UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

FACULDADE DE FILOSOFIA

APRENDER ANTROPOLOGIA

(FRANOIS LAPLANTINE)
APRENDER ANTROPOLOGIA

Resumo do livro Aprender Antropologia: de Franois

Laplantine. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da
Universidade Federal do Par, faculdade de Filosofia para
submisso obteno de conceito da disciplina antropologia
Cultural I com o professor Dr. Joo Simes.
 APRENDER ANTROPOLOGIA
CAMPO DE ABORDAGEM
O homem sempre quis saber sobre si mesmo, ou seja, tornar-se como um objeto de sua observao,
porem somente no sculo XVIII que comea a se constituir um saber cientifico, ou seja, que toma o
homem como objeto de conhecimento apenas nessa poca que o esprito cientfico pensa, pela
primeira vez, em aplicar ao prprio homem os mtodos ate ento utilizados na rea das cincia da fsica
ou da biologia. Todavia ser preciso esperar a segunda metade do sculo XIX, durante o qual a
antropologia se atribui objetos empricos autnomos para comear a estudar as sociedades longnquas
das quais so atribudas as seguintes caractersticas: sociedades de dimenses restritas; que tiveram
poucos contatos com os grupos vizinhos; cuja tecnologia e pouco desenvolvida em relao nossa; e
nas quais h uma menor especializao das atividades e funes sociais.
Mas logo apos ter terminado seus prprios mtodos de pesquisa - no incio do sculo XX - a antropologia
percebe que o objeto emprico que tinha escolhido (as sociedades "primitivas") est desaparecendo; pois
o prprio Universo dos "selvagens" no de forma alguma poupado pela evoluo social. Neste
momento a antropologia se ver em uma encruzilhada, onde dever responder as seguintes
indagaes:

1) O antroplogo aceita, por assim dizer, sua morte, e volta para o mbito das outras cincias humanas;

2) Ele sai em busca de uma outra rea de investigao;

3) O antroplogo afirma a especificidade de sua pratica, no mais atravs de um objeto emprico

constitudo, mas atravs de uma abordagem epistemolgica constituinte. Pois a antropologia no
seno um certo olhar, um certo enfoque que consiste em: a) o estudo do homem inteiro; b) o estudo do
homem em todas as sociedades, sob todas as latitudes em todos os seus estados e em todas as pocas.

O ESTUDO DO HOMEM INTEIRO

S pode ser considerada como antropolgica uma abordagem integrativa que objetive levar em
considerao as mltiplas dimenses do ser humano em sociedade. Existem cinco reas principais da
antropologia, que nenhum pesquisador pode, evidentemente, dominar hoje em dia, mas s quais ele
deve estar sensibilizado quando trabalha de forma profissional em algumas delas, dado que essas cinco
reas mantm relaes estreitas entre si.
A antropologia biolgica consiste no estudo das variaes dos caracteres biolgicos do homem no
espao e no tempo, interessa-se em especial pela gentica das populaes, que permite discernir o que
diz respeito ao inato e ao adquirido, sendo que um e outro esto interagindo continuamente.
A antropologia pr-histrica o estudo do homem atravs dos vestgios materiais enterrados no solo,
visa reconstituir as sociedades desaparecidas, tanto em suas tcnicas e organizaes sociais, quanto em
suas produes culturais e artsticas.
A antropologia lingustica. A linguagem , com toda evidencia, parte do patrimnio cultural de uma
sociedade. atravs dela que os indivduos que compem uma sociedade se expressam e expressam
seus valores, suas preocupaes, seus pensamentos.
A antropologia psicolgica que consiste no estudo dos processos e do funcionamento do psiquismo
humano, somente atravs dos comportamentos - conscientes e inconscientes - dos seres humanos
particulares podemos apreender essa totalidade sem a qual no antropologia.
A antropologia social e cultural (ou etnologia), diz respeito a tudo que constitui uma sociedade:
seus modos de produo econmica, suas tcnicas, sua organizao politica e jurdica, seus sistemas de
parentesco, seus sistemas de conhecimento, suas crenas religiosas, sua lngua, sua psicologia, suas
criaes artsticas.

O ESTUDO DO HOMEM EM SUA DIVERSIDADE

A antropologia no apenas o estudo de tudo que compe uma sociedade. Ela o estudo de todas as
sociedades humanas, das culturas da humanidade como um todo em suas diversidades histricas e
geogrficas.
A unidade do homem, de que a antropologia, faz tanta questo, sua aptido praticamente infinita para
inventar modos de vida e formas de organizao social extremamente diversos.
O projeto antropolgico consiste, portanto, no reconhecimento, conhecimento, juntamente com a
compreenso de uma humanidade plural.

DIFICULDADE
Se os antroplogos esto hoje convencidos de que uma das caractersticas maiores de sua prtica reside
no confronto pessoal com a alteridade, Vamos as dificuldades:
1) A primeira dificuldade se manifesta, como sempre, ao nvel das palavras. Etnologia ou antropologia?
No primeiro caso, insiste- se sobre a pluralidade irredutvel das etnias, isto , das culturas.
No segundo sobre a unidade do gnero humano.
2) A segunda dificuldade diz respeito ao grau de cientificidade que convm atribuir antropologia. O
homem est em condies de estudar cineticamente o homem, isto , um objeto que de mesma
natureza que o sujeito? Existem duas correntes: Radcliffe-Brown (1968), que as sociedade so sistemas
naturais e Evans-Pritchard (1969), que _e preciso tratar as sociedades no como sistemas orgnicos,
mas como sistemas simblicos.

3) Uma terceira dificuldade provm da relao ambgua que a antropologia mantm desde sua gnese
com a Histria. Estreitamente vinculadas nos sculos XVIII e XIX, as duas praticas vo rapidamente se
emancipar uma da outra no sculo XX, procurando ao mesmo tempo se reencontrar periodicamente.

4) Uma quarta dificuldade provm do fato de que nossa prtica oscila sem parar, e isso desde seu
nascimento, entre a pesquisa que se pode qualificar de fundamental e aquilo que designado sob o
termo de "antropologia aplicada".

5) Uma quinta dificuldade diz respeito, finalmente, natureza desta obra que deve apresentar, em um
nmero de pginas reduzido, um campo de pesquisa imenso, cujo desenvolvimento recente
extremamente especializado.

A PR-HISTRIA DA ANTROPOLOGIA
A antropologia em seu perodo inicial procurava questionar coisas como: teria o homem selvagem uma
alma? Por exemplo, quem questionava os ndios serem civilizados, os antroplogos realizavam debates.
Alguns favor dos ndios, comentando sua ordem poltica ser at melhor do que a de algumas
sociedades, e outros favor da servido dos ndios, que eram estranhas aos costumes pacficos e da
vida civil.
At o sculo XIX, os esteretipos de mau selvagem e bom civilizado ganharam fora, com o desejo de
expulso da cultura todos os que no participavam da faixa de humanidade qual pertencemos e com
qual nos identificamos. Os ndios, por exemplo, foram julgados por causa de suas crenas religiosas,
aparncia fsica, comportamentos alimentares e lngua.
Haviam tambm os especialistas que defendiam a ingenuidade dos povos, comentando que os mesmos
cometiam, muitas vezes, menos barbries do que ns mesmos. Alguns antroplogos acreditavam nesta
rea de saber uma maneira de fugir da priso mecnica da cultura e estudar as formas primitivas da
vida humana.
As populaes selvagens eram sempre vistas por um dos dois extremos, ou eram belos, ou feios;
trabalhadores ou preguiosos; animal ou humano; religioso ou sem alma; anarquista ou comunista.
Diferente dos conceitos pr-antropolgicos, que considerava os selvagens como esteretipos, houve a
criao de um projeto antropolgico, na qual existiu o desenvolvimento de vrios conceitos. Mais do que
observar o homem como um objeto e analis-lo, a antropologia busca interpretar as interpretaes.
O autor aborda a importncia da antropologia, a maneira que os estudiosos enxergavam os selvagens
antes de delimitarem os conceitos desta rea do saber e a fundao e desenvolvimento do saber
relacionado ao homem, seus costumes e culturas.
A Figura Do Mau Selvagem E Do Bom
A extrema diversidade das sociedades humanas raramente apareceu aos Homens como um fato, e sim
como uma aberrao exigindo uma justificao.
Entre os critrios utilizados a partir do sculo XIV pelos europeus para julgar se convm conferir aos
ndios um estatuto humano, alm do critrio religioso e que pede, na configurao na qual nos situamos,
uma resposta negativa (sem religio nenhuma, so mais diabos), citaremos:
a aparncia fsica: eles esto nus ou vestidos de peles
os comportamentos alimentares: eles comem carne crua, e todo o imaginrio do canibalismo que
ir aqui se elaborar;
a inteligncia tal como pode ser apreendida a partir da linguagem:
eles falam uma lngua ininteligvel. Assim, no acreditando em Deus, no tendo alma, no tendo
acesso linguagem, sendo assustadoramente feio e alimentando-se como um animalo selvagem
apreendido nos modos de um bestirio. (Ou seja, europeu no consegue conceber realidade que no
seja quela estabelecida pelos costumes ocidentais. Nasce um sentimento de repulsa + exaltao).
Consolidam atravs de propostas relacionadas com a geografia desse pensamento que faz do selvagem
o inverso do homem civilizado, ou seja, selvagem necessita do auxlio ocidental para superar essa
etapa de sua evoluo.
O SCULO XVIII: A INVENO DO CONCEITO DE HOMEM

Apenas nessa poca, e no antes, que se pode apreender condies histricas, culturais e
epistemolgicas de possibilidade daquilo que vai se tornar a antropologia.

Surgimento do racionalismo permite vislumbrar o ser humano separado da natureza, antes disso, o
indivduo no podia ser separado do meio.

Racionalismo desloca razo para o indivduo ao invs de ser um elemento do meio social.

Ao desvincular a razo da sociedade, abre-se espao para contestar o mundo, ou seja, revoluo e
oposio.

1.O projeto antropolgico ( e no a realizao da antropologia como conhecemos hoje) supe: A

construo de um certo nmero de conceitos, comeando pelo prprio conceito de homem, no apenas
enquanto sujeito, mas enquanto objeto do saber; abordagem totalmente indita, j que consiste em
introduzir dualidade caracterstica das cincias exatas (o sujeito observante e o objeto observado).

2. A constituio de um saber que no seja apenas de reflexo, e sim de observao, isto de um novo
modo de acesso ao homem, que passa a ser considerado em sua existncia concreta , envolvida nas
determinaes de seu organismo, de suas relaes de produo, de sua linguagem, de suas instituies,
de seus comportamentos. Assim comea a constituio dessa positividade de um saber emprico (e no
mais transcendental ) sobre o homem enquanto ser vivo (biologia), que trabalha (economia), pensa
(psicologia) e fala (lingustica).

3. Uma problemtica essencial: a da diferena. Rompendo com a convico de uma transparncia

imediata do cogito, coloca-se pela primeira vez no sculo XVIII a questo da relao ao impensado, bem
como a dos possveis processos de reapropriao dos nossos condicionamentos fisiolgicos, das nossas
relaes de produo, dos sistema de organizao social. Assim, inicia-se uma ruptura com o
pensamento do mesmo, e a constituio da ideia de que a linguagem nos procede, pois somos antes
exteriores a ela.

O mtodo de observao e anlise ainda indutivo. Grupos sociais podem ser considerados como
sistemas naturais que devem ser estudados empiricamente a partir da observao de fatos, a fim de
extrair princpios gerais.

OS PRIMEIROS TERICOS DA ANTROPOLOGIA

Influncia direta de Darwin: "Espcies que no se adaptam, perecem."

Tyler 1832-1917> Povos tem 3 etapas de desenvolvimento religioso:

A) Animismo, B) Politesmo, C) Monotesmo.

Morgan 1818-1881> "sociedade primitiva"

sociedade passa por 3 etapas:

A) Selvageria, B)Barbrie, C)Civilizao

Frazer > "Ramo de ouro" estuda a religio dos selvagens.

Evolucionismo gera etnocentrismo:

Teoria evolucionista demonstra ambies que no hesitam em esboar julgamentos de valores sem
contestao possvel. A convico da marcha triunfante do progresso tal que, juntando e interpretando
fatos provenientes do mundo inteiro ( luz justamente dessa hiptese central), julga-se que ser
possvel extrair as leis universais do desenvolvimento da humanidade.

Convices de anlise eram muito passionais e pouco racionais

 O que importa nessa poca no de forma alguma a problemtica de etnografia enquanto prtica
intensiva de conhecimento de uma determinada cultura, a tentativa de compreenso, a mais extensa
possvel no tempo e no espao, de todas as culturas.

Publicaes que validavam a teoria e faziam com que o evolucionismo gerasse etnocentrismo: Rgua
da Europa passa a ser a medida para todas as outras sociedades).

Alm disso, justificam prticas como o racismo. Classificao racial vem da constatao de que h
vrios estgios da evoluo biolgica. Por meio de um discurso cientfico, a Europa buscava validar a
colonizao.

Observao: resumo prolongado do evolucionismo idias-chave de teoria e mtodo caractersticos do

evolucionismo.

cultural > Tal tradio antropolgica estava inserida no contexto cientfico do sculo XIX, no qual a
forma de apreender e explicar os fenmenos tanto naturais quanto culturais era predominantemente
evolucionista, isto , havia um progresso direcionado de formas simples s complexas, da
homogeneidade heterogeneidade, das atrasadas s avanadas. Nesse contexto, aliado aceitao do
postulado ps-darwiniano de que toda a humanidade teria uma origem comum (monogenismo), a
grande questo que tomava conta do debate antropolgico e sobre os quais os autores reunidos na obra
buscavam respostas era: como pode haver uma grande diversidade cultural entre os povos se h uma
origem comum? A soluo a esta questo a existncia de uma evoluo, isto , haveria um caminho a
ser trilhado por todas as sociedades, numa trajetria vista como obrigatria, unilinear

.e ascendente, partindo do estgio selvagem, passando pela barbrie at chegar civilizao. A partir
desse pressuposto, os antroplogos deveriam estudar os povos antigos ou a cultura primitiva para traar
essa trajetria, mas fazendo o caminho inverso.

O mtodo proposto era o comparativo, procedendo primeiro ao desmembramento da cultura, agrupando

os artefatos culturais dos grupos por tipos semelhantes e depois classificando-os de acordo com a
escala evolutiva. O topo da comparao era sua prpria sociedade, a partir da qual as outras eram
ordenadas. Tinham como objetivo, ainda, descobrir leis gerais, visto que o modelo de cincia do sculo
XIX era o das cincias naturais, que buscam a validade cientfica na formulao e aplicao de leis
universais. O local predominante de trabalho desses antroplogos no era o campo tal como hoje a
prtica etnogrfica posta em ao, mas sim suas bibliotecas.

HOMEM = uma s origem, diferentes etapas de evoluo.

(..) Antropologia cientfica (no sentido estudado nos dias de hoje) foi introduzida como ruptura esse
modo de pensamento que lhe havia no entanto aberto o caminho.

Racismo cientfico: Raa como categoria biolgica e sociolgica pois organiza a posio imaginria que as
pessoas ocupam no meio social.

Franz Boas 1853 -1942

Responsvel na transformao do mtodo utilizado at ento > compreende que necessrio que
exista um contato direto entre pesquisador e objeto.

Todos os dados coletados devem ser parte de uma descrio meticulosa, a fim de fugir do mtodo de
comparao criando a noo de singularidade cultural.

Antes dele, raramente sociedades eram consideradas em si e para si mesmas, cada uma a partir de
ento adquire o estatuto de totalidade autnoma.

Costume s tem significado se for relacionado ao contexto particular no qual se inscreve.

Terico e observador reunidos pela primeira vez.

Ratifica a importncia da observao em sua totalidade.

Equivalncia cultural no determinada por condies geogrficas.

 Pioneiro em reconhecer a importncia e necessidade para um etnlogo do acesso lngua da cultura
na qual trabalha.

Palavra-chave para Boas: PARTICULARISMO > para se obter compreenso mais geral das culturas era
necessrio iniciar o estudo pelo particular de cada sociedade.

MALINOWSKI 18 84-1942

Autor de "Argonautas do pacfico ocidental"

Um dos fundadores da etnografia e segue vertente crtica ao determinismo.

Rompe definitivamente com a ideia de etapismo.

Um dos primeiros a conduzir a conduzir cientificamente uma experincia etnogrfica, isto , viver com
as populaes que ele estudava e recolher seus materiais a partir de seu idioma. Radicalizou essa
compreenso e buscou romper ao mximo com o mundo europeu.

DESPERSONALIZAO > Esforou-se de maneira incomparvel penetrar a mentalidade dos outros,

em compreender de dentro o que sentem os homens e mulheres de uma cultura que no a nossa.

Demonstra que a partir de um nico costumo ou objeto possvel enxergar o perfil do conjunto de
uma sociedade (troca das conchas).

Malinowski se pergunta o que uma sociedade em si mesma e o que a torna vivel para os que a ela
pertencem, observando-a no presente atravs da interao dos aspectos que a constituem.

Cincia da alteridade > se dedica ao estudo das lgicas particulares caractersticas de cada cultura.

Coerncia interna = funcionalismo.

Funcionalismo: atribui sentido s prticas sociais

Qual era o mtodo de Malinowski?

Funcionalismo > O indivduo sente um nmero certo de necessidades, e cada cultura tem
precisamente como funo a de satisfazer sua maneira essas necessidades fundamentais. Cada uma
realiza isso

elaborando instituies, fornecendo respostas coletivas organizadas que constituem solues originais
que permitem atender a essas necessidades.

Para o funcionalismo...

Sociedades so naturalmente estveis e sem conflito, visando um equilbrio atravs de instituies

capazes de satisfazer s necessidades dos homens.

>Cada sociedade tem uma totalidade interna, gerando uma funo para cada prtica, cada costume.

>Observador participante (entendedor da lgica interna).

Sociedade cria prticas para garantir coerncia no mbito interno.

Funo das instituies est relacionada com um todo orgnico da sociedade.

Sentido de uma cultura autnomo e tem uma lgica prpria.

O que uma
Interao dossociedade em si
aspectos que mesma e ao vida
constituem que asocial.
torna vivel?

Palavra-chave: significado + coerncia. (INTERNA)

Tripa articulao social > Integrao dos 3 grandes aspectos da vida social: social, biolgico e
psicolgico.

Para sociedade funcionando como organismo, relaes biolgicas devem ser consideradas como
fundamento. J o estudo das motivaes psicolgicas e ambies definem os desejos do outro.

Autenticidade: AoAo
Autenticidade: invs de observar
invs costumes
de observar dos povos
costumes primitivos
dos povos primitivos como aberrantes, Malinowski
supe uma identificao com a alteridade, no mais considerada como forma anterior civilizao, e
sim como forma contempornea mostrando-nos com pureza aquilo que nos faz falta: a autenticidade.

Malinowski busca, assim, reviver nele prprio os sentimentos dos outros, fazendo da observao
participante uma participao psicolgica do pesquisador, que deve "compreender e compartilhar os
sentimentos dos outros, fazendo da observao participante uma observao psicolgica."