Vous êtes sur la page 1sur 9

Flory Chaves Q.

El ser como idea y la existencia de Dios en el


pensamiento de Michele Federico Sciacca

Sumary: The present article deals with the de Dios, parte del hombre, el ser como Idea es
individual as Idea and existence of God in Mi- conocido o ms bien intuido por nosotros, en
chele F Sciacca's thought. The core of this thesis nuestra alma y esto es lo que permite el paso a la
is the afirmation that our own being and the pre- metafsica.
sence of the being in itself, that is, God coexist in Por la Idea del Ser infinito, el hombre es un
the interior of a man in a dialectics of implica- ente metafsico.
tion and copresence that is not solved in a third De aqu que la metafsica no sea una ciencia
position due to the fact that the elements are not extraa, externa, que pueda no interesar al hom-
only of different nature but they are in constant bre; por el contrario, interesa a su propio ser.
movement, the Idea of the Being and the existen- El hombre, por esencia, en cuanto tiene en
ce of God are two concomitant topics. I also re- s mismo el Ser infinito, es un ente metafsico,
fer to the influence that Plato, Saint Augustin, se puede decir entonces que lo metafsico cons-
Pasea1,Kierkegaard, Blondel, Rosmini and Gen- tituye el ser del hombre por su misma naturale-
lile had on Sciacca. za espiritual, capaz de tener en s la Idea del Ser
infinito. Es precisamente esta Idea la que nos
Resumen: El presente artculo trata del Ser propone el problema de la metafsica, el proble-
como Idea y la existencia de Dios en el pensa- ma de Dios.
miento de Michele F Sciacca. Su tesis central es El problema de Dios no puede ser propuesto
la afirmacin de que en el interior del hombre al hombre como ser intelectivo, por esto la bs-
coexisten el ser propio de cada uno y la presen- queda de Dios parte del ser del hombre como ser
cia del Ser en s, Dios, en una dialctica de impli- que piensa, quiere y acta.
cacin y copresencia que no se resuelve en una El problema de la existencia de Dios y del
terceraposicin porque los elementos no slo son fundamento del hombre (el ser como Idea segn
de diversa naturaleza, sino que estn en constan- Sciacca) sern siempre puestos y vividos por el
te movimiento. La Idea del Ser y la existencia de hombre an cuando algunos digan como Nietzs-
Dios son dos temas concomitantes. Tambin me che que "Dios ha muerto", puesto que surge
refiero a la influencia que tuvieron en el pensa- siempre y ms fuertemente en tiempos de crisis
miento de Sciacca, Platn, San Agustn, Pascal, como son los tiempos actuales. El problema de la
Kierkegaard, Blande 1, Rosmini y Gentile. existencia de Dios ser apagado solo despus de
la muerte del hombre, cuando l desaparezca de
la faz de la tierra.
Introduccin La persona humana dotada de autoconcien-
cia y de poder intelectivo que la hace capaz de
Michele F. Sciacca en su investigacin filo- elevarse al conocimiento y al amor de Dios, par-
sfica respecto a los problemas que se plantean ticipa del Ser Absoluto en una forma ms alta
en este artculo: el ser como Idea y la existencia que todas las criaturas sensibles.

Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XXXVII (92), 193-202, 1999


194 FLORY CHAVES Q.

Mi artculo trata de ahondar en el pensamien- te, no hay acto de las cosas materiales sino solo
to de Michele F. Sciacca especficamente en la de lo existente y todo ente material existe en re-
nocin de ser como Idea y la existencia de Dios, lacin con el ser humano. Sciacca distingue el
aspectos concomitantes pues segn Sciacca el ser Ser en s, absoluto, infinito, y el ser real, finito, el
como Idea presupone la existencia de Dios. singular existente. El ser por el que soy, que intu-
En Ia segunda parte del artculo nos referire- yo inmediatamente y que origina la interioridad
mos brevemente, a los pensadores que influyeron objetiva es una presencia que Sciacca llama pri-
en Sciacca respecto a los temas propuestos, Pla- mum ontolgico porque es el fundamento, es el
tn, San Agustn, Pascal, Kierkegaard, Blondel, principio y raz de toda fundarnentacin." Simul-
Rosmini y Gentile pues segn afirm Sciacca l tneamente ocurren mi ser y el Ser sin ningn a
busc un punto de vista que, radicado en el surco priori, pues en el ser hay una actualidad ideal que
de esos pensadores le diera la oportunidad de uti- mi yo no puede actualizar porque es finito. Es as
lizarlos e integrarlos en una visin unificadora, como el Ser que es el principio, desata en cada
sin adherirse a ellos, as lo manifiesta en su obra existente un infinito proceso de actuacin. Carac-
La Clessidra.' tersticas del primum: el sujeto no lo extrae de la
Es necesario tener en cuenta que en Sciacca realidad externa, sino que lo ve dentro de s, es
hay una relacin ntima entre metafsica, ontolo- interior, no es creado por el sujeto, sino que el su-
ga, antropologa y teologa, lo que no quiere de- jeto lo encuentra por esto es objetivo. El Ser co-
cir que se identifiquen o confundan y tampoco mo Idea, primum ontolgico es lumen de la men-
podemos separarlos, ya que l los ha unido." te y ley de la voluntad.

El Ser como Idea La dialctica de la implicacin y la


copresencia
El Ser en s est ante m como presencia, y
solo porque l est presente, est presente el Ser Este es el nudo que fundamenta el pensamien-
de los entes, que puedo conocer solo mediante la to de Sciacca, el Ser es acto y es dialctico, es de-
idea originaria de ser. No hay pensamiento sin el cir est en relacin con la mente de la que es obje-
ser que est presente en la intuicin originaria del to interior y la mente es dialctica solo en relacin
ser. Pienso porque tengo la Idea del Ser y tengo con la esencia del Ser que es el Ser como Idea.5
la Idea del Ser, porque el Ser existe. La esencia del Ser intuida por la mente es la
Sciacca tiene plena conciencia de que la in- Idea, objeto primero de la mente con la que cons-
vestigacin por el ser, el compromiso inmediato tituye una unidad originaria que es mente-acto.
del hombre no es gnoseolgico sino ontolgico.' La Idea es forma ideal cuando est especificada
La investigacin del ser es previa e indepen- por un contenido de experiencia exterior y es for-
diente del problema del conocer, primero hay que ma objetiva, objetividad primera vlida indepen-
establecer cmo el sujeto cognoscente se radica y dientemente de cualquier contenido de la expe-
constituye en el ser y slo despus se puede plan- riencia sensible, objetividad en sentido ontolgi-
tear el problema del conocimiento. co no gnoseolgico.
El ser no es un producto del pensar sino que El sujeto o existente espiritual, el hombre,
el pensar mismo como acto, supone siempre la que es finito puede intuir la verdad ontolgica ab-
presencia fundacional y originaria, la presencia soluta, el ser como Idea, pero no puede cumplir en
del ser que se patentiza intuitiva, inmediata y lo real la infinitud del ser que est presente en la
contitutivamente en la interioridad objetiva. mente, aunque conociera todo lo real jams este
Sciacca reserva el trmino acto para designar so- conocimiento se podra adecuar a la Idea porque
lamente al Ser, al Sujeto infinito que es el Ser ab- como ente finito no puede actualizar en su pleni-
soluto y a los sujetos finitos, es decir, al existen- tud el acto primero ontolgico que lo constituye
EL SER COMO IDEA Y LA EXISTENCIA DE DIOS EN SCIACCA 195

comoente espiritual y que est presente en cada puesto en cada uno de nosotros un movimiento
actode su espritu. Sciacca da el nombre de inte- irresistible hacia l. "Seor, nos hiciste para ti y
rioridadobjetiva al objeto constitutivo el ser co- nuestro corazn no descansa sino en ti" dice San
moIdea que el existente intuye en s. La Idea es Agustn en las Confesiones. Esta es una de las
laluzde la inteligencia que impide que el hombre verdades ms profundas y vlidas del pensamien-
se encierreen el concepto de un ente cualquiera, to sciacquiano. En el orden ontolgico, la existen-
esdecir,la naturaleza o la ciencia, en la voluntad cia de Dios no es un conocimiento sino una pre-
queridao en la belleza sentida, est all para abrir- sencia. El hombre no es el Absoluto sino que as-
loal Ser en s, que es la Verdad, el Bien y la Be- pira al Absoluto que est en su interior. El ser co-
lleza.La persona es sagrada porque el ser como mo Idea hace que todo acto espiritual sea una as-
Ideaes lo divino en el hombre.? piracin a Dios o ms bien una inspiracin de l.
Sciacca se pregunta cmo se entiende la pa-
labra Dios, pues cuando los hombres piensan,
La autoconciencia pronuncian o escriben el trmino Dios le dan
cierto significado aunque no sea unvoco. Sin
En el acto de conciencia de s surge la Idea embargo cualquiera que sea el grado de impreci-
porquetener conciencia de s es saberse existir y sin en el uso del trmino, tanto quien afirma que
nohay saber ni conocimiento alguno sin la intui- Dios existe como quien 10 niega y dice que igno-
cin de la Idea, es decir, del objeto de la inteli- ra si existe, todos saben en cierto modo de qu
gencia.Por lo tanto, la conciencia de ser, el yo realidad estn hablando.
soy,es un acto sinttico, sntesis de mi existencia Si se formulara la hiptesis Dios como posi-
y de la intuicin del ser como Idea determinado ble explicacin, habra que partir de ciertos datos
pormi subsistencia. Segn Sciacca la conciencia reales an no explicados y en el caso de que se
des implica el querer ser que es amarse, es el ac- pueda demostrar la explicacin ha de ser tomada
to de plena adhesin a s mismo." como verdad objetivamente vlida. Y cules
son los datos reales que inducen al real racional
a formular la hiptesis Dios? Es el hombre mis-
La existencia de Dios mo y el mundo en que vive, o sea la realidad
existente, en la que los hombres viven piensan y
El problema de Dios no puede no ser pro- actan, y de la que son parte. No hemos existido
puesto al hombre como ser intelectivo, por esto siempre: por lo menos como existimos ahora en
la bsqueda de Dios parte del ser del hombre co- consecuencia sabemos que tenemos un principio
mo ser que piensa, quiere y acta. y que las cosas existentes en el mundo en que vi-
El problema de la existencia de Dios es un vimos tambin tienen un principio sabemos que
problema del hombre mismo en cuanto hombre: tanto nosotros como los dems seres que hoy
sentido, pensado, en suma, es un constitutivo existen no han existido siempre, ni existirn ma-
esencial del ser del hombre y ste es un proble- ana. La contingencia y la temporalidad de noso-
ma que ninguno puede obviar no obstante todos tros y de todo cuanto existe, es un hecho que po-
los atesmos prcticos o tericos. demos experimentar. Cabe preguntamos enton-
El problema de la existencia de Dios y del ces, de dnde venimos? Nuestra existencia tie-
fundamento del hombre (el ser como Idea segn ne un principio? Adnde vamos?
Sciacca) sern siempre puestos y vividos por el Ahora bien, el hecho de que seamos seres
hombre an cuando algunos digan como Nietz- que pensamos queremos y somos conscientes
che que "Dios ha muerto". El abismo, la profun- plantea otros problemas. Si somos conscientes y
didad del problema demuestra la profundidad del pensantes de dnde proviene la conciencia y el
espritu humano del cual brota la necesidad de pensamiento? Si tenemos pensamiento, si pensa-
buscar a Dios por cuanto es Dios mismo quien ha mos en algo, alguna cosa es objeto de nuestro
196 FLRY CHAVES Q.

pensamiento, luego pensamos y conocemos algu- Si la existencia de Dios fuera conocida por s
na cosa que es verdadera, de dnde viene la ver- misma, inmediata, no habra problema ni se nece-
dad? Es que nosotros, contingentes y finitos, so- sitara ninguna demostracin racional: porque se
mos la fuente creadora de la verdad? Exista la tratara de una verdad evidente; como vemos el
verdad antes de que naciramos y existir des- problema de que hablamos interesa el fundamento
pus de que hayamos dejado este mundo? Por absoluto de toda la realidad y por esto, as como su
otro lado, la naturaleza tiene un orden, la evolu- alcance es total tambin debe ser total el empeo
cin obedece a un orden intrnseco que no pode- puesto en llegar a una posible solucin total. El
mos comprender a fondo, hay un impenetrable problema de la existencia de Dios se plantea a par-
secreto que nos maravilla. En cuanto a la volun- tir de datos reales o sea de la condicin de lo real
tad, hay ciertas normas que constituyen una fuer- finito, del mundo humano y natural." Lo real en
za que obliga a los hombres. Y nos preguntamos cuanto finito no puede tener en s mismo su prin-
De dnde provienen esas normas? Somos res- cipio y plantea el problema de su origen y de su
ponsables de nuestras acciones an cuando el suprema inteligibilidad. La demostracin de la
ambiente a veces trate de dominar nuestra volun- verdad o falsedad de la hiptesis Dios no puede
tad, de dnde procede la libertad? partir sino de la realidad finita que se la plantea y
Todo esto afirma Sciacca'' nos lleva a la idea reflexiona sobre ella, o sea el hombre.
de que hay un orden del pensamiento o de la ver- Slo el hombre entre los entes reales finitos
dad, un orden moral o del bien que no son con- de que podamos tener experiencia se formula el
tingentes y que no dependen del principio y fin problema de la inteligibilidad metafsica de su
de nuestra existencia, aun cuando nosotros tenga- existencia planteando as la hiptesis Dios. El
mos conciencia de que somos contingentes y li- punto de partida es el hombre en cuanto sujeto
mitados. Esto parece indicar que nosotros, seres pensante y capaz de conocimiento racional. Dice
contingentes y finitos (como todas las cosas) Sciacca que el discurso sobre el hombre es inte-
existimos en cuanto participamos del Ser; existi- ligible porque es necesariamente discurso sobre
mos porque somos en esta participacin. Dios y por lo tanto, la antropologa implica in-
La hiptesis Dios se podra descartar slo si se trnsecamente la teologa. 10
resolvieran los problemas que surgen de ella, o sea Hay un elemento decisivo para aceptar a lo
si nuestro mundo se bastara. a s mismo; que fuera real humano como punto de partida en la demos-
autosuficiente, y en cuanto tal, metafsicamente au- tracin de la existencia de Dios y es el inters del
tnomo e independiente, fundamento absoluto de hombre por saber qu es verdad de cuanto cono-
s mismo. Sin embargo, la renuncia a la hiptesis es ce y qu hay de bien en sus voliciones, es decir, si
una renuncia al supremo conocimiento metafsico es capaz de conocer la verdad a la que est obli-
y a una adecuada explicacin a los problemas radi- gado a adecuar su conducta. Si el hombre razona,
cales de la filosofa y no slo de sta, sino de la discurre o demuestra lo hace en base a normas
conciencia humana ms ingenua y del ms elemen- que considera verdaderas, o sea objetivamente
tal sentido comn, para el que estos problemas es- vlidas, que garantizan la veracidad de sus juicios
tn siempre presentes. Si no se puede descartar la y demostraciones. La verdad del juicio no reside
hiptesis Dios por cuanto todo ente y el mundo de ni en el sujeto que juzga, contingente finito (o en
nuestra existencia en su totalidad no son metafsi- la razn por s misma, tambin finita y mudable)
camente autosuficientes, se sigue que la hiptesis ni en la cosa sometida a juicio, tambin ella fini-
tiene su origen en la conciencia de nuestros lmites ta y mudable, sino en los principios segn los cua-
y de nuestra insuficiencia; nace del sentimiento ra- les el sujeto juzga las cosas; estas normas son in-
dical (metafsico) de dependencia de una realidad dependientes de la razn, no son producidas por
(la nuestra Y la del mundo) respecto a Otra Reali- ella, por lo tanto son superiores. La verdad es la
dad (posible en cuanto estamos al nivel de la hip- revelacin del Ser como tal, que ilumina la razn
tesis). Nace del hecho de que tenemos conciencia humana con su luz y le suministra la norma de to-
de ser y por esto participamos en el Ser. do juicio, la medida de cualquier valoracin. La
EL SER COMO IDEA Y LA EXISTENCIA DE DIOS EN SCIACCA 197

Verdad presente en la mente, es al mismo tiempo bre lo puede todo con Dios. Pase al piensa que el
trascendencia, es superior e independiente a ella, hombre est suspendido entre el infinito y la na-
la ilumina y la hace capaz de pensar y conocer, de da en una verdad que es la verdad del corazn. La
formular juicios verdaderos. As pues, si al intuir oscuridad del sentimiento tiene una claridad pro-
la Verdad que hay en nosotros, participamos de funda, persuasiva que penetra en un campo veda-
algo que tiene caracteres divinos, entonces cada do para la razn geomtrica, es decir ms all de
vez que la mente busque la verdad, busca a Dios, ella que es el sentimiento. Precisamente es el
y cada vez que descubre algo verdadero, descubre sentimiento el que le da a conocer al hombre la
a la vez en eso y dentro de s mismo, una imagen duplicidad de su naturaleza y una vez conocida
a Dios.11 sta l siente la necesidad de resolverla, de escla-
recer el misterio que es l mismo, y aqu radica la
necesidad de Dios y ama a Dios.14 Pascal se es-
El surco renovado fuerza por disponer el corazn ms que persuadir
con la razn pues sabe que las pasiones y los
Sciacca se adhiere al idealismo objetivo en el afectos mal dirigidos corrompen el corazn y la
que la verdad no es creada por el pensamiento. voluntad, son los obstculos ms grandes y los
Considera que el principio de toda verdad y el principales impedimentos para que aflore la fe y
origen de la inteligibilidad o sea el origen de la una vez quitados estos no es difcil que el espri-
verdad es el ser como Idea o Verdad. tu acoja las razones que lo pueden convencer.
Sciacca renueva y enriquece el surco de Pla- Cercano a Pase al encontramos un elemento en la
tn, San Agustn, Pascal, Rosmini, Kierkegaard, metafsica de Sciacca: el sentimiento. El senti-
Gentile y Blondel, en puntos que a continuacin miento primario total es aquel que posee todo ser
analizaremos. humano en su totalidad indistinta. Para Sciacca la
A Platn le une el idealismo objetivo, a San existencia es sentimiento y el principio de la sub-
Agustn la interioridad de la verdad. El punto jetividad pura es el sentir fundamental, del que
sobre el cual se apoya San Agustn es que la no tenemos conciencia. La primera sntesis onto-
mente humana conoce lo verdadero, pero no lgica est constituida por este sentir fundamen-
crea la verdad, sino que sta existe en s y es tal y el principio de la objetividad que es la intui-
Dios. La mente humana no crea la verdad, parti- cin fundamental del ser como Idea.
cipa de ella, pero la Verdad en s es preexisten- Junto a San Agustn coloca Sciacca a Rosmi-
te, es eterna y trasciende la mente humana.P ni, para quien la filosofa es ciencia del ser ideal,
San Agustn concibe una iluminacin mediante el ser real y el ser moral. El ser real es conocido
la cual la verdad se irradia desde Dios, sobre el por el ser ideal.
espritu del hombre. No se trata de una ilumina- La idea del ser es un elemento formal del co-
cin sobrenatural, de una revelacin sino de al- nocimiento, es objetivo no subjetivo. No es una
go natural. La Verdad es al mismo tiempo inte- forma creada por la actividad del sujeto cognos-
rior al hombre y trascendente. El hombre no cente y est determinada por la materia que pro-
puede buscarla sino es encerrndose en s mis- porcionan los sentidos y que es el otro elemento
mo reconocindose en lo que es, confesndose del conocer. De manera que el conocimiento tie-
con absoluta sinceridad. ne dos elementos: uno que es formal a priori que
Sciacca "se encuentra" con el pensamiento de transforma la experiencia sensible subjetiva y
San Agustn, coincide con l en tesis tan impor- particular en conocimiento intelectivo objetivo y
tantes como la de la Verdad y a la vez lo interpre- universal. Este primer conocimiento es intuitivo
ta siguiendo sus propias lneas de pensamiento.P y corresponde al conocimiento del ser ideal que
Entre las ideas fundamentales del pensa- se conoce por s mismo, con solo presentarse a la
miento de Pascal hay una de inspiracin agusti- mente se sabe que lo que es.15
niana: que el hombre sin Dios es corrupcin y ne- La mente intuye el ser ideal que se puede
cedad, miseria y tiniebla, sin embargo, este hom- pensar por s mismo pero nada se puede pensar
198 FLORY CHAVES Q.

sin l, la idea del ser indeterminada o posible es nada que se pueda presuponer al pensamiento: el
la forma del conocimiento, un elemento a priori objeto se convierte en el sujeto, de aqu se deri-
como hemos afirmado, constante en todos nues- va otro principio: que el pensamiento no se pue-
tros conocimientos, las ideas determinadas. No de considerar como objeto, pensamiento pensa-
es producida por abstraccin, por reflexin, ni do, sino como pensamiento pensante, pensa-
tampoco la produce el sujeto humano porque s- miento en acto, o sea, autoconcepto. Se identifi-
te no puede ser causa de un objeto universal e in- can el pensamiento y el ser, el contenido del pen-
finito. El Ser ideal que tiene una existencia men- samiento queda ab orbido en el pensar en acto.
tal, no es Dios, quien es el Ser real. Pensar es actuar es decir realizarse el espritu y
Sciacca por su parte nos dice que en el actuar es pensar. Lo real es pues el pensamiento
hombre est presente la Idea, no el Ser en la ple- en su desarrollo dialctico, en su eterno hacerse
nitud de todas sus formas, es la luz de la inteli- como acto puro.
gencia, no una forma del conocimiento. La dife- "Ed quel modo che non lascia concepire l'
rencia entre el pensamiento de Rosmini y el de unit se non attraverso la molteplicit, e vicever-
Sciacca en el punto que analizamos es casi im- sa: quello che nella molteplicit mostra la realt
perceptible lo que nos hace comprender que el e la vita dell' unit. La quale, appunto perci,
ser como Idea en Sciacca tiene una honda raz non ma deviene, si forma non come abbiamo
rosrruruana. detto una sostanza, un'unit definitiva ma un
En Kierkegaard, el problema central es el de proceso costruttivo uno svolgimento.!"
la persona, para defenderla no recurre a la filo- Lo otro del pensamiento no es ms que el ac-
sofa, a la razn, sino a la religin, a la fe.16 Pa- to mismo del pensamiento convertido en hecho,
ra Kierkegaard el mundo existe porque Dios lo es la actualidad del pensar. Lo que llamamos ob-
hace existir y considera que en la religin se es- jeto es la vida espiritual fraccionada en el espacio
conde el secreto de la vida, la solucin de nues- y en el tiempo.
tro nico problema que es el de nosotros mismos La relacin que encontramos entre el pen-
como personas. Lo que le importa a Kierkegaard samiento de Blondel y el de Sciacca, es la del
es encontrar una idea por la cual pueda vi vir o dinamismo o accin, decimos relacin no iden-
morir, la razn de la existencia, un principio de tificacin. El filsofo Blondel trata de recons-
vida. truir la realidad total (no slo el ser del hombre)
Segn Sciacca el mayor aporte de la filoso- en todos los grados, sobre la base de un nico
fa de Kierkegaard es entender el pensamiento motivo dialctico y a diferencia de Hegel, con-
como meditacin interior, continua y desespera- sidera que la dialctica real es la de la voluntad,
da, dilogo del alma consigo misma por lo cual no la de la razn, y el resorte que mueve el de-
se puede hablar de una teologa dialctica no ol- sarrollo no es la contradiccin sino el contraste
vidando que la teologa est en el filsofo da- entre voluntad que quiere y el resultado efecti-
ns, en funcin de la persona. Uno de los pun- vo de ella, entre el acto de querer y su realiza-
tos de coincidencia que encontramos entre Kier- cin.l'' Sciacca por su parte dice que la filosofa
kegaard y Sciacca es el encuentro de tiempo y de la accin no es una moral ni una descripcin
eternidad, finito e infinito en el interior del de las costumbres, sino una investigacin sobre
hombre, hablar de singular ante Dios y de finito el dinamismo interno de la voluntad, por lo tan-
e infinito en la dialctica de la implicacin y la to metafsica de la accin.
coopresencia es hablar de las mismas realida- Cercano al pensamiento de Blondel, en
des: el hombre y Dios. Sin embargo en Sciacca cuanto al dinamismo interior encontramos en
no hay polarizacin como en Kierkegaard, sino Sciacca la dialctica de la implicacin y la coo-
coloquio interior. presencia que mantiene los trminos finito e in-
Sciacca ubica dentro del Idealismo inma- finito (en una constante tensin en la que no hay
nente la filosofa de Giovanni Gentile, cuyo pen- resolucin porque lo finito es el hombre y lo in-
samiento central es el principio de que no hay finito la Idea.
EL SER COMO IDEA Y LA EXISTENCIA DE DIOS EN SCIACCA 199

Conclusin vidad que nos constituye, realidades que son vi-


vidas por el hombre como temporales, inestables
Los temas fundamentales tratados en mi ar- y cambiantes sino que emana de su propia inte-
tculo hacen ver a primera vista que nos encon- rioridad, como algo estable e intemporal.
tramos en el mbito de la metafsica y el conse- La filosofa de Michele F. Sciacca se puede
cuente paso a la teologa. Esto es as porque nos considerar como un baluarte de la metafsica es-
ocupamos primero del tema de la estructura on- piritualista: estudioso de Platn, Agustn, Pas-
tolgica del hombre, del ser del hombre y luego cal, Kierkegaard, Blondel y especialmente Ros-
pasamos a la existencia de Dios, el Ser per se, mini y Gentile y de todo el pensamiento moder-
porque la Idea que constituye nuestro ser es ob- no, supo elaborar ideas tomadas de estos pensa-
jetiva respecto al hombre y proviene de Dios. No dores en una gran sntesis y darles un sello pro-
es Dios propiamente sino una real manifestacin pio, dialog con filsofos de ideas contrarias a
de l. Esta manifestacin se encuentra en todos las suyas y esto le permiti afirmar sus propias
los hombres, pero slo aquellos que profundizan concepciones.
en su conciencia pueden encontrar en s mismos Para terminar quiero destacar la importancia
la Idea, como luz de la inteligencia. de Michele F. Sciacca en la filosofa moderna
Por otra parte, el hombre no puede funda- donde el punto de apoyo es el hombre y frente a
mentar al hombre, todo el orden humano y natu- la cual l demuestra que hay una experiencia fun-
ral, segn Sciacca, tiene su fundamento absoluto damental, condicin de todas las dems, expe-
y su fin supremo en Dios que lo trasciende y so- riencia espiritual del ser como Idea que se desa-
brepasa y le da validez. Slo en Dios est la inte- rrolla dialcticamente en el ncleo mismo del ser
ligibilidad radical de la vida espiritual. De aqu del hombre, a travs de cuya interioridad el esp-
procede la necesidad del Absoluto, el imperativo ritu se eleva a la Trascendencia.'?
de reconquistar en Dios nuestra autenticidad de
hombre. Ahora, de qu Dios hablamos aqu, del
Dios de la Revelacin, del Dios cristiano? Por la Notas
va filosfica consideramos que Sciacca no en-
cuentra al Dios de Abraham, Jacob e Isaac, sino l. Cfr. Sciacca, Michele F. La Clessidra. Milano.
por la Revelacin y esto no invalida sus tesis fi- Marzorati Editore, 1981, p.120.
losficas, al contrario, nos pone frente a un fil- 2. Segn lo dice el mismo Sciacca en sus obras
sofo creyente en quien se da la unin entre filo- La Clessidra y el Il mio itinerario a Cristo las cua-
sofa y teologa. tro fases de su pensamiento son: Idealismo, Actua-
lismo, Filosofa cristiana, espiritualismo cristiano y
Pensemos ahora qu sucede con la metafsi-
filosofa de la integralidad o metafsica de la interio-
ca de Sciacca desde el punto de vista de una filo-
ridad.
sofa materialista que encierra al hombre en su fi- 3. Cfr. Gonzalo Casas, Manuel. Sciacca. Buenos
nitud, que no acepta el Trascendente ni la tras- Aires, Ed. Columba, 1962. P. 50-51.
cendencia en sentido vertical, como paso a una 4. Sciacca. M. F. Atto ed. Essere en Studi Sciac-
realidad superior, sino horizontalmente, como un chiani. Gnova, Studi Editoriale di Cultura, 1986, gen-
trascender del hombre hacia el mundo, se dira naio - giugno, p 28.
que estamos haciendo teologa en lugar de filoso- 5. Cfr. Otonello, Pier Paolo. Studi su Sciacca.
fa pero esto no es as, como lo hemos dejado Gnova, Edizioni dell' Arcipelago, 1992. p. 159.
bien fundamentado; cuando se trata de buscar el 6. Cfr. Sciacca Michele F. La interioridad obje-
tiva. Barcelona. Ed. Luis Mirac1e, 1963. P.47.
fundamento del hombre, tenemos que ascender a
7. Sciacca. Michele F. El hombre este desequili-
la esfera de lo inmutable e intemporal, en otras
brado. Barcelona. Ed. Luis Mirac1e,1958, p. 118.
palabras a Dios.
8. Cfr. Sciacca Michele, F. La existencia de
La Idea de un Ser universal e intemporal no Dios. Buenos Aires. Editorial Richardet 1950, p.22.
brota de una experiencia positiva y concreta de la 9. Cfr. Sciacca, Michele F. La existencia de
realidad en que vivimos, ni de la propia subjeti- Dios. Op. Cit. P. 24.
200 FLORY CHAVES Q.

10. "La demostracin de la existencia de Dios no Bibliografa fundamental


dependera as de una apelacin a la exterioridad; no-
sotros somos la prueba de que Dios existe. Por qu? Sciacca, Michele F. Opere Complete. Milano. Marzo-
Porque al Ser lo encuentro en mi interioridad, pero ese rati Edi tore, 1960-1974
Ser es ms que mi interioridad misma y me remite al ____ Dialogo con Mauricio Blondel. Milano
fundamento. L' io ha al di l di se il principio del suo Marzorati, Editore, 1962.
essere- el yo tiene ms all de s mismo el principio de ____ Gli Arieti contro la verticale. Milano. Mar-
su ser" Gonzalo Casas, Manuel Sciacca Cit. P. 58-59. zorati, Editore, 1969.
I l. "Nos hemos preocupado de mostrar que no Il chisciottismo tragico di Unamuno. Mila-
hay verdad sin un pensamiento cuya verdad es, y que, no Marzorati Editore, 1971.
por otra parte, no hay pensamiento sin verdad; en el ____ interpretazioni rosminiane. Milano. Marzo-
hombre la verdad existe, y por tanto el hombre: a. Es rati, Editore, 1963.
un ser que piensa la verdad. b. Es un ser pensante por- ____ L 'estetismo Kierkegaard-Pirandello, Mila-
que es capaz de verdad, sin la cual dejara de ser pen- no Marzorati Editore. 1974.
sante". "En consecuencia: a. Existe un ente pensante b. ____ La Clessidra. Milano Marzorati Editore.
Existe Dios pensamiento absoluto, creador de todo en- 1963
te pensante". Sciacca, Michele F. La existencia de ----Acto y ser. Barcelona, Editorial Luis Mira-
Dios. Cit, p. 130-13 l. cle, 1961
12. Cfr. Sciacca Michele F. San Agustin. Barce- ____ El pensamiento filosfico de Rosmini. Bar-
lona. Ed. Luis Miracle, 1955, p. 266. celona. Editorial Luis Miracle. 1954.
13. La argumentacin por la verdad que desarro- -- __ La Existencia de Dios. Buenos Aires. Edito-
llaremos para demostrar la existencia de Dios es de de- rial Richardet 1955.
rivacin e inspiracin Augustiniana. El texto ms com- ____ La Interioridad objetiva. Barcelona. Edito-
pleto a este respecto es el libro II del De Libero Arbitrio. rial Luis Miracle. 1963.
Sciacca Michele F. La existencia de Dios Cit, p. 54. ____ Pascal Barcelona Editorial Luis Miracle 1955.
14. Pascal, Blaise, Pensieri. Verona. Amoldo ____ San Agustin. Barcelona. Editorial Luis Mi-
Mondadori Editore, 1973, p. 264. racle, 1953.
15. "L'oggeto della mente o L'essere ideale dun-

que dialettico, in quanto non pu esistere se non inrela-


zione alla mente che lo pensa; non la mente, ma nella
Bibliografa complementaria

mente, per, non come un dato, quasi il contenuto de-


lla mente, recipiente ma alla mente unito distinto, la



Blondel, Maurice L' action. L' action humaine et
vent prima che la fa pensante". Sciacca, Michele F. In-
les conditions de son boutissemment, Presses Univer-
terpretazioni rosminiane. Marzorati Editore 1963.p 112.
sitaires de France. Pars, 1963.
16. "La categora di singolo o della personalit
Bertolotti, G. Garioni Rosmini. Stresa. Librera
appassionata nella sua tragica sfida al mondo, e alla vi-
Editoriale Sodalitas. 1961.
ta del mondo, ne suo orgoglioso e desolato rifuito di
Castro Sariana Ma. Luisa Metafsica del hom-
tullo meno che di Cristo venuto ad insegnare che si re-
bre en Michele F Sciacca. Imprenta de la Universidad
dime e si salva solo chi sa cancellare il mondo e abban-
de Crdoba, 1959
donarsi a Lui, quasi a sublimare in questo atto di umil-
Chaves Quesada, Flory El hombre en su dimen-
t I'orgoglio smisurato della dignit del singolo".
sin personal y social en el pensamiento de Michele F
Sciacca, Michele F. L' Estetismo Kierkegaard-Piran-
Sciacca. Tesis Magister Philosophiae San Jos, Uni-
dello. MIlano Marzorati Editore, 1974, p.299.
versidad de Costa Rica, 1985
17. Cfr. Gentile, Giovanni. Teoria Generale de-
Chaves Quesada, Flory. El ser como Idea y la
lIo Spirito come Atto puro. Firenze, Casa Editrice Le
existencia de Dios en el pensamiento de M. F Sciac-
Lettere, 1987, pAI.
ea. Tesis Doctoral. 1995.
18. Chaves Quesada Flory, El ser como Idea y la
Gentile, Giovanni La riforma della dialettica he-
Existencia de Dios en el pensamiento de Michele F
geliana. G.c. Sansoni Editore. Firenze. 1954.
Sciacca. Tesis al grado de Doctor 1995.
Gentile, Giovanni Teora Cenerale dello Spirito
19. Cfr. Chavez Quesada Flory. El ser como Idea
come atto Puro. Casa Editrice Le Lettere. Firenze.
y la existencia de Dios en el pensamiento de Michele
1987.
F Sciacca. Tesis al grado de Doctor. 1995.
EL SER COMO IDEA Y LA EXISTENCIA DE DIOS EN SCIACCA 201

Gianni, Giorgio 11concetto di interiorit nel pensie- Pascal, Blaise Pensieri Verona.Arnoldo Monola-
IV di M.F. Sciacca in Giomali Metafsica. Bologna. Ed. dori Editore, 1973.
Compositori Lug. Dic 1976 XXXI, n 4-6, PP. 544-556. Raschini, Adelaide y otros La presenza di Plato-
Gonzlez Caminero Nemesio El dialogo con ne nel pensiero di Michele F Sciacca. Firenze. Leo
Sciacca. Genova Studio Editoriale di Cultura, 1984. Olschki Editore. 1995.
Gonzalo Casas, Manuel M. F. Sciacca. Buenos Raschini, Adelaide La dialeuica del/' iniegralit
Aires. Editorial Columba, 1962. Studi sul pensiero di Michele F. Sciacca. Genova. Stu-
Jolivet, Regis Introduccin a Kierkegaard. Ma- dio Editoriale di Cultura, 1985
drid, Editorial Gredos, 1950. San Agustn Obras completas. Madrid, Bibliote-
Kierkegaard, Soren El concepto de la angustia. ca de Autores Cristianos, 1968
Madrid. Espasa Calpe, 1972. Soto Badilla, Jos Alberto Antonio Rosmini cr-
Kierkegaard, Soren El amor y la religin. Bue- tico del idealismo Trascendental. Editorial Universi-
nos Aires, Editorial Santiago Rueda. 1960. dad Estatal a Distancia, San Jos, 1982
Kierkegaard, Soren Temor )' temblor. Madrid. Yoles, Francisca y Otros. El pensamiento de Mi-
Editorial Nacional, 1975. chele F Sciacca. Homenaje (1908-1958). Buenos Ai-
Mattiuzzi. Gustavo L'ontologia dialettica di res, Editorial Troquel, 1959.
Sciacca in Filosofa Oggi. Genova Studio Editoriale di
Cultura, 1979. Apr.Giug. p. 189-204. N. 4 Ou Die
1979. Pp. 490- 504 Flory Chaves Q.
Ottonello, Pier Paolo Studi Sil Sciacca. Genova. Apdo. Postal 7350-1000
Edizioni dell' Arcipelago, 1992 San Jos, Costa Rica

Centres d'intérêt liés