaire de professeur et oblig de se rfugier en
France, d'oti il adressa, avec Ruiz Zorrilla, les deux retentissants manifestes
aux Espagnols de septembre de 1876 et de dcembre 1879. II y prconisait une
Rpubtique largement dcentralisatrice. Toujours avec Zorrilla, il travailla
sans relache la formation d'un grand part d!opposition. Pendant ce temps,
il se conqurait en France une grande rputation comme avocat
Les libraux arrivs au pouvoir en 1881, Y amnisti fut proclame et Satme-
ron rentra en possesion de sa chaire. II partagea son temps entre Madrid et
Pars, puis se fixa dflnitivement Madrid en 1884, o il exerga ses fonctions
de professeur jusqu' l'anne de mi re. En 1886, il tait lu diput de Madrid,
mais il renongait quelques mois plus tard son mandat, ne se trouvant plus
d'accord avec ses lecieurs, etfondait avec Azcaraie, Pedregal, Labra et d'au-
tres hommes politiques le part rpublicain centraliste, qui le reconnut pour
chef. En 1893, la coalition rpubticaine obtint un triomphe Madrid et dans
d'autres centres-, Salmern fut lu lafois Madrid et Grace. Dput pour
Grace dans la lgislation de 1898-99, il ne retourna pas aux Cortes jusqu'
la formation de l'Union rpublicaine, en 1903, o il fut lu Barcelone par
35.720 voix, et rlu en 1905 et en 1907.
Salmern avait acecpt avec enthousiasme l'ide de la solidarit catalane.
11 fui son plus ardent dfenseur. Pendant sa longue experience de chef de
I'opposition rpublicaine, il avait pu se rendre compte de Pinutilit de la lutte
parlementaire contre un systeme gouvernemental qu'un rgime de centralisa-
tion outrance rendait le maitre absolu de l'Epagne, disposant son gr, non
seulement de toute Vadministration jusque dans ses derniers rouages, mais des
votes meme dts elcteurs. Le cacicisme, cette plaie de VEspagne contemporaine,
brsait tous les efforts. Aussi s'empressa-t il d'adhrer au vaste mouvement n
en Catalogue pour secouer ce systeme nfaste et instaurer, au moins dans une
province, en attendant que le pays tout entier suivit, une vie rellement natio-
nale. En s'associant ce beau rveil d'une partie de VEspagne, Salmern povait
envisager avec une nouvelle conflance les destines de son pays et de Videal
dmocrtique et rpublicain auquel il fut fldle dans tout te cours de son ad-
mirable viq.
La redaction.
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(1) Estos prrafos han sido tomados del hermoso Prlogo puesto por D. Gumer-
sindo de Azcrate las Obras de D. Nicols Salmern, cuyo primer tomo apareci
en 1. de Abril de 1881. La extraordinaria modestia del Sr. Azcrate, abroquelada en
sus mltiples ocupaciones, ha hecho que slo pudiramos recabar de nuestro respe-
table amigo la autorizacin para reproducir estos trozos.
Para algunos sern nuevos; todos podrn aprender en ellos, y nosotros logramos
as, en la medida de lo posible, lo que nos proponamos al reunir estas paginas: cerrar
con broche de oro este Homenaje, en el cual no podan faltar ios nombres de los se-
ores Giner y Azcrate, al rendirse un tributo de cario al hombre de quien fueron
hermanos por el espritu y por las doctrinas.-(Nota de los seleccionadores.)
de la vida, indica la necesidad de hallar la armona entre trminos que
con frecuencia se sacrifican unos otros al tratar de esta cuestin: entre
la libertad y la igualdad, entre el individuo, la sociedad y el Estado.
>Y en cuanto al procedimiento, el Sr. Salmern no slo revela su crite-
rio al trazar cul es en este respecto la obligacin de las clases conserva-
doras, que deben retener, por el tiempo que es necesario para su bien y
para, el bien generel de la sociedad, la direccin de los pueblos, desem-
peando la tutela que tienen, no slo el derecho, sino el deber de ejercer
sobre las clases inferiores, aunque en beneficio de stas y no en el propio,
sino que en otro de sus discursos da muestras de buen sentido al decla-
rar que no se puede pedir que en una hora, que en un instante cambien
las condiciones sociales de la vida de un pueblo; que tales reformas, lejos
de ser obra exclusiva de un partido, necesitan el concurso de todas las
instituciones, si no han de ser uno de esos fugaces relmpagos que cru-
zan en noche lbrega por el horizonte; y que el intento de cambiar las
condiciones sociales cortando con la tajante revolucionaria todos los
obstculos que puedan oponerse, hace de todo punto insoluble el proble-
ma, tormentosos sus medios, estriles sus procedimientos y aun inicuos
sus resultados.
Pero en este discurso mustrase asimismo el sentido del Sr. Salmern
en problemas de carcter jurdico de los que ms interesan al presente,
ya que su solucin ha preocupado en primer trmino la sociedad mo-
derna. Discutase la sazn propiamente, no las doctrinas de la Interna-
cional, sino su legalidad, su derecho existir, negado por el Gobierno
de entonces, y defendido por los demcratas de todos los matices, desde
el Sr. D. Gabriel Rodrguez hasta el Sr. Salmern, Con tal motivo hubo
ste de ponfer en caro el carcter verdadero de los llamados derechos
individuales, la distinta relacin en que con la moral se dan las ideas y
las obras, la imposibilidad de sustraer la reforma, y consiguientemente
la libre discusin, ninguna institucin social, y, sobre todo, el origen de
ese arraigado prejuicio de oponer el derecho del individuo al del Estado,
que conduce los doctrinarios una antimonia irresoluble, cuando el
problema deja de serlo tan slo con distinguir debidamente entre el dere-
cho y el poder. Era natural que apareciesen estos y otros errores con
ocasin del debate sobre la Internacional; porque si bien la consagracin
de los derechos de la personalidad es una de las conquistas que ms ho-
nor hacen la poca moderna y que impone ya en casi todas partes la
conciencia pblica, la transicin del antiguo rgimen al nuevo en este
orden tiene por fuerza que chocar con todos los interesados en mantener
intacto el actual modo de ser de la sociedad. Puede ampararse sin pro-
nes sociales un sentimiento anlogo al que en un pueblo sometido por
mera vez oye que se pone ste en tela de juicio. Eso mismo ha aconteci-
do y acontece con la propiedad, la cual es para algunos, segn dice Ler-
minier, modo de entidad metafsica que ni muda ni cambia, algo que se
sustrae la ley de transformacin que est sujeto todo lo humano,
como si la Historia no mostrase lo contrario con elocuente evidencia.
Por indicacin del autor adicionamos las pginas del Prlogo que acabmos
de transcribir con las siguientes palabras pronunciadas por el seor Salmern
en el discurso que dijo al tomar posesin del silln presidencial. (Sesin de 13
de Junio de 1873.)
(t) San Luis intercediendo con Inocencio III en favor de Federico II de Alemania.
para aplacar las iras de un supremo sacerdote de la caridad evanglica.
Unico dispensador el Pontificado de las gracias del Cielo, cmo no
haba de pretender imperar absolutamente en la tierra para enderezar las
acciones de los hombres al fin supremo de la vida? La teocracia univer-
sal ha sido la aspiracin constante del Vaticano, como la dominacin
del mundo lo fu del Capitolio. Para realizarla fueron armas poderossi-
mas la constitucin de la jerarqua eclesistica y el establecimiento del
celibato. Con l a una se concentraba el Poder, con el otro se extenda y
fortificaba el Imperio. Milicias poderosas invencibles hubo luego dis-
posicin de la Corte romana. Los rayos espirituales, hiriendo prncipes
y reinos, deshacan coronas encendan hogueras. La excomunin y la
Inquisicin vencian toda fuerza, aniquilaban todo pensamiento contrarios
la soberana del Pontfice, Rey de reyes, Vicario de Cristo. El siglo xm
vi este triunfo completo del Pontificado la par que comenzaban for-
marse las naciones, constituyndose los Municipios y naciendo el estado
llano. Este fu el principio del fin de la teocracia. Felipe el Hermoso mos-
tr la fuerza del pueblo para acabar con ella. Lo que l bruscamente
revel en nombre de la Francia, las guerras religiosas lo hicieron tres si-
glos ms tarde en nombre de la humanidad. Dura suerte, en verdad, con-
secuencia de sus exageradas pretensiones, atraves el Pontificado. Pre-
tendi acabar con las nacionalidades que determin la Providencia para
hacer posible la vida de los hombres, y slo consigui vencer al Imperio
germnico que tambin soaba en la Monarqua universal. La teocracia
termin su obra identificando en el esprtu religioso del cristianismo la
variedad de caracteres de los pueblos europeos, y prestando cierta uni-
dad la civilizacin de esta repblica, que guarda en su seno, durante
siglos, la luz del mundo para extenderla por todos los mbitos del globo.
Cuando iba establecindose la independencia de las naciones, anun-
cise en la Europa la libertad del pensamiento. El Pontificado y el Impe-
rio, antes rivales y enemigos, se coaligaron para conjurar una revolucin
que hera de un golpe los dos poderes unitarios de la Edad Media. Las
Monarquas absolutas personificaron este movimiento de independencia;
limitando el poder de la Corte romana con las regalas, y acabando para
siempre con las pretensiones del santo Imperio germnico. Slo Austria
y Espaa, identificando su destino, quedaron fieles las antiguas tradicio-
nes, sacrificando por ellas los intereses nacionales. Entonces resonaron
en el continente aquellas palabras que, dirigidas Enrique VIII, anuncia-
ban la futura suerte de Inglaterra. Vos sois un semirey, y nosotros in-
gleses medias: sed verdadero Rey proclamndoos jefe de la Iglesia an-
g!icana.> Entonces se vio al Rey Cristiansimo luchar en favor de los
protestantes, rasgando la unidad catlica del mundo cristiano. Entonaes
los pequeos Estados creyeron llegada la hora de su emancipacin, y
Holanda y Suiza la encontraron al romperse la espada del Imperio en las
luchas religiosas. Entonces un cardenal ilustre, anteponiendo la Francia
al Pontificado, los intereses nacionales los intereses catlicos, salv la
libertad del pensamiento, y prepar la paz de Westfalia, verdadero triun-
fo de la causa de la humanidad, grandioso pedestal del derecho pblico
moderno. La soberana independencia de las naciones, el equilibrio euro-
peo, la inviolabilidad da la conciencia fueron los grandes hechos que co-
ronaron esta obra de emancipacin, abriendo nuevos caminos la cul-
tura de los publos cristianos, de la cual se apartaron slo Roma y Es-
paa. Grandes un tiempo, mostramos entonces la flaqueza, la impoten-
cia, la miseria que nos haban trado vanos delirios de Imperio univer-
sal, torpes propsitos de reprimir las libres manifestaciones del espritu,
necias pretensiones de perpetuar en el mundo el ideal de la Edad Media.
La Francia gan entonces la primaca en Europa, porque supo mantener
los derechos de la personalidad humana contra la teocracia, de las na-
cionalidades contra el Austria y la Espaa. Verdad es que en cambio
manch aqulla su esplendoroso ttulo de Hija mayor de la Iglesia cat-
lica, mientras stas arrastraron por su fidelidad terrible decadencia, de la
cual oh grandeza de las reformas liberales! vinieron salvarlas los gran-
des principios proclamados en Westfalia.
Asunto digno de consideracin y detenido estudio es la decadencia
de la Monarqua espaola, cuya causa principal, libres de todo espritu
de partido, de toda preocupada creencia, hallamos en esta oposicin al
espritu de los nuevos tiempos que deban regenerar las sociedades eu-
ropeas, emancipando el pensamiento y liberalizando por la ciencia todas
las esferas de la vida. Y tantos partidarios va ganando esta verdad hist-
rica en las parcialidades conservadoras de nuestro pas, que no h mu-
chos das uno de los pontfices del doctrinarismo, censurando la ltima
circular sobre la enseanza, exclamaba: Vergenza es decirlo! Cuan-
do Italia tiene Galileo, Francia Descartes, Alemania Leibnitz, Ingla-
terra Newton, quin podemos citar nosotros que no sea un escritor
de teologa moral de casos de conciencia? (1). Lo cierto, lo incontes-
table es que Espaa sucumba miserablemente bajo el letal aliento de la
II
III
anatema (1); stos abren su espritu las nuevas ideas, rinden culto la
razn y bendicen el progreso. Qu ms? En las mismas naciones cris-
tianas se marcan perfectamente estas dos tendencias, imprimen carc-
ter en la vida nacional: en Italia antes de la revolucin, y Espaa, sobre
todo un sus pocas de decadencia, bajo la casa de Austria y bajo el im-
perio de la reaccin neocatlica en nuestros dias, representan el estrecho
espritu del fanatismo ultramontano; Francia, Blgica, Suiza, Cerdea y
sobre todo Alemania, viven de una religin ms ntima y de una fe ms
consciente y libre que se traduce al punto en la cultura y progreso moral
de que ofrecen tan incontestable testimonio los datos estadsticos.
En los momentos actuales el triunfo parece ser del ultramontanismo.
Identificado con la reaccin poltica que ha seguido la revolucin
del 89, se han coaligado bajo su bandera todos los intereses del antiguo
rgimen contra el movimiento que amenazaba destruir las viejas institu-
ciones. Los Reyes y las aristocracias han credo encontrar en l un po-
deroso elemento de resistencia y un saludable principio de conservacin.
Despus del 48 esta alianza se ha confirmado y robustecido; los Prncipes
no han vacilado en abdicar de sus derechos temporales sobre las tempo-
ralidades de la Iglesia, creyendo que as no prevalecern contra ellos las
revoluciones, como es dicho que no prevalecern contra la Iglesia romana
las puertas del infierno. -El regalismo, condenado por el Papa, abando-
nado por los Prncipes, sin doctores ni Clero, es rechazado por unos
como doctrina revolucionaria, combatido por otros como inconsecuente
por pocos defendido como garanta de la independencia del Estado. Con
efecto: Austria, la vieja monarqua que resisti, veces con pasin, las
invasoras pretensiones ultramontanas, se somete hoy ellas y renuncia
al regium exequatur en nombre de la libertad de la Iglesia. Espaa se
enemista con Italia, arrostra las iras del Imperio, posterga su posicin en
Europa por mantener, contra la corriente de los tiempos, contra el prin-
cipio de nacionalidad, contra la misin de nuestro siglo el dominio tem-
poral del Papa. En Francia, el Clero, con una organizacin formidable, y
una sumisin completa las congregaciones que dictan al mundo cat-
lico la ley de Roma, se atreve incurrir en desagrado del Csar, y re-
nunciar la tradicin de Gerson y Bossuet antes que faltar la obra de
restauracin que le est encomendada.
Si algn serio peligro amenaza la libertad de la Europa en esta
formidable coalicin est; en que la reaccin no tendra bastante fuerza
IV
0
La libertad de enseanza *
Et Veritas liberavit vos.
Este lema, que, unido la de Libertad de la Ciencia, se ostenta hoy
en el Paraninfo de la Universidad de Madrid, declara con religiosa ma-
jestad cmo ha sabido responder el Profesorado pblico la proclama-
cin del principio que ha emancipado para siempre (nunca se perdieron
semejantes conquistas) el pensamiento en nuestra Patria, y que ha con-
vertido en funcin social la magistratura de la enseanza, rasgando la
servil librea con la cual, hasta en lo exterior, quiso sellar el Estado, antes
absorbente y tirnico la sumisin de la Ciencia un rgimen oficial ene-
migo de la cultura y de la dignidad humana. Bajo un nuevo principio de
vida, una nueva era se inaugura.
De ella es, sin duda, sealada expresin la publicacin de este Bole-
tn-Revista, rgano por el cual la Universidad, antes enmudecida y ahe-
rrojada, va comunicar libremente su pensamiento y obra la nueva
sociedad espaola, prestando consejo y recibiendo animacin y estimulo
en este racional comercio, en que todas las instituciones humanas deben
vivir, para no caer en estacionamiento y corrupcin al cabo. Los tristes
ejemplos que de esta degradacin de los ms altos fines y de las ms no-
bles instituciones ofrece la Historia, sealadamente en nuestra Patria, por
la falta de libre comunicacin y racional progreso, deben aleccionarnos,
que la experiencia es harto dolorosa, para emprender ms ancho y recto
camino en la indagacin de la verdad y en la prctica del bien.
Estrechez de miras, flaqueza de propsitos, afectacin escolstica, in-
tolerante dogmatismo, han sido los atributos que bajo el antiguo rgimen
caracterizaban la enseanza oficial. Convertida en mecnica servil rutina
por falta de propia interna vitalidad; supeditada planes y programas
que un insipiente criterio burocrtico dictaba para asegurarse de que la
Ciencia no habra de contradecir los errores y torpezas de las institucio-
que las ideas se dan nativamente en el hombre, y como ste halla siem-
pre conocimiento, bien mal formado, para atender al menester diario
de la vida, solicitado por otras atenciones del momento, y distrado en
las relaciones sensibles que con inagotable riqueza le ofrece la apre-
miante y continua determinacin de la actividad, vive como enajenado
de s mismo y seducido por motivos exteriores que, anteponindose al
motivo interno de la Ciencia, hacen, por tiempo, estimar como innece-
saria y difcil, hasta tocar casi en lo imposible, la paciente y laboriosa
obra de la reflexin. As, reducida primero pocos espritus, ligada con
frecuencia ocasiones y exigencias histricas, y encerrndose en los l-
mites de escuela y particularismo cientfico, presentaba slo aspectos
parciales relativos de la conciencia, y en vez de obra universal humana y
enseanza comn para todos, declinaba fcilmente en presuntuosa y pri-
vilegiada funcin, como el mismo Aristteles la estimaba, infecunda y es-
tril para la educacin general del pueblo. Salvo el libre cultivo social
que, aun en medio de aquellas limitaciones alcanz en la singularsima y
genial raza helnica, la Ciencia ha tenido que vivir opresa y protegida
juntamente por otras instituciones mayores, que la perentoriedad de la
vida oblig constituir con absorbente fuerza y omnmodo imperio.
De esta suerte, la par que en la civilizacin musulmana se estable-
cen escuelas con profesores asalariados al lado de cada mezquita, en la
superior sociedad cristiano europea se cultiv la Ciencia bajo el patro-
cinio de la Iglesia y del Estado. Sierva de la fe positiva, sirvi para dog-
matizar las creencias religiosas; profesada por el sacerdocio, qued re-
ducida una obra de clase, sin alcanzar el valor y la importancia de una
obra social; y lo que fuera en un principio producido por la necesidad y
condiciones de la vida, convirtise luego en estrecho intolerante privi-
legio, que as limit la esfera de la Ciencia, esterilizndola, hasta dege-
nerar en vano ergotismo y misticismo corruptor, como redujo la so-
ciedad una radical impotencia, esclavizando el pensamiento por su n-
dole incoercible, y confiando los moradores del claustro la decisin de
todas las cuestiones que afectaban al destino racional del hombre. Aun
enclaustrada y sometida la Inquisicin, que quemaba al hombre, pero
enardeca la razn, mostr la Ciencia su luz inmortal y divina, y rom-
piendo los moldes que se trataba de ajustar la libre accin del esp-
ritu, emancip la conciencia, abri nuevos mundos al conocimiento, y
bajo la obligac.a forma de protesta hereja, reconquist el derecho
para indagar la verdad, que no pide ser impuesta, sino libremente pro-
fesada.
Grandes y rpidos progresos siguieron la emancipacin del pensa-
miento, que por otra parte coincida con la formacin de las nacionalida-
des europeas. Cogiendo el Estado las riendas de la sociedad, asumi la
direccin de los fines humanos, y secularizndolos, sustituy la autoridad
pretendida infalible de la Iglesia por la tutela veces opresora del Poder
oficial, pero discutible y reformable, como no fundada en ttulos sobre-
naturales y dogmticos. Entonces apareci la Universidad con un nuevo
carcter; y aun cuando dependiente todava de extrao poder, rota la
u n i d a d de la tradicin, comenz servir la Ciencia llamada profana
que, por nuevos mtodos y en ms amplia esfera de accin preparaba un
nuevo ideal para la vida. Reconocidos, y en parte desterrados, los anti-
guos dolos, comenz orientarse el espritu en toda suerte de especula-
ciones, y midi los espacios, y reconoci la figura y movimiento de la
Tierra, en cuya plena posesin entr, y entrevio la universalidad de la Na-
turaleza, interrog la Conciencia la indole y destino de la Razn, y
anunci'el reinado del Derecho, que ha de acabar con el Imperio de la fuer-
za, preparando en suma un ms alto y claro concepto de Dios, que ilumi-
ne con profunda y viva luz la realidad entera.
Con esto ha comenzado estimarse la Ciencia como una funcin
social, propia independiente en su fin, y ha correspondido las nuevas
condiciones en que vive y la primaca que se le reconoce con bienhe-
choras influencias en el adelanto material y moral de los pueblos. Todos
afirman hoy que la Industria le debe sus poderosos descubrimientos, el
Arte su ideal, el Derecho su regla, la Moral su ley, su principio la Reli-
II
4
hacindole como de una pieza y siendo l el nico autor, en todo lo cual
hay una clave para entender el sentido y espritu de Descartes, cuyo
principal mrito fu tener esta idea y llevarla la vida, trayendo con-
cierto el conocer y el vivir.
Comienza Descartes diciendo que es la primera exigencia en el co-
nocer hallar algo fijo y seguro que podamos decir que es verdadero.
Pero, podemos decir esto en el estado comn? Descartes, como todo
hombre, contesta que no. Hay, con efecto, en nosotros prejuicios, pre-
ocupaciones y doctrinas hechas, recibidas desde la infancia y no reflexio-
nadas y de cuya verdad no estamos ciertos. Ante esto afirmaba Descartes
que era necsario declarar este estado, es decir, dudar y dudar no slo
de esto sino tambin negar ciertos conocimientos, pues slo se dan como
verdaderos los que se muestran como de la cosa. Debemos, pues, dudar
del conocimiento sensible y hasta del matemtico, pues no sabemos si la
naturaleza del hombre no estar hecha para la verdad si algn mal
genio se divertir en engaarnos. El hombre, pues, debe dudar de todo y
rechazarlo como falso, mientras no lo tenga por verdadero. Hallamos en
esto un mrito singular, saber, que Descartes entiende que lo que va
hacer es del gnero del conocer desde el cual parte, y que lo primero es,
por tanto, reflexionar sobre el conocer comn que es lo debido precisa-
mente, Rechaza adems todo prejuicio y no recibe lo que no sea pro-
piamente sabido en su verdad, con ta cual rompe Descartes con el
escolasticismo y emancipa la Ciencia. Pero hallamos al lado de esto que
no sabe determinar el valor del prejuicio, y en vez de tomarlo como
conocimiento que no tiene en s fundamento de su verdad y como cono-
cimento al cual debemos atenernos mientras no sepamos que es falso, lo
extrema y lo excluye, sobreponiendo el sujeto las puras exigencias del
espritu; sobreponiendo el pensar al conocer, y encontrndose sin Ciencia
para el vivir, sin regla para la vida, con lo cual era sta imposible, vin-
dose, por tanto, obligado quebrantar su principio como lo hace en el
mismo Discurso al dar reglas provisionales de conducta moral sin valor
alguno. De aqu tambin que precipitara la indagacin hasta hallar un
criterio de certeza, elevarlo principio, y, bajo l, determinar la vida.
Estas eran las consecuencias de poner la cuestin en un estado de pensar
y no en el mismo conocer.
Debemos, puescontina Descartesponer como falso cuanto no
aparezca como cierto, en lo cual hallamos que yo soy quien pongo este
conocimiento como falso, y al ponerlo soy en toda determinacin de sr,
pues no seria posible que pusiera un conocimiento como falso si yo no
51
Otro error capital hay en esto, saber: que para Descartes no era
difcil que yo pueda conocer como fundndolo otro sr ms imperfecto
que yo, lo cual, dado que Descartes considera (sin probarlo) como infe-
rior la Naturaleza al sr que piensa, encierra graves consecuencias res-
pecto las relaciones de la Naturaleza con el espritu. Veamos cmo
Descartes convierte el criterio de certeza en principio absoluto al tratar
de su idea de Dios, pues se engaaba creyendo tratar de la existencia de
Dios, siendo as que slo se ocupaba de su idea de Dios, afanndose por
probar la existencia efectiva de Dios por medio de diferentes pruebas,
de las cuales mencionaremos slo la que expone al criticar la de San
Anselmo. Deca este Santo, que, siendo Dios el sr absolutamente per-
fecto, no caba pensarle sin la existencia, que es tambin una perfeccin,
envolviendo, por tanto, la idea de Dios la idea de su existencia, prueba
que desechaba con razn Descartes, mostrando que en su conclusin hay
ms que en sus premisas. Daba Descartes un paso sobre San Anselmo;
pero slo en la esfera del sujeto, por lo cual dudaba, pues la relacin
del sujeto est siempre sujeta prueba, y Dios siempre se escapa al
sujeto.
Descartes deca que haba para l este principio de verdad; que lo que
yo pienso corno de la naturaleza de una cosa lo debo predicar de esta cosa
misma, y como la existencia es de la naturaleza de Dios, puedo decir que
Dios existe. En esto mostraba Descartes que no conoca Dios, sino su
idea de l, pues de que yo piense una cosa no se sigue que sea como lo
pienso. La idea no es de lo pensado, no es vista de lo pensado, y no
puede, por tanto, dar su existencia. Lo nico, pues, que afirm Descar-
tes fu que en m se da la idea de Dios como existente en la ltima deter-
minacin; mas no como el mismo existente, lo cual no puede ponerse en
#
* #
Resta slo para terminar el juicio acerca del Discurso del Mtodo de
Descartes, considerar la obra de este pensador, como un sistema produ-
cido en la historia del pensamiento humano, notando lo que trajo la
Ciencia y la vida, y tambin en qu falt la Ciencia como esfera sus-
tantiva y la primera en la relacin. Y como nuestro fin aqu no es el de
meros historiadores (aun en el sentido ms alto que es el de juzgar los
hechos bajo idea), sino el de recibir enseanza estimando la Ciencia
como maestra de la vida, como sabidura, debemos ver tambin los resul-
tados de la obra de Descartes para formarnos en la Ciencia y vivir segn
ella. Veamos, pues, lo que hizo Descartes progresivamente respecto los
antiguos y las faltas que cometi, faltas que no imputamos solo al sujeto,
sino las totales relaciones que le limitan.
Lo primero que notamos como progreso en la formacin de la Con-
ciencia en la Ciencia, es la exigencia por l fielmente seguida en lo p o -
sible de emanciparse de todo prejuicio y doctrina hecha y recibida, cons-
tituyendo la Ciencia como un todo de propio y cierto saber. De suyo se
dice que cuando el hombre se propone formar su pensamiento atento
lo propiamente sabido, se erige en iniciador de una nueva direccin y
doctrina, en la cual, si enlaza tambin lo anterior, no la recibe por la ver-
dad que como hecho tenga, sino en cuanto conforme con lo por l pen-
sado como obra de una sola pieza y de un solo artista, exigencia la
cual no fu fiel enteramente Descartes, porque no pudo serlo. Cada cual
declara cmo es esto lo que hoy exigimos para la Ciencia y la vida, lo
que no quiere decir que no vivamos todava de prestado, pero s que
estimamos como ideal de la Ciencia y la vida ser ntimos en ellas, pro-
ducindolas como 'de dentro afuera. Hacer esto en tiempos en que an
no haba direcin ni principio para producir sustantivamente la Ciencia y
la vida, era fundar en ambas una nueva poca por lo cual bien merece
Descartes ser llamado padre de la filosofa moderna.
Pero al lado de este mrito que en parte consista en traer juicio
comn toda la vida pasada, produca Descartes otra innovacin esencial
al afirmar, desechando todo prejuicio y creencia en la Ciencia, que nece-
55
que ste recibe el objeto y este objeto: Yo, no es puesto por nosotros
que no nos sabemos como fundndonos, sino como dados en toda razn,
como propios, sustantivos y esenciales. Es, pues, esta, verdad que no
hago, sino que reconozco, soy, pues, vivo testimonio de que soy, soy el
que me recibo en la relacin de conocer como en toda obra, relacin y
esencia que halle como mia.
Pero yo hallo en m conocimientos que estimo verdaderos de otros
seres y objetos que yo mismo estimando que se da sr y obieto confor-
me mi conocimiento de l, y como el conocer es relacin total, si yo
conozco tales objetos es condicin, si hay ciencia de ellos, de conocer-
los en s, buscando un principio que d razn de lo conocido y de su
relacin con el que conoce. Y en esto halla Descartes las ideas innatas
lo cual no es propio, pues no son innatas, sino dadas en toda la esencia
del sr racional, ideas eternas en la misma existencia eterna, y no ante-
riores la existencia efectiva que es eterna antes de ser efectiva. Estas
ideas son por m recibidas, yo las hago mas y hay que saber si prueban
el sr, si pueden ser medio para el conocimiento del objeto. Hay en esto
una inversin de trminos en que el sr racional pone su razn al revs,
pues pretender que las ideas (que son la presencia de lo conocido como
eterno y permanente en el que conoce) puedan probar el sr, es sostener
que el sr se prueba por la relacin.
Pues si la relacin del conocer es la una y toda relacin que cabe en-
tre los trminos, no siendo las ideas ms que vistas totales, puras y abs-
tractas del objeto sin lo esencial efectivo determinado, las ideas pueden
probarse y demostrarse, pues no es la idea todo el conocimiento ni toda
la verdad del conocimiento sino la verdad relativamente contraria de la
dada en el conocimiento efectivo y determinado del sentido. Y as no
basta decir, por ejemplo: pienso la causa y la unidad y por pensarla se
da, sino que lo primero exigido para estimar el valor de las ideas, es
saber qu valor de ser tienen en m el que las tengo y me llamo sr de
ideas. Que tenemos ideas, es hecho de conciencia que hay que elevar
principio y saber que las ideas son en m realidades, que son de mi sr,
que las soy yo, para lo cual basta atender al espritu en la conciencia,
viendo entonces que yo soy mis ideas. As cuando digo que yo soy el
bueno y el bien digo que yo soy el bien y el bueno esencial, sin que yo
sepa si el bien que de otros pienso lo es, pero s que yo soy el bien. Son
estas deas supuesto obligado y necesario en 4odo lo que el hombre
conoce, siente y quiere y son en nosotros esenciales como ser de razn
que somos. El punto capital aqui, es ver cul camino se ha de seguir para
60
INDICACIONES
S I S T E M A DE KANT ,
0 ) -Die eigentliche Aufgabe, auf deren Lossung das Schicksal der Metaphisick
beruht, und worauf die Kritik der Vernunft ganz une! gar hinauslaiift, ist die Metaphi-
sick der synthetischen Urtheile a priori. Kritik der reinen Vernunft, Einieitung.
en el espritu; el conocimiento que de ella resulta se llama intuicin. En
este, corno en todo conocimiento, deben distinguirse la materia y la
forma; la materia en la intuicin sensible es lo que corresponde la
representacin del objeto; la forma, lo que coordina y determinar los
elementos mltiples de esta representacin. La materia es dada a poste-
riori; la forma a priori; porque lo que coordina y precisa las sensasiones
debe considerarse como inherente al espritu, La forma de la sensibili-
dad, es de consiguiente, una intuicin pura, no emprica como la re-
presentacin material.
Ahora bien: la forma originaria de la intuicin sensible es doble; el
espacio es la forma de nuestra sensibilidad externa, en los sentidos, me-
diante la cual se nos ofrecen los objetos como exteriores nosotros y
oexistentes entre s; el tiempo es la forma del sentido interno (imagina-
cin), mediante la cual se nos ofrecen en sucesin los estados ntimos de
nuestra alma. El espacio y el tiempo no son, pues, s res realidades qne
pertenezcan los objetos de la Naturaleza, sino puras, vacas formas de
nuestra sensibilidad que existen a priori en el espritu humano.Pru-
base esto directamente, por cuanto toda experiencia las supone: cuando
yo percibo algo como exterior m, es supuesto el espacio en la relacin
de exterioridad; y las sensaciones que recibo son simultneas sucesivas
y de consiguiente suponen el tiempo.No pertenecen por lo dems estas
formas de la intuicin sensible al Entendimiento, porque ningn concepto
general tiene lo individual subordinado en relacin de parte; mientras
-que todos los particulares espacios y momentos son puramente conteni-
dos como partes en el total espacio y en el tiempo todo. Indirectamente
se muestra tambin la naturaleza de estas formas de la sensibilidad, con-
siderando que ciertas Ciencias son slo posibles suponiendo que el espa-
cio y el tiempo son intuiciones puras y no empricas. No de otra suerte,
pudieran los teoremas matemticos tener una verdad general y necesaria.
Y si las bases de la Matemtica son intuiciones a priori, dedcese que
se dan tambin conceptos a priori, con los cuales, unidos estas puras
intuiciones sensibles, puede construirse una Metafsica.
Tal es el resultado positivo de la Esttica transcendental. Pero no
conociendo los objetos en su pura entidad de tales sino mediante estas
formas de la sensibilidad, las cuales son puramentes subjetivas, se sigue
que percibimos slo lo que aparece, no lo que es; y es posible que las co-
sas 110 sean en s lo que nos parecen ser. Si se pudiera suprimir el sujeto,
todas las propiedades y relaciones de los objetos en el tiempo y en el
espacio se desvaneceran al punto con el espacio y el tiempo mismos.
70
Tales son, referidas la unidad del juicio, las nociones puras que
posee a priori el entendimiento y que le permiten conocer los objetos.
Y as referidas un principio comn, tienen una cierta aunque relativa
unidad que las distingue de las categoras arbitrarias de Aristteles.
Siendo las categoras conceptos a priori, son necesarias y universal-
mente verdaderas; pero en si son formas vacas de conocimiento que
esperan su contenido de la intuicin, la cual por su parte, slo cuando e s
concebida intelectualmente se eleva la experiencia propiamente dicha.
Como el tiempo y el espacio, las categoras estn virtualmente en nos-
otros, y no se manifiestan sino con ocasin de la experiencia.
Ahora bien: Cmo es recibida la intuicin sensible en las formas del
entendimiento? en otros trminos: cmo las categoras nos hacen co-
nocer las cosas? Siendo la intuicin de naturaleza sensible y los concep-
tos de Indole intelectual, es necesario suponer para su unin un medio
que participe de ambas naturalezas; tales son las dos representaciones
puras de la sensibilidad, el tiempo y el espacio. Bajo esta condicin son
inteligibles los objetos; pero como las categoras son puras, vacas for-
mas del pensamiento, desprovistas de toda realidad objetiva, aunque por
su origen transciendan del sentido, no alcanzan la esencia (nomeno)
de las cosas, debiendo su contenido la experiencia, en la cual slo'se
da el fenmeno (Erscheinung). Si la percepcin sensible nos da nica-
mente un conocimiento subjetivo, el entendimiento, que obra sobre los
datos de aqulla, no puede dar el conocimiento objetivo (1). Nuestro co-
nocimiento, por tanto, est limitado la fenomenalidad, sin llegar jams
la realidad pura. As, de que concibamos una relacin necesaria entre
la causa y el efecto, no resulta que tal relacin exista en la naturaleza de
las cosas, porque la categora de causalidad no tiene un valor objetivo.
Sin embargo, siendo las categoras las condiciones puras de la cognosci-
bilidad de las cosas, hacen posibles los juicios sintticos a priori en los
lmites de nuestra subjetividad. Si por su carcter formal y subjetivo im-
piden afirmar la existencia en s de los objetos, permiten lo menos con-
cluir: que nos aparecen realmente lo que son para nosotros (2). Esta es
la sola lealidad (subjetiva) que las categoras contienen, la nica certeza
que nos ofrecen; y el haber confundido el mundo de la experiencia con el
mundo de la realidad, ha sido el origen de todos los errores y disputas de
la Metafsica hasta hoy.
C. Sobre los conceptos del entendimiento que aplicndose la in-
tuicin sensible, hacen posible la experiencia, se dan en el espritu otros
principios que tienden irresistiblemente extenderse ms all de los da-
tos empricos, aparentando una verdad objetiva de que carecen. Estudiar-
los para disipar la falsa ilusin que esta apariencia engendra, y librarse
de los engaos y errores hasta hoy reinantes en la Metafsica por haber
atribuido valor objetivo aquellos principios, es el objeto de la Dialc-
tica transcendental, segunda parte de la Lgica.
Como el entendimiento tiene sus categoras que elevan la unidad en
la conciencia los datos empricos, la razn, facultad superior del espritu,
tiene ideas que establecen a priori la unidad de las categoras. Las no-
ciones puras conceptos del entendimiento constituyen la materia sobre
(1) Der Verstand macht fiir die Vernunft ebenso einen Gegestand aus, ais die
Sinnliclikeit fiir den Verstand. Kritik der reinen Vernunft, p. 152.
adecuada, completa, indivisible; no puede formular sobre s misma ms
que esta proposicin: yo pienso; y sta ni es intuicin, ni concepto puro,
es un mero acto de conciencia, que acompaa y enlaza as representacio-
nes y los conceptos. Por el paralogismo que se comete, siempre que se
hace abstraccin de la propiedad de una substancia y se la convierte en
un sx independiente in concreto, se toma falsamente el puro pensar por
una cosa en s (Seelending), y el yo, como sujeto, es trasladado al sr
del yo, como objeto; y lo que se dice analticamente de aqul, se aplica
sintticamente s t e . - P a r a que el yo fuera objeto de las categoras,
debiera ser dado en una intuicin emprica, y no lo es; el alma, por tanto,
no puede ser comprendida como substancia y como causa; y el yo es
una representacin simple, absolutamente vaca en s de todo conteni-
do.De igual modo es ilusoria la demostracin de la inmortalidad. Pue-
den, es verdad, abstraer del cuerpo el puro pensamiento; pero de aqu no
se t sigue que el pensamiento sea ese s real, y pueda como tal existir se-
parado del cuerpo.No se da, en suma, ninguna Psicologa racional
como doctrina que aada algo la conciencia, sino solo como disciplina
que pone la razn lmites arbitrarios en esta esfera. Debemos, por con-
siguiente, renunciar ella, y contentarnos con una verdad de apariencia,
con una certidumbre subjetiva.
6.La misma impotencia de la razn resulta de las contradicciones
que la asaltan en el conocimiento del Universo, cuya substancia y causa-
lidad no pueden determinarse. La idea cosmolgica no concierne la
exposicin de los nomenos realidades, sino de los fenmenos apa-
riencias. Es absolutamente imposible demostrar que el Universo en s es
infinito en el tiempo y en el espacio; que la substancia es simple; que
existe una causalidad libre y un sr necesario, porque las proposiciones
contrarias son igualmente posibles y demostrables.
Estas antinomias, correspondientes las cuatro categoras funda-
mentales, recaen: 1 s o b r e la cuantidad del Universo en el tiempo y en
el espacio; 2., sobre la cualidad; 3., sobre la relacin del Universo con
su causa, del todo con las cosas particulares; 4., sobre la modalidad,
esto es, la necesidad y la contingencia.
l. Es imposible concebir una serie infinita de estados sucesivos,
porque se terminara en cada momento determinado del tiempo; el Uni-
verso, pues, ha tenido un principio. Pero del lado opuesto no se puede
concebir sin contradiccin un tiempo vaco sin cosa que dure; luego el
Universo no ha tenido un principio.En cuanto al espacio, la razn
exige que un todo sea determinado en su magnitud, y, por consiguiente,
el Universo, como un todo compuesto de partes, debe ser limitado en el
espacio. Pero la razn ensea tambin que el espacio furadel mundo se-
ria vacio, pura abstraccin, nada, y se ve, de consiguiente, obligada a
concebir el Universo como ilimitado.
2. Un todo se compone de partes de unidades; l Universo, por
tanto, se compone de cosas indivisibles. Pero de otro lado, la divisibili-
dad de las cosas particulares se extiende al infinito, luego nada simple
liste en el mundo.
3.0 S i l a s e r i e de los efectos y de las causas no lia de prolongarse sin
fin es preciso llegar una causa suprema independiente de toda necesi-
d a d ; e x i s t e , pues, una causalidad libre por cuya accin ha comenzado
pensamiento que este monte de oro exista. Ahora bien: esta conclusin
de la idea la existencia, es el principio en que descansa la demostra-
cin ontolgica de la existencia de Dios, cuyas pruebas, todas de sta
originadas, pecan de nulidad y constituyen un abuso del poder de la
razn, que no tiene derecho para aplicar lo infinito las categoras del
entendimiento, aplicables slo lo finito.
Las ideas de la razn, son pues, meros principios regulativos, no cons-
titutivos de conocimiento. Y con efecto: ordenamos las facultades del
alma, procediendo como si tal alma se diera; consideramos el mundo
como si se diera una serie infinita de causas sin excluir una causa inteli-
gente y libre; y comprendemos toda la realidad del entendimiento y del
Universo bajo unidad ordenada en el ideal supremo. No podemos, por
consiguiente, extender nuestro conocimiento real ms all de la experien-
cia, sino para ordenarla bajo ciertas unidades hipotticas como cnones
regulativos de ella (1).
Tal es la conclusin de la Critica de la Razn para.
II
(1) Critik der reinen Vernunft; der transcendental Logik, zweite Abtheilung.
Cinco aos ms tarde (1786), aadi Kant esta obra los Elementos metafsicas de
la Naturaleza. Sustituy la solidez 'impetrabilidad de la antigua fsica, la fuerza
atractiva y la fuerza repulsiva, y refutando el atomismo y el mecanismo, ech las
nuevas bases de la Ciencia de la Naturaleza.
pura puede determinar a priori la voluntad relativamente un objeto.
Por esto sigue un orden inverso.
La razn recobra en la prctica lo que ha perdido en la esfera terica.
Los resultados, sin embargo, tienen el mismo carcter de formalismo y
de subjetivismo bajo las apariencias de un valor transcendental y absolu-
to. Aqu se han de distinguir tambin las nociones universales concebi-
das por la razn de los datos de la experiencia; la idea de la realidad,
admitiendo que la vida actual es infinitamente perfectible, porque jams
alcanza el ideal, aunque se aproxima l incesantemente. A causa, pues,
de su generalidad, los principios de la razn son formales; no constitu-
yen la vida, coordinan y regulan slo los datos de la experiencia.
As como las primarias determinaciones de nuestro conocimiento te-
rico son intuiciones, as las de la voluntad son postulados, de los cuales
partirse para buscar la relacin de la sensibilidad con la razn
i. Refirindose sta no cosas exteriores, sino algo ntimo nues-
tro, la voluntad, adquieren las ideas de libertad, de inmortalidad, de
Dios, una certeza que no les presta la razn terica. La crtica de la ra-
zn prctica, debe pues, indagar ante todo, si los motivos sensibles son
los nicos que determinan la voluntad, si, por lo contrario, hay un fun-
damento superior de deseo, en el cual, no slo reine la sensibilidad sino
la razn, de modo que no se sigan impulsos exteriores, sino que se obe-
dezca un principio prctico que proceda de la razn.
Tal es el asunto de la Analtica de la razn prctica.
A. -Reconociendo en nosotros, aparte de los motivos sensibles de
placer y de felicidad, que determinan el deseo, la existencia de la ley
moral que con necesidad indeclinable nos manda y que pide ser obede-
cida pura y absolutamente sin inters alguno sensible, se evidencia la
realidad de una facultad superior al deseo, la razn prctica la volun-
tad. Pueden, pues, distinguirse aqu, como en la crtica de la razn pura,
dos elementos; uno material, emprico, fundado en la sensibilidad propia
de nuestra naturaleza; otro formal y transcendental, fundado en !a razn.
El primero es la felicidad; el segundo la virtud.
La ley moral no es un imperativo hipottico que d reglas para un fin
til, sirio categrico, que no siendo arbitrario, ni procediendo de deseos
inferiores, sino de la razn, obliga toda voluntad racional. La ley moral
dice: T puedes, luego debes;> y con esto nos asegura nuestra libertad,
la cual no es otra cosa que la voluntad misma, emancipada del apetito
M O R A L CON R E L A C I N LA D O C T R I N A POSITIVISTA.
En la lucha y oposicin an reinante, aparte la hostil separacin de
comuniones dogmticas, otras relaciones hay todava que deben conce-
birse y practicarse con este mismo espritu de paz y de concordia. Ha-
blamos de las que median entre la ciencia y la fe, y entre la Religin y
la Poltica.
En cuanto lo primero, es evidente que no descansa la Religin en la
fe ciega lo supuesto infalible, sino en lo indagado y reconocido por
verdadero, siendo los eternos principios de verdad, sabidos por la Cien-
cia, fundamento de la fe racional, en cuanto sta toca al lmite efectivo
de nuestro conocimiento (1). Segn lo cual, tanto ms pura y recta, tanto
ms levantada y firme es la fe en Dios y en la suprema eficacia de su
gobierno providencial sobre los sres finitos, cuanto ms claro y cierto
es el pensamiento de Aqul y ms intensa y propia la luz de su absoluta
verdad en la conciencia. Sin saber por principios la posibilidad del cono-
cimiento de Dios para el espritu finito, la fe es mera supersticin, y en el
fondo del alma yacen las fras sombras del escepticismo. Afirmando en
este sentido la divina alianza de la fe religiosa con la Ciencia, obedece-
mos la bendita palabra del Apstol, quien no se contentaba con menos
que obsequio racional; seguimos la santa aspiracin del obispo de Can-
torbery, que dict la ley del orbe catlico en aquella hermosa sentencia:
fides quccrens intellectum; y nos inspiramos sobre todo en el providen-
cial movimiento de la Historia, la cual nos ensea cmo sirvieron Platn
y Aristteles la formacin de los dogmas cristianos, Cierto, no ha sido
siempre de amoroso consorcio la relacin entre estas superiores esferas
de la vida; la Teologa dogmtica, por el imperio de su idea, hizo sierva
la Filosofa; y sta, en cambio, no slo procur ir levantando el yugo
que tena por ominoso, sino que reneg de aqulla y aun de Dios para
sellar su independencia.
Hoy, segn las ms puras seales de los tiempos, aspiran ya recon-
ciliarse estos dos principios sustantivos, pero armnicos, de la concien-
cia: que no hay dos conciencias, una para la Religin, y otra para el
saber, siendo uno mismo el espritu cientfico que el religioso, y uno
mismo el objeto absoluto de la Ciencia con el fundamento supremo de la
unin de los sres en la vida. Sublime alianza sta, que con divino rego-
cijo deben recibir los hombres sabios y piadosos, y que habr de prepa-
rar, aunque disten los tiempos, la feliz concordia de todos los pueblos de
en la estrechez de un dogma el libre vuelo de la con-
ciencia, os que imaginen hacer de una Iglesia particular el rgano privi-
legiado de Dios sobre la tierra; execren y condenen con supuesta infali-
bilidad las impiedades fie la Filosofa; ella seguir arrojando-torrentes de
luz sobre sus obscuros blasfemadores.
Y basta para desagravio en este punto; que no quiero, como deca el
i, ser prolijo, ni cansado; ni medir la paciencia del lector por la bon-
de usted, que siempre le quedar obligado su afectsimo amigo.
Necesidad de reconocer la lev en la Historia
II
III
(t) Aunque con otro sentido que en la Antigedad y en la Edad Media, con ms
respeto la independencia de las naciones, y aun con menos carcter poltico que so
cial, no puede desconocerse hoy la hegemona de Alemania en Europa; ms que de
la fuerza material (cuyo poder ha extremado con mengua de la justicia y dao al fin
de la Autoridad y duracin de su bienhechora influencia), nacida de la superioridad de
su cultura y del vigor moral que ha engendrado en el pueblo la emancipacin de la
Conciencia. Mientras dure el trabajo ms interno que externo de elaborar el nuevo
ideal de vida, y hasta que llegue la hora de encarnarlo en formas exteriores, la supe-
rior direccin del espritu seguir encomendada la raza germnica aunque no con
la exclusiva preponderancia que muchos de sus ductores con exagerada presuncin
suponen.
127
mero en sus luchas seculares con la Iglesia la constitucin civil del poder
pblico contra las invasiones'teocrticas, que la supremaca del fin reli-
gioso y el formidable yugo de un dogma impuesto por la fe hicieran casi
incontrastables, y amparando despus en casi todos los pueblos cristia-
nos la libertad del Espiritu, con que deba acabar la omnipotencia de la
jerarqua eclesistica y abrirse la organizacin social la gradual eleva-
cin de todas las clases por la dignificacin de todos los fines. Crecien-
do favor del inters de los prncipes este impulso que, si les era dado
promover dirigir, en vano y en su dao al fin intentaran contener, pron-
to se hizo irresistible, y no tardaron en caer tras las imposiciones dog-
mticas los dolos del poder pblico, surgiendo de sus ruinas un ms alto
y universal principio, el derecho del individuo y del todo social. Desde
entonces qu negarlo, cuando el peor de los males es desconocer la
existencia del que nos aflige?ni la Iglesia ni el Estado con su antiguo
rgimen podan servir las nuevas sociedades; y como rganos al cabo
de ella, han de reformarse al tenor de las funciones que les dan vida,
sucumbir con la particular histrica representacin de su fin, porque el
sujeto humanoindividuo pueblova pasando en la gradual formacin
de su conciencia por una serie de evoluciones que en vano pretenden re-
primir los aferrados ciegamente al estado que en una institucin se con-
solida; y es fuerza que sucumba esta suplantacin de lo eterno por lo
temporal, que la preocupacin de secta, la soberbia de clase el egos-
mo de partido intentan en mengua y dao del fin mismo que afectan
servir. Y con el particularismo en que cada vez ms se cierran las insti-
tuciones histricas cuando, gastada su idea, comienza producirse fue-
ra de ellas y aun contra ellas el movimiento social, sobreviene una lucha
tenaz impa que lleva los unos condenar y perseguir con saa las nue-
vas manifestaciones de un ideal libertador y expansivo, y precipita los
otros al extremo de irracionales negaciones en que, por destruir los l-
mites temporales anejos la realizacin de fines y principios eternos, re-
niegan de estos mismos, creyndolos torpemente causa de la opresin y
de los males de que pretenden redimirse (1). De aqu la irreligin y la
anarqua frente la intolerencia de la Iglesia y al absolutismo del
Estado.
(1) Casi al mismo tiempo que en Francia se sostena por los ilustres redactores de
L'Avenir una tendencia liberal y expansiva dentro del Catolicismo, que la intoleran-
cia ultramontana sofoc, se fundaba en Alemania la llamada Escuela de conciliacin,
que Rothe y Bunsen han ilustrado, trabajando por reconciliar el Cristianismo con la
civilizacin moderna, aspirando constituir Iglesias nacionales, independientes del
Estado, donde el espritu > vida cristiana no fueran disipados en ritual formalismo,
pervertidos por egosta jerarqua, y, sobre todo, acogiendo con amor y respeto la
cooperacin de ios filsofos que, desde Kant Schleiermacher, venan buscando con
religioso afn los ttulos d la religin eterna que la Humanidad haba perdido.
Generosas, pero imposibles tentativas, que el dogma revelado rechaza, porque no se
satisface con menos que con la sumisin absoluta incondicional de la Razn. De
aqu que la Escuela liberal protestante, apartndose de la tendencia de conciliacin
con Schenkel, llegue hasta considerar el Cristianismo como puramente humano, y
como progresiva la Religin. Y de su parte, la Iglesia catlica, contestando cada
manifestacin de la libertad de conciencia con una ms estrecha opresin dogmtica,
ha seguido imponiendo el silencio por el anatema los que, como Sailer Hermes, y
sobre todo Mohler, y hasta el P.Jacinto, han querido sostener la evolucin progre-
siva del ideal catlico y oponerse la concentracin del poder en manos del Pont-
fice, bajo la inspiracin de los esutas, mientras ha impulsado la clera fantica de un
Gorres y un Veuillot. En pos de esto, estallo un nuevo cisma, presidido por Doliin-
ger, antiguo colaborador del ultramontano Goerres, saber: el de los viejos catlicos,
quienes en varios notables Congresos nan opuesto al romanismo declaraciones que,
si pretenden fundar en la tradicin, cada vez ms los aproximan al sentido y espritu
de la Reforma. La unidad de la fe ha venido encarnarse en la palabra del Pontfice;
pero quin fa en su virtud para salvar la divisin de las conciencias?... Esta especie
de dictadura religiosa es la prueba ms inconcusa de la falta de vitalidad orgnica de
la Iglesia catlica.
130
SEORAS Y SEORES:
para implorar de la Divina Gracia que riegue los campos y hacer que
llueva, trte el hombre de poner condiciones de que llueva cuando al
hombre le convenga y en las condiciones necesarias.
Ese es precisamente el sentido, esa es la razn con que se dice que el
hombre es animal metafisico, que el hombre es animal de previsin. Lo
que no le es dado al animal es investigar los principios que surgen en el
orden en la esfera de la representacin, es determinar las condiciones
de las cuales depende que se produzca el hombre en ideas determinadas,
eso es lo que cumple realizar al hombre y para eso es para lo que nos
ocupamos principalmente de la filosofa; porque cada ciencia en particu-
lar se encierra en su esfera y la investiga en sus condiciones intrnsecas
sustanciales que la determinan; pero la filosofa viene fijar el sentido
general que tiene, en el proceso del mundo, que es lo que no puede ha-
cer ninguna otra ciencia. Y claro est que entre esa relacin lo que ms
interesa al hombre es lo que concierne su destino, como miembro, como
individuo de toda la Humanidad, en el espacio y en el tiempo; y es cla-
ro que de todo eso lo que para nosotros esencialmente nos interesa en
relacin la vida de la colectividad, es saber de qu manera dirigiremos
nuestra conducta, cmo procederemos en nuestra accin para que sta
resulte lo ms beneficiosa al comn inters del todo social humano y lo
ms satisfactoria y plcida para nosotros mismos.
Concertar estos dos trminos sin los cuales ni hay estimulo en la
vida, ni hay equilibrio suficiente entre la esfera de la fuerza personal y
de la que resulta de la fuerza colectiva; y claro es que si tendemos esta
relacin estimis lo que se deriva en orden las investigaciones filosfi-
cas habis de comprender que la primera exigencia es que aquel mni-
mum de condicin moral que ha llegado la conciencia social en medio
de la cual vivimos, sea por todos cumplido, independientemente de cual-
quier relacin en la cual se departen las creaciones de los hombres en
las confesiones transcendentales; este es el hecho que no corresponde
la potestad de los Gobiernos, cosas que son efmeras, transitorias, en
relacin este majestuoso proceso divino de las ideas.
No hay ya nada que tenga fuerza ni eficacia bastante para que con-
vivamos con ser nuestra Nacin la ms atrasada de la civilizacin eu-
ropea; no hay nadie que pueda pretender que se ha de imponer la condi-
cin de la vida moral como determinada por cnones, que es para todos
de exigencia y para todos relacin de un deber ineludible que todos sea-
mos honrados: la moral est por encima de todo lo que puede dividir en
relacin las confesiones de ideas religiosas.
r
- 139 -
10
POLTICA SOCIAL
SEORES DIPUTADOS:
*
cal/protesten de tal matrera contra toda tendencia, siquiera sea tan sua-
ve y tan inocente como la que yo he recordado, que signifique simpatas
benevolencia entre un Gobierno sinceramente radical y los republica-
nos. Esta ser una nueva razn para probar al Ministro de la Goberna-
cin qu color y qu sabor tendr ya su poltica, que al principio pare-
ca inodora inspida.
Prosigo mi discurso, seores Diputados: Como nosotros somos un
partido que no pugna por el poder, sino que al presente trata slo de
afirmar el derecho, en la inquebrantable conviccin, en la firme seguri-
dad de que el da en que se hayan afirmado definitivamente en la prc-
tica del Gobierno y en la conciencia del pas los derechos del individuo
y del ciudadano, aun con esos deslindes y amojonamientos, que como
hoy se ha dicho, logr trazar el doctrinarismo en la Constitucin de 1869,
habremos d ganar enteramente la opinin, cayendo entonces como un
pobre y deleznable castillo de naipes la dinasta que levantasteis sobre
la soberana del pueblo, y que ya queris oponer aquellos derechos
que con la majestad de su palabra calificaba el Sr. Ros Rosas de dere-
cho divino; como, en suma, al derecho servimos y por el derecho nos
guiamos, tenemos y debemos natural benevolencia, sin mengua de la se-
veridad de nuestra conducta, y sin necesidad de alianzas bastardas,
todo Gobierno que afirme no con palabras que pueden ser mentidas,
sino con actos que son siempre inconcusos, los derechos fundamentales
* de la personalidad humana, y los respete y ampare con el criterio demo-
crtico que responde el ttulo I de la Constitucin.
Pero no debemos aspirar esto solo: porque el partido republicano
no es meramente un partido poltico (y aqu hablo por mi cuenta y ries-
go); porque el partido republicano no es slo un partido doctrinario, r-
gano de las clases medias, que venga discutir nicamente la forma de
gobierno, la organizacin de los poderes del Estado y la gestin admi-
nistrativa, sino que patrocina una tendencia social para servir la com-
pleta emancipacin del cuarto estado, y preparar el libre organismo de
la igualdad, que haya de afirmar para siempre el imperio de la justicia
entre los hombres.
Verdad es que, siguiendo las corrientes del progreso en los pueblos
latinos, donde preceden las reformas polticas las sociales, atiende
ahora en primer trmino servir al ideal poltico, no de aquella repblica
del terror que su pontfice llamaba el despotismo de la libertad, sino de
la Repblica Federal, que es la frmula ms acabada y justa de la orga-
nizacin de los poderes del Estado que hasta hoy vislumbra la razn
157
cin: que confirme su aserto para ver lo que me cumple hacer, que lo
retire; que en ello no estn interesados slo los Diputados republicanos,
) tales, ni los tradicionalistas por la mera representacin de su par-
mas estamos todos igualmente interesados, como representantes de
la Nacin, porque con ese criterio, maana vendran otros, quin sabe si
republicanos, que diran: -Nosotros no sumamos los votos de los mo-
nrquicos, llegando asi tener Gobiernos de partido, no del pas. Es
necesario que en este punto haga el Ministro de la Gobernacin una de-
claracin terminante, y hasta que la obtenga de S. S. no dejar deexigr-
sela, apelando cuantos medios me ofrezca el Reglamento.
Seor Presidente, estoy en extremo fatigado, ms causa del estado
de mi salud, que por el esfuerzo hasta ahora hecho, si S. S. me per-
mitiera algunos minutos de descanso, consultando la Cmara, se lo
ras, riada, sin embargo, ha estado ms lejos de mi nimo que faltar las
consideraciones que amparan el respeto reciproco d la dignidad perso-
nal, y que deben ennoblecer la discusin y hasta la discordia entre los
representantes de la Nacin. .
Viniendo ahora la cuestin que se debate, se ofrecen la conside-
racin dos trminos, como los tiene siempre todo juicio, y trminos com-
plejos como los que existen en todo juicio jurdico. Trtase de pronun-
ciar, mediante un voto de confianza, un como veredicto de esta Asam-
blea, para decidir si la Internacional compromete la seguridad del Esta-
do, y debe, en consecuencia, suprimirse por virtud de una ley, si su fin
es contrario la moral pblica, en cuyo caso, quedando fuera de la Cons-
titucin, cae dentro del Cdigo penal.
Exige la cuestin: primero, una declaracin del hecho justiciable; se-
gundo, el fundamento de derecho bajo el cual se ha de determinar la
frmula que merezca vuestra preferencia.
Se han hecho aqu, seores Diputados, varias historias de la Interna-
cional. No temis que yo os moleste haciendo una historia ms. Ni he de
parar mi atencin en aquella historia tan remota que hace derivar la In-
ternacional del pecado original, y que la juzga confirmada por la refor-
ma del siglo xvi; ni he de seguir tampoco aquella otra que sostiene que
esta asociacin es pura y simplemente una manifestacin pobre, estre-
cha, del socialismo econmico contemporneo. Aspiro, en cambio, e x -
poner ante vuestra consideracin el espritu comn que para m existe, y
espero que lo reconozcis conmigo, en todas las historias que se han
hecho de la Internacional y en el origen que esa sociedad se ha atri-
buido. De todo lo que respecto de la Internacional se ha dicho, resulta
desde luego este hecho, por todos igualmente confesado, saber: que
por virtud de la reforma iniciada en el siglo xvi, que, arrancando de lo
ms ntimo y profundo de la vida, que es la conciencia religiosa, ha ve-
nido proyectndose en lo, al parecer, ms externo y menos ntimo, que
es la vida poltica, se ha modificado la antigua organizacin social, y al-
terado en sus cimientos y en su clave.
Ha venido resultar de aqu, que rota la antigua jerarqua social, que
enlazaba como los miembros del cuerpo humano los rganos de la vida
en las Naciones y los Estados, y haca que todo partiera del espritu c o -
mn, que se alimentara de una misma aspiracin y que se dirigiera tam-
bin un mismo fin, han venido quedar disueltos por completo los
vnculos que existan entre las clases sociales, abrindose una lucha, al
de muerte, entre todas ellas; en cuya lucha, cada cual no busca
161
S E S I N D E L 27 D E O C T U B R E
Uno de los obreros firmantes del Mensaje destacse del grupo situado
en el centro de la tribuna, leyendo el texto de aqul, concebido en los
siguientes trminos:
Compaeros: Acontecimientos pasados ya, en el tiempo y en la me-
moria de las gentes, nos decidieron un da tomar la iniciativa que en
los presentes momentos llega su total realizacin.
Entonces nos dirigimos vosotros y habis escuchado nuestra voz.
Os dijimos entonces que no nos movan afanes de bandera poltica
tributar nuestro homenaje al Sr. Salmern y os lo repetimos ahora.
Pero los trabajadores viejos no pueden olvidar y ellos han eternizado
su gratitud infundindole en el corazn de los obreros jvenes que el
Sr. Salmern es un compaero tambin, trabajador de toda la vida, maes-
tro de varias generaciones; y como primer Magistrado de la nacin,
ejemplo de grandeza en la renuncia del poder; y como orador, propa-
gandista y defensor de causas de justicia, el insigne varn que hace ms
de treinta aos defendi en el Congreso La Internacional, aquella pode-
rosa, gloriosa organizacin obrera, de cuya existencia, atajada por la
vieja sociedad, arranca el movimiento de emancipacin que viene inten-
tando con xito creciente el proletariado universal.
No es el Sr. Salmern el poltico rutinario de criterio petrificado, ni el
ambicioso que disfraza sus ansias de poder para el disfrute de goces per-
sonales con el pretexto del bien pblico. Sus afirmaciones terminantes y
valerosas respecto la cuestin religiosa y la econmfca, que considera-
mos esenciales, y su declaracin proclamando la supremaca del trabajo
13
194
HE DICHO.
Al terminar la lectura del Mensaje, el citado obrero ofrecile al seor
Salmern, diciendo:
Recibid, insigne Maestro, el homenaje que os ofrecen los obreros re-
publicanos, en prueba de adhesin y simpata, por la labor que durante
tantos aos habis realizado, trabajando en pr de la diginficacin del
proletariado.
(TOMADO TAQUIGRFICAMENTE)
ellas, vosotros seris los que trabajaris por vuestra propia redencin.
Vosotros os elevaris de vuestra condicin de trabajadores vuestra con-
dicin de legisladores; y aspirando esta gran representacin, que seis
vosotros los que hagais las leyes, indirectamente por vuestros votos en los
comicios, despus por vuestras propias deliberaciones como represen-
tantes del pueblo, vosotros podris entonces decir, que no hay razn al-
guna para que esta lucha de clases que se viene planteando en una ex-
cisin completa de los unos y de los otros sea obra del medio comn
social en el cual existen vnculos de solidaridad que se oponen los es-
trechos y mezquinos intentos de escindir la sociedad en clases diversas,
y que slo condenando la guerra y los conflictos que con ella vienen po-
demos dar lugar las soluciones qne perseguimos.
Felicitme, por eso, del propsito que revela el homenaje con que me
habis honrado.
Vosotros tenis que ser unos luchadores en la vida poltica. Vosotros
tenis que ejercer los derechos polticos con este fin: el de aspirar al po-
der, el de merecer el poder, el de ganarlo. Quin habra, en las condi-
ciones en que hoy se viene desenvolviendo la vida en todos los pueblos
cultos; quin habra que pudiera pensar que se haga posible lo que con
espritu que, salvo todos los respetos, yo me atrevo calificar de estre-
cho, se pretende por aquellos que, anuncindose representantes de las
clases obreras, quieren separarse de prestar su concurso en la contienda
aquellos que pugnan por un rgimen en el cual slo impera la voluntad
del pueblo, expresada por la mayora del resto de los ciudadanos?
(Bien.)
Cmo es posible pensar que puede ser una poltica fecunda para la
clase obrera la que provoca este apartamiento entre los republicanos
que estamos empeados en esta contienda, y vosotros, que necesitis ese
instrumento, ese rgano, para lograr vuestras legtimas reivindicaciones?
Hay, pues, y yo deseara ir formulando ciertas concretas conclusiones
en los breves razonamientos que apunto; hay, pues, una cosa en la cual
tenemos que obrar de acuerdo los obreros y los republicanos; es saber:
en la necesidad de luchar juntos para preparar el advenimiento de la R e -
pblica, porque mediante la Repblica se establecern condiciones libres
de todo obstculo para que vosotros logris las reivindicaciones socia-
les por que pugnis.
Yo quiero poner por el momento aparte todo aquello que en la rela-
cin de ciudadanos y en la relacin de patriotas os pueda mover, como
los republicanos nos mueve el deseo de que se abra la fosa en que sean
las instituciones que han llevado
cia moral en que se ve. (Aplausos.)
Yo invoco slo lo que es indeclinable consecuencia de la pretensin
que vosotros sustentis, para que pongis aquellos medios adecuados
de los cuales depende la posibilidad de lograrla. la lucha, pues, vamos
ir juntos. Es ms; yo de m s deciros que en cuanto alcanzo penetrar
en el pensamiento de esta gran colectividad que el partido republicano
forma, no haba de haber jams de nuestra parte propsito ni intento que
fuera bastardo y abominable, de procurar apoyarnos en la fuerza social,
que representis, para olvidar aquellos debere3 que crea el haber lucha-
do juntos para una comn aspiracin. (Muy bien.)
Que aun respecto de aquellos de vosotros que en otra actitud se c o -
loquen, sostendremos siempre la necesidad de luchar por el mejoramiento
social, en aquellos rdenes que antes deca, de los cuales es el econmi-
mico el ms apremiante de las clases obreras, aun cuando las clases obre-
ras no obedecieran al instinto que es ms que de conservacin, de as-
censin, de valer en el medio social, y de luchar con nosotros para con-
quistar el instrumento que haga sus esfuerzos eficaces. (Aplausos.)
Pero, qu es lo podis inmediatamente alcanzar? Qu es lo que el
partido republicano puede ofreceros? Este es un problema de una grave-
dad enorme. Puede quedar para aquellos que se complacen con obtener
fciles aplausos, el ofreceros una rpida trasformacin social. Los repu-
blicanos no podemos, no debemos hacerlo.
Los republicanos tenemos el deber de decir la faz del pas, esa c o -
munin en la cual han de obrar, aun cuando en apariencia como enemi-
gos se reputen, capitalistas y obreros; que la situacin presente es de tal
naturaleza, que se imponen trminos de transicin, de relativa, de gra-
dual, de progresiva concordia, en cuya relacin la norma constante y
reguladora ha de ser la de que vosotros ascendis, la de que el capital
vaya cediendo; pero que no haya jams en vuestras pretensiones nada
que pueda perturbar el orden econmico dentro del cual vivimos, porque
l tiene de suyo leyes de tal naturaleza, que provocara graves perturba-
ciones, y las primeras victimas de esas perturbaciones habrais de serlo
vosotros.
No cabe pensar que en el orden econmico se realicen sbitas trans-
formaciones; debis ir determinando por un proceso gradual aquello que
demandan primero las apremiantes, imperiosas necesidades de la vida
fsica y de la vida mental, y despus, y en la medida en que las vayais lo-
grando, os debis ir preparando para tener rganos adecuados, merced
las cuales puedan irse desenvolviendo estos conflictos de dos trminos
que aparecen como antagnicos, para que el capital vaya dejando de ser
individual, para que por la ley propia de la gravedad de los mismos y de
las exigencias sociales, convirtindose en capital colectivo, y se indivi-
dualice aquello que es por su indole, por su naturaleza y por sus efectos,
verdaderamente individual y constitutivo del derecho de propiedad, es,
saber: el fruto del trabajo. Porque ese es personal, personalisimo, mien-
tras que el capital es por su naturaleza algo de entidad meramente co-
lectiva, y que sin la constitucin de la colectividad no se hubiera forma-
do ni pudiera persistir. (Aplausos.)
Es en ese sentido la poltica que vosotros debis hacer, la que debis
representar en el partido republicano, la del partido republicano socialis-
ta. Vosotros tenis que constituir, en este respecto, la izquierda del par-
tido republicano. (Muy bien.)
Y constituyendo la izquierda del partido republicano, ir determinan-
do cada vez ms la tendencia de las reformas que se hagan en este
sentido, cuya medida, cuyo alcance no depender tanto de lo que modo
de fantstica concepcin, y al antiguo estilo romntico se pensara, cuan-
to aquellas que vayan determinando el proceso de la realidad, porque
ella es, al cabo, la fuente viva de toda concepcin ideal. (Muy bien.)
Ofrcese en esta representacin que os toca y en la misin que por
ella debis cumplir un deber en la direccin mental respecto de la cual
yo he de pronunciar algunas palabras, con el vivo deseo de que nadie
tome censura lo que yo pronuncie, con la propia, ntima tranquilidad
de conciencia de que mis asertos si pueden constituir censuras respecto
de las ideas hacen siempre completa abstraccin de todo gnero de in-
tenciones y de propsitos.
Ha de haber entre vosotros, hay ya en el seno de la sociedad, una
doble tendencia que lo mismo en la direccin mental que en la relacin
de los hechos de la vida parece que habr de hacer que se difundan los
esfuerzos de un porvenir no lejano, aquel en el cual deje de haber
representacin tradicional mayesttica del poder para que no haya
sino la representacin legtima del poder emanado de la voluntad del
pueblo.
De estas dos tendencias es la primera aquella en que se ha de afirmar
la constitucin de la sociedad en funcin reguladora de las condiciones
generales de la vida; esta funcin reguladora de las condiciones de la
vida ha de definir el derecho, y, especialmente, en el orden econmico es
lo que se encarna en la vida del Estado.
sostenga que es indispensable afirmar, robustecer, la vida
del Estado y hacer que ste penetre cada vez ms en la regulacin de las
condiciones sociales; habr quien, por el contrario, sustente que debe
acabar todo poder, que el Estado es una institucin llamada' desapare-
cer como la comunin de las Iglesias con que se ha afirmado una deter-
minada fe positiva; habr quien estime que puede bastar la virtud tica
encarnada en la conciencia de los hombres para producir aquel hermoso
esplndido ideal que Zola trazara en su magnfica obra El Trabajo-, habr
quienes en este respecto sostengan que es la anarqua el ideal hacia el
cual debe caminarse; y bien, entre estas dos tendencias yo os invito
que pensis en cul de ellas habis de afirmar vuestras convicciones, se-
gn cul de ellas habis de orientar vuestra conducta.
Yo, que he de hablar con sinceridad perfecta, os dir que, salvo respe-
tos contrarias opiniones, yo soy un socialista del Estado, profundo, ra-
dicalmente convencido. Y yo no quiero sino apuntaros una sola razn,
por lo mismo que los pueblos hay que hablarles en determinado sentido
que pueda transcender de la materialidad tangible de la realidad que per-
ciben en una expresin bien sensible, es, saber, sta: cabe negar la res-
ponsabilidad de una perturbacin de las condiciones de derecho; cabe
negar la posibilidad de que un alma ininteligente, una voluntad perturba-
da, un cuerpo atrofiado, un espritu degradado, perturbe el orden s o d a
en las relaciones de la Constitucin mediante las cuales los hombres de-
ben convivir en la compenetracin de la vida, en la comunin de los es-
fuerzos, en la compatibilidad del beneficio en que todos colaboramos;
cabe negar posibilidad semejante, y ante esta posibilidad, quin restable-
cera el derecho perturbado? Qu rgano habra para volver la norma-
lidad el curso de aquellas condiciones necesarias de vida para el indivi-
duo como para la Sociedad?
Yo recuerdo que, hablando en una ocasin de tema semejante, con
quien no tena un elevado horizonte mental y en quien haban extratiica-
do ciertas ideas, ms que pensadas aprendidas, vena afirmando, en este
conjunto de condiciones sociales, desde las ntimas que el amor engendra
y que la fe consagra hasta aquellas otras de la comunin de vida en las
cuales los lmites geogrficos y el proceso de la historia determinan la
existencia de las naciones, que no haba por qu tener que constituirse
en ningn gnero de obligacin al padre respecto del hijo, como no haba
que constituir al ciudadano respecto de la patria, sino en la comunin
la vida, y ante esta sencilla pregunta. Y entonces quin cui-
y entonces de la perturbacin producida quin
204
15
210
m una cosa de que con frecuencia nos olvidamos, en estas tarifas de fe-
rrocarriles, que impiden la circulacin rpida y barata de toda la pro-
duccin nacional, y con hacer que se vaya imponiendo en una relacin
de carcter progresivo el tributo directo para que vaya librndose de la
carga al pobre y al mediano propietario, se irn modificando las condi-
ciones materiales en que vivimos haciendo imposible, hasta donde en lo
humano'cabe, salvo crisis naturales, que se produzcan conflictos, de subs-
sistencias, y permitiendo, cuando menos, que sea tan barata la vida en
nuestro pueblo como en cualquier otro de los civilizados.
Yo algo ms quisiera deciros, pero tocara trminos en los cuales yo
no pudiera deciros sino que hablaba por mi propia y personal cuenta,
pero no que os hablaba con la representacin que actualmente tengo del
partido republicano.
Como no se trata de exponer mis opiniones personales, sino de se-
alar el mnimum inmediato de las reivindicaciones en el orden econmi-
co que vosotros podis obtener, con lo dicho hago punto.
De ello resultara que os pudirais considerar como obreros en las
mismas circunstancias, en las mismas mejores condiciones que los obre-
ros de las dems naciones europeas, que en vez de encontraros en infe-
rior condicin econmica, como hoy os hallis, os encontrarais, en este
respecto, en aquella relacin de solidaridad de la cual depende hoy la
convivencia en el mundo, porque ya nos hemos curado en fuerza de re-
conocer que en lo social y colectivo es estril y en lo individual es ms
perjudicial que beneficiosa aquella caridad .solo engendrada por un sen-
timentalismo subjetivo, como en una relacin en la cual no se hace el
bien por el amor al prjimo, sino por el amor de Dios, y nosotros no
queremos, nosotros con vosotros no queremos que en este respecto se
haga nada por caridad, que todo se haga por exigencias de justicia, por
la aplicacin del sacrosanto principio de la solidaridad human
Poco podr decir qu es lo que en el orden econmico quepa reali-
zar. Pero lo que en el orden que se dice ordinariamente moral, que es
bueno que llamemos mental, puesto que lo moral llega slo uno de las
rdenes de esa relacin y no la integra, lo que en el orden mental puede
y debe hacer el partido republicano ah! eso es mucho, por lo mismo
que todo est por hacer.
Es de todo punto indispensable que el Estado cree un organismo de
instruccin pblica de tal naturaleza, que dejando all, para el recinto
de los templos, lo que concierne la fe, el maestro ejerza la positiva,
i enhechora dignificante cura de almas. No hay nadie que cure el alma
212
__ cuales no tiene el poder poltico el vigor interno que las fuerzas so-
ciales le prestan; pero es cierto tambin que al traerlo la vida poltica y
social no es para que domine con exclusivo imperio, no es para que im-
ponga servidumbre las dems clases y los dems partidos; es para
que establezca, es para que consolide (y nosotros nos toca esta misin)
el reinado del derecho, bajo el cual todos alcancen la misma dignidad y
puedan ejercer igual soberana. Decid, si no, por qu los derechos de la
personalidad humana son el evangelio de la democracia.
Esto es lo que en mi opinin, seores Diputados, la democracia, re-
presenta. No teman, pues, las clases conservadoras el advenimiento del
cuarto estado la vida poltica; no teman la demanda de reformas socia-
les, necesarias para ejercer el poder poltico; que si el recuerdo de su
larga servidumbre veces le exacerba, el derecho que invoca, ni con-
siente venganzas, ni reclama violencias.
Si esto es as, seores Diputados, aun cuando por el retraimiento apa-
rezca que somos slo Cortes que representan un partido poltico, pode-
mos decir que bajo nuestra bandera, bajo nuestro principio, que es el de-
recho, no hay intereses, no hay elementos, no hay clases sociales que no
tengan su legtima, su genuna representacin; representacin ms alta,
ms ilustre, que la que pudieran alcanzar aqui por el rgano de los mis-
mos interesados en mantener sus seculares privilegios. Seores Diputa-
dos: si esta misin habis de cumplir, dadas las criticas circunstancias
porque atravesamos, en el aislamiento de los dems partidos, hasta del
mismo que proclam con nosotros la Repblica; con la insurreccin en
numerosas provincias nombre de principios que la justicia condena y
que el progreso de los tiempos hace imposible; con la Administracin
ciada, con el Tesoro exhausto de recursos, con la relajacin de la
t ina en el Ejrcito y aun de todo vnculo de la autoridad, porque
*
218
JMoehe del 2 al 3 de E n e r o .
DISCURSO
EN LAS C O R T E S DE LA R E S T A U R A C I N AL VENIR AL
CONGRESO, POR PRIMERA VEZ, DESPUS DEL G O L P E DE ESTADO
DE 3 DE ENERO DE 1874.
titu del pueblo y de otra que en medio de las luchas civiles, en medio de
las oposiciones de arriba y del afn que abajo haba pugnado por reca-
bar la libertad, se ha engendrado un cierto carcter y temperamento en
nuestro pueblo que se ha hecho realmente carne y hueso y que todos y
cada uno de nosotros, interesados por el bien de la Ptria, debemos pro-
curar reformar. Nuestro pueblo oscila durante este siglo entre la servi-
dumbre y la rebelda, y as suele ofrecerse este tristsimo espectculo, que
los republicanos somos los ms obligados denunciar ante la conciencia
del pas, que con frecuencia aparece nuestro pueblo rendido, como hu-
millado, sin conciencia de sus fuerzas, sin casi de su propia dignidad,
cuando imperan los reaccionarios, y con frecuencia aparece desasosega-
do, inquieto, hasta rebelde, cuando entran y se constituyen en el poder
los partidos liberales. (Aprobacin.)
No lo digo por obtener vuestros aplausos, sino exponiendo lo que en
el fondo de mi conciencia preciso. De la propia manera que os he venido
exponiendo, con la imparcialidad que me es dado alcanzar la triste, tris-
tsima representacin de la monarqua, de la propia suerte os digo que
hallo deficiencias en la vida de vuestro pueblo, que todos nos impone
el inters de la Patria el deber de enmendar y corregir. Y as, oscilando
entre la servidumbre y la rebelda, qu extrao tiene que se hayan vis-
to juntos los que han derribado el Trono secular con los que han tratado
de restaurarlo? Qu extrao es que los que defiendan las instituciones
tradicionales y quedaron tendidos y casi muertos en su defensa, se hallen
juntos con los que provocaban aquellas insurrecciones, como aparecen
en ese banco? Qu extrao es que estn juntos opresores y oprimidos
en esta accidentada historia de nuestras luchas?
Por eso era tan previsora y tan discreta aquella afirmacin de mi dis-
tinguido amigo el Sr. Lpez Domnguez, cuando no quera que se abrie-
ran abismos entre los que tienen representacin diferente, porque de m
s decir que all en el fondo de mi pensamiento abrigo la grata esperan-
za de que la distincin que al cabo se haya de hacer en las fuerzas pol-
ticas de Espaa, se haga segn la razn aconseje y segn los preceden-
tes de la Historia dicten.
Con esos antecedentes, os deca, hzose la restauracin en Espaa;
pero se hizo, seores Diputados, por virtud de un hecho de fuerza; fu el
Bautista el que atent contra la representacin nacional; ellos mismos lo
declararon, y cuasi, cuasi se disputaron la honra de ser rebeldes y haber
vuelto sus armas contra aquellos que para su defensa y fiados en su leal-
tad se las haban confiado; y vino acabarlo aquel General que haba
234
Y qu aconteci entonces?
Se produjeron ciertos movimientos; pero es el hecho que esa prime-
ra crisis que en el curso de la restauracin se produjo demuestra con
perfecta evidencia que haba una Constitucin, un rgimen representa-
tivo en el nombre, pero que se vva absolutamente bajo el imperio del
poder personal.
Abandonada esa representacin por el partido liberal, negada hasta la
participacin en el poder aquellas procedencias que ms acentuaron la
representacin liberal y democrtica, se form un nuevo partido, en el cual
vinieron converger esos ensayos platnicos de democracia fundidos en
la monarqua del seor Ministro de Estado con aquellos varoniles y vigo-
rosos acentos del hombre que haba acabado con las instituciones tradi-
cionales en Alcolea, y que recababa la plenitud de la representacin en
la Constitucin de 1869. Y al formarse la izquierda dinstica con esa re-
presentacin, apresurse el representante del primer poder del Estado
valerse de esta divisin en el seno del partido liberal, y siguiendo una
corriente que al principio umversalmente se aplaudi porque como que
pareca dispuesto agotar la evolucin de las manifestaciones liberales
la izquierda dinstica fu llamada al Poder.
Si es lcito evocar el recuerdo de conversaciones que los hombres
pblicos tienen puesta la mira en intereses objetivos y de ninguna suerte
en relaciones personales, yo podra decir aqu, que hube de conversar,
poco antes de la constitucin de ese Gobierno de la izquierda, con el
Ministro de Estado, y evocando el recuerdo de la manera cmo el primer
partido liberal haba ocupado el Poder, tomando consejo de esa tradicio-
nal enseanza, hube de decirle: presumo que la izquierda ser llamada al
Poder por los favores que de alto se dispensan; pero no por la fuerza que
en la opinin se da, y si as fuese, el favor que de arriba se dispensa lle-
gar entronizar en Espaa el ms grave de todos los males: la imposi-
bilidad de afirmar el rgimen constitucional.
As fu llamada la izquierda al Poder, no porque en la opinin lo ga-
nara, no porque en la opinin lo hubiera conquistado; la base de su po-
der era exclusivamente la merced. Y as como haba existido una san-
cin en la formacin del primer partido liberal, de una nueva sancin en
la existencia del Ministerio de la izquierda, no tardaron en venir dar,
incontestable testimonio los hechos. Porque dise precisamente el caso
inaudito en la historia de Espaa, con ser tan accidentada, de exigir para
esa representacin del Gabinete que haba de venir realizar esta comu-
nin de la democracia con la monarqua, al hombre que haba sido repe-
tidas veces presidente de la Cmara de los conservadores, al hombre que
tena aquella tristsima tradicin de la Unin liberal, la libertad otorgada,
mas no la libertad reconocida y sancionada en las leyes. Y juntamente
con esa representacin, que hizo de todo punto imposible la marcha de
la izquierda, yo no pretendo penetrar en los misterios de aquel Gabinete;
pero los ltimos hechos de su existencia lo proclaman de una manera
incontrovertible, y al lado de ella, correspondiendo con esa accin y esa
iniciativa, una persona de quien yo haba odo que era necesario que en
las graves situaciones tuviesen los Jefes de Estado Ministros de su con-
fianza para salvarles de las graves dificultades en que se encontraban,
llegan esas dos acciones producir esta obra, que pudiese decir aquel
Ministerio: No podemos responder de llegar tener mayora en las Cor-
tes ni de llegar constituir un partido.
241
Necesito saber si aquella ley, obligando por igual todos los partidos
que hayan de turnar en el Poder, habr de contener una declaracin en
que, sin ambajes que puedan hacer posibles mixtificaciones, se afirmara
que la soberana reside en la nacin y que slo al diferenciarse y deter-
minarse en los poderes, es cuando comparte su representacin con los
distintos poderes pblicos y como slo es la representacin de uno de
esos poderes, de una determinacin por consecuencia de la soberana
nacional, el Poder moderador del Jefe del Estado que, obrando segn la
razn dicta, y esto entiendo que no es Filosofa, y segn la claridad de
las instituciones porque han de regirse los pueblos, la Constitucin en s
misma, hubiera de afirmarse por encima de todos los poderes, el mode-
rador inclusive, de suerte, que cuando de su reforma se trate, no se nece-
sitar de la sancin real; y concretando la pregunta, pues que aqu se ha
afirmado la existencia de la soberana nacional, y ha quedado la cuestin
indecisa en el terreno de los procedimientos para la realizacin de este
principio, yo pido que el Gobierno declare qu procedimientos puede
haber por virtud de los cuales no haya idea que no tenga su libre mani-
festacin, primero, en la sociedad espaola, que no puede llegar tener,
inmediatamente despus, cuando haya ganado bastante fuerza en la opi-
nin, sus representantes en el Parlamento; que no puede tener expeditos
todos los medios para llegar alcanzar mayora en el Parlamento, y
cuando haya tenido mayora en el Parlamento, afirmar resueltamente su
voluntad de tal manera, que se cumpliera sin apelaciones la fuerza, sino
por el santo y augusto ministerio del poder de las Cortes.
Seores Diputados: Despus de esta manifestacin, que yo os he he-
cho con toda aquella ingenuidad que me permitir reposar esta noche,
diciendo que he cumplido lo que en lo ntimo de mi pensamiento, como
el deber mi impona, diris: pero y en cambio, el partido republicano, qu
representa? Qu es, no slo ante esta mayora, sino ante el pas? A eso^
que quiso hacerlo tema de su elocuente y apasionado discurso el seor
Maura, en vez de defender los principios de la Restauracin, que eran los
puestos al debate, yo os dir que, de una parte, tengo el deber de decla-
rarlo ante el Parlamento, y que de otra, entiendo que es de mi perfecto
derecho, teniendo plena facultad para dejar el decirlo aqu, al pas,
llevarlo al pas mismo directamente, como hemos empezado hacerlo,
teniendo el firme, firmsimo propsito de continuar; porque entendemos
que despus de estos amplios debates, en que cada cual va destruir su
respectiva posicin, debemos hacer menos retrica y la mayor prctica
posible; debemos poner coto todas las altas inspiraciones de los prin-
248.
cipios; debemos guardar las galas de la elocuencia, quien las tenga, de-
dicndonos trabajar en la conciencia del pueblo, para hacer que la opi-
nin tenga un imperio tal, que se imponga los Parlamentos y los reyes.
Esa parte, que yo me considero en el deber de declarar aqu, est re-
ducida exclusivamente afirmar que habiendo reconocido el partido re-
publicano, si no en todas sus manifestaciones, en algunas de ellas, la ne-
cesidad y la urgencia de llegar una gran concentracin de fuerzas, con
la cual pudiramos ofrecer al pas perfecta garanta de los intereses con-
servadores (Rumores), que nos son tan caros como los conservadores
polticos (Continan los rumores), y nosotros hasta ahora no hemos dado
seal de producir atentado contra ninguno de ellos (Se acentan los ru-
mores. Una voz: Y lo de Cartagena?) Lo discutiremos todo: lo de Carta-
gena, despus de todo, fu un accidente. (Fuertes rumores.) De qu os
admiris? Habis olvidado el valor de las palabras de la lengua? Qu
es un accidente en la vida de los pueblos? Pues qu, creeis, por ventura,
que lo de Sagunto no fu un accidente?
Pues si al General Martnez Campos hubiera podido detenerle el go-
bierno, antes de que se sublevara, si el General Jovellar hubiese sido
tiempo sustituido por otro, hubiese podido el General Lpez Domn-
guez cumplir su patritica misin de impedir ese movimiento, hubiera
venido la restauracin? (Rumores y protestas.) Pues en ese sentido se pro-
dujo un accidente en la situacin republicana, siendo en ello, no slo au-
tores los republicanos, sino instigadores ios monrquicos, y aun autores
en muchas partes, como el Sr. Calvo y Muoz os deca aqu hace pocos
das, justificando su representacin de conservador, como la representa-
cin del seor Marqus de Cceres, conservador de pura raza, en frente
de un cantn lo atestigua. Cuanto queris podris decir sobre este punto;
pero as por lo que hace aquel siniestro movimiento, como por lo que
hace al movimiento que las fuerzas carlistas tomaron, no podris decirme
con una perfecta trasparencia de la conciencia misma que dejsteis de
tener una parte los elementos conservadores. (Fuertes rumores. El seor
Snchez Bedoya: Qu afirmaciones tan gratuitas son estas?) Podr el
Sr. Snchez Bedoya negar el hecho de que el Marqus de Cceres es
conservador?
Podr negar S. S. que fu presidente del cantn de Valencia? P o -
dr negar S. S. que el Sr. Calvo Muoz obraba por instigacin de los
conservadores, y esto le ha valido para ostentar aqu su representacin
conservadora cuando form el cantn de Alhama? (Rumores.)
El Sr. Presidente: Orden, orden.
Sr. Salmern: Deca, seores Diputados, que de eso mismo hay
una circunstancia que recomienda al partido republicano en todos sus
matices. Apresurse el primero el Sr. P y Margall combatir ese movi-
miento: lo combat yo con una energa que lleg quiz lo implacable,
y el ilustre ltimo Presidente de Repblica Sr. Castelar lo hizo por modo
tal, que est mereciendo desde entonces los aplausos de todos los con-
servadores espaoles; as ha obrado el partido republicano. (El Sr. Pidal:
Por qu lo derribsteis el 3 de Enero?) Sr. Pidal, cuentas son esas que
su seora no tiene derecho exigir. (El Sr. Pidal: Ah tiene S. S. al se-
or Castelar, y puede discutir con l.) (Grandes rumores, oyndose la
palabra fuera en una tribuna.)
El Sr. Presidente manda expulsar al autor.
El Sr. Salmern: Deca, Sr. Pidal, que S. S. no tiene derecho pedir-
me explicacin, iba decir en esa forma: hable S. S., si gusta, y hablando
su seora yo estar dispuesto responderle, y de seguro que la contes-
tacin no habr de satisfacer los deseos de S. S. que trata de estable-
cer diferencias con los amigos del Sr. Castelar.
Queda, pues, esta afirmacin por hechos demostrada, no por vanas
palabras, que el movimiento de reaccin contra aquel desdichado acci-
dente se produjo en el seno del partido republicano, y el partido republi-
cano tuvo una virtud verdaderamente austera, y si no hubiera habido mi
intervencin personal, poda decir verdaderamente augusta, por el ser-
vicio que en aras de la Patria prest, de rehacer y reconstituir todos
aquellos elemento:' y prestar una fuerza sin la cual no habrais podido
vosotros pactar luego con las huestes carlistas. (Rumores.)
Pero siguiendo esta declaracin, con la cual voy dejar de molestar
y de excitar vuestros exaltados nervios, os dir que el partido republica-
no ha venido en dos de sus capitales direcciones un acuerdo tan deter-
minado y preciso en su forma y en sus condiciones todas, que no ha me-
nester ciertamente explicacin ni comentario.
Nosotros hemos afirmado en esas bases de coalicin, no aquello que
se deca de que al da siguiente de venir la Repblica, bamos estar
expuestos la anarqua y que no se nos haba ocurrido hablar de cons-
titucin del poder pblico.
No: hemos afirmado una Constitucin, y celosos todava de afirmar y
determinar ms el orden interior en la vida del Estado, hemos afirmado que
habr de regir interinamente hasta una ley en la relacin de los Munici-
pios con el Estado, la ley de 1870, que fu obra comn de todos los libe-
rales que contribumos la Revolucin de Septiembre.
' Nosotros hemos afirmado resueltamente, que, como no pretendemos
cuando llegue el caso de organizar la Repblica en una otra forma, que
yo no discuto ahora cul sea, ni cul d mi preferencia, cuando llegue
la hora de su advenimiento, como nosotros no tratamos de traerla como
suelen hacerlo los partidos monrquicos en provecho propio, ni en odio
ni enemiga de aquellos que no son republicanos; como nosotros no va-
mos hacer un poder exclusivo, estamos dispuestos que formen desde
ahora, siquiera en la derecha, todos aquellos que propenden favorecer
el movimiento conservador; as como est abierta la izquierda, fin de
que todos los elementos que conturban la sociedad cuando no llegan
tener representacin y ponderacin en el Estado, penetren en este orga-
nismo, y se haga aquella ecuacin perfecta entre la vida de la sociedad
y la vida del Estado, sin la cual es imposible su existencia. Y como est
abierta la derecha, y como nosotros invitamos y exhortamos cada da y
cada hora todos los elementos que han de venir formar la izquierda
del partido republicano, como nosotros respetamos, por lo mismo que he-
mos pactado la coalicin, la actitud en que se ha presentado el que es ya
Jefe de esa derecha republicana, porque cumple ah un patritico ministe-
rio de servir como de punto de concentracin de todas aquellas fuerzas
que ms esperan la posibilidad del progreso normal y pacfico en nuestra
patria bajo las instituciones democrticas y abrigan la creencia de que
eso no puede realizarse sino por otros rumbos en que la democracia ven-
ga una conjuncin perfecta; ved ah, cmo en medio de estas discor-
dias y de estas diferencias en que nos hacis aparecer ante la opinin
del pas, nosotros podemos ofrecer una bandera de concordia, que sirva
de salvaguardia y antemural los intereses conservadores; bandera tanto
ms robusta y ms firme, cuanto mayor sea la representacin de las ideas
democrticas bajo la Repblica.
EL CONFLICTO DE MEL1LLA
cia, creando aquellos intereses civilizadores tras los cuales fueran luego
los resortes materiales que legitiman las acciones de la fuerza; habis
sido de todo punto impotentes para utilizarla, y ha servido slo ese sta-
tu quo para alimentar codicias de otras naciones, para dejar abierto el
paso otras influencias y para ver mermado nuestro prestigio y reduci-
dos la impotencia nuestros esfuerzos.
En los hechos que han de confirmar estas consideraciones generales
que he apuntado no habr quien con razn contradiga lo que el Sr. Ma-
renco, especialmente, ha demostrado aqu; lo que ha resultado de aque-
llas discretas insinuaciones del Sr. Garca Alix; lo que, en parte, el se-
or Martn Snchez tambin signific; es saber: el completo, el general
abandono de todos los medios de defensa de Melilla. Pero ese completo,
ese general abandono de todos los medios de defensa de Melilla, cons-
tituye slo una falta del partido liberal? Es el partido liberal el respon-
sable de ese abandono? Sera el colmo de la injusticia llegar hacer
presa en ese espritu de sacrificio de que se halla posedo el seor Mi-
nistro de la Guerra. Es el seor Ministro de la Guerra el menos respon-
sable de todos.
En cuanto la responsabilidad general de ese Gobierno, ya la ire-
mos examinando, sin contar aquello en lo cual no cabe exigir responsa-
bilidad cuando la cabeza no se entera de lo que pasa en el organismo.
Es Melilla una plaza en la que, por las condiciones que tiene, ya lo
deca el seor Ministro de la Guerra, se hace casi de todo punto impo-
sible que en breve tiempo, con la urgencia y con la perentoriedad que
graves atropellos demandan, puedan mandarse fuerzas, annque estuvie-
ran prestas en el puerto ms cercano, aunque estuviesen en Mlaga em-
barcadas.
Y ya lo deca ese prncipe de los prncipes de la Milicia: no hay puer-
t o ni muelles. En Melilla mismo, dadas las condiciones de la plaza, pa-
rece, y no quisiera incurrir en acusaciones de incompetencia por parte
del seor Ministro de la Guerra, que hay espacio bastante para 4.000
hombres, contados sus cuarteles, contadas las casas del Polgono y con-
tados los alojamientos de los distintos fuertes. Qu tenis en Melilla
vosotros los liberales y vosotros los conservadores? Habis tenido una
guarnicin que lleg 3.000 hombres, y la habis venido reduciendo pre-
cisamente en los tiempos en que el presupuesto de la guerra iba subien-
do, hasta dejarla reducida 1.500 hombres nominales, de los cuales re-
sultaba que el 2 de Octubre no haba ms que 700 hombres tiles para
Ja guerra. En cuanto as relaciones de la plaza, no slo no tenais puen-
255.
17
1
uno de mis maestros; pero yo jams he jurado por ningn
juro por Dios vivo; no juro sino por la razn que con mi
ti go; cmo he de jurar por ningn maestro?
Es un hecho incontrastable este que me estaba refiriendo; y no po-
dis decir que son cosas de un idealista, como esta tarde desde e l '
azul se deca: son cosas positivas. Qu hace Francia? Qu hace
terra? Qu hace Alemania? Qu hacen los pueblos que quieren exten-
der su influencia cuando se encuentran en el pas donde quieren llevar
su civilizacin con gentes de otra confesin? De tal manera los respetan,
de tal manera los enaltecen, de tal suerte los veneran, que, como acon-
tece en el presupuesto de Francia, est ese culto musulmn subvencio-
nado; de tal manera se saben atraer esas gentes los pueblos cultos,
que Inglaterra ha logrado tener musulmanes que defiendan los derechos
de Inglaterra contra musulmanes. De suerte que lo que yo' os propon-
go, sobre ser cosa que dicta la sana razn, es cosa que se realiza con re-
sultados prcticos y positivos por otros pueblos.
Lo que all necesitamos llevar son industriales, comerciantes, hombres
de ciencia y de saber, que sepan infiltrarse en aquel pueblo, que, como to-
dos, pesar de muchos obstculos y barreras, va tras la luz, y se recrea
en las altas expansiones de la razn, cuando se sabe insinuar discreta-
mente, y no debemos llevar all lo que ha de repugnarles por su fe, y ha
de despertar sus odios y rencores.
Aprovechar ese gnero de elementos y de fuerzas; procurar crear en
toda la costa meridional del Mediterrneo gentes que se penetren de A
misin nacional, que posean los medios con que all pudiramos e;
nuestra legtima y obligada influencia, que hablen como ellos el '
que si tienen la fe de la Cruz no vayan intentar oponerla la fe del
Islam, que vayan crear intereses, tratar de enriquecer aquel pueblo,
ensear las corrientes de la civilizacin, eso es lo que hay que hacer; y
de este modo, por este medio esplendoroso, ganaremos primero su alma
y no tardaremos despus en dominar su cuerpo.
Para eso, seores Diputados, como en cualquier orden de relaciones
de la vida, para realizar algo fecundo, que lleve impreso el genio humano,
se necesita obrar sin prejuicio, que no aprisionen los moldes las libres
iniciativas, y que la par se desenvuelva la accin en la plenitud de todas
las relaciones que integra el cuerpo social.
Para eso se necesita preparar primero y aprestar despus los
de realizar una poltica segura en la plenitud de relaciones que
tenga que cumplir en el mundo; y cuando de eso se halla formado plena
conciencia, llegar saber cmo se ha de realizar esa poltica i
nal, de quin podemos esperar algo, de quin tenemos que temer, y sin
pensar en las simpatas en las antipatas que de las alturas descienden,
ni en las afinidades contrariedades del rgimen imperante, enderezar la
direccin de la poltica del Estado all donde brote de las entraas de la
Patria misma, no donde convenga los intereses de quien no ha sentido
en el germen de su vida el genio de la Patria.
Y cuando esto hicierais, reconociendo que en el Imperio de Marrue-
cos hay muchas naciones que, ojo avizor, pretenden aprovechar la co-
yuntura para hacer presa en l, debierais recordar que hay otra que
tiene puesto el veto todo lo que sea el desarrollo esplndido de Es-
paa; porque parece que en las relaciones de las naciones hay algo
semejante las relaciones individuales, hay algo que atrae, hay algo de
las afinidades electivas, hay algo de las antipatas ineluctables, y don-
de quiera nos encontramos con un obstculo que, para mayor afrenta y,
mengua, todava se asienta en el suelo sagrado de la patria, y se nos
pone de frente si pretendemos ampliar nuestra accin en Marruecos, y
dificulta nuestra vida de relaciones con el frica donde quiera que pre-
tendemos llevarlas; y de otro lado se despiertan codicias que contemplan
nuestras islas y posesiones de Ultramar, y vemos que Inglaterra se pose-
siona tranquilamente de la costa del Han ra, que extiende pacfica, pero
continuamente, su dominio en el territorio de Espaa, y todava hay,
quiero decir, Cndidos que pretenden servirla dndole bastante provisin
de agua y facilitndole el puerto de Mayorga. Y cuando veis en estas
relaciones dnde estn los intereses contrarios, dnde los afines, qu
hacis para poder extender vuestras fuerzas en el concierto de las nacio-
nes? Humillaros ante Inglaterra, someteros la tutela del Austria, pone-
ros bajo el protectorado de Alemania, y, en ltimo trmino, contar con
Francia. Qu habis hecho para todo eso, para concebir el plan de una
poltica internacional, poniendo en l toda la prudencia que aconseje
nuestro triste, nuestro menguado estado en todo orden de relaciones (al-
gunas de las cuales he de examinar); pero no encerrndoos en una neu-
tralidad que no tiene sentido, que es un imposible, que es un absurdo?
Porque en la vida de la naciones pretender encerrarse en una absoluta
neutralidad, es lo que sera en un organismo vivo sustraerse toda in-
fluencia del medio ambiente: no tardara, en uno ni otro caso, en presen-
tarse el cadver.
Qu habis hecho en todos esos cuatro lustros de la
de Espaa en las relaciones
260.
e si ese
razones para sospecharlo, deber vuestro es, deber vuestro es
tambin levantar desde aqui unos y otros la ms solemne protesta, y
decir que en nombre de Espaa no se puede consentir semejante profa-
nacin, y que si se ha cometido, estamos dispuestos castigarla porque
Espaa se ha de producir en todas sus relaciones como un pas digno del
comercio de los pueblos civilizados.
Seor Presidente: No por el esfuerzo de ahora, sino por una cierta
emocin que, dado mi temperamento, haba precedido al esfuerzo de
ahora, me siento algo fatigado. Yo no deseo que el Congreso pierda su
tiempo; pero si el seor Presidente y la Cmara no tuvieran inconve-
niente en acordar que yo hiciera punto aqu, puesto que solos unos cuan-
tos minutos me quedan para hablar, yo lo agradecera unos y
si no, estoy las rdenes de la Cmara y del seor Presidente.
El seor Presidente: No tengo el menor inconveniente; pero s
esto habra que consultar la Cmara, porque falta media hora todava.
El Sr. Salmern: Entonces me sobra tiempo; estoy las rdenes de
su seora. Prosigo. (Varios seores Diputados: No, no.)
El seor Presidente: Si quiere S. S. descansar dejar la terminacin
de su discurso para maana, nos ocuparemos ahora en otros asuntos.
Sr. Salmerqn: Esto es lo que deseaba. De todas suertes, estoy las
es de S. S.
seor Presidente: Yo lo que deseo saber es lo que S. S. apetece en
este momento.
El Sr. Salmern: Cuando he hecho esta indicacin, ser que de mi
parte algn deseo haba. Pero estoy las rdenes de S. S.
El seor Presidente: Pues entonces se suspende esta discusin.
las rae
con el rgimen absoluto la sazn imperante, y que sobre todo se ajus-
taban ciertos hbitos de guerra y consiguientemente de hidalgua tra-
dicional en el Ejrcito espaol.
Y teniendo por virtud de ese precepto de las Ordenanzas los Genera-
les en Jefe facultades para determinar delitos, para crearlos, corno para
establecer sus penas, era, si bien verdaderamente monstruoso dentro de
la organizacin de un Estado civilizado que semejante Poder legislativo
y judicial se crease por encima de todas las leyes, al cabo en aquel esta-
do de rgimen de absolutismo teocrtico en que secularmente hemos ve-
viviendo, cosa que se ajustaba la organizacin de los poderes de!
. Pero viviendo dentro del rgimen constitucional y sin que yo
ms precedentes que los inmediatos al hecho, imperando la
onstitucin, que aunque carta otorgada es al cabo una definicin del
organismo fundamental de los poderes del Estado, existiendo en nuestra
Constitucin los artculos 16 y 17, en el primero de los cuales se dice que
ie podr ser condenado sino en virtud de delito definido y de penas
" "ecidas por ley preexistente, y existiendo el artculo 17, que ttulo
excepcin es el ms pertinente al caso, en el cual se prescribe que
ninguna autoridad, ni civil ni militar, podr en caso alguno crear ningn
delito ni sealar penas que no estuviesen respectivamente definidos y
establecidos por leyes preexistentes, se marc ya un lmite absolutamente
infranqueable ese poder desptico, y no quiero calificarlo de brutal,
que por el rgimen anterior confirieron las Ordenanzas los Generales
Es que cree el Gobierno, es que osar decir la faz del pas, es que
si lo dice, el pas le prestar aquel respeto que sirve ms que el de la
inerte obediencia, aquel respeto que se debe lo justo y lo dictado por
autoridad recta, es que puede, digo, ese Gobierno para tender su manto
protector sobre el General en Jefe del ejrcito de frica, reconocer en un
General en Jefe la potestad de violar los artculos de la Constitucin del
Estado? Conteste esto, requerido y cuando pueda enterarse el seor
Presidente del Consejo de Ministros. (El seor Presidente del Consejo de
Ministros: Digo que la Constitucin del Estado no se ha escrito para
hacer la guerra ni para aplicarla en estado de guerra al frente del enemi-
go.) Ah, seor Presidente del Consejo de Ministros! Qu pensar el
pas, que pensar sobre el pas el mundo civilizado cuando oiga que su
seora ha pronunciado semejantes palabras, cuando en caso alguno, y
misma
en Jefe de un ejrcito tiene el poder de violar la Constitucin del Estado!
(El seor Presidente del Consejo de Ministros: De violarla, no.) Extraas
palabras, por cierto, en quien ha consagrado su vida la defensa del r-
gimen constitucional y al establecimiento de los principios que ponen l-
mites los poderes arbitrarios. Pero quiere ms el seor Presidente del
Consejo de Ministros? Pues un Cdigo de justicia militar que ha venido
crear un estado normal, sin juicio acerbo respecto al pasado, y que est,
pudiramos decir, adaptado las exigencias de la civilizacin contempo-
rnea, que ha modificado fundamentalmente la antigua organizacin de
la fuerza armada.
Ese Cdigo de justicia militar, y permitidme la exposicin en este
sentido, porque con ella os ahorrar tiempo de fatiga oyndome, contie-
ne tres partes distintas: la una, de carcter orgnico, en que se establece
los principios de la organizacin de lo que pudiramos llamar los pode-
res militares; la otra, de preceptos sustantivos, que contiene todas las le-
yes penales, y la ltima, la que contiene las leyes procesales. En ninguna
de esas tres partes, en ninguno de esos artculos, se halla precepto alguno
que reconozca en el General en Jefe facultades para crear delitos inven-
tar penas. Y lejos de haber eso, existe, si no recuerdo mal, un nmero
duodcimo y un artculo sptimo en el cual se establece concretamente
que el General en Jefe tendr la facultad de determinar aquellos delitos que
hayan de ser sometidos su jurisdiccin, dictando los correspondientes
bandos (oiga el seor Presidente del Consejo de Ministros la condicin)
conforme las leyes.
Qu le parece de esa cita al seor Presidente del Consejo de Minis-
tros? (El seor Presidente del Consejo de Ministros: Me parece muy bien;
lo que no me parece bien es que con la Constitucin del Estado se vaya
combatir los rifeos tiros. Eso es lo que no me parece bien.)
Seor Presidente del Consejo de Ministros: Desde que el espritu hu-
mano sinti las condiciones de la civilizacin, nada sirvi tanto para de-
terminar la condicin al sacrificio en aras de la Patria como el respeto
las leyes. Precisamente respetando las leyes se engendran las condicio-
nes internas del valor y no se hacen los hombres pusilnimes y medrosos
porque saben que entonces dan su vida en holocausto de una idea, por-
que saben que por ser impersonal el sacrificio es superior su efmera
existencia, y van identificarse en aquellas altas y nobles esferas que
como estrellas en el firmamento del espritu se les aparecen.
Y vamos los efectos de ese bando dentro de la legislacin militar.
No quiero ya hablar de la Constitucin del Estado, porque desdichada-
mente en esta tierra hemos vivido largos aos sin que se haya curado to-
dava el vicio de sustituir constantemente la jerarqua de la ley por la
arbitrariedad de Poder, y con una Real orden se ha violado una ley, y
con una ley la Constitucin del Estado. Pues viniendo al precepto con-
creto de la ley militar que tena que ajustarse el General en Jefe, sin que
pudiera invocarse, que desde ahora lo rechazo, sin que pudiera alegarse
contra este precepto del Cdigo de justicia militar el Reglamento de cam-
de 5 de Enero de 1882, que olvidndose de la Constitucin, y aqu
otro ejemplo de lo que hacen los Poderes pblicos, hizo ese propio
General Martnez Campos, creyendo que todava para el caso regan las
Ordenanzas, dir que ese bando no se daba contra los rifeos, ese bando
era para aplicarle los espaoles, los que formaban en el ejrcito, los
que seguan al ejrcito, los que estaban en la plaza.
Yo no os he de molestar dando lectura de ese bando, que pasar la
historia como prueba de cmo se cumplen la leyes precisamente en la
ocasin en que ms estrictamente se deben cumplir, que es cuando se
manda las gentes ofrecer el sacrificio de su vida por la Patria. En el
bando se condena esta pena insignificante, la de ser pasado por las
armas como reo de traicin por delito contra el derecho de gentes (el ca-
lificativo de este derecho de gentes me parecera sustanciosa materia
para discutirle, y le discutira de buen grado si no temiera molestar vues-
tra atencin), se condena esa pena: primero, los que durante el plazo
de veinticuatro horas no entreguen en el principal de esta plaza las armas,
municiones y efectos de guerra que tengan en su poder sin autorizacin
competente,* Os deca ayer, seores Diputados, que en un documento de
verdadera transcendencia apareca plenamente demostrada la existencia
del contrabando de guerra. A eso responde este artculo primero. Pero,
dnde est la pena que en este bando impone el General Jefe? Est en
la ley comn? Est en la ley militar? Ni en una ni en otra; ha creado el
delito y ha impuesto la pena.
Lo propio acontece en el caso tercero de este mismo artculo: Los
que comuniquen para su publicacin, dentro fuera de la plaza, noticias
referentes la situacin de las tropas, la cantidad y calidad del arma-
mento y municiones y los medios con que cuenta el jrcito para el xito
de la campaa. Esto, seores, es una cosa de tal manera monstruosa, que
no s cmo se ha podido ocurrir medianos entendimientos. Condenar
la pena de ser pasados por las armas, y por la espalda como reo de
traicin, al que d noticias del estado de nuestras tropas!...
comentario sera plido en re-
s
lacin lo afrentoso de semejante dictado. (El seor Presidente del Con-
sejo de Ministros: No hay ningn pas civilizado en que no se haga lo
mismo.) En ninguno; cite uno el seor Presidente del Consejo. (El seor
Presidente del Consejo de Ministros: Durante la guerra franco-prusiana
se hizo lo mismo), en que se diga que el periodista que d noticia de que
el ejrcito tiene treinta batallones, ser pasado por las armas. (El seor
Presidente del Consejo de Ministros: No se habla de los periodistas en
ese bando.) Eso lo dice el artculo; S. S. no lo ley sin duda, ahora no
lo ha odo. (El seor Presidente del Consejo de Ministros: Esas son leyes
de guerra que en todas partes se siguen.) No existen en ningn pas civi-
lizado; porque la guerra tiene que hacerse en primer trmino dentro de las
condiciones que la civilizacin impone, no ser que creis que por el he-
cho de vivir en el Africa habais erigido en un Sultn de Marruecos de los
dominios espaoles al General Martnez Campos. (Fuertes rumores y pro-
testas. El seor Presidente del Consejo de Ministros: S. S. echa una
mancha sobre su pas, porque en l se hace lo que en los dems
civilizados. Qu manera es esa de tenet patriotismo y de man i fes
El patriotismo est precisamente en decir la Patria que si quiere librar
se de la afrenta bajo la cual padece, es necesario que sacuda su inercia
y se redima por un supremo esfuerzo. (Rumores.) Ya lo veremos.
Artculo 4. que me importa tambin leer por la conclusin que he
de establecer para los que entiendan de leyes, porque Espaa, desgracia-
damente, ha estado gobernada por gentes que, no solo no han entendido
de ellas, sino que con frecuencia han hecho gala de no conocerlas; dice
este artculo 4., que los reos de delitos enumerados en el artculo . y
de cuantos deban calificarse de traicin, atentados la disciplina militar,
al orden pblico y la fuerza armada, sern sometidos procedimientos
sumarsimos, cualesquiera que sean su nacionalidad, estado civil y con-
diciones. Slo partir de la fecha de 4 de Diciembre pudo legalmente
aplicarse el juicio sumarsimo en aqul lmite prescrito, no ya por la
Constitucin del Estado, sino por las leyes militares; donde no se crean
lo delitos, no Se inventan las penas. Con este principio, que nadie
contradecir, que no contradir de seguro en la parte en que tiene
cial competencia un seor Ministro de la Guerra, es como tenis que juz-
gar esos dos hechos del General en Jefe del Ejrcito de frica, y
de ello decidme si no resulta que el fusilamiento con esa oprob
cunstancia de estimar Farreu como reo de traicin la Patria, no
tituye un asesinato legal, y decidme si el bando en que se contiene la
disposicin que he apuntado no es un bando que implica la
275.
de de todas las notas que aparecen en ese Libro Encarnado, que Espaa,
un poco desconfiada de la eficacia de sus medios para imponer la solu-
cin que al conflicto demandaran los intereses y el honor nacionales,
tuvo que mendigar el amparo y proteccin de las Potencias de Europa;
si es que no tuvo que hacer esto, tras intrigar intrigando la par, para
entenderse con algunos de los agitadores de las kabilas que haban pro-
fanado nuestro suelo, que esto transciende de esa serie de notas, y esto
es bueno que el pas lo sepa. Hay una verdadera distincin de catego-
ras en nuestras relaciones con las Potencias extranjeras, y desde luego
contamos con el apoyo resuelto, franco, decidido, pudiera decirse fami-
liar, de Austria; contamos con el apoyo, con la proteccin y el amparo
de Alemania y cuasi de Inglaterra; y. la ltima en el orden de nuestras
relaciones es aquella Nacin que por nuestra raza, por nuestros comunes
intereses, por su legtima y preponderante influencia, por la vecindad de
Marruecos, debiera haber sido la primera con la cual nos entendira-
mos, porque de ese lado tendr que venir en definitiva la nica inteli-
gencia que haga posible que nosotros podamos cumplir all nuestra
misin.
Y como todo eso resulta de las relaciones internacionales, con las
cuales hemos buscado all esta solucin, decidme si en lo que consien-
ten los tiempos, en aquella medida de los progresos de la iniciativa na-
cional, y de cierto temor que impone el saber que los poderes no son
directos y encarnacin genuina del espritu nacional, no se viene repro-
duciendo casi la hora presente el pacto de familia. Y como eso est en
toda la tendencia de vuestra poltica, yo desde aqu lo denuncio ante el
pas, para que ste sepa, formando propia conciencia de sus derechos,
de la base de soberana que de l solo puede derivarse, y de sus propios
intereses, donde han de irse buscar las soluciones que convengan la
satisfaccin de los intereses nacionales. Y respecto de la sola merced
este optimismo en que tiene su adecuada expresin la ingnita bondad
del seor Ministro de la Guerra, puede en su clara inteligencia aparecer,
buscando como un contraste con la guerra del ao 59, que sta ha sido
una paz grande y una guerra chica. Esta, como guerra, ya habis visto
cmo ha dejado parado el honor nacional, y como resultado ah estn
los 20 millones de pesetas pagados en tal forma que por la condicin de
la moneda sern doce, cuando habis gastado 35, y cuando no se os ha
ocurrido siquiera pensar lo que podra ser ms conveniente sin alterar
las bases fundamentales del tratado de Wad-Rs.
,-No habramos podido lograr, y aqu ciertamente habra sido mot i-
vada la intervencin de las potencias europeas rectificar nuestros limi-
tes? No se han hecho estudios por africanistas inteligentes? No .es sa-
bido hasta de las gentes como yo imperitas, que hubiramos podido as-
pirar, para tener lmites que no nos expusieran continuos y diarios
conflictos, llevar los lmites de nuestro territorio desde Punta Negra,
por el alto de las cumbres Punta Kebdana; con lo cual, no habiendo
p e d i d o nosotros una indemnizacin miserable, que nos enemistara con
las clases del pas que tendrn que pagarla, hubiramos obtenido esta
situacin ventajosa del territorio, que para las condiciones del porvenir
nos hubiera podido dar all un firme y slido asiento? Pero yo dudo que
estas cosas pueda pensarlas un Gobierno en el cual la diplomacia se
consagra luchas intestinas, eliminar unos Ministros sobrepo-
nerse los que quedan, y ver qu es lo que complace al Poder que
desciende las aspiraciones nacionales, no al que asciende y encarna
en el nombre de Espaa.
Y voy concluir, seores Diputados. De todo esto resulta, que se han
abandonado, y siguen abandonados, grandes y sagrados intereses nacio-
nales: que los fines que la Nacin demanda, que los intereses que la Na-
cin reclama, ni en la organizacin de la Patria, ni en la constitucin del
Parlamento, ni en las funciones de la justicia; de la justicia, seores, de
la cual se ha dicho aqu por los conservadores que para la defensa de las
instituciones se arrancaran sentencias los Tribunales, segn el poder
que inspirara... (El Sr. Romero Robledo: Nunca se ha dicho semejante
cosa.) As lo ha dicho el jefe del partido conservador. (El Sr. Romero Ro-
bledo: Jams.) Lo ha dicho el Sr. Cnovas del Castillo, y no osar con-
tradecirme. Y vosotros todos, como base del rgimen de justicia, tal des-
confianza tenis en la expresin de la conciencia pblica, que habis
sustrado al Jurac.o los llamados delitos de lesa majestad. Cuando estas
condiciones existen, no hemos de decir nosotros, y si no lo dijeran nues-
tras palabras lo clamaran vuestros hechos, que aqu pugnan los intereses
dinsticos con los intereses nacionales? (Rumores.) De esta campaa de
Melilla resultar esta enseanza, que se va produciendo esa demostracin
ante la conciencia del pas; y cuando esa demostracin llegue encarnar
en el espritu del ejrcito, se consumar aquella suprema conjuncin de
que depende la redencin de la Patria. (Rumores v protestas en la mayo-
ra y en la minora conservadora.)
Sesin del da 11
19
L A C R I S I S D E L /AIEDO
Con motivo de los sucesos ocurridos en Madrid, e a Marzo de 1895, al asal-
tar los oficiales subalternos las redacciones de varios peridicos, se plante en
el Congreso un debate que dur varios das, durante los cuales el Sr. Salmern
pronunci varios discursos, inicindolos con el correspondiente la
Con este criterio y no con otro, seores Diputados, con ese espritu
de concordia y de respeto todo inters legtimo, pero tambin de firme
inquebrantable propsito, de clara y discreta idea para ir transforman-
do ese derecho, para ir adaptando ese inters, hemos de procurar los re-
publicanos conllevar las relaciones del Estado con la Iglesia.
No podemos, cuando tratamos de ventilar cuestiones de esta ndole
que penetran en el fondo del presupuesto y se traducen en cifras de ese
mismo presupuesto que representan gotas del sudor arrancado por el tra-
bajo muscular clulas agotadas por el trabajo mental, no podemos nos-
otros en modo alguno prescindir de buscar l concierto entre la exigen-
cia de las nuevas ideas que representamos y las condiciones econmi-
cas de esa institucin con la cual tenemos necesidad de afirmar bases
y principios de justicia. Suele decirse que hay en la base de estas rela-
ciones econmicas un acto de rapia, una verdadera expoliacin; el
Sr. Llorens lo deca poco h, y sin nimo de debatir tema tan interesan-
te, de que no pueden prescindir ciertamente los hombres de Estado, yo
habr de oponer eso una rectificacin con todo aquel espritu de res-
peto la opinin contraria que tengo siempre como una imposicin de
deber, que procuro no faltar, pero que doblemente pesa sobre mi con-
ciencia cuando se trata de este orden de ideas.
Eso no tiene ningn gnero de valor histrico que pueda aparecer
legitimado ante el hecho de transformacin de la propiedad que aqu se
ha cumplido desde el siglo pasado al presente, y en Otros pueblos ms
afortunados desde el siglo xvi al que vivimos. Es un hecho que la Histo-
ria proclama, ante el cual es en vano alegar argumentos, que va con la
fe la consagracin transcendental de la propiedad, v que sta est inde-
fectiblemente atrada por aquellas condiciones de que depende el movi-
miento progresivo de las instituciones humanas. Donde estn la inteli-
gencia, el trabajo, el fin social cumplido, all va, indefectiblemente, la
Abandonados por las conciencias los antiguos altares del mundo gen-
til, dejara de cumplir el Imperio romano la obra bienhechora de guiar la
civilizacin, y de sus manos cayera la propiedad para irla recoger un
pueblo brbaro. Esa transformacin, consagrada por lo que tiene el hom-
bre de ms alto, que es la idea, por lo que tiene la Naturaleza de divino
que es la obra y que es la accin, eso atrae indefectiblemente la propie-
dad. Y en la lucha de pueblo pueblo lo vis; donde hay un pueblo cul-
to y laborioso, ese se enriquece costa del medio de los ineptos los
holgazanes. Pues qu, es otra la triste situacin en que nuestra Patria se
halla? Pues obedeciendo ese hecho indeclinable, con esta inclinacin
que transciende de la voluntad de los hombres, de la siniestra obra de
Satn, si queris, es corno se fu la propiedad de manos de la Iglesia.
Que hubiera habido en los actos, en las condiciones, en el elemento
accidental del curso de la historia algn acto de violencia, qu repre-
senta ante el hecho fundamental de haberse transformado la vida moder-
na? Que costara algunas vidas la toma de la Bastilla, que se pusiera una ca-
beza humana en la punta de una pica, qu tiene que ver para la obra de
redencin cumplida el 14 de Julio? Y es que hay en eso, aparte del hecho
que de esa suerte se impone, algo que es ntimo, algo que brota del fondo
de la Naturaleza humana.
Pues qu, en los tiempos en que la Iglesia era un poder poltico pre-
eminente; en los tiempos en que la Iglesia representaba todos los fines
sociales de que ha de menester la idealidad humana, cuando ella creaba
por ministerio de la ciencia las ideas, y siguiendo aquella suprema inspi-
racin que llevara travs de los siglos medioevales, hizo que la fe se
transformara la luz de las ideas, cumpliendo aquel programa en aque-
lla esplndida frmula expresada por San Anselmo, despus, cuando la
idea lleg encarnarse en un dogma y haca postrarse sus pies todo
pensamiento humano, realizando aquel sentido de que fuera rgano un
Santo Toms, caba pensar que pudiera dejar de ir la Iglesia toda la
propiedad necesaria para que el hombre, que es cuerpo, pero de cuyo
seno brota un espritu, dejara de poderse consagrar con el espiritu al
cultivo de las ideas que entonces imperaban? cuando era la Iglesia la
que fundaba los hospitales, la que institua por las obras de caridad aque-
llo que quedara como la encarnacin real y positiva del espritu de Cris-
to, es extrao que fuera la Iglesia toda la fortuna con que se haban de
corregir las desigualdades y las miserias humanas?
Pero cuando la Iglesia ha dejado de ejercer el preeminente poder po-
litico; cuando la Iglesia no tiene su cargo las obras de beneficencia;
cuando la Iglesia no elabora las ideas; cuando sobre haberse emancipa-
do la razn, la funcin hoy de la Iglesia, si quiere vivir ttulo de insti-
tucin social, es procurar conciliar las frmulas de otros tiempos con los
progresos de las nuevas ideas; cuando la Iglesia tiene que atender las
exigencias y necesidades sociales, puede la Iglesia seguir siendo pro-
pietaria? Discutamos sin pasin, afirmando lo que en el fondo de los he-
chos todos por igual se nos impone; y lo que todos nos cumple es
reconocer que la Iglesia no tiene ms derecho de propiedad que aquel
que corresponde los fines religiosos que sirve, y que fuera de esos
fines religiosos, todo lo dems es obra de atavismo, porque si los Go-
biernos le conceden algo, los pueblos deshacen tal torpeza, y dejan sin
efecto la concesin. Lo que digo no es slo imposicin de los hechos ni
es interpretacin ma; lo que digo est en el Concordato. Dnde han
visto los que otra cosa pretenden que haya servido de base al Concor-
dato de 1851 otra cosa que el reconocimiento de la necesidad de los fines
religiosos que debe servir la Iglesia, sin tener en cuenta lo que repre-
sentara la transformacin de la propiedad que la revolucin haba lleva-
do cabo? Se ha atendido otracosa? Todo lo que no era esencia pri-
' mordial la vida de la Iglesia ha desaparecido.
Reconociendo las condiciones de los tiempos, los medios sociales,
las circunstancias especiales en que nos encontrbamos, se ofreci la
Iglesia una situacin en medio de nuestra estrechez y de nuestra deca-
dencia, porque esa es la palabra adecuada, en la que pudiera tener me-
dios ms extensos de los que se le dieron en pueblos ms ricos por su
espritu progresivo.
De ah que tengan entre nosotros superior dotacin nuestros prela-
dos que los prelados franceses, y de ah una relacin que he de apuntar,
no porque con ella diga nada nuevo para vosotros; sabis ms que yo en
esta y otras muchas cosas, sino porque es obligacin de los que nos le-
vantamos hablar desde esta ctedra al pas, porque tan pronto como
ste se penetre de las ideas que substentamos, yo tengo por seguro que
vendr servir nuestras deas y hacer que esto vaya
11. Dada esta situacin, lo que tenemos los republicanos que cumplir
de responder esta doble exigencia: de un lado, poner por delante como
la pista de nuestros ideales, y marcar de una manera positiva, clara, iba
decir indefectible, el paso por el cual hemos de llegar la meta de
nuestras aspiraciones.
De ah que si de un lado substentamos la absoluta, la irremisible im-
posicin de nuestro tiempo de secularizar plenamente en todas sus rela-
ciones la vida del Estado, de afirmar la propia independencia de la Igle-
sia en el cumplimiento de su fin religioso, nosotros no vamos llevar al
cuerpo en que se ha encarnado la institucin religiosa aquellas condi-
ciones en que bajo la tradicin de la legalidad en Espaa se ha creado
una fuerza corporativa y colectiva, y una fuerza destinada al servicio de
esa idea.
Lo que hemos de procurar es que el progreso que representa nuestra
idea, servida por las exigencias de la vida contempornea, vaya haciendo
entender las gentes que pueden servirse los ideales, que pueden afirmar-
se las condiciones ticas de la vida sin necesidad de irlas poner bajo la
advocacin de una concepcin determinada; queremos hacer en lo que ya
corresponde nuestro tiempo, aquella obra, en hora ms oportuna reali-
zada por los pueblos del centro de Europa, los cuales otorg la fortuna
lo que en la relacin del tiempo puede llamarse un privilegio, de haber
hecho la plena conquista de la conciencia, mientras nosotros nos toca
otra ms mezquina y modesta. Y por lo mismo que hemos de poner por
delante este ideal, nosotros tenemos necesidad de decir que, ttulo de
relaciones inmutables de perpetuidad, nosotros no podemos en lo huma-
no, que es siempre temporal y transitorio, no podemos vine-lar ninguna
determinada relacin econmica entre el Estado y la Iglesia; pero que
toda, absolutamente toda relacin en este orden existente, nosotros la
hemos de respetar con el mayor celo y con el mayor escrpulo.
Para hacer eso, es que ha de ser un obstculo el Concordato para
esta primera obra de transformacin que nosotros aspiramos realizar?
Yo no pretendo tampoco discutirlo con vosotros ahora; pero precisa-
mente por aquel deber que antes aluda, he de cumplir aqu el de indi-
car mi sentido. Dispuesto estoy tan luego como la hora sea oportuna,
respondo en esto una censura que el Sr. Ruiz nos diriga, preparar
un proyecto de relaciones de la Iglesia y del Estado que responda las
ideas que el partido republicano profesa y qu estara dispuesto reali-
zar en la hora en que se le encomendase el Gobierno del pas. En ese
- 304
respecto yo soy de los que sustentan que no cabe dar los Concordatos
aquel carcter y aquel valor de los tratados internacionales por lo mismo
que lo que constituye el objeto de los Concordatos, lo que en ellos se
consigna y se consagra, es una temporalidad perteneciente la sobera-
na del Estado religioso en relacin con un fin que se cumple por miem-
bros del Estado mismo. Y claro est que en lo que toca la temporali-
dad y en esa relacin de armona y de respeto todos los derechos y
todos los intereses existentes, no habamos de hacer menos en Espaa
que han podido hacer pueblos de relativa representacin inferior al nues-
tro, pueblos en los cuales ha habido Gobiernos de iniciativa, de energa y
de valor, para afirmar la accin soberana del Estado.
Portugal, nuestro pueblo hermano, carne de nuestra carne, y que ha-
br de ser con nosotros parte de un organismo reintegrado en la plenitud
de su existencia y de su poder; Portugal, en 1869, estim conveniente
sus intereses reformar el presupuesto del clero, y Portugal lo reform, y
la Sede romana hubo de someterse, y se someti. All en la ley, si no re-
cuerdo mal, del mes de Marzo de 1870, el Gobierno belga estim tam-
bin conveniente sus intereses reformar las condiciones de la subven-
cin la Iglesia catlica; quiso reformar el presupuesto del clero, y el
pueblo belga lo modific, y la Sede romana tuvo que pasar por ello.
Pues no faltaba ms si no que cuando se llega situacin y condiciones
tales como estas propias y angustiosas en que al presente vivimos, tu-
visemos que abandonar los fines primordiales de la vida nacional
renegar de todas las exigencias del progreso para caer rendidos ante las
exigencias las imposiciones de la Silla apostlica.
Pero todo esto puesto aparte, recabando en esa relacin aquella liber-
tad necesaria, pudiera decir saludable, ineludible en la vida del Estado,
para regir la actividad social en todos los rdenes en que ella haya de
manifestarse, lo que acabo de decir es pedir un imposible? Nosotros no
hemos de pretender tampoco poner mano airada y atropellar con violen-
cia las disposiciones que estn concordadas, ni nosotros hemos de ins-
pirarnos jams en odios de sectarios ni en antagonismos de ideas.
El Estado harto tiene con cumplir los fines sociales que le estn enco-
mendados, aspirando ser cada vez ms el rgano legtimo, el rgano
soberano imparcial de las inspiraciones de la conciencia humana, por-
que en los tiempos en que vivimos nos hemos de resignar todos, de gra-
do por fuerza, qu remedio tiene, convivir, y convivir hasta en las
ntimas relaciones del ms sagrado afecto, que constituyen los vnculos
respetables del cario y los no menos respetables de la amistad, com-
las mismas ideas religiosas, tenindolas unos, no tenindolas
otros, porque por encima de eso somos hombres, y en la vida social so-
mos ciudadanos.
Se puede en determinadas ocasiones, como histricamente ha suce-
dido, suplantar el creyente al hombre, que esto ha pasado y ha sido la
caracterstica de siglos enteros, suplantar, como aconteci bajo el De-
recho romano, el ciudadano al hombre. Dichosamente, en el progreso de
los tiempos la base de todas las relaciones es el hombre mismo en la in-
tegridad de su naturaleza animal... (El seor conde de Casasola: El hom-
bre librepensador; pero no el creyente.) Precisamente por eso he ante-
puesto el respeto la conciencia.
Pero, cree el seor Conde de Casasola que fines del siglo xix se
puede encender el brasero de la Inquisicin con la tea de la fe? (El seor
Conde de Casasola: De la Inquisicin, no; pero la fe es eterna y est en-
cendida siempre.) Si esa no penetra en otras almas, qu le habr de
hacer el seor Conde de Casasola! Pues si se encontr Cristo con el sa-
maritano, y encontr que el samaritano era ms su correligionario que
el fariseo y el saduceo mismo, cmo va dejar en pleno siglo xix de
estimarse hombre conmigo, aun cuando l sea creyente y yo no lo sea?
(El seor Conde de Casasola pide la palabra.) Por eso, en esa relacin,
nosotros, los republicanos, como deca perfectamente mi buen amigo el
Sr. Lostau, no tenemos que preguntarnos por nuestras respectivas con-
vicciones religiosas. Hay, puede haber y existen honradamente en su
lugar y honrndonos, quienes pueden ser creyentes y quienes no lo sean.
Lo que todos por igual se nos impone es el reconocimiento de la esfe-
ra sacratsima de la libertad de conciencia, el reconocimiento de que es
menester enderezar toda la vida poltica de suerte que se vaya seculari-
zando y que no haya nada que se haga depender de las imposiciones de
la Iglesia y de los sacerdotes de la Religin catlica. Eso es para nos-
otros cosa que est como encarnada en nuestra naturaleza y condicin
RECTIFICACIN
El Sr. Salmern: Pido la palabra para rectificar.
El seor Presidente: La tiene S. S.
El Sr. Salmern: Brevsimos instantes.
No he de oponer rectificacin alguna lo que, en tono ms de chiste
que de razonamiento, me dirigi personalmente el seor Presidente del
Consejo de Ministros; pero, por lo que tiene de inters que trasciende
la funcin que la Repblica del ao 1873 desempe amparando los de-
rechos de la Nacin espaola, habr de oponer por rectificacin dos so-
los hechos. 1
339,
(1) Reproducimos este discurso, no obstante los tonos personalismos que revisti
el debate, en la forma en que se public en el Diario de Sesiones, para que los lecto-
res que no le conocieran en aquella fecha, puedan darse cuenta de cmo se produca
el Sr. Salmern cuando se vea obligado defender su dignidad personal desconoci-
da en un arrebato de momentnea pasin por un Jefe de Gobierno.
341,
D i s c u r s o s p r o n u n c i a d o s d u r a n t e la l e g i s l a t u r a de 1 9 0 6 .
* * *
organizacin del Ejrcito que responda esa doble funcin que est lla-
mado realizar.
El fin permanente del Estado en esta relacin de la fuerza exige que
se constituya un Ejrcito en aquella relacin de carcter tcnico, espe-
cialmente reclamada por la condicin de los ejrcitos contemporneos,
en que depende el alcance y la eficacia de la constitucin de los organis-
mos adecuados para facilitar los recursos materiales al fin de que el Ejr-
cito pueda constituirse de suerte que resulte una fuerza eficaz en relacin
la misin que ha de desempear.
Y por lo que hace la constitucin del personal en esta doble rela-
cin el Ejrcito necesita que los que le dirigen ejerzan funcin de verda-
dero magisterio, en la cual entiendo que nada ha de padecer sino por el
contrario ha de enaltecerse la representacin de los oficiales, de los jefes
y de los generales del Ejrcito. Ellos han de ser los maestros de esta do-
ble condicin; primero, del vigor fsico que ellos especialmente les im-
porta, porque con cuerpos endebles no se sustentan fuerzas que al cabo
tienen que ejercitarse con poder muscular. Y no basta slo vigorizar esa
fuerza material, sino que es necesario luego disciplinarla, y disciplinarla
en funcin de altos fines, de altos ideales, porque no se trata de hacer
una mera mquina de guerra, de hacer un autmata; despus del ao 1870,
sobre todo, es sabido que tanto y la par de los propios oficiales y ge-
nerales del ejrcito prusiano, fu el maestro de escuela, fu el profesor de
la Universidad, quien venci en los campos de batalla.
A realizar esa doble funcin, identificarla de suerte que lleguen
ser los que hagan profesin de consagrar su vida la defensa de la P a -
tria y la afirmacin del orden pblico en el Estado, verdaderos maes-
tros que vigoricen el cuerpo, disciplinen y eleven el espritu, haciendo
una raza fuerte y viril, es lo que hay que llegar. Por eso yo soy un par-
tidario resuelto, decidido, de que la organizacin del Ejrcito responda
esta suprema aspiracin: una nacin en armas. Nacin en armas con todo
el poder eficiente de sus recursos econmicos, con toda la fuerza de sus
hijos, con todo el vigor de la disciplina de una raza sana, de una raza in-
teligente que encarna su alma en las aspiraciones de la Patria. Y fuera
de esto, entiendo que todo Ejrcito que se cree, que todo Ejrcito que se
organice en los tiempos modernos, es no ms un Ejrcito de tristes re-
cuerdos pretorianos.
Si lo accidental en la vida de los pueblos modernos es la guerra, no
podr desconocerse que ese accidente se encarna en el proceso de la
historia en las condiciones de una inexorable ineluctable ley. Los pue-
364,
bios que no llegan tener fuerza bastante para hacerse respetar y que
en el rgimen de sus instituciones no corresponden las condiciones
naturales de convivencia de los pueblos cuitos, estn expuestos que
los poderosos y los ms inteligentes hagan en ellos presa y tomen cuan-
to les sea necesario, para la satisfaccin de sus necesidades, para
aquellos beneficios con que veces la fuerza granjea contra todo dere-
cho, violando y conculcando las condiciones de vida de pueblos inferio-
res; pero, en la resultante definitiva, siempre aparecer que esas son so-
luciones que el proceso de la historia impone y que no valen esos dilet-
tantismos de meros ideales de justicia all donde est de por medio el
poder incontrastable de la fuerza. Ah est, para servir de ejemplo y lec-
cin, nuestra propia, tristsima, reciente historia; ah est la verdadera-
mente legendaria guerra del Transvaal.
Resignmonos, pues, ante estas condiciones en las cuales se desen-
vuelve la historia contempornea, y no fiemos en la eficacia de estriles
sensibleras ni en la de una vana retrica que hinch nuestro cere-
bro y atrofi nuestro corazn, hacindonos pensar que pueden repro-
ducirse esas epopeyas, ms escritas que realizadas, porque, en definitiva,
las victorias de los pueblos se obtienen slo por el saber y por la fuerza.
Para responder esas exigencias es de todo punto indispensable que
se organicen estos dos elementos y que se organicen con el apremio que
exigen, no ya peligros soados, sino peligros efectivos que tienen ya
hasta cierta realidad, porque no somos dueos de hacer lo que nosotros
creamos conveniente en el propio territorio nacional. Por eso digo que
ante apremios de esta ndole, urge que pongamos mano en la reorganiza-
cin del Ejrcito, de suerte que proveamos todas las necesidades de la
defensa nacional, aunque sea necesario interrumpir ese, ms fantasma-
grico que real y positivo, programa de nivelacin del presupuesto para
satisfacer necesidades inaplazables de altos intereses nacionales. E s o es
lo que esta minora sostiene: que no podemos en modo alguno aplazar
la realizacin inmediata, tras de un plan, claro est, estudiado, prescrip-
to por la ciencia, aplicado por sus tcnicos, en condiciones de perfecta
garanta de que no irn al fondo del mar los grandes recursos naciona-
les, de lo que urge y apremia que hagamos inmediatamente en orden
la reconstruccin de la escuadra, y que constituyamos un Ejrcito en con-
diciones muy distintas las tristes condiciones actuales, en las cuales
sera imposible que pudiramos poner en ninguna frontera 30.000 hom-
bres organizados en ejrcito moderno. Eso es lo que reclama imperiosa-
mente por nuestro rgano el sentimiento nacional.
365
gue ser una verdad, que yo todava temo que escrito en el papel, y por
un espritu tan convencido como el del digno Presidente de la Comisin,
llegue ser una tremenda, repugnante mixtificacin, como lo vienen sien-
do aqu casi todas las reformas que se han hecho en sentido democrtico.
Estas notas criticas parece que bastan para que no resulte completa-
mente desautorizada la conclusin que voy formular, la solucin que yo
sostengo: la de un Ejercito permanente, en condiciones tales, que pudiera
constituir, permitidme la frase, el esqueleto de un gran ejrcito nacional cu-
yas articulaciones, sanas, inteligentes y vigorosas las constituyesen los
grandes maestros militares, maestros de virilidad, maestros de patriotismo,
maestros tambin de la ciencia, sin la cual no se puede mandar los Ejr-
citos modernos; y con ese ncleo de Ejrcito permanente determinar
segn las condiciones de los tcnicos, y de ah el rgano que yo siento
haya desaparecido de este presupuesto, venir constituir una fuerza de
primera lnea que no debiera ser menor, como ya aqu lo demostr elo-
cuentemente el Sr. General Surez Incln, de 120 130.000 hombres, todo
ello sobre la base de la instruccin militar, preparada desde la escuela,
mantenida perseverantemente por jefes y oficiales del Ejrcito que en
vez de percibir una menguada paga que pueda satisfacer la vagancia,
pero que no satisfar ni las materiales necesidades del sustento ni las le-
gtimas aspiraciones del honor militar, estuvieren difundidas por todo el
territorio de la Pennsula, hasta en la ltima aldea, preparando los j -
venes desde la edad de diez y seis aos para que pudieran, en rpido
tiempo de instruccin en filas, completarla de suerte que estuvieran pre-
parados para todo evento, como el soldado mejor de Europa.
Todos los Gobiernos tienden reducir el tiempo de vida cuartelera
lo estrictamente necesario en los perodos eficaces para la instruccin mi-
litar, y el mismo Ejrcito alemn ha reducido, para las fuerzas no montadas,
el tiempo de servicio, y, si no recuerdo mal, ha puesto un ao ms para
las fuerzas montadas. Pues bien; en ese ncleo de fuerzas permanentes,
pudiera y debiera haber el predominio correspondiente de esas necesida-
des, de esas fuerzas montadas que requieren mayor y ms difcil apren-
dizaje, y sobre esa base, stos que en la situacin de reemplazo son ver T
daderos parsitos, ciertamente su pesar, por la situacin que una mal
entendida penuria del Estado les condena, estaran prestando servicios
tan eficaces como le prestan hoy los que hacen esa vida de cuartel que es
ms vida de cuartel que de campo de instruccin; porque no hay que ha-
blar de maniobras, que pocas son las que aqu se hacen. Y completando
con esto de las maniobras, y comenzando por dar principio la cons-
traccin de cuarteles, no en las ciudades, que os pueden servir para
fines polticos y para fines militares, poniendo, cerca de esos cuarteles
campos de instruccin y de tiro, pudiramos llegar tener, quin lo
duda?; un verdadero ejrcito.
Habiendo al frente de ese ejrcito y en el Ministerio de la Guerra un
Ministro capaz de llenar esta misin, podramos llegar tener 400
500.000 hombres instruidos y dispuestos mantener toda hora la inte-
gridad de la Nacin. Fuera de eso, tendris un ejrcito ridculo, risible,
que no puede satisfacer las nobles, las nobilsimas aspiraciones de jefes
y oficiales, y el soldado en vez de capacitarse para estas altas virtudes
militares, no vendr sino perder aquellos hbitos de la antigua vida de
trabajo en la aldea en el lugar, y su vez contraer enfermedades que
engendran la anemia, porque no les alimenta suficientemente el Estado.
Y, seores Diputados, cada cual su honor; que contra aquellas co-
sas que la pasin, cuando no la calumnia, inventaron contra aquella situa-
cin transitoria de la Repblica de 1873, hay un timbre para aquellos
Gobiernos: el de haber iniciado las reformas para convertir nuestro Ejr-
cito de aquella msera condicin tradicional en Ejrcito la moderna, ha-
biendo sabido recoger todas las preciadas enseanzas de la campaa
de 1870. A mi honorable amigo Sr. Estvanez corresponde esa gloria; im-
presas andan por all pginas que parece que no han debido leer los Mi-
nistros de la Guerra cuando no han sabido aprender en ellas lo que
importa para constituir un Ejrcito digno de la Patria espaola. (El se-
or Estvanez pide la palabra.)
Y bien, seores, sobre esa base entiendo yo que hay que reorganizar,
reconstituir el Ejrcito en Espaa. Y para no prolongar lo que ttulo de
esta exposicin que pudiera decir de cardinales razones, me solicitara
todava mi deseo de seguir exponiendo, pero del cual me retrae el temor
de molestaros, yo me formulo esta pregunta: Responde algo de ese
sentido el actual presupuesto de Guerra? Y puesto que ha venido ese
presupuesto de la Guerra presentado por un Gobierno que es continua-
cin del anterior, sigue la direccin, la tendencia por el anterior marca-
da se desva de ella? Y en qu relacin se desva y con qu caracte-
res y con qu condiciones se nos viene pedir 146 millones para el sos- *
nimiento del Ejrcito? Esto me obliga entrar en ese anlisis en lo que
puede corresponder las lneas generales de organizacin, para sealar
esas deficiencias y para tratar de llevar vuestra conviccin, ojal fue-
se tanto el poder de la razn que yo sustento que libertara esa mayo-
ra de las trabas, ya dbiles, de dependencia respecto de ese Gobierno!;
Q73
I J
caber, como suele decirse, en la cabeza, por qu se han de gastar ocho mi-
llones en Cuerpos auxiliares y en servicios de paz, sin contar aquella enor-
me cantidad que se invierte en la Administracin central de ese departa-
mento. De todos esos Cuerpos auxiliares hay algo que decir ttulo de
inters del servicio, de defensa de los caudales de la Nacin y de orga-
nizacin de una funcin pblica, porque no estamos capacitados para im-
poner al pas ese enorme gasto.
Yo comienzo por la Sanidad, y he de decir que no me explico que
pueda gastarse lo que en esa atencin se gasta. Hay mdicos para toda
clase de Cuerpos, mdico hasta para los alabarderos, y luego con una
prodigalidad extraordinaria, para los Cuerpos que estn en esculida
situacin como nuestros regimientos, que apenas si tienen en el papel
416 hombres y mucha msica, y cuentan sin embargo, si no recuerdo
mal, con tres mdicos. Los alabarderos, como he dicho, tienen su mdi-
co y la escolta real tambin, y tienen hasta su organizacin de farmacia,
creando determinadas relaciones que son de toda injusticia con este ser-
vicio de ndole social. Hay para hospitales militares una cifra enorme,
que asciende 3.200.000 pesetas, y yo me hago esta pregunta: En la paz,
se necesitara ese servicio? Es que donde quiera que resida el Ejrcito
no hay mdicos en Espaa? Es que no puede y debe constituir eso un
servicio de carcter obligatorio y gratuito? Qu es lo que importara
para el servicio del Estado? Tener organizada la Sanidad militar para la
guerra, necesaria en aquellas condiciones en que los ejrcitos modernos
la tienen hoy en todas partes, donde se necesita mucho material, prdi-
gamente dotado ese servicio de material, y los mdicos, titulo de ser-
vicio y que lo prestaran sin que tuviera el Estado que pagar para ello,
como no paga por el ciudadano que va prestar servicio de guerra ante
el enemigo, porque yo no s ttulo alguno que pueda haber nada que
respecto de diferenciacin de funciones, autorice que haya mdicos
militares frente los civiles, porque hasta ahora esas categoras de en-
fermedades no han tenido puesto en la patologa. Organizado de esa
suerte y transformando el servicio en aquellas condiciones que yo sus-
tento siempre de servicios extinguir, pero no de servicios fomentar,
hasta hacerlos tan prolficos como resultan los de todos los Cuerpos au-
xiliares, podramos ir librando el presupuesto de esa enorme obra muerta
que pasa de ocho millones de pesetas.
No hay que decir del Cuerpo jurdico militar. Qu razn hay que
lo justifique? Es que los oficiales y jefes militares no han de tener aque-
lla educacin y cultura jurdica adecuada las peculiares relaciones de
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* #
postre son muy costosas que aquellas que dejen la integridad del cervi
ci con su organizacin adecuada, en el caso presente, lo que es peoi
hecho es que aparece este presupuesto con una nota que como yo
no s decir las cosas sino por su nombre y veces parecen mis expre-
siones rudas, pero ni i concepto es siempre sincero y rara vez pienso en
las personas, procurando que mis juicios recaigan sobre las cosas y
hieran slo los objetos, tendr que decir que es una verdadera igno-
minia, pues cuando se haba pensado en proveer al Ejrcito del material
necesario para prcticas y maniobras aunque dotando con una suma
exigua la partida destinada esas prcticas y maniobras sin las cuales
no hay posibilidad de Ejrcito, eso se ha deshecho, eso se ha disuelto,
con lo cual se demuestra que no se ha pensado ni de cerca ni de lejos,
en nada de lo que real v positivamente importa los fines fundamentales
de la institucin armada.
Habase puesto como material de los Cuerpos de Ejrcito en el pro-
vecto del general Linares la cifra... (El Sr. Surez Incln, D. Julin: Se ha
restablecido. El Sr. Martin Snchez: Est consignada.)
Concluir, sin embargo, mi argumento, porque quedara siempre con-
tra el Gobierno, y en todo caso habra de servir para demostrar de qu
precipitada y triste manera discutimos aqu los presupuestos.
En el documento que se pone al alcance de todos los Diputados para
estudiar el presupuesto, en esta Memoria que tengo en la mano, en
se determinan las partidas y los conceptos del proyecto del general
Linares, y las modificaciones hechas en el proyecto del genera! Martite-
gui y que estn determinadas en el mismo proyecto que tenemos la
vista para seguir el curso de la discusin y de la votacin, aparecen estas
cifras en que se fundaba el argumento que iba desenvolver y que des-
envolver por lo mismo que implica una crtica del proyecto del Gobier-
no, aun cuando la Comisin lo haya modificado. (El Sr. Ministro de
Hacienda: Est en el proyecto del Gobierno el crdito para maniobras.
(El Sr. Martn Snchez: La comparacin hay que hacerla, no [con el
proyecto del general Linares, sino con el presupuesto vigente de 1903.)
Lo discutiremos luego. En ese proyecto resulta lo siguiente: que para
material de los Cuerpos de Ejrcito, y en previsin precisamente de esa
390,
alta funcin de las prcticas y maniobras militares sin las cuales no hay
posibilidad de Ejrcito, el general Linares presupona 1.300.000 pesetas, y
el Gobierno lo ha dejado reducido 450.000. (El Sr. Martn Snchez: No,
1.250.000.) Y hay aqu una expresin que me haca creer que la cosa
haba quedado definitivamente abandonada porque se dice que en el
proyecto del general Linares se consignaban 1.500.000 pesetas, y se pone,
Suprimida. As dice la Memoria que ha sido repartida determinando
las modificaciones del presupuesto. (El Sr. Surez Incln, D. Julin: Que-
da una partida de 1.250.000 pesetas.) Aun as siempre resultara en una
diferencia de importancia reducido lo que el general Linares proyectaba
para material y para maniobras. Cualquiera que sea, pues, la rectificacin
que al razonamiento que acabo de exponer haya de hacerse, lo que
resulta es qne se ha venido desorganizar, pudiera bien decir se ha ve-
nido desmilitarizar el proyecto del general Linares que tenda en primer
trmino la creacin de un Estado Mayor Central y la organizacin
de Cuerpos de Ejrcito; y que aqu, restaurando servicios oficinescos
que no tienen ningn resultado eficaz para mejorar los servicios y la or-
ganizacin del Ejrcito, y restaurando las antiguas Capitanas generales,
se ha venido contra lo que proyectaba el seor general Linares, contra
lo que ya vena proyectado, contra lo que reclama todo el que se inte-
rese en que el Ejrcito se constituya de suerte que responda sus fun-
ciones, se ha venido desnaturalizar todo eso para ponerlo al servicio
de fines intereses polticos.
Yo tendra, por el inters que inspiran estas cuestiones quien, aun-
que de fuera, ellas ha tratado de consagrarse con una devocin que
puedo calificar de religiosa y exenta de todo bastardo inters, yo ten-
dra, repito, bastantes cosas que decir en este sentido de crtica de la
organizacin de los servicios del Ejrcito. Dejando algunas para su des-
arrollo en enmiendas que habr de presentar esta minora, y recogiendo
lo que despus de lo expuesto estimo ms esencial, voy concluir di-
ciendo algo que considero de extremada transcendencia en orden al
artculo de subsistencias, y aun en alguna relacin que me bastar apun-
tar, al acuartelamiento.
Es cosa tristemente sabida de todos que la mortalidad en el ejrcito
espaol es superior la de los dems ejrcitos europeos, y es adems
un dato que se halla determinado ya hasta en los tratados elementales
de Fisiologa y de Higiene que para la reparacin de las fuerzas org-
nicas, por el desgaste natural de las funciones vitales, que se agrega el
de las peculiares de cada oficio, y sealadamente en aquella relacin
en la cual puede una cierta tensin nerviosa venir producir un des-
gaste mayor con el relajamiento consiguiente de todas las energas
que el sistema nervioso preside, que se requiere un mnimun de condi-
ciones para subvenir ese desgaste natural. Yo no habr de molestar,
aunque tengo los datos precisamente tomados en relacin con otros ejr-
citos, y que se pueden ver en cualquier parte con la relacin de las sus-
tancias que es necesario ingerir para la reparacin de las fuerzas, y de
aquellas condiciones en las cuales es obligado respirar en la estancia
habitual de la casa, y sealadamente en los dormitorios, y en este res-
pecto, yo digo, seores, denuncindolo desle aqu la Cmara, y me-
diante ella al pas, que lo que el Estado espaol hace con los soldados
es una obra cruel impa.
La estancia del soldado en el cuartel, la cama especialmente en que
el soldado duerme, son de tal manera antihiginicas, que con razn toda-
va se las llama cuadras; y por lo que hace aquellas tablas, aquel
jergn de esparto, aquella mala manta en los cuales es imposible todo
reposo y toda reparacin del sueo en la posicin normal que el cuerpo
demanda, no sirven sino para quebrantar las energas y las fuerzas del
ms robusto organismo. Por eso, con razn deca aqu el Sr. Aznar el
da pasado, que cuando tuvimos ocasin los mismos Diputados de ver
pasar por frente este palacio de la representacin nacional los sol-
dados que iban Cuba, se nos ofreci un espectculo profundamente
amargo y bochornoso. Y yo no quiero decir, porque sera remover la
llaga, todava no cicatrizada, cmo vimos volver los soldados de Cuba!
Espectros ambulantes, en los cuales tena su acabada representacin la
extenuacin de las fuerzas nacionales!
Y en cuanto las subsistencias, la subsistencia que necesita dosificar- #
se, qu subsistencias da el Estado espaol al soldado? Creis que pue- *
den bastar sus 47 cntimos para poder alimentarse en las condicio-
nes indispensables de la reparacin fisiolgica? Yo no quiero leer, porque
no quiero llevar esta afrenta ms all de los lmites que puedan se'rvir
para que nosotros recobremos, y para que no escatimemos lo indispensa-
ble al buen alimento al soldado, yo no quiero leer la triste comparacin
de cmo se alimenta al soldado en el extranjero y cmo lo alimentamos
en Espaa. Sera verdaderamente oprobioso poner de par la una y la otra
alimentacin. Yo me atrevera, seores de la Comisin, comenzando por
el seor* Ministro de la Guerra, exhortaros ara que en esa obra verda-
deramente impa, tenga de una vez para siempre trmino, y para que
procuremos al soldado la alimentacin en aquellas condiciones que son
absolutamente indispensables para que tenga un cuerpo sano y vigoro-
so, en que un alma noble, educada y libre, pueda hacerle servir los
altos fines por los cuales pone la Patria las armas en su mano.
Nada ms, seores Diputados. Una sola consideracin con que todas
stas, toscamente, pero con toda devocin por m primero pensadas y
luego expuestas, deben tener la obligada conclusin.
Yo no concibo que en las actuales condiciones de nuestra vida eco-
nmica puedan vivir los oficiales, ni aun los jefes, con los sueldos que
el Estado les da. Sealadamente los oficiales no pueden vivir, tienen que
vivir, no ya en !a estrechez de un pupilaje, sino en condiciones en las
cuales no les es posible ni aun siquiera satisfacer primordiales necesida-
des. No tengis en eso ningn gnero de reparos en que puedan los
representantes del pas escatimaros lo que sea absolutamente indispen-
sable para que esas condiciones econmicas mejoren. Ni yo llego con-
cebir tampoco cmo pueda al trmino de la milicia tenerse una retribu-
cin menor que la que se tiene sirviendo al Estado ante una mesa en
escasas horas de oficina, y con servicios harto odiosos por la enorme
proliferacin de nuestros empleados pblicos. Yo no concibo cmo un
coronel puede estar satisfecho con slo 8.000 pesetas, ni comprendo que
pueda pasarse con aquellos alientos, con aquel fervor que demandan
instituciones de esta naturaleza, un mozo de veinte aos con 1.950 pese-
tas anuales y el descuento, que es una ignominia en todo caso.
Las consecuencias que de ah se derivan, incluso la manera como
llegan solicitarse y obtenerse semejantes posiciones, no lo dudis, se-
ores Diputados, esas traern necesaria indeclinablemente aparejadas
una degradacin en la alta representacin del Ejrcito, porque la ley de
las condiciones econmicas actuales es de tal naturaleza, que solamente
se quiere aquello que da una holgada satisfaccin; y en vez de hacerse
la seleccin en el sentido positivo reclamando y atrayendo los ms ca-
paces, los mejores, resultar que los que se sientan con grandes capaci-
dades, con grandes arrestos, con grandes alientos, no irn servir la
Patria en el Ejrcito, sino que irn buscar otras posiciones ms holga-
das, ms pinges y en donde menos riesgos se corra y menos servicio
se preste; con lo cual, en vez de hacer la seleccin que el pas demanda
para enaltecer el Ejrcito, haris la seleccin al revs; y en vez de
tener un Ejrcito digno de la Patria, haris que el Ejrcito descienda
y en la medida que el Ejrcito baje, bajar tambin la representacin de
la Patria, que al cabo con el Ejrcito se identifica. (Muy bien, en la mi-
nora republicana.)
Diputados: Aun cuando la rectificacin tiene sus lmites, y
por lo visto parece que van hacerse cada vez ms restringidos, yo no
renunciar la invitacin que nace del contenido v de la forma del
del Sr. Amat, porque hay conceptos que entraan capital trans-
cendencia y que importa que queden bien precisados por referirse asun-
tos de tal importancia como todo lo que corresponde la organizacin
del Ejrcito en las actuales condiciones de Espaa; v parceme que aun
cuando quiera darse este presupuesto un carcter provisional, y casi
como si este ao furamos salir de esta larga interinidad de un lustro
para entrar ya de plano en el gran periodo de la regeneracin, de la re-
constitucin de la Patria y de los servicios del Estado, aun cuando as
sea, los conceptos que este presupuesto responde, y la manera de or-
ganizare, obligan que todos determinemos cul es nuestro criterio, y no
pasen de modo inadvertido cifras respecto de las cuales estimo que es
indispensable que todas las representaciones de la Cmara den su opi-
nin, y por eso me permito, aun cuando no estn presentes, requerir
los dignos representantes de la minora liberal y de la minora democr-
tica, sealadamente, que expongan sus opiniones para que sepamos de
una vez cul ha de ser el carcter fundamental del Ejrcito, del cual ha-
derivarse su respectiva organizacin y, consiguientemente, la do-
en el presupuesto.
Yo haba dicho en los conceptos que haba tenido el honor de expo-
ner, como para fundar mi criterio con todo aquel gnero de reserva y de
circunspeccin que se impone quien con devocin trata un asunto y no
se estima suficientemente capacitado para tratarle, que no podamos dis-
cutir presupuestos de la Guerra sino afirmando resueltamente cul era el
destino de nuestro Ejrcito; v parecame esto cosa tn sencilla de conce-
bir y de tal manera irrebatible, que tratar de organizar un Ejrcito, sin
haber resuelto previamente ese problema, no puede responder otra
finalidad que la de mantener lo que existe, aun sabiendas de que no
corresponde aquella alta misin que los apremios instantsimos de la
Patria demandan.
Por eso, cuando yo comenzaba exponer ese criterio, tena que con-
siderar cul es el de este Gobierno, y qu es lo que ese Gobierno repre-
senta en orden la poltica del presupuesto, y encontrbame con una
situacin de tal naturaleza en lo actual, y en relacin sus procedimien-
tos, que me oblig formularla en una expresin que yo no poda cier-
tamente llevar mala parte, y que no puede, por tanto, ser en tal senti-
do interpretada, que hubo de dolerle al seor Ministro de Hacienda. Yo
394,
Sr. Linares abra una orientacin que permita militarizar al Ejrcito apar-
tndole de esta funesta tradicin burocrtica que ha llevado esta con-
clusin que yo sustento una vez ms, de que no podemos poner en las
condiciones que requieren los Ejrcitos modernos fti siquiera un contin-
gente de 25.000 hombres.
De ah se derivaban varias crticas que en los particulares, en el de-
talle yo formulaba y que han servido al Sr. Amat para largas y elocuen-
tes consideraciones con que, vuelta de sustentar que no es este presu-
puesto que nos ocupa obstculo estas reformas que con tanta insisten-
cia nosotros reclamamos, obligaba en la ocasin presente mantenerlo
porque en ello haba la condicin y aun estaban establecidos los moldes
adecuados para que las reformas se hicieran. Que esto es de todo punto
imposible es lo que voy tener el honor de demostrar, sin descender
pormenores y detalles que pudieran parecer prolijos y seran enojosos,
la vez que sustento una vez ms la necesidad imperiosa de que se re-
constituya el Ejrcito satisfaciendo esta apremiante neesidad nacional,
sin lo cual correra Espaa el bochorno de estar incapacitada para pro-
veer la defensa del territorio y para que aunque tuviera la desgracia de
ser vencida, lo fuera con desgracia, pero no con deshonor; porque hay
que advertir que en estas tristes contiendas internacionales no se salva
el honor con el herosmo individual ni aun con el herosmo colectivo de
los institutos armados: el deshonor transciende al Estado y la nacin
cuando no se dota aquellos institutos armados de aquellas condiciones
indispensables para que pueda su devocin la Patria merecer respetos
en la derrota.
Deca yo, abundando en el sentido que ya el general Surez Incln
haba por modo tan concreto sustentado: tenemos mucho peso muerto,
hay necesidad de aligerar el presupuesto de ese peso, y yo me permita
aadir: es urgente transformarlo, y que lo que es peso muerto pueda lle-
garse convertir en obra viva. Obstculos para eso: Yo sealaba desde
luego el que corresponde esa organizacin de tipo burocrtico y en esa
relacin, sealadamente la persistencia de esos Cuerpos auxiliares que
se llevan en la organizacin actual ms del 10 por 100 del total del pre-
supuesto, y de entre esos Cuerpos auxiliares hay un organismo que cua-
lesquiera que sean vuestras opiniones, sea la que quiera vuestra arriga-
da conviccin de relaciones transcendentales de anteponer y de imponer
la fe las condiciones seculares de la vida del Estado, es completamen-
te extrao la finalidad del Ejrcito, sin que el existir en otros pueblos
sea un argumento cuando se trata de afirmar lo substancial que yo en
404
ficiencias que han tomado base del propio discurso, tan sustancioso,
aun cuando distinto en relaciones capitales de los que yo entiendo ms
conveniente, del Sr. Amat cuando notaba la carencia realmente increble,
que toca en lo inverosmil, y despus de los fracasos demostrados en la
prctica, ms inconcebible todava, de nuestro material de tren, yo ha-
bra de decir lo siguiente: qu material de tren tiene el Ejrcito espaol?
En las quince divisiones que creo que tiene el Ejrcito espaol, si no re-
cuerdo mal, habr material de tren para ms de dos divisiones? Yo lo
dudo mucho. Proveis esa necesidad de algn modo? Proveis eso
que tiene carcter orgnico, al material de tren que ha de serviros para
las municiones, para los viveros, para los bagajes?
Os habis olvidado de que en unas maniobras de no hace mucho
tiempo, all en Monzn, los dos das no tena que comer el Ejrcito en
operaciones? Es que no volvera reproducirse este hecho lamentable
ante cualquier apremio en que el Ejrcito espaol se encontrara? Si os ha
pasado en maniobras de preparacin para la guerra,qunosucedera ante
el enemigo que invadiera nuestro territorio? Pondra ejemplos concretos
para que resultase de relieve mi razonamiento, si no fuera por miedo de
molestar la Cmara. Es que creis que son tan exiguas las fuerzas
constitutivas de Espaa, tan exhaustos los recursos de nuestro Tesoro,
que no podemos proveer esa apremiante ineludible necesidad? Pues
ello, seores Diputados, si mis clculos no son infundados, y podra de-
terminarlos, puede subsanarse con cinco millones, en vez de la exigua
cantidad de uno que vosotros proponis. Y para esa atencin que es tan
esencial, no osis pedir al pas cinco millones, mientras mantenis otras
muchas cosas superfluas, extraas las necesidades del Ejrcito, y con
las cuales, lejos de servir de modo eficiente las funciones que desempe-
a, se le perturba y se le imprime un carcter burocrtico?
Aunque me molesta extraordinariamente por la fatiga que pueda cau-
saros, y me duele, sobre todo, ocupar con exceso vuestra atencin, me
propongo demostrar cosas por el estilo en orden varias de las funcio-
nes esenciales del Ejrcito. El estado de nuestra artillera es de una defi-
ciencia tal, que seria de todo punto imposible, cualesquiera que fuesen
los atributos con que se pretendiera por la fantasa enaltecer las dotes
del soldado y el valor inteligencia de sus jefes y oficiales, que pudi-
ramos colocarnos en condiciones de igualdad para el combate con los
Ejrcitos extranjeros. Y todo eso sustentaba yo (teniendo, repito, el ho-
nor de formar al lado, y pudiera decir las rdenes de los generales se-
ores Surez Incln y Aznar), que se resuma precisamente en la reforma
del Estado Mayor Central, tmidamente introducida por el general Lina-
res, y de la Inspeccin que, no s por qu, se la separaba del Estado
Mayor Central. Tema sera ste que tendra inters en discutir con los
tcnicos para ilustrarme, pues desde el punto de vista en que he podido
llegar colocar mi entendimiento, solicitando enseanzas de aquellos
que pueden ser maestros y vo difcilmente mediano discpulo, no he po-
dido entender por qu las funciones que son primordiales en el Estado
Mayor Central hubieran de separarse como en el proyecto de presupues-
to del seor general Linares se estableca. Pero sea de esto lo que quie-
ra, es de todo punto incontestable que la supresin total que de esto ha-
cis, siquiera sea con carcter transitorio y accidental, demuestra que no
hay en vosotros disposicin alguna, ni mental ni de voluntad para recti-
ficar esos tradicionales errores en la organizacin de nuestro Ejrcito y
orientarle en aquella direccin que le permita servir los altos fines na-
cionales.
El que en vez de eso mantengis, pudiera decir despus del proyecto
del general Linares, resucitis rganos burocrticos en todo punto in-
adecuados los fines que el Estado Mayor Central hubiera de servir,
constituye una censura que por mi rgano todos los que deseen tener un
Ejrcito digno de la Patria, y que satisfaga sus apremios ante peligros
que son de temer, y que acaso nos amenazan ms de cerca de lo que su-
ponemos, habrn de dirigir al proyecto que actualmente discutimos, y
por lo mismo que creo que aun dentro de vuestras cifras de presupuesto
algunos de esos yerros pudiera rectificarse, yo he de presentar consigna-
dos en enmiendas una serie de reformas, de supresiones y de adiciones,
y las habr de mantener para que queden al menos con alguna ms con-
creta definicin que la de la palabra hablada, que siempre es vaga, de-
terminadas las tendencias, ya que no las soluciones que yo tengo el ho-
nor de sustentar. No puede ni debe dejarse de anunciar, porque aun1
cuando los seores Diputados todos lo supieran, importa que desde esta
tribuna se determine en relacin al estado de conciencia del pas que ha
de concurrir la obra de reconstitucin del Ejrcito, cul habra de ser
el principal carcter y funcin de este Estado Mayor Central. Su base
haba de ser aquella que ya tuve el honor de indicar, la de una poltica
que correspondiendo las aspiraciones y las conveniencias nacionales
determinara de un modo positivo y concreto nuestra poltica internacio-
nal. Esa es una funcin de gobierno, premisa indispensable para la orga-
nizacin del Ejrcito. Otra se ha de dar tambin en la relacin poltica
para que entre en funciones el Estado Mayor Central; esa es la relacin
410
nin catlica; que el que cerraba las Universidades y abria las escuelas
de tauromaquia; que aquel que fu baldn de nuestra historia, y mereci
perder la mayor parte del imperio colonial, y que se le pudiera represen-
tar como un cerdo, mitad blanco y mitad negro; cres que puede repre-
sentar un Poder que sirva los altos fines del Estado en la civilizacin
moderna? (Aplausos.)
Ah! no, Sr. Nocedal, Sr. Gil Robles; de eso de que habis hecho ban-
dera en cruentas, fratricidas guerras civiles, porque no ha llegado el Es-
tado realizar en Espaa la paz interna de Westfalia, de eso nos sepa-
ran todos liberales arroyos de sangre, de eso habremos de apartarnos
nosotros, y con nosotros las generaciones futuras, con el odio en el co-
razn, con la repugnancia en el alma, con la maldicin en los labios.
(Aplausos.)
Y aproximndonos, como es ley de todo racional discurso, procuran-
do no dejar hiatus en aquello que tratamos de grabar en nuestro pensa-
miento, yo tengo que contemplar ahora ese partido conservador, y he
de hacer respecto de l muy breves, sumarias consideraciones, pero de
esas que en el carcter de la poltica positiva prestan siempre la obra
del discurso su base, la realidad concreta de los hechos.
Y formulo, ante todo, esta pregunta: Es que un partido, y sealada-
mente un partido conservador, no necesita unidad de pensamiento, no
articulado en el pormenor y en el detalle, sino en el concepto general de
la funcin de vida del Estado y en la peculiar representacin que le cum-
ple? Es que no necesita un partido, y sealadamente el conservador,
elaborar la afirmacin de esa idea, tomando lo que resulta como obra
viva de todo el proceso de la tradicin, porque la obra muerta est re-
presentada all, y recogiendo (El Sr. Gil Robles pronuncia palabras que
no oyen), (discutiremos tan ampliamente como S. S. quiera, y contino
mis razonamientos), y recogiendo esos elementos vivos de todo el pro-
ceso de la tradicin, aspiris informarlos en la continuidad de la vida,
que toda ella es obra de transformacin, obra de evolucin, que cuando
se trata de organismos vivos ha de ser necesariamente obra de evolucin
progresiva? Porque lo que toca esta conjuncin de los elementos tra-
dicionales, con el impulso innovador que la razn hace que de la reali-
dad se destaque y en la idea se encarne, de eso que, en vez de hacer que
se viva por la idea, lo vincula todo en el pasado, eso responde una
evolucin regresiva, que es la propia de los organismos caducos, si no
muertos.
Y yo preguntara en esta situacin: Qu recogis de todo ese proce-
so de la tradicin? Qu idea, qu concepto tenis de la finalidad del Es-
tado en cuanto se refiere la obra de la vida nacional que ha de seguir
por este proceso de evolucin progresiva?
Y cuando pregunto esto en trminos capitales, no hallo respuesta; es
decir, hallo varias mltiples respuestas, no hallo una, y precisamente de
no haber una depende la absoluta imposibilidad de que vosotros podis
vivir y perdurar como un partido conservador.
Por eso buscis conjunciones, con las cuales se forman integraciones
externas, mecnicas, faltas de todo principio substancial de vida, agru-
paciones de hombres que, respecto de las convicciones, no hay. posibili-
dad de conjunciones; la idea tiene ella de suyo tal jugo, tal substancia,
que es principio determinante de una unidad, porque un organismo, una
unidad, no es un mero agregado, una yuxtaposicin de diferentes com-
ponentes; y las cosas son tales, que slo la realidad viene necesaria, in-
defectiblemente, por grande y poderoso que sea el esfuerzo para alejar-
la de s.
Vosotros no sois un partido conservador; vosotros sois una suma de
Villaverde, de Maura y de Silvela, y de los que les siguen, y de los que
abrigan las soluciones peculiares de estas eminencias de vuestro parti-
do. Y si no, decid en cualquiera de estos problemas capitales de los cua-
les depende la existencia misma de la Nacin: dnde est vuestra uni-
dad de pensamiento? Es que piensa el Sr. Fernndez Villaverde como
el Sr. Maura en lo que toca estas relaciones de la Iglesia con el Esta-
do, punto cardinal de la poltica espaola? Es que quien crea y afirma-
ba, con un alto sentido poltico en mi sentir, que Espaa estaba ms que
saturada del espritu de las congregaciones religiosas, y que todo hom-
bre de Estado debe preocuparse en poner lmite su crecimiento, pue-
de identificarse con el espritu, con el pensamiento del Sr. Maura? Es
que quien se mostraba solcito en afirmar el poder de la soberana del
Estado, incluso en este orden en que una parte de soberana est ena-
jenada en pactos con el Pontfice de Roma, puede identificarse con aquel
que estima que es de tal manera el Concordato una cosa substancial, y
que ha impuesto ya de una vez para siempre lmite infranqueable al ejer-
cicio de la soberana del Estado, que si se trata de interpretarle, en el
concierto del Estado con Roma, basta un decreto, pasando por encima
de la representacin del pas? (Aplausos en la izquierda.)
Comprendo bien que un espritu tan fino, tan delicado, tan exquisito
como el del Sr. Silvela, pero de esta peculiar condicin de sus dotes inte-
lectuales que ve siempre como en relacin de inferioridad cuanto no co-
27
rresponde lo que su espritu concibe, haya desertado, como parece
(all S. S., y la determinacin de los hechos lo dirn luego); pero parece
que ha desertado, por estimar que esta conjuncin de fuerzas y elemen-
tos sociales que desde el Poder mayesttico hasta la funcin popular ne-
cesitaba ser y formar como la base del partido conservador, que permi-
tiera que su idea fuera realizndose gradual y progresivamente con un
espritu, s conservador, de tendencia notoriamente progresiva. Es eso,
Sr. Silvela? Mientras S. S. acte en la vida poltica, aconsejando al mo-
narca y asistiendo aqu, podemos todos considerarnos con el derecho de
inquirir lo que S. S. piensa y de apelar la conciencia de su deber, para
que el pas lo sepa, y que no se niegue S. S. hacer que valga y prepon-
dere su espritu en la representacin de ese partido. Porque si no, no lo
dude el Sr. Silvela, en esto, todo lo que en m pueda haber de personal
y subjetivo desaparece ante la contemplacin de la realidad misma; si
no, todos seguirn diciendo que S. S. ha abandonado la vida poltica,
no' porque le faltara el apoyo decidido, entusiasta de esa mayora; no
porque le faltara S. S. labor que realizar en la vida poltica, porque su
seora peda con instancia que se le facilitara el medio, el instrumento
para realizarla; y como en el rgimen en que vivimos no hay ms facto-
res para la funcin del Poder que sos, la conciencia pblica seguir cre-
yendo que S. S. abandon el Poder porque le fu imposible realizar su
idea por empeos por imposiciones de las alturas, que S. S. no halla-
ba medio de conciliar con la representacin del pas en el Parlamento.
Y precisamente porque esas relaciones tan ntimas, tan profundas, en
razn de su profundidad, tienen su encarnacin en las alturas, es por lo
que S. S. estimaba que este era un caso tico digno de detenido estudio,
pero que por respeto condiciones presentes deba de fijarse para que
las generaciones futuras pudieran aprender cmo en Espaa se rige y
gobierna, haciendo imposible que los hombres que tienen una idea en el
cerebro y elementos dispuestos en el pas para acogerla y desenvolverla
no hayan podido realizarla. Qu siniestro poder, qu poder que yo pu-
diera decir infernal, es ste que existe en las alturas, que de esa manera
desvirta las ideas, que hace imposible que encarnen en la realidad?
En ese orden de relaciones en que ha venido moldendose el alma
nacional hay una gran obra que cumplir, y yo me dirijo al partido con-
servador, y me permito dirigirme al Sr. Silvela, porque estimo que en l
hay condiciones para apreciar este problema exento de todo prejuicio,
aunque el prejuicio emane de la fe, cuanto ms del prejuicio que puedan
imponer determinadas conveniencias de tejas abajo. Es que el Sr. Silve-
la no estima que en la hora presente no hay un capital problema puesto
en la conciencia nacional? Es que'en este estado que la civilizacin mo-
derna ha consagrado, en el cual ya nos departimos las gentes entre cre-
yentes y no creyentes, con idnticos, iguales, sagrados derechos, inter-
venir en todas las relaciones de la vida social y ejercitar todo orden de
funciones en la vida pblica? Es que no cree que es necesario afirmar
principios fundamentales de orden tico para creyentes y no creyentes,
y que han de constituir la base sobre la cual pueda destacarse una con-
ciencia viril, un corazn honrado, una voluntad firme y enrgica para
obedecer las inspiraciones de la conciencia?
Si esto no se lo ha puesto como problema el partido conservador
quiere decirme de qu manera podr obviar esta imperiosa dificultad
que el estado presente de la civilizacin impone, la de secularizar la vida
humana en todas las relaciones del orden transcendental, del orden ti-
co? Porque desdichados de nosotros si en la situacin que ha trado el
proceso de la historia en aquellas, sealadamente, que han determinado
los progresos de la Ciencia, llegramos pensar que no haba ms san-
cin que una vida moral, que una relacin en la cual la virtud fuera la
soberana aspiracin del hombre, porque ni podramos restaurar la fe,
porque sta, una vez perdida, no se recobra, y podramos poner un freno
con que la razn limitara los apetitos, los impulsos de la pasin, la gro-
sera lucha de la concurrencia vital. Y ante esa suprema, ante esa peren-
toria necesidad, ante esa cuestin, que es la primordial para la regenera-
cin, para la reconstitucin del pas, qu criterio tiene ese partido con-
servador, del cual es verbo el Sr. Silvela? Si en ese respecto no afirmis
una relacin de orden jurdico, en la cual la funcin del Estado pueda
desenvolverse de suerte que todas las garantas requeridas para la vida
social las preste el Estado y que no sea menester para hacer al hom-
bre digno, virtuoso, enrgico, presto para la lucha en la funcin del
bien, en la mera relacin de ese poder de la Iglesia, como pocos das h
el Sr. Moret retrataba diciendo que no haba encontrado sacerdotes que
en ese ministerio de elevacin de las almas pudieran servir de mediado-
res, en inspiracin de una funcin tica, en las contiendas del capital y
del trabajo, vosotros seris entonces, ttulo de meros devotos de una
fe que, por lo menos, en parte ha abandonado ya las almas y de una fe
que no tiene gran eficacia para resolver estos tremendos problemas, que
piden inspiracin al derecho, para que regule las relaciones del inters,
vosotros arrastraris indefectiblemente nuestro pueblo esas tremen-
das luchas en que vaya con el crucifijo en una mano y con el revlver en la
- 420
otra, como el Sr. Nocedal aqu nos pintaba; pero no podris encontrar
quien afirme y predique la paz entre los hombres, porque esa paz es hoy
slo posible ttulo de conclusin de la verdad y dictado de la justicia,
y esto no cabe reclamarlo de ninguna confesin religiosa; eso tiene que
elaborarlo la conciencia libre amparada por el Estado.
Y en punto otros problemas que con tal apremio demandan las ne-
cesidades de la Patria, qu espritu, ni qu sentido comn hay entre
vosotros para afirmar el principio del cual depende la unidad de la vida
de un partido? Este viene siendo el tema en este perodo de sesiones, por
las diferencias entre aquellos que vienen sosteniendo la necesidad de apla-
zar todo lo que se refiera l a s exigencias de la defensa nacional, y esta
representacin que calurosamente invocaban los Sres. Snchez de T o c a
y Maura, entre los cuales queda partido como entre dos el espritu del
Sr. Silvela. No; no hay entre vosotros condicin ninguna de estas esen-
ciales que pueda permitir que se fe en la accin y en la conducta de un
partido con ideas claras y bien definidas, y con una voluntad que se de-
termine en el sentido de lo justo. Y como el aglutinante del Poder sirve
slo para ligar los que de l disfrutan, pero enciende el odio y siembra
la cizaa entre aquellos que de esos favores se ven privados que de
aqul se sienten alejados, no es ciertamente ejercer de profeta predecir
que el partido conservador no tardar en dividirse en tantas fracciones,
que hagan imposible la coexistencia material de sus hombres.
Para nosotros, los republicanos, que sean cualesquiera los estmulos
con que Se nos requiera, seguiremos manteniendo la integridad de nues-
tra representacin, y si alguna individualidad llegase haber (cosa res-
pecto de la cual nadie puede ofrecer garantas), que creyera que poda
traspasar, como en otras ocasiones se hiciera, el lmite infranqueable de
la Repblica, en un paso de regresin hacia la monarqua, ese habra de
quedar, por la ley indeclinable de las cosas, entregado una contempla-
cin, en la cual su propsito, aun con ser patritico, que yo no pretendo
en este caso indagar, le habra de advertir que no hay posibilidad de que
los ideales que le mantuvieran en el seno de esta representacin se hagan
compatibles con aquellos moldes infranqueables, duros, rgidos, por ca-
ducos, con los cuales la monarqua se ha sellado y consagrado en la vida
de nuestra Patria, porque aqu no hay nada, absolutamente nada que li-
gue la monarqua con esta gran comunin de fines nacionales. Nuestra
monarqua ha sido el obstculo perdurable para realizar la obra de la
integracin de la nacionalidad espaola; nuestra monarqua ha escrito
las ltimas abominables pginas con las cuales se ha perdido nuestro im-
perio colonial. (Grandes rumores impiden que se oigan las ltimas pala-
bras del orador.Muy bien, en la minora republicana.)
El seor Presidente: Sr. Salmern, S. S. sabe demasiado que no pue-
de hacer semejante afirmacin, por respeto la monarqua y por respeto
la verdad; que no ha de ser tal la tolerancia de los que le escuchamos,
ya que S. S. es tan injusto, cuando no se atrevera admitir los males de
la institucin que S. S. defiende, que llenaron de dolor el corazn del
pueblo espaol (Muy bien.)
El Sr. Salmern: En cuanto la verdad, me habr de permitir su seo-
ra que con todo el respeto que yo le tributo, no pueda reconocer su
seora como sacerdote ni pontfice de la verdad. Quedar esto entrega-
do, como ya decan las sagradas letras, las disputas de los hombres; y
en orden la relacin de la verdad, S. S. con su juicio, yo con el mo; y
su seora con el deber de respetar el mo propio.
El seor Presidente: Yo respeto el de S. S.; pero cuando S. S. tiene
delante los responsables de todos los hechos de la historia contempo-
rnea, desde ah hasta este extremo (sealando los bancos de la minora
monrquica y de la mayora), no puede S. S. faltar sus deberes sin obli-
garme m llamarle al orden, de hacer responsable la institucin mo-
nrquica. (Muy bien, en la mayora. Aplausos.)
El Sr. Salmern: Antes de ir al segundo trmino que me importa, ha-
br de decir que eso de faltar yo mis deberes, lo puedo tolerar en la re-
lacin de esa Presidencia estos bancos; lo que es en lo que pueda im-
putrseme que yo falto mis deberes, lo cual es una cosa de un orden
inmoral, supongo no habr estado en la intencin de S. S. (El seor Pre-
sidente hace signos negativos.) Dejmoslo, pues, y pasemos adelante.
El otro trmino es el de la monarqua. Yo no he dicho absolutamente
nada en relacin personas.
Yo he hablado del rgimen; eso tiene su expresin en esa frmula de
la monarqua. Cuando S. S . me muestre un precepto por virtud del cual
sea indiscutible la monarqua, entonces yo, dentro de la legalidad, me
rendir, dispuesto trabajar contra ella, claro est (Muy bien, en la mi-
nora republicana); pero entre tanto que tal precepto no exista, yo puedo
seguir formulando mi juicio respecto de la monarqua; y claro est, en el
orden en que vivimos, respecto de la monarqua constitucional, con su
ficcin de irresponsabilidad para las alturas, con su responsabilidad ef-
mera, ineficaz, estril aqu abajo. Contra esa de las alturas, la soberana
voluntad de los pueblos es la que impone la sancin. (Muy bien, en la
minora republicana.)
- 422
RECTIFICACIN
Sesin del 11 de Diciembre de 1 9 0 3 .
RECTIFICACIN
El Sr. Safmern comenz diciendo que las palabras del Sr. Bureli*
eran algo que sala del partido conservador para encarnar en el alma
nacional.
Es verdaderamente e x t r a o - a a d i l a teora que acerca del orden
ha sostenido el Sr. Maura en su ultimo discurso, pues lleg sostener
que el orden no reza con la autoridad.
Parece encarnarse en el Presidente del Consejo el germen de un G o -
bierno desptico y servil, en relacin al elemento clerical. Su mxima
parece ser: Quien manda manda y cartuchera en el can. >
Se le ha odo defender as el absolutismo al hombre que ha hecho dis-
parar los masser sin cumplir lo que antes dispone la ley, al que por su
capricho hace destituciones atentorias la ley y tiene al da siguiente que
rectificar su criterio mediante otro decreto.
As no sev puede gobernar ni se deben mantener acuerdos contrarios
la opinin. Porque yo deca esto, el Sr. Maura contestaba que eso se-
ra la anarqua viviente.
No, no sera eso; pero lo que no puedo seguir es lo que ocurre, pues
si el pas lo consiente demostraf que est sujeto al servilismo de un des-
ptico.
Esa poltica irrita y enardece y puede provocar tempestades, que no
habr luego Jpiter tonante que las contenga.
No sabiendo cmo defender Nozaleda, apel el Sr. Maura decir-
- 465
O P O-B I C I O
con esta generalidad que cuenta esa proposicin con el apoyo de todas
las representaciones de las oposiciones de la Cmara, aun cuando no
tenga la firma de alguna de ellas, porque si sta falta, no es ciertamente
porque ni en lo substancial ni en lo que de lo substancial se deriva para
el ejercicio del derecho, haya disentido sino porque en una relacin que
poda tener aparejada una cierta confusin, no ha prestado su firma, no
habiendo en definitiva logrado que tenga esa explcita autorizacin de
todas las dems oposiciones.
Como no pretendo promover polmicas, estando, sin embargo, dis-
puesto aqu defender el criterio en que esa proposicin se funda, m
me bastar con exponer vuestra consideracin algunas breves, brevsi-
mas razones que as evidencian la necesidad, en cierto modo, apremiante
de que esa proposicin sea objeto de deliberacin y de acuerdo, como evi-
dencian la perfecta legalidad de todas y cada una de esas declaraciones.
Hay una situacin que se viene repitiendo, que ha sido objeto de pre-
guntas y de interpelaciones, que viene sindolo constantemente de tristes
espectculos en la plaza pblica, de contradiccin en la funcin de las
autoridades, de indecisin en el ejercicio de los derechos del ciudadano:
y m me bastar apuntarlos para que todos reconozcis la necesidad
que se impone de establecer. un criterio regular respecto de este punto
de capital transcendencia para la vida pblica; pero con ser tan grave
como lo es la lesin del derecho en cada uno de los ciudadanos, hay
una cosa para m de ms gravedad y transcendencia, que es aquella que
se refiere la corrupcin que se deriva de la arbitrariedad en la accin
de las autoridades y que no sepa el ciudadano cul es el lmite preciso
del ejercicio de su derecho y la autoridad no reconozca lmite en su re-
solucin y el derecho sea atropellado.
Todo eso determina en el estado social esta doble impresin que yo
deseo apuntar para que quede bien grabada en la conciencia de todos los
que se interesan en que se desenvuelva normalmente la poltica de Espaa.
El primer efecto es que, cuando existe una diversidad de criterio entre la
apreciacin de la ley por la comunidad del cuerpo social, por la masa
general de los ciudadanos y la manera cmo las autoridades aplican los
preceptos legales que amparan y sancionan esos derechos, resulta un
doble desprestigio de lo que necesita ser ms augusto y sagrado en la
vida de todo pueblo culto: el de la ley y el de la autoridad. Yo no nece-
sito deciros qu efecto produce, porque lo estamos notando en todo mo-
mento en que se celebran en Espaa reuniones pblicas, que se des-
envuelven normal y pacficamente cuando tiene mediana discrecin y
469,
Cuando est tan vivo el tristsimo recuerdo del Hospicia y de los asesi-
natos de Salamanca, es de esperar que no vuelvan las autoridades c o -
meter el vil asesinato, sin que se cumplan los preceptos impuestos por
el Cdigo penal, de disparar el masser, que slo puede venir sobre la
base de una relacin perfectamente autorizada en el orden moral prime-
ro, en el orden legal despus, haciendo que aquella sangre salpique
aquellos que autoricen y consientan atentados semejantes.
LA SUSPENSION E
EN LA PROVINCIA DE BARCELONA
S e s i n del 2 9 de N o v i e m b r e de 1905.
Pues bien, yo os digo ahora: es posible que, aun pesar de las ga-
rantas que pueda ofreceros la continuidad del territorio y una cierta so-
iilaridad de los intereses, pueda seguir Catalua el camino de Cuba. (Al-
gunos seores Diputados: C!) Pensad lo; yo cumplo un deber ineludi-
ble, y lo cumplo, seores Diputados, con aquel sentimiento que llena
toda mi alma, porque no tengo preciado titulo de honor en la vida
tica mayor que el de haber merecido la representacin de aquella
esplndida democracia de la ciudad de Barcelona. Y si yo os dijera,
abreviando las razones, porque no pretendo, repito, tratar cuestin algu-
na, que en Catalua lo que prende realmente en las condiciones de la
vida del pas es este sentimiento, ante el cual padece el de la representa-
cin de una patria que no se siente, porque est representada por un Es-
tado que, lejos de ser amado, no tiene sino motivos para ser odiado (Un
seor Diputado: Esa es la verdad.), verais que cuando vienen una serie
de hechos de tal naturaleza, que hasta ponen en contraste la representa-
cin del poder pblico que Espaa enva sus provincias, y sealada-
mente aquellas de Catalua, comienzan stas experimentar sentimien-
tos anlogos aquellos que experimentaron los cubanos al decir: Cuan-
do tales muestras de funcionarios del Estado enva Espaa, poco respeto,
poca consideracin merece Espaa. Pues esto hacis vosotros; hacis
que la representacin de Espaa sea tal en las provincias, que, en vez de
inspirar el respeto, la sumisin que todo lo superior impone, inspire el
menosprecio y encarne en las gentes el espritu de rebelin.
No sera difcil ir determinando los hechos en esta relacin, y como
vo no pretendo hacerlo al presente, como creo que cuando hayamos po-
dido ganar serenidad debemos discutir el problepia independientemente
para ver qu solucin poltica es posible dar, cmo podremos restaurar
vnculos sociales enmohecidos y rotos, ser forzoso, por la complejidad
del problema, establecer necesarias diferenciaciones, las que en ms en
31
_ 482 -
que se castigue lo que llegue constituir delito porque ofenda esa ins-
titucin fundamental, que si no la primera, es de las primeras que inte-
gran la Patria, porque sin ella, no hay Patria ni Nacin dignamente ase-
gurada, ni est completa su representacin en la vida del Estado. Eso no
lo pudo pensar jams legislador alguno; eso es complamente contrario
todo lo que se ha producido-no quiero decir ms -en el curso de nues-
tra propia Historia.
Y dejad la lucha reducida lo que ella real y positivamente es, la
que venimos manteniendo de tiempo atrs, es decir, una lucha entre va-
rios, distintos elementos sociales y polticos en representacin de parti-
dos, uno de los cuales (no lo tomis ofensa: si quiero daros un abrazo,
cmo he de ofenderos?), uno de los cuales comete la aberracin de
tomar un nombre que es absolutamente incompatible con las propias
condiciones de la vida poltica de fuerzas sociales entre las cuales se
convive.
Yo puedo concebir el nombre y el apellido de todos los partidos; lo
que no puedo concebir es el apellido del partido catalanista, porque con
esa mera denominacin, notadlo bien, estis infiriendo una grave ofen-
sa la vida de Espaa, de la Nacin espaola, no slo del Estado.
(Muy bien.)
Es menester que el fundamento de vuestra peculiar representacin po-
ltica arraigue en la condicin del individuo, en la condicin, si queris,
territorial, pero dentro de la comunidad y de la continuidad de la vida
nacional. Sin esto sois una representacin atvica, ms que medioeval;
sois un partido de ndole y condicin feudal que, en vez de engendrar la
soberana en la condicin de la persona, tratis de fijarla en la seal
muda inerte de la tierra. (Aplausos.)
Pues bien: si vosotros sois catalanes, si amis Catalua, si no son
indecisas ni vacilantes las declaraciones que hacis aqu; si son espon-
tneas, nacidas del fondo de vuestra alma, con mis compaeros de re-
presentacin republicana de Barcelona, yo, que no soy cataln, pero que
tengo como el ms alto honor el de haber recibido aquella representa-
cin, y que creo que puedo servir mi Patria, para evidenciar que la de-
mocracia catalana es fundamentalmente espaola, yo os digo: Catala-
nistas, os ponis de acuerdo conmigo para llevar la paz Catalua?
Queris que vayamos juntos, del brazo, republicanos y catalanistas
Barcelona, para decir: nuestras ideas difieren, nuestras opiniones pueden
ir en sentidos divergentes; pero vamos exponerlas, sustentarlas en el
santo y amoroso regazo de la madre comn, Espaa?* Yo, que conozco
485,
RECTIFICACIN
S e s i n del 6 de F e b r e r o de 1 9 0 6 .
32
- 498
sobre todo, hablo bajo una santa inspiracin, la del amor la concordia
en lo que los intereses nacionales se refieresi creis que este Parla-
mento, que es un rgano de la vida del Estado, es la vez un rgano
genuino y legitimo de la Nacin; y todos habris de reconocer conmigo,
sea cualquiera el origen que le atribuyis, que, en efecto, el Parlamento
no representa la Nacin, y por no representar la Nacin el Parla-
mento, no merece su respeto.
El Parlamento lleva en s el germen de una radical, de una incurable
impotencia, porque es tal la ley de la vida en la creacin de las institu-
ciones, que cuando ellas tienen ese pecado de origen, son estriles para
todo bien, son slo fecundas para el mal, y precisamente por eso, por no
merecer respeto de la Nacin, cabe que haya quien piense, siendo sbdi-
to del Estado, debiendo estar subordinado la superior voluntad del Es-
tado, en actos de defenestracin con que ha sido amenazado el Parla-
mento en Espaa. (Rumores.) Cmo se haba de ocurrir nadie atenta-
do semejante si supiera que este Parlamento no es slo un rgano de la
vida del Estado, sino que este Parlamento fuera la representacin ntima
de las entraas nacionales?
Y si esto, seores Diputados, agregis este hecho, en el cual el esta-
do de la vida nacional viene coincidir con las condiciones en que vive,
con las condiciones en que se constituye el brazo armado de la Patria,
tendris que reconocer conmigo que si la Patria no puede infundir amor,
no puede siquiera imponer respeto. Cmo, en las condiciones en que el
Ejrcito se constituye en Espaa, podr llegar tener aquella base funda-
mental de la cual depende primero la virtud militar, y despus, y tras ella,
el honor? Porque no me hable nadie de que pueda sin base de virtud sus-
tentarse el honor en el respeto de las gentes, supuesto que en la con-
ciencia de nuestro pueblo, estmesela como queris, yo no hago ms que
registrar el hecho, este estado que podra calificar, que lo calificara yo
mismo de semiconciencia en nuestro pueblo, el Ejrcito comenz en su
origen por este triste, por este funesto concepto, que todava perdura:
szrvir al rey.
No se entiende en nuestro pueblo de otra suerte ni de otro modo; y
para enaltecer su representacin, para colocarle en aquella funcin en la
cual pueda, en la esfera de su fin, identificarse con la Patria, no hay ms
que dos sistemas; yo los he sustentado poniendo en ello toda mi alma,
con requerimientos en que, sin presuncin de patriota, yo me senta
identificado con el alma de mi pueblo; no hay ms que dos sistemas:
el suizo, el servicio nacional obligatorio. Habis pensado seriamen-
te, con pensamiento eficaz, en establecerlo? Yo he requerido, cuando
discutamos el presupuesto de la Guerra, en unas breves palabras, ms
apreciadas por la bondad de su intencin que por el mrito que ellas tu-
vieron en el concepto en la frase, yo requer al Sr. Ministro de la Gue-
rra para que dijera si, de una manera seria, positiva, formal, cual cum-
ple un hombre de Estado, pensaba realizar esta fundamental transfor-
macin de la institucin armada; y contest mis requerimientos con
palabras fciles: los hechos parece que no lo son tanto.
La organizacin de vuestro rgimen podr tal vez entorpecerlo, por-
que all tenis este proyecto de anteriores legislaturas, que no ha pasa-
do en el Senado por la representacin peculiar de aquella Cmara.
Ah! Si tuvisemos un Ejrcito de esa manera constituido y formado,
y si le pusiramos all en la meta de sus aspiraciones, en la finalidad de
su funcin, ese alto ministerio, de ser el rgano que ampara la personali-
dad de la Nacin, no lo dudis v no se produciran estados sociales
como los que ahora pretendis remediar con vuestro proyecto de ley.
Y si agregis eso este triste, este deplorable estado de nuestra Es-
paa, que arrastra la culpa de no haber depurado, de no haber sancio-
nado las responsabilidades del desastre, y que hace que cada paso se
produzca y surja de las entraas de la conciencia nacional este fatdico
espectro de la responsabilidad del Ejrcito, que hace aparecer ante la
conciencia del pueblo, confundida, revuelta, toda la responsabilidad de
arriba, de abajo, de en medio, sin que haya habido en el Poder, que era
el primer obligado en la organizacin de la vida nacional, energa bas-
tante para exigir con mano valerosa la sancin de estas responsabilida-
des y depurarlas, cmo sera posible que el pas se representara como
se representa el Ejrcito, sirviendo al rey, no sirviendo la Patria, im-
potente para la defensa nacional y slo organizado para oprimir y do-
minar al pueblo?
Pues esa es la triste realidad, y de ella no podis sustraeros. Habis
rechazado que esa depuracin se haga; no hacis nada que adapte el Es-
tado las exigencias y necesidades apremiantes de la vida nacional;
por tanto, no esperis que sin la base tica, sin la cual es imposible la
vida de las sociedades modernas, sea amada la Patria y sea respetado el
cin, dada tal confusin, con ese odio latente, con esa falta de amor lo
que representa el todo social en el cual vivimos, al cual religiosamente
nos debemos, porque su enaltecimiento y su virtud enaltece y vivifica al
individuo como las regiones que integran al territorio sometido las
instituciones nacionales, en esa complexin de condiciones en que se
engendraron aquellas otras abominables, pero explicables, si no justifi-
cables, y aun pudiera decir necesarias, dependiendo de este de aquel
accidente en el medio social determinado, se produjeron aquellos ultrajes
contra la Patria y el Ejrcito.
Aqu, otra vez, en una compleja relacin que cualquier socilogo, no
yo, no sera mi oficio sino en una relacin, y no pretendo en aquello que
no poseo invocar autoridad, pero al cabo en una relacin que es perfec-
tamente conocida de los hechos sociales, vemos surgir la determinacin
del ultrajado y del ofendido, en la relacin colectiva con la determinacin
individual, que, viendo la radical impotencia del Estado, nacida de todo
ese conjunto de condiciones, la deficiencia de justicia que el Sr. Maura
deca, se pronunci de esta suerte: Puesto que los ultrajes se reprodu-
cen y no hay poder pblico que los castigue ni reprima, y como se va
engendrando esta relacin de aversin entre nuestra representacin y la
del elemento civil, vamos tomarnos la justicia por nuestra mano.- Y
tras eso, atropello por todo, sin freno ni medida.
Por todo eso se pasaba, y se pasaba con aquella condicin en que,
fjoniendo ya el punto sobre la i, resultaba comprometido el poder del
Jefe del Estado. Digislo como queris, expliquis el hecho como os plaz-
ca, no cabe, dentro del rgimen, que, nombre del rey, pudiera ir nin-
gn enviado de su Cuarto militar dar satisfaccin la guarnicin d
Madrid, ni mucho menos empear en situacin semejante lo que no es
del rey, lo que est por cima del rey, aquello que el rey tiene que
someterse, que son las condiciones fundamentales de la vida del Estado.
(Muy bien, muy bien.)
Por todo eso habis atropellado. Hay una concatenacin de tal natu-
raleza, que venimos, por el inexorable determinismo de esas con liciones,
la produccin indefectible de todos y cada uno de esos hechos. Pero
aqu, la causa por antonomasia, cul es?
He dicho que hemos conquistado el derecho de decir toda la verdad.
Yo pongo aparte respetos que la Constitucin me impone; en la relacin
personal, los tendr por intangibles, tanto ms hoy que, como deca al
principio, no hago un discurso de oposicin, sino que quiero exponer
estas consideraciones para ver si es posible que vengamos una solu-
cin de concordia, y yo os digo: la causa eficiente ha sido el miedo. Esa
es, desgraciadamente, la musa que inspira aqu desde hace muchos aos,
tristemente, la conducta de todos los Gobiernos. Pero, miedo, por ven-
tura, la Nacin? Miedo condiciones sustanciales que habran siem-
pre quedado por encima de toda transitoria y efmera perturbacin? No;
digmoslo claro; miedo que peligrara la corona. (Rumores). S, seo-
res Diputados, el pas tiene derecho oirlo; el Parlamento el deber de
decirlo, porque sin eso no saldremos de este triste pantano en que por
haberse atrofiado el cerebro, no parece sino que todos se nos encoge
el nimo.
Y yo digo que, en el regimen en que vivimos, un Gobierno no puede
hacer eso, ni debe hacerlo. El Gobierno no es Gobierno del rey, es G o -
bierno de Espaa por el rgano del rey, en una doble funcin, en la cual
el rey es el sujeto; pero sujeto en el concepto de la vida moderna del
derecho, es subdito, y el primer sbdito del Estado es el monarca. El
Gobierno, en esa relacin, es el rgano de la Nacin, es el rgano del
derecho, y l tiene que ser, si queris, en vuestras componendas, todava
semidoctrinarias, amparo ante el Parlamento y el pas del rey; pero de-
fensor y rgano ante todo atentado, aun viniendo del rey mismo, rgano
de la Nacin que someta incluso al rey.
Y cuando no hacen esto los Gobiernos, no tardan de ello en aperci-
birse los pueblos, y los pueblos hallan en ello las condiciones en que la
revolucin se engendra, la cual es violenta en la medida del rgimen que
la precede y determina; que no habra habido jams en la Historia de la
revolucin francesa un Terror, si antes no hubiera habido una Bastilla!
Y as se concibi ese proyecto, en esa relacin. Y aun cuando de rehcin
secundaria, para que cada cual tenga en esta funcin de deber, que yo
trato de cumplir, lo que en toda justicia se le deba, yo he de decir aunque
sea pocas palabras respecto la representacin de ese Gobierno en el
acto desdichado de concebir, calidad de expurio, ese proyecto de ley.
Es un hecho notable, bien caracterstico, y vale la pena de ser regis-
trado, porque l corrobora algo de lo que yo antes dije: qu se debe
la radical diferencia entre las actitudes del seor Ministro de Marina y
del seor Ministro de la Guerra'? Es que no son entrambos representan-
tes de instituciones armadas? Es que en la vida del Estado no desempe-
a, si aun en mnima parte, pero dadas las necesidades de la vida nacio-
nal, no podr menos de desempear un primordial papel, por los reque-
rimientos de nuestras apremiantes necesidades, la Marina respecto del
Ejrcito? Sin que yo me detenga aqu demostrarlo, basta contemplar el
mapa, ver cules son todava nuestras relaciones con el mundo, para
estimar que, sobre poderse formar hoy rpidamente los ejrcitos de tie-
rra, teniendo el material necesario, la Marina demanda ms preparacin,
ms esfuerzo,[mayor experiencia y una gran aptitud. Pues cmo en estas
condiciones que por lo menos habra que poner de par, el Ministro de
Marina ha tenido una actitud radicalmente diversa de la del Ministro de
la Guerra, mostrndose desde el comienzo, para su honor, partidario de
la jurisdiccin civil?
La razn es obvia, porque la Marina no piensa en dominar Espaa;
pero el Ejrcito, por ley de su origen, por su funcionamiento, por su orga-
nizacin, por el servicio que est afecto, por el mismo estado que deter-
mina en la conciencia del pas, el Ejrcito es un Ejrcito de dominacin,
no es un Ejrcito de la Nacin espaola.
Claro es que yo no trato, porque no lo pretendo ni lo quiero, trabajar
en aquella relacin que la dignidad de mi representacin me impone para
impedirlo, no trato de causar ningn gnero de perturbacin la vida del
Gobierno que representa el partido liberal, y nada digo, por tanto con
propsito ni con intencin de encender en su seno la discordia: puede
quedar eso para los que presuman ser ms prximos remotos herederos
de la situacin. (El Sr. Maura: No me conoce): yo lo fo en otras relacio-
nes y en otras condiciones, porque no lo fo en ningn poder extranacio-
nal, sino exclusivamente en la virtualidad de las ideas y en el movimien-
to espontneo de la nacionalidad espaola. Y en esa relacin, el seor
Ministro de Gracia y Justicia ha cumplido bien su ministerio, pero el mie-
do era su musa, como la de todo el Gobierno. De qu manera, se dira,
podremos impedir este grave peligro que nos amenaza de que puedan
perecer las instituciones? Temor acaso fundado, porque no arraigan en
algo sustancial y vivo, que si arraigaran en la Nacin, el miedo le
habrais ahuyentado; porque en la Nacin no arraigan es por lo que el
miedo anida en vuestras almas, y obedeciendo esa inspiracin, el seor
Ministro de Gracia y Justicia redact un proyecto, que para quien conoz-
ca como yo al Sr. Garca Prieto, le ha de revelar la impresin de la tris-
teza, de la amargura mental, del dolor moral, incluso de algo que pudiera
revestir la fisiologa, de la repugnancia que su propia creacin le produ-
jera; y extrem los resortes de poder para la imposicin de las penas, y
fragu delitos entre las sombras, y alter leyes y principios penales, y
procedimientos, y rganos vivos y libres, sin los cuales no pueden vivir
los pueblos modernos, para poner todo esto las plantas del Ministro de
la Guerra y decirle: satisface al Ejrcito?
ue ya el seor Ministro de la Guerra haba dicho en el Senado
que cuando el proyecto se hiciera, l vera si satisfaca no satisfaca al
Ejrcito; de suerte que en el ltimo caso no haba que legislar sino para
satisfacer al Ejrcito, no para el Estado, no para Espaa, no para la jus-
ticia. Yo ac, en lo recndito de mi alma, me ha dolido tanto como al
propio seor Ministro de Gracia y Justicia, y este duelo se ha prolonga-
do vindole hacer el triste papel de El mudo por compromiso. Necesario
es que el Ministro de Gracia y Justicia hable, que el Ministro de Marina
liable, que el Ministro de la Guerra hable, v no tomen los dems des-
cortesa que no los miente, porque han sido parte neutral en la contienda,
y segn la orientacin del viento y la posibilidad de la solucin, han es-
tado balancendose, hasta que al fin parece que han encontrado asiento.
Ved, seores Diputados y seor Presidente del Consejo de Ministros,
que por vuestras componendas la faz del Parlamento, ante el pas, ese
proyecto tiene cuatro puntos cardinales, que si no se reforman, produci-
rn en el pas hondos males, y yo, al final de mi discurso, os sealar,
con toda la acentuacin que merece, uno de ellos.
Esos cuatro puntos son los siguientes: el primero, la libertad de pen-
samiento, en la expresin de la palabra y por escrito. Ya habis votado,
desechando nuestras enmiendas, en este respecto; pero sobre que nunca
es tarde si la dicha es buena, si vens reconocer que prestaris un in-
menso servicio la Patria, un gran servicio al Estado, rectificando aque-
llo, que ya aparece en primera lectura acordado; si lo integris con lo que
resta, podremos todos salir de aqu con el pecho dilatado, con el corazn
abierto toda posible esperanza, con nimo viril, para decir: afirmamos
Espaa sobre condiciones de tal naturaleza, que de monrquicos re-
publicanos, todos no es lcito cooperar, para que Espaa restae sus
heridas, para que vigorice sus fuerzas, para que entre de lleno en el seno
de la civilizacin moderna. Y quienes, como m, les toca quedar en el
papel de precursores, benditos sean, si haciendo camino en espera de la
prosperidad de la Patria, mantienen todava lo que haya de ser en defi-
nitiva expresin de mis ideales, por ser el definitivo pensar poltico y so-
cial del pueblo.
El segundo punto es ste, el de las Asociaciones. Las Asociaciones!
Yo no pretendo ni dar concepto por ser muy fcilni exponer nada
ttulo terico. Yo digo, recogindolo de la realidad de los hechos, que las
Asociaciones son estos senos ntimos de la actividad humana que permi-
ten que se desarrollen integren todos los fines en el amplio camino, en
el cual, la actividad del hombre viene completar, perfeccionar, ele-
var la regin de las ideas y del bienestar comn, social individual,
todo aquello que la Naturaleza, por no haber realizado sus creaciones
mediante ideas, es incapaz para producir un remedio.
No hay posibilidad, sin la asociacin, de alivio ni fin alguno humano.
Todo vive y prospera mediante la asociacin en la vida de los seres ra-
cionales, y vosotros ponis mano profana, mano sacrilega, que el tcnico
dir que constituye un soberano dislate; que el socilogo dir que es una
amputacin de las fuerzas, de las energas nacionales; que el poltico re-
conocer, como siempre, la degradacin y el envilecimiento de toda
cooperacin en la funcin en la cual los hombres viven para realizar
mltiples fines que los favorecen y enaltecen. Y es necesario que reco-
nozcis que las Asociaciones no son, que las Asociaciones no pueden
ser culpables en la medida y en la determinacin en que vuestros artculos
lo implican; porque ellas no estn, ttulo de colectividades, dotadas de
aquellas condiciones que arraigan slo en la determinacin de la persona
individual; que la Asociacin no se deshonra con el deshonor de uno de
sus miembros; que una Asociacin no delinque, no es culpable con el deli-
to de uno de sus asociados. Una Asociacin, por la ley de su naturaleza,
por las exigencias del fin que sirve, es impecable, como lo es el pensa-
miento; porque el pensamiento, en ley de la naturaleza, en ley del adve-
nimiento de la conciencia y de la razn, en la evolucin al mundo, es pre-
moral. La moral no viene sino despus que llega el pensamiento
determinar un alma. S e necesita rectificar esto, reformar esto por vuestro
bien, por vuestro honor, para la salud, para la prosperidad de la Patria.
Y ya veremos cmo eso no le importa, no le interesa al Ejrcito; van por
otros caminos sus aspiraciones. Ya tendr el honor de sealarlas al final.
Se necesita, en tercer lugar, suprimir cuanto habis escrito con triste
inspiracin, abrazando estos trminos que me parecen absolutamente in-
compatibles con aquel alto, liberal espritu; permtame S. S. que no le an-
teponga calificativos, de aquel Moret que conoc en las aulas, de aquel
Garca Prieto que relaciones ntimas me han permitido conocer su com-
petencia jurdica, que van desde lo que es una aberracin, que os deba
sonrojar, de la previa censura, lo que es, no os ofendis con el voca-
blo, que bien lo merece, el brutal atentado contra la propiedad industrial.
En ese sentido tenis que rectificar. Yo no dira nada que fuera ms
all de mi razonable esperanza, en esta componenda que en secreto ha-
cemos el Sr. Moret y yo, en lo que esos tres puntos se refiere. Hay
como un cierto presentimiento de que eso es reformable, porque ya se ha
penetrado el seor Presidente del Consejo de Ministros de que aquellas
- 507
sobre el cual slo* sienta bien el uniforme militar, eso no lo puede hacer
sino quien quiera crear rganos para formar un Ejrcito de pretorianos,
no para formar un Ejrcito de la Patria. Y al llegar este punto he de
decir que estimo que el Ejrcito no quiere juzgar los paisanos. Y dis-
tingamos, porque parece llegado el momento bien propicio de que todos
hagamos pblica confesin en este santo confesionario en que nuestro
confesor es el pueblo espaol, el nico capaz de absolvernos, el nico en
cuyo seno podemos vivir. El Ejrcito no quiere eso; el Ejrcito, y valga
en justa reparacin que no por ser algo tarda deja de ser requerida, en
justa reparacin de quin por grave error, pesar de presumir de supe-
rior inteligencia, con gran injusticia, faltando la verdad, aunque de ella
diga que hace el dios de su culto, ha osado afirmar que el partido repu-
blicano adulaba al Ejrcito, justo ha de ser que yo desde ahora rechace
como se merece la imputacin de tan feo vicio.
Cierto que el partido republicano aspira, es su derecho, es su deber,
que se transformen las instituciones militares de la Patria; pero aspira
en aquellas condiciones de alta nobleza, de soberana dignidad que han
permitido que se estampen esos nombres (sealando los medallones
del saln) sobre mrmoles y en oro, en que por haber venido una con-
juncin el espritu del pueblo y el brazo armado de nuestra Patria se ha
producido la transformacin de nuestras instituciones, y disfrutamos de
esta pobre y triste libertad que ahora queris todava venir cercenar
invocando los fueros y las conveniencias del Ejrcito.
No; jams, por mi rgano nunca, yo he tomado empeo, lo he cum-
plido en lo modesto de mis fuerzas, reconociendo tpdos la sinceridad de
mi alma puesta en mis labios, luchar por que el Ejrcito se dignifique y
se enaltezca; jams, jams he pretendido ganarle ni por adulaciones ni
por halagos materiales; eso no entra en la rbita mental en que yo en-
carno mis hechos, esto repugna mi propia condicin tica. Yo ansio el
momento en que haya una expansin en Espaa tal, que atraiga al Ejr-
cito y hayan vivido las viejas, caducas, instituciones, para instaurar las
nuevas en el santo regazo de la Patria.
Lo que nosotros queremos, lo que pretendemos, por lo que propugna-
mos es porque se dignifique la funcin y se dote los rganos que la
sirvan de aquellas condiciones econmicas que demanda la situacin
presente, sin las cuales es imposible la intima satisfaccin de quien hace
acto religioso de ofrecer su vida en holocausto de la Patria, y tiene pri-
mero que ser alimentado en el Pritneo, como deca Scrates, despus
enaltecido y honrado en la plaza pblica; pero enaltecido en sus virtudes,
honrado en ellas por la conciencia del pueblo, porque el honor, por el
cual hubiera de poner en el-platillo de la balanza su espada para decidir
por el castigo el respeto su honor, ese sera efmero, ese no satisfara
ciertamente quien sintiera la alta misin de sellar con sangre el amor
la Patria, al progreso, la prosperidad del pueblo donde ha nacido.
Una ltima consideracin, seores Diputados, antes de bosquejarla
solucin que modestamente yo ofrezco, acompaada con exhortaciones,
con meras indicaciones de los posibles riesgos, de las graves contrarie-
dades que de no aceptarla pueden sobrevenir; pero sin que esto tenga
en mis labios ni dejo ni asomo de amenaza, que nada hay que ms re-
pugne mi carcter y mi conciencia que el amenazar cuando no estu-
viera dispuesto dar para herir.
Este proyecto ha determinado un estado tal de conciencia en Cata-
lua, que yo faltara mi deber si teniendo el alto honor, el ms preciado
honor de mi vida pblica, de representar la democracia de la gran capi-
tal del Principado, yo no viniera exponerle aqu.
Los hechos no cabe discutirlos, hay que reconocerlos; contra ellos no
sera en todo caso posible hacer otra cosa que determinar un estado de
conciencia que viniese rectificar la disposicin del actor que los ejecu-
ta; entre tanto los hechos tienen la inexorable determinacin de la reali-
dad, que vale ms que todos los efluvios ideales, flue todos los divinos
sueos que quiera forjar la imaginacin. Es el hecho, que Catalua esti-
ma que esta ley va principalmente contra Catalua, contra la libertad de
los ciudadanos catalanes, que es una ley hecha para mantener all un
odioso estado de excepcin, contra el cual protestan todos los catalanes;
habindose extendido de tal suerte este estado de conciencia en aquella
regin espaola, que hasta las ltimas aldeas, cuyos nombres, [con
haberlas recorrido casi todas, yo apenas conoca, ha llegado este vigo-
roso sentimiento.
Y Catalua, seores Diputados, bueno es que lo registremos, Cata-
lua es, no contemos diferencias tnicas, que las hay; no contemos dife-
rentes condiciones geogrficas, que existen; no contemos diferentes tra-
diciones, diferente proceso histrico; no contemos, si no queris, incluso
una disposicin de cierta naturaleza en aquel pueblo; pero el hecho es
que cuanto yo he podido conocer de visa registrar en los libros me
permite afirmar que el pueblo cataln, sealadamente la democracia en
Catalua, es el pueblo que siente ms vivo, ms vigoroso, el espritu co-
lectivo de cuantos se han producido hasta"ahora en la tierra; y lo siente
con una vitalidad, con una pureza, con una energa tales, que cuando ve
510
que hay alguien que representa ese espritu colectivo, aun siendo para l
desconocido, le elige como su rgano y su representante. Yo he tenido
el honor, sin haber pisado tierra catalana, sin tener relacin alguna per-
sonal, por un solo acto de mi vida, de haber recibido en mi casa el acta
de Diputado por el distrito de las Afueras.
Son muy repetidos, muy frecuentes, los casos en que Catalua revela
un espritu de tal modo expansivo, que donde ve quien encarna su repre-
sentacin y aspiraciones, all le busca y all le enaltece. Ah est Lerroux,
ah est Odn, aqu, en la Facultad de Farmacia, est RivasMateu, all est
el mdico Prats. Cuantos en Catalua se han mostrado como represen-
tantes de aspiraciones de aquel pueblo, otros tantos han sido inmediata-
mente recogidos, vigorosamente enaltecidos, porque aquel pueblo es ca-
paz de realizar grandes empeos colectivos, y harais mal, muy mal, co-
meterais una insana torpeza si vosotros fuseis rechazar, permitidme
lo vulgar de la frase, pero es grfica, este ramo de oliva que yo brindo al
seor Presidente del Consejo de Ministros.
La unin, la unin transitoria, unin determinada por una relacin de
fin concreto, unin que se ampliar, unin que se robustecer entre re-
publicanos y catalanistas, est determinada, est plenamente justificada en
la inspiracin aquella que desde que se abord este problema yo os ex-
puse aqu, de que unidos catalanistas y republicanos os respondamos de
la paz poltica, de la paz social del Principado de Catalua. Y eso mismo
os digo ahora, condicin de que restablezcis all una vida normal, y
no vayis poner aquel pueblo, que tiene una alta misin que cumplir
que yo voy tambin sealar, en actitud de tal naturaleza que vosotros
os precipite en el camino de la represin, y ellos, pesar de sus de-
seos, les arrestre al triste y deplorable camino de la rebelda.
Esta unin subsiste ahora para ese fin; juntos luchamos, juntos rendi-
remos cuenta nuestros respectivos electores, y si llegara el caso de que
en las accidentadas condiciones de la vida poltica de Espaa hubiese
necesidad de apelar en definitiva y en suprema instancia todo el pas
para la solucin de este de otros pleitos que interesan al progreso de
la vida nacional, no lo dudis, la unin entre republicanos y catalanistas
subsistir para este solo fin que desecha, como frase genial de retrico,
pero que no responde la realidad, aquel calificativo de montn, ire-
mos unidos para un acto y para un supremo fin: el de,defender la inte-
gridad, la santidad intangible del derecho del ciudadano, que su vo-
luntad sea respetada.
No va ms all, no puede ir ms all; pero bueno es tener en cuenta
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que este movimiento catalanista, que por lo mismo que toma la denomi-
nacin, como yo deca das pasados, del signo mudo de la tierra, no
tiene las condiciones ni la aptitud, por consiguiente, para el ejercicio de
funcin pblica alguna, lleva aparejada esta aspiracin y con ella la re-
solucin suprema de recabar lo que estiman su independencia desde el
carlista hasta el anarquista. En esa direccin habr de orientarse nuestra
conducta, teniendo, sobre todo, en cuenta que hay en lo que constituye
la Liga regionalista espritus de una alteza de miras, de un poder mental,
de una genialidad, de un arranque, que siente vibrar en el fondo de su
alma los superiores destinos de Catalua. Esa voz ha tenido esplndida
escena en el Ateneo de Madrid. Cuantos en esa direccin sientan y pien-
sen, esos tendrn qu incorporar su accin aquella que nosotros repre-
sentamos, y todos iremos juntos afirmar la conquista del derecho, por-
que queremos que de una vez para siempre acabe todo lo que es ominoso
en la funcin de la representacin pblica, todo lo que hace que el Par-
lamento, en vez de ser rgano de la Nacin, sea el rgano de los apeti-
tos, de las concupiscencias, de las exigencias, de las necesidades, de lo
que queris del Poder, pero no engendrado por el amor y la conciencia
de los ciudadanos.
Y vamos la solucin Yo la haba pensado de mucho tiempo atrs
por imposicin de la realidad ms que por genial inspiracin, y me com-
placa en observar cmo en una expresin espontnea nacida del fondo
de su conciencia, vena coincidir con una de sus condiciones el seor
Ministro de la Guerra. En la situacin excepcional creada en Catalua,
creis, aun poniendo aparte relaciones coetneas y posteriores que han
venido agravarla, que es posible encomendar funciones de justicia
sobre los ciudadanos los que no han sufrido la correccin de los he-
chos de Noviembre'? Creis que es compatible con la dignidad de la
Nacin, con las exigencias de la conciencia y de un espritu culto, que
pueda realizarse hecho semejante, esto es, erigir en jueces los que que-
dan impunes por actos de la mayor gravedad por la ndole de los hechos,
por la funcin y la representacin que tienen?
Seamos francos ingenuos; aqu de la coincidencia del seor Minis-
tro de la Guerra conmigo, y digo conmigo, porque antes la haba pensa-
do. Creis que hay algn poder en Espaa capaz de castigar aquellos
militares? Ese es el hecho. Vuestro silencio graba con hierro candente
este estado de la conciencia pblica. En esp se encierra un imposible
moral. Cmo se salva ese imposible moral? Aqu est el Parlamento,
ah ese Gobierno, la conciencia pblica fuera, digamos toda la verdad,
- 512 -
~ 522
Sesin del 2 2 de J u n i o de 1 9 0 7 .
(Muy bien.)
Porque nos ha faltado eso, no hemos afirmado esta distancia orgni-
ca social, en la cual el ciudadano no es individuo slo, sino que es el es-
queleto individualizado de todo el proceso de la vida nacional; es un r-
gano social que se determina al diferenciarse en una funcin poltica
subordinada ese fin. Y como de eso no os cuidis, y los que tenis el
instrumento de la monarqua creis que ese os basta para hacer los Par-
539,
l a m e n t o s , y u n a v e z h e c h o s s t o s , p a r a dictar l e y e s y s a n c i o n a r l a s , para
que n u n c a s e c u m p l a n , resulta que n o h a y l e y que respetar, p o r q u e n o
h a y n i n g u n a q u e t e n g a la virtualidad t i c a y el principio fundamental de
d o n d e s e d e r i v a su eficacia, que es p r e c i s a m e n t e el que ha de formularla
y dirigirla al cumplimiento s a c r o s a n t o de las c o s t u m b r e s n a c i o n a l e s .
A h a c e r e s a o b r a s o c i a l , e s a o b r a de c a r c t e r o r g n i c o h e m o s v e n i d o
a q u , sin ningn g n e r o de espritu e g o s t a , ni de v a n a y n e c i a p r e s u n -
c i n , r e c o n o c i e n d o que si el e s t a d o actual de C a t a l u a , por c o n d i c i o n e s
q u e s e r a n e c i o que al p r e s e n t e y o d e t e r m i n a r a , y a l g u n o s d e c u y o s e l e -
m e n t o s h a b i s v i s t o tan d i s c r e t a m e n t e e x p u e s t o s p o r el S r . P u i g y C a d a -
falch, la c o n s t i t u y e en a q u e l l a r e l a c i n en q u e d e b e t o m a r la i n i c i a t i v a ,
n o lo h a c e ni p o r su e g o s t a p r o ni p o r p r e s u n c i o n e s , q u e seran v a n a s ,
y q u e serian d e p r e s i v a s de la p r o p i a c o n c i e n c i a de su p e c u l i a r d e r e c h o .
Y c u a n d o h a y quien i n v o c a m o d o d e b a s e de s a u d a c r t i c a la d i -
f e r e n c i a q u e resulte entre la p o s i c i n actual de C a t a l u a y aquella q u e
t e n a P r u s i a p a r a realizar la unidad a l e m a n a , y el P i a m o n t e p a r a p r o m o -
v e r y cumplir la unidad italiana, y o o s h a b r de decir q u e quien tal pien-
s a y d i c e , a n t e s d e t o m a r e j e m p l o s de la Historia d e b e r e c o n o c e r las p e -
c u l i a r e s c a r a c t e r s t i c a s de c a d a c a s o .
All, en P r u s i a , n o s e h a b r a d e t e r m i n a d o aquel m o v i m i e n t o sin la
g u e r r a de los s i e t e a o s , c o n s e c u e n c i a d e la g u e r r a de treinta a o s , y s e
d e t e r m i n s o b r e la b a s e del P o d e r real, c o m o una funcin de la m o n a r -
qua, c o m o una o b r a de la m o n a r q u a , q u e h a b a tenido su firme y s l i d o
a s i e n t o en la e v o l u c i n e n t e r a de la c o n c i e n c i a a l e m a n a . Y en Italia lo
h i z o el P i a m o n t e , si b i e n b a j o la influencia de distintas a s p i r a c i o n e s p o -
lticas, t a m b i n c o m o o b r a de m o n a r q u a , c o m o funcin del P o d e r real,
puesto q u e fueron V c t o r M a n u e l y C a v o u r los e l e m e n t o s eficientes del
m o v i m i e n t o r e p r e s e n t a d o p o r B a l b o , p o r M a z z i n i y por G a r i b a l d i .
P e r o c m o p o d i s ni ttulo de m o t e j a r l o , en r e l a c i n de inferiori-
dad, venir e s t a b l e c e r aqu e s e c r i t e r i o ? All era o b r a n a c i o n a l q u e se
e j e c u t a b a p o r la m o n a r q u a en c u m p l i m i e n t o de sus funciones, y en t o d a s
partes m e n o s en E s p a a h a s i d o la m o n a r q u a fiel e s a misin. All ha
s e r v i d o p a r a f o r m a r la unidad n a c i o n a l , aqu p a r a aherrojarla... ( A p l a u -
s o s en la m i n o r a s o l i d a r i a . G r a n d e s p r o t e s t a s en la m a y o r a . El s e -
or P r e s i d e n t e llama al o r d e n ) , y ah e s t c o n t r a el r g i m e n la e x p r e s i n
c o n s t a n t e de n u e s t r a p r o t e s t a . En C a t a l u a los h e c h o s , las realidades
que no s e pueden disfrazar c o n e x a l t a c i o n e s r e t r i c a s , a c r e d i t a n q u e
e s t a o b r a de c o n s t i t u c i n n a c i o n a l e s o b r a c o n t r a ef P o d e r , es o b r a c o n -
t r a la m o n a r q u a , e s o b r a d e liberacin... ( P r o t e s t a s en la m a y o r a . )
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