Carta de los Agentes Sanitarios

Pontificio Consejo para la Pastoral

de los Agentes Sanitarios

Ciudad del Vaticano

1995

La Carta de los Agentes Sanitarios fruto de una larga y atenta

preparacin a nivel pluridisciplinar, ha sido publicada por iniciativa del
Pontificio Consejo para la Pastoral de los Agentes Sanitarios.

El hecho de que la Congregacin para la Doctrina de la Fe haya

aprobado y confirmado ntegra y tempestivamente el texto de dicha
Carta es una razn ms que lleva a reconocer su plena validez y
autoridad, y tambin una confirmacin concreta de la eficacia de la
cooperacin interdicasterial expresamente formulada como objetivo del
Motu propio institutivo del Pontificio Consejo para la Pastoral de los
Agentes Sanitarios

Son muchos los motivos que recomiendan el conocimiento, la difusin y

la aplicacin de las directrices contenidas en este cdigo deontolgico de
los agentes sanitarios. Su publicacin cubre una laguna fuertemente
advertida no solamente en la Iglesia sino tambin en quienes se
reconocen en el deber primario que sta asume para la promocin y la
defensa de la vida.

Los grandes progresos de la ciencia y de la tcnica en el vastsimo

campo de la sanidad y de la salud

Han suscitado la creacin de la biotica, o tica de la vida, como

disciplina independiente. De ello se deriva la exigencia, respetada
rigurosamente en la Carta de los Agentes Sanitarios de ofrecer una
sntesis orgnica y exhaustiva de la posicin de la Iglesia en relacin con
todo cuanto se refiere a la afirmacin en el campo de la salud, del valor
primario y absoluto de la vida: de toda la vida y de la vida de cada ser
humano.

Por tal motivo, tras una introduccin sobre la figura y sobre las tareas
esenciales de los agentes sanitarios o, mejor, de los " ministros de la
vida ", la Carta recoge sus directivas en torno a una triple temtica:
generar, vivir y morir. Y a fin de que como sucede a menudo--la
interpretacin de opinin no prevalezca sobre el valor objetivo de los
contenidos, en la redaccin del documento, se ha preferido casi siempre
ceder directamente la palabra a las intervenciones de los Sumos
Pontfices o a textos autorizados publicados por dicasterios de la Curia
Romana. Dichas intervenciones demuestran hasta la evidencia que la
posicin de la Iglesia sobre los problemas fundamentales de la biotica,
manteniendo firmes los lmites infranqueables de la promocin de la
defensa de la vida, es altamente constructiva y abierta al verdadero
progreso de la ciencia y de la tcnica, cuando este se funde con el de la
civilizacin.

Con humildad, pero tambin con orgullo, podemos considerar, pues, que
esta Carta de los Agentes Sanitarios se inscribe en el compromiso de la
" nueva evangelizacin " que, en el servicio a la vida, especialmente en
la de aquellos que sufren tiene, segn el ejemplo del misterio de Cristo,
su momento cualificante.

El objetivo es, pues, que este instrumento de trabajo se haga parte

integrante de la formacin inicial y permanente de los agentes
sanitarios, de tal manera que su testimonio sea demostracin de que la
Iglesia, defendiendo la vida, abre su corazn y sus brazos a todos los
hombres, porque el mensaje de Cristo se dirige a todos los hombres.

INDICE GENERAL
INDICE GENERAL
INTRODUCCIN

I - ENGENDRAR

La manipulacin gentica
La regulacin de la fertilidad
La procreacin artificial

II - VIVIR

Origen y nacimiento a la vida

El valor de la vida: unidad de cuerpo y alma
Indisponibilidad e inviolabilidad de la vida
El derecho a la vida
La prevencin
II - VIVIR (b)

La enfermedad
El diagnstico
El diagnstico prenatal
Tratamiento y rehabilitacin
Analgesia y anestesia
El consentimiento informado del paciente
Investigacin y experimentacin
Donacin y transplante de rganos

II - VIVIR (c)

La dependencia
Droga
Alcoholismo
Tabaquismo
Psicofrmacos
Psicologa y psicoterapia
Pastoral y Sacramento de la Uncin de los enfermos

III - MORIR

Los enfermos terminales

Morir con dignidad
Uso de los analgsicos en los enfermos terminales
Decir la verdad al moribundo
El momento de la muerte
La asistencia religiosa al moribundo
La supresin de la vida
El aborto
La eutanasia
ndice Analtico de la Materia

INTRODUCCIN:MINISTROSDELAVIDA

1.Laactividaddelosagentesdelasaludtieneelaltovalordelservicioalavida.Esla
expresindeunempeoprofundamentehumanoycristiano,asumidoydesarrolladocomo
actividadnoslotcnicasinodeunentregarsetotaleincondicionalmenteydeamoral
prjimo.Talactividades"unaformadetestimoniocristiano".1"Suprofesinlesexigeser
custodiosyservidoresdelavidahumana".2
Lavidaesunbienprimarioyfundamentaldelapersonahumana.Enelcuidadodelavida
seexpresa,pues,antetodo,unaobraverdaderamentehumanaaltutelarlavidafsica.

Aelladedicanlapropiaactividadprofesionalovoluntarialosagentesdelasalud.Son
mdicos,enfermeras,farmacuticos,capellaneshospitalarios,religiosos,religiosas,
administradores,voluntariosdelsufrimiento,comprometidosendiversasformasenla
profilaxis,tratamientoyrehabilitacindelasaludhumana.Modalidadprimariay
emblemticade"darsealcuidado"essupresenciavigilanteysolcitaalladodelos
enfermos.Enellalaactividadmdicaydeenfermeraexpresansualtovalorhumanoy
cristiano.

2.Laactividadmdicosanitariasefundasobreunarelacininterpersonal,denaturaleza
particular.Ellaes"unencuentroentreunaconfianzayunaconciencia".3La"confianza"de
unhombremarcadoporelsufrimientoylaenfermedad,yportantonecesitado,elcualse
confaalaconcienciadeotrohombrequepuedehacersecargodesunecesidadyquelova
aencontrarparaasistirlo,cuidarlo,sanarlo.steeselagentedelasalud.4

Paral"elpacientenoessolamenteuncasoclnico"unindividuoannimosobreelcual
aplicaelfrutodelospropiosconocimientossinosiempreun"hombreenfermo",haciael
cual"adoptarunaactitudsinceradesimpata"enelsentidoetimolgicodeltrmino.5

Locualexigeamor:disponibilidad,atencin,comprensin,compartir,benevolencia,
paciencia,dilogo.Nobastan"lapericiacientficayprofesional",seprecisatambin"la
participacinpersonalenlassituacionesconcretasdelpacienteindividual".6

3.Salvaguardar,recuperarymejorarelestadodesaludsignificaserviralavidaensu
totalidad.Enefecto,"enfermedadysufrimientosonfenmenosque,escrutadosafondo,
planteansiempreinterrogantesquevanmsalldelamismamedicinaparatocarlaesencia
delacondicinhumanaenestemundo.Secomprendeportantofcilmentequimportancia
reviste,enlosserviciossociosanitarios,lapresencia...delosagentesdelasalud,quesean
guiadosporunavisinintegralmentehumanadelaenfermedadysepanactuaren
consecuenciaconunacercamientoprofundamentehumanoalenfermoquesufre".7

Enestesentidoelagentedelasalud,cuandoestverdaderamenteanimadodelespritu
cristiano,descubremsfcilmentelaexigentedimensinmisionerapropiadesuprofesin:
enellaefectivamente:"estimplicadatodasuhumanidadyleesrequeridaunaentrega
total''.8

Decirmisinesdecirvocacin:9respuestaaunallamadatrascendentequetomaformaen
elrostrosufrienteeinvocantedelpacienteconfiadoalospropioscuidados.Asquecuidar
conamoraunenfermoescumplirunamisindivinaqueslopuedesermotivaday
sostenidaporuncompromisomsdesinteresado,disponibleyfielyledaaestouna
valenciasacerdotal.10"Presentandoelncleocentraldesumisinredentora,Jessdice:
yohevenidoparaquetenganvidaylatenganenabundancia(Jn10,10).Serefierea
aquellavidanuevayeternaqueconsisteenlacomuninconelPadrealaquetodo
hombreestllamadogratuitamenteenelHijoporobradelEspritusantificador.Peroes
precisamenteenesa"vida"dondeencuentranplenosignificadotodoslosaspectosy
momentosdelavidadelhombre".11

Elagentedelasaludeselbuensamaritanodelaparbola,queseparaalladodelhombre
herido,hacindosesu"prjimo"enlacaridad(Cf.Lc10,2937).12

4.Estosignificaquelaactividadmdicosanitariaesuninstrumentoministerialdelamor
efusivodeDiosporelhombresufriente;yalavezobradeamorporDios,quese
manifiestaenelcuidadoamorosoalhombre.Paraelcristianoescontinuacinactualizante
delacaridadteraputicadeCristo,elcual"pashaciendoelbienysanandoatodos"(Hech
10,38).13YalmismotiempocaridaddirectaaCristo:eslelenfermo"estabaenfermo"
quetomaelrostrodelhermanosufriente;puestoquelretienedirigidohaciasmismo"lo
habishechoam"loscuidadosplenosdeamorporelhermano(Cf.Mt25,3140).14

Profesin,vocacinymisinseencuentrany,enlavisincristianadelavidaydelasalud,
seintegranrecprocamente.Bajoestaluz,laactividadmdicosanitariatomaunnuevoy
msaltosentidocomo"servicioalavida"y"ministerioteraputico".15Ministrodela
vida,16elagentedelasaludes"ministrodeaquelDios,queenlaEscrituraespresentado
como"amantedelavida"(Sab11,26).17ServiralavidaesserviraDiosenelhombre:
volverse"colaboradordeDiosenlarecuperacindelasaluddelcuerpoenfermo"18ydar
alabanzaygloriaaDiosenlaacogidaamorosadelavida,sobretodosiestdbily
enferma.19

5.LaIglesia,queconsidera"elservicioalosenfermoscomoparteintegrantedesumisin",
20loasumecomomomentodesuministerio.21"LaIglesia...hamiradosiemprela
medicinacomounsoporteimportantedelapropiamisinredentoracuandoseconfronta
conelhombre".Enefecto,"elservicioalespritudelhombrenopuedeefectuarse
plenamente,sinoponindosecomoservicioasuunidadpsicofsica.LaIglesiasabebien
queelmalfsicoaprisionaelespritu,ascomoelmaldelespritusometeelcuerpo".22

Estosignificaqueelministerioteraputicodelosagentesdelasaludparticipadelaaccin
pastoral23yevangelizadora24delaIglesia.Elservicioalavidaseconvierteenministerio
desalvacin,osea,anuncioquerealizaelamorredentordeCristo."Mdicos,enfermeros,
losotrosagentesdelasalud,voluntarios,sonllamadosaserlaimagenvivadeCristoyde
suIglesiaenelamorhacialosenfermosylosquesufren"25:testimoniosdel"evangelio
delavida".26

6.Elservicioalavidaestalsloenlafidelidadalaleymoral,quedeellaexpresacon
exigenciaelvalorylosdeberes.Msalldeunacompetenciatcnicoprofesional,existen
paraelagentedelasaludresponsabilidadesticas."Lanormatica,fundadasobreel
respetodeladignidaddelapersonaydelosderechosdelospacientes,debeiluminary
disciplinartantolafasedelainvestigacin,comotambinladelaaplicacindelos
resultadosobtenidosenella".27Enlafidelidadalanormamoral,elagentedelasaludvive
sufidelidadalhombre,decuyovalorlanormaesgarante,yaDios,decuyasabidurala
normaesexpresin.

ltomasudirectivadecomportamientodeaquelcampoparticulardelaticanormativa
quehoysedenominaBiotica.Sobreella,convigilanteycuidadosaatencin,seha
pronunciadoelmagisteriodelaIglesia,conrelacinacuestionesyconflictossurgidosdel
progresobiomdicoydelcambianteethoscultural.Estemagisteriobioticoconstituyepara
elagentedelasalud,catlicoynocatlico,unafuentedeprincipiosynormasde
comportamientoqueleiluminanlaconcienciayloorientanespecialmenteenla
complejidaddelaactualposibilidadbiotecnolgicaahacereleccionessiemprerespetuosas
delavidaydesudignidad.

7.Elcontinuoprogresodelamedicinarequieredepartedelagentedelasaludunaseria
preparacinyformacincontinua,paramantener,tambinmedianteestudiopersonal,la
exigidacompetenciayeldebidoprestigioprofesional.

Delamismamaneradebesercultivadaunaslida"formacinticoreligiosadelosagentes
delasalud",28que"promuevaenelloselcultodelosvaloreshumanosycristianosyla
delicadezadesuconcienciamoral".Esnecesario"hacercrecerenellosunafeautnticayel
verdaderosentidodelamoral,enlabsquedasinceradeunarelacinreligiosaconDios,en
lacualencuentrafundamentotodoidealdebondadydeverdad".29

"Todoslosagentessanitariosdebenformarseenmateriamoralyenlabiotica".30Paratal
finalidadlosresponsablesdelaformacindebenempearseenlainstitucindectedrasy
cursosdebiotica.

8.Losagentesdelasalud,losmdicosenparticular,nopuedenserdejadossolosy
cargadosderesponsabilidadesinsostenibles,antecasosclnicoscadavezmscomplejosy
problemticos,debidosalasposibilidadesbiotecnolgicas,muchasdelascualesenfase
experimental,dequedisponelamedicinaactual,ydelarelevanciasociosanitariade
ciertascuestiones.

Parafacilitartalesopcionesymantenerunavigilanciasobreellas,handefavorecerse,en
losprincipalescentroshospitalarios,laconstitucindecomitsticos.Enellosla
competenciayvaloracinmdicaseconfrontaeintegraconladeotrosquetambinestn
presentesalladodelpaciente,tutelandoladignidaddestosylamismaresponsabilidad
mdica.31

9.Elmbitodeaccindelosagentesdelasaludestconstituido,engeneral,decuanto
concierneyestcomprendidoenlostrminosyconceptosantetododesaludydesanidad.

Coneltrminoyconceptodesaludseentiendetodoloqueatienealaprevencin,al
diagnstico,altratamientoyalarehabilitacinparaelmejorequilibrioybienestarfsico,
psquicoyespiritualdelapersona.Porsanidadseentiendeencambiotodoloqueataeala
poltica,lalegislacin,laprogramacinylaestructurasanitaria.32
Elconceptointegraldesaludsereflejadirectamenteinclusosobrelodelasanidad.En
efecto"lasinstitucionessonmuyimportanteseindispensables;peroningunainstitucin
puedeporssolasustituirelcoraznhumano,lacompasinhumana,elamorhumano,la
iniciativahumana,cuandosetratadeencontrarseconelsufrimientodelotro".33

Elencuentroylasntesisenlapraxisdelasexigenciasydelosdeberessuscitadosdelos
conceptosdesaludysanidadconstituyenelfundamentoylaformadehumanizacindela
medicina.stahadepracticarseconjuntamenteyaseaenelplanopersonalprofesional:
relacinmdicopaciente;yaseaenelplanosocialpoltico:paradefenderenlasestructuras
institucionalesytecnolgicas,losintereseshumanocristianosenlasociedadyenlas
infraestructurasinstitucionalesytecnolgicas.Elprimeronosinelsegundo,encuantoala
humanizacin,msqueaunaobradeamorcaridad,"respondeaundeberdejusticia".34
"Estahumanizacinconstruyeenloprofundolacivilizacindelamorydelavida,sinla
cuallaexistenciadelaspersonasydelasociedadpierdesusignificadomsautnticamente
humano".35

10.Lapresentecartaquieregarantizarlafidelidadticadelagentedelasalud:las
eleccionesycomportamientosenloscualestomacuerpoelservicioalavida.

Estafidelidadvienedelineadasiguiendoelcaminodelaexistenciahumana:elgenerar,el
vivir,elmorir,comoreferenciadereflexionesticopastorales.

CaptuloI

ENGENDRAR

11."Enelrelatobblico,ladistincinentreelhombreylasdemscriaturassemanifiesta
sobretodoenelhechodequeslosucreacinsepresentacomofrutodeunaespecial
decisinporpartedeDios,deunadeliberacinqueestableceunvnculoparticulary
especficoconelCreador:Hagamosalserhumanoanuestraimagen,comosemejanza
nuestra(Gn1,26).LavidaqueDiosofrecealhombreesundonconelqueDioscomparte
algodeSmismoconlacriatura".36

"ElmismoDios,quedijo:noesbuenoqueelhombreestsolo(Gn2,18)yquehizo
desdeelprincipioalhombre,varnymujer(Mt19,4),queriendocomunicarlecierta
participacinespecialensupropiaobracreadora,bendijoalvarnyalamujerdiciendo:
Crecedymultiplicaos(Gn1,28)".

Lageneracindeunnuevoserhumanoes,pues,"unacontecimientoprofundamente
humanoyaltamentereligioso,encuantoimplicaaloscnyugesqueformanunasola
carne(Gn2,24)comocolaboradoresdeDiosCreador".37

Losagentesdelasaludcumplensuserviciocuandoayudanalospadresaprocrearcon
responsabilidad,favoreciendolascondiciones,removiendolasdificultadesy
protegindolosdeuntecnicismoinvasivoynodignodelprocrearhumano.
Lamanipulacingentica
12.Elconocimientosiempremsextensodepatrimoniogentico[genoma]humano,la
individualizacinyeltrazadodelmapadelosgenes(mapagentico),conlaposibilidadde
transferirlos,modificarlososustituirlos,abreinditasprospectivasalamedicinay
contemporneamenteplanteanuevosydelicadosproblemasticos.

Enlavaloracinmoralsedebedistinguirlamanipulacinestrictamenteteraputica,cuyo
objetivoeseltratamientodeenfermedadesdebidasaanomalasgnicasocromosmicas
[terapiagnica],delamanipulacinquealteraelpatrimoniogenticohumano.La
intervencincurativa,llamadatambin"cirugagentica","esconsideradaenprincipio
permisible,porquetiendealaverdaderapromocindelbienestarpersonaldelhombre,sin
menoscabarsuintegridadodeteriorarsuscondicionesdevida".38

13.Lasintervencionesquenosonpropiamentecurativas,sinoquemiranala"produccin
desereshumanosseleccionadossegnelsexouotracualidadpreestablecida",oen
cualquiercasoquealterenladotacingenticadelindividuoydelaespeciehumana,"son
contrariasaladignidadpersonaldelserhumano,asuintegridadyasuidentidad.Poresta
razndeningnmodopuedenserjustificadasenvistadeeventualesconsecuencias
benficasparalahumanidadfutura"39:"ningunautilidadsocialocientficayninguna
motivacinideolgicapodrnjamsmotivarunaintervencinsobreelgenomahumanoque
noseateraputica,esdecir,queensmismaseafinalizadasegneldesarrollonaturaldel
serhumano"40.

14.Encadacasoestegnerodeintervenciones"nodebeperjudicarelorigendelavida
humana,esdecir,laprocreacinligadaalauninnosolamentebiolgicasinotambin
espiritualdelospadres,unidosporelvnculodelmatrimonio".41

Lasvaloracionesticasnegativas,aqudelineadas,serefierenacadaintervencinde
manipulacingenticaqueataealosembriones.Encambionosuscitancuestiones
moralesnilamanipulacindeclulassomticashumanasconfinescurativoscomo
tampocolamanipulacindeclulasanimalesovegetalesconfinesfarmacuticos.

Laregulacindelafertilidad

15."Laverdaderaprcticadelamorconyugalytodalaestructuradelavidafamiliarquede
lnace,sinposponerlosotrosfinesdelmatrimonio,tiendenaqueloscnyuges,con
fortalezadenimo,estndispuestosacooperarconelamordelCreadorydelSalvadorque
atravsdeelloscontinuamentedilatayenriquecesufamilia".42

"Cuandodelauninconyugaldelosdosnaceunnuevohombre,stetraeconsigoal
mundounaparticularimagenysemejanzadeDiosmismo:enlabiologadelageneracin
estinscritalagenealogadelapersona...Enlaconcepcinygeneracindeunnuevoser
humano,nonosreferimossloalaspectobiolgico;queremossubrayarmsbien...la
continuacindelacreacin".43

"Lapaternidadresponsableseejercita,yaseaconladeliberacinponderadaygenerosade
hacercrecerunafamilianumerosa,yaseaconladecisintomadapormotivosgravesyen
elrespetodelaleymoraldeevitartemporalmenteoaunportiempoindeterminado",44una
nuevaconcepcin.Enestesegundocasoseubicaelproblemadelaregulacindela
fertilidad.

16.Enlaevaluacindeloscomportamientosenordenaestaregulacin,eljuiciomoral"no
dependeslodelasinceraintencinydelaevaluacindelosmotivos,sinoqueva
determinadoporcriteriosobjetivos,quetienensufundamentoenladignidadmismadela
personahumanaydesusactos".45Setratadeladignidaddelhombreydelamujerydesu
msntimarelacin.Elrespetoaestadignidaddecidelaverdaddelamorconyugal.

Elactoconyugalexpresala"conexinindivisibleentrelosdossignificadosdelacto:el
significadounitivoyelsignificadoprocreativo".46Losactosenefectoconloscualeslos
cnyugesrealizanplenamenteeintensificansuuninsonlosmismosquegeneranlaviday
viceversa.47

Elamorqueasumeel"lenguajedelcuerpo"ensuexpresinesalmismotiempounitivoy
procreativo:"comportaclaramentesignificadosesponsalesypaternalesconjuntamente".
48Estaconexinesintrnsecaalactoconyugal:"elhombrenolapuederomperporsu
propiainiciativa",sindesmentirladignidadpropiadelapersonay"laverdadinteriordel
amorconyugal".49

17.Portanto,mientraseslcito,pormotivosgraves,valersedelconocimientodela
fertilidaddelamujer,renunciandoalusodelmatrimonioenlosperodosdefecundidad,
resultailcitoelrecursodelosmedioscontraceptivos.50

Losmtodosnaturalesimplicanunactoconyugalque,deunapartenodanlugarauna
nuevaviday,delaotra,permanecetodavaensmismodestinadoalavida.51
"Precisamenteesterespetolegtimo,alserviciodelaresponsabilidadenlaprocreacin,el
recursoalosmtodosnaturalesderegulacindelafertilidad:stoshansidoprecisados
cadavezmejordesdeelpuntodevistacientficoyofrecenposibilidadesconcretaspara
adoptardecisionesenarmonaconlosvaloresmorales".52

Losmediosartificialescontradicen"lanaturalezadelhombreydelamujeryladesums
ntimarelacin".53Aqulauninsexualquedaseparadadelaprocreacin:elactoseve
privadodesunaturalaperturaalavida."Assedeformayfalsificaelcontenidooriginario
delasexualidadhumana,ylosdossignificados,unitivoyprocreativo,innatosala
naturalezamismadelactoconyugal,sonseparadosartificialmente.Deestemodo,se
traicionalauninylafecundidadsesometealarbitriodelhombreylamujer".54
Estosucedecon"cadaaccinque,oenprevisindelactoconyugal,oensucumplimiento,
oeneldesarrollodesusconsecuenciasnaturalesseproponga,comofinalidadocomo
medio,hacerimposiblelaprocreacin".55

18.Surgeas"ladiferenciaantropolgicayalmismotiempomoralqueexisteentrela
contracepcinyelrecursodelosritmostemporales".56

"Nosetratadeunadistincinanivelsimplementedetcnicasodemtodos,enloscuales
elelementodecisivoestaraconstituidoporelcarcterartificialonaturaldel
procedimiento.57Esunadiferenciaqueinvolucra"dosconcepcionesdelapersonaydela
sexualidadhumanairreduciblesentres".58

Esnecesarioahorareconocerymotivarla"diferencia":"laraznltimadecadamtodo
naturalnoessimplementesueficaciaoimportanciabiolgica,sinosucoherenciaconla
visincristianadelasexualidadexpresivadelamorconyugal".59

"Seafirmaconfrecuenciaquelaanticoncepcin,segurayasequibleatodos,eselremedio
mseficazcontraelaborto.Laobjecin,mirndolobien,serevelaenrealidadfalaz...De
hecho,laculturaabortistaestparticularmentedesarrolladajustoenlosambientesque
rechazanlaenseanzadelaIglesiasobrelaanticoncepcin".60

19.Msquecomoinstruccionesdeuso,losmtodosnaturalesrespondenalsignificado
atribuidoalamorconyugal,quedirigeydeterminalavivenciadelapareja:"Laeleccinde
losritmosnaturalescomportalaaceptacindeltiempodelapersona,esdecir,eldela
mujer,yconestotambinaceptareldilogo,elrespetorecproco,laresponsabilidad
comn,eldominiodes.Enestecontexto,lacomuninconyugalvieneenriquecidaconlos
valoresdeternuraydeafectividad,loscualesconstituyenelalmaprofundadelasexualidad
humana,aunensudimensinfsica".61

20.Losagentesdelasaludpuedencontribuir,segnsupropiaoportunidad,afavoreceresta
concepcinhumanaycristianadelasexualidad,haciendoaccesiblealoscnyuges,y
primeroaunalosjvenes,elconocimientonecesarioparauncomportamientoresponsable
yrespetuosodeladignidadpeculiardelasexualidadhumana.62

EstoexplicaporqulaIglesiaapelatambinala"responsabilidad"delosagentesdesalud
para"ayudarconefectividadaloscnyugesavivirsuamorenelrespetoalaestructurayla
finalidaddelactoconyugalqueloexpresa".63

Laprocreacinartificial

21.Laaplicacinalhombredebiotecnologasdeducidasdelafecundacindeanimales,ha
hechoposiblesdiversasintervencionessobrelaprocreacinhumana,suscitandograves
cuestionesdelicitudmoral."Lasdistintastcnicasdereproduccinartificial,queparecan
puestasalserviciodelavidayquesonpracticadasnopocasvecesconestaintencin,en
realidaddanpieanuevosatentadoscontralavida".64

Elcriterioticovalorativoestaqusealadoporlaoriginalidaddelengendrarhumano,que
"derivadelaoriginalidadmismadelapersonahumana".65"Latransmisindelavida
humanaesconfiadaporlanaturalezaaunactopersonalyconscientey,comotal,sujetoa
lassantsimasleyesdeDios:leyesinmutableseinviolablesquedebenserreconocidasy
observadas".66Talactopersonaleslantimaunindeamordelosesposos,loscuales
donndoseentotalidadrecprocamente,donanlavida.Esunnicoeindivisibleacto,
conjuntamenteunitivoyprocreativo,conyugalydepaternidades.67

Esteacto"expresindeldonrecprocoque,segnlapalabradelaEscritura,realizala
uninenunasolacarne"68eselcentrodelafuentedelavida.

22.Elhombrenotienelalibertaddedesconocerydesatenderlossignificadosylosvalores
intrnsecosalavidahumanadesdequenace."Esporestoquenosepuedenusarmediosy
seguirleyesquepuedenserlcitasenlatransmisindelavidadelasplantasydelos
animales".69Ladignidaddelapersonahumanaexigequestavengaalaexistenciacomo
dondeDiosyfrutodelactoconyugal,propioyespecficodelamorunitivoyprocreativo
entrelosesposos,actoqueporsumismanaturalezaresultainsustituible.

Cadamedioeintervencinmdica,enelmbitodelaprocreacin,debetenerunafuncin
deasistenciayjamsdesustitucindelactoconyugal.Enefecto,"elmdicoestalservicio
delaspersonasydelaprocreacinhumana:notienefacultaddedisponernidedecidir
sobreellas.Laintervencinmdicaesrespetuosadeladignidaddelaspersonascuando
tieneporfinayudaralactoconyugal...Alcontrario,avecessucedequelaintervencin
mdicasustituyealactoconyugal...:enestecasolaaccinmdicanoresulta,como
debera,alserviciodelauninconyugal,sinoqueseapropiadelafuncinprocreadoray
ascontradicealadignidadyalosderechosinalienablesdelosespososydelnioquevaa
nacer".70

23."Noseproscribenecesariamenteelusodealgunosmediosartificialesdestinados
nicamenteyaseaafacilitarelactonatural,yaseaaprocurarellogrodelpropiofindel
actonaturalnormalmenterealizado".71Eselcasodelainseminacinartificialhomloga,
osea,dentrodelmatrimonioconsemendelcnyuge,cuandoseesobtenidoatravsdel
actoconyugalnormal.

24.EsilcitalaFIVET(Fertilizacininvitroconembrintransferido)homlogaporquela
concepcinnoprovienedelarealizacindelactoconyugal"elfrutodelactoconyugal
especficodelamorentrelosesposos"72sinodeafuera:invitro,porobradetcnicasque
ledeterminansuscondicionesydecidensuactuacin.73LaFIVETrespondenoalalgica
dela"donacin",queconnotaelgenerarhumano,sinodela"produccin"ydel"dominio",
propiadelosobjetosydelosefectos.Aquelhijononacecomo"don"deamor,sinocomo
"producto"delaboratorio.74
"Ensmisma"laFIVET"disocialosgestosqueestndestinadosalafecundacinhumana
delactoconyugal",acto"indivisiblementecorporalyespiritual".Lafecundacinseefecta
fueradelcuerpodeloscnyuges.stanoes"nidehechoobtenidonipositivamente
queridacomolaexpresinyelfrutodeunactoespecficodelauninconyugal",sinocomo
el"resultado"deunaintervencintcnica.75

Elhombre"noconsiderayalavidacomoundonesplndidodeDios,unarealidad
sagradaconfiadaasuresponsabilidady,portanto,asucustodiaamorosa,asu
veneracin.Lavidallegaasersimplementeunacosa,queelhombrereivindicacomo
supropiedadexclusiva,totalmentedominableymanipulable".76

25.Eldeseodelhijo,aunquesinceroeintenso,departedeloscnyuges,nolegitimael
recursodetcnicascontrariasalaverdaddelengendrarhumanoyaladignidaddelnuevo
serhumano.77

Eldeseodelhijonooriginaningnderechoalhijo.steespersona,condignidadde
"sujeto".Encuantotalnopuedeserqueridocomo"objeto"dederecho.Elhijoesmsbien
sujetodederecho:elhijotieneelderechoaserconcebidoenelplenorespetodesuser
persona.78

26.Ademsdeestasrazonesintrnsecasaladignidaddelapersonayasuconcepcin,
contribuyentambincircunstanciasyconsecuenciasrelativasalmodocomoespracticada
hoylaFIVEThomlogaquelahacenmoralmenteinadmisible.

staenefectoseobtieneacostadenumerosasprdidasembrionarias,quesonabortos
procurados.Puedecomportarademselcongelamiento,loquesignificalasuspensindela
vida,delosembrionesasllamados"supernumerarios"yfrecuentementetambinsu
destruccin.79

Esinaceptablelainseminacin"postmortem",oseaconsemen,depositadoenvida,del
cnyugedifunto.

Setratadefactoresagravantesdeunprocedimientotcnicoqueyaensmismoes
moralmenteilcitoyquepermanececomotalaunsinellos.80

27.Lastcnicasheterlogasestn"marcadas"porla"negatividadtica"deunaconcepcin
disociadadelmatrimonio.Elrecursodegametosdepersonasextraasalosespososes
contraraalaunidaddelmatrimonioyalafidelidaddelosespososyperjudicaelderecho
delhijoaserconcebidoytradoalmundoenelmatrimonioyporelmatrimonio.

"Laprocreacinseconvierteentoncesenelenemigoaevitarenlaprcticadela
sexualidad.Cuandoseaceptaessloporquemanifiestaelpropiodeseo,oinclusolapropia
voluntaddetenerunhijoatodacostayno,encambio,porexpresarlatotalacogidadel
otroy,portanto,laaperturaalariquezadevidadelaqueelhijoesportador".81
Talestcnicasenefectodesatiendenlavocacincomnyunitariadeloscnyugesala
paternidadyalamaternidada"convertirseenpadreymadresolamenteunoatravsdel
otro"yprovocanuna"rupturaentrepaternidadgentica,paternidadgestacionaly
responsabilidadeducativa",querepercutedesdelafamiliaalasociedad.82

Motivoulteriordedeslegitimacineslacomercializacinylaseleccineugenticadelos
gametos.

28.Porlosmismosmotivos,agravadasenlaesenciadelvnculomatrimonial,es
moralmenteinaceptablelafecundacinartificialdenbilesyconvivientes.83

"Assedeformayfalsificaelcontenidooriginariodelasexualidadhumana,ylosdos
significados,unitivoyprocreativo,innatosalanaturalezamismadelactoconyugal,son
separadosartificialmente.Deestemodosetraicionalauninylafecundidadsesometeal
arbitriodelhombreydelamujer".84

29.Igualmentecontrariaaladignidaddelamujer,alaunidaddelmatrimonioyala
dignidaddelaprocreacindelapersonahumanaeslamaternidad"sustitutiva".

Implantarenelterodeunamujerunembrinqueleesgenticamenteextraocomo
tambinfecundarlasolamenteconelpropsitodeentregarelnioquevaanaceraun
destinatario,significadisociarlagestacindelamaternidad,reducindolaaunaincubacin
irrespetuosadeladignidadydelderechodelhijoaser"concebido,llevadoenelseno
materno,tradoalmundoyeducadoporsuspropiospadres".85

30.Eljuiciodeilcitomoralconcierneclaramentealamodalidadpormediodelacualse
obtienelafecundacinhumanaynoalfrutodeestastcnicas,queessiempreunser
humano,paraacogercomoundondelabondaddeDiosyparaeducarconamor.86

31.Lastcnicasdefecundacinartificialpuedenabrirhoyelcaminoaexperimentoso
proyectosdefecundacinentregametoshumanosyanimales,degestacindeembriones
humanosenterosanimalesoartificiales,dereproduccinasexualdesereshumanos
mediantefisingemelar,clonacin,partenognesis.Talesprocedimientossonopuestosala
dignidadhumanadelembrinydelaprocreacin,porlocualdebenconsiderarse
reprobables.87

32.Unamedicinaordenadaalbienintegraldelapersonanopuedeprescindirdelos
principiosticosquepresidenelengendrarhumano.

steeselmotivodela"presenteapelacin"amdicoseinvestigadoresadar"un
testimonioejemplardelrespetodebidoalembrinhumanoyaladignidaddela
procreacin".88

33.Elserviciomdicoalavidaacompaaelvivirdelapersonaalolargodetodala
existenciaterrenal.Estoseconvierteenproteccin,promocinycuidadodelasalud,osea,
delaintegridadydelbienestarpsicofsicodelapersona,enlacuallavida"tomacuerpo".
89

Esunserviciofundadoenladignidaddelapersonahumanayenelderechoalavidayse
expresatantoenlaprofilaxis,tratamientoyrehabilitacincomotambinenlapromocin
delasaludglobaldelhombre.

34.Estaresponsabilidadcomprometealagentedelasaludenunservicioalavidaqueva
"desdesuprimeriniciohastasutrminonatural",osea"delaconcepcinalamuerte".90

CaptuloII

VIVIR

Origenynacimientoalavida

35."Desdeelmomentoenqueelvuloesfecundadocomienzaunavidaquenoesladel
padreodelamadre,sinoladeunanuevapersonahumanaquesedesarrollaporcuenta
propia.Noserjamsunserhumanosinoloesdesdeestemomento...Desdeelcomienzo
delafecundacinseinicialaaventuradeunavidahumana,enlacualcadaunadelas
grandescapacidadesrequieretiempoparaimpostarseyestarlistaparafuncionar".91

Lasinvestigacionesrecientesdelabiologahumanahanconfirmadoque"enelcigoto
derivadodelafecundacinyaestconstituidalaidentidadbiolgicadeunanuevapersona
humana".92Eslaindividualidadpropiadeunserautnomo,intrnsecamentedeterminado,
autorealizableensmismo,congradualcontinuidad.

Laindividualidadbiolgicay,portanto,lanaturalezapersonaldelcigotoestformadaya
desdelaconcepcin."Cmosepuedepensarqueunosolodelosmomentosdeeste
maravillosoprocesodeformacindelavidapuedesersustradodelasabiayamorosa
accindelCreadorydejadoamerceddelarbitriodelhombre?"93Demaneraquees
errneoyequivocadohablardepreembrin,siporelloseentiendeunestadioouna
condicindevidaprehumanadelserhumanoconcebido.94

36.Lavidaprenatalesvidaplenamentehumanaencadafasedesudesarrollo.Losagentes
delasalud,portanto,debendarleaestavidaelmismorespeto,igualtutelaycuidadosa
atencinqueselebrindaaunapersonahumana.

Delosgineclogosyobstetrasenparticular"seesperaquevigilenconsolicitudel
admirableymisteriosoprocesodelageneracinqueserealizaenelsenomaterno,conel
findeseguirelnormaldesarrolloydefavorecerelfelizxitodedaraluzlanueva
creatura".95

37.Elnacimientodeunniosealaunmomentoimportanteysignificativodeldesarrollo
iniciadoconlaconcepcin.Noun"salto"decualidadounnuevoinicio,sinounaetapa,sin
solucindecontinuidad,delpropiodesarrollo.Elpartoeselpasodelagestacinmaternaa
laautonomafisiolgicadelavida.

Apartirdelnacimiento,elnioestencapacidaddevivirconindependenciafisiolgicade
lamadreydeentrarenunanuevarelacinconelmundoexterno.

Puedesuceder,encasodepartoprematuro,queestaindependencianosehayaalcanzado
plenamente.Entaleventualidadlosagentesdelasaludtienenlaobligacindeasistiral
neonato,ofrecindoletodaslascondicionesposiblesparalogrardichaautonoma
fisiolgica.

Encasodeque,apesardetodaslastentativas,setemaseriamenteporlavidadelnio,los
agentesdelasaluddebenproveerleelbautismoenlascondicionesprevistasporlaIglesia.
Enlaimposibilidaddehallarunministroordinariodelsacramentounsacerdoteodicono
elmismoagentedelasaludposeelafacultaddeconferirlo.96

Elvalordelavida:unidaddecuerpoyalma

38.Elrespeto,laproteccinyelcuidadodebidospropiamentealavidahumana,sederivan
desusingulardignidad."Enelmbitodetodalacreacinestadignidadtieneunvalor
nico".Elserhumano,enefecto,esla"nicacreaturaqueDioshaqueridoparaS
mismo".97

Todohasidocreadoparaelhombre.Sloelhombre,creadoaimagenysemejanzadeDios
(Cf.Gn1,2627),notienesufinnisutrminoenotrooenotros,sinosolamenteenDios
paraelcualexiste.Sloelhombreespersona:tienedignidaddesujetoyvalordefin.98

39.Lavidahumanaesalavezeirreduciblementecorporalyespiritual."Enrazndesu
uninsustancialconunalmaespiritual,elcuerpohumanonopuedeserconsiderado
solamentecomouncomplejodetejidos,rganosyfunciones,nipuedeservaloradodel
mismomodoqueelcuerpodelosanimales,yaqueesparteinherentedelapersonaquea
travsdesucuerposemanifiestayseexpresa".99"Cadapersonahumana,ensu
singularidadirrepetible,noestconstituidasolamentedeespritusinotambindecuerpo,
asqueenelcuerpoyatravsdelcuerposerealizalapersonamismaensurealidad
concreta".100

40.Cadaintervencinsobreelcuerpohumano"noselimitasolamentealostejidos,
rganosysusfunciones,sinoqueinvolucratambinlosdiversosnivelesdelapersona
misma".101

Laactividadsanitarianodebejamsperderdevista"launidadprofundadelserhumano,en
laevidenteinteraccindetodassusfuncionescorporales,comotambinenlaunidaddesus
dimensionescorporal,afectiva,intelectualyespiritual".Nosepuedeaislar"elproblema
tcnicodeunadeterminadaenfermedadqueestbajotratamientodelaatencinquesele
debeofreceralapersonadelenfermoentodassusdimensiones.Valelapenatenerestoen
cuentaprecisamentecuandolacienciamdicatiendealaespecializacindecada
disciplina".102

41.Elcuerpo,ensuconformacinydinmicabiolgica,esrevelacindelapersona103y
esfundamentoyfuentedeexigenciamoral.Loqueesyocurrebiolgicamentenoes
indiferente.Tieneencambiounarelevanciatica:esindicativoimperativoparaelobrar.
104

Elcuerpoesunarealidadtpicamentepersonal,signoylugardelasrelacionesconlos
dems,conDiosyconelmundo.105

Nosepuedeprescindirdelcuerpoydestacarlapsiquecomocriterioyfuentedemoralidad:
elsentiryeldesearsubjetivosnopuedendominarydesatenderlasdeterminaciones
objetivascorpreas.Latendenciadehacerprevaleceraquellossobrestaseslabasedela
actualpsicologizacindelaticaydelderecho,quededucedelosdeseosindividuales(yde
lasposibilidadestcnicas)lalicituddeloscomportamientosydelasintervencionessobrela
vida.

Elagentedelasaludnopuedeignorarlaverdadcorpreadelapersonayprestarsea
satisfacerdeseos,yaseasubjetivamentemanifestados,yasealegalmentecodificados,en
contraposicinconlaobjetivaverdaddelavida.

Indisponibilidadeinviolabilidaddelavida

42."Lainviolabilidaddelapersona,reflejodelaabsolutainviolabilidaddeDiosmismo,
encuentrasuprimerayfundamentalafirmacinenlainviolabilidaddelavidahumana".
106

"LapreguntaQuhashecho?(Gn4,10),conlaqueDiossedirigeaCandespusde
questehubomatadoasuhermanoAbel,presentalaexperienciadecadahombre:enlo
profundodesuconcienciasiempreesllamadoarespetarelcarcterinviolabledelavidala
suyayladelosdems,comorealidadquenolepertenece,porqueespropiedadydonde
DiosCreadoryPadre".107

Elcuerpoparticipaindivisiblementedelespritu,deladignidadpropia,delvalorhumano
delapersona:cuerposujetonocuerpoobjeto,comotalindisponibleeinviolable.108No
sepuededisponerdelcuerpocomoobjetodepertenencia.Noselepuededesfigurarcomo
unacosaouninstrumentodelcualseesamoyrbitro.

Cadaintervencinabusivasobreelcuerpoesunaofensaaladignidaddelapersonaypor
consiguienteaDios,queesdelelnicoyabsolutoSeor:"Elhombrenoespatrndela
propiavida,larecibesolamenteenusufructo;noespropietario,sinoadministrador,porque
soloDioseselSeordelavida".109

43.LapertenenciaaDios,ynoalhombre,delavida,110leconfiereaquelcarcter
sagrado111quesuscitaunaactituddeprofundorespeto:"unaconsecuenciadirectadel
origendivinodelavidaessuindisponibilidad,suintocabilidad,esdecirsusacralidad".112
Indisponibleeintangibleporqueessagrada:es"unasacralidadnatural,quetoda
inteligenciarectapuedereconocer,aunprescindiendodeunafereligiosa".113

Laactividadmdicosanitariaesprioritariamenteserviciovigilanteytutordeesta
sacralidad:unaprofesinendefensadelvalornoinstrumentaldeestebien"ens"no
relativooseaenotrooenlosotros,sinosolamenteenDiosqueeslavidahumana.114

"LavidadelhombreprovienedeDios,essudon,suimageneimpronta,participacindesu
soplovital.Portanto,DioseselnicoSeordeestavida:elhombrenopuededisponerde
ella".115

44.Lasacralidaddelavidaesafirmadaconparticularvigoryrecibidaconatento
conocimientoenunapocaenlacualeldesarrolloestinvadidoporlatecnologamdicay
esmayorelriesgodeunamanipulacinabusivadelavidahumana.Noestnendiscusin
lastcnicasensmismas,perossupresuntaneutralidadtica.Notodoloquees
tcnicamenteposiblepuedeconsiderarsemoralmenteadmisible.

Lasposibilidadestcnicasdebenmedirsedeacuerdoconloqueeslcitodesdela
perspectivatica,queleestablecelacompatibilidadhumana,oseasuusoefectivocon
defensayrespetoaladignidaddelapersonahumana.116

45.Lacienciaylatcnica"nopuedenporssolasindicarelsentidodelaexistenciaydel
progresohumano.Estandostasordenadasalhombredelcualprovienesuorigeny
crecimiento,tomandelapersonaydesusvaloresmoraleslaorientacindesufinalidady
elconocimientodesuslmites".117

Porestaraznlacienciadebemantenersesiempreunidaalasabidura.Lacienciayla
tcnicason,atodotrance,desplazantes,porquecadadasobrepasansusfronteras.La
sabiduraylaconciencialestrazanloslmitesinsuperablesdelohumano.118

Elderechoalavida
46.Elseorodivinosobrelavidaesfundamentoygarantadelderechoalavida,perono
esunpodersobrelavida.119Esmsbienelderechoavivircondignidadhumana:120a
estargarantizadosyprotegidosenestebienfundamental,inalienable,queestenelorigen
mismoyesrazycondicindetodobienderechodelapersona.121
"Titulardetalderechoeselserhumanoencadafasedesudesarrollo,desdelaconcepcin
hastalamuertenatural;yencadacondicin,yaseadesaludodeenfermedad,de
perfeccinodelimitacin,deriquezaodemiseria".122

47.Elderechoalavidainterpelaalagentedelasaluddesdeunadobleperspectiva.Ante
todolnoseatribuyesobrelavidaquehadecuidarunderechopoderquenotienenilni
elpropiopaciente;portanto,estederechonolepuedeserconferido.123

Elderechodelpacientenoespatronalniabsolutosinoqueestligadoylimitadoalas
finalidadesestablecidasporlanaturaleza.124

"Ningnhombrepuededecidirarbitrariamenteentreviviromorir.Enefecto,soloesdueo
absolutodeestadecisinelCreador,enquienvivimos,nosmovemosyexistimos(Hech
17,28)".125

Desdeloslmitesmismosdelderechodelsujetoadisponerdesupropiavida,"surgeel
lmitemoraldelaaccindelmdicoqueobraconelconsentimientodelpaciente".126

48.Ensegundolugar,elagentedelasaludsehacegaranteactivodeestederecho:es
"finalidadintrnseca"desuprofesin"laafirmacindelderechodelhombreasuvidaya
sudignidad".127lcumpleestamisinasumiendoelcorrespondientedeberdela
proteccinprofilcticayteraputicadelasalud128ydelmejoramiento,enlosambientesy
conlosmediosquelesonpertinentes,delacalidaddelavidadelaspersonasydel
ambientevital.129

Ensucaminoleguaylesostienelaleydelamor,elamorcuya"fuenteymodeloeselHijo
deDioshechohombre,quemuriendohadadolavidaalmundo".130

49.Elderechofundamentalyprimariodetodohombrealavida,queseparticularizacomo
derechoalaproteccindelasalud,subordinalosderechossindicalesdelosagentesdela
salud.

Estoimplicaquecadajustareivindicacindepartedelostrabajadoressanitarioshade
desarrollarsesalvaguardandoelderechodelpacientealcuidadodebido,enrazndesu
indispensabilidad.Porconsiguiente,encasodehuelgasedebenasegurarinclusiveatravs
demedidaslegalesopuestaslosserviciosmdicohospitalariosesencialesyurgentesala
proteccindelasalud.

Laprevencin

50.Laproteccindelasaludcomprometealagentedelasaludprioritariamenteenel
campodelaprevencin.
Preveniresmejorquecurar,porqueleevitaalapersonalamolestiayelsufrimientodela
enfermedadyalasociedadleeximedeloscostos,nosoloeconmicos,deltratamientoy
recuperacin.

51.Escompetenciaesencialmentedelosagentesdelasaludlaprevencinpropiamente
sanitaria,lacualconsisteenelsuministrodemedicamentosespeciales,vacunacin;
ejecucindeexmenesscreeningypruebasdetamizajeparainvestigarpredisposiciones;
prescripcin,informacineinstruccinsobrecomportamientosyhbitosquetienencomo
propsitoevitarlaaparicin,ladifusinoelagravamientodeenfermedades.Laprevencin
puedeserorientadaatodoslosmiembrosdeunasociedad,agruposespecficosoa
personasindividuales.

52.Existetambinunaprevencinsanitariaensentidoamplio,enlacuallaaccindel
agentedelasaludessolouncomponentedelcompromisoprofilcticopuestoenmarcha
porlasociedad.Eslaprevencinquesepracticaconlasenfermedadesllamadassociales,
comolatxicodependencia,elalcoholismo,eltabaquismo,elSIDA;lasalteraciones
peculiaresdegrupossocialesespecficoscomolosadolescentes,losquetienenalguna
limitacin,losancianos;losriesgosparalasaludligadosalascondicionesymodalidaddel
estilodevidamodernorelacionadosconlaalimentacin,elambiente,eltrabajo,eldeporte,
eltrficourbano,elusodemediosdetransporte,demquinasyelectrodomsticos.

Enestoscasoslaintervencinpreventivaeselremedioprioritarioymseficaz,yavecesel
nicoposible.Desdeluego,exigelaaccinconcomitantedetodaslasfuerzasoperantesde
lasociedad.Enestesentido,preveniresmuchomsqueunactomdicosanitario.Setrata
deincidirsobrelacultura,atravsdelrescatedevaloressumergidosylaeducacinsobre
stos,ladifusindeunaconcepcinmssobriaysolidariadelavida,lainformacinsobre
hbitosderiesgoyeducacinrespectivaparasumodificacin,laformacindeunconsenso
polticoparaobtenerunalegislacindeapoyo.

Laposibilidadefectivayeficazdelaprevencinestligadanosoloyprimariamentealas
tcnicasdeejecucin,sinoespecialmentealasmotivacionesquelasostienenyasu
concrecinydifusincultural.

PONTIFICIOCONSEJOPARALAPASTORALDELOSAGENTESSANITARIOS

CARTADELOSAGENTESDELASALUD1994

CaptuloII(b)

VIVIR

Laenfermedad
53.Lavidacorprearefleja,porsunaturaleza,laprecariedaddelacondicinhumana
aunqueparticipadelvalortrascendentedelapersona.Estarealidadseevidencia
especialmenteenlaenfermedadyenelsufrimientoquesonpercibidoscomomalestarde
todalapersona."Laenfermedadyelsufrimientoenefecto,nosonexperienciasque
pertenecenexclusivamentealsubstratofsicodelhombre,sinoalhombreensuintegridady
ensuunidadsomticoespiritual".131

Laenfermedadesmsqueunhechoclnico,mdicamentecircunscribible.Essiemprela
condicindeunhombre,elenfermo.Conestavisinintegralmentehumanadela
enfermedadlosagentesdelasaluddebenrelacionarseconelpaciente.Setrataparaellosde
poseer,conjuntamenteconladebidacompetenciatcnicoprofesional,unaconcienciade
valoresydesignificadosconloscualesdarsentidoalaenfermedadyalpropiotrabajoyde
convertircadacasoclnicoindividualenunencuentrohumano.

54.Elcristianosabeporlafequelaenfermedadyelsufrimientoparticipandelaeficacia
salvficadelacruzdelRedentor."LaredencindeCristoysugraciasalvficaalcanzana
todoelhombreensucondicinhumanay,porconsiguientetambinalaenfermedad,el
sufrimientoylamuerte".132

"Enlacruzserenuevayrealizaensuplenaydefinitivaperfeccinelprodigiodela
serpientelevantadaporMoisseneldesierto(Cf.Jn3,1415;nm.21,89).Tambinhoy,
dirigiendolamiradaaAqulqueatravesaron,todohombreamenazadoensuexistencia
encuentralaesperanzaseguradeliberacinyderedencin".133

Vivida"enestrechauninconelsufrimientodeJess",laenfermedadylospadecimientos
asumen"unaextraordinariafecundidadespiritual".Asqueelenfermopuededecirconel
Apstol:"completoenmicarneloquefaltaalospadecimientosdeCristo,afavordesu
cuerpoqueeslaIglesia"(Col1,24).134

Desdeestadimensincristiana,alpacienteselepuedeayudarahacercrecerunatriple
actitudsaludablehacialaenfermedad:la"conciencia"desurealidad"sinminimizarlaysin
exagerarla";la"aceptacin","noconresignacinmsomenosciega",perosiconsereno
conocimientoyconviccinque"elSeorpuedeyquiereobtenerelbiendelmal";la
"oblacin","consumadaporamordelSeorydeloshermanos".135

55.Lapresenciadeunenfermosiempreafecta,dealgunamanera,alafamilia.Laayudaa
losfamiliaresysucooperacinconlosagentesdelasaludsonvaliososcomponentesdela
asistenciasanitaria.

Elagentedelasalud,frentealafamiliadelenfermo,estllamadoaproporcionar,
conjuntamenteconelcuidado,unaaccindeiluminacin,deconsejo,deorientacinyde
apoyo.136

Eldiagnstico
56.Guiadoporestavisinintegralmentehumanaypropiamentecristianadelaenfermedad,
elagentedelasaludbuscaevidenciaryanalizarlaenfermedadenyconelpaciente:deesta
maneraefectaeldiagnsticoyelcorrespondientepronstico.

Lapreviayexactaindividuacindelapatologaensussntomasyensuscausases
condicindetodotratamiento.

57.Elagentedelasaluddebeatenderlaspreguntasyansiedadesdelpaciente,
preservndosedeladobleyopuestainsidia:ladel"abandono"yladela"obstinacin"enel
diagnstico.

Enelprimercasosefuerzaalpacienteadeambulardeunespecialistaodeunserviciode
saludaotro,nolograndoencontrarelmdicooelcentrodiagnsticoconlacapacidady
disposicindehacersecargodesuenfermedad.Laextremaespecializacinyparcelacin
delascompetenciasydelasdivisionesclnicas,sibienesgarantadepericiaprofesional,
sereviertenendaodelpacientecuandolaorganizacinsanitariadelreaoregin
territorialnopermitennifacilitanunacercamientosolcitoyglobaldesuenfermedad.

Enelsegundocaso,encambio,seobstinanenencontrarunaenfermedadatodacosta.
Puedenestarinducidosporpereza,porgananciayutilidadoporprotagonismo,a
diagnosticar,seacomofuere,unapatologayamedicalizarproblemasquenosonde
naturalezamdicosanitaria.Enestecasonoseleayudaalapersonaatenerlaexactay
clarapercepcindesuproblemaymalestar,seledesvadesmismaydelapropia
responsabilidad.

58.Excluyendotalesexcesosyconductasyconelplenorespetoaladignidadeintegridad
delapersona,sobretodoconrelacinalusodetcnicasinstrumentalesinvasivas,el
diagnsticonoponeengeneralproblemasdeordentico.Ensmismoestordenadohacia
eltratamientoylaterapia:esunprocesoenbeneficiodelasalud.

Eldiagnsticodefuturasconsecuenciaspatolgicaspuedeplantearalgunosproblemas
particularesconrelacinalasposiblesrepercusionesenelplanopsicolgico,alas
discriminacionesalasquepuededarlugaryaldiagnsticoprenatal.Sobreesteltimo,se
tratadeunaposibilidadsustancialmentenuevayennotableprogreso,quecomotalmerece
consideracionesaparte.

Eldiagnsticoprenatal

59.Elconocimientosiempremsextensosobrelavidaintrauterinayeldesarrollodelos
instrumentosdeaccesoasta,leanticipanhoyalavidaprenatallasposibilidadesde
diagnstico,permitiendoasintervencionesteraputicassiempremsoportunasyeficaces.
Eldiagnsticoprenatalreflejalabondadmoraldecadaintervencindiagnstica.Peroal
mismotiempopresentaproblemasticospropios,ligadosalriesgodiagnsticoyala
finalidadconlacualesrequeridaypracticada.

60.Elfactorriesgoconciernealavidayalaintegridadfsicadelconcebido,ysoloenparte
aladelamadre,respectoalasdiversastcnicasdiagnsticasyalosporcentajesderiesgo
quecadaunapresenta.

Porestaraznesnecesario"valoraratentamentelaseventualesconsecuenciasnegativas
queelusoindispensabledeunadeterminadatcnicadeindagacinpuedetener"y"evitarel
recursoaprocedimientosdiagnsticosacercadeloscualesnoseposeensuficientes
garantasensuhonestafinalidadysustancialinocuidad".Ysiesindispensableafrontarun
coeficientederiesgo,elrecursoaldiagnsticodebetenerrazonablesindicacionespara
obtenerclaridadycertezaenlamismapruebadeconsultadiagnstica.137

Porconsiguiente,"taldiagnsticoeslcitosilosmtodosempleados,conelconsensodelos
padressuficientementeinformados,salvaguardanlavidaylaintegridaddelembrinyde
sumadre,noexponindolosariesgosdesproporcionados".138

61.Lasfinalidadesporlascualeseldiagnsticoprenatalpuedeserrequeridoypracticado
debensersiempreenbeneficiodelnioydelamadre,afindequeelconsentimientoalas
intervencionesteraputicasestdirigidoadarseguridadytranquilidadagestantes
angustiadasporladudademalformacionesfetalesytentadasalrecursodelaborto,ya
preparar,encasodeunresultadonefasto,laacogidadelavidamarcadadehandicap.

Eldiagnosticoprenatal"estengraveoposicinconlaleymoralcuandocontemplala
eventualidad,dependiendodelosresultados,deprovocarunaborto.Undiagnsticoque
confirmelaexistenciadeunamalformacinodeunaenfermedadhereditarianodebeser
equivalenteaunasentenciademuerte".139

Esigualmenteilcitacadanormaoprogramadelasautoridadescivilesysanitariasode
organizacionescientficas,quefavorecenunaconexindirectaentrediagnsticoprenataly
aborto.Seraresponsabledeilcitacolaboracinelespecialistaque,alconducirel
diagnsticoyalcomunicarelresultado,contribuyeravoluntariamenteaestableceroa
favorecerlauninentrediagnsticoprenatalyaborto.140

Tratamientoyrehabilitacin

62.Despusdeldiagnsticovieneeltratamientoylarehabilitacin:ejecucinde
intervencionescurativasysanablespormediodelascualesseobtienelarecuperacindela
saludylareintegracinpersonalysocialdelpaciente.
Eltratamientoesunaactividadpropiamentemdica,dirigidaacombatirlaenfermedaden
suscausas,manifestacionesycomplicaciones.Larehabilitacinencambio,esunconjunto
demedidasmdicas,fisioteraputicas,psicolgicasydeadiestramientofuncional,
orientadasarestableceromejorarlaeficienciapsicofsicadepersonasque,endiversas
formas,tienendisminuidassucapacidaddeintegracin,derelacinydeproduccin
laboral.

Eltratamientoylarehabilitacin"tienencomoobjetivonosolamenteelbienylasaluddel
cuerpo,sinolapersonacomotalque,enelcuerpo,esgolpeadaporelmal".141Toda
terapiaquetienecomofinelbienestarintegraldelapersonanosedetieneenelcaso
clnico,sinoqueenglobaelprocesorehabilitativocomorestitucindelapersonaas
misma,atravsdelareactivacinyreapropiacindelasfuncionesfsicasdisminuidaspor
laenfermedad.

63.Alenfermoseledebenproporcionarloscuidadosposiblesdeloscualespuedasacarun
beneficiosaludable.142

Laresponsabilidadenelcuidadodelasaludimponeacadauno"laobligacindecuidarse
yhacersecurar".Enconsecuencia,"aquellosquecuidanalosenfermostienenla
responsabilidaddeprestarsuserviciocontodadiligenciaysuministrarlosremediosque
juzguennecesariosotiles".143Nosololosmedicamentosespecficosparasanar,sino
tambinloslenitivosdeldolorydealiviodeunacondicininsanable.

64.Elagentedelasaludenlaimposibilidaddesanar,jamsdeberenunciaracuidar.144l
estobligadoapracticartodosloscuidados"proporcionados".Encambio,noestenla
obligacinderecurriralosqueson"desproporcionados".

Respectoalascondicionesdeunenfermo,seestimacomoordinario,lostratamientosque
presentanunarelacindedebidaproporcinentrelosmediosempleadosyelfin
perseguido.Dondenoseobserveestaproporcin,lostratamientosseconsideran
extraordinarios.

Conelpropsitodeverificaryestablecersisedaonolarelacindeproporcinenuna
determinadasituacin,sedeben"valorarbienlosmediosconfrontandoeltipodeterapia,el
gradodedificultadyderiesgoquecomporta,loscostosnecesariosylaposibilidadde
aplicacin,conelresultadoesperado,teniendoencuentalascondicionesdelenfermoysus
fuerzasfsicasymorales.145

65.Elprincipiodeproporcionalidadeneltratamientopuedeprecisarseyaplicarseenlos
siguientestrminos:

"Enausenciadeotrosremedios,eslcitorecurrir,conelconsentimientodelenfermo,alos
mediosdequedisponelamedicinamsavanzada,aunsiestnenfaseexperimentalyno
exentosdealgunosriesgos".
"Eslcitointerrumpirlaaplicacindetalesmedios,cuandolosresultadosdefraudanlas
esperanzasconfiadasenellos",yaporquenosedamslaproporcinentre"loscostosde
inversineninstrumentosypersonal"y"losresultadosprevisibles"oporque"lastcnicas
utilizadasimponenalpacientesufrimientosymolestiasmayoresquelosbeneficiosposibles
deobtener".

Siempreeslcitocontentarseconlosmediosnormalesquelamedicinapuedeofrecer.No
sepuede,portanto,imponeraningunolaobligacindeacogeruntipodetratamientoque,
aunqueyaestenuso,noestanexentodepeligrosoesdemasiadooneroso.Esterechazo
"noequivalealsuicidio".Antesbienpuedesignificar"osimpleaceptacindelacondicin
humana,odeseodeevitarelusodeundispositivomdicodesproporcionadoalos
resultadosquesepodranesperar".146

66.Paralarecuperacindelasaluddelapersona,puedensernecesarios,comonico
remedioalternativo,intervencionesqueconllevanlamodificacin,mutilacinoextirpacin
derganos.

Lamanipulacinteraputicadelorganismoeslegitimadaporelprincipiodetotalidad,147
elcualseaplicatambinalateraputicaenvirtuddeque"cadarganoparticularest
subordinadoalconjuntodelcuerpoydebesometersealencasodeconflicto.Por
consiguiente,aqulqueharecibidoelusodetodoelorganismoposeeelderechode
sacrificarunrganoparticular,silaconservacinolafuncionalidaddesteprovocaatodo
elorganismoundaoconsiderable,imposibledeevitardeotramanera".148

67.Lavidafsica,aunquemanifiestalapersonaydelacualasumeelvalor,hastaelpunto
denopoderdecidirsobreellacomosifueseunacosa,sinembargonoagotaelvalordela
personanirepresentaelsumobien.149

Porestaraznsepuedelegtimamentedisponerdeunapartedeellaporelbienestardela
persona.Ascomotambinsepuedesacrificarlaoarriesgarlaporunbiensuperior"cualla
gloriadeDios,lasalvacindelasalmasoelserviciodeloshermanos".150"Lavida
corpreaesunbienfundamental,condicinenestemundoparatodoslosotrosbienes;pero
existenvaloresmsaltosporloscualespodrserlegtimooannecesarioexponerseal
peligrodeperderla".151

Analgesiayanestesia

68.Eldolor,porunaparte,tieneensmismounafuncinteraputicaporque"facilitala
confluenciadelareaccinfsicaypsquicadelhombreparaatacarelmal",152yporotra,
apelaalamedicinaparalaterapialenitivaydesupresin.

69.Paraelcristianoeldolortieneunaltosignificadopenitencialysalvfico."Es,enefecto,
unaparticipacinenlapasindeCristoyesuninalsacrificioredentorquelhaofrecido
enobsequioalavoluntaddelPadre.Nodebeportantosorprendersialgunoscristianos
deseanmoderarelusodelosanalgsicos,paraaceptarvoluntariamentealmenosunaparte
desusafliccionesyasociarseasdemaneraconscientealospadecimientosdeCristo".153

Latoleranciacristianamentemotivadayfortificantedeldolor,noinduceaimaginarque
cadasufrimientoycadadolordealgunamanerasonsoportadosyquenosedebaintervenir
paraaliviarlos.154Alcontrario,estaayudaconstituyeuncaminodehumanizacindel
dolor.Lamismacaridadcristianaexigedelosagentesdelasaludmitigareldolorfsico.

70."Eldolorsostenidoopermanenteimpideellogrodebienesydeinteresessuperiores".
155Puedeprovocarefectosnocivosalaintegridadpsicofsicadelapersona.Un
sufrimientomuyintensapuededisminuiroimpedireldominiodelespritu.Porlocuales
legtimo,ycuandosesuperanciertosumbralesdesoportabilidadesaunobliganteparael
agentedelasalud,prevenir,aliviaryeliminareldolor.Deigualmanera,esmoralmente
convertienteypropicioelempeodelinvestigadorde"sometereldoloralpoderdel
hombre".156

Laanestesiacomolaanalgesia,"interviniendodirectamenteenloqueeldolortienedems
agresivoyperturbador,recuperaalhombreparasmismo,hacindolemshumanala
experienciadelsufrimiento".157

71.Algunasveceselempleodefrmacosytcnicasanalgsicasproducensupresino
disminucindelaconcienciaydelusodelasfacultadessuperiores.Estasintervenciones
sonticamentelegtimascuandodirectamentepersiguennolaprdidadelaconcienciayde
lalibertadsinolasensibilidadaldolor,ysonaplicadasdentrodeloslmitesdelaexclusiva
necesidadclnica.158

Elconsentimientoinformadodelpaciente
72.Paraintervenirmdicamentesobreunenfermoelagentedelasaluddebetenersu
consentimientoexpresootcito.

lenefecto"noposeefrentealpacienteunderechoseparadooindependiente.Engeneral,
puedeobrarsolosielpacienteloautorizaexplcitaoimplcitamente(directao
indirectamente)".159Sinestaautorizacin,elagentedelasaludseatribuyeunpoder
arbitrario.160

Adems,larelacinsanitariaesuncontactohumano:dialogal,nodeobjetos.Elpaciente
"noesunindividuoannimo"sobreelcualseaplicanlosconocimientosmdicos,sino
"unapersonaresponsable,alaquedebehacersecopartcipedelmejoramientodelapropia
saludydellogrodelacuracin.Esunaexigenciamoralcolocaralpacienteencondiciones
depoderelegirpersonalmenteynoaladesometerseadecisionesyeleccionesqueotros
hantomadoporl".161
Paraunaeleccindeliberadaconplenoconocimientoylibertad,dselealpacientela
percepcinexactadesuenfermedadydelasposibilidadesteraputicas,conlosriesgos,las
dificultadesylasconsecuenciasquecomportan.162Estosignificaquealpacientesele
pidaunconsentimientoinformado.

73.Relativoalapresuncindelconsentimientosehaceunadistincinentrepacienteen
capacidadypacienteincapazdecomprenderydequerer.

Enelprimeronosepuedepresumirelconsentimiento:stedebeserdeterminadoy
explcito.

Enelsegundo,encambio,elagentedelasaludpuedeyensituacionesextremastienela
potestaddepresumirelconsentimientoalasintervencionesteraputicas,quesegnsu
cienciayconcienciahadepracticar.Enelcasodeausenciamomentneadeconcienciay
voluntad,enrazndelprincipiodelaconfianzateraputica,oseadelafeoriginariaconla
cualelpacientesehapuestoensusmanos.Enelcasodeausenciapermanentede
concienciayvoluntad,enrazndelprincipioderesponsabilidadenelcuidadodelasalud
queobligaalagentedelasaludahacersecargodelasaluddelpaciente.

74.Encuantoalosfamiliares,soninformadosacercadelasterapiasordinarias,e
involucradosenlasdecisionessobrelasterapiasextraordinariasyopcionales.

Investigacinyexperimentacin.
75.Unaaccinteraputicaengradodeintervenirsiempremseficientementeenbeneficio
delasalud,estporsmismaabiertaainvestigarnuevasposibilidades.stossonlos
resultadosdeunaactividadconstanteyprogresivadeinvestigacinyexperimentacin,que
aslograconstruirnuevosconocimientosytcnicasenelcampodelasalud.

Procederporvadeinvestigacinyexperimentacinesleydecadacienciaaplicada:El
progresocientficovaallinstrumentalmenteconexo.Lascienciasbiomdicasysu
desarrollonosesustraenaestaley.Perotrabajansobreunparticularcampodeaplicaciny
observacinqueeslavidadelapersonahumana.

sta,porsusingulardignidad,seofrecealainvestigacinyalaexperimentacinclnica
conlacauteladebidaaunserconvalordesujetoynodeobjeto.Porlocualnosedapara
lascienciasbiomdicaslamismalibertaddeinvestigacinquegozanlascienciasaplicadas
alascosas."Lanormatica,fundadaenelrespetodeladignidaddelapersona,debe
iluminarydisciplinartantolafasedeinvestigacincomoladelaaplicacindelos
resultadosobtenidosenella".163

76.Enlafasedeinvestigacinlanormaticaexigequestaseaorientadaa"promoverel
bienestarhumano".164Esinmoralcadainvestigacincontrariaalverdaderobiendela
persona.Invertirenellaenergayrecursoscontradicelafinalidadhumanadelacienciayde
suprogreso.165
Enlafasedeexperimentacin,oseadelaverificacinenelhombredelosresultadosde
unainvestigacin,elbiendelapersona,tuteladoporlanormatica,exigeelrespetode
condicionespreviasligadasesencialmentealconsentimientoyalriesgo.

77.Antetodoelconsentimientodelpaciente.ste"debeserinformadodela
experimentacin,desuobjetivoydesuseventualesriesgos,demodoquelpuedadaro
refutarelpropioconsentimientoconplenoconocimientoylibertad.Elmdicotienesobre
elpacientesoloaquelpoderyaquellosderechosqueelmismopacienteleconfiera".166

Talconsentimientopuedepresumirsecuandoseaenbeneficiodelpacientemismo;esdecir,
cuandosetratadeexperimentacinteraputica.

78.Ensegundolugarvieneelfactorriesgo.Todaexperimentacinensmismaconlleva
riesgos.Poresto"nosepuedeexigirquetodopeligroycadariesgoseanexcluidos.Eso
superaralasposibilidadeshumanas,paralizaratodainvestigacincientficaseriay
revertiramuyfrecuentementeendetrimentodelpaciente...Existenoobstanteungradode
peligroquelamoralnopuedepermitir".167

Unsujetohumano,enefecto,nopuedeexponersealriesgodelmismomodoqueunser
infrahumano.Existeunumbralque,altraspasarse,elriesgosevuelvehumanamente
inaceptable.Esteumbralestdeterminadoporelbieninviolabledelapersona,queprohbe
"someteralpeligrosuvida,suequilibrio,susaludodeagravarsumal".168

79."Laexperimentacinnopuedeiniciarseygeneralizarsesinquesehayantomadotodas
lasprecaucionesparagarantizarlainocuidaddelaintervencinylaatenuacindelriesgo.
Lafasepreclnicadebase,preparadaconsumocuidado,debeproveerunaamplsimay
suficientedocumentacinylasmsfirmesgarantasfrmacotoxicolgicasydeseguridad
operatoria".169

Paraadquirirtalesseguridades,encasodequeseatilynecesaria,laexperimentacinde
nuevosfrmacosodenuevastcnicashadepracticarseenanimalesantesqueenel
hombre."Aunqueelanimalestalserviciodelhombreypuedeportantoserobjetode
experimentacin,hadetratarse,sinembargo,comounacreaturadeDios,destinadaa
cooperaralbiendelhombre,peronoasusabusos".170Deellosederivaquetoda
experimentacin"debeefectuarserespetandoalanimal,sininfligirleintilessufrimientos".
171

Obtenidasestasgarantas,enlafaseclnicalaexperimentacinenelhombreresponderal
principiodelriesgoproporcionado,oseaaladebidaproporcinentreventajasyriesgos
previsibles.Esnecesariodistinguiraquentreexperimentacinefectuadaenlapersona
enfermaconfinesteraputicos,yenlapersonasanaconfinescientficosyhumanitarios.

80.Laexperimentacinenlapersonaenferma.Ladebidaproporcinseubicaenla
confrontacinentrelascondicionesdelenfermoylosprevisiblesefectosdelosfrmacoso
delosmediosexperimentales.Portanto,unatasaderiesgoqueparaunenfermoresulta
proporcionadoyporende,legtimo,puedenoserloparaotro.

Valeelprincipioyaenunciadoque"enausenciadeotrosremedios,eslcitorecurrir,con
elconsentimientodelenfermo,alosmediosdequedisponelamedicinamsavanzada,
aunquetodavasehallenenestadioexperimentalynoestnexentosdecualquierriesgo.
Aceptndolos,elenfermopodrinclusivedarejemplodegenerosidadporelbiendela
humanidad".172Perosiempreesmenester"ungranrespetoalpacienteenlaaplicacinde
lasnuevasterapiasqueestnenexperimentacin...cuandostaspresentantodavaunalto
porcentajederiesgo".173

"Encasosdesesperados,cuandoelenfermoestengravepeligrodemorirsinose
interviene,siexisteunmedicamento,unmedio,unaoperacinque,sinexcluirtodopeligro,
tieneancualquierposibilidaddexito,unespriturectoyreflexivoadmitesinmsqueel
mdicopueda,conelconsentimientoexplcitootcitodelpaciente,procederala
aplicacindetaltratamiento".174

81.Laexperimentacinclnicapuedellevarsecabotambinenpersonassanas,que
voluntariamenteseofrecen"paracontribuirconsuiniciativaalprogresodelamedicinay,
detalmodo,albiendelacomunidad".Enestecaso,"salvadalapropiaintegridad
sustancial,elpacientepuedelegtimamenteasumirunapartedecuotadelriesgo".175

Estegestoeslegitimadoporlasolidaridadhumanaquelomotiva:"Donaralgunacosadesi
mismo,dentrodeloslimitesfijadosporlanormamoral,constituyeuntestimoniode
caridadaltamentemeritorioyunaocasindecrecimientoespiritualtansignificativo,que
puedecompensarelriesgodeunaeventualdisminucinfsicanosustancial".176

Detodosmodosesobligatoriointerrumpirsiemprelaexperimentacincuandolos
resultadosdefraudanlasesperanzaspuestasenella.

82.Debindoselereconoceralindividuohumano,enlafaseprenatal,ladignidadde
personahumana,lainvestigacinylaexperimentacinenembrionesyfetoshumanosestn
sujetasalasnormasticasvlidasparaelnioyanacidoyparacadasujetohumano

.Enparticularlainvestigacin,osea,laobservacindeundeterminadofenmenodurante
elembarazo,puedeserpermitidasolocuando"hayacertezamoraldenocausardaoniala
vidanialaintegridaddelnioquevaanaceryaladelamadreyconlacondicinquelos
padreshayanacordadosuconsentimiento".177

Laexperimentacinencambioesaprobadasolosilosobjetivossonclaramente
teraputicosporcarenciadeotrostratamientosposibles."Ningunafinalidad,aunquenoble
ensmisma,comolaprevisindeunautilidadparalaciencia,paraotrossereshumanoso
paralasociedad,puedeenalgnmodojustificarlaexperimentacinenembrionesofetos
humanosvivos,viablesono,enelsenomaternoofueradel.Elconsentimiento
informado,normalmenterequeridoparalaexperimentacinclnicaeneladulto,nopuede
serconcedidoporlospadres,loscualesnotienenelpoderdedisponernidelaintegridad
fsicanidelavidadelnioquevaanacer.Porotraparte,laexperimentacinenembriones
ofetoscomportasiempreelriesgo,mejordicho,lamayoradelasveceslaprevisincierta
deundaoasuintegridadfsicaodirectamentedesumuerte.Usarelembrinhumano,o
elfeto,comoobjetooinstrumentodeexperimentacin,representaundelitocontrasu
dignidaddesereshumanos"."Lapraxisdemantenerenvidalosembrioneshumanos,en
vivooenvitro,confinesexperimentalesocomerciales"178esdemodoespecial"contraria
entodoaladignidadhumana".

Donacinytrasplantederganos
83.Elprogresoyladifusinenlamedicinaylacirugadelostrasplantesfavorecenenla
actualidadeltratamientoylacuracindemuchasenfermedadesquehastahacepoco
tiemposolopodanesperarlamuerteo,enelmejordeloscasos,unaexistenciadolorosay
limitada.179Ladonacinyeltrasplantederganossoloencuantoasumenun"servicioa
lavida"180tienenvalormoralylegitimanlaprcticamdica;perorespetandociertas
condiciones,relativasesencialmentealdonadoryalosrganosdonadoseimplantados.
Todotrasplantederganoodetejidohumanoconllevaunareseccinqueaminoraenalgn
modolaintegridadcorpreadeldonador.

84.Lostrasplantesautoplsticos,enloscualeslareseccinyelreimplanteselehacenala
mismapersona,sonaprobadossobrelabasedelprincipiodetotalidad,envirtuddelcuales
posibledisponerdeunaparteporelbienintegraldelorganismo.

85.Lostrasplanteshomoplsticos,enloscualeslaextraccindeltejidohasidooperadade
unindividuodelamismaespeciedelreceptor,sonlegitimadosporelprincipiode
solidaridadqueunealossereshumanosydelacaridadquedisponeadonarseenbeneficio
deloshermanossufrientes.181"Coneladvenimientodeltrasplantederganos,iniciado
conlastransfusionesdesangre,elhombrehaencontradoelmododeofrecerpartedes,de
susangreydesucuerpo,paraqueotroscontinenviviendo.Graciasalaciencia,ala
formacinprofesionalyalaentregaincondicionaldemdicosyagentesdelasalud...se
presentannuevosymaravillososretos.Tenemoseldesafodeamaranuestroprjimode
nuevasformas;entrminosevanglicos,deamar"hastaelfinal"(Jn13,1),aunquedentro
deciertoslmitesquenopuedensersuperados;lmitesimpuestosporlamismanaturaleza
humana".182

Losrganosextradosenlostrasplanteshomoplsticospuedenprovenirdedonadorvivoo
decadver.

86.Enelprimercasolaextraccineslcitaconlacondicindequesetratedereseccinde
rganosquenoimpliquenunagraveeirreparabledisminucinparaeldonador."Una
personapuededonarsolamenteaquellodelocualpuedeprivarsesinpeligroserioparala
propiavidaolaidentidadpersonal,yporunajustayproporcionadarazn".183
87.Enelsegundocasonoestamosenpresenciadeunvivientesinodeuncadver.Sehade
respetarsiemprecomocadverhumano,peroyanoposeeladignidaddesujetonielvalor
defindeunapersonaviviente."Elcadvernoesya,enelsentidopropiodelapalabra,un
sujetodederecho,porqueestprivadodelapersonalidadqueslopuedesersujetode
derecho".Portanto"destinarloafinestiles,moralmenteindiscutiblesyelevados"esuna
decisin"noreprobable,sinomsbiendejustificacinpositiva".184

Esnecesariotenerlaabsolutacertezadeestarenpresenciadeuncadver,paraevitarquese
extraiganrganosqueprovoquenoaunquesoloseaqueanticipenlamuerte.Laextraccin
derganosdecadveresautorizadasiestseguidadeundiagnsticodemuertecertificada
deldonador.Deaheldeberde"tomarmedidasparaqueuncadvernoseatenidoytratado
comotalantesdequelamuertenohayasidodebidamenteconstatada".185

Paraqueunapersonaseaconsideradacadveressuficientelacomprobacindelamuerte
cerebraldeldonador,queconsisteenla"suspensinirreversibledetodaslasfunciones
cerebrales".Cuandolamuertecerebraltotalesconstatadaconcerteza,esdecir,despusde
unacuidadosayexhaustivaverificacin,eslcitoprocederalaextraccindelosrganos,
comotambinprolongarartificialmentelasfuncionesorgnicasparaconservarvitaleslos
rganosenvistadeuntrasplante.186

88.Notodoslosrganossonticamentedonables.Paraeltrasplanteseexcluyenel
encfaloylasgonadas,quedanlarespectivaidentidadpersonalyprocreativadelapersona.
Setrataderganosenloscualesespecficamentetomacuerpolaunicidadinconfundiblede
lapersona,quelamedicinaestobligadaaproteger.

89.Existentambintrasplantesheterlogos,oseaconrganosdeindividuosdeespecie
diversadelreceptor."Nosepuededecirquetodotrasplantedetejidos(biolgicamente
posible)entredosindividuosdeespeciediversaseamoralmentecondenable,pero
igualmenteesmenosverdaderoquetodotrasplanteheterogneobiolgicamenteposibleno
seaprohibidoonosusciteobjeciones.Sedebedistinguirsegnloscasosyvercultejidoy
culrganosetratadetransplantar.Eltrasplantedeglndulassexualesanimalesalhombre
esrechazableporinmoral;encambioeltrasplantedecrneadeunorganismonohumanoa
unorganismohumanonocausaraningunadificultadsifuesebiolgicamenteposiblee
indicado".187

Entrelostrasplantesheterlogosseincluyentambinlosinjertosderganosartificiales,
cuyalicitudestcondicionadaporelbeneficioefectivoparalapersonayporelrespetoasu
dignidad.

90.Laintervencinmdicaenlostrasplantes"esinseparabledeunactohumanode
donacin".188Envidaoenmuerte,lapersonaenlacualseefectalareseccindebe
reconocersecomoundonador,esdecir,comoelqueconsientelibrementequeleextraigan
unrgano.
Eltrasplantepresuponeunadecisinanterior,libreyconconocimientodepartedel
donadorodealgunoquelegtimamentelorepresenta,generalmentelosfamiliaresms
cercanos."Esladecisindeofrecer,sinrecompensaalguna,unapartedelcuerpode
alguienparalasaludyelbienestardeotrapersona.Enestesentido,elactomdicodel
trasplantehaceposiblelaofrendaoblativadeldonador,comodonsincerodesqueexpresa
nuestraesencialllamadaalamoryalacomunin".189

Laposibilidad,concedidaporelprogresobiomdico,de"proyectarmsalldelamuerte
suvocacinalamor"hadeinduciralaspersonasa"ofrecerenvidaunapartedelpropio
cuerpo,ofertaqueseharefectivasolodespusdelamuerte".Esste"unactodegrande
amor,aquelamorquedalavidaporlosotros".190

91.Inscribindoseenesta"economa"oblativadelamor,elmismoactomdicodel
trasplante,yantambinlasimpletransfusinsangunea,"noesunaintervencincomo
cualquierotra".Este"nopuedeserseparadodelactodeoblacindeldonador,delamorque
dalavida".191

Enestecasoelagentedelasalud"esmediadordeunsucesoparticularmentesignificativo,
eldondesrealizadoporunapersonahastadespusdelamuerteconelfindequeotro
puedavivir".192

PONTIFICIOCONSEJOPARALAPASTORALDELOSAGENTESSANITARIOS

CARTADELOSAGENTESDELASALUD1994

CaptuloII(c)

VIVIR

Ladependencia

92.Ladependencia,desdeelpuntodevistamdicosanitario,esunacondicindehbitoa
unasustanciaoaunproductocomofrmacos,alcohol,estupefacientes,tabacoporlos
cualeselindividuosufreunaincoerciblenecesidad,ycuyaprivacinpuedeocasionarle
turbacionespsicofsicas.

Elfenmenodeladependenciapresentaennuestrasociedadunacreciente,preocupantey
enciertosaspectosdramticaescalada.Estehechoestenrelacin,porunlado,conla
crisisdevaloresydesentidoporlacualatraviesalasociedadylaculturadenuestro
tiempo,193porotrolado,conelstressylasfrustracionesgeneradasporeleficientismo,
porelactivismoyporlaelevadacompetitividadyanonimiadelasinteraccionessociales.

Indudablementelosmalescausadosporladependenciaysucuracinnolepertenecen
exclusivamentealamedicina.Perodetodosmodoslecompeteunagestincercana
preventivayteraputicapropia.

Droga

93.Ladrogaotxicodependenciaescasisiemprelaconsecuenciadeunareprobable
evasindelaresponsabilidad,unacontestacinapriorsticacontralaestructurasocialque
esrechazadasinpropuestasproductivasderazonablesreformas,unaexpresinde
masoquismomotivadaporlacarenciadevalores.

Quiensedroganocomprendeohaperdidaelsentidoyelvalordelavida,exponindolaas
ariesgosypeligros,hastaperderla:muchoscasosdemuerteporsobredosissonsuicidios
voluntarios.Eldrogadoadquiereunaestructuramentalnihilista,prefiriendo
superficialmenteelnadadelamuertealtododelavida.

94.Desdeladimensinmoral"eldrogarseessiempreilcito,porquecomportaunarenuncia
injustificadaeirracionalapensar,quereryobrarcomopersonalibre".194

Eljuiciodeilicituddeladroganoesundictamendecondenaaldrogado.lvivelapropia
situacincomouna"pesanteesclavitud",delacualtienenecesidaddeserliberado.195La
vaderecuperacinnopuedeserniladelaculpabilidadticaniladelarepresinlegal,
sinoimpulsarsobretodolarehabilitacinque,sinocultarlaseventualesculpasdel
drogado,lefavorezcalaliberacinyreintegracin.

95.Ladesintoxicacindeldrogadoesmsqueuntratamientomdico.Porotraparte,los
frmacospocoonadapueden.Ladesintoxicacinesunaintervencinintegralmente
humana,orientadaa"darunsignificadocompletoydefinitivoalaexistencia"196ya
restituirlealdrogadoaquella"autoconfianzaysaludableestimades"queleayudena
reencontrarelgozodevivir.197

Enlaterapiarecuperativadeltxicodependienteesimportante"elesfuerzodeconocerala
personaycomprendersumundointerior;conducirlohaciaeldescubrimientooal
redescubrimientodelapropiadignidaddehombre,apoyarloparaqueleresuciteny
crezcan,comosujetoactivo,aquellosrecursospersonalesqueladrogahabasepultado,
medianteunasegurareactivacindelosmecanismosdelavoluntad,dirigidahaciafirmesy
noblesideales".198

96.Ladrogaescontralavida."Nosepuedehablardelalibertaddedrogarsenidel
derechoaladroga,porqueelserhumanonotienelapotestaddeperjudicarseasmismo
ynopuedenidebejamsabdicardeladignidadpersonalquelevienedeDios"199y
menosantienefacultaddehacerpagaralosotrossueleccin.

Alcoholismo
97.Adiferenciadeladroga,elalcoholnoestdeslegitimadoensmismo:"unuso
moderadodestecomobebidanochocacontraprohibicionesmorales".200Dentrode
lmitesrazonableselvinoesunalimento.

"Escondenablesolamenteelabuso"201:elalcoholismo,quecreadependencia,obnubila
laconcienciay,enlafasecrnica,producegravesdaosalorganismoyalamente.

98.Elalcohlicoesunenfermonecesitadotantodetratamientomdicocomodeayudaa
niveldesolidaridadydelapsicoterapia;Poreso,sedebenponerenejecucinaccionesde
recuperacinintegralmentehumana.202

Tabaquismo

99.Tambinparaeltabacolailicitudticanoconciernealusoensmismo,sinoalabuso.
Actualmenteseafirmaqueelexcesodetabacoesnocivoparalasaludycreadependencia,
yaqueinduceareducirsiempremselumbraldelabuso.

Elfumarcreaunproblemaquehademanejarsepordisuasinyprevencin,
desarrollndolasespecialmentemediantelaeducacinsanitariaylainformacin,ande
tipopublicitario.

Psicofrmacos

100.Lospsicofrmacosconformanunacategoraespecialdemedicinatendientesa
controlaragitaciones,deliriosyalucinacionesoaliberardelansiayladepresin.203

101.Paraprevenir,contenerysuperarelriesgodeladependenciaydelhbito,los
psicofrmacosestnasumidosbajocontrolmdico."Rigelamismainstanciasobrela
indicacinmdicadesustanciaspsictropasparaaliviarencasosbiendeterminados
sufrimientosfsicosopsquicos,aunquetambinconciernencriteriosdegranprudencia,
paraevitarpeligrosasformasdehbitoydedependencia".204

"Esresponsabilidaddelasautoridadessanitarias,delosmdicos,delpersonaldirectivode
loscentrosdeinvestigacindedicarseareduciralmnimoestosriesgosmedianteadecuadas
medidasdeprevencinydeinformacin".205
102.Suministradosconfinalidadteraputicayconeldebidorespetoalapersona,los
psicofrmacossonticamentelegtimos.Rigenparaelloslascondicionesgeneralesde
licituddelaintervencincurativa.

Enparticular,seexigeelconsentimientoinformadoyelrespetoalderechoderechazarla
terapia,teniendoencuentalacapacidaddedecisindelenfermomental.Comotambinel
respetoalprincipiodeproporcionalidadteraputicaenlaeleccinysuministrodeestos
frmacos,sobrelabasedeunestudiocuidadosodelaetiologadelossntomasodelos
motivosqueinducenaunapersonaasolicitarelfrmaco.206

103.Esmoralmenteilcitoelusonoteraputicoyelabusodepsicofrmacosllevadoal
puntodeserpotencializadoresdelfuncionamientonormaloaprocurarunaserenidad
artificialyeufrica.Utilizadosenestaforma,lospsicofrmacossonsemejantesacualquier
sustanciaestupefaciente,poresoseaplicaparaelloslosjuiciosticosyaformulados
respectoaladroga.

Psicologaypsicoterapia

104.Encasitodalapatologadelcuerpoestyademostradouncomponentepsicolgicoya
seacomoconcausalocomoresonancia.Deestoseocupalamedicinapsicosomtica,que
sostieneelvalorteraputicodelarelacinmdicopaciente.207

Elagentedelasaludhadeesmerarseenlainteraccinconelpaciente,demodotalquesu
sentidohumanitariorefuercelaprofesionalidadylacompetenciay,as,stasresultenms
eficacesporsucapacidaddecomprenderalenfermo.

Elacercamientoplenodehumanidadydeamoralenfermo,procuradoporunavisin
integralmentehumanadelaenfermedadyavaladoporlafe,208seinscribeenestaeficacia
teraputicadelarelacinmdicoenfermo.

105.Malestaresyenfermedadesdeordenpsquicopuedenafrontarseytratarseconla
psicoterapia.stacomprendeunavariedaddemtodosqueconsientenqueunapersonale
ayudeaotraasanarseoalmenosamejorarse.

Lapsicoterapiaesesencialmenteunprocesodecrecimientoparalapersona,esdecir,un
caminodeliberacindeproblemasinfantiles,odeconflictospasados,ydepromocindela
capacidaddeasumiridentidad,rol,responsabilidad.

106.Comointervencincurativalapsicoterapiaesmoralmenteaceptable;209peroconel
respetoalapersonadelpaciente,encuyainterioridadlpermiteentrar.

Talrespetoobligaalpsicoterapeutaanoviolarlaintimidadajenasinsuconsentimientoya
obrardentrodeloslmitesqueleimponeelmismopaciente."Ascomoesilcitoapropiarse
delosbienesdeotrooatentarcontrasuintegridadcorporalsinsuaprobacin,igualmente
noestoleradoentrarcontrasuvoluntadensumundointerior,cualesseanlastcnicasylos
mtodosempleados".210

Elmismorespetoobligaanoinfluenciaryforzarlavoluntaddelpaciente."Elpsiclogo
verdaderamentedeseosodebuscarsoloelbiendelpaciente,semostrarmuyatentode
respetarloslmitesfijadosasulaborporlamoral,dadoquel,porasdecirlo,tieneenla
manolafacultadpsquicadeunhombre,sucapacidaddeobrarlibremente,derealizarlos
mselevadosvaloresquecomportansudestinoysuvocacinsocial".211

107.Desdeelpuntodevistamorallaspsicoterapiasprivilegiadassonlalogoterapiayel
counselling.Perotodassonadmisibles,acondicindequeseanadministradaspor
psicoterapeutasguiadosdeunelevadosentidotico.

PastoralysacramentodelaUncindelosenfermos

108.Lapastoraldelosenfermosconsisteenlaasistenciaespiritualyreligiosa.staesun
derechofundamentaldelenfermoyundeberdelaIglesia(Cf.Mt10,8;Lc9,2;10,9).No
asegurarla,hacerladiscrecional,nofavorecerlauobstaculizarlaesviolacindeeste
derechoeinfidelidadataldeber.

Laasistenciaespiritualyreligiosaesdeberesencialyespecfico,masnoexclusivo,del
agentedepastoraldelasalud.Porlanecesariainteraccinentredimensinfsica,psquica
yespiritualdelapersonayporelcompromisodetestimoniarlapropiafe,todoagentedela
saludestobligadoacrearlascondicionesafindeque,paraquienlasolicite,yasea
expresamenteoimplcitamente,seleasegurelaasistenciareligiosa.212

"EnJess,PalabradeVida,seanunciaycomunicalavidadivinayeterna.Graciasaeste
anuncioyaestedon,lavidafsicayespiritualdelhombre,incluidasuetapaterrena,
encuentraplenituddevalorysignificado:enefecto,lavidadivinayeternaeselfinalque
estorientadoyllamadoelhombrequeviveenestemundo".213

109.Laasistenciareligiosarequiere,dentrodelaestructurasanitaria,laexistenciade
espaciosydeinstrumentosidneosparadesarrollarla.

Elagentedelasaludhademostrarplenadisponibilidadparafavoreceryacogerla
demandadeasistenciareligiosadepartedelenfermo.

Dondetalasistencia,porcausageneraluocasional,nopuedaserefectuadaporelagente
pastoral,deberenloslmitesposiblesyacordados,serprestadadirectamenteporelagente
delasalud,respetandolalibertadylafereligiosadelpacienteyconlaconviccindeque,
cumpliendoestafuncin,lnoseapartadelasresponsabilidadesdelaasistenciaensalud
propiamentedicha.
110.Laasistenciareligiosaalosenfermosseinscribeenelcontextomsampliodela
pastoralsanitaria,oseadelapresenciayaccindelaIglesiaquetienecomofinllevarla
palabraylagraciadelSeoraquienessufrenyaquienesloscuidan.

Enelministeriodecuantossacerdotes,religiososylaicosindividualmenteo
comunitariamentesededicanalapastoraldelosenfermos,revivenlamisericordiadeDios
queenCristosehainclinadosobreelsufrimientohumano;Ademsllevanatrminode
modosingularyprivilegiadolatareadeevangelizacin,santificacinycaridadconfiada
porelSeoralaIglesia.214

Loanteriorsignificaqueelcuidadopastoralalosenfermostieneenlacatequesis,enla
liturgiayenlacaridadsusmomentoscualificantes.Setratadeevangelizarlaenfermedad,
ayudandoadescubrirelsignificadoredentordelsufrimientovividoencomunincon
Cristo;decelebrarlossacramentoscomosignoseficacesdelagraciarecreadoray
vivificantedeDios;detestimoniarconla"diakonia"(elservicio)yla"koinonia"(la
comunin)lafuerzateraputicadelacaridad.

111.EnelcuidadopastoralalosenfermoselamordeDios,plenodeverdadydegracia,se
hacecercanoaellosatravsdeunsacramentopropioyparticular:laUncindelos
enfermos.215

Administradoatodocristianoquesehallaenprecariascondicionesdevida,este
sacramentoesremedioparaelcuerpoyparaelespritu:alivioyvigorparaelenfermoenla
integridaddesusercorpreoespiritual;luzqueiluminaelmisteriodelsufrimientoydela
muerteyesperanzaqueabreelpresentedelhombrealfuturodeDios."Todohombrerecibe
ayudaparasusalvacin,sisesientefortalecidoporlaconfianzaenDiosyobtienenueva
fuerzacontratentacionesdelmalignoylaansiedaddelamuerte".216

Teniendoeficaciadegraciaparaelenfermo,laUncindelosenfermos"noesel
sacramentonicamenteparaaquellosqueestnfinalizandosuvida".Poresto,"eltiempo
oportunopararecibirloesciertamentecuandoelfiel,porenfermedadoporvejez,comienza
aestarenpeligrodemuerte".217

Comotodosacramento,tambinlaUncindelosenfermosvaprecedidadeunaoportuna
catequesis,parahacerasdeldestinatario,elenfermo,sujetoconscienteyresponsabledela
graciadelsacramento,ynoobjetoinconscientedeunritodemuerteinminente.218

112.SolamenteelsacerdoteeselministropropiodelaUncindelosenfermos,elcualla
confiere"aaquellosfielescuyoestadodesaludresultaseriamentecomprometidoporvejez
oenfermedad".Paravalorarlagravedaddelmalbasta"unjuicioprudenteoprobable".

LacelebracindeUncionescomunitariaspuedeservirparasuperarprejuiciosnegativos
contralaUncindelosenfermosyayudaravalorizartantoelsignificadodeeste
sacramentocomoelsentidodesolidaridadeclesial.
LaUncinesrepetiblesielenfermo,sanadodelaenfermedadporlacuallaharecibido,
caeenotra,osienelcursodelamismasufreunagravamiento.

Puedeserconferidaantesdeunaintervencinquirrgica,cuandostaestmotivadapor
"unmalpeligroso".

LosancianospuedenrecibirlaUncin"poreldebilitamientoacentuadodesusfuerzas,
aunquenoestnafectadosconalgunaenfermadagrave".

AlosniostambinselespuedeadministrarlaUncincuandosedanenelloslas
condiciones"slohanalcanzadounusoderaznsuficiente".

Enelcasodeenfermosenestadodeinconscienciaosinelusoderazn,seleconfiere"si
existemotivoparapensarqueenposesindesusfacultadesellosmismos,comocreyentes
habran,almenosimplcitamente,pedidolasagradaUncin".

Aunpacienteyamuertonosepuedeconferirelsacramento".219

"Enladudadesielenfermohayaalcanzadoelusoderazn,osehayaagravadoosiest
muerto,administraseestesacramento".220

113.TambinlaEucarista,comoViticoasumeunsignificadoyunaeficaciapropiapara
elenfermo."ElViticodelCuerpoydelasangredeCristofortalecealfielyleproveela
garantadelaresurreccin,segnlapalabradelSeor:Quiencomemicarneybebemi
sangretieneganadalavidaeterna,yyoloresucitarenelltimoda"(Jn6,54).221

LaEucaristaesparaelenfermoesteviticodevidaydeesperanza."Lacomuninen
formadeViticoesenefectounsignoespecialdelaparticipacinalmisteriocelebradoen
elsacrificiodelaMisa,elmisteriodelamuertedelSeorydesutrnsitoalPadre".222

EsportantoobligacindelcristianopediryrecibirelViticoydeberpastoraldelaIglesia
administrarlo.223

ElsacerdoteeselministrodelVitico.Ensusustitucinloeseldiconoounministro
extraordinariodelaEucarista.224

PONTIFICIOCONSEJOPARALAPASTORALDELOSAGENTESSANITARIOS

CARTADELOSAGENTESDELASALUD1994

CaptuloIII

MORIR
114.Serviralavidasignificaparaelagentedelasaludasistirlahastaelfinalnatural.

LavidaestenlasmanosdeDios:lessuSeor,slolleestableceelmomentofinal.
TodoservidorfielvigilaparaquesecumplaestemomentofinalsegnlavoluntaddeDios
enlavidadecadahombreconfiadoasucuidado.Comolnoseconsideradueodelavida
deninguno,tampoco,portanto,sesienterbitrodelamuerte.

Losenfermosterminales

115.Cuandolascondicionesdesaludsedeteriorandemodoirreversibleyletal,elhombre
entraenlafaseterminaldelaexistenciaterrena.Paral,elvivirsehaceparticulary
progresivamenteprecarioypenoso.Almalyalsufrimientofsicosobrevieneeldrama
psicolgicoyespiritualdeldespojoquesignificaycomportaelmorir.

Comotal,elenfermoterminalesunapersonanecesitadadeacompaamientohumanoy
cristiano;losmdicosyenfermerasestnllamadosaatenderestanecesidadenforma
cualificadaeirrenunciable.Setratadeproporcionarunaespecialasistenciasanitariaal
moribundo,paraquetambinenelmoriralhombreselereconozcayselequieracomo
viviente."Nuncacomoenlaproximidaddelamuerteyenlamuertemismaelpreciso
celebraryexaltarlavida.stadebeserplenamenterespetada,protegidayasistidaaunen
quienestviviendoelnaturaldesenlacedeella...Laactitudfrentealenfermoterminales
frecuentementelapruebaclavedelsentidodejusticiaydecaridad,delanoblezadenimo
delaresponsabilidadydelacapacidadprofesionaldelosagentesdelasalud,comenzando
porlosmdicos".225

116.Elmorirpertenecealavidacomosultimafase.Porestarazn,debeserconsiderado
comosumomentofinal.Interpela,portanto,laresponsabilidadteraputicadelagentedela
salud,nomenosquetodoslosotrosmomentosdelvivirhumano.

Elmoribundonodebeserdeclaradocomoincurableyabandonadoasusoledadyaladela
familia,sinoquevaencomendadoalcuidadomdicosyenfermeras.stos,actuandoe
integrndoseconlaasistenciadecapellanes,asistentessociales,voluntarios,parientesy
amigos,ledansoportealagonizanteparaaceptaryvivirlamuerte.226

Ayudaraunapersonaamorirsignificaayudarlaavivirintensamentelaltimaexperiencia
desuvida.Cuandoseafactibleyelinteresadolodesee,concdaselelaposibilidadde
terminarsuvidaenfamiliaconoportunaasistenciasanitaria.

117.Alenfermoterminalselepracticaeltratamientomdicoquecontribuyeaaliviarleel
sufrimientodelmorir.Enestaperspectivaentralaasllamadacurapaliativaosintomtica.

Elprimercuidadoquehaderealizarsealladodelagonizanteeseldeuna"presencia
amorosa".227staesunapresenciapropiamentemdicosanitariaque,sinilusionarlo,lo
hacesentirvivo,personaentrepersonas;destinatario,comotodosernecesitado,de
atencionesydecuidados.Estapresenciaatentaycuidadosa,infundeconfianzayesperanza
enelenfermoyloreconciliaconlamuerte.228

Esunacontribucinnicaqueenfermerasymdicos,consuejerciciohumanoycristiano,
primeroanqueconsufuncin,puedenydebendaraquienestviviendoelmomento
supremodelapartida,paraqueelrechazoseasustituidoporlaaceptacinysobrela
angustiaprevalezcalaesperanza.

Sesustraeaselmorirhumanodel"fenmenodelamedicalizacin",quevelafase
terminaldelavida"desenvolverseenambientesagolpadosyagitados,bajoelcontroldel
personalmdicosanitariopreocupadoprevalentementedelaspectobiofsicadela
enfermedad".Todoesto"essentidoenmedidacrecientecomopocorespetuosodela
complejasituacinhumanadelapersonasufriente".229

118."Delantedelmisteriodelamuertesepermaneceimpotente;vacilanlascertezas
humanas.Peroesprecisamentefrenteatalamenazaquelafecristiana...seproponecomo
fuentedeserenidadydepaz...Aquelloqueparecacarentedesignificadoadquieresentido
yvalor".230

Cuandotal"amenaza"seconsumeenlavidadeunapersona,enestahoradecisivadesu
existencia,eltestimoniodefeydeesperanzaenCristodelagentedelasaludtieneunrol
determinante.Abreenefectonuevoshorizontesdesentido,oseaderesurreccinydevida,
aquienvecerrarselaexpectativadelaexistenciaterrena.

"Msalldetodosloscomportamientoshumanos,ningunopuededejardeverlaayuda
invaluabledadaalosmoribundosyasusfamiliasprovenientedelafeenDiosydela
esperanzaenunavidaeterna".231Brindarunapresenciadefeydeesperanzaespara
mdicosyenfermeraslasmselevadaformadehumanizacindelmorir.Esmsquealiviar
unsufrimiento.Essaberutilizarelpropiocuidadopara"hacerlefcilalenfermoretornara
Dios".232

Morircondignidad

119.Elderechoalavidaseprecisaenelenenfermoterminalcomo"derechoamorircon
todaserenidad,condignidadhumanaycristiana".233

Estonodesignaelpoderdeprocurarseohacerseprocurarlamuerte,comotampocoelde
evitarla"atodacosta",sinodevivirhumanaycristianamentelamuerte.Estederechoha
venidosurgiendoenlaconcienciaexplcitadelhombredehoyparaprotegerlo,enel
momentodelamuertede"untecnicismoquearriesgaconvertirseenabusivo".234

Lamedicinamodernadispone,efectivamente,demediosconcapacidadderetardar
artificialmentelamuerte,sinqueelpacienterecibaunrealbeneficio.Simplementesele
mantieneenvidaoselograprorrogarporalgntiempolavida,apreciodeulterioresy
durossufrimientos.steeselcasodefinidocomo"obstinacinteraputica",consistente"en
elusodemediosparticularmenteextenuantesypesantesparaelenfermo,condenndolode
hechoaunaagonaprolongadaartificialmente".235

Estoescontrarioaladignidaddelqueestexpirandoyaldebermoraldeaceptarlamuerte
ydedejarqueellafinalmentesigasucurso."Lamuerteesunhechoinevitabledelavida
humana":236noselapuederetardarintilmente,esquivndolacontodoslosmedios.237

120.Conscientedenoser"nielseordelavida,nielconquistadordelamuerte",elagente
delasalud,enlavaloracindelosmedios,"debehacerlaoportunaeleccin,esdecir,tener
encuentalarealcondicindelpacienteydejarsedeterminarporsta".238

laplicaaquelprincipioyaenunciadodela"proporcionalidadeneltratamiento",elcual
paraestasituacinseconcretizaenlossiguientestrminos:"Antelainminenciadeuna
muerteinevitablenoobstantelosmediosusados,eslcitoenconcienciatomarladecisin
derenunciaratratamientosqueprocuraransolamenteunprolongamientoprecarioy
penosodelavida,perosininterrumpirtodavaeltratamientonormalcorrespondienteal
enfermoencasossimilares.Portalrazn,elmdiconotienemotivodeangustiarse,como
sinohubieseprestadoasistenciaaunapersonaenpeligro".239

Laalimentacinylahidratacin,aunartificialmenteadministradas,sonpartedelos
tratamientosnormalesquesiempreselehandeproporcionaralenfermocuandonoresultan
gravososparal:suindebidasuspensinsignificaunaverdaderaypropiaeutanasia.

121.Paraelmdicoysuscolaboradoresnosetratadedecidirsobrelavidaosobrela
muertedeunapersona.Setratasimplementedesermdico,osea,deinterrogarseydecidir
acienciayconciencia,sobreeltratamientoycuidadorespetandoelvivirymorirdel
enfermoqueselehaconfiado.Estaresponsabilidadnoexigeelrecursosiemprey,sea
comofuere,detodomedio.Puedeinclusiverequerirlarenunciaaellos,paraunaserenay
cristianaaceptacindelamuerteinherentealavida.Puedesertambinlaexpresindel
respetoalavoluntaddelenfermoquerehsaelempleodealgunosmedios.240

Usodelosanalgsicosenlosenfermosterminales
122.Entrelostratamientosquesehandesuministraralenfermoterminalseencuentranlos
analgsicos.stos,favoreciendountranscursomenosdramtico,contribuyenala
humanizacinyalaaceptacindelmorir.241

Peroestonoconstituyeunanormageneraldeconducta.242Nosepuedeimponeratodos
un"comportamientoheroico".243Porquemuchasveces"eldolordisminuyelafuerza
moral"enlapersona:244lossufrimientos"agravanelestadodedebilidadyde
agotamientofsico,obstaculizanelascensodelalmayconsumenlasfuerzasmoralesen
lugardesostenerlas.Encambio,lasupresindeldolorprocuraunadistensinorgnicay
psquica,facilitalaoracinyhaceposibleunadonacindesmismomsgenerosa".245
"Laprudenciahumanaycristianasugiereparalamayoradelosenfermoselusode
medicamentosapropiadosparaaliviarosuprimireldolor,aunquedestospuedanderivarse
entorpecimientoomenorlucidezmental.Respectoaaqullosquenoestnencapacidadde
expresarsesepodrpresumirrazonablementequedesearantomartalescalmantesy,por
consiguiente,suministrrselossiguiendolasindicacionesdelmdico.246

Elusodeanalgsicosparalosmoribundosnoestdetodosmodosexentodedificultad.

123.Antetodo,suempleopuedetraercomoefecto,ademsdelaliviodelsufrimiento,
tambinlaanticipacindelamuerte.

Cuando"motivosproporcionados"loexijan,"estpermitidoutilizarconmoderacin
narcticosquecalmaraneldolor,perotambinconduciranaunamuertemsrpida".247
Entalcaso"lamuertenoesqueridaobuscadaenningnmodo,aunquesecorreesteriesgo
porunacausajustificable:simplementesetienelaintencindemitigareldolordemanera
eficaz,usandoparatalfinaquellosanalgsicosdeloscualesdisponelamedicina".248

124.Sucedeademslaeventualidaddecausarconlosanalgsicoslasupresindela
concienciaenelagonizante.Talempleomereceunaparticularconsideracin.249

"Noesnecesario,sinmotivosgraves,privardelaconcienciaalmoribundo".250Avecesel
recursosistemticoanarcticosquereducenelenfermoalestadodeinconscienciaencubre
eldeseo,frecuentementeinconscientedelosagentesdelasaluddenomanteneruna
relacinconelqueestfalleciendo.Enrealidadloqueseestbuscandonoestantoaliviar
elsufrimientodelenfermo,sinomsquetodoeliminarelmalestardelosquerodeanal
paciente.Seprivaaquienestprximoamorirdelaposibilidadde"vivirlapropia
muerte",introducindoloenunainconscienciaindignadeunserhumano.251Esporesto
queelsuministrodenarcticosconelsoloobjetivodeevitarlealmoribundounfin
conscientees"unaprcticaverdaderamentedeplorable".252

Esdiversalasituacincuandoexisteunaseriaindicacinclnicadelusodeanalgsicos
supresoresdelaconciencia,comoeselcasodelapresenciadedoloresviolentose
insoportables.Entonceslaanestesiaeslcita,perobajocondicionesprevias:queel
agonizantehayasatisfechoopuedatodavasatisfacersusdeberesmorales,familiaresy
religiosos.253

Decirlaverdadalmoribundo
125.Decirleaquienestenelmomentodelapartidasupremalaverdadsobreel
diagnsticoyelpronstico,yengeneralacuantospadecenunaenfermedadincurable,
planteaunproblemadecomunicacin.

Laproximidaddelamuertehacedifcilydramticalanotificacin,peronoeximedela
veracidad.Lacomunicacinentreelqueestmuriendoysusasistentesnopuede
establecersesobreelfingimiento.stejamsconstituyeunaposibilidadhumanaparaquien
sehallaenelfinaldesuvidaynocontribuyealahumanizacindelmorir.

Existeunderechodelapersonaaestarinformadasobresupropioestadodevida.Este
derechonodisminuyeniseexcluyeenpresenciadeundiagnsticodeenfermedadque
conducealamuerte,sinoqueencuentramotivacionesulteriores.

Atalinformacin,enefecto,estnvinculadasimportanteseindelegables
responsabilidades.Aquseubicanlasresponsabilidadesligadasalasterapiasaseguircon
elconsentimientoinformadodelpaciente.

Laaproximacindelamuertellevaconsigolaresponsabilidaddecumplirdeterminados
deberesquemiranlasrelacionespropiasconlafamilia,elordenamientodeeventuales
cuestionesprofesionales,laresolucindeasuntospendientesconterceros.Parauncreyente
lacercanadelamuerteexigeladisposicinadeterminadosactosquesehanderealizar
conplenaconciencia,especialmenteelencuentroreconciliadorconDiosenelsacramento
delapenitencia.

Nosepuedeabandonarlapersonaalainconcienciaenla"hora"decisivadesuvida,
substrayndoladesmismaydesultimaymsimportantedecisin."Lamuerte
representaunmomentodemasiadoesencialparaquesuperspectivaseaevitada".254

126.Eldeberdedecirlaverdadalenfermoterminalexigedelosagentesdelasalud
discernimientoytactohumano.

Nopuedeconsistirenunacomunicacinseparadaeindiferentedeldiagnsticoy
correspondientepronstico.Laverdadnovaocultanitampocosimplementenotificadaen
sudesnudaycrudarealidad.Ellavaexpresadasobrelaamplituddeondadelamorydela
caridad,llamandoasintonizarenestacomuninatodosaquellosque,adiferentettulo,
asistenalenfermo.

Setratadeestablecerconlaquellarelacindeconfianza,acogidaydilogoquesabe
encontrarlosmomentosylaspalabras.Existeunacomunicacinquesabediscerniry
respetarlostiemposdelenfermoeiralritmodeellos.Existeunhablarquesabeacogersus
preguntasytambinsuscitrselasparadirigirlogradualmentealconocimientodesuestado
devida.Quienbuscaestarpresenteanteelenfermoyessensibleasusuerte,sabeencontrar
laspalabrasylasrespuestasquelepermitancomunicarseenlaverdadyenlacaridad:
"siendosincerosenelamor"(Ef4,15).

127."Cadacasoparticulartienesuexigencia,enfuncindelasensibilidadydela
capacidaddecadauno,delasrelacionesconelenfermoydesuestado;enprevisindesus
eventualesreacciones(rebelin,depresin,resignacin,etctera),selopreparara
afrontarloconcalmaycontacto".255Loimportantenoconsisteenlaexactituddeloque
sedice,sinoenlarelacinsolidariaconelenfermo.Nosetratasolamentedetransmitir
datosclnicos,sinodecomunicarsignificados.
Enestarelacinlaperspectivadelamuertenosepresentacomoinvencibleypierdesu
poderangustiante:elpacientenosesienteabandonadoycondenadoalamuerte.Laverdad
quelevieneascomunicadanolocierraalaesperanza,porquelohacesentirvivoenuna
relacindecompartirydecomunin.lnoestasoloconsuenfermedad:sesiente
comprendidoenlaverdad,reconciliadoconsigomismoyconlosotros.lessmismo
comopersona.Suvida,apesardetodo,tieneunsentido,yelmorirsedespliegaenun
horizontedesignificadoverificableytrascendente.

Elmomentodelamuerte
128.Elempleodetecnologasreanimadorasylanecesidadderganosvitalesparala
cirugadetrasplantesponenhoy,deunmodonuevo,elproblemadeldiagnosticodelestado
demuerte.

Lamuerteesmiradayprobadaporelhombrecomounadescomposicin,unadisolucin,
unaruptura.256"Sobrevienecuandoelprincipioespiritualquepresidealaunidaddela
personanopuedeejercitarmssusfuncionessobreelorganismoyenelorganismocuyos
elementos,dejadosasmismos,sedisocian.Ciertamente,estadestruccinnogolpeaalser
humanoentero.Lafecristianaynosloellaafirmalapersistencia,msalldelamuerte,
delprincipioespiritualdelhombre".Lafealimentaenelcristianolaesperanzade
"reencontrarsuintegridadpersonaltransfiguradaydefinitivamenteposedaenCristo"(Cf.
1Cor15,22).257

Estafeplenadeesperanzanoexcluyeque"lamuerteseaunarupturadolorosa".Pero"el
momentodeestarupturanoesdirectamenteperceptible,yelproblemaestenidentificar
lossignos".258Laconstatacineinterpretacindeestossignosnoleespertinenteniala
fenialamoralsinoalacienciamdica:"esperadelmdico...darunadefinicinclaray
precisadelamuerteydelmomentodelamuerte".259"Loscientficos,losanalistasylos
eruditosdebenavanzarensusinvestigacionesysusestudiosparadeterminardelamanera
msexactamenteposibleelmomentoprecisoyelsignoirrecusabledelamuerte".260

Unavezadquiridaestadeterminacin,alaluzdeellaseresuelvenlascuestionesylos
conflictosmoralessuscitadosporlasnuevastecnologasyporlasnuevasposibilidades
teraputicas.Lamoralenefecto,nopuededejardereconocerladeterminacinbiomdica
comocriteriodecisivo.

129.Entrandoenelanlisisprofundodeestadeterminacin,laPontificiaAcademiadelas
Cienciashadadounaautorizadacontribucin.Antetodoconladefinicinbiomdicadela
muerte:"unapersonaestmuertacuandohasufridounaprdidairreversibledetoda
capacidaddeintegrarydecoordinarlasfuncionesfsicasymentalesdelcuerpo".

Ensegundolugar,conlaprecisindelmomentodelamuerte:"lamuertesobreviene
cuando:a)lasfuncionesespontneasdelcoraznydelarespiracinhancesado
definitivamente,obienb)sisetienelacertezadelasuspensinirreversibledetodafuncin
cerebral".Enrealidad"lamuertecerebraleselverdaderocriteriodelamuerte,yaqueel
parodefinitivodelasfuncionescardiorespiratoriasconducemuyrpidamentealamuerte
cerebral".261

Lafeylamoralhacenpropiasestasconclusionesdelaciencia.Exigen,sinembargo,delos
agentesdelasalud,unempleomscuidadosodelosdiversosmtodosclnicose
instrumentalesparaundiagnsticoevidentedemuerte,afindenodeclararmuertaytratar
comotalaunapersonaquenolosea.

Laasistenciareligiosaalmoribundo

130.LacrisisquegeneralaaproximacindelamuerteinducealcristianoyalaIglesiaa
serportadoresdelaluzdelaverdadquesololafepuedeencendersobreelmisteriodela
muerte.

LamuerteesunsucesoqueintroduceenlavidadeDios,respectoalacualsolamentela
revelacinpuedepronunciarunapalabradeverdad.Estaverdadvaanunciadaporlafeal
pacientequeestexpirando.Elanuncio"plenodegraciaydeverdad"(Jn1,14)del
evangelioacompaaalcristianodesdeeliniciohastaeltrminodelavida.Laltima
palabradelevangelioeslapalabradelavidaquevencelamuerteyabreelmorirhumanoa
unaesperanzamayor.

131.Esnecesario,porconsiguiente,evangelizarlamuerte:anunciarelevangelioal
moribundo.Esundeberpastoraldelacomunidadeclesialencadaunodesusmiembros,
segnlaresponsabilidaddecadacual.Undeberparticularcompetealcapellnhospitalario,
llamadoenmodosingularatenerelcuidadodelapastoraldelosmoribundosenelmbito
msamplioqueaqueldelaenfermedad.

Paraltaldeberimplicanosoloelrolquehaderealizarpersonalmentealladodelos
pacientesterminalesconfiadosasucuidado,sinotambinlapromocindeestapastoral,a
niveldeorganizacindelosserviciosreligiosos,deformacinydesensibilizacindelos
agentesdelasalud,deincorporacindeparientesyamigos.

Elanunciodelevangelioaquienseencuentraenelmomentosupremodelavidatieneenla
caridad,enlaoracinyenlossacramentoslasformasexpresivasyactuantesprivilegiadas.

132.Lacaridadsignificaaquellapresenciadonanteyacogedoraqueestablececonel
agonizanteunacomuninhechadeatencin,decomprensin,dedelicadeza,depaciencia,
decompartir,degratuidad.

Lacaridadveenl,comoenningnotro,elrostrodeCristosufrienteymoribundoquelo
invitaalamor.Lacaridadhaciaelenfermoterminaleste"pobre"queestrenunciandoa
todoslosbienesdeestemundoesexpresinprivilegiadadeamoraDiosenelprjimo(Cf.
Mt25,3140).
Amarloconcaridadcristianaesayudarloareconoceryhacerlesentirvivalamisteriosa
presenciadeDiosasulado:lacaridadhaciaelhermanotransparenteelamordelPadre.

133.Lacaridadabrelarelacinconelmoribundoalaoracin,oseaalacomunincon
Dios.AtravsdeellalentraencontactoconDioscomoelPadrequeacogesushijosque
retornanal.

Favorecerlaoracinenquienestdejandodefinitivamenteestemundoyorar
conjuntamenteconl,quieredecirdescubriralmorirloshorizontesdelavidadivina.
Significa,almismotiempo,entrarenaquella"comunindelossantos"enlacualse
reanudandeunmodonuevotodaslasrelacionesquelamuerteparecairremediablemente
despedazar.

134.Momentoprivilegiadodelaoracinconelmoribundoeslacelebracindelos
sacramentos:lossignosplenosdegracia,delapresenciasalvficadeDios.

EspecialmenteelsacramentodelaUncindelosenfermos,medianteelcualelEspritu
Santo,completandoenelcristianolaasimilacinaCristoiniciadaenelbautismo,lohace
definitivamentepartcipedelavictoriapascualsobreelmalysobrelamuerte.

ElViticoeselalimentoeucarstico,elpandelacomuninconCristo,quedaal
agonizantelafuerzadeafrontarlaltimaydecisivaetapadelcaminodelavida.

LapenitenciaeselsacramentodelaReconciliacin:enlapazconDios,quienest
muriendoencuentralapazconsigomismoyconelprjimo.

135.Enestafeplenadecaridad,laimpotenciafrentealmisteriodelamuertenoes
experimentadacomoangustianteyparalizante.Elcristianoencuentralaesperanzayenella
laposibilidad,apesardetodo,devivirynosufrirlamuerte.

Lasupresindelavida

136.Lainviolabilidaddelavidahumanasignificaeimplicaporltimolailicituddetodo
actodirectamentesupresivo."Lainviolabilidaddelderechoalavidadelserhumano
inocentedesdelaconcepcinhastalamuertenaturalesunsignoyunaexigenciadela
inviolabilidadmismadelapersona,alacualelCreadorlehaotorgadoeldondelavida".
262

Diosmismo"seyerguecomovengadordetodavidainocente":"Reclamarlavidadel
hombrealhombre:atodosycadaunoreclamarlavidadesuhermano"(Gn9,5;Cf.Mt
1918;Rom13,9).Yescategricosumandamiento:"Nomatars"(Ex20,13);"Noquites
lavidaalinocenteyaljusto;ynoabsuelvasalculpable"(Ex23,7)263.
137.Esporestoque"ningunopuedeatentarcontralavidadeunhombreinocentesin
oponersealamordeDiosporl,sinviolarunderechofundamental,irrenunciablee
inalienable".264

EstederecholevienealhombreinmediatamentedeDios(nodeotro:lospadres,la
sociedad,unaautoridadhumana)."Porconsiguiente,nohayningnhombre,ninguna
autoridadhumana,ningunaciencia,ningunaindicacinmdica,eugensica,social,
econmica,moralquepuedaexhibirodarunvlidottulojurdicoparaunadirectay
deliberadadisposicinsobreunavidahumanainocente;valedecirunadisposicinquemire
asudestruccin,yaseacomoobjetivo,yaseacomomedioparaotrofinquedeporspueda
noserilcito".265

Enparticular"nadieyningunopuedeautorizarelhomicidiodeunserhumanoinocente,
fetooembrinquesea,niooadulto,anciano,enfermoincurableoagonizante.Ninguno,
ademspuederequerirestegestohomicidaparasmismooparaotrapersonaconfiadaasu
responsabilidad,nipuedeconsentirlosexplcitaoimplcitamente.Ningunaautoridadpuede
legtimamenteimponerlonipermitirlo.Setrata,enefecto,deunaviolacindelaleydivina,
deunaofensaaladignidaddelapersonahumana,deuncrimencontralavida,deun
atentadocontralahumanidad".266

138."Ministrosdelavidayjamsinstrumentosdemuerte",267delosagentesdelasalud
"seesperaeldeberdesalvaguardarlavida,devigilarafindequestaevolucioneyse
desarrolleentodoelarcodelaexistencia,enelrespetoaldesigniotrazadoporelCreador".
268

Esteministeriovigilantedesalvaguardiadelavidahumanarepruebaelhomicidiocomo
actomoralmentegrave,encontradiccinconlamisinmdicayseoponealamuerte
voluntaria,elsuicidio,como"inaceptable",disuadiendodeelloaquienfuesetentado.269

Entrelasmodalidadeshomicidasosuicidasdesupresindelavida,existendoselabortoy
laeutanasialascualesesteministeriohadededicarhoyunaparticularvigilanciayen
ciertomodoproftica,debidoaqueelcontextoculturalylegislativoesfrecuentemente
insensible,cuandonopropiamentefavorableasudifusin.

Elaborto
139.Lainviolabilidaddelapersonahumanadesdeelmomentodelaconcepcin,prohbeel
abortocomosupresindelavidaprenatal.Estaes"unadirectaviolacindelderecho
fundamentalalavidadelserhumano"270yconstituyeun"abominabledelito".271

Esnecesariohacerexplcitareferenciaalasupresinabortivadelavidayasugravedad
moral,porlafacilidadconlacualserecurrehoyaestaprcticahomicidayporla
indiferenciaticafrenteaestehecho.Todoellohasidoinducidoporunaculturahedonista
yutilitarista,hijadelmaterialismotericoyprctico,quehaengendradounaverdaderay
propiamentalidadabortista.
Laeliminacindelavidadelhijoindeseadopornacer,sehaconvertidoenunfenmeno
muydifundido,financiadocondineropblicoyfacilitadoporlegislacionespermisivasy
garantes.272Todoestoconducefatalmenteaquemuchosnoadviertanalguna
responsabilidadhacialavidanacienteyrestenimportanciaaunaculpagrave.273

"Pordesgracia,estealarmantepanorama,envezdedisminuir,sevamasbienagrandado
(...).Sevadelineandoyconsolidandounanuevasituacincultural,queconfierealos
atentadoscontralavidaunaspectoinditoypodradecirseanmsinicuoocasionando
ulterioresygravespreocupaciones:ampliossectoresdelaopininpblicajustifican
algunosatentadoscontralavidaennombredelalibertadindividual,ysobreeste
presupuestopretendennoslolaimpunidad,sinoinclusolaautorizacinporpartedel
Estado,conelfindepracticarlosconabsolutalibertadyademsconlaintervencin
gratuitadelasestructurassanitarias".274

140.LaIglesia,comotodapersonaamantedelavida,nopuedeacostumbrarseaesta
mentalidadyalzasuvozparaprotegerlavida,enparticulardeaqullaqueesindefensay
desconocida,cualeslavidaembrionariayfetal.

Ellainvitaalosagentesdelasaludalafidelidadprofesional,quenotoleraningunaaccin
supresivadelavida,noobstante"elriesgodeincomprensiones,demalosentendimientos,
detergiversaciones,einclusivedepesantesdiscriminaciones"quepuedeconllevaresta
coherencia.275Lafidelidadmdicosanitariadeslegitimatodaintervencin,quirrgicao
farmacutica,directaainterrumpirlagravidezencadaestadio.

141.Esverdad,sinembargo,queenciertoscasos,rechazandoelaborto,secausaperjuicios
abienestambinimportantes,queesnormalquerersalvaguardar.Eselcasodelasaludde
lamadre,delgravamendeunhijoms,deunaseveramalformacinfetal,deunagravidez
originadaporunaviolenciasexual.

Nosepuededesconocerominimizarestadificultadylasrazonesquelasostienen.Perose
debeafirmarigualmentequeningunadesaspuedeconferirobjetivamenteelderechode
disponerdelavidadeotros,aunqueseaenlafaseinicial."Lavida,enefecto,eselmximo
bienfundamentalparaquepuedaserconfrontadaconciertosinconvenientestambin
gravsimos".276

142.Ladeslegitimacintica,comoactointrnsecamentereprobable,abarcatodaformade
abortodirecto.Estambinactoabortivoelusodefrmacosomediosqueimpidenla
implantacindelembrinfecundadooqueleprovocanlaseparacinprecoz.Cooperacon
laaccinabortivaelmdicoqueconplenoconocimientoprescribeoaplicatalesfrmacos
omedios.

Cuandoelabortovienecomoconsecuenciaprevistaperonointencionadaniquerida,
simplementetolerada,deunactoteraputicoinevitableparalasaluddelamadre,stees
moralmentelegtimo.Elabortoesconsecuenciaindirectadeunactoensnoabortivo.277
143.Enpresenciadeunalegislacinfavorablealaborto,elagentedelasalud"debeoponer
sucivilperofirmerechazo".278"Elhombrenopuedejamsobedecerunaley
intrnsecamenteinmoral,ysteeselcasodeunaleyqueadmitiese,enlneadeprincipio,la
licituddelaborto".279

Estoquieredecirquemdicosyenfermerasestnobligadosadefenderlaobjecinde
conciencia.Elgrandeyfundamentalbiendelavidaconviertetalobligacinenundeber
moralgraveparaelpersonaldelasalud,inducidoporlaleyapracticarelabortooa
cooperardemaneraprximaenlaaccinabortivadirecta.

LaconcienciadelbieninviolabledelavidaydelaleydeDiosquelatutela,antecedea
todaleypositivahumana.Cuandostalacontradice,laconcienciaafirmasuderecho
primarioyelprimadodelaleydeDios:"HayqueobedeceraDiosantesquealos
hombres"(Hech5,29).

"SeguirlapropiaconcienciaenlaobedienciaalaleydeDiosnoessiempreunavafcil.
Estopuedecomportarsacrificiosyagravios,deloscualesnoeslcitodesconocerelpeso;a
vecesaquserequiereherosmoparapermanecerfielatalesexigencias.Noobstante,es
necesarioproclamarclaramentequelavadelautnticodesarrollodelapersonahumana
pasaporestaconstantefidelidadalaconcienciamantenidaenlarectitudyenlaverdad".
280

144.Ademsdeserunsignodefidelidadprofesional,laobjecindeconcienciadelagente
delasalud,autnticamentemotivada,tieneelgransignificadodedenunciasocialdeuna
injusticialegalperpetradacontralavidainocenteeindefensa.

145.Lagravedaddelpecadodelabortoylafacilidadconlacualseleejecuta,conelfavor
delaleyydelamentalidadcorriente,indujeronalaIglesiaaamenazarconlapenade
excomuninalcristianoqueloprovoca:"Quienprocuraelabortoobteniendoelefecto
incurreenlaexcomuninlataesentenciae".281

Laexcomunintieneunsignificadoesencialmentepreventivoypedaggico.Esuna
amonestacinfuertedelaIglesia,quebuscasacudirlainsensibilidaddelaconciencia,
disuadirdeunactoabsolutamenteincompatibleconlaexigenciadelevangelioyasuscitar
lafidelidadsinreservaalavida.Nosepuedeestarencomunineclesialy,almismo
tiempo,desatenderconelabortoelevangeliodelavida.

Laproteccinylaacogidadelavidanaciente,elnoposponerlaaningnotrobien,sonun
testimoniodecisivoycreblequeelcristianodebedarapesardetodo.

146.Hacialosfetosabortadoslosagentesdelasaludtienenobligacionesparticulares.

Elfetoabortado,siestanvivo,enloslmitesdeloposible,debeserbautizado.282
Alfetoabortado,yyamuertoseledebeelrespetopropiodelcadverhumano.Estoimplica
quedelnosepuededeshacercomosifuesecualquierdesecho.Enlamedidadeloposible
debedrseleadecuadasepultura.

Igualmenteelfetonopuedeconvertirseenobjetodeexperimentacionesydereseccinde
rganos,sisehahechoabortarvoluntariamente.Seraunaindignainstrumentacindeuna
vidahumana.

Laeutanasia

147.Muchosfactoresconcurrenparaabonardelaelterrenoalaculturadelaeutanasia:

*unamentalidadsiempremenosinclinadaareconocerlavidacomovalorensmisma,
pertenecientesloaDios,independientementedelmodocomoellaseaenelmundo;

*unaconcepcindelacalidaddevidaentrminosdeeficienciaydeplacerpsicofsica,
incapazdedarsignificadoalsufrimientoyalalimitacin,yporesomismodecididaa
esquivarlosatodacostaycontodoslosmedios;

*unavisindelamuertecomofinabsurdodeunavidaanparagozar,ocomoliberacin
deunaexistenciaconsideradayaprivadadesentido;

*todoestoalinteriordeunaculturaque,prescindiendodeDios,hacealhombre
responsableslodelantedesmismoydelasleyesdelasociedadlibrementeestablecidas.

Dondeestasconviccionessedifunden"puedeaparecerlgicoyhumanoponerfin
dulcementealapropiavidaoaladelosotros,cuandoesadeparanicamente
sufrimientosydisminucionesgraves".283

"Peroestoesenrealidadabsurdoeinhumano".284Laeutanasiaesunactohomicida,que
ningnfinpuedelegitimar.Poreutanasiaseentiende"unaaccinounaomisinqueporsu
naturaleza,oenlasintenciones,procuralamuerte,conelfindeeliminartododolor.La
eutanasiasesita,portanto,aniveldelasintencionesydelosmediosusados".285

Lapiedadsuscitadaporeldoloryporelsufrimientohaciaenfermosterminales,nios
anormales,enfermosmentales,ancianos,personasafectadasporenfermedadesincurables,
noautorizaningunaeutanasiadirecta,activaopasiva.Aqunosetratadeayudaprestadaa
unenfermo,sinodelhomicidiointencionaldeunapersonahumana.

148.Elpersonalmdicoydeenfermerafielaldeberde"estarsiemprealserviciodela
vidayasistirlahastaelfinal"286nopuedeprestarseaningunaprcticaeutansicani
siquieraantelasolicituddelinteresado,anmenosdesusparientes.Enefecto,laspersonas
noposeenunderechoeutansico,porquenoexisteelderechodedisponerarbitrariamente
delapropiavida.Ningnagentedelasalud,porconsiguiente,puedehacersetutor
ejecutivodeunderechoinexistente.

Diversoeselcasodelderecho,yamencionado,amorircondignidadhumanaycristiana.
Esteesunderechorealylegtimo,queelpersonaldelasaludestllamadoasalvaguardar,
cuidandoalmoribundoyaceptandoelnaturaldesenlacedelavida.Hayunadiferencia
radicalentre"darlamuerte"y"consentirelmorir":elprimeroesunactosupresivodela
vida,elsegundoesaceptarlahastalamuerte.

149."Laspeticionesdelosenfermosmuygraves,queavecesinvocanlamuerte,nohade
serentendidacomoexpresindeunaverdaderavoluntaddeeutanasia;sasefectivamente
soncasisiempredemandasangustiosasdeayudaydeafecto.Ademsdelacuramdica,el
enfermotienenecesidaddeamor,decalorhumanoysobrenatural;deestodebenrodearlo
todosaquellosquelesoncercanos,padresehijos,mdicosyenfermeras".287

Elenfermoquesesienterodeadoconlapresenciaamorosahumanaycristiana,nocaeenla
depresinyenlaangustiadequien,encambio,sesienteabandonadoasudestinode
sufrimientoydemuerteyclamafinalizareseestadoacabandoconlavida.Esporestoque
laeutanasiaesunaderrotadequienlateoriza,ladecideylapractica.Alcontrariodeser
gestodepiedadhaciaelenfermo,laeutanasiaesactodeautocompasinydefuga,
individualysocial,deunasituacinprobadacomoinsostenible.

150.Laeutanasiatrastornalarelacinmdicopaciente.Departedelpaciente,porquestos
sedirigenalmdicocomoaaqulquepuedeasegurarleslamuerte.Departedelmdico,
porquelhadejadodeserabsolutogarantedelavida:elenfermodebetemerdella
muerte.Elcontactomdicopacienteesunarelacindeconfianzadevidaycomotaldebe
permanecer.

Laeutanasiaes"uncrimen"alcuallosagentesdelasalud,garantessiempreyslodela
vida,nopuedencooperardeningnmodo.288

Paralacienciamdica,laeutanasiamarca"unmomentodedecadenciaydeabdicacin,
ademsdeunaofensaaladignidaddelmoribundoyasupersona".289Superfil,como
"ulteriorarribodemuertedespusdelaborto",debesertomadocomouna"dramtica
llamada"alafidelidadefectivaysinreservashacialavida.290

NDICEANALTICO

1. JUAN PABLO II, Durante la visita al Mercy Maternity Hospital

de Melbourne, 28 noviembre 1986, en L'Osservatore Romano, ed.
semanal en espaol, 1986, pg. 853, La vida y la salud fsica son
bienes preciosos donados por Dios. Debemos cuidarlas
razonablemente, teniendo en cuenta la necesidad ajena y el bien
comn (CEC, Catecismo de la Iglesia Catlica 2288).
2.EV, 89

3.Cf. JUAN PABLO II, Discurso A los participantes en el Congreso

Internacional de Medicina Interna y en el Congreso de la Sociedad
Italiana de Ciruga General, 27 octubre 1980, en L'Osservatore
Romano, ed. semanal en espaol, 1981, pg. 209.

4.En el ejercicio de vuestra profesin, vosotros tenis siempre un

quehacer con la persona humana, que deposita en vuestras manos
su cuerpo, confiando en vuestra competencia que va ms all de
vuestra solicitud y atencin. Tratis con la misteriosa y grande
realidad de la vida de un ser humano, con su sufrimiento y su
esperanza: JUAN PABLO II, A los participantes al Congreso
Internacional del "International Collage of Sorgeons" sobre la
evolucin de la ciruga, 19 febrero 1987, en L'Osservatore
Romano, ed. semanal en espaol, 1987, pg. 525.

5.Cf. JUAN PABLO II, A los participantes al Congreso mdico sobre

terapia de los tumores, 25 febrero 1982, en L'Osservatore
Romano, ed. semanal en espaol, 1982, pg. 301. Cf. tambin
JUAN PABLO II: Cada uno de vosotros no puede limitarse a ser
mdico de rgano o de aparato, sino que debe hacerse cargo de
toda la persona, Al Congreso mundial de mdicos catlicos, 3
octubre 1982, en L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol,
1982, pg. 663.

6.Cf. JUAN PABLO II, Al Congreso de mdicos catlicos italianos,

1988.

7.JUAN PABLO II, Motu Propio Dolentium hominum, 11 febrero

1985, en L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1985,
pg. 119. El cuidado de la salud de los ciudadanos requiere la
contribucin de la sociedad para que se tengan las condiciones de
existencia que permitan crecer y alcanzar la madurez:
alimentacin e indumentaria, vivienda, asistencia sanitaria,
educacin bsica, trabajo, previsin social (CEC 2288).

8. JUAN PABLO II, A los participantes al Congreso mdico sobre

terapia de los tumores, 25 febrero 1982, en L'Osservatore
Romano, ed. semanal en espaol, 1982, pg. 301. A los
participantes en el congreso de la Sociedad italiana
otorrinolaringologa y ciruga crvico-facial, 21 mayo 1982, en
L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1982, pg. 570.
9. Como tantas veces he repetido en mis encuentros con los
agentes de la salud, vuestra profesin corresponde a una vocacin
que os compromete en la noble misin de servicio al hombre en el
vasto, complejo y misterioso campo del sufrimiento (JUAN PABLO
II, A los miembros del Consejo nacional de la Asociacin de
Mdicos Catlicos Italianos, 4 marzo 1989, en L'Osservatore
Romano, ed. semanal en espaol, 1989, pg. 273.

10. Cf. JUAN PABLO II, A las Asociaciones mdicas catlicas italianas,
28 diciembre 1978, en L'Osservatore Romano, ed. semanal en
espaol, 1979, pg. 45. Vosotros sabis cun estrecha relacin,
cunta analoga, cunto intercambio existe entre la misin del
sacerdote por una parte y la del trabajador de la salud por otra:
todos estn dedicados, en diverso ttulo, a la salvacin del
hombre, al cuidado de su salud, a liberarlo del mal, del sufrimiento
y de la muerte, a promover en l la vida, el bienestar, la felicidad
(JUAN PABLO II, Discurso con ocasin del 120 Aniversario de la
fundacin del hospital Bambino Jess, 18 marzo 1989, en
L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1989, pg. 238.

11.EV, 1.

12. Cf. JUAN PABLO II, Carta apostlica Salvifici doloris, 11 de

febrero de 1984; AAS 76 (1984), 201-250, en L'Osservatore
Romano, ed. semanal en espaol, 1984, pg. 101; A los
participantes en el Simposio internacional de la "National
Foundation for cancer Research", 27 abril 1984, en L'Osservatore
Romano, ed. semanal en espaol, 1984, pg. 486; A las
Organizaciones sanitarias catlicas de los Estados Unidos de 12.
Norte Amrica, 14 septiembre 1987, en L'Osservatore Romano,
ed. semanal en espaol, 1979, pg. 737.

13. La relacin personalsima de dilogo y de confianza que se

instaura entre vosotros y el paciente exige de vosotros una carga
de humanidad que, para el creyente, se expresa en la riqueza de
la caridad cristiana. Es esta virtud divina la que enriquece cada
accin vuestra y da a vuestros gestos, an al ms simple, la
potencia de un acto realizado por vosotros en comunin interior
con Cristo: JUAN PABLO II, A las Asociaciones de odontlogos, 14
diciembre 1984, en L'Osservatore Romano, ed. semanal en
espaol, 1984, pg. 870. Vosotros llevis a la habitacin del
enfermo y sobre la mesa de ciruga algo de la caridad de Dios, del
amor y de la ternura de Cristo, el gran mdico del alma y del
cuerpo: JUAN PABLO II, Al personal del hospital
 Fatebenefratelli, 5 abril 1981, en L'Osservatore Romano, ed.
semanal en espaol, 1981, pg. 224.

14. Cf. JUAN PABLO II, A la Escuela de enfermeros profesionales

Armida Barelli, 27 mayo 14. 1989, en L'Osservatore Romano,
ed. semanal en espaol, 1989, pg. 448. Qu estmulo a la
deseada "personalizacin" de la medicina puede venir de la
caridad cristiana, que hace descubrir en los semblantes de cada
paciente el rostro adorable del grande, misterioso Paciente, que
contina sufriendo en aquellos sobre los cuales se inclina, sabia y
providente vuestra profesin! (JUAN PABLO II, Discurso A los
participantes en el Congreso Internacional de Medicina Interna y
en el Congreso de la Sociedad Italiana de Ciruga General, 27
octubre 1980, en L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol,
1981, pg. 209).

15. Cf. JUAN PABLO II, A las Asociaciones mdicas catlicas italianas,
28 diciembre 1978, en L'Osservatore Romano, ed. semanal en
espaol, 1979, pg. 45.

16. Intencionadamente en blanco.

17. JUAN PABLO II, A las Asociaciones mdicas catlicas italianas, 28

diciembre 1978, en L'Osservatore Romano, ed. semanal en
espaol, 1979, pg. 45.

18. JUAN PABLO II, A la Federacin italiana de trabajadores de la

tcnica ortopdica, 19 noviembre 1979, en L'Osservatore Romano,
ed. semanal en espaol, 1980, pg. 22.; Cf. A los participantes a
un Congreso cientfico, 21 mayo 1982, en L'Osservatore Romano,
ed. semanal en espaol, 1982, pg. 570.

19. Vuestra obra... puede transformarse en un acto religioso, JUAN

PABLO II, A los participantes a un Congreso de ciruga, 19 febrero
1987, en L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1987,
pg. 525.

20. JUAN PABLO II, Motu proprio Dolentium hominum, 11 febrero

1985, en L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1985,
pg. 119.

21. Cada preocupacin por la enfermedad y el sufrimiento es parte

de la vida y de la misin de la Iglesia (JUAN PABLO II, A las
Organizaciones sanitarias catlicas de los Estados Unidos de Norte
 Amrica, 14 septiembre 1987 en L'Osservatore Romano, ed.
semanal en espaol, 1987, pg. 737. La Iglesia, dejndose guiar
por el ejemplo de Jess, 'buen samaritano' (Cf. Lc 10, 29-37) y
sostenida por su fuerza, siempre ha estado en la primera lnea de
la caridad: tantos de sus hijos e hijas, especialmente religiosos y
religiosas, con formas antiguas y siempre nuevas, han consagrado
y continan consagrando su vida a Dios ofrecindola por amor al
prjimo ms dbil y necesitado (EV, 27).

22. JUAN PABLO II, Al Congreso mundial de mdicos catlicos, 3

octubre 1982, en L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol,
1982, pg. 663. El Seor Jesucristo, mdico de nuestras almas y
de nuestros cuerpos, quien perdon los pecados al paraltico y le
restableci la salud del cuerpo, ha querido que su Iglesia contine,
con la fuerza del Espritu Santo, su obra de sanacin y de
salvacin, aun en sus propios miembros. Es la finalidad de los dos
sacramentos de sanacin: del sacramento de la Penitencia y de la
Uncin de los enfermos (CEC, Catecismo de la iglesia catlica
1421).

23. Vuestra presencia al lado del paciente se concatena con la de

cuantos -sacerdotes, religiosos y laicos- estn dedicados a la
pastoral de los enfermos. No pocos aspectos de tal pastoral se
encuentran con los problemas y deberes del servicio a la vida
realizados por la medicina. Existe una necesaria interaccin entre
ejercicio de la profesin mdica y accin pastoral, ya que nico
objeto de entreambos es el hombre, considerado en su dignidad
de hijo de Dios, de hermano necesitado, al igual que nosotros, de
ayuda y de consuelo (JUAN PABLO II, Al Congreso mundial de
mdicos catlicos, 3 octubre 1982, en L'Osservatore Romano, ed.
semanal en espaol, 1982, pg. 663.

24. Vosotros, mientras aliviis el sufrimiento y tratis de sanarlo,

sois al mismo tiempo testimonio de una visin cristiana del
sufrimiento y del significado de la vida y de la muerte, as como
viene enseado en vuestra fe cristiana (JUAN PABLO II, A las
Organizaciones sanitarias catlicas de los Estados Unidos de Norte
Amrica, 14 septiembre 1987, en L'Osservatore Romano, ed.
semanal en espaol, 1987, pg. 737.

25. JUAN PABLO II , Durante la visita al Mercy Maternity Hospital

de Melbourne, 28 noviembre 1986, en L'Osservatore Romano, ed.
semanal en espaol, 1986, pg. 853, La vida y la salud fsica son
bienes preciosos donados por Dios. Debemos cuidarlas
 razonablemente, teniendo en cuenta la necesidad ajena y el bien
comn (CEC, Catecismo de la Iglesia Catlica 2288).

26. Cf. JUAN PABLO II, A los participantes al Congreso Internacional

sobre la asistencia a los moribundos, marzo 1992, en
L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1992, pg. 180.
Particularmente significativo es el despertar de una reflexin
tica sobre la vida. Con el nacimiento y desarrollo cada vez ms
extendido de la biotica se favorece la reflexin y el dilogo -entre
creyentes y no creyentes, as como entre creyentes de diversas
religiones- sobre problemas ticos, incluso fundamentales, que
afectan a la vida del hombre (EV, 27).

27. JUAN PABLO II, A los participantes a un Congreso de ciruga,

19 febrero 1987, en L'Osservatore Romano, ed. semanal en
espaol, 1987, pg. 525. El desarrollo de la ciencia y de la
tcnica, esplndido testimonio de la capacidad de la inteligencia y
de la tenacidad de los hombres, no exime a la humanidad de los
interrogantes religiosos ltimos, ms bien la estimula a afrontar la
lucha ms dolorosa y decisiva, aqulla del corazn y de la
conciencia moral (JUAN PABLO II, Encclica Veritatis splendor n.
1).
28. JUAN PABLO II, Motu proprio Dolentium hominum, 11
febrero 1985, en L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol,
1985, pg. 119.
29. Cf. JUAN PABLO II, A las Asociaciones de los agentes de la
salud catlicos, 24 octubre 1986, en L'Osservatore Romano, ed.
semanal en espaol, 1986, pg. 897. En el contexto cultural y
social actual, en que la ciencia y la medicina corren el riesgo de
perder su dimensin tica original, ellos pueden estar a veces
fuertemente tentados de convertirse en manipuladores de la vida
o incluso en agentes de muerte (EV, 89).
30. Snodo de Obispos, Asamblea especial para Europa.
Declaracin final n. 10, en L'Osservatore Romano, ed. semanal en
espaol, 1991, pg. 750. Es ilusorio reivindicar la neutralidad
moral de la investigacin cientfica y de su aplicacin. Por otra
parte, los criterios orientadores no pueden ser deducidos ni de la
simple eficacia tcnica, ni de la utilidad que puede derivarse para
unos en menoscabo de otros, ni, peor an, de la ideologa
dominante. La ciencia y la tcnica demandan, por su propio
significado intrnseco, el respeto incondicional de los criterios
fundamentales de la moralidad; deben estar al servicio de la
persona humana, de sus inalienables derechos, de su bien
verdadero e integral, en conformidad al proyecto y a la voluntad
 de Dios: S. cong. Doc. Fe, Instruccin Donum vitae, 22 de
febrero 1987, en AAS 80 (1988) Introduccin, 2, pg. 73 (Cf. CEC
2294).
31. Comits ticos, formados por expertos en el campo mdico y
moral, han sido constituidos tambin por los gobiernos con tareas
consultivas o de supervisin. La Iglesia sabe que la instancia
moral abarca en profundidad a cada hombre, implica a todos,
tambin a aquellos que no conocen a Cristo y su Evangelio ni
tampoco a Dios. Sabe que propiamente sobre el camino de la vida
moral est abierta para todos la va de la salvacin (JUAN PABLO
II, Encclica Veritatis splendor n. 3). ... ninguna tiniebla de error
y de pecado puede eliminar totalmente en el hombre la luz de
Dios Creador. En la profundidad de su corazn permanece siempre
la nostalgia de la verdad absoluta y la sed de alcanzar la plenitud
de su conocimiento. Es prueba elocuente de ello la inexhausta
investigacin del hombre en todo campo y en cada sector. Lo
prueba an ms su investigacin sobre el sentido de la vida
(JUAN PABLO II, Encclica Veritatis splendor n. 1). Cf. EV, 4.
32. Cf. JUAN PABLO II, A la Asamblea Plenaria del Pontificio
Consejo para la pastoral de los agentes sanitarios, 9 febrero 1990,
en L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1990, pg.
119.
33. JUAN PABLO II, Carta apostlica Salvifici doloris, 11 de
febrero de 1984 (AAS 76 (1984), 201-250, en L'Osservatore
Romano, ed. semanal en espaol, 1984, pg. 101.
34. JUAN PABLO II, A cientficos y agentes de la salud, 12
noviembre 1987, en L'Osservatore Romano, ed. semanal en
espaol, 1987, pg. 967: La humanizacin de la medicina
responde a un deber de justicia, cuyo cumplimiento no puede ser
delegado enteramente a otros; exige el compromiso de todos. El
campo operativo es vastsimo: va desde la educacin para la salud
hasta la promocin de una mayor sensibilidad en las
responsabilidades del orden pblico; del empeo directo en el
propio ambiente de trabajo a las formas de cooperacin -local,
nacional e internacional- que son posibles gracias a la existencia
de tantos organismos y asociaciones que persiguen entre sus
finalidades estatutarias el advertir, directa o indirectamente, la
necesidad de hacer cada vez ms humana la medicina.
35. EV, 27.
36. EV, 34.
37. EV, 43.
38. 38. JUAN PABLO II, A la Asociacin Mdica Mundial, 29
octubre 1983, en L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol,
1984, pg. 138. Cf. Alocucin a los participantes a un Congreso de
 la Pontificia Academia de las Ciencias, 23 octubre 1982, en
L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1982, pg. 791.
39. S. cong. Doc. Fe, Instruccin Donum vitae, 22 febrero 1987,
en AAS 80 (1988) 85. Cf. JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica
Christifideles Laici, 30 diciembre 1988, en (AAS 81 (1989), 393-
521, en L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1989,
pg. 87; Santa Sede, Carta de los Derechos de la Familia, 22
octubre 1983, art. 4.
40. JUAN PABLO II, A la Unin de juristas catlicos italianos, 5
diciembre 1987, en L'Osservatore Romano, ed. semanal en
espaol, 1988, pg. 118. Est siempre viva en la Iglesia la
conciencia de su deber permanente de escrutar los signos de los
tiempos y de interpretarlos a la luz del Evangelio, para que, de
modo adaptado a cada generacin, pueda responder a los
perennes interrogantes de los hombres sobre el sentido de la vida
presente y futura y sobre su recproca relacin (JUAN PABLO II,
Encclica Veritatis splendor, n. 2).
41. Intencionadamente en blanco.
42. Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin pastoral
Gaudium et spes, n. 50; PABLO VI, Encclica Humanae vitae, en
AAS 60 (1968) 487.
43. Intencionadamente en blanco.
44. Cf. PABLO VI, Encclica Humanae vitae, en AAS 60 (1968)
487, n. 10.
45. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin pastoral
Gaudium et spes, n. 51.
46. Cf. PABLO VI, Encclica Humanae vitae, en AAS 60 (1968)
488, n. 12; JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica Familiaris
consortio, en AAS 74 (1982) 118, n. 32. Por esto, "el hombre que
quiere comprenderse a s mismo hasta el fondo no solamente
segn inmediatos, parciales, frecuentemente superficiales, e
incluso aparentes criterios y medidas del propio ser debe con su
inquietud e incertidumbre y aunque con su debilidad y
pecaminosidad, con su vida y muerte, acercarse a Cristo..."
(JUAN PABLO II, Encclica Veritatis splendor n. 8).
47. Por su ntima estructura, el acto conyugal, mientras une
profundamente a los esposos, los hace idneos para engendrar
nueva vida, conforme leyes inscritas en el ser mismo del hombre y
de la mujer (PABLO VI, Encclica Humanae vitae, en AAS 60
(1968) 488-489, n. 12).
48. 48. Cf. S. Congr. Doc. Fe, Instruccin Donum vitae, 22
febrero 1987, en AAS 80 (1988)
49. Cf. PABLO VI, Encclica Humanae vitae, n. 12; JUAN PABLO
II, Exhortacin apostlica Familiaris consortio, en AAS 74 (1982)
 118, n. 32. Por esto, "el hombre que quiere comprenderse a s
mismo hasta el fondo no solamente segn inmediatos, parciales,
frecuentemente superficiales, e incluso aparentes criterios y
medidas del propio ser debe con su inquietud e incertidumbre y
aunque con su debilidad y pecaminosidad, con su vida y muerte,
acercarse a Cristo..." (JUAN PABLO II, Encclica Veritatis splendor
n. 8).
50. Los mtodos naturales son medios diagnsticos de los
perodos frtiles de la mujer, que abren la posibilidad a la
abstinencia de las relaciones sexuales cuando motivos justificados
de responsabilidad piden evitar la concepcin (JUAN PABLO II, A
los participantes a un curso para profesores de mtodos naturales,
10 enero 1992, en L'Osservatore Romano, ed. semanal en
espaol, 1992, pg. 56).
51. Cf. PABLO VI, Encclica Humanae vitae, en AAS 60 (1968)
488, n. 11 y 492, n. 16.
52. EV, 97.
53. Cf. PABLO VI, Encclica Humanae vitae, en AAS 60 (1968)
489, n. 13; Cf. tambin JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica
Familiaris consortio, en AAS 74 (1982) 118, n. 32.
54. EV, 23.
55. Cf. PABLO VI, Encclica Humanae vitae, en AAS 60 (1968)
490, n. 14.
56. Cf. JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica Familiaris
consortio, en AAS 74 (1982) 118, n. 32.
57. JUAN PABLO II, A los participantes a un curso para
profesores de mtodos naturales, 10 enero 1992, en L'Osservatore
Romano, ed. semanal en espaol, 1992, pg. 56. EV, 97.
58. Cf. JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica Familiaris
consortio, en AAS 74 (1982) 118, n. 32. EV, 23.
59. JUAN PABLO II, A los participantes a dos Congresos sobre
problemas del matrimonio, de la familia y de la fertilidad, 8 junio
1984, en L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1984,
pg. 785. Al lenguaje natural que expresa la recproca donacin
total de los cnyuges, la contracepcin impone un lenguaje
objetivamente contradictorio, es decir, el de no donarse al otro en
totalidad (Exhortacin apostlica Familiaris consortio, 32). Cf.
PABLO VI, Encclica Humanae vitae, en AAS 60 (1968) p. 490,
n.14.
60. EV, 13.
61. JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica Familiaris consortio,
en AAS 74 (1982) 120, n. 32.
62. 62. Cf. JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica Familiaris
consortio, en AAS 74 (1982) 122 n. 33.
63. JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica Familiaris consortio,
en AAS 74 (1982) 125, n. 35.
64. EV, 14.
65. S. Cong. Doc. Fe, Instruccin Donum vitae, 22 febrero 1987,
en AAS 80 (1988) 76.
66. JUAN XXIII, Encclica Mater et Magistra, III, en AAS 53
(1961) 447. Cf. PO XII, A los congresistas de la Unin catlica
italiana de comadronas, 29 octubre 1951, en AAS 43 (1951) 850.
67. Cf. JUAN PABLO II, Audiencia general, 16 enero 1980, en
L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1980, pg. 28.
68. Cf. PO XII, A las congresistas de la Unin catlica italiana de
comadronas, 29 octubre 1951, en AAS 43 (1951) 850.
69. JUAN XXIII, Encclica Mater et Magistra, III, en AAS 53
(1961) 447.
70. S. Congr. Doc. Fe, Instruccin Donum vitae, 22 febrero
1987, en AAS 80 (1988) 96.
71. PO XII, A los participantes al IV Congreso internacional de
mdicos catlicos, 30 septiembre 1949, en AAS 41 (1949) 560.
72. S. Congr. Doc. Fe, Instruccin Donum vitae, 22 febrero
1987, en AAS 80 (1988) 92.
73. La FIVET homloga es efectuada fuera del cuerpo de los
cnyuges mediante maniobras de tercera persona cuya
competencia y actividad tcnica determinan el resultado de la
intervencin; ella confa la vida y la identidad del embrin al poder
de los mdicos y de los bilogos e instaura un dominio de la
tcnica sobre el origen y destino de la persona humana (S.
Congr. Doc. Fe, Instruccin Donum vitae, 22 febrero 1987, en AAS
80 (1988) 93).
74. Cf. S. Congr. Doc. Fe, Instruccin Donum vitae, 22 febrero
1987, en AAS 80 (1988) 85-86, 91-92, 96-97. El origen de una
persona humana es en realidad el resultado de una donacin. El
hijo concebido deber ser el fruto del amor de sus padres. No
puede ser querido ni concebido como el producto de una
intervencin de tcnicas mdicas y biolgicas: esto equivaldra a
reducirlo a objeto de una tecnologa cientfica. Ninguno puede
someter la venida al mundo de un nio a las condiciones de
eficiencia tcnica evaluables segn parmetros de control y de
dominio (S. Congr. Doc. Fe, Instruccin Donum vitae, 22 febrero
1987, en AAS 80 (1988) 92).
75. Cf. S. Congr. Doc. Fe, Instruccin Donum vitae, 22 febrero
1987, en AAS 80 (1988) 91, 92-94.
76. EV, 22.
77. Cf. S. Congr. Doc. Fe, Instruccin Donum vitae, 22 febrero
1987, en AAS 80 (1988) 93.
78. Intencionadamente en blanco.
79. 79. Cf. S. Congr. Doc. Fe, Instruccin Donum Vitae, 22
febrero 1987, en AAS 80 (1988) 84 y 85. Los llamados
'embriones supernumerarios' son... suprimidos o utilizados para
investigaciones que, bajo el pretexto del progreso cientfico o
mdico, reducen en realidad la vida humana a simple 'material
biolgico' del que se puede disponer libremente (EV, 14).
80. Cf. S. Congr. Doc. Fe, Instruccin Donum Vitae, 22 febrero
19987, en AAS 80, (1988) 94. Ciertamente la FIVET homloga
no est gravada con toda aquella negatividad tica que se
encuentra en la procreacin extraconyugal; la familia y el
matrimonio continan constituyendo el mbito del nacimiento y de
la educacin de los hijos. Sin embargo la FIVET se contrapone
con la dignidad de la procreacin humana, privndola de la
dignidad que le es propia y connatural.
81. EV, 23.
82. Cf. S. Congr. Doc. Fe, Instruccin Donum Vitae, 22 febrero
1987, en AAS 80 (1988) 87-89.
83. Cf. S. Congr. Doc. Fe, Instruccin Donum Vitae, 22 febrero
1987, en AAS 80 (1988) 88.
84. EV, 23.
85. Cf. S. Congr. Doc. Fe, Instruccin Donum Vitae, 22 febrero
1987, en AAS 80 (1988) 89.
86. Cf. S. Congr. Doc. Fe, Instruccin Donum Vitae, 22 febrero
1987, en AAS 80 (1988) 89.
87. Cf. S. Congr. Doc. Fe, Instruccin Donum Vitae, 22 febrero
1987, en AAS 80 (1988) 92-94.
88. Cf. S. Congr. Doc. Fe, Instruccin Donum Vitae, 22 febrero
1987, en AAS 80 (1988) 95-96.
89. Cf. JUAN PABLO II, Al personal del hospital nuevo Regina
Margherita, 20 diciembre 1981, en L'Osservatore Romano, ed.
semanal en espaol, 1982, pg. 41.
90. Cf. JUAN PABLO II, A los participantes de la 35 Asamblea
general de la Asociacin mdica mundial, 29 octubre1983, en
L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1984, pg. 37; A
las Organizaciones sanitarias catlicas de los Estados Unidos de
Norte Amrica, 14 septiembre 1987, en L'Osservatore Romano,
ed. semanal en espaol, 1987, pg. 737; A los participantes al VII
Simposio de los Obispos Europeos, 17 octubre 1989, en
L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1989, pg. 757.
91. S. Congr. Doc. Fe, Declaracin sobre el aborto provocado, 18
junio 1974, en AAS 66 (1974) 738. EV, 23.
92. S. Congr. Doc. Fe, Instruccin Donum Vitae, 22 febrero
1987, en AAS 80 (1988) 78-79
93. EV, 44.
94. La teora del 14 da -da de la aparicin de la estra
primitiva, en el cual las clulas pierden la totipotencia y no son ya
ms posibles las escisiones gemelares- no puede desconocer ni
desmentir el dato biogentico fundamental y decisivo de la
naturaleza humana e individual del fruto de la concepcin.
95. JUAN PABLO II, A las participantes a un Congreso para
comadronas, 26 enero 1980, en L'Osservatore Romano, ed.
semanal en espaol, 1980, pg. 222.
96. Cf. Cdigo de Derecho Cannico, can. 862/2.
97. JUAN PABLO II, A las participantes a un Congreso para
comadronas, 26 enero 1980, en L'Osservatore Romano, ed.
semanal en espaol, 1980, pg. 222. Cf. JUAN PABLO II, Encclica
Veritatis splendor n. 13.
98. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin pastoral
Gaudium et spes, n. 24.
99. S. Congr. Doc. Fe, Instruccin Donum vitae, 22 febrero
1987, en AAS 80 (1988) 74.
100. JUAN PABLO II, A los participantes a la 35 Asamblea
general de la Asociacin mdica mundial, 29 octubre 1983 en
L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1984, pg. 37.
La persona humana creada a imagen de Dios es al mismo tiempo
un ser corpreo y espiritual. La narracin bblica expresa esta
realidad con un lenguaje simblico, cuando dice que 'Dios plasm
al hombre con polvo de la tierra y le sopl en su nariz un hlito de
vida y el hombre se transform en un ser viviente' (Gn 2, 7). El
hombre en su entera totalidad es, por consiguiente, querido por
Dios (CEC 362).
101. S. Congr. Doc. Fe, Instruccin Donum vitae, 22 febrero
1987, en AAS 80 (1988) 74-75. La unidad del alma y del cuerpo
es tan profunda que se debe considerar el alma como la "forma"
del cuerpo; esto significa que gracias al alma espiritual el cuerpo
compuesto de materia es un cuerpo humano y viviente; el espritu
y la materia, en el hombre, no son dos naturalezas conjuntas, sino
que su unin forma una nica naturaleza (CEC 365).
102. Cf. JUAN PABLO II, A los participantes a la 35 Asamblea
general de la Asociacin mdica mundial, 29 octubre 1983, en
L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1984, pg. 37.
103. El cuerpo revela al hombre, expresa la persona y es el
primer mensaje de Dios al hombre mismo (JUAN PABLO II,
Alocucin del 9 de enero y 20 de febrero 1980, en L'Osservatore
Romano, ed. semanal en espaol, 1980, pg. 15 y pg. 103).
104. La ley moral, en la cual los significados biolgicos toman
cuerpo, no puede ser concebida como normativa simplemente
 biolgica, sino integralmente humana: en la ley moral se explicita
el orden racional segn el cual el hombre es llamado por el
Creador a dirigir y regular su vida y sus actos y, en particular, a
usar y disponer del propio cuerpo: S. Congr. Doc. Fe, Instruccin
Donum vitae, 22 febrero 1987, en AAS 80 (1988) 74; PABLO VI,
Encclica Humanae vitae, en AAS 60 (1968) 487, n. 10.
105. Cf. EV, 23.
106. JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica Christifideles Laici, 30
diciembre 1988, en L'Osservatore Romano, ed. semanal en
espaol, 1989, pg. 87.
107. EV, 40.
108. Cf. PO XII, A los participantes al Congreso de la Unin
Catlica Italiana de comadronas, 29 octubre 1951, en AAS 43
(1951) 838; JUAN PABLO II, A los participantes al 54 Curso de
actualizacin de la Universidad Catlica, 6 septiembre 1984, en
L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1984, pg. 816.
El cuerpo del hombre participa de la dignidad de "imagen de
Dios": es cuerpo humano precisamente porque est animado del
alma espiritual, y la persona humana en su entera totalidad est
destinada a ser transformada, en el Cuerpo de Cristo, el templo
del Espritu (CEC 364).
109. JUAN PABLO II, A los participantes a un Congreso del
Movimiento por la vida, 12 octubre 1985, en L'Osservatore
Romano, ed. semanal en espaol, 1985, pg. 670. Cf. A cientficos
y agentes de la salud, 12 noviembre 1987, en L'Osservatore
Romano, ed. semanal en espaol, 1987, pg. 967. Cf. PO XII, A
los miembros del Congreso internacional de histopatologa del
sistema nervioso, 14 septiembre 1952, en AAS 44 (1952) 782.
110. Cf. PO XII, Discursos y radiomensajes, X, Tipografa
polglota Vaticana, 1949, pp. 98 ss.; A la Unin italiana mdica
biolgica San Lucas, 12 noviembre 1944, en Discursos y radio
mensajes, VI, cit., 191 ss.; JUAN PABLO II, A dos grupos de
trabajo promovidos por la Pontificia Academia de las Ciencias, 21
octubre 1985, en L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol,
1985, pg. 803.
111. JUAN PABLO II, A las participantes a un Congreso para
comadronas, 26 enero 1980, en L'Osservatore Romano, ed.
semanal en espaol, 1980, pg. 222; A los participantes al
Congreso de la Asociacin italiana de anestesiologa, 4 octubre
1984, en L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1984,
pg. 860; A las Organizaciones Sanitarias Catlicas de Estados
Unidos, 14 de septiembre 1987, en L'Osservatore Romano, ed.
semanal en espaol, 1987, pg. 737.
112. JUAN PABLO II, A los participantes a un Congreso del
Movimiento por la Vida, 12 octubre 1985, en L'Osservatore
Romano, ed. semanal en espaol, 1985, pg. 670.
113. JUAN PABLO II, A los participantes al III Congreso de la
Asociacin de los agentes catlicos de la salud, 24 octubre 1986,
en L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1986, pg.
897.
114. Los cientficos y los mdicos no deben considerarse los
dueos de la vida, sino sus expertos y generosos servidores
(JUAN PABLO II, A dos grupos de trabajo de la Pontificia Academia
de Ciencias sobre los temas: "La prolongacin artificial de la vida"
y "Los problemas sanitarios del Tercer Mundo", 21 octubre 1985,
en L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1985, pg.
803.
115. EV, 39.
116. JUAN PABLO II, A los participantes al Congreso del
Movimiento por la vida, 4 diciembre 1982, en L'Osservatore
Romano, ed. semanal en espaol, 1982, pg. 807; A la Pontificia
Academia de las Ciencias, 23 octubre 1982, en L'Osservatore
Romano, ed. semanal en espaol, 1982, pg. 791; A los
participantes al Coloquio de la Fundacin internacional Nova
Spes, 9 noviembre 1987, en L'Osservatore Romano, ed. semanal
en espaol, 1988, pg. 58.
117. S. Congr. Doc. Fe, Instruccin Donum vitae, 22 febrero
1987, en AAS 80 (1988) 73.
118. Concilio Ecumnico Vaticano II, Const. past. Gaudium et
spes, n. 15: En nuestra poca, ms que en los siglos pasados,
tenemos necesidad de esta sabidura, para que sean ms
humanos todos sus nuevos descubrimientos.
119. Cf. Pont. Cons. "Cor Unum", Algunas cuestiones ticas
relativas a los enfermos graves y moribundos, 27 julio 1981, en
Enchiridion Vaticanum, 7. Documento oficial de la Santa Sede
1980-1981. EDB, Bologna 1985, 1137, n. 2.1.1.
120. JUAN PABLO II, A las Asociaciones mdicas catlicas
italianas, 28 diciembre 1978, en L'Osservatore Romano, ed.
semanal en espaol, 1979, pg. 45; Discurso A los participantes
en el Congreso Internacional de Medicina Interna y en el Congreso
de la Sociedad Italiana de Ciruga General, 27 octubre 1980, en
L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1981, pg. 209; A
una delegacin de la Asociacin Food and Disarmament
International, 13 febrero 1986, en L'Osservatore Romano, ed.
semanal en espaol, 1986, pg. 165.
121. Cf. S. Congr. Doc. Fe, Declaracin sobre la Eutanasia, 5
mayo 1980, en AAS 72 (1980) 544-545; JUAN PABLO II, A la
 Asociacin mdica mundial, 29 octubre 1983, en L'Osservatore
Romano, ed. semanal en espaol, 1984, pg. 138; Exhortacin
apostlica Christifideles Laici, 30 diciembre 1988, en L'Osservatore
Romano, ed. semanal en espaol, 1989, pg. 87.
122. JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica Christifideles Laici, 30
diciembre 1988, en L'Osservatore Romano, ed. semanal en
espaol, 1989, pg. 87. El hombre que no es dueo de la vida,
tampoco lo es de la muerte; en su vida, como en su muerte, debe
confiarse totalmente al 'agrado del Altsimo', a su designio de
amor (EV, 46).
123. El mdico tiene sobre el paciente solamente el poder y los
derechos que ste le confiere, sea implcitamente, sea explcita y
tcitamente. De su parte el paciente no puede conferir ms
derechos de cuantos no posee PO XII, A las miembros del I
Congreso internacional de histopataloga del sistema nervioso, 14
septiembre 1952, en AAS 44 (1952) 782.
124. El paciente est ligado a la teleologa establecida por la
naturaleza. Posee el derecho de uso, limitado por la finalidad
natural, de la facultad y de la fuerza de su naturaleza humana
(PO XII, A los miembros del I Congreso internacional de
histopotaloga del sistema nervioso, 14 septiembre 1952, en AAS
44 (1952) 782).
125. EV, 47.
126. Cf. PO XII, A los miembros del I Congreso internacional de
histopataloga del sistema nervioso, 14 septiembre 1952, en AAS
44 (1952) 782.
127. JUAN PABLO II, A los participantes a un Congreso de Ciruga,
19 febrero 1987, en L'Osservatore Romano, ed. semanal en
espaol, 1987, pg. 525.
128. JUAN PABLO II, Al personal del hospital nuevo Regina
Margherita, 20 diciembre 1981, en L'Osservatore Romano, ed.
semanal en espaol, 1982, pg. 41.
129. Cf. Pont. Cons. "Cor Unum", Salud comunitaria, en
Enchiridion Vaticanum, 6. Documento oficial de la Santa Sede
1977-1979. EDB, Bologna 1983, 325, n. 1.
130. EV, 79.
131. Cf. JUAN PABLO II, Motu proprio Dolentium hominum, 11
febrero 1985, en L'Osservatore Romano,ed. semanal en espaol,
1985, pg. 119. La enfermedad y el sufrimiento siempre han sido
uno de los problemas ms graves que someten a prueba la vida
humana. En la enfermedad el hombre vive la experiencia de la
propia impotencia, de sus propios lmites y de lo finito de su ser.
Cada enfermedad puede hacernos entrever la muerte (CEC
1500). La misin de Jess, con las numerosas curaciones
 realizadas, manifiesta cmo Dios se preocupa tambin de la vida
corporal del hombre (EV, 47).
132. Cf. JUAN PABLO II, Motu proprio Dolentium hominum, 11
febrero 1985, en L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol,
1985, pg. 119.
133. EV, 50.
134. JUAN PABLO II, Durante la visita al Mercy Maternity
Hospital de Melbourne, Australia, 28 noviembre 1986, en
L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1986, pg. 853.
Tambin los enfermos son enviados como operarios a la via del
Seor. El peso que fatiga los miembros del cuerpo y perturba la
serenidad del alma, lejos de disuadirlo de trabajar en la via, los
llama a vivir su vocacin humana y cristiana y a participar en el
crecimiento del Reino de Dios en una nueva modalidad, an ms
preciosa (JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica Christifideles
Laici, 30 diciembre 1988, en L'Osservatore Romano, ed. semanal
en espaol, 1989, pg. 87).
135. JUAN PABLO II, Discurso pronunciado en Lourdes, 15 agosto
1983, n. 4. Sobre la cruz, Cristo ha tomado sobre s todo el peso
del mal y ha quitado el "pecado del mundo" (Jn 1, 29), del cual la
enfermedad es una consecuencia. Con su pasin y su muerte
sobre la cruz, Cristo le ha dado un nuevo sentido al sufrimiento:
ste puede ahora configurarse con l y unirse a su pasin
redentora (CEC 1505).
136. Cf. JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica Familiaris
consortio, n. 75.
137. JUAN PABLO II, A los participantes al Congreso del
Movimiento por la vida, 4 diciembre 1982, en L'Osservatore
Romano, ed. semanal en espaol, 1982, pg. 807.
138. S. Congr. Doc. Fe, Instruccin Donum vitae, 22 febrero
1987, en AAS 80 (1988) 79-80. Con relacin a las tcnicas
diagnsticas ms usadas, que son la ecografa y la amniocentesis,
se dice que la primera no parece presentar riesgos, mientras que
la segunda comporta niveles de riesgo considerados aceptables y
por tanto proporcionados. No puede afirmarse lo mismo de otras
tcnicas, como la placentocentesis, la fetoscopia y la extraccin de
vellosidades corinicas que presentan coeficientes de riesgo ms o
menos elevados.
139. S. Congr. Doc. Fe, Instruccin Donum vitae, 22 febrero
1987, en AAS 80 (1988) 79-80. Los diagnsticos prenatales, que
no presentan dificultades morales si se realizan para determinar
eventuales cuidados necesarios para el nio aun no nacido, con
mucha frecuencia son ocasin para proponer o practicar el aborto.
Es el aborto eugensico (...) que procede de una mentalidad (...)
 que acoge la vida slo en determinadas condiciones, rechazando
la limitacin, la minusvalidez, la enfermedad. (EV, 14).
140. Cf. S. Congr. Doc. Fe, Instruccin Donum Vitae, 22 febrero
1987, en AAS 80 (1988) 80. Ya que el embrin desde la
concepcin debe ser tratado como una persona, deber ser
defendido en su integridad, cuidado y sanado, en cuanto sea
posible, como cualquier otra persona humana (CEC 2274).
141. JUAN PABLO II, Motu proprio Dolentium hominum, 11
febrero 1985, en L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol,
1985, pg. 119. Aquellos cuya vida est disminuida o debilitada
exigen un respeto particular. A las personas enfermas o limitadas
se les debe sostener para que puedan vivir una existencia lo ms
normal posible (CEC 2276).
142. Existe un derecho primario de cada hombre a cuanto sea
necesario para el cuidado de la propia salud y por consiguiente a
una adecuada asistencia sanitaria (JUAN PABLO II, Al Congreso
mundial de mdicos catlicos, 3 octubre 1982, en L'Osservatore
Romano, ed. semanal en espaol, 1982, pg. 663.
143. Intencionadamente en blanco.
144. La ciencia, aun cuando no pueda sanar, puede y debe
cuidar y asistir al enfermo (JUAN PABLO II, A los participantes a
un Curso de estudio sobre preleucemia humana, 15 noviembre
1985. en L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1986,
pg. 131. Cf. JUAN PABLO II, A dos grupos de trabajo promovidos
por la Pontificia Academia de las Ciencias sobre los temas: "La
prolongacin artificial de la vida" y "Los problemas sanitarios del
Tercer Mundo", 21 octubre 1985, en L'Osservatore Romano, ed.
semanal en espaol, 1985, pg. 803.
145. S. Congr. Doc. Fe, Declaracin sobre la Eutanasia, 5 mayo
1980, en AAS 72 (1980) 549-550.
146. Cf. S. Congr. Doc. Fe, Declaracin sobre la Eutanasia, 5
mayo 1980, en AAS 72 (1980) 549-550.
147. El principio de totalidad afirma que la parte existe por el
todo y, en consecuencia, el bien de la parte queda subordinado al
bien del todo: que el todo es determinante para la parte y puede
disponer segn el propio inters (PO XII, A los miembros del I
Congreso internacional de histopatologa del sistema nervioso, 14
septiembre 1952, en AAS 44 [1952] 787).
148. PO XII, A los miembros del XXVI Congreso italiano de
urologa, 8 octubre 1953, en AAS 45 (1953) 674; Cf. PO XII, A los
miembros del I Congreso internacional de histopatologa del
sistema nervioso, 14 septiembre 1952, en AAS 44 (1952) 782-
783. El principio de totalidad se aplica sobre el plano del
surgimiento de la enfermedad: solo all se verifica
 correctamente la relacin del todo con la parte. Y en la medida
en la cual se verifica, la parte est subordinada al todo, el cual
puede por su propio inters disponer de la parte (0. c.). No se
puede violar la integridad tsica de una persona para el
tratamiento de un mal de origen psquico o espiritual. En estas
circunstancias no se presentan rganos enfermos o funcionando
mal; as que su manipulacin medicoquirrgica es una alteracin
arbitrada de la integridad fsica de la persona. No es lcito
sacrificar al todo, mutilndolo, modificndolo o extirpndole una
parte que no se relaciona patolgicamente con el todo. Es por esto
que no se puede correctamente asumir el principio de totalidad
como criterio de legitimacin de la esterilizacin antiprocreativa,
del aborto teraputico y la medicina y ciruga transexual. Diverso
es el caso de sufrimiento psquico y malestar espiritual de base
orgnica, originados por un defecto o por una enfermedad fsica,
sobre el cual, en cambio, es legtimo intervenir teraputicamente.
149. S. Congr. Doc. Fe, Instruccin Donum vitae, 22 febrero
1987, en AAS 80 (1988) 75.
150. S. Congr. Doc. Fe, Declaracin sobre la Eutanasia, 5 mayo
1980, en AAS 72 (1980) 545.
151. S. Congr. Doc. Fe, Declaracin sobre el aborto provocado,
18 junio 1974, en AAS 66 (1974) 736-737.
152. Cf. JUAN PABLO II, A los participantes al Congreso de la
Asociacin italiana de anestesiologa, 4 octubre 1984, en
L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1984, pg 860.
153. S. Congr. Doc. Fe, Declaracin sobre la Eutanasia, 5 mayo
1980, en AAS 72 (1980) 545-552, III.
154. El cristiano est obligado a mortificar la propia carne y a
aplicarse a la purificacin interior... En la medida en la cual el
dominio de s y de las tendencias desarregladas son imposibles de
controlarse sin la ayuda del dolor fsico, ste se convierte en un
imperativo y se necesita aceptarlo; pero, en cuanto no sea
requerido por este objetivo, no se puede afirmar que existe al
respecto una obligacin estricta. El cristiano, pues, no est
obligado jams a desearlo por s mismo; l lo considera como un
medio ms o menos adecuado, segn las circunstancias, al fin que
persigue (PO XII, A una Asamblea internacional de mdicos y
cirujanos, 24 febrero 1957, en AAS 49 [1957] 135).
155. PO XII, A una Asamblea Internacional de mdicos y
cirujanos, 24 febrero 1957, en AAS 49 (1957) 136.
156. Cf. Pont. Cons. "Cor Unum", Algunas cuestiones ticas
relativas a los enfermos graves y moribundos, 27 julio 1981, en
Enchiridion Vaticanum, 7. Documento oficial de la Santa Sede
1980-1981, EDB, Bologna 1985, 1141, n. 2. 3. 1.; JUAN PABLO II,
 A dos grupos de trabajo promovidos por la Pontificia Academia de
las Ciencias sobre los temas: "La prolongacin artificial de la vida"
y "Los problemas sanitarios del Tercer Mundo", 21 octubre 1985
en L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1985, pg.
803.
157. JUAN PABLO II, A los participantes al Congreso de la
Asociacin italiana de anestesiologa, 4 octubre 1984, en
L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1984, pg. 860.
158. Cf. PO XII, A una Asamblea internacional de mdicos y
cirujanos, 24 febrero 1957, en AAS 49 (1957) 138-143.
159. PO XII, A los mdicos del Instituto G. Mendel, 24 noviembre
1957, en AAS 49 (1957) 1031.
160. No se puede hacer del enfermo objeto de decisiones que no
son tomadas por l, o, que no estando en grado de hacerlo,
tampoco aprobara si tuviese la capacidad. La "persona", principal
responsable de la propia vida, debe ser el centro de cualquier
intervencin de asistencia: los otros estn presentes para
ayudarla, no para sustituirse por ella. (Pont. Cons. "Cor Unum",
Algunas cuestiones ticas relativas a los enfermos graves y
moribundos, 27 julio 1981, en Enchiridion Vaticanum, 7.
Documento oficial de la Santa Sede 1980-1981. EDB, Bologna
1985, 1137, n. 2. 1. 2.).
161. JUAN PABLO II, Al Congreso mundial de mdicos catlicos, 3
octubre 1982, en L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol,
1982, pg. 663.
162. Cf. JUAN PABLO II, Discurso A los participantes en el
Congreso Internacional de Medicina Interna y en el Congreso de la
Sociedad Italiana de Ciruga General, 27 octubre 1980, en
L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1981, pg. 209.
163. Intencionadamente en blanco.
164. JUAN PABLO II, A los participantes a un Congreso sobre
cncer, 26 abril 1986, en L'Osservatore Romano, ed. semanal en
espaol, 1986, pg. 562.
165. Cf. JUAN PABLO II, A los participantes en el Segundo
Coloquio Internacional sobre el tema La humanizacin de la
medicina, 12 noviembre 1987, en L'Osservatore Romano, ed.
semanal en espaol, 1987, pg. 967. Es conveniente tambin
recordar algunas interpretaciones abusivas de las indagaciones
cientficas a nivel antropolgico. Aludiendo al argumento de la
gran variedad de costumbres, hbitos y de instituciones presentes
en la humanidad, se concluye, si no siempre con la negacin de
valores humanos universales, por lo menos con una concepcin
relativstica de la moral (Juan Pablo II, Encclica Veritatis
splendor, n. 33).
166. JUAN PABLO II, Discurso A los participantes en el Congreso
Internacional de Medicina Interna y en el Congreso de la Sociedad
Italiana de Ciruga General, 27 octubre 1980, en L'Osservatore
Romano, ed. semanal en espaol, 1981, pg. 209.
167. PO XII, A los miembros del I Congreso internacional de
histopatologa del sistema nervioso, 14 septiembre 1952, en AAS
44 (1952) 788.
168. JUAN PABLO II, A los participantes en la Conferencia
Internacional sobre los medicamentos al servicio de la vida
humana, 24 octubre 1986, en L'Osservatore Romano, ed. semanal
en espaol, 1986, pg. 777; Cf. A los participantes a un Congreso
de ciruga, 19 febrero 1987, en L'Osservatore Romano, ed.
semanal en espaol, 1987, pg. 525. La investigacin o
experimentacin en el ser humano no pueden legitimar actos que
en s mismos son contrarios a la dignidad de la persona y a la ley
moral. El eventual consentimiento de las personas no justifica
semejantes actos. La experimentacin en el ser humano no es
legtima moralmente si hace correr riesgos desproporcionados o
evitables para la vida o la integridad fsica y psquica de las
personas (CEC 2295).
169. JUAN PABLO II, Discurso A los participantes en el Congreso
Internacional de Medicina Interna y en el Congreso de la Sociedad
Italiana de Ciruga General, 27 octubre 1980, en L'Osservatore
Romano, ed. semanal en espaol, 1981, pg. 209; A los
participantes a un Curso de estudio sobre preleucemia humana,
15 noviembre 1985, en L'Osservatore Romano, ed. semanal en
espaol, 1986, pg. 131.
170. JUAN PABLO II, Alocucin a los participantes a un Congreso
de la Pontificia Academia de las Ciencias, 23 octubre 1982, en
L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1982, pg. 791.
Si por tanto la disminucin de experimentaciones en animales,
progresivamente resultase siempre menos necesaria, corresponde
al diseo y al bien de la entera creacin (O. c.).
171. JUAN PABLO II, En una conferencia sobre frmacos
presentada en el aula del Snodo, 24 octubre 1986, en
L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1986, pg. 777.
172. S. Congr. Doc. Fe, Declaracin sobre la Eutanasia, 5 mayo
1980, en AAS 72 (1980) 550. Puede suceder, en casos dudosos,
cuando han fallado los medios ya conocidos, que un nuevo
mtodo, an insuficientemente probado, ofrezca, junto con
elementos muy peligrosos, buenas probabilidades de xito. Si el
enfermo da su asentimiento, la aplicacin del remedio en cuestin
es lcita (PO XII, A los miembros del I Congreso internacional de
 histopatologa del sistema nervioso, 14 septiembre 1952, en AAS
44 (1952) 788).
173. JUAN PABLO II, A los participantes a un Curso de estudio
sobre preleucemia humana, 15 noviembre 1985, en
L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1986, pg. 131.
174. PO XII, A los participantes a la VIII Asamblea de la
Asociacin mdica mundial, 30 septiembre 1954, en PO XII,
Discursos a los Mdicos, Roma 1960, 358.
175. Cf. JUAN PABLO II, Discurso A los participantes en el
Congreso Internacional de Medicina Interna y en el Congreso de la
Sociedad Italiana de Ciruga General, 27 octubre 1980, en
L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1981, pg. 209.
176. JUAN PABLO II, Discurso A los participantes en el Congreso
Internacional de Medicina Interna y en el Congreso de la Sociedad
Italiana de Ciruga General, 27 octubre 1980, en L'Osservatore
Romano, ed. semanal en espaol, 1981, pg. 209.
177. S. Congr. Doc. Fe, Instruccin Donum vitae, 22 febrero
1987, en AAS 80 (1988) 81-83. "La valoracin moral del aborto se
debe aplicar tambin a las recientes formas de intervencin sobre
los embriones humanos que, aun buscando fines en s mismo
legtimos comportan inevitablemente su destruccin (...) Se debe
afirmar (...) que el uso de embriones o fetos humanos como
objeto de experimentacin, constituye un delito en consideracin a
su dignidad de seres humanos, que tienen derecho al mismo
respeto debido al nio ya nacido y a toda persona" (EV, 63).
178. Cf. S. Congr. Doc. Fe, Instruccin Donum Vitae, 22 febrero
1987, en AAS 80 (1988) 81-83. Condenamos en el modo ms
explcito y formal las manipulaciones experimentales hechas en
embrin humano, porque el ser humano, desde el momento de su
concepcin hasta la muerte, no puede jams ser un instrumento
por ninguna razn (JUAN PABLO II, A los participantes a un
Congreso de la Pontificia Academia de las Ciencias, 25 octubre
1982, en AAS 75 (1983) 37). El respeto por la dignidad del ser
humano excluye toda clase de manipulacin experimental o
explotacin del embrin (Santa Sede, Carta de los Derechos de
la Familia, 22 de octubre de 1983, en L'Osservatore Romano, ed.
semanal en espaol, 1983, pg. 661.).
179. Cf. JUAN PABLO II, A los participantes al Primer Congreso
internacional sobre trasplantes de rganos, 20 junio 1991, en
L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1991, pg. 441.
180. JUAN PABLO II, A los participantes al Primer Congreso
internacional sobre trasplantes de rganos, 20 junio 1991, en
L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1991, pg. 441.
El trasplante de rganos no es moralmente aceptable si el
 donador o sus habientes derecho no le han dado su explcito
consentimiento. El trasplante de rganos es conforme a la ley
moral y es meritorio si los daos y los riesgos fsicos y psquicos
en los cuales incurre el donador son proporcionados al bien que se
busca para el destinatario. Es moralmente inadmisible provocar
directamente la mutilacin invalidante o la muerte de un ser
humano, aunque sea para retardar la muerte de otra persona
(CEC 2296).
181. Cf. PO XII, A los delegados de la Asociacin italiana de
donadores de crnea y de la Unin italiana de ciegos, 14 mayo
1956, en AAS 48 (1956) 464-465; JUAN PABLO II, A los
participantes al Primer Congreso internacional sobre trasplantes
de rganos, 20 junio 1991, en L'Osservatore Romano, ed. semanal
en espaol, 1991, pg. 441.

182. JUAN PABLO II, A los participantes al Primer Congreso

internacional sobre trasplantes de rganos, 20 junio 1991, en
L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1991, pg. 441.
183. JUAN PABLO II, A los participantes al Primer Congreso
internacional sobre trasplantes de rganos, 20 junio 1991, en
L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1991, pg. 441.
184. Cf. PO XII, A los delegados de la Asociacin italiana de
donadores de crnea y de la Unin italiana de ciegos, 14 mayo
1956, en AAS 48 (1956) 462-464.
185. PO XII, A los delegados de la Asociacin italiana de
donadores de crnea y de la Unin italiana de ciegos, 14 mayo
1956, en AAS 48 (1956), 466-467.
186. Cf. Pontificia Academia de las Ciencias, Declaracin acerca
del prolongamiento artificial de la vida y la determinacin exacta
del momento de la muerte, 21 octubre 1985, n. 1, 3.
187. Cf. PO XII, A los delegados de la Asociacin italiana de
donadores de crnea y de la Unin italiana de ciegos, 14 mayo
1956, en AAS 48 (1956) 460.
188. JUAN PABLO II, A los participantes al Primer Congreso
internacional sobre trasplantes de rganos, 20 junio 1991, en
L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1991, pg. 441.
189. JUAN PABLO II, A los participantes al Primer Congreso
internacional sobre trasplantes de rganos, 20 junio 1991, en
L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1991, pg. 441.
Cf. PO XII, A los delegados de la Asociacin italiana de donadores
de crnea y de la Unin italiana de ciegos, 14 mayo 1956, en AAS
48 (1956) 465. Cf. PO XII, Discurso a los mdicos, 14 mayo
1956, en AAS 48 (1956) 467: En la propaganda (de donacin del
crnea, ndr) se debe ciertamente observar una discrecin
 inteligente para evitar serios conflictos exteriores e interiores. Es
necesario, adems, como frecuentemente sucede, refutar por
principio cualquier recompensa? La cuestin est planteada. Sin
duda pueden presentarse graves abusos si se exige una
retribucin; pero sera exagerado juzgar inmoral alguna
aceptacin o solicitud de compensacin. El caso es anlogo al de
la transfusin de sangre; es un mrito del donador rehusar un
pago, pero no es necesariamente una culpa el aceptarlo.
190. Cf. JUAN PABLO II, A los participantes al Primer Congreso
internacional sobre trasplantes de rganos, 20 junio 1991, en
L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1991, pg. 441.
191. Cf. JUAN PABLO II, A los participantes al Primer Congreso
internacional sobre trasplantes de rganos, 20 junio 1991, en
L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1991, pg. 441.
192. Cf. JUAN PABLO II, A los participantes al Primer Congreso
internacional sobre trasplantes de rganos, 20 junio 1991, en
L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1991, pg. 441:
La dificultad de la intervencin, la necesidad de obrar
rpidamente, la exigencia de mxima concentracin en la
operacin, no deben impedir que el mdico pierda de vista el
misterio del amor contenido en aquello que se est haciendo.
Los diversos mandamientos del Declogo efectivamente no son
ms que la refraccin del nico mandamiento que mira al bien de
la persona, a nivel de los mltiples bienes que marcan su
identidad de ser espiritual y corpreo, en relacin con Dios, con el
prjimo y con el mundo de las cosas (JUAN PABLO II, Encclica
Veritatis splendor n. 13).
193. En la raz del abuso de alcohol y de estupefacientes -no
obstante la dolorosa complejidad de las causas y de las
situaciones- existe comnmente un vaco existencial, debido a la
ausencia de valores y a una falta de confianza en s mismo, en los
otros y en la vida en general (JUAN PABLO II, A los participantes
a la Conferencia internacional sobre droga y alcohol, 23 noviembre
1991, en L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1991,
pg. 674.
194. JUAN PABLO II, A los participantes a la Conferencia
internacional sobre droga y alcohol, 23 noviembre 1991, en
L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1991, pg. 674.
195. Cf. JUAN PABLO II, A los participantes al VIII Congreso
mundial de las Comunidades teraputicas, 7 septiembre 1984, en
L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1984, pg. 817.
196. Cf. JUAN PABLO II, A los participantes al VIII Congreso
mundial de las Comunidades teraputicas, 7 septiembre 1984, en
L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1984, pg. 817.
197. Cf. JUAN PABLO II, Mensaje a la Conferencia Internacional
de Viena, 4 junio 1987, en L'Osservatore Romano, ed. semanal en
espaol, 1987, pg. 656.
198. JUAN PABLO II, A los participantes al VIII Congreso mundial
de las Comunidades teraputicas, 7 septiembre 1984, en
L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1984, pg. 817
199. JUAN PABLO II, A los participantes a la Conferencia
internacional sobre droga y alcohol, 23 noviembre 1991, en
L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1991, pg. 674.
El uso de la droga causa gravsimos daos a la salud y a la vida
humana. Excluidos los casos de proscripciones estrictamente
teraputicas, constituye una culpa grave. La produccin
clandestina de drogas y su trfico son prcticas escandalosas; son
una cooperacin directa, desde el momento que incitan a
actividades gravemente contraria a la ley moral (CEC 2291).
200. JUAN PABLO II, A los participantes a la Conferencia
Internacional sobre droga y alcohol, 23 noviembre 1991, en
L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1991, pg. 674.
201. JUAN PABLO II, A los participantes a la Conferencia
Internacional sobre droga y alcohol, 23 noviembre 1991, en
L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1991, pg. 674.
202. JUAN PABLO II, A los participantes a la Conferencia
Internacional sobre droga y alcohol, 23 noviembre 1991, en
L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1991, pg. 674.
203. Existen tres categoras de psicofrmacos. La primera son lo
neurolpticos, antipsicticos que han permitido cerrar los
hospitales psiquitricos, porque vencen agitaciones, delirios,
alucinaciones, convirtiendo en intiles las medidas, que no eran
curativas, del encerramiento y de la reclusin. La segunda
comprende los sedativos o tranquilizantes y la tercera los
antidepresivos.
204. JUAN PABLO II, A los participantes a la Conferencia
internacional sobre droga y alcohol, 23 noviembre 1991, en
L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1991, pg. 674.
205. JUAN PABLO II, A los participantes a la Conferencia
internacional sobre droga y alcohol, 23 noviembre 1991, en
L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1991, pg. 674.
206. Cf. PO XII, Al Congreso internacional de
neuropsicofarmacologa, 9 septiembre 1958, en Discursos y
Radiomensajes, Vol. XX, 327-333.
207. Intencionadamente en blanco.
208. Cf. JUAN PABLO II, Motu proprio Dolentium hominum, 11
febrero 1985, en L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol,
1985, pg. 119.
209. La psicologa moderna considerada en general, merece
aprobacin desde el punto de vista moral y religioso (PO XII, A
los miembros del XIII Congreso internacional de psicologa
aplicada, 10 abril 1958, en AAS 50 (1958) 274).
210. PO XII, A los miembros del XIII Congreso internacional de
psicologa aplicada, 10 abril 1958, en AAS 50 (1958) 276.
211. PO XII, A los miembros del XIII Congreso internacional de
psicologa aplicada, 10 abril 1958, en AAS 50 (1958) 281.
212. La experiencia ensea que el hombre, necesitado de
asistencia, sea preventiva, sea teraputica, manifiesta exigencias
que van ms all de la patologa orgnica que padece. l espera
del mdico no solamente una cura adecuada -tratamiento que, por
lo dems, antes o despus terminar fatalmente por revelarse
insuficiente- sino el apoyo humano de un hermano, que sepa
participarle una visin de la vida, en la cual tambin encuentre
sentido el misterio del sufrimiento y de la muerte. Y de dnde
podra obtener, si no de la fe, tal pacfica respuesta a los
interrogantes supremos de la existencia? (JUAN PABLO II, Al
Congreso mundial de mdicos catlicos, 3 octubre 1982, en
L'Osservatore Romano, ed. semanal en espaol, 1982, pg. 663.)

213. EV, 30.

214. Del misterio pascual se difunde una luz singular sobre la
tarea especfica que la pastoral sanitaria est llamada a realizar en
el gran compromiso de la evangelizacin (JUAN PABLO II, A la
Asamblea Plenaria del Pontificio Consejo para la pastoral de los
agentes sanitarios n. 4, 11 febrero 1992, en L'Osservatore
Romano, ed. semanal en espaol, 1992, pg. 137). Cf. CEC 1503.
215. El hombre gravemente enfermo tiene necesidad, en el
estado de ansiedad y de pena en el cual se encuentra, de una
gracia especial de Dios para no dejarse abatir, con el peligro de
que la tentacin haga vacilar su fe. Precisamente por esto, Cristo
ha querido dar a sus fieles enfermos la fuerza y el sostn
valiossimo del sacramento de la Uncin (S. congr. Culto Div.,
Sacramento de la Uncin y pastoral de los enfermos, 17
noviembre 1972. Ed. Typica, Typ. Pol. Vat., 1972, 81, n. 5). Cf.
CEC 1511.
216. S. congr. Culto Div., Sacramento de la Uncin y pastoral de
los enfermos, 17 noviembre 1972. Ed. Typica, Typ. Pol. Vat., 1972,
81, n. 6.
217. Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin sobre la
sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium, n. 73. Cf. (CEC 1514).
218. Por la gracia de este sacramento el enfermo recibe la
fuerza y el don de unirse ms ntimamente a la pasin de Cristo;
 l viene en cierto modo consagrado para producir fruto mediante
la configuracin con la Pasin redentora del Salvador (CEC 1521).
Los enfermos que reciben este sacramento, unindose
"espontneamente a la pasin y a la muerte de Cristo",
contribuyen "al bien del pueblo de Dios" (Lumen Gentium, 11).
Celebrando este sacramento, la Iglesia, por la comunin de los
santos, intercede por el bien del enfermo. Y el enfermo, a su vez,
por la gracia de este sacramento, contribuye a la santificacin de
la Iglesia y al bien de todos los hombres por los cuales la Iglesia
sufre y se ofrece, por medio de Cristo, a Dios Padre (CEC 1522).
219. Cf. S. Congr. Culto Div., Sacramento de la Uncin y pastoral
de los enfermos, nn. 8-19.
220. Cdigo de Derecho Cannico, can. 1005; Cf. cann 1004-
1007.
221. S. congr. Culto Div., Sacramento de la Uncin y pastoral de
los enfermos, n. 26. Cf. CEC 1524.
222. S. congr. Culto Div., Sacramento de la Uncin y pastoral de
los enfermos, n. 26.
223. Todos los bautizados que pueden recibir la Comunin estn
obligados a recibir el Vitico. En realidad todos los fieles que por
cualquier causa se encuentran en peligro de muerte, son
considerados por precepto en condiciones precisas para recibir la
santa Comunin, y los pastores deben vigilar para que no se
postergue la administracin de este Sacramento, y los fieles se
queden sin recibir los ltimos consuelos cuando aun estn en
plena posesin de sus facultades (S. congr. Culto Div.,
Sacramento de la Uncin y pastoral de los enfermos, n. 27).
224. S. congr. Culto Div., Sacramento de la Uncin y pastoral de
los enfermos, n. 29.
225. JUAN PABLO II, A los participantes al Congreso Internacional
de la Asociacin Omnia Hominis, 25 agosto 1990, en
L'Osservatore Romano, Edicin semanal en Lengua Espaola 1990,
pg. 518.Esto supone una dura prueba para el equilibrio a veces
ya inestable de la vida familiar y personal, de modo que, por una
parte, el enfermo -no obstante la ayuda cada vez ms eficaz de la
asistencia mdica y social-, corre el riesgo de sentirse abatido por
la propia fragilidad; por otra, en las personas vinculadas
afectivamente con el enfermo, puede surgir un sentimiento de
comprensible aunque equivocada piedad (EV, 15).
226. Cf. S. congr. Doc. Fe, Declaracin sobre la Eutanasia, 5 mayo
1980, en AAS 72 (1980) 551.
227. Cf. JUAN PABLO, A los participantes al Congreso
internacional sobre la asistencia a los moribundos, 17 de marzo de
 1992, en L'Osservatore Romano, Edicin semanal en Lengua
espaola 1992, pg. 180.
228. Solamente una presencia humana, discreta y atenta, que le
permita al enfermo manifestarse y encontrar un apoyo humano y
consuelo espiritual, tendr un efecto tranquilizante (Pont. Cons.
"Cor Unum", Algunas cuestiones ticas relativas a los enfermos
graves y a los moribundos, 27 julio 1981, en Enchiridion
Vaticanum, 7. Documento oficial de la Santa Sede 1980-1981.
EDB, Bologna 1985, 1151, n. 43).
229. Cf. JUAN PABLO II, A los participantes al Congreso
internacional sobre la asistencia a los moribundos, 17 de marzo de
1992, en L'Osservatore Romano, Edicin semanal en Lengua
espaola 1992, pg. 180.
230. JUAN PABLO II, A los participantes al Congreso internacional
sobre la asistencia a los moribundos, 17 de marzo de 1992, en
L'Osservatore Romano, Edicin semanal en Lengua espaola 1992,
pg. 180. De cara a la muerte el enigma de la condicin humana
se hace supremo (Gaudium et spes). Por un lado, la muerte
corporal es natural pero para la fe ella es en realidad salario del
pecado (Rom 6, 23; Cf. Gn 2, 17). Y para aquellos que mueren
en la gracia de Cristo, es una participacin en la muerte del Seor,
para poder participar tambin en su Resurreccin (CEC 1006; Cf.
tambin CEC 1009).
231. JUAN PABLO II, A dos grupos de trabajo promovidos por la
Pontificia Academia de las Ciencias sobre los temas: "La
prolongacin artificial de la vida" y "Los problemas sanitarios del
Tercer Mundo", 21 de octubre de 1985, en L'Osservatore Romano,
Edicin semanal en Lengua Espaola 1985, pg. 803; Cf. A los
participantes al Congreso internacional sobre la asistencia a los
moribundos, 17 de marzo de 1992, en L'Osservatore Romano,
Edicin semanal en Lengua espaola 1992, pg. 180.
232. JUAN PABLO II, A dos grupos de trabajo promovidos por la
Pontificia Academia de las Ciencias sobre los temas: "La
prolongacin artificial de la vida" y "Los problemas sanitarios del
Tercer Mundo", 21 de octubre de 1985, en L'Osservatore Romano,
Edicin semanal en Lengua Espaola 1985, pg. 803. Cf. (CEC
1010). ... la muerte es algo ms que una aventura sin
esperanza: es la puerta de la existencia que se proyecta hacia la
eternidad y, para quienes la viven en Cristo, es experiencia de
participacin en su misterio de muerte y resurreccin (EV, 97).
233. Cf. S. congr. Doc Fe, Declaracin sobre la Eutanasia, 5 mayo
1980, en AAS 72 (1980) 549.
234. Cf. S. congr. Doc. Fe, Declaracin sobre la Eutanasia, 5 mayo
1980, en AAS 72 (1980) 549.
235. Cf. JUAN PABLO II, A las participantes al Congreso
internacional sobre la asistencia a los moribundos, 17 de marzo de
1992, en L'Osservatore Romano, Edicin semanal en Lengua
espaola 1992, pg. 180.
236. JUAN PABLO II, A dos grupos de trabajo promovidos por la
Pontificia Academia de las Ciencias sobre los temas: "La
prolongacin artificial de la vida" y "Los problemas sanitarios del
Tercer Mundo", 21 de octubre de 1985, en L'Osservatore Romano,
Edicin semanal en Lengua Espaola 1985, pg. 803.
237. Desde este punto de vista, el uso de medios teraputicos a
veces puede suscitar problemas: S. congr. Doc. Fe, Declaracin
sobre la Eutanasia, 5 mayo 1980, en AAS 72 (1980) 549.
238. Cf. JUAN PABLO II, A dos grupos de trabajo promovidos por
la Pontificia Academia de las Ciencias sobre los temas: "La
prolongacin artificial de la vida" y "Los problemas sanitarios del
Tercer Mundo", 21 de octubre de 1985, en L'Osservatore Romano,
Edicin semanal en Lengua Espaola 1985, pg. 803.
239. Cf. JUAN PABLO II, A dos grupos de trabajo promovidos por
la Pontificia Academia de las Ciencias sobre los temas: "La
prolongacin artificial de la vida" y "Los problemas sanitarios del
Tercer Mundo", 21 de octubre de 1985, en L'Osservatore Romano,
Edicin semanal en Lengua Espaola 1985, pg. 803.
240. Cf. Pont. Cons. "Cor Unum", Algunas cuestiones ticas
relativas a los enfermos graves y a los moribundos 27 julio 1981,
en Enchiridion Vaticanum, 7. Documento oficial de la Santa Sede
1980-1981. EDB, Bologna 1985, 1165, n. 7.2.; Ibid, 1143, n. 2,
4.1: La vida terrena es un bien fundamental pero no absoluto.
Por tanto, se deben individuar los lmites de la obligacin de
mantener con vida a una persona. El criterio tico decisivo para la
individuacin de aquellos lmites radica en la distincin -ya
delineada- entre medios "proporcionados", a los cuales jams se
ha de renunciar para no anticipar y causar la muerte, y medios
"desproporcionados", a los que se puede y, para no caer en la
obstinacin teraputica, es lcito renunciar. En esta distincin, el
agente de la salud encuentra una significativa y asegurada
orientacin para la solucin de los casos complejos confiados a su
responsabilidad. Pensamos en particular en los estados de coma
permanente e irreversible, en las patologas tumorales con
pronstico nefasto, en los ancianos en graves y terminales
condiciones de vida.
241. Cf. JUAN PABLO II, A los participantes al Congreso de la
Asociacin italiana de anestesiologa, 4 octubre 1984, en
L'Osservatore Romano, Edicin semanal en Lengua Espaola 1984,
pg. 860; A dos grupos de trabajo promovidos por la Pontificia
 Academia de las Ciencias sobre los temas: "La prolongacin
artificial de la vida" y "Los problemas sanitarios del Tercer Mundo",
21 de octubre de 1985, en L'Osservatore Romano, Edicin semanal
en Lengua Espaola 1985, pg. 803.
242. Para el creyente el dolor, sobre todo aqul de los ltimos
momentos de vida asume un significado particular en el plano
salvfico de Dios, como participacin en la pasin y unin al
sacrificio redentor de Cristo. Por ello el cristiano puede ser
libremente inducido a aceptar el dolor sin aliviarlo o moderando el
uso de analgsicos: Cf. S. congr. Doc. Fe, Declaracin sobre la
Eutanasia, 5 mayo 1980, en AAS 72 (1980) 547.
243. Cf. PO XII, A una Asamblea internacional de mdicos y
cirujanos, 24 febrero 1957, en AAS 49 (1957) 147; A los
participantes a un Congreso internacional de
neuropsicofarmacologa, 9 septiembre 1958, en AAS 50 (1958)
694; S. congr. Doc. Fe, Declaracin sobre la Eutanasia, 5 mayo
1980, en AAS 72 (1980) 547.
244. Cf. JUAN PABLO II, A dos grupos de trabajo promovidos por
la Pontificia Academia de las Ciencias sobre los temas: "La
prolongacin artificial de la vida" y "Los problemas sanitarios del
Tercer Mundo", 21 de octubre de 1985, en L'Osservatore Romano,
Edicin semanal en Lengua Espaola 1985, pg. 803.
245. Cf. PO XII, A una Asamblea internacional de mdicos y
cirujanos, 24 febrero 1957, en AAS 49 (1957) 144.
246. Cf. S. congr. Doc. Fe, Declaracin sobre la Eutanasia, 5 mayo
1980, en AAS 72 (1980) 547-548.
247. Cf. PO XII, A los participantes a un Congreso internacional
de neuropsicofarmacologa, 9 septiembre 1958, en AAS 50 (1958)
694.
248. S. congr. Doc. Fe, Declaracin sobre la Eutanasia, 5 mayo
1980, en AAS 72 (1980) 548. Cf. PO XII, A una Asamblea
internacional de mdicos y cirujanos, 24 febrero 1957, en AAS 49
(1957) 146; A los participantes a un Congreso internacional de
neuropsicofarmacologa, 9 septiembre 1958, BME 329. Cf. EV,
65.
249. Cf. S. congr. Doc. Fe, Declaracin sobre la Eutanasia, 5 mayo
1980, en AAS 72 (1980) 548.
250. PO XII, A una Asamblea internacional de mdicos y
cirujanos, 24 febrero 1957, en AAS 49 (1957) 144-145.
251. Cf. Pont. Cons. "Cor Unum", Algunas cuestiones ticas
relativas a los enfermos graves y a los moribundos, 27 julio 1981,
en Enchiridion Vaticanum, 7. Documento oficial de la Santa Sede
1980-1981. EDB, Bologna 1985, 1159, n. 4.4.
252. Cf. PO XII, A una Asamblea internacional de mdicos y
cirujanos, 24 febrero 1957, en AAS 49 (1957) 145.
253. Cf. PO XII, A una Asamblea internacional de mdicos y
cirujanos, 24 febrero 1957, en AAS 49 (1957) 143-146; S. congr.
Doc. Fe, Declaracin sobre la Eutanasia, 5 mayo 1980, en AAS 72
(1980) 548. Si el enfermo se rehsa obstinadamente y persiste
en reclamar la narcosis, el mdico puede consentirla sin sentirse
culpable de colaboracin formal con la culpa cometida. sta, en
efecto, no depende de la narcosis, sino de la voluntad inmoral del
paciente; procurndosela o no la analgesia, su comportamiento
ser idntico: l no cumplir su deber, (PO XII, A una Asamblea
internacional de mdicos y cirujanos, 24 febrero 1957, en AAS 49
[1957] 146).
254. Cf. Pont. Cons. "Cor Unum", Algunas cuestiones ticas
relativas a los enfermos graves y a los moribundos, 27 julio 1981,
en Enchiridion Vaticanum, 7. Documento oficial de la Santa Sede
1980-1981. EDB, Bologna 1985, 1159, n. 6.1.1. La muerte es el
fin de la peregrinacin terrena del hombre, y el fin del tiempo de
la gracia y de la misericordia que Dios le ofrece para realizar su
vida terrena segn el designio divino y para decidir su ltimo
destino (CEC 1013).
255. Pont. Cons. "Cor Unum", Algunas cuestiones ticas relativas
a los enfermos graves y a los moribundos, 27 julio 1981, en
Enchiridion Vaticanum, 7. Documento oficial de la Santa Sede
1980-1981. EDB, Bologna 1985, 1159, n. 6.1.2.
256. Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin pastoral
Gaudium et spes, n. 18; JUAN PABLO II, Carta apostlica Salvifici
doloris, 11 de febrero de 1984; AAS 76 (1984), 201-250, en
L'Osservatore Romano, Edicin semanal en Lengua Espaola 1984,
pg. 101; A los participantes al Congreso de la Pontificia Academia
de las Ciencias sobre Determinacin del momento de la muerte,
14 diciembre 1989, en L'Osservatore Romano, Edicin semanal en
Lengua Espaola 1990, pg. 9.
257. Cf. JUAN PABLO II, A los participantes al Congreso de la
Pontificia Academia de las Ciencias sobre Determinacin del
momento de la muerte, 14 diciembre 1989, en L'Osservatore
Romano, Edicin semanal en Lengua Espaola 1990, pg. 9.
258. Cf. JUAN PABLO II, A los participantes al Congreso de la
Pontificia Academia de las Ciencias sobre Determinacin del
momento de la muerte, 14 diciembre 1989, en L'Osservatore
Romano, Edicin semanal en Lengua Espaola 1990, pg. 9.
259. PO XII, A un grupo de mdicos, 24 noviembre 1957, "BME,
432, 434".
260. Cf. JUAN PABLO II, A los participantes al Congreso de la
Pontificia Academia de las Ciencias sobre Determinacin del
momento de la muerte, 14 diciembre 1989, en L'Osservatore
Romano, Edicin semanal en Lengua Espaola 1990, pg. 9.
261. Cf. Pontificia Academia de las Ciencias, Declaracin acerca
del prolongamiento artificial de la vida y la determinacin exacta
del momento de la muerte, n. 1
262. S. congr. Doc. Fe, Instruccin Donum vitae, 22 febrero 1987,
en AAS 80 (1988) 75-76; Cf. JUAN PABLO II, A los participantes a
la 35 Asamblea general de la Asociacin mdica mundial, 29
octubre 1983, en L'Osservatore Romano, Edicin semanal en
Lengua Espaola 1984, pg. n. 37.
263. Cf. JUAN PABLO II, A los participantes a un Congreso del
Movimiento por la vida, 12 octubre 1985, en L'Osservatore
Romano, Edicin semanal en Lengua Espaola 1985, pg. 670.
264. S. congr. Doc. Fe, Declaracin sobre la Eutanasia, 5 mayo
1980, en AAS 72 (1980) 544; Cf. JUAN PABLO II, Encclica
Veritatis splendor, n. 13.
265. Cf. PO XII, A las congresistas de la Unin catlica italiana de
Obstetricia, 29 octubre 1951, en AAS 43 (1951) 838. La Escritura
precisa la prohibicin del quinto mandamiento: "No hacer morir al
inocente y al justo" (Ex 23, 7). El asesinato voluntario de un
inocente es gravemente contrario a la dignidad del ser humano, a
la regla de oro, y a la santidad del Creador. La ley que prohbe
este homicidio tiene una validez universal: obliga a todos y a cada
uno, siempre y en todo lugar (CEC 2261).
266. Una discriminacin fundada sobre los diversos perodos de
la vida no tiene una justificacin mayor que cualquiera otra. El
derecho a la vida permanece intacto en un anciano, aunque est
muy debilitado; un enfermo incurable no la ha perdido. No es
menos legtimo en el pequeo apenas nacido que en el hombre
maduro (S. congr. Doc. Fe, Declaracin sobre el aborto
provocado, 18 junio 1974, en AAS 66 [1974] 737-738). semanal
en Lengua Espaola 1979, pg. 45.
267. JUAN PABLO II, A las Asociaciones mdicas catlicas
italianas, 28 diciembre 1978, en L'Osservatore Romano, Edicin
semanal en Lengua Espaola 1979, pg. 45.
268. JUAN PABLO II, Al Congreso mundial de mdicos catlicos, 3
octubre 1982, en L'Osservatore Romano, Edicin semanal en
Lengua Espaola 1982, pg. 663.
269. Cf. S. congr. Doc. Fe, Declaracin sobre la Eutanasia, 5 mayo
1980, en AAS 72 (1980) 545. Todo hombre tiene el deber de
conformar su vida al designo de Dios... La muerte voluntaria, o
sea el suicidio... constituye, de parte del hombre, el rechazo a la
 voluntad de Dios y a su designio de amor. El suicidio, adems,
tambin es frecuentemente un rechazo al amor hacia s mismo,
negacin de la natural aspiracin a la vida, renuncia frente a los
deberes de justicia y de caridad hacia el prjimo, hacia las varias
comunidades y hacia la sociedad entera, si bien a veces
intervienen -como se sabe- factores psicolgicos que pueden
atenuar o, sin ms, quitar la responsabilidad. Se deber, sin
embargo, diferenciar del suicidio aquel sacrificio con el cual por
una causa superior -como es la gloria de Dios, la salvacin de las
almas, o el servicio a los hermanos- se ofrece o se pone en peligro
la propia vida (O. c.).
270. Santa Sede, Carta de los derechos de la familia, art. 41a.
271. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin pastoral
Gaudium et spes, n. 51; Cf. PABLO VI, A los participantes al XXIII
Congreso nacional de la Unin de juristas catlicos italianos en
AAS 64 (1972) 776-779.
272. Cf. JUAN PABLO II, A los participantes del Movimiento por
la vida, 25 enero 1986, en L'Osservatore Romano, Edicin
semanal en Lengua Espaola 1986, pg. 165.
273. Cf. JUAN PABLO II, A dos grupos internacionales de
estudiosos, 3 noviembre 1979, en L'Osservatore Romano, Edicin
semanal en Lengua Espaola 1979, pg. 673.
274. EV, 4.
275. Cf. JUAN PABLO II, A las Asociaciones mdicas catlicas
italianas, 28 diciembre 1978, en L'Osservatore Romano, Edicin
semanal en Lengua Espaola 1979, pg. 45; S. congr. Doc. Fe,
Declaracin sobre el aborto provocado, 18 junio 1974, en AAS 66
(1974) 744, n. 24. Desde el siglo primero la Iglesia ha declarado
la malicia moral de todo aborto provocado. Esta enseanza no ha
cambiado. Permanece invariable. El aborto directo, es decir,
querido como un fin o como un medio, es gravemente contrario a
la ley moral: No matar al nio con el aborto, y no suprimirlo
despus del nacimiento (CEC 2271).
276. Cf. S. congr. Doc. Fe, Declaracin sobre el aborto provocado,
18 junio 1974, en AAS 66 (1974) 739.
277. Cf. PO XII, Al Frente de la familia y a las Asociaciones
de las familias numerosas, 27 noviembre 1951, en AAS 43
(1951) 859.
278. Cf. JUAN PABLO II, A las participantes a un Congreso de
Obstetricia, 26 enero 1980, en L'Osservatore Romano, Edicin
semanal en Lengua Espaola 1980, pg. 222.
279. S. congr. Doc. Fe, Declaracin sobre el aborto provocado, 18
junio 1974, en AAS 66 (1974) 744. n. 22.
280. S. congr. Doc. Fe, Declaracin sobre el aborto provocado, 18
junio 1974, en AAS 66 (1974) 744, n. 24.
281. Cdigo de Derecho Cannico, can. 1398. Latae sentenciae
significa que no es necesario que la excomunin sea pronunciada
por la autoridad en cada caso singular. En ella incurre cualquiera
que practique el aborto, por el simple hecho de procurarlo
voluntariamente, y sabiendo que se hara objeto de este castigo.
282. Cf. Cdigo de Derecho Cannico, can. 871.
283. Cf. JUAN PABLO II, A los participantes al 54 Curso de
actualizacin de la Universidad Catlica, 6 septiembre 1984, en
L'Osservatore Romano, Edicin semanal en Lengua Espaola 1984,
pg. 816.
284. JUAN PABLO II, A los participantes al 54 Curso de
actualizacin de la Universidad Catlica, 6 septiembre 1984, en
L'Osservatore Romano, Edicin semanal en Lengua Espaola 1984,
Cf. JUAN PABLO II, A los participantes a un Curso de estudio sobre
preleucemia humana, 15 noviembre 1985, en L'Osservatore
Romano, Edicin semanal en Lengua Espaola 1986, pg. 131. g.
816. Cualquiera que sean los motivos y los medios, la eutanasia
directa consiste en poner fin a la vida de personas limitadas,
enfermas o prximas a la muerte. Ella es moralmente
inaceptable (CEC 2276).
285. S. congr. Doc. Fe, Declaracin sobre la Eutanasia, 5 mayo
1980, en AAS 72 (1980) 545-546.
286. Cf. PABLO VI, A los participantes al III Congreso mundial del
International College Psychosomatic Medicin, 18 septiembre
1975, en AAS 67 (1975) 545.
287. S. congr. Doc. Fe, Declaracin sobre la Eutanasia, 5 mayo
1980, en AAS 72 (1980) 546. Cf. JUAN PABLO II, A los
participantes al Congreso internacional sobre la asistencia a los
moribundos, 17 de marzo de 1992, en L'Osservatore Romano,
Edicin semanal en Lengua Espaola 1992, pg. 180.
288. Cf. JUAN PABLO II, A dos grupos de trabajo promovidos por
la Pontificia Academia de las Ciencias sobre los temas: "La
prolongacin artificial de la vida" y "Los problemas sanitarios del
Tercer Mundo", 21 de octubre de 1985, en L'Osservatore Romano,
Edicin semanal en Lengua Espaola 1985, pg. 803.
289. Cf. JUAN PABLO II, A los participantes a un Curso de estudio
sobre preleucemia humana, 15 noviembre 1985, en
L'Osservatore Romano, Edicin semanal en Lengua Espaola 1986,
pg. 131.
290. Cf. JUAN PABLO II, A los participantes al 54 Curso de
actualizacin de la Universidad Catlica, 6 septiembre 1984, en
L'Osservatore Romano, Edicin semanal en Lengua Espaola 1984,
pg. 816.