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Aprovado: 07.10.13
A
da Universidade
Federal da Paraba;
sociologia e a antropologia das emoes se constituram como subrea de coordenador do
conhecimento das disciplinas antropologia e sociologia, resultado de um pro- Grupo de Pesquisa
em Antropologia
cesso iniciado nos Estados Unidos nos anos de 19701. No Brasil, o seu surgi- e Sociologia das
mento e a luta pelo reconhecimento e processo de consolidao aconteceu quase Emoes (Grem)
da mesma
duas dcadas depois, nos anos de 1990. universidade.
<maurokoury@
gmail.com>
A constituio dessas novas disciplinas deu-se como um processo de busca de rejuve-
nescimento da teoria social, permitindo uma releitura da tradio sociolgica e antro- 1. Ver, entre outros,
Kemper (1990); Lutz
polgica, desde os seus clssicos. Esta nova leitura foi influenciada, principalmente, & White (1986);
pela filosofia francesa de Derrida e Foucault e pela filosofia social de Simmel e atravs Svasek (2006);
Rttger-Rssler
da redescoberta do processo civilizador, de Norbert Elias (1990; 1993), entre outros (2008).
autores.
2. Sobre a
influncia do
Nos Estados Unidos, a reviso da teoria social que gestou e permitiu os primeiros projeto parsoniano
e sua influncia
passos da antropologia e da sociologia das emoes, deu-se pari passu redesco- na antropologia
berta das filiaes interacionistas desenvolvidas pelo que se convencionou chamar americana dos anos
de 1940 e 1950, ver
de Escola de Chicago, e uma reviso e crtica do estrutural-funcionalismo parsoniano, Adam Kuper (2002),
dominante desde o final da dcada de 1940 no pensamento social local2. A sociologia especialmente o
captulo 2, A viso
e a antropologia das emoes espalharam-se pelo mundo, com construes terico- das cincias sociais:
-metodolgicas diversas, e at mesmo conflitantes, na busca de situar as emoes Talcott Parsons e
os antroplogos
como categoria central para se pensar a inter-relao entre indivduo e sociedade: americanos, p.
fundamento da constituio das cincias sociais. 73-102.
Este artigo, assim, tem por objetivo realizar uma breve panormica da situao da so-
ciologia e da antropologia das emoes no Brasil, desde o seu surgimento, no final da
primeira metade da dcada de 1990, at o presente. Baseia-se, entre outras fontes,
em dados recolhidos em congressos e encontros realizados no Brasil e na Amrica
3. importante Latina3, que reuniram grupos de trabalho em antropologia e sociologia das emoes,
frisar que os estudos
sistemticos em ou temas a elas correlatos.
antropologia e
sociologia das
emoes na Amrica Quem e o que se est produzindo em antropologia e
Latina so, ainda,
mais recente do sociologia das emoes no Brasil, nestes ltimos vinte anos?
que no Brasil,
sendo os primeiros
esforos nessa Como j indicado acima, a sociologia e a antropologia das emoes no Brasil tem uma
direo datados do vida bem recente. Surgem como postulao afirmativa de campos disciplinares que
final desta primeira
dcada do sculo se expandem no pas, principalmente a partir de meados de 1990. A discusso e as
XXI, isto , 2008, anlises sobre emoes e as suas interfaces com a cultura e a sociedade, porm, tm
com o surgimento do
Grupo de Trabalho uma vida mais longa e podem ser mesmo vinculadas com as obras e os estudiosos
em Sociologia das fundadores do pensamento das cincias sociais brasileiro.
Emoes e do Corpo
no Congresso da
Associao Latino- Os trabalhos de Gilberto Freyre, Paulo Prado, Srgio Buarque de Holanda sobre a
Americana de
Sociologia (Alas), na construo e constituio da nao brasileira, passando por Roger Bastide, em sua
Argentina. Note-se, longa estada no Brasil, e pelos trabalhos de Oracy Nogueira, entre tantos outros, j
por outro lado, que
na antropologia, um colocam a questo das emoes e das relaes intersubjetivas no constructo social
Grupo de Trabalho como uma das problemticas definidoras da busca de identificao das bases com-
em Antropologia das
Emoes aparece preensivas para a constituio da realidade brasileira. Porm, apesar das emoes
um pouco mais cedo, estarem presentes e serem importantes para as pesquisas e os estudos das cincias
em 2003, atravs do
Grupo de Pesquisa sociais brasileiras de ento, no foram usadas como objeto de pesquisa prprio, fun-
em Antropologia cionando, no mximo, como varivel interveniente na anlise do social e da cultura.
e Sociologia das
Emoes (Grem) e
coordenado pelo De forma equivalente aos clssicos das cincias sociais, a cultura emocional foi tra-
autor deste artigo.
balhada por esses precursores, no Brasil, de forma abstrata e subsumida nas anlises
estruturais sobre a sociedade brasileira. Este quadro analtico predominou sobre os
estudos realizados pela antropologia e sociologia brasileiras at a segunda metade
da dcada de 1980. Vale salientar, ainda, que na constituio dessas disciplinas na
academia brasileira como disciplinas cientficas, do final dos anos de 1930 at os 1960
ser e de ser brasileiro, Da Matta (1979) levanta hipteses nas quais os sentimentos e 5. Para uma
suas formas de expresso no social perpassam a constituio do pblico e do privado anlise crtica
contempornea
no pas5. obra de Da Matta, e
para uma reviso das
interpretaes do
Em A casa e a rua, Da Matta (1987) discute os conceitos de sociedade relacional e de dilema brasileiro, ver
sociedades individualistas, opondo os dois tipos de organizao social delas oriundas Pina Cabral (2007);
Souza (2000; 2001);
e inter-relacionando lgica brasileira inerente ao primeiro tipo de sociedade, isto , Maciel (2007), entre
ao de sociedade relacional. Este parmetro analtico o acompanhar por quase toda outros.
a sua obra, na qual buscar entender o cotidiano brasileiro, seus rituais e modelos de
ao, seus dilemas dentro de um mtodo estrutural baseado, em amplos termos, na
leitura de Marcel Mauss (1974) e, sobretudo, Louis Dumont (1985), sobre o problema
do individualismo e de pessoa no social.
Esta oposio e aprisionamento faz do dilema brasileiro uma relao sempre tensa,
mas resolvida atravs de um sistema de dominncia do componente pessoa sobre o
outro componente, individualizante e abstrato, que restaura a harmonia dos conflitos
entre a casa e a rua, atravs da lgica hierrquica inerente atitude relacional, com
referncia ao sistema social presente na noo de pessoa. Para Da Matta, deste modo,
a compreenso da realidade social brasileira, e o entendimento do dilema brasileiro,
da cultura e da trama das emoes e sentimentos deles emersos se do atravs de
uma leitura estrutural da sociedade via distopia, isto , utilizando as suas palavras a
de ser um indivduo numa sociedade que tem seu esqueleto numa hierarquia [] (Da
Matta: 1979: 188).
Da Matta, assim, rejeita uma anlise que valoriza as relaes subjetivas entre os su-
jeitos relacionais, e que parta de uma troca entre os indivduos e a sociedade para a
compreenso de um social. Pare ele, atravs das leis, das normas e dos valores de
um sistema social que se pode compreender o comportamento relacional entre indi-
vduos nele presentes.
Diferente de Da Matta, contudo, que busca uma espcie de padro nico para a in-
terpretao do ser social e cultural brasileiro, Velho partiu do pressuposto de uma
diversidade de padres comportamentais e de sistemas individualistas e holistas na
sociedade nacional, e enfatizou a procura pela compreenso do social brasileiro das
classe mdias urbanas atravs da lgica individualista. Discute a emergncia do indi-
vduo psicolgico no Brasil urbano, e o individualismo crescente nas camadas mdias
urbanas das grandes metrpoles.
Velho elaborou, deste modo, uma anlise profunda e profcua sobre as questes ligadas
relao entre as formas de subjetividade e a objetividade na anlise da cultura e do
social, bem como, sobre a problemtica das emoes e da cultura emocional urbana na
contemporaneidade brasileira. Assim, problematizou a tensa relao entre os indivduos
e a cultura e sociedade, fazendo desta tenso um tema recorrente em sua obra.
As relaes entre indivduo, cultura e sociedade, tal como analisadas em Velho, mar-
cam uma dualidade que parece manifestar-se e expressar-se de diferentes formas, em
outras relaes, como, por exemplo, nas relaes entre o grupo e seus membros ou,
nas relaes existentes, ou no, entre os projetos individuais e os campos de possibili-
dade oferecidos para o seu aparecimento e realizao. Do mesmo modo, nas tenses
entre a questo das unidades individual e social, e da fragmentao nas sociedades
complexas, ou, ainda, nas questes relacionadas s tenses permanentes entre o con-
senso e o conflito, e entre as normas e o desvio, na busca de demonstrar o carter
heterogneo do urbano, onde diferentes projetos, individuais e coletivos, chocam-se
e interpenetram-se em rearranjos sempre em movimento.
A primeira grande linha de pesquisas do grupo, tem trabalhado a relao entre luto
e formas de sociabilidade no Brasil urbano contemporneo. Busca compreender as
mudanas e as permanncias, os conflitos e as ambivalncias nos modos de vida e no
imaginrio urbano brasileiro, a partir dos anos de 1970. Tem por referncia o processo
de individualizao e individualismo que vm se processando no Brasil atual.
Retondar (2009; 2012), ao partir desta ideia, coloca como marco de discusso a ne-
cessidade de refletir sobre os sentidos e o carter deste tipo de experincia de consu-
mo para os sujeitos que as praticam, tentando perceber, a partir de suas prticas e re-
presentaes, em que medida estas revelam, de fato, uma dimenso de ao poltica,
buscando uma interveno no sistema social a partir do consumo ou, de outro modo,
se o seu apelo se constitui no sentido de uma tica individual, marcada por demandas
e obrigaes que se esgotam em si mesmas.
A partir de meados dos anos de 1990, Maria Claudia Coelho vem pesquisando no
campo da antropologia das emoes. O seu trabalho traz uma importante contri-
buio para a anlise compreensiva da subjetividade no mundo contemporneo e,
em especial, para o estudo da ddiva, ao debater a relao entre os conceitos de
ddiva e de emoes (Coelho, 2003; 2006). Neste debate ela procura compreender
os princpios, as normas e as regras que norteiam a troca de presentes, e discute a
ddiva como uma ttica usada para a construo de identidades e de demonstrao
das emoes na sociedade brasileira contempornea, com destaque para a carioca.
Outra linha trabalhada por Coelho (2006a; 2010; 2012) a questo do gnero, onde
faz um entrecruzamento entre os conceitos de emoes e violncia atravs de rela-
tos e experincias de vitimizao entre mulheres.
No final da dcada de 1990, Claudia Barcellos Rezende adota a antropologia das emo-
es como linha de pesquisa especfica para estudar a problemtica da amizade. Em
sua pesquisa, faz uma anlise da emoo amizade entre cariocas e londrinos, na ten-
tativa de comparar e identificar os modos de vida e a organizaes emocional e social
no Brasil e na Inglaterra.
Atualmente, Claudia Barcellos Rezende (2011; 2011a; 2012) vem trabalhando as re-
laes entre emoes, corpo e moral, tendo as experincias com gestantes e suas re-
presentaes sobre o processo de gravidez e gesto como universo de anlise. Nesta
nova problemtica, tem explorado como as gestantes propem formas de lidar com
Os estudos decorrentes das linhas de pesquisa que integram o grupo Cultura, Socia-
bilidades e Sensibilidades Urbanas abarcam a compreenso das maneiras de organi-
zao da vida, os padres de sociabilidade, os conflitos e as disputas, assim como as
afinidades e aproximaes que animam as relaes entre sujeitos. Uma dimenso
fundamental que caracteriza as pesquisas desenvolvidas pelo grupo a incorpo-
rao da subjetividade dos sujeitos na anlise dos fenmenos e processos sociais
que estuda. A incorporao da esfera dos sentimentos inclui as formas de sentir e
de expressar as emoes, e as percepes distintas, conflitantes ou convergentes
desses sujeitos sociais. Os estudos desenvolvidos no interior do grupo de pesquisa
concentram-se na sociedade brasileira e, especialmente, na sociedade baiana e so-
teropolitana.
das emoes, vem desenvolvendo trabalhos ligados s problemticas relacionadas 14. Existe um
questo de gnero, das emoes e da sexualidade; sobre juventude e marginalizao nmero crescente
de dissertaes
(Galvo, 2012); sobre conflito e desvio social; sobre formas de organizao de vida e e teses isoladas
pobreza (Galvo, 2012a), entre outros. defendidas desde
2008, em vrios
programas de ps-
Esses trs grupos de pesquisa13 e seus pesquisadores e estudantes, situados nos esta- graduao do pas,
que j apontam a
dos da Paraba, Rio de Janeiro e Bahia so, hoje, os grupos que vm assumindo mais antropologia ou
diretamente o processo de consolidao e o desenvolvimento da antropologia e da a sociologia das
emoes como eixo
sociologia das emoes no Brasil14. A constituio de novas pontes e vias que viabi- temtico central.
Nesse grupo de trabalho foram apresentadas 31 comunicaes. Dessas, 26% (8) fo-
ram trabalhos ligados rea de emoes/sade/corpo; 13% (4), ligados teoria das
emoes; e 13% (4) ao luto e s representaes da morte e do morrer. Estas trs
problemticas foram responsveis por 52% (16) das comunicaes apresentadas no
grupo de trabalho.
Abstract: This paper aims to conduct a brief overview of the situation of sociology and anthropology of
emotions in Brazil, since its inception at the end of the first half of the 1990s to the present. It is based
on, among other sources, in data collected at conferences and meetings in Brazil and Latin America,
which had working groups in anthropology and sociology of emotions, or issues related to them.
Keywords: sociology of emotions; anthropology of emotions; state of art; consolidation of subject
area.
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