tienen que ver con la formacin y transmisin de la Biblia o de uno de los testamentos. 2. La introduccin especial cubre temas que tienen que ver con libros de la Biblia como fecha, ocasin, autor, audiencia original, temas principales, etc. 3. Vamos a dedicar hoy a la introduccin general del NT y el resto del curso a la introduccin especial de los cuatro evangelios. 4. Los temas de hoy son la formacin del canon y la crtica textual. Hay algunos versculos que indican un aprecio por su autoridad como escritos. 1. Pablo exhort que sus cartas se leyeran en las asambleas pblicas, una prctica paralela a la lectura del AT en la sinagoga. 2. En Colosenses 4:16, orden que sus cartas se leyera en otras iglesias, indicando una autoridad ms universal. 3. Pedro se refiri a las cartas de Pablo como escrituras. 4. I Timoteo 5:18 cita a Deuteronomio y Lucas como escrituras. Entre los ejemplos citados por Harrison, se destacan los siguientes: 1. Clemente (ca. 95) mostr familiaridad con I Corintios, Hebreos y las enseanzas de Cristo. 2. La Epstola de Bernab (ca. 125) introdujo una frase de Mateo 22:14 con como est escrito. 3. Policarpo (ca. 115) cit el Salmo 4:4 y Efesios 4:26 como Escrituras. 4. Papias (130-140) mencion a Mateo y Marcos por nombre. 5. El Evangelio de la Verdad (140) emple basicamente los libros de NT actual. 6. Justino Mrtir (ca. 150) se refiri a los Evangelios como las memorias de los apstoles que eran ledos en el culto con los profetas del AT. Los cit con escrito est. 7. El Diatesarn (170) fue una armona de los cuatro evangelios. 8. El Canon de Muratori (ca. 170) dio una lista de libros que corresponde sustancialmente al NT. 9. Ireneo (130-202) hizo referencia a casi todos los libros del NT. 10. Clemente de Alejandra (profesor 180-202) hizo bien clara la diferencia entre los cuatro evangelios genuinos y los espurios. 11. Tertuliano (160-220) defendi los cuatro evangelios e hizo mencin de algunas cartas de Pablo. 12. Orgenes de Alejandra (profesor 202-232) mencion casi todos los libros del NT, observando que haba reserva sobre 2 Pedro y 2 y 3 Juan. 13. La Pesita en Siraco (siglo V) contena todos los libros salvo 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Judas y Apocalipsis. 14. La Vulgata de Jernimo (ca. 400), basada en una versin latina ms antigua, contiene todos los libros del NT. 15. Eusebio (260-340) mencion a Santiago, Judas, 2 Pedro, 2 y 3 Juan como disputados. 16. Cirilio (315-386) acept todos menos Apocalipsis. 17. Atanasio fue el primero en citar los 27 libros (367). 18. El Tercer Concilio de Cartago (397) reconoci los 27. 19. El Concilio (Ecumnico) de Calcedonia (451) reconoci los 27. 20. Los 27 libros son aceptados por todas las ramas de la iglesia. 1. La apostolicidad era de gran importancia, a) No puede explicar la inclusin de Marcos, Lucas, Judas y Hebreos. b) Al mismo tiempo, hubo intentos de relacionar a Marcos con Pedro y a Lucas con Pablo y asignar Hebreos a Pablo. 2. La aceptacin por la iglesia primitiva y su uso continuo tambin pesaba. 3. La uniformidad doctrinal era evidencia interna. 1. Hebreos estaba en duda por la incertidumbre acerca del autor. Su asociacin con Pablo ayud su aceptacin. 2. Santiago tambin estaba en duda probablemente por la dificultad de identificar al autor y la falta de mucho contenido explicitamente cristiano. 3. 2 Pedro varia del 1 Pedro mucho en vocabulario y estilo y no circulaba tan ampliamente en la iglesia. 4. 2 y 3 Juan parecan demasiado breves, muy personales y de poca importancia. 5. Judas se distanci de los apstoles - 17. 6. Apocalipsis era aceptado generalmente, pero algunos postulaban que el autor no fue el apstol Juan. 1. La iglesia catlica romana enfatiza que la iglesia cre el canon por medio de los concilios. 2. Lutero aplic su propio estndar de la exhibicin clara de Cristo, colocando Hebreos, Santiago, Judas y Apocalipsis al final. 3. Calvino contribuy el nfasis en el testimonio interno del Espritu Santo que valida los libros cannicos, as introduciendo un elemento subjetivo. 5. Westcott enfatiz la providencia de Dios al confirmar el canon por medio de su uso por la iglesia. 6. Harnack reconoci pero exager la presin que ejerca Marcin en la formacin del canon. 7. Zahn enfatiz el uso litrgico en la formacin del canon. 8. Cullman enfatiz que la iglesia instintivamente reconoci la autoridad de la enseanza apostlica. 1. La postura de la iglesia romana reconoce correctamente que la iglesia jug un papel importante en reconocer los libros autoritarios. 2. Sin embargo, su elevacin de la iglesia al papel del creador del canon est equivocada histrica y teologicamente. 3. Ignora el consenso sustancial que exista antes de las declaraciones de los concilios. 4. El simple hecho de discutir cules libros deben incluirse ya presupone la idea de un canon. 5. La inspiracin ya implica la idea de canon. 6. Si algunos libros son inspirados por Dios, es necesario preguntar: Cules? 7. El papel de la iglesia en los concilios fue reconocer oficialmente lo que la iglesia haba estado usando desde hacia mucho tiempo. 8. En un sentido la iglesia cre el canon, pero es ms correcto decir que el canon cre la iglesia. 1. El estndar de Lutero fue Was Christum Treibet, lo que enfatiza a Cristo. 2. Podemos apreciar las razones histricas por las cuales aplic este estndar. 3. Sin embargo, lo que hizo fue crear un canon dentro del canon o medir el canon histrico con un canon personal. 4. El canon es la regla que utilizamos para medir, pero Lutero midi la regla. 5. Es un procedimiento peligroso que otros han seguido con resultados ms devastadores. 1. Calvino acept el canon histrico por razones objetivas. 2. Agreg la experiencia personal al reconocer los libros divinos por medio del testimonio del Espritu Santo. 3. Esta subjetividad puede ser peligroso, pero es necesaria para explicar no solo como la iglesia reconoci los libros sino tambin como el creyente los reconoce. 4. Karl Barth acept el canon pero exager el aspecto subjetivo en su teologa. El testimonio de la Iglesia puede movernos e inducirnos a tener para las Santas Escrituras una estimacin alta y reverencial; a la vez que el carcter celestial del contenido de la Biblia, la eficacia de su doctrina, la majestad de su estilo, la armona de todas sus partes, el fin que se propone alcanzar en todo el (que es el de dar toda gloria a Dios), el claro descubrimiento que hace del nico modo por el cual puede alcanzar la salvacin el hombre y las muchas otras incomparables excelencias y su entera perfeccin son todos argumentos por los cuales la Biblia demuestra abundantemente que es la Palabra de Dios. Sin embargo, nuestra persuasin y completa seguridad de que su verdad es infalible y su autoridad divina proviene de la obra del Espritu Santo, quien da testimonio a nuestro corazn con la palabra divina y por medio de ella. (CFW 1:5) 1. Los evangelios apcrifos demuestran un tinte gnstico en su afn por suplir sucesos (milagrosos) de la niez de Jess. 2. Los Hechos apcrifos enfatizan los milagros de los apstoles, tambin con un tinte gnstico y actico. 3. Hay unas pocas cartas que presumen ser de los apstoles. 4. Hay algunos imitadores de Apocalipsis. 5. Hay dichos no escritos (grafa) que supuestamente son cosas dichas por Cristo.