DIFERENCIA ENTRE EL ESPRITU, ALMA Y CUERPO

I.- EN GENERAL:
A.- Relaciones:
El espritu nos relaciona con Dios o con lo que es divino.
El alma relaciona lo interior del hombre hacia s mismo.
El cuerpo relaciona lo interno del hombre con lo externo o el
mundo.
Algunos errores:

El Espritu del hombre no est completamente en operacin debido al

pecado. Antes de nacer del Espritu Santo (nacer de nuevo), el espritu
del hombre est incapacitado; en otras palabras, no funciona
apropiadamente, ni en armona con el Espritu de Dios.

Cuando el hombre se arrepiente y recibe a Cristo como Su Salvador,

su espritu comienza a responder y a interaccionar con el Espritu de
Dios.

El espritu humano es "vivificado" por el Espritu de Dios en el instante

que se recibe la salvacin. Es "resucitado a la vida" por el Espritu de
Dios cuando somos llenos con el Espritu.

El espritu es la parte ms importante de nuestro ser. Es all donde se han

producido las ms grandes transformaciones de nuestra vida, porque Dios
comienza su obra en el hombre de dentro hacia fuera; l parte operando en
la parte ms ntima y ms profunda del hombre: su espritu. Veamos, pues,
qu cosas ha hecho Dios en el espritu de sus hijos: Pero si Cristo est en
vosotros, el cuerpo en verdad est muerto a causa del pecado, mas el
espritu vive a causa de la justicia (Ro. 8:10).
En primer lugar, Pablo est hablando de aquellos en que Cristo habita.
Luego, muestra qu ha pasado en el cuerpo y en el espritu de ellos. Y, en
tercer lugar, parte refirindose al cuerpo. Con respecto al cuerpo no da una
buena noticia: Aunque Cristo est en nosotros, el cuerpo est muerto. Esto
significa que, a causa del pecado, el cuerpo permanece bajo sentencia de
muerte. En otras palabras, no obstante que Cristo mora en nosotros,
nuestros cuerpos siguen enfermndose, envejecindose y finalmente
muriendo. En definitiva, podemos decir que Dios no ha hecho an ninguna
transformacin en nuestro cuerpo. La buena noticia no est pues a nivel del
cuerpo, sino del espritu. Si Cristo est en vosotros, dice Pablo, el espritu
vive. El cuerpo est muerto, pero el espritu vive. El cuerpo permanece en
muerte a causa de la cada; mas el espritu vive a causa de la justicia de
Cristo. As que esta es la buena noticia: aunque nada ha ocurrido en el
cuerpo, todo ha ocurrido en el espritu. Nuestro espritu no est muerto, sino
que ha sido vivificado Aleluya!
La buena noticia es todava mayor, porque Con qu ha sido vivificado
nuestro espritu? Qu clase de vida le ha sido impartida? Veamos qu nos
dice Pablo en el versculo 16 de este mismo captulo: El Espritu mismo da
testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios. Tambin 1 de
Corintios 6: 17: Pero el que se une al Seor, un espritu es con l.
 Estos dos textos muestran que nuestro espritu ha sido vivificado con el
Espritu Santo de Dios. As como un da Dios sopl aliento de vida en la nariz
de Adn para que este fuese un alma viviente, as ahora el Cristo resucitado
ha soplado sobre sus discpulos y les ha impartido su Espritu (Jn. 20: 22).
All fue impartida vida humana; ac, vida divina. Nuestro espritu ha sido,
pues, vivificado con la mismsima vida de Dios. El Espritu Santo se ha unido
y se ha fundido con nuestro espritu, hacindose un solo espritu con l. Por
lo dems, as estaba prometido a travs del profeta Ezequiel: Pondr
espritu nuevo dentro de vosotrosY pondr dentro de vosotros mi Espritu
(36: 26-27). En el versculo 26 se habla de un espritu nuevo con minscula;
pero en el v. 27 se aclara que ese espritu nuevo no es otro que el mismo
Espritu de Dios. Segn el contexto de 1 Corintios 6: 17, Pablo compara la
unin entre el creyente y Cristo con la unin matrimonial, pero con una gran
diferencia: en la unin matrimonial dos personas se hacen una sola carne;
en la unin con Cristo nos hacemos un espritu con l. Esta unin, que es
ms estrecha e ntima que la matrimonial, es de tal profundidad que los
traductores de las Escrituras tienen no pocas dificultades para determinar
cundo traducir la palabra espritu con mayscula y cundo con minscula.
Desde mi perspectiva, da lo mismo, porque despus de la unin del Espritu
Santo con el espritu humano, donde los dos se han hecho uno, poner la
palabra espritu con minscula no significar algo menos espiritual que
hacerlo con mayscula. Despus de la unin, es exactamente lo mismo decir
que algo surge del espritu con mayscula que decir que surge del espritu
con minscula.
Esta es, pues, la importante funcin del espritu del hombre. El espritu
humano es la morada del Espritu Santo y, a travs de ste, del Hijo y del
Padre (Jn. 14: 23). El espritu equivale al Lugar Santsimo del tabernculo del
Antiguo Testamento. Aunque es correcto decir que Dios moraba en el
tabernculo de reunin, en rigor, sabemos que Dios no moraba en el lugar
santo ni en el atrio, moraba en el Lugar Santsimo. De la misma manera, el
Nuevo Testamento declara en trminos generales que el Espritu o Jesucristo
mora en el creyente, si bien cuando especifica, dice que mora en nuestro
espritu: Hermanos, la gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con vuestro
espritu. Amn (Gl. 6: 18). La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con
vuestro espritu. Amn (Fil. 25). El Seor Jesucristo est con tu espritu. La
gracia sea con vosotros. Amn (2 Tim. 4: 22).
Pero todava hay ms. Escuchemos ahora al escritor de Hebreos: Por otra
parte, tuvimos a nuestros padres terrenales que nos disciplinaban, y los
venerbamos. Por qu no obedeceremos mucho mejor al Padre de los
espritus, y viviremos? (12: 9).
Aqu, Dios, nuestro Padre, es llamado Padre de los espritus. Qu quiere
decir esta expresin? Algo muy glorioso y extraordinario: Que Dios es Padre
nuestro porque, en rigor, es Padre de nuestro espritu. De nuestro cuerpo y
del alma es Dios Creador, pero de nuestro espritu es Dios Padre. Por qu?
 Porque lo que Dios ha colocado en nuestro espritu, no es algo creado, sino
engendrado; es decir, lo que Dios ha puesto en nuestro espritu es algo
propio de l, de su naturaleza: Su Espritu.
Lo anterior queda confirmado en el siguiente texto de Hebreos: sino que
os habis acercado al monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo, Jerusaln la
celestial, a la compaa de muchos millares de ngeles, a la congregacin de
los primognitos que estn inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a
los espritus de los justos hechos perfectos, Jess el Mediador del nuevo
pacto, y a la sangre rociada que habla mejor que la de Abel (12: 22-24).
El escritor a los Hebreos menciona aqu las ocho bendiciones que
constituyen nuestra herencia. Dicha herencia no es solamente futura, como
lo demuestra la expresin: os habis acercado; es tambin nuestra
herencia presente. Cules son estas bendiciones? Nos hemos acercado,
dice el escritor, 1) al monte de Sion; 2) a la ciudad del Dios vivo, la Jerusaln
celestial; 3) a la compaa de millares de ngeles; 4) a la iglesia de los
primognitos; 5) a Dios el Juez de todos; 6) a los espritus de los justos
hechos perfectos; 7) a Jess el Mediador del nuevo pacto; y 8) a la sangre
rociada.
Pongamos, ahora atencin a la sexta bendicin. Qu dice? Que entre las
cosas a las que nos hemos acercado se encuentra sta: a los espritus de
los justos hechos perfectos. Esta expresin 1) confirma que estamos
hablando del espritu del creyente, no de ngeles; y 2) lo ms importante:
que los espritus de los justos han sido hechos perfectos. La versin NVI lo
dice as: a los espritus de los justos que han llegado a la perfeccin. La
versin RVA, por su parte, lo dice as: a los espritus de los justos ya hechos
perfectos. Aleluya! Al menos una parte de la obra de Dios en nosotros es
ya perfecta. Cul? La que ha hecho en nuestro espritu. Nuestro espritu es,
por obra y gracia de Dios, perfecto. El espritu de los hijos de Dios ha sido
divinizado con la vida de Dios, con el Espritu de Dios. Todo Dios y todo lo de
Dios est en nuestro espritu; toda bendicin y todo recurso celestial estn a
nuestra disposicin y depositados en nuestro espritu; el cielo mismo y todo
lo que hay en l, est ahora en nuestro espritu.
La transformacin de nuestra alma an est en proceso y la de nuestro
cuerpo es todava futura.3 La transformacin de nuestro cuerpo ser, en
efecto, la ltima en producirse. Nuestro Padre, como dijimos, trabaja de
adentro hacia fuera. Pero la obra de Dios en lo tocante al espritu est
terminada: Nuestro espritu ha sido vivificado con la vida de Dios.

ALGUNOS PENSAMIENTOS INTERESANTES:

Ahora bien, cmo se nace de nuevo? Igual que un bebe no nace por algo que l hiciese,
sucede ahora tambin: el hombre no nace de nuevo, en espritu, por l sino por Dios.
Pero Significa esto que no importa lo que haga el hombre pues slo nacer de nuevo
si Dios quiere? No. El hombre para nacer de su nueva sustancia o conciencia (espritu),
debe l mismo morir de su anterior es decir, para nacer en espritu debe decidir morir de
su carne.

El proceso pues, es que el hombre primero decide que este mundo, su personalidad y sus
creencias hasta hoy, no son lo que l quiere por mas tiempo; negarlas, y traspasarle toda
autoridad a Dios; rechazar ya las aparentes verdades del mundo y entregarse a Su Verdad
(que es la nica) En otras palabras Reconocerlo como Padre! Como nico posible Padre,
como nico origen de l, hombre; y como tal hijo As desear, y comprometerse a vivir.

Esta es, la accin personal que desencadena que El Padre venga corriendo al encuentro
de su hijo prdigo! Exactamente igual a como Jess lo explica en Su parbola de Salvacin
(lanla!). Cuando el hombre hace esto Dios hace el resto. Y as, nace el hombre por
Dios, en el Espritu; y todo empieza de nuevo, esta vez en Paz y en Verdad.

Llenura del espritu. Aunque esta es una expresin de hombres y de iglesia, no de

Jesucristo mismo. La palabra llenar en este caso significa eso, no dejar hueco alguno para
la carne sino estar lleno del espritu. As, sabido ya que es el propio hombre el que rinde
su (por la gracia de Dios) soberano espacio personal Individual, entonces deduciremos
que es tambin en el hombre donde se encuentra la llave de paso para ser ms o menos
rellenado, en funcin de si l est predispuesto a vaciarse ms o menos.

Vaciarse del mundo, por completo, para llenarse del Espritu de Dios por completo, es lo
que vino a mostrar ser posible El Cristo, en Jess. Esa es, La Salvacin. Y mantenerla es
posible nicamente por el Poder y la Virtud del Espritu Santo morando ya en ese hombre.

Dios mismo habl en dos ocasiones desde los cielos a los hombres para dar testimonio de
Jesucristo y reconocerle como el (nico) hombre que LE complaca completamente.

Las funciones del Espritu incluyen las siguientes:

a. Revelacin de Dios

b. Oracin a Dios

c. Comunin con Dios

d. Adoracin a Dios

e. Testificando al hombre

F. Confraternidad con Dios (con la Iglesia)

l. Discernimiento de espritus (los sentidos espirituales)

m. Guerra Espiritual

n. Semillero para el fruto del Espritu

o. rea De Recepcin para los Dones del Espritu

2. Alma (psuche):
El "alma", es esa parte del hombre que est consciente de s mismo,
autoconciencia. Es el centro del ego (yo) o personalidad. Las funciones del alma
pueden ser bosquejadas de la siguiente manera:

a. Razn: pensar (meditar, concebir)

b. Emocin: sentir (pasin, afecto)

c. Voluntad: determinacin para desear o querer (decidir)

3. Cuerpo (soma):

El cuerpo es esa parte del hombre que est consciente de las reacciones con el
mundo exterior: mundo, conciencia.

Las funciones del cuerpo pueden ser bosquejadas como siguen:

a. Recepcin. La informacin es recibida del mundo por va de los sentidos (ojos,

odos, el tacto, etc.)

b. Reaccin. El cuerpo reacciona a travs del sistema motor (muscular) por medio
de las palabras y acciones.

c. Expresin. El cuerpo puede expresar al mundo los pensamientos, sensaciones

y decisiones del alma

1. Nuestra Interaccin Con Dios

l complet "nuestra gran salvacin" sobre la cruz.
Cuando l clam: "Consumado es", la hora de redencin fue acabada. La
salvacin fue asegurada para el espritu, alma y cuerpo del hombre:

a. Justificados: nuestros espritus fueron "justificados": hechos justos delante de

Dios

b. Santificados: nuestras almas son "santificadas": hechas santas delante de

Dios.

c. Glorificados: nuestros cuerpos sern "glorificados": hechos eternos por el

Espritu de Dios.

S, nuestra salvacin en Cristo abarca nuestra vida y experiencias totales:

pasadas, presentes y futuras.

2. Nuestra Interaccin Con El Pecado

a. Fuimos Salvos de la "culpa" del pecado

b. Estamos Siendo Salvos del "poder" del pecado

c. Seremos Salvos de la "presencia" del pecado

E. CONCLUSIN

El siguiente pasaje de Pablo, toma un inters adicional para nosotros:

"Se siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo espiritual. Hay cuerpo animal, y hay
cuerpo espiritual" (1 Co 15:44).

Pablo nos est diciendo que los cuerpos en los que ahora vivimos aqu sobre la
tierra, son "cuerpos con almas" renacidas.

Los cuerpos que tendremos en el Cielo, sern "cuerpos con espritus redimidos".

Jess fue levantado de los muertos por el poder del Espritu Santo. Su cuerpo,
despus de la resurreccin, probablemente era un cuerpo (pneuma) espiritual. l
dijo: "Mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos" (Ap 1:18). Con esta
declaracin quiso decir que no volvera a morir jams. Tena un (pneuma) cuerpo
espiritual: uno que vivira por la eternidad.

En nuestra resurreccin, nosotros tambin tendremos un (pneuma) cuerpo

espiritual, y nuestro ser total - espritu, alma y cuerpo - sern perfectos en Cristo
Jess.
Lo expuesto anteriormente, deber explicar todo lo que necesitamos saber acerca
del espritu, alma y cuerpo. Ahora pasemos al tema: "Enfermedades Del Alma".

. Nos lo recuerda San Gregorio Nacianceno en un hermoso texto que explica el hilo
conductor de la accin progresiva de Dios en la historia de la salvacin, en relacin con
el misterio de la Trinidad de las divinas Personas en la unidad de la divina sustancia.
En efecto .dice aquel gran Padre de la Iglesia., el Antiguo Testamento predicaba
manifiestamente al Padre y ms oscuramente al Hijo. El Nuevo Testamento manifest
al Hijo y sugiri la divinidad del Espritu Santo. En la actualidad, el Espritu habita en
nosotros y se manifiesta ms claramente. Pues, cuando la divinidad del Padre no se
confesaba claramente, no era prudente predicar de forma abierta al Hijo, y tampoco
era prudente, antes de que la divinidad del Hijo fuese reconocida, imponernos
adems .y lo digo con demasiada audacia. al Espritu Santo (Orat XXXI, Theol. V, 26:
PG 36, 161). Por ello, segn el Nacianceno, al hombre le resultaba difcil aceptar la
revelacin de Dios como uno en la naturaleza y trino en las personas, porque se
trataba de algo demasiado elevado para los conceptos del entendimiento humano,
tomados en su significado comn; en efecto, ha resultado siempre difcil para
muchsimos hombres, incluso sinceramente religiosos, como lo atestigua la historia del
Judasmo y del Islam.