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KamalMohammedBenMostefaBenElKhodja

uvrescompltes
12831333H/18651915


Sommaire

La mdecine et les quarantaines dans leurs rapports avec


la loi musulmane .. 5

La Tolrance religieuse dans lislamisme  27

Lamdecineetlesquarantaines
dansleursrapportsaveclaloimusulmane

(TanouirElAdhen)

Le texte arabe est prcd de lapprobation et des apprciations
logieuses de :
MM. Ben Zakour (Mohammed ben Mustapha), mufti malkite
dAlger ;
Boukandoura (Mohammed), mufti hanafite dAlger ;
Hadj Moussa (Ali ben El Hadj Moussa), oukil et imam
de la mosque de Sidi AbderrRahman Thalibi ;
Ibn Zekri (Mohammed Sad ben Ahmed), professeur de droit
musulman la mdersa dAlger, Et imam prdicateur la mosque
de Sidi-Ramdhan.

La Mdcine et les Quarantaines, Imprimerie Orientale Pierre Fontana, Alger, 1896.


5

Traduction
Au nom de Dieu clment et misricordieux. Louange Dieu
qui a subordonn leffet la cause, et qui dirige le cours des
vnements ; qui, dans le livre rvl, le plus sr des guides, nous
ordonne dviter tout ce qui est nuisible ;
Que le salut et la bndiction stendent sur celui qui nous
a recommand de veiller la conservation de notre sant, le plus
beau des ornements, et le plus prcieux des dons ; sur notre Seigneur
Mohammed, le mdecin des mes et des corps ; ainsi que sur sa
famille, source de la sagesse, et sur ses compagnons, qui brillent
comme des flambeaux dans les tnbres.
Le glorieux Gouvernement franais consacre tous ses efforts
au maintien de la sant publique ; il procure aux malades les soins
mdicaux, prend les prcautions utiles pour viter les maladies
et les dangers de toutes sortes, et installe des lazarets pour prserver
le pays de toute contagion. Notre trs minent Gouverneur, M. Jules
Cambon, se proccupe dtendre les mmes bienfaits la population
musulmane, dont il a cur dassurer la sant, la tranquillit
et le bien-tre. Dans sa haute sollicitude, il a cr notamment deux
hpitaux pour les musulmans, lun en kabylie, lautre dans lAurs.
Ces dispositions bienveillantes mont inspir le dessein de runir,
dans une notice courte mais substantielle, les textes emprunts
au coran, aux traditions du Prophte (hadiths), et aux ouvrages
des jurisconsultes anciens et modernes, et de montrer que les mesures
ordonnes par notre gnreux Gouvernement nont absolument rien
de contraire principes de notre religion, comme le pensent tort
quelques esprits peu clairs.
Considrant aussi que certaines personnes mconnaissent
limportance et lutilit de la mdecine, et prtendent que sabstenir
de toute mdication, cest faire preuve de rsignation et de confiance
en Dieu ; quil en est mme qui croient quil est dfendu par la religion
de recourir un mdecin non musulman, opinions qui sont le rsultat
de lignorance et de lerreur, jai divis mon travail en quatre chapitres,
dont chacun est consacr lune des questions examiner.
Mon seul but est de combattre lerreur ; le succs dpend
de Dieu ; cest lui qui dirige vers le bien, et cest en lui que je me confie.

I.Lessoinsmdicauxdansleursrapportsaveclaloimusulmane
Les soins mdicaux sont recommands par le livre rvl.
Dieu a dit dans le Coran, en parlant des abeilles : De leurs entrailles
sort une liqueur de couleurs varies, qui contient un remde pour
les hommes 1. Ce qui signifie que le miel est un des remdes
les plus connus et les plus efficaces contre les maladies humaines,
non que cest un remde contre toute maladie.
Ce verset du Coran tablit le caractre licite des soins mdicaux
au point de vue religieux. Celui qui a cr la malade a cre aussi
le remde, et en a recommand lusage.
Hadith. Limam El Bokhari2 relate ces paroles qui firent
recueillies par Abou Horera3de la bouche du Prophte :
Dieu na cr aucune maladie pour laquelle il nait galement
cr un remde . Ce qui signifie que Dieu nenvoie jamais une
maladie quelquun sans quil lui assigne en mme temps un remde,
et que si le malade fait usage de ce remde au moment opportun il gurit.
Hadith.- Limam Moslim4, dans son recueil, cite cet autre
hadith recueilli par Djabir5 : Toute maladie a un remde. Quand
on emploie le mdicament appropri une maladie, le malade
gurit par la volont de Dieu. Cest--dire que si le malade dcouvre
le mdicament qui convient sa maladie, que ce mdicament lui
soit indiqu par son exprience personnelle, ou par un homme
comptent, et sil lemploie la dose convenable et au moment
favorable, la gurison sensuit.
Hadith. Limam Ahmed, Abou Daoud, Ibn Madja, Tirmidi
et El Hakim6 reproduisent ce hadith rapport par Ousama7 : Les Arabes
demandrent au Prophte : Envoy de Dieu, ne devons-nous pas

1. Coran, XVI, 71.


2. Auteur du Djami Eahih, lun des deux recueils de hadiths (traditions)
reconnus authentiques, n en 194 de lhgire ; mort en 256 (869).
3. Compagnon du Prophte.
4. Moslim ; auteur du second recueil des traditions du Prophte, mort en 261 (874).
5. Compagnon du Prophte.
6. Ahmed est le fondateur de lcole hanbalite, lune des quatre coles orthodoxes.
7. Abou Daoud, Ibn Maja, Tirmidi et El Hakim sont des jurisconsultes clbres.

nous soigner en cas de maladie ? Certainement, rpondit-il ;


soignez-vous, serviteurs de Dieu, a Dieu a assign un remde
toutes les maladies, lexception dune. Quelle est, dirent-ils,
cette maladie sans remde ? La vieillesse, dit le Prophte .
Hadith. Limam Ahmed, Ibn Madja, et Tirmidi rapportent
les paroles suivantes dAbou Khozama1 Je demandai au Prophte :
- Est-il des exorcismes, des remdes ou des prcautions au moyen
desquels nous puissions conjurer quelques-uns des arrts de Dieu ?
- Tout cela, rpondit le Prophte (exorcismes, remdes et prcautions),
fait partie des arrts de Dieu .
Hadith. El Bokhari rapporte ces paroles prononces par
le Prophte et recueillies par Ibn Abbs2 : Trois choses procurent
la gurison : le miel, les ventouses et la cautrisation ; mais
je recommande mon peuple de ne pas recourir la cautrisation.
Il ne faudrait pas induire de ces paroles que ces trois remdes,
seuls, sont capables de gurir les maladies, car il existe dautres
remdes galement efficaces. Le Prophte a voulu simplement indiquer
les principaux remdes employs.
Hadith.- El Bokhari raconte, daprs Abou Sad, quun homme
vint trouver le Prophte et lui dit : Mon frre souffre du ventre.
Fais lui boire du miel, rpondit le Prophte. Lhomme revint une
seconde fois. Donne-lui du miel, dit encore le Prophte. Il revint
une troisime fois.- Mme rponse.- Il revint encore et dit : je lui ai
donn du miel et il nest pas guri. Le ventre de ton frre, dit
le Prophte- ne saurait dmentir la parole de Dieu. Donne-lui
du miel.- Il le fit, et le malade revint la sant . Lemploi rpt
du mdicament avait fini par triompher de la maladie. Le dosage
des remdes, la faon de les administrer, la violence de la maladie,
la force du malade, sont, en effet, autant de choses importantes
considrer dans la mdecine.
Ces hadiths indiquent que lefficacit des remdes nest pas
incompatible avec les dcrets de la Providence, et que lemploi
des soins mdicaux nexclut pas la confiance en Dieu, pour ceux

1. Compagnons du Prophte.
2. Cousin du Prophte.

qui croient que les remdes gurissent non par eux-mmes, mais
par la permission et la volont prexistante de Dieu. Autant vaudrait
dire que lhomme manque de confiance en Dieu quand il combat
la faim et la soif par la nourriture et par la boisson, ou quand il vite
les dangers de mort. Comment repousser les soins mdicaux, sous
prtexte de rsignation, alors que le Prophte a eu recours lui-mme
la mdecine, lui qui, mieux que toute autre crature humaine,
connaissait et honorait Dieu, et se soumettait sa volont.
Voici comment sexprime El Razali1 dans son ouvrage El-Iha :
Les moyens employs pour combattre les affections nuisibles
sont de trois sortes : 1e ceux dont lefficacit est certaine, comme
leau lgard de la soif, le pain lgard de la faim ; 2 ceux dont
lefficacit est probable, comme la saigne, la purgation, et la plupart
des moyens thrapeutiques ; 3e enfin ceux dont lefficacit est
purement conjecturale, comme la cautrisation. Ce nest pas
se confier en Dieu que de renoncer lemploi des moyens de la
premire catgorie ; bien plus, on commet une infraction la loi
divine, si on y renonce quand on est en danger de mort. - Cest au
contraire faire preuve de rsignation, la volont divine, que
de renoncer ceux de la troisime catgorie. Quant aux moyens
de la seconde catgorie, au nombre desquels se placent les moyens
thrapeutiques prouvs par les mdecins, leur emploi nest nullement
en opposition avec les devoirs de rsignation. Ce qui le prouve,
ce sont les actes et les paroles du Prophte, et ses recommandations
en faveur de lemploi des soins mdicaux .
Un savant raconte que le prophte Mose tant tomb malade,
les Beni-Isral vinrent le voir son domicile. Ils reconnurent
la maladie dont il tait atteint, et lui dirent : Si tu prenais tel
remde, tu gurirais. Je ne me soignerai pas, rpondit-il ; jattendrai
que Dieu me gurisse sans prendre aucun remde . -Sa maladie
se prolongeant, on lui dit : Le traitement de cette maladie est connu ;
lexprience en a t faite ; nous lemployons et il nous russit.
Je ne me soignerai pas, rpta Moise La maladie persista. Dieu
alors lui fit entendre ces paroles : Jen jure par ma gloire et par

1. Clbre jurisconsulte chafite, auteur de plusieurs ouvrages renomms, mort


en 505 de lhgire (1111).

ma majest, je ne te gurirai pas avant que tu naies suivi le traitement


que lon ta indiqu . Mose demanda alors tre soign, daprs
les indications qui lui avaient t donnes, et il se rtablit. Alors
le doute envahit son esprit. Mais Dieu lui envoya cette seconde
rvlation : Tu as voulu mettre ma sagesse en chec avec ta rsignation.
Qui donc a donn aux simples leurs proprits utiles, si ce nest moi ?
Do il ressort que Dieu, la cause des causes, a tabli sa loi
sur la relation de leffet la cause, pour la manifestation de sa
sagesse, et que les remdes sont au nombre des bienfaits concds
lhomme par la volont divine, comme tous les moyens mis
sa disposition.
Un Hbreu a rapport que le Prophte Abraham, lami de Dieu,
interrogea le Seigneur. De qui vient la maladie, demanda-t-il ?
-De moi, lui rpondit le Seigneur. Et les remdes, dit Abraham ?
De moi- A quoi sert donc le mdecin, reprit le prophte ? Le mdecin,
dit le Seigneur, est un homme par lintermdiaire de qui jenvoie
le remde au malade . (Extrait des Maouahib).
Limam Borhan Eddin Zernoudji1, dans son livre Tlim Elmoutallim,
sexprime ainsi : Ltude de la mdecine est autorise par la religion,
parce que la mdecine est un des moyens mis la disposition
de lhomme. Dailleurs, le prophte Mohammed a eu recours lui-mme
aux soins mdicaux .
Limam Chaf a dit : Il y a deux sciences : celle de la loi religieuse
pour les devoirs du culte, et celle de la mdecine pour le corps .
Le cheikh-el-islam Zakaria El-Anari2, dans son livre Elloulou
Elmandhoum a dit : Ltude de la mdecine constitue une obligation
de suffisance3 .

1. Mort en 600 lhgire (1204).


2. Abou Yahia Zakaria ben Mohammed El-anari, cheikh-el-islam au Caire,
auteur de plusieurs ouvrages, mort en 921 de lhgire (1516).
3. Lobligation de suffisance est celle que la loi religieuse impose, non chaque
musulman, mais la communaut ; lorsquun membre ou une fraction de la
communaut sen est acquitt, lobligation cesse dexister pour les autres. La
prire des morts, la guerre sainte, sont des obligations de suffisance.

10

Daprs ce quaffirme le savant Mohammed Birem El-khamis,


dans son livre afouat El-Itibar, limam Abou Hanifa, et dautres
docteurs ont dclar quil est contraire la loi religieuse dhabiter
un pays o il nexiste pas de mdecin.
En vertu des textes qui prcdent, il est admis dun commun
accord chez les musulmans que les soins mdicaux sont autoriss
par la loi, leur usage ne portant pas la moindre atteinte ni lide
de lomnipotence du Dieu unique, ni aux principes de la religion,
ni aux intrts terrestres des musulmans, mais offrant, au contraire,
de nombreux avantages et facilitant la vie sociale.
II. De quelques prrogatives accordes au mdecin par
laloireligieuse
Il est permis au mdecin de voir les parties du corps de lhomme
(tout ce qui est compris entre les genoux et le nombril), dont la vue
est interdite aux autres personnes en gnral. Cette facult est mentionne
dans lAchbah, dIbn Noudjm1. Il lui est mme permis de voir,
du corps de la femme, toute partie malade, mais celle-l seulement,
les autres devant demeurer couvertes ; et il est tenu de sabstenir
de porter ses regards de dehors du sige de la maladie, parce que
ce qui est impos par la ncessit doit se mesurer cette ncessit
mme. Cest ainsi que la rgle est formule dans le Dorr El Mokhtar2.
En outre, le mdecin est tenu, quand cela est possible, dindiquer
une femme la manire dappliquer le traitement, parce que cela
est moins choquant. Si cette combinaison nest pas possible, le mdecin
doit oprer en prsence dun parent ou dune autre personne, de manire
ntre jamais seul avec la malade.
On lit dans la Djouhara3 : Lorsque la maladie a atteint
la plus grande partie du corps de la femme, lexception des parties
gnitales, il est permis de voir tout le corps au moment du pansement,
parce que la ncessit lexige. Si le sige de la maladie est sur les parties
gnitales, il faut apprendre une femme panser la malade ;

1. Zin Abidin ben Ibrahim Ibn Noudjm, mort en 970 de lhgire (1562).
2. Ouvrage de Ala Eddin Mohammed ben Ali ben Mohammed ben Ali El
Hakafi, jurisconsulte hanafite, mort en 1088 de lhgire (1677).
3. Ouvrage de droit hanafite, dont lauteur est Abou Bekr ben Ali El Haddad,
mort en 800 (1398).

11

si on nen trouve pas, et quil y ait craindre que la malade meure


ou quelle soit expose des douleurs quelle ne pourrait supporter,
on doit couvrir toutes les parties du corps autres que la partie
malade, et le traitement peut tre appliqu par un homme, sous
la rserve quil sabstiendra, autant que possible, de porter les yeux
sur le reste du corps .
Ibn Abdin1 ajoute propos de ce passage : Le mot il faut
doit sentendre dans le sens dune obligation formelle .
Pour celui qui administre un lavement, et pour celui qui procde
la circoncision, la rgle est la mme que pour le mdecin.
Lauteur de la Khania2 en parlant de la rgle daprs laquelle
en cas de ncessit les choses interdites deviennent licites, sexprime
ainsi : Loprateur peut regarder les parties gnitales dune personne
pubre au moment de la circoncision. Il en est de mme pour
la sage-femme au moment de laccouchement .
Le savant El Adaoui3, dans sa glose sur le commentaire
dEl Kharchi4, donne la note suivante : Il nest pas licite de regarder
frquemment et longuement une femme jeune, que ce soit une parente
ou une trangre, except en cas de ncessit, comme pour
un tmoignage ou dans une circonstance analogue .
Limam Errazi5 dans son commentaire du Coran explique ainsi
le verset : Commande aux croyants de baisser leurs regards, etc.6 :
La seconde rgle ( savoir quil est interdit tout homme de regarder
une femme qui lui est trangre), souffre plusieurs exceptions. Il est
permis notamment un mdecin sr de regarder une femme pour
la soigner, comme il est permis loprateur, au moment de la circoncision,
de regarder les parties gnitales de la personne opre, parce quil y
a ncessit dans ces deux circonstances .

1. Clbre jurisconsulte hanafite, mort en 1252 (1836).


2. Ouvrage de droit hanafite.
3. Ali ben Ahmed Essadi, mort en 1189 de lhgire (1775).
4. Commentateur de Khelil, mort en 1101 hg. (1690).
5. Auteur de lun des commentaires du Coran les plus renomms (m. en 606 hg. (1209).
6. Coran, XXIV, 30.

12

Des mdecins non musulmans. A dfaut dun mdecin musulman


de comptence reconnue, c'est--dire lorsquon ne trouve aucun
mdecin musulman, ou quon ne trouve quun de ces imposteurs
qui se prtendent verss dans cet art si noble, sans en avoir la moindre
notion, il est licite de recourir un mdecin non musulman. Il est
tabli en effet que le Prophte Mohamed consulta El Harith ben
Kelda, mdecin des Arabes, qui lui indiqua un traitement. Or,
El Harith ntait pas musulman. Le fait est rapport par limam Ibn
El Berr1, dans son livre El Istiab.
El Kharchi, dans son commentaire de Sidi Khelil, rapporte
que limam El Mazari2, tant tomb malade, se faisait soigner par
un juif. Celui-ci lui fit remarquer que, daprs sa religion, il accomplirait
un acte mritoire en le tuant. Ce fut alors que limam El Masari
sadonna ltude de la mdecine.
Le docte Ibn Ata Allah3, dans son ouvrage Lataf El Minan.
raconte que le grand matre Abou El Hassen Chadouli4 consultait
un mdecin chrtien.
Les jurisconsultes de lcole malkite vont mme jusqu
dclarer que lon peut sen rapporter, dans laccomplissement
de certaines pratiques religieuses, aux indications du mdecin non
musulman. Le clbre jurisconsulte Sidi Khelil5 dit ce qui suit dans
dans le chapitre de la lustration pulvrale : La lustration pulvrale
est permise (au lieu et place de lablution) au malade et au
voyageur en voyage licite, lorsquils nont pas deau en quantit
suffisante, ou quils craignent, en faisant usage de leau, soit de
tomber malades, soit daggraver une maladie dj existante, soit
den retarder

1. Youssef Ibn Abdallah ben Abd El Berr, jurisconsulte malkite, mort en 463 (1074).
2. Limam Abou Abdallah Mohammed ben Ali ben Omar Temimi, de Mazara
(Sicile), mort en 536 hg. (1142) Mehdia (Tunisie).
3. Mort en 709 hg. (1382).
4. Abou El Hassen Ali ben Abdallah Ghadouli, grand matre dun ordre
religieux, mort en 659 (1261).
5. Khelil ben Ishaq ben Yakoub, clbre jurisconsulte malkite Auteur du Mokhtaar,
dont le texte, est universellement suivi par les musulmans algriens de lcole
malkite, mort en 1422.

13

la gurison . Le commentateur Derdir1 ajoute : Il suffit que la crainte


soit justifie par lexprience ou par les indications dun homme
vers dans la science mdicale . Et le glossateur Dessouqi2 prcise
en disant : Lindication du mdecin est admise, mme sil nest
pas musulman, quand il ny a pas de musulman connaissant
la mdecine, comme le dclare notre maitre (El Adaoui) .
Un autre commentateur, El Kharachi3, dit, propos du mme
passage de Sidi Khelil : Il suffit que la crainte soit inspire par
lexprience, ou par les avis dun mdecin comptent . Et le glossateur
El Adaoui ajoute : Par les mots mdecin comptent, il faut entendre,
selon toute apparence, tout mdecin comptent, ft-il dune autre
religion que lislamisme. Cette interprtation est corrobore par
un autre passage de Sidi Khelil ainsi conu : On admet, en cas
de ncessit, la dclaration des personnes non irrprochables,
fussent-elles mme polythistes4
On lit dans le Mokhtaar de Sidi Khelil, au chapitre du Jene :
Il est permis de rompre le jene pour cause de maladie, quand
il y a craindre une augmentation ou une prolongation de la maladie.
La rupture du jene est mme obligatoire lorsque le malade est
expos succomber ou endurer des souffrances violentes .
Ce passage est ainsi comment par Derdir : Il est permis
de rompre le jene en cas de maladie, si lon craint, cest--dire
si lon pense, soit daprs la dclaration dun mdecin comptent,
soit daprs ce que lon a constat sur soi-mme ou sur une autre
personne du mme temprament, que la maladie augmenterait
ou que la gurison serait retarde (si le malade persistait jener).
Il est galement permis au malade de rompre le jene sil prouve
une souffrance ou une fatigue ; mais ce motif ne suffit pas pour
exempter du jene une personne bien portante. La rupture du jene
est non seulement permise, mais obligatoire pour toute personne
malade ou bien portante qui serait mise en danger de mort par
le jene, ou qui aurait supporter de violentes souffrances, ou qui

1. Ce sont, avec El Adaoui, les commentateurs les plus renomms de Sidi Khelil.
2. Ce sont, avec El Adaoui, les commentateurs les plus renomms de Sidi Khelil.
3. Ce sont, avec El Adaoui, les commentateurs les plus renomms de Sidi Khelil.
4. En matire de vices rdhibitoires (Perron, Jurisprudence civile, III. p. 342).

14

serait expose perdre lusage dun organe, tel que celui de loue,
de la vue, etc, parce que tout homme a pour premire obligation
de conserver sa personne .
A propos du mme passage de Sidi Khelil, El Kharchi
sexprime ainsi : La rupture du jene est permise pour le malade
qui craint de voir sa maladie empirer . El le glosateur El Adaoui
ajoute : Cette crainte est suffisamment justifie par la dclaration
dun mdecin comptent, alors mme que ce mdecin serait un non
musulman tributaire, si on est forc de recourir son ministre,
ainsi que le dclarait El Qarafi .
Or, sil est permis de sappuyer, dans laccomplissement
de certaines pratiques religieuses, sur les indications dun mdecin
non musulman, plus forte raison ces indications doivent-elles tre
admises en toute autre matire.
III. Des plantes mdicinales et autres remdes considrs
aupointdevuedelaloireligieuse.
Les plantes et autres substances mdicinales forment la base
principale de tous les traitements, et ces remdes sont, comme lon
sait, ou simples ou composs. Considrs au point de vue de la loi
religieuse, ils peuvent tre, dans les deux cas : 1e purs et, par consquent,
dusage licite ; 2e ou impurs et, par consquent, dusage illicite.
Il convient donc dexaminer tout dabord quelle est, en matire
de puret et dimpuret, la rgle gnrale, et de rechercher ensuite
quelles sont les exceptions apportes cette rgle.
Tout ce qui existe sur la terre a t cr par Dieu pour lutilit
de lhomme ; et en principe toute chose cre est pure et dusage
licite. Dieu a dit dans le Coran : Cest lui (Dieu) qui a cr pour
vous tout ce qui est sur la terre 1, c'est--dire les animaux,
les vgtaux et les minraux, pour que vous les utilisiez au mieux
de vos intrts dans ce monde et dans lautre. Un grand nombre
de savants docteurs sappuient sur ce verset du Coran pour en dduire
que, en rgle gnrale, toutes les choses existantes sont pures
et que, par suite, il est permis den faire usage sans enfreindre la loi
religieuse, lexception de celles qui ont fait lobjet dune prohibition

1. Coran, II, 27.

15

spciale. Telle est la doctrine emprunte par lauteur des Farad1,


louvrage El Khania.
Les chefs des quatre coles orthodoxes sont tous daccord sur
le caractre licite de certaines choses, telles que la viande du buf,
du mouton, de la chvre, du chameau, du livre et des oiseaux qui
nont pas de serres ; mais ils sont diviss lgard dun grand
nombre de substances quil serait trop long dnumrer. Bornons-
nous rappeler que, en principe, tout est dusage licite, lexception
de ce qui a t formellement interdit par Dieu, dans le Coran,
ou par le Prophte, dans les hadiths. Parmi les choses prohibes par
toutes les coles, citons : la chair des animaux morts de mort naturelle,
le sang qui a coul, la viande de porc. Lcole hanafite prohibe
aussi la viande de tout animal sauvage pourvu de dents canines,
de tout oiseau pourvu de serres ; mais ces prohibitions ne sont pas
admises par lcole malkite. Il en est de mme lgard des animaux
rpugnants, des insectes et des matires nuisibles, telles que la terre,
les toxiques, et, gnralement, tout ce qui peut nuire lensemble
du corps humain ou lun des organes qui le composent.
Les rgles qui viennent dtre indiques sont celles que lon
applique en labsence de toute contrainte. Mais lorsque la ncessit
lexige, il est permis, dans tous les rites, de manger les substances
interdites par la loi religieuse. Il est dit dans le Coran : Il vous est
interdit de manger les animaux morts, le sang, la chair de porc,
et tout animal sur lequel on aura invoqu un autre nom que celui
de Dieu. Celui qui le ferai, contraint par la ncessit, et non comme
rebelle et transgresseur, ne sera pas coupable ; Dieu est indulgent
et misricordieux2 Celui qui cdant la ncessite de la faim,
et sans dessein de mal faire, aura transgress nos dispositions.
Celui-l sera absous, car Dieu est indulgent et misricordieux3 -
Dieu vous a numr les aliments quil vous interdit, sauf les cas
o vous tes forcs les employer4

1. Ouvrage de Mahmoud ben Mohammed ben Hamza El Hosseni, mufti de Damas,


mort rcemment.
2. Coran II. 168 et XVI, 116.
3. Coran V, 5.
4. Coran VI, 119.

16

A lgard du vin il y a, dans le rite hanafite, deux systmes


dont lun en tolre lusage, soit pour combattre la soif, soi t titre
de remde en cas de ncessit. Mais le rite malkite est plus
rigoureux. Voici, cet gard, la rgle formule par Sidi Khelil :
Il est permis de boire du vin ou tout autre liqueur fermente,
en cas de contrainte, et pour faciliter la dglutition du bol alimentaire
arrt dans le gosier ; mais il est interdit demployer le vin comme
boisson, ou comme mdicament mme pour lusage externe .
Ce passage est comment dans les termes suivants par Derdir :
La facult de boire une liqueur fermente nest accorde que dans
deux cas : 1 lorsque lon y est contraint ; 2 quand le bol alimentaire
est arrt dans le gosier, et quil y a danger dasphyxie, sans quon
puisse employer un autre remde. Toutefois, Ibn Arafa1 prohibe
lusage du vin dans tous les cas .
Le mme commentateur dit plus loin : Il nest pas licite
demployer les liqueurs fermentes comme mdicament, mme
pour lusage externe, mme sil y a danger de mort ; la mme prohibition
sapplique aux boissons fermentes que lon a mlanges une
substance dusage licite . Le glossateur Dessouqi dit ce propos :
La facult demployer le vin pour la dglutition du bol alimentaire
arrt dans le gosier, et linterdiction du vin en cas de danger
de mort par la faim ou la soif, sexpliquent par cette considration
que, dans la dglutition du bol alimentaire, lefficacit de labsorption
du vin est certaine ou tout au moins trs probable ; tandis que la faim
et la soif ne sont pas efficacement combattues par lemploi du vin ;
au contraire elles ne font quaugmenter par suite de la chaleur
du vin et de sa digestibilit . Plus loin Dessouqi ajoute : Si le malade
passe outre linterdiction et absorbe, en guise de mdicament,
une liqueur fermente, il doit tre flagell .
Ibn El Arabi2 a dit : Nos savants sont diviss sur le point
de savoir sil est permis demployer un remde dans la composition
duquel entre une liqueur fermente. La meilleure solution est celle
de la ngative, et la flagellation doit tre applique celui qui
emploie ce remde .

1. Abou Abdallah Mohammed ben Arafa, jurisconsulte malkite, mort en 803 (1401).
2. Clbre docteur, n Murcie, mort Damas, en 638 hg. (1240)

17

Enfin Dessouqi dit encore : Linterdiction demployer, titre


de mdicament pour lusage externe, une liqueur fermente seule
ou mlange une substance dusage licite, ne sapplique que sil
ny a pas danger de mort. Sil ya danger de mort ne pas employer
une liqueur fermente, lusage en est autoris, comme laffirme
Abd el Baqi1 .
Dans lcole hanafite il y a controverse sur le point de savoir
sil est licite demployer, comme remde, une substance dusage
interdit.
Le savant Ibn Noudjm, dans son livre El Achbah, dclare
quil est permis au malade demployer, comme remde, des substances
impures, et mme les boissons fermentes, daprs lun des deux
systmes admis dans cette cole. Mais il nest permis demployer,
comme remde, des substances dusage illicite, que sur lavis dun
mdecin musulman habile, dclarant que la gurison sera obtenue
au moyen de ce remde et en labsence de toute substance dusage
licite pouvant en tenir lieu.
Ibn Abidin, dans son livre Redd El Mohtar, transcrit ce passage
de la Nihaa2 : Est-il permis au malade de boire une liqueur
fermente comme remde ? Il y a sur ce point deux systmes,
comme le dclarent limam Temartachi3 et lauteur de la Dekhira4.
Quand la doctrine qui veut que lemploi, titre de remde, dune
substance dusage illicite soit lui-mme illicite, on ne saurait
ladmettre dans tout ce quelle a dabsolu. Il nest pas permis
de soigner un malade avec une substance dusage illicite quand
on ignore si le traitement est de nature amener la gurison. Mais
quand on sait que le traitement est efficace et quil nen existe pas
dautre, il est permis de lemployer .

1. Deux jurisconsultes malkites, le pre et de fils, sont dsigns sous ce nom.


Le premier n au Caire en 1020, mourut en 1099 hg (1688). Le second n en 1055,
mourut en 1122 ( 1710)
2. Ouvrage de droit hanafite dont lauteur est Borhan Eddin Ali ben Abou Bekr
El Merrinani, mort en 593 (1197).
3. Clbre jurisconsulte hanafite, qui vivait au 7e sicle de lhgire (13e s. ap. J. Ch.).
4. Trait de droit hanafite, dont lauteur est Abdallah ben Messaoud El Mahboub i,
mort en 745 (1344).

18

Cette doctrine pourra-t-on dire, est contraire aux paroles


du Prophte, rapportes par Ibn Messaoud1 et consignes dans
le recueil dEl Bokhari : Dieu na pas mis votre gurison dans
ce quil vous a dfendu . Mais lobjection nest pas sans rplique.
Quand il est reconnu quune substance constitue un remde efficace,
cette substance cesse dtre dfendue, en tant que remde. Nous
en voyons la preuve dans ce fait que la loi religieuse autorise
lemploi dune boisson fermente pour faciliter la dglutition et pour
faire disparaitre la soif. Les paroles du Prophte doivent donc
sentendre ainsi : Dieu vous a autorits recourir aux soins
mdicaux ; il a assign chaque maladie un remde ; et si dans
ce remde il y a quelque chose de prohib par la loi religieuse, alors
que vous savez que le remde est de nature assurer la gurison,
lemploi cesse den tre prohib, parce que Dieu na pas mis votre
gurison dans ce quil vous a dfendu . (Extrait dIbn Abidin).
Pour ce qui est de lemploi des liqueurs fermentes pour faire
passer la bouche daliments arrte dans le gosier, les quatre rites
orthodoxes sont daccord pour en reconnaitre le caractre licite.
De mme le texte de la Khania dclare quil est licite, en cas de ncessit
pressante, de boire une liqueur fermente pour combattre la soif.
Aprs avoir indiqu la divergence qui existe entre les coles
hanafite et malkite, au sujet de lemploi des liqueurs fermentes
titre de mdicament, il convient dajouter que les jurisconsultes
reconnaissent tout musulman la facult de suivre la doctrine
dun autre rite que le sien, pourvu quil soit orthodoxe. On trouve
une application de cette rgle gnrale dans le Mokhtaar de Sidi
Khelil, au chapitre de la prire, ou il dit : Il est permis de prier sous
la direction dun aveugle, ou dun fidle appartenant un autre rite
orthodoxe2 .

1. Compagnon du Prophte.
2. Perron, Jurisprudence religieuse, 1, p. 208.

19

IV. Lgitimit des mesures tendant prserver lhomme


desmaladiescontagieuses.
Dieu a dit dans le Coran : Ne vous exposez pas volontairement
la mort 1
La recommandation contenue dans ce verset est gnrale ;
elle est, par consquent, applicable aux prcautions prendre contre
tout ce qui est nuisible, notamment contre le cholra (ou toute autre
maladie pidmique ou contagieuse).
Dieu a dit aussi dans plusieurs passages du Coran : Prenez
vos prcautions .
Le savant El Qastallani2 , dans son commentaire du Recueil
des Hadiths de limam El Bokhari, interprte ainsi le verset du Coran
reproduit ci-dessus : Le texte de ce verset indique quil est
obligatoire, au point de vue religieux, de chercher se prserver
de tout dommage probable. Do il faut conclure quil est obligation
religieuse, pour un musulman, de recourir aux soins mdicaux
en cas de maladie, de prendre des prcautions contre le cholra
et dviter de sasseoir au pied dun mur qui menace ruine .
Hadith.- On trouve dans le Recueil des Hadiths dEl Bokhari
le rcit que nous donnons ci-aprs, et qui a t transmis par Abdallah
ben Abbs, cousin du Prophte :
Omar ben El Khattab, 2 calite, stait mis en route pour
se rendre en Syrie. Arriv Sargh, il y trouva les chefs de larme,
Abou Obida ben El Djarrah et ses compagnons qui taient venus
sa rencontre. Ceux-ci apprirent Omar que le cholra svissait
en Syrie, Omar dit alors Abdallah ben Abbs : Appelle-moi
les premiers Mohadjers3 - Ceux-ci furent mands devant le calife,
qui les consulta sur ce quil convenait de faire en raison des nouvelles
reues au sujet du cholra. Les avis furent partags. Les uns

1. Coran, II, 191. Kasimirski traduit : Ne vous prcipitez pas de vos propres
mains dans labime. Cette traduction a paru la fois trop littrale et trop vague.
2. Chihab Eddin Ahmed ben Mohammed El Qastallani, jurisconsulte chafite,
auteur de nombreux ouvrages dont les plus connus sont le commentaire
dEl-Bokhari et les Maouahib Elladounnia, mort en 923 (1517).
3. Les Mohadjers sont ceux qui migrrent de la Mecque avec le Prophte.

20

disaient : Tu es parti pour mettre excution un projet dtermin ;


il nous semble que tu ne dois pas revenir sur tes pas avant de lavoir
accompli. Dautres disaient : Tu as avec toi le reste des compagnons
du Prophte. Pourquoi les exposerais-tu aux dangers de cette pidmie ?
Retirez-vous, leur dit Omar. Il convoqua ensuite les Anars1 ,
dont les opinions furent aussi divergentes que celles des Mohadjers.
Il fit alors comparaitre ceux des vieillards de la tribu de Qorach,
qui avaient pris part la conqute de la Mecque et qui se trouvaient
prsents. Ceux-ci furent unanimes : Notre avis, dirent-ils, est que
tu dois rebrousser chemin avec tout ton monde, au lieu de lexposer
au cholra . Aussitt Omar annona que, le lendemain, il retournerait
sur ses pas, et que lon et faire comme lui. Abou Obeda lui
demanda : Penses-tu chapper aux dcrets de Dieu ? Jeusse
prfr, dit Omar, que cette parole sortit dune autre bouche que
la tienne. Cest vrai. Nous fuyons des dcrets de Dieu vers les dcrets
de Dieu. Imagine que tu as un troupeau de chameaux qui sengage
dans une valle deux versants, lun fertile et lautre strile. Que
tu les fasses patre sur lun ou lautre versant, ne sera-ce pas toujours
en vertu des dcrets du Trs-Haut ? - Sur ces entrefaites arriva
Abderrahman ben Aouf, qui tait absent. Je suis renseign sur
cette question, dit-il. Jai entendu le Prophte prononcer ces paroles :
Si vous apprenez que le cholra rgne dans un pays ny allez pas,
et sil svit dans le pays o vous vous trouvez, nen sortez pas pour
fuir la contagion . Omar rendit grces Dieu et partit.
Hadith. Les deux recueils authentiques de hadiths (El Bokhari
et Moslim) rapportent ces mots qui ont t recueillis, de la bouche
du Prophte, par Ousama ben Zed : La peste est un chtiment qui
fut envoy un groupe des Beni Isral et ceux qui ont exist
avant vous. Si vous apprenez quelle rgne dans une rgion,
ny pntrez pas ; et si elle se dclare dans un territoire o vous
vous trouvez, ne quittez pas ce territoire pour la fuir .
La conclusion tirer de ces deux hadiths, cest quil nest pas
licite de se rendre dans un pays o on a appris quil existe une
maladie contagieuse, de mme quil est nest pas licite de se sauver
dun pays o rgne cette maladie.

1. Les Anars sont les habitants de Mdine qui donnrent asile Mohammed.

21

Toutefois, le cadi Ayadh1 et dautres jurisconsultes affirment


quil est permis de sortir dun pays pour chapper une pidmie
et appuient leur doctrine sur lautorit dun groupe de compagnons
du Prophte, au nombre desquels figurent Ali et El Marira ben
Choba, et de disciples (tabin) tels que El Asoued ben Hilal
et Masrouq, qui fuyaient lpidmie.
Ibn Djarir raconte que Abou Mossa El Achri2 envoyait ses
enfants chez les Bdouins pour les soustraire lpidmie.
On rapporte aussi que Amr ben El Aci disait : Dispersez-
vous, pour chapper ce flau, dans les ravins, dans les valles, sur
les sommets des montagnes .
Il interprtait ainsi linterdiction contenue dans les paroles
du Prophte dans les sens dune recommandation sans caractre
formellement obligatoire.
On lit dans le commentaire des Maouahib, par le savant Sidi
Mohammed Zorqani3 : Les jurisconsultes indiquent plusieurs
raisons qui justifient cette interdiction de quitter un pays contamin.
Ils font ressortir, notamment, que si on tolrait que les personnes
bien portantes quittassent le pays, il ny resterait plus que les malades
qui y seraient retenus par lpidmie, et qui seraient plongs dans
la dsolation. Ils nauraient plus personne pour les soigner et les assister,
pour leur donner boire et manger, ce quils ne pourraient faire
deux-mmes. Ils seraient ainsi condamns succomber invitablement,
alors quon aurait pu les gurir. Au reste, les personnes bien
portantes ne seraient pas absolument sres dviter la maladie.
En restant dans le pays il nest pas certain quelles y succomberaient,
de mme quen sen loignant il nest pas certain quelles chapperaient
tout danger .
Nous avons vu, par tout ce qui prcde, quil est parfaitement
licite, au point de vue religieux, de chercher se garantir des maladies
contagieuses. Ds lors, il est vident que les quarantaines que lon

1. Cadi de Grenade en 532 hg. Disciple de limam El Mazari. Auteur de plusieurs


ouvrages estims. Mort Maroc en 544 (1149).
2. Compagnon du Prophte.
3. Mohammed ben Abd El Baqi Zorqani, mort en 1122 (1710).

22

fait subir dans les lazarets ne sont nullement contraires la loi


musulmane, puisquelles constituent des mesures de prcaution
contre la contagion. Cela est bien dmontr dans le travail publi
par le savant Hamdan ben Athman Khodja, lAlgrien, sous le nom
Ithaf El Oubada1. Cet auteur incline mme penser que la quarantaine
est non seulement licite, mais encore obligatoire au point de vue
religieux.
Si je navais craint dtre accus de prolixit, jaurais donn
ici quelques passages de ce travail, avec les loges qui en furent
faits par les savants de Constantinople, lesquels dclarrent que
le gouvernement ottoman agissait conformment la loi religieuse,
en tablissant les quarantaines.
Le cheikh-el-islam Sidi Mohammed Birem Ethani a compose,
sur la lgitimit des precautions prises contre le cholra, un opuscule
intitul Hosn ennaba. Le clbre cheikh Refaa y a fait allusion dans
la relation de son voyage Paris2 . Je crois opportun, dit-il, de relater
ici les avis exprims au sujet des quarantaines par les savants
du Maghreb, daprs ce que jai appris de lun des hommes les plus
distingus de ce pays. Une discussion sest leve entre le savant
Mohammed El Mena, professeur la mosque Zitouna, de Tunis,
et le mufti hanafite Mohammed Birem, auteur de plusieurs ouvrages
sur diverses matires. La question tait de savoir si les quarantaines
sont, au point de vue religieux, licites ou illicites. Le premier
soutenait quelles sont illicites. Le second rdigea sur cette quelle
sont illicites. Le second rdigea sur cette question une notice,
dans laquelle il dmontra, au moyen de textes emprunts au Coran
et la Sonna, que les quarantaines sont, non seulement licites mais
obligatoires. De son ct le premier rdigea une autre notice dans
laquelle il affirmait le caractre illicite des quarantaines, en sappuyant
sur cette considration quelles tendent soustraire les hommes aux
dcrets de Dieu .
Or, nous savons quil est louable de chercher se soustraire
tout ce qui peut causer un dommage quelconque ; de quitter,
par exemple, une habitation pendant un tremblement de terre, pour

1. Constantinople, djoumada el oula, 1254 (1838).


2. Bmlaq. 1265 (1849).

23

se rfugier en rase-campagne, ou de presser le pas quand on passe


ct dun mur qui menace ruine, etc
Hadith. On raconte, en effet, que le Prophte, passant prs
dun difice qui menaait ruine, pressa le pas. Veux-tu fuir
les dcrets de Dieu, lui demanda-t-on ? Si je fuis les dcrets de Dieu
rpondit-il, cest par leffet des dcrets de Dieu . Ce qui prcde
est racont par le cheikh Mahmoud ben Hamza El Hosseni, mufti
de Damas, dans son livre El Farad El Bahia.

Conclusion
En rsum, lhomme ne doit pas faire abandon de son individu,
ni renoncer son action personnelle ; il ne doit pas sen remettre
la destine, ni rgler sa conduite sur les arrts du destin avant
quils saccomplissent ; ce serait se condamner linaction ; ce serait
mme enfreindre la loi musulmane.
Hadith. Au bdouin qui avait laiss sa chamelle labandon,
le Prophte a dit : Attache-la et confie-toi Dieu .
Le savant El Qarafi1, dans son livre Elfourouq, dit que dnier
tout effet utile aux actions humaines cest mdire de la religion .
Le clbre docteur du soufisme El Qochar2 , a dit dans sa Risala :
Ce nest quaprs avoir fait tous ses efforts et employ tous
les moyens sa disposition, que lhomme peut dire, sils nobtient
pas le rsultat dsir : Le destin ne la pas voulu .
Rappelons aussi ces deux vers dune si grande justesse :
En toutes circonstances, arme-toi de rsolution pour arriver
au but que tu dsires, et pour combattre le sort ; - si tu russis,
tu le devras tes propos efforts ; et si tu choues tu nauras rien
te reprocher .

1. Chihab Eddin Abou El Abbes Ahmed ben Idris El Qarafi, jurisconsulte malkite,
mort en 684 (1285).
2. Abou El Qassem Abd El Kerim ben Houazen ben Abd El Malik ben Talha ben
Mohammed El Qocheri, lun des principaux fondateurs du soufisme, mort
en 514 (1120).

24

La doctrine des sectes orthodoxes reconnait que, dans les actes


de lhomme, la volont humaine a une part, qui est nomme
(le gain), et cest sur cela que reposent, dans tous les systmes,
les ides de rcompense et de chtiment. Les hommes doivent
compte de cette part que Dieu a concde leur libre arbitre ;
ils sont responsables de lobservation des rgles impratives
ou prohibitives par la Divinit. Ce libre arbitre forme la base de la
responsabilit lgale, en matire civile et en matire religieuse,
ainsi que de la justice et de la morale.
Il est faux de dire que lhomme est contraint dans toutes ses
actions, comme la plume qui est suspendue en lair et qui obit
au vent, do quil vienne, ainsi quon le prtend dans la secte
des Djabaria (dterministes). Un pote appartenant cette secte a dit :
Que peut lhomme, dis-moi, en prsence du destin qui le domine
en toutes circonstances ? Dieu la jet la mer tout garrott,
en lui disant : prends garde ! prends garde de te mouiller!
Le cheikh Abd El Malik ben Abd El Ouahab El Fattani, dans
son livre El Matalib El Hissan, a rpondu, galement en vers, par
ces mots :
La volont de lhomme, dans les actes quil accomplit, par
cela seul quelle prcde lacte accomplit, exclut toute contrainte ; -
Le mouvement de celui qui descend volontairement nest pas
identique au mouvement de celui qui tombe ou qui est lanc par
une force trangre . Ce qui signifie, en dautres termes : Il nous
est impossible dadmettre que la volont de lhomme nest pas
libre. Le mouvement de celui qui descend de son propre gr,
ne ressemble pas au mouvement de celui qui tombe par leffet dune
impulsion extrieure. La diffrence entre ces deux mouvements est
vidente. Le premier ne se produit quaprs le dsir n dune conception
intellectuelle correspondante ce mouvement : il nen est pas ainsi
de lautre.
Les quarantaines sont, par consquent, licites, au point de vue
religieux, comme le prouvent les textes qui prcdent. Si elles ont
t inventes par les Europens, ce nest pas une raison pour que
les musulmans doivent les proscrire. Il ny a pas de mal saider

25

de lopinion des Europens, quand les circonstances le comportent,


puisquils sont les plus verss dans la connaissance des mesures
prophylactiques ou thrapeutiques utiles dans les maladies contagieuses,
et quils possdent fond les rgles de lart mdical. Le Prophte
a dit, en effet : Ayez recours, pour chaque mtier, ceux qui
le possdent . Ces paroles sont relates par Siouti1 , dans son
ouvrage Ellaali Elmountathira.

23 chban 1313 (6 fvrier 1896).


Kamal Mohammed ben Mostafa ben El Khodja
Professeur la Mosque Safir dAlger.

1. Djelal Eddin Abderrahmane ben Abou Bekr Essiouti, auteur de plus de 400
ouvrages, mort en 911 (1505).

26


Latolrancereligieusedanslislamisme

Avantpropos
Le texte arabe est prcd de lapprobation logieuse de :
MM El Medjaoui (Abdelkader ben Abdallah), professeur
la mdersa dAlger ;
Ben Zakour (Mohammed ben Mostefa), mufti malkite dAlger ;
Bou Kandoura (Mohammed), mufti hanfite dAlger ;
Hadj Moussa (Ali ben El Hadj Moussa), imam la mosque
de Sidi AbderRahman Thalibi.
Ibn Zekri (Mohammed Sad ben Ahmed), imam la mosque
de Sidi Ramdan, Alger, et professeur de droit musulman
la mdersa dAlger.
Abd El Halim ben Smaa, professeur la mdersa dAlger
et la nouvelle mosque.

La Tolrance Religieuse dans Lislamisme, Imprimerie Orientale Pierre


Fontana, Alger 1902.

27

Au nom du Dieu clment et misricordieux.


Louange Dieu qui efface les pchs, agre la pnitence
et est terrible dans ses chtiments. Il est dou de longanimit. Il ny
a point dautre dieu que lui ; il est le terme de toutes choses.
Le pouvoir est entre ses mains ; il le donne qui il veut et lte
qui il lui plait, il lve qui il veut et abaisse qui bon lui semble.
Le bien est entre ses mains, car il est tout-puissant.
La meilleure des bndictions et le plus pur des saluts celui
qui a t envoy par misricorde pour lunivers, notre Seigneur
Mohammed dont lloge est fait, dans le livre noble par excellence,
par cette parole du Trs-Haut : Tu es dun caractre lev 1 ;
Le Maitre2 de la loi clatante et de la bonne direction ainsi qu
sa famille, ses compagnons et tous ceux qui se sont conforms
ses prceptes.
Ayant constat que de nombreux Europens, qui ne connaissent
de lIslam que le nom, accusent tous les Musulmans de sauvagerie
et de fanatisme religieux et prtendent que la religion musulmane
leur interdit toute bonne action envers quiconque appartient une
autre religion, jai voulu, dans ces quelques pages, montrer, par
des arguments, quils sont dans lerreur.
Jespre que lexpos qui va suivre suffira les convaincre
du but bienfaisant de la religion islamique.
Je ne nie pas que certains individus, qui se vantent dappartenir
cette religion, pensent, dans leur ignorance de ses augustes lois
et de ses mrites clatants, quelle leur prescrit la haine de quiconque
suit un autre culte, leur ordonne mme de verser son sang et leur
permet de semparer de ses biens.
Ils voient, dans cette manire dagir, une occasion de se rapprocher,
le plus prs possible, de Dieu, en imitant ceux qui prennent prtexte
de leur parent avec les saints personnages pour semparer, arbitrairement,

1. Coran, chap. 68, v. 4.


2. Cest--dire : Celui qui nous a transmis la loi clatante et, par sa conduite, ses
actes et ses conseils, a guid son peuple dans la bonne direction.

28

des biens dautrui et font, de leur hypocrisie, un instrument pour


acqurir la considration et la renomme.
Il nest pas douteux quune comprhension errone est lorigine
du dsaccord qui rgne entre les deux parties1 et il nchappera pas
que la continuation dun tel tat de choses est de nature accentuer
ce dsaccord2.
Cest pourquoi, dans cet opuscule, fait la hte, jai runi
les arguments propres dmontrer quil est interdit de dsunir
(ceux dont) les penchants (sont opposs) et de diviser les opinions.
On y trouvera aussi un encouragement, pour les Europens et les
Musulmans, entretenir des rapports damiti et daffection mutuelle,
sentraider et se prter assistance pour faire le bien, afin que
des liens damiti stablissent entre les anciens occupants du pays
et les nouveaux arrivants, de telle sorte que tous les habitants
de lAlgrie ne formeront plus quun seul peuple dont la proccupation
sera de veiller sur les droits du Gouvernement magnifique et de garder
ses lois que chacun doit observer.
La civilisation deviendra gnrale ; le cercle de la prosprit
slargira et les rapports sociaux se feront plus troits.
Mon seul but est de combattre lerreur autant que je le puis ;
ma seule assistance me vient de Dieu, cest en lui que jai mis ma
confiance et cest lui que je retournerai.
Dans tout ceci, je nenvisage que la parole du Trs-Haut :
Rien de bon nentre dans la plupart de leurs entretiens secrets.
Mais celui qui recommande laumne ou une bonne action, ou la
concorde entre les hommes, sil le fait par le dsir de plaire Dieu,
recevra, certainement, de nous une rcompense magnifique3 .
Le fanatisme religieux est interdit, dans notre Loi pleine
dindulgence, par le texte mme du Coran.

1. Les Europens et les Musulmans.


2. Textuellement : .. est de nature augmenter lhumidit dune terre dj
humide et accroitre le mal dont sont atteints les viscres.
3. Coran, chap. 1, v. 114.

29

Le Trs Haut a dit, en effet : Point de contrainte en religion1 .


Ce qui veut dire que lon ne doit pas employer la contrainte pour
faire embrasser la religion.
Ibn Djarir2 rapporte ce qui suit, daprs Ibn Abbas que Dieu
soit satisfait deux !- Un homme des Ansar3, des Beni Salem ben
Aouf, nomm El Houssan, ayant deux fils, appartenant, tous deux,
la religion chrtienne, tandis quil tait lui-mme, Musulman,
demanda au Prophte que Dieu rpande sur lui, ses bndictions
et lui accorde le salut ! - : Ne dois-je pas les contraindre ( embrasser
lislamisme) ? Ils refusent toute autre religion que la religion chrtienne .
Dieu Trs-Haut rvla, alors, pour cet homme, les paroles
cites plus haut (Pas de contrainte en religion).
Dieu que sa louange soit proclame- a dit aussi : Si Dieu
voulait, tous les hommes de la terre croiraient. Veux-tu contraindre
les hommes devenir Croyants ? Comment une me pourrait-elle
croire sans la volont de Dieu ! 4
Si Dieu avait voulu, il naurait fait de tous les hommes
quun seul peuple. Mais ils ne cesseront de diffrer entre eux, except
ceux qui Dieu aura accord sa misricorde. Il les a crs pour
cela . 5
Dis : la vrit vient de Dieu ; que celui qui veut croire, croie
et que celui qui veut tre infidle, le soit 6 - Que lincrdulit
de lincrdule ne tafflige pas 7.
Dieu a dit encore en sadressant son Prophte Que Dieu
rpande sur lui ses bndictions et lui accorde le salut- : Ce nest

1. Coran, chap. 2, v. 237.


2. Abou Djafar Mohammed Ibn Djarir, mort en 310 de lhgire (941).
3. Les Ansar (ou auxiliaires du Prophte) comprenaient les deux tribus arabes de
Yathrib (mdine) qui, aprs de longues annes de guerre et de haine, avaient
t rconcilies par lislam la suite de larrive de Mahomet Yathrib. Outre
les partisans de Mahomet comprenaient les mouhadjirs (les migrs de la
Mecque) et tous taient connus sous le nom gnral de Ashab (compagnons).
4. Coran, chap. 10, v. 90 et 100.
5. Coran, chap. 11, v. 120.
6. Coran, chap. 18, v. 28.
7. Coran, chap. 31, v. 22.

30

pas toi qui dirigeras ceux que tu voudras ; cest Dieu qui dirige
ceux quil lui plait ; il connait mieux que personne ceux qui suivent
la bonne voie1 - Suis ce qui ta t rvl par ton Seigneur.
Il ny a point dautre Dieu que lui et loigne-toi de ceux qui lui
sassocient (dautre dieux). Si Dieu voulait, ils ne lui en associeraient
point. Nous ne tavons point charg dtre leur gardien, (de les
rtribuer de leurs actions), ni de veiller leurs intrts (de leur
imposer la foi) 2. Ninjurie point les divinits quils invoquent
ct de Dieu ; ils pourraient, leur tour, dans leur extravagance,
injurier Dieu. Cest ainsi que nous avons trac chaque peuple
ses actions. Plus tard, ils retourneront leur Seigneur qui leur
redira ce quils faisaient 3.
Ceci veut dire, Musulmans, quil vous est interdit dinjurier
ceux qui adorent les idoles, ou de les maudire, car vos injures
les pousseraient injurier le Matre des mondes, par hostilit
et en raison de leur ignorance de Dieu. _ Que sa gloire soit
proclame !- Laissez-les ; cest Dieu qui trace aux peuples leurs
bonnes et leurs mauvaises actions et lorsquils retourneront lui,
dans lautre vie, il leur dira ce quils auront fait et les en rtribuera.
Ce qui prcde sapplique ceux qui adorent toute autre
divinit que Dieu ; plus forte raison, les Musulmans devront-ils
sy conformer dans leurs rapports avec ceux qui adorent Celui qui
existe par soi-mme, - que ses noms soient sanctifis !- alors mme
quils ne croient pas notre prophte, -que Dieu rpande sur lui ses
bndictions et lui accorde le salut !- car la croyance en lui nest
pas obligatoire pour celui auquel nest pas parvenu son appel,
attendu que, ainsi que le sait toute personne qui jouit de son bon
sens, la raison ne peut seule en avoir la perception.
En effet, lArgument de lIslamisme4, El Ghazzali, a dit :
Aprs la mission du Prophte sur lui soient la bndiction

1. Coran, chap. 28, v. 56.


2. Coran, chap. 6, v. 106 et 107.
3. Coran, chap. 6, v. 108.
4. Hodjat El Islam Abou Hamid Mohammed El Ghazzali El Tousi (originaire
de Tous) clbre jurisconsulte chafte, auteur de plusieurs ouvrages renomms,
surnomm lArgument de lIslam, mort en 505 de lhgire (1111).

31

et le salut il y eut plusieurs catgories de gens : dabord ceux


auxquels ntait pas parvenu son appel et qui navaient jamais
entendu parler de lui. A ceux-ci le paradis est ouvert. En second
lieu, ceux qui, bien que lappel du Prophte que Dieu rpande sur
lui ses bndictions et lui accorde le salut ! leur soit parvenu,
bien quils aient eu connaissance de ses miracles, de ses qualits
gnreuses et de ses mrites minents, nont pas cru en lui. Ceux-ci,
le Seigneur les rtribuera selon ce qui est sa connaissance,
de toute ternit.
Enfin, ceux auxquels est parvenu lappel du Prophte que
la bndiction et le salut soient sur lui ! et qui ont entendu parler
de lui, mais comme chacun de nous a entendu parler de lAntchrist
que son illustre grandeur (Mahomet)- que Dieu rpandre sur lui
ses bndictions et lui accorde le salut ! soit prserv dun pareil
soupon ! Pour ces derniers jespre le paradis, car ils nont pas
entendu ce qui aurait pu leur inspirer le dsir de croire en lui (en
Mahomet).
Telles sont, en substance, les paroles dEl Ghazzali.
Le trs-docte Sid Mahmoud El Aloussi1, mufti de Bagdad,
descendant des deux fils dAli, Hassan et Hassin, les a reproduites,
en les approuvant, dans son commentaire du Coran intitul : Rouh
El Maani (la quintessence des significations).
Le Trs-Haut a dit aussi : Dieu ne vous dfend pas dtre
bons et quitables envers ceux qui nont point combattu contre
vous, cause de votre religion, et qui ne vous ont point bannis
de vos foyers. Il aime ceux qui agissent avec quit2 Cest--dire
ceux qui se montrent quitables, dans toutes leurs actions.
Plusieurs versets contiennent des exhortations lquit. Ainsi
Dieu a dit : Dieu commande la justice et la bienfaisance, la libralit
envers ses parents ; il dfend la turpitude, liniquit et linjustice :
il vous avertit, afin que vous rflchissiez 3. Dieu vous commande
de rendre le dpt qui il appartient et de juger vos semblables

1. Sid Mahmoud El Aloussi, mufti de Bagdad, mort en 1270 de lhgire (1853-1854).


2. Coran, chap. 60, v. 8.
3. Coran, chap. 16, v. 92.

32

avec quit. Cest une belle action que celle que Dieu vous
recommande1 . Croyants ! Soyez stricts observateurs de la justice
quand vous tmoignez devant Dieu, dussiez-vous tmoigner contre
vous-mme, contre vos parents, contre vos proches 2. vous
qui croyez ! Soyez fermes et justes tmoins devant Dieu ; que
la haine ne vous entraine point vous carter de la ligne. Soyez
justes : la justice tient de prs la pit. Craignez Dieu parce quil
connait vos actions3 .
El Bokhari4 et dautres auteurs rapportent quAsma bent Abi
Beker que Dieu soit satisfait de tous deux- a fait le rcit suivant ;
Ma mre, qui tait idoltre, vint me trouver, dsireuse
de me voir, lpoque o les Korichites avaient contract
un engagement envers lEnvoy de Dieu que Dieu rpande sur
lui ses bndictions et lui accorde le salut ! je demandait au Prophte
que Dieu rpande sur lui ses bndictions et lui accorde le salut- ;
lui ferai-je du bien ? Et Dieu rvla ces paroles : Dieu ne vous
dfend pas dtre bons et quitables etc. 5 -Le Prophte- sur lui
soient la bndiction et le salut- me rpondit alors : Oui, sois
bonne envers ta mre .
Limam Ahmed6 et dautres auteurs rapportent, daprs Abdallah
ben Zobir7, que Quatila bent abd El Ozza vint chez sa fille, Asma
bent Abi Beker, avec des prsents consistant en raisins secs8, en
fromage9 et en beurre fondu. Elle tait idoltre. Asma refusa daccepter
ses prsents et de la laisser pntrer dans sa tente avant davoir

1. Coran, chap. 4, v. 61.


2. Coran, chap. 4, v. 134.
3. Coran, chap. 5, v. 11.
4. Abou Abdallah Mohammed ben Ismal El Bokhari, auteur dun des deux
recueils de traditions (hadiths) reconnus authentiques, n en 194 de lhgire,
mort en 256 (869).
5. Coran, chap. 60, v. 8, dj cit.
6. Limam Ahmed ben Mohammed ben Hanbel Ech chibani El Merouazy,
de Bagdad, fondateur de lcole Hanbalite, lune des 4 sectes orthodoxes, mort
en 241 de lhgire (855).
7. Cousin et compagnon du Prophte.
8. Sinab : sorte de condiment compos de raisins secs et de moutarde pils ensemble.
ensemble.
9. Akit : fromage fait avec du lait crm.

33

envoy prier Aicha que Dieu soit satisfait delle- de consulter,


ce sujet, lEnvoy de Dieu que Dieu rpande sur lui ses
bndictions et lui accorde le salut ! Aicha le consulta et Dieu
Trs-Haut rvla ce verset : Dieu ne vous dfend pas etc1.
Le Prophte ordonna alors Asma daccepter les prsents de sa
mre et de la recevoir dans sa tente.
Dieu Trs-Haut a dit, ce sujet : Nous avons recommand
lhomme ses pre et mre. Sa mre le porte dans son sein et endure
peine sur peine ; il nest sevr quau bout de 2 ans. Sois reconnaissant
envers moi et envers les parents. Tout aboutit moi. Sils timportunent
pour que tu massocies ce que tu ne sais pas2 ne leur obis point
(cest--dire, si ton pre et ta mre timportunent pour que tu me
sois infidle, sans que lexistence des divinits au profit desquelles
tu le serais te soit prouve, ne leur obis pas en cela) comporte-toi
envers eux honntement dans ce monde3 -cest--dire : comporte-toi
toi envers eux comme le veut la loi et comme la gnrosit et
lhumanit ten font un devoir : donne-leur la nourriture et les
vtements ; ne sois pas inhumain envers eux ; ne leur parle pas avec
duret ; va les voir et informe toi de leur sant, sils sont malades ;
prends souci de leurs funrailles lorsquils mourront. En un mot, cest
une obligation, pour le Musulman, de pourvoir aux besoins de son
pre et de sa mre, quand bien mme ils appartiendraient une
autre religion que la sienne, de leur montre de la pit filiale, de les
servir, de les visiter et de les respecter.
O vous qui croyez ! ne prenez point mes ennemis et les vtres
pour amis. Vous leur montrez de lamiti aprs quils ont tmoign
quils ne croyaient pas la vrit qui vous a t rvle4 .
Ces paroles du Trs Haut on t rvles au sujet de Hateb ben Abi
Baltaa5, dans les circonstances suivantes : Ce Hateb ayant crit aux
aux habitants de la Mecque : Le Prophte de Dieu que Dieu
rpande sur lui ses bndictions et lui accorde le salut ! se dispose

1. Coran, chap. 60, v. 8, dj cit.


2. Des divinits dont lexistence ne lest confirme par aucune autorit.
3. Coran, chap. 31, v. 13 et 14.
4. Coran, chap. 60, v. 1.
5. Compagnon du Prophte.

34

semparer de la ville. Gardez-vous ! , envoya cette lettre par


lintermdiaire dune esclave affranchie appartenant aux Beni
Hachem et nomme Sara. Celle-ci stant prsente au Prophte
que Dieu rpande sur lui ses bndictions et lui accorde le salut !
Est-ce que une musulmane qui se prsente moi ? , demanda le
Prophte que
le salut soit sur lui- cette femme Non , lui rpondit-elle
Est-ce une mouhadjira (une migre) ? - Non. - Quest-ce
donc qui tamne ici ? - Mes maitres ont disparu, cest--dire
ont t tus, le jour de Bedr1, et je suis dans un grand dnuement .
Sur ces mots, Mahomet recommanda cette femme aux fils de Mottalib
et ceux-ci lui donnrent des vtements, une monture et des provisions
de voyage.
Hateb vint alors la trouver, lui donna dix dinars, la revtit
dun manteau et la pria de porter la Mecque la lettre quil avait crite.
Elle se mit en route ; mais Dieu informa le Prophte sur lui
soient la bndiction et le salut- de ce qui stait pass. Mahomet
envoya alors sa poursuite Ali, Omar, Ammar, Talha et Zobir,
monts sur des chevaux.
Ils rejoignirent Sara et la questionnrent ; elle nia et jura.
Mais Ali2 -que Dieu soit satisfait de lui- lui dit : Par Dieu, nous
navons pas menti et le Prophte na pas menti , et il tira son
sabre. Sara sortit alors la lettre dune natte de ses cheveux et ils
lapportrent au Prophte que Dieu rpande sur lui ses bndictions
et lui accorde le salut - Celui-ci prsenta cette lettre Hateb qui
avoua et rpondit : Jai, la Mecque, de la famille et des biens ;
jai voulu me mettre en rapport avec les miens, car je sais que Dieu
Trs-Haut leur fera sentir sa puissance .

1. Bedr, endroit o eu lieu, le 16 Ramadan de la 2e anne de lhgire, un combat


clbre entre Mahomet et les korchites. Ceux-ci, qui taient environ 1.000
hommes et avaient cent chevaux, furent mis en droute, malgr leur nombre,
par Mahomet qui navait avec lui que 314 hommes, avec 70 chameaux et 3
chevaux seulement pour montures. Les Musulmans tonns de leur victoire,
lattriburent au secours des anges quils disaient avoir vus combattre contre
les idoltres.
2. Cousin du Prophte, 4e khalife.

35

Le Prophte le crut et accepta son excuse, mais Omar1


scria : O Envoy de Dieu ! demande moi de trancher la tte de
cette hypocrite ! .
Qui sait ! Omar, lui rpondit Mahomet que Dieu rpande
sur lui ses bndictions et lui accorde le salut- peut tre le Trs
Haut a-t-il connu ce qui se passait dans le cur des gens de Bedr2
et il leur a dit : Faites ce que vous voulez ; je vous ai pardonn .
Alors les yeux dOmar coulrent et il dit : Dieu et son Envoy
sont les mieux instruits ! et le verset fut rvl (chap. 60, v. 1).
De ce qui prcde, on doit tirer un enseignement pour le sujet
qui nous occupe.
En effet, cette Sara tait venue trouver le Prophte que Dieu
rpande sur lui ses bndictions et lui accorde le salut ! Elle
ntait pas musulmane, ni mouhadjira, il ordonna cependant de la
traiter gnreusement et la recommanda ceux qui lui donnrent
des vtements, une monture et des provisions de voyage.
Ce rcit dmontre que ceux que concerne la dfense formule
dans le verset cit plus haut (chap. 60, v. 1) sont ceux qui combattent
les Musulmans (pour cause de religion) et non tous ceux qui
nembrassent pas leur religion. Cest ce quindique le verset suivant :
Dieu ne vous dfend pas dtre bons et quitables relat
ci-dessus (chap. 60, v. 8).
Parmi toutes les questions qui furent poses El Hafidh3
Djellal Eddin Essouyouti, la suivante lui fut adresse du pays
de Takrour : Est-il permis davoir des relations avec ceux qui
nobservent pas la religion (musulmane) et daccepter leurs
prsents ? et il rpondit affirmativement.

1. Omar ben El khatab, 2e khalife. Ce fut lui qui prit le premier, le titre de Prince
des Croyanits, mort assassin par un esclave, nomm Firouz, le 23 doulhidja
de la 23e anne de lhgire (646).
2. Ahl Bedr, les gens de Bedr. Ce sont les 314 hommes qui ont combattu avec
Mahomet contre les korechites, Bedr. Ici, il est fait allusion Hateb ben Abi
Baltaa qui se trouvait parmi ces 314 combattants.
3. El Hadith signifie : celui qui sait tout le Coran par cur. Abderrahman ben
Abi Bekr Essouyouti, mort en 911 (1505).

36

Le Prophte de Dieu que Dieu rpande sur lui ses bndictions


et lui accorde le salut- consulta, un jour, El Harits ben Kalda,
mdecin des Arabes et celui-ci lui indiqua un traitement ; or,
El Harits tait infidle et est mort en tat dinfidlit, ainsi que cela
est rapport daprs le livre intitul : El Istiaab, dIbn Abd El Berr1.
Cest pourquoi, la divergence dopinion, dans la religion
et la loi religieuse, ninfirme pas la valeur dun testament et le testament
fait par un Musulman, en faveur dun dimmi ou dun moustamin 2
ou par lun de ceux-ci, en faveur dun Musulman, est valable. Ceci
est connu des jurisconsultes.
En un mot, il ny a pas de mal ce quun Musulman soit bon
envers celui qui ne suit pas la religion de lIslam, quil soit proche
ou loign.
Cest ainsi que le Prophte que Dieu rpande sur lui ses
bndictions et lui accorde le salut !- envoya Abi Sofian3 et
Sefouan ben Ommia, cinq cents dinars pour quils les distribuassent
aux infidles pauvres de la Mecque, alors que ceux-ci taient
atteints par la famine.
Limam Es Sarakhsi4 sest exprim ainsi : Nous devons
prendre cette action pour exemple ; car un bienfait est toujours
glorifi, par tout homme sens et dans toute religion, et donner
autrui est dune nature gnreuse. Le prophte que Dieu rpande
sur lui ses bndictions et lui accorde le salut !- a dit : Jai t
envoy pour parfaire ce quil y a de gnreux dans la nature
de lhomme . Nous savons donc que donner autrui est bien,
de la part des Musulmans comme de celle des infidles.

1. Ibnou Abdel Berr, jurisconsulte, mort en 463 (1071).


2. Le dimmi est le chrtien, ou juif, sujet dun Etat musulman auquel la scurit
est assure par cet Etat et le moustamin est le chrtien, tranger au pays
et non sujet des Musulmans, auquel la scurit est galement garantie.
3. Pre de Mouaouia ; 5e khalife, se convertit lIslamisme, le jour de la prise
de de la Mecque et le Prophte pousa sa fille Habiba.
4. Tadj Eddin Mohammed ben Ahmed El Houafi Es Sarakhsi, mort en 671
de lhgire (1313).

37

Ce qui prcde est corrobor par ce que rapporte El Bokhari,


daprs Abdallah ben Omar1 :
Omar ayant aperu, la porte de la mosque, un vtement
en toffe de soie, raye, dit Mahomet : Envoy de Dieu,
si tu achetais ce vtement, pour le revtir le vendredi2 et pour recevoir
les dputations qui se prsenteront toi ? -Mais le Prophte que
Dieu rpande sur lui ses bndictions et lui accorde le salut ! - lui
rpondit : Seul peut porter ce vtement celui qui naura pas de part
de bonheur dans la vie future .
Il arriva, par la suite, que le Prophte que Dieu rpande sur
ses bndictions et lui accorde le salut ! reut des vtements
semblables et en donna un Omar ben El Khattab que Dieu soit
satisfait de lui !-
Omar lui dit alors : Prophte de Dieu, tu me donnes
ce vtement et cependant tu as dit telle chose au sujet de celui
dOtared (cet Otared tait Ibn Hadjeb ben Zerara de la tribu de
Temim . Je ne te lai pas donn pour que tu ten revtisses lui
rpondit le Prophte que Dieu rpande sur lui ses bndictions
et lui accorde le salut ! et Omar ben El khattab- que Dieu soit
satisfait de lui donna ce vtement un frre idoltre quil avait
la Mecque.
On sait que le Prophte de Dieu que Dieu rpande sur lui
ses bndictions et lui accorde le salut ! faisait des prsents aux
dputations et aux messagers qui se prsentaient lui et il a ordonn
quon agisse de mme aprs lui.
Les cratures humaines, a-t-il dit, sont la famille de Dieu et
celle dentre elles qui est la plus chre au Seigneur est celle qui est
la plus utile sa famille . Il a dit encore :
Faites laumne aux gens de toutes les religions et aprs
la croyance en Dieu, le summum de la raison cest de montrer
de laffection pour son prochain et de faire du bien tout homme,
juste ou pervers .

1. Compagnon du Prophte.
2. Textuellement : le jour de la runion (dans les grandes mosques).

38

Celui dans le cur de qui Dieu na pas mis de misricorde


pour son prochain, prouvera des mcomptes et sera du .
Ceux qui seront misricordieux, le Clment que son nom
soit bni et exalt !- sera misricordieux envers eux. Ayez compassion
de ceux qui sont sur la terre ; celui qui est dans les cieux aura
compassion de vous .
Daprs la sainte tradition, le Prophte que Dieu rpande
sur lui ses bndictions et lui accorde le salut ! a rapport que
le Seigneur quil soit glorifi et exalt lui a dit : Si vous voulez
obtenir ma misricorde, soyez misricordieux envers mes cratures .
El Bokhari raconte, daprs Abi Horera1 -Dieu soit satisfait
de lui !- que le Prophte Dieu rpande sur lui ses bndictions
et lui accorde le salut !- a dit :
Un homme voyageait. Dvor par soif, il descendit dans
un puits, but et ressortit. Apercevant un chien qui tirait la langue
et, dans lexcs de la soif quil prouvait, mangeait de la terre
humide, il se dit : Il arrive cet animal ce qui mest arriv moi-
mme . Il redescendit alors dans le puits et, emplissant deau
sa chaussure, il la prit entre ses dents, remonta et donna boire
au chien. Dieu le rcompensa et lui pardonna ses pchs .
Prophte de Dieu, demanda-t-on alors Mahomet, nous
sera-t-il donc accord une rcompense pour le bien que nous ferons
aux animaux ? - Pour toute crature vivante2, rpondit-il, (Dieu
accorde) une rcompense .
El Bokhari raconte encore, daprs Abdellah ben Omar Dieu
soit satisfait deux- que le Prophte- Dieu rpande sur lui ses
bndictions et lui accorde le salut ! a dit : Une femme fut punie
par Dieu pour avoir laisser mourir de faim une chatte quelle avait
enferme. Elle fut plonge, pour ce fait, dans le feu ternel .
Le Prophte a ajout : mais Dieu sait mieux que personne (si ce sont
les paroles exactes de Mahomet) Tu nas pas donn manger,

1. Compagnon de Prophte.
2. Le texte porte : pour chaque foie tendre, humide, cest--dire celui dune crature
en vie.

39

ni boire cette chatte, lorsque tu las enferme ; tu ne las pas


dlivre et elle a mang des insectes de la terre .
Si telle est la rtribution de celui qui fait du mal aux animaux,
quelle sera donc celle de celui qui cause du mal et du dommage
lhomme que le Trs-Haut a honor et qui fait a donn
la supriorit sur les autres tres crs.
Dieu que sa louange soit proclame ! a dit : Nous honormes
les enfants dAdam. Nous les portmes sur la terre et sur les mers ;
nous leur donnmes, pour nourriture, des aliments dlicieux et nous
leur accordmes une grande supriorit sur un grand nombre
dtres que nous avons cres1 .
Dieu quil soit exalt et glorifi !- aprs avoir interdit toute
contrainte en religion, a calm les curs des Musulmans par ces paroles.
Croyants ! cest vous songer vous-mmes. Lgarement
des autres ne vous nuira point si vous tes guids (par le livre
Sacr). Tous, tant que vous tes, vous retournerez Dieu, qui vous
redira vos uvres2.
Il a tabli lgalit des droits dans toute contestation entre
un Musulman et un individu appartenant une autre religion.
Cest ainsi quune femme, pauvre et non musulmane, put
refuser de vendre une petite maison, pour quelque prix que ce ft,
un prince puissant et indpendant, chef dun vaste pays, qui
la voulait non pour lui-mme, mais pour agrandir une mosque.
Ce prince ayant persist dans sa rsolution et stant empar
de cette maison, en la payant le double de sa valeur, la femme alla
sa plaindre au khalife qui ordonna quelle lui ft rendue et blma
le prince de ce quil avait fait.
Ceci qui prcde est relat dans le trait de thologie intitul :
Rissalat Et Touhid.

1. Coran, chap. 17, v. 72.


2. Coran, chap. 5, v. 104.

40

On rapporte que Zeid ben Sana1 tant venu, avant sa conversion


lislamisme, rclamer au Prophte que Dieu rpande sur lui ses
bndictions et lui accorde le salut ! le payement dune dette,
le tira, par son manteau, si brusquement quil laissa une marque sur
son auguste paule, ajoutant : fils dAbd-el-Mottalib ! vous
tes des dbiteurs toujours en retard .
Omar carta Zed et lui reprocha durement de ne pas avoir
employ la douceur dans sa revendication.
Mais le Prophte que Dieu rpande sur lui ses bndictions
et lui accorde le salut ! lui dit : Zeid et moi, Omar, nous avions
besoin que tu fisses autres chose que ce que tu viens de faire :
ordonne-moi de payer exactement et ordonne-lui de demander
convenablement , puis il ajouta : Le dlai fix (pour le remboursement
de cette dette) nexpire que dans trois jours et il prescrivit Omar
de payer Zed ce qui lui tait d et de lui donner, en outre, vingt
mesures de grains, pour la peur quil lui avait cause. Ce fut cet
acte gnreux qui dcida Zed que Dieu soit satisfait de lui !-
embrasser lislamisme.
On raconte aussi quun juif tant venu chez Omar ben El Khatab
que Dieu soit satisfait de lui !- pour rclamer quelque chose Ali
que Dieu honore son visage !- Omar dit ce dernier : Lve-toi
Abal Hassen (pre de Hassan) et assieds-toi auprs de ton
adversaire . Il vit alors des signes dirritation sur le visage dAli
et, lorsque le diffrend fut rgl, il lui parla peu prs en ces
termes : Tu tirrites donc parce quon te traite comme lgal
de ton adversaire ? .
Ce nest pas cela qui ma irrit, rpondit Ali ; mais, il ma t
dsagrable de voir que tu me donnais un surnom, en prsence
de mon adversaire .
En effet, ctait une marque de considration son gard2.
Or, le juge est tenu lquit entre les deux parties adverses
et doit les traiter avec galit, dans toutes les affaires qui sont

1. Compagnon du Prophte.
2. Ali ne voulait pas tre honor plus que son adversaire.

41

prsentes au prtoire ; cest ainsi quil doit faire asseoir les deux
parties, tourner ses regards galement vers chacune delles et leur
adresser la parole toutes deux, alors mme que lune delles
appartiendrait une famille illustre et lautre au vulgaire.
On rapporte, daprs Ans ben Malik que Dieu soit satisfait
de lui !- quun habitant de lEgypte1 se prsenta devant Omar ben
El Khattab et se plaignit, dans les termes suivants, dAmr ben
El Aas2 : Prince des Croyants ! Cest ici que doit sarrter celui
qui cherche un refuge ! - Tu as trouv un abri ; que dsires-
tu ? lui rpondit Omar. Dans une course entre le fils dAmr
ben El Aas et moi, mon cheval tant arriv le premier, le fils dAmr
sest prcipit sur moi, le fouet la main, et men a cingl
le visage, en me disant : Je suis le fils des plus nobles !
Le fait est parvenu aux oreilles dAmr ben El Aas, qui,
craignant que je ne vienne te porter plainte contre son fils, ma fait
mettre en prison. Je me suis vad et je viens toi .
Omar ben El Khattab crivit alors ce qui suit Amr ben
El Aas : Lorsque tu recevras cette lettre viens en plerinage avec
ton fils . Et se tournant vers lEgyptien, il lui dit : Attends que
ton adversaire soit ici .
Quand Amr ben El Aas et son fils furent arrivs, pour
le plerinage, Omar ben El Khattab leur donna audience et lEgyptien
renouvela sa plainte, en leur prsence. Omar ben El Khattab lui fit
alors signe de la main, et lui dit : Prends ce nerf de buf et frappe.
LEgyptien sapprocha du fils dAmr ben El Aas et se mit
le frapper avec le nerf de buf.
Par Dieu ! ajoute Ans ben Malik, il frappait, et nous aurions
voulu, nous-mmes, frapper cet Egyptien qui ne sarrtait pas,
si bien que nous avions hte de le voir cesser, tant taient nombreux
les coups quil portait au fils dAmr ben El Aas.
Omar que Dieu soit satisfait de lui !- disait : Frappe le fils
des plus nobles ! Amr ben El Aas finit, cependant, par scrier :

1. Il sagit, ici, dun copte, dun chrtien dEgypte.


2. Compagnon du Prophte.

42

Tu es satisfait ! Prince des Croyants ! A ces mots, Omar ben


El Khattab dit lEgyptien ; Ote le turban dAmr et frappe sur
sa tte nue, avec le nerf de buf . Mais lhomme nosa le faire
et rpondit : Prince des Croyants ! jai frapp qui ma frapp
et je nai pas frapper celui dont je nai pas reu de coups .
Par Dieu ! dit Omar, -que Dieu soit satisfait de lui !- si tu lavait
fait personne ne ten aurait empch . Puis, se tournant : Comment
oses-tu, dit-il Amr ben El Abas, chercher des esclaves parmi
les hommes que leurs mres ont enfants hommes libres ?
Dieu quil soit glorifi et exalt ! a permis aux Musulmans
de contracter mariage avec les filles des juifs et des Chrtiens1.
Il vous est permis, a-t-il dit, dpouser les filles honntes de ceux
qui ont reu les Ecritures avant vous, pourvu que vous leur donniez
leur rcompense. Vivez chastement, avec elles, en vous gardant
de la dbauche et sans prendre de concubines2 . Ces paroles
semblent vouloir dire : Quand bien mme elles seraient les filles
de ceux qui ont combattu les Musulmans (pour la religion).
Certain savant prtend que le mariage avec les filles de ceux
qui ont combattu les Musulmans nest pas permis et que ce verset
concerne seulement les filles (des gens) de la dime (les Chrtiennes
et les juives) et, lappui de cette opinion, il cite ces paroles
du trs-Haut : Vous ne verrez aucun de ceux qui croient en Dieu
et au jour dernier, aimer linfidle qui est rebelle Dieu et au
Prophte 3
Le mariage exige laffection conformment ces paroles
du Trs-Haut : (Cest un des signes de sa puissance) que de vous
avoir donn des pouses cres de vous-mmes, pour que vous
habitiez avec elles. Il a tabli, entre vous, lamour et la tendresse4
El-Djassas a dit : Pour nous, ce verset (chap. 5, v.7) indique
que le mariage avec les filles de ceux qui ont combattu les Musulmans,

1. Il sagit des mariages mixtes entre les Musulmans et les femmes chrtiennes
et juives, seulement, lexclusion des femmes idoltres.
2. Coran, chap. 5, v. 7.
3. Coran, chap. 58, v. 22.
4. Coran, chap. 30, v. 20.

43

pour la religion, est blmable mais non interdit) et nos savants


blment ces mariages .
De mme que Dieu a permis dpouser les filles des juifs
et des chrtiens, il a permis de manger leurs aliments : La nourriture,
de ceux qui ont reu les Ecritures, a-t-il dit, est licite pour vous1
Par le mot nourriture, il faut entendre ici les btes gorges
par eux et tous autres aliments, selon lopinion dIbn Abbas2, Abi
Derda 3, Ibrahim4, Qatada5 Souddi6, Dahhak7, et Moujahed8 - que
que les grces divines leurs soient accordes tous !
Limam Abou Hanifa9 -que Dieu lui fasse misricorde ! est
du mme avis. Daprs El Bokhari, le mot nourriture (cit dans
le verset du Coran) sapplique (seulement) aux btes immoles par
les Chrtiens et les juifs, car, pour les autres aliments, tout le monde
saccorde dire que lusage en est permis. Cette opinion est partage
par la plupart des commentateurs.
Les avis des savants sont partags sur le point de savoir
si une bte, immole par un juif ou un Chrtien, est licite lorsquil
a t prononc, au moment du sacrifice, un autre nom que celui
de Dieu Trs-Haut. La plupart des gens de science penchent,
cependant, pendant, pour laffirmative. Cest lavis dEchchabi 10
et dAta11 qui ont dit : Dieu Trs-Haut nous a permis (de manger)
les btes immoles par eux . Dieu sait mieux que personne
ce quils disent12.

1. Coran, chap. 5, v. 7.
2. Cousin du Prophte.
3. Compagnon du Prophte.
4. Tabi, musulman de la 2e gnration.
5. Compagnon du Prophte.
6. Tabi
7. Id.
8. Id.
9. Abou Hanifa En Namane ben Tabet El Koufi, (de koufa), fondateur de lun
des 4 rites orthodoxes, n en 80 de lhgire (699) mort en 150 (767).
10. Tbi.
11. Id.
12. C'est--dire que Dieu sait si les Chrtiens ou les juifs qui ont immol la bte
dont un musulman mange la chair, ont prononc, en lgorgeant, des paroles
qui pourraient la rendre impure.

44

Le Seigneur que son nom soit bni !- a recommand, par


les paroles qui suivent, de discuter avec les Chrtiens et les juifs
de la manire la plus honnte : Nengagez des controverses avec
les hommes des Ecritures, que de la manire la plus honnte, moins
que ce ne soient des hommes mchants1. Dites : nous croyons
aux livres qui nous ont t envoys, ainsi qu ceux qui vous ont
t envoys. Notre Dieu et le vtre est le mme et nous nous
rsignons entirement sa volont2 .
On sait que les bons procds sont les messagers de laffection
et les liens de lamiti.
Le Trs-Haut a fait ainsi lloge de certains dentre ceux qui
ont reu les Ecritures : Parmi ceux qui ont reu les Ecritures, il en
est dont le cur est droit ; ils passent des nuits entires rciter les
enseignements de Dieu et ladorer. Ils croient en Dieu et au jour
dernier ; ils ordonnent le bien et dfendent le mal, ils courent vers
les bonnes uvres, lenvi les uns des autres et ils sont vertueux3
Entre autres gens qui ont reu les Ecritures, il a ainsi dpeint
les Chrtiens : Tu reconnaitras que ceux qui sont le plus disposs
aimer les fidles sont les hommes qui se disent Chrtiens ; cest
parce quils ont des prtres et des moines et parce quils sont sans
orgueil4 .
Il les a ainsi lous : Nous envoymes sur leurs traces5Jsus,
fils de Marie, qui nous donnmes lEvangile ; nous mines dans
les curs des disciples qui lont suivi la douleur, la compassion ;
la vie monastique ce sont eux-mmes qui lont invente. Nous
navons prescrit que le dsir de plaire Dieu6 .

1. C'est--dire : vous ayant combattus pour la religion (note de lauteur).


2. Coran, chap. 29, v. 45.
3. Coran, chap. 3, v. 109 et 110.
4. Coran, chap. 5, v. 85.
5. Sur les traces de No et dAbraham.
6. Coran, chap. 57, v. 27.

45

Le Trs-Haut nous a dit quil a adress, en ces termes,


la parole son Verbe et son Esprit (Jsus) que sur lui soient
la prire et le salut ! Jsus ! Certes, cest moi qui te fais subir
la mort et cest moi qui tlve moi, qui te dlivre des infidles,
qui place ceux qui te suivront au-dessus de ceux qui ne croient pas,
jusqu'au jour de la Rsurrection1
Le Prophte que Dieu rpande sur lui ses bndictions et lui
accorde le salut !- ne combattait aucun de ceux qui taient
en dsaccord avec lui, au sujet de la religion, pour leur faire
embrasser lislamisme, et lon sait quil a attendu pendant treize
ans, appelant les hommes au culte du Trs-Haut et supportant
le mal que lui faisaient, ainsi qu ses compagnons, les Arabes
de la Mecque et les juifs de Mdine.
Son action se bornait annoncer la bonne nouvelle et avertir
les hommes, se conformant ces paroles que Dieu que sa louange
soit proclame ! lui avait adresses : Appelle les hommes dans
le sentier de Dieu, par la sagesse et par des admonitions douces ;
si tu entres en dispute avec eux, fais le de la matire la plus honnte ;
car ton Seigneur cannait le mieux ceux qui dvient de son sentier
et ceux qui suivent le droit chemin2.
Dieu quil soit exalt et glorifi !- lui rvlait des versets qui
lencourageaient se montrer patient devant le mal que lui faisaient
les Korchites. Il lui disait : Prends patience, comme prenaient
patience les hommes de rsolution parmi les envoys de Dieu ;
ne cherche point hter leur chtiment3 Rends le bien pour
le mal et tu verras ton ennemi se changer en protecteur et en ami4
ami4 Mais pardonne-leur et passe outre5 Supporte, avec
patience, les discours des infidles et spare-toi deux dune manire

1. Coran, chap. 3, v. 48.


2. Coran, chap. 16, v. 126.
3. Coran, chap. 46, v. 34.
4. Coran, chap. 41, v. 34.
5. Coran, chap. 5, v. 16.

46

convenable1 - Tu nas pas le pouvoir absolu sur eux2. Pour


affermir
son cur, le Trs-Haut lui parlait souvent de ses frres les Envoys,
ses prdcesseurs. Cest ainsi quil lui a dit : Nous te racontons
ces histoires de nos Envoys pour affermir ton cur3
Linjustice des habitants de la Mecque stant accre,
ils obligrent Mahomet quitter son pays aprs avoir mis tout
en uvre pour le faire prir. Ce furent eux qui, les premiers,
commirent des iniquits contre les Musulmans, en les chassant,
injustement, de leurs foyers.
Aprs lmigration (lhgire-Hidjra) Dieu, par les paroles qui
suivent, permit aux Emigrs (mouhadjirs) de combattre les koreichites
idoltres : Il a permis ceux qui ont reu des outrages de combattre
leurs ennemis. Dieu est capable de protger ceux qui ont t injustement
chasss de leurs foyers, uniquement pour avoir dit : Notre Seigneur
est le Dieu unique. Si Dieu neut repouss une partie des hommes
par les autres, les monastres, les glises, les synagogues et les oratoires
des Musulmans o le nom de Dieu est invoqu sans cesse, auraient
t dtruits. Dieu assistera celui qui lassiste (dans sa lute contre
les impies). Dieu est fort et puissant. (Il assistera) ceux qui, mis en
possession de ce pays, observent exactement la prire, font laumne,
commandent le bien et interdisent le mal. Cest Dieu quappartient
la dernire issue de toutes choses4 .
Ces versets indiquent clairement que le but envisager dans
la guerre est de mettre en uvre ce qui peut tre bien pour les vaincus
et de les amener, sagement, au moyen de linstruction et de lduction
et non par la violence et la contrainte, sabstenir de tout ce qui est
blmable et mettre en pratique les bonnes actions.
Cest l le langage que tiennent aujourdhui les nations
europennes qui dclarent avoir pour but, en tendant leurs conqutes,

1. Coran, chap. 73, v. 10.


2. Coran, chap. 88, v. 22.
3. Coran, chap. 11, v. 121.
4. Coran, chap. 22, v. 40, 41, et 42.

47

de rpandre la connaissance de la civilisation et la prosprit


et de faire lducation des populations sauvages.
Dieu avait prescrit la guerre sainte aux Emigrs (mouhadjirs)
par ces paroles : Combattez, dans la voie de Dieu, contre ceux qui
vous feront la guerre. Mais ne commettez point dinjustice en
les attaquant les premiers, car Dieu naime point les injustes. Tuez-les
partout o vous les trouverez et chassez-les do ils vous auront
chasss. La tentation de lidoltrie est pire que le carnage la guerre.
Ne leur livrez point de combat auprs de loratoire sacr, moins
quils ne vous y attaquent. Sil le faut, tuez-les. Telle est la rcompense
des infidles. Sils mettent un terme ce quils font, certes Dieu est
indulgent et misricordieux. Combattez-les jusqu ce que vous
nayez point craindre la tentation et que tout culte soit celui
du Dieu unique. Sils mettent un terme leurs actions, alors plus
dhostilits, si ce nest contre les mchants1 .
Pour se conformer cet corde de Dieu le Prophte que Dieu
rpande sur lui ses bndictions et lui accorde le salut !- ne combattait
que les Korchites, lexclusion des autres Arabes.
Mais, lorsque tous les Arabes idoltres, autres que les gens
de la Mecque, se ligurent contre les Musulmans et firent cause
commune avec leurs ennemis, Dieu ordonna de combattre tous
les idoltres sans exception, par ces paroles : Combattez tous
les idoltres de mme quils vous combattent tous2
Cest en raison de ce qui prcde, que la guerre sainte devint
gnrale contre tous ceux qui navaient pas reu les Ecritures
et taient idoltres.
Ainsi est explique cette parole du Prophte sur lui soient
la bndiction et le salut !- : Jai reu mission de combattre
les hommes jusqu ce quils disent : Il ny a pas dautre dieu
que Dieu . Sils prononcent ces paroles, leur sang et leurs biens
me seront sacrs, moins quil ny ait lieu dexercer des reprsailles.

1. Coran, chap. 2, v. 187, 188, 189.


2. Coran, chap. 9, v. 36. Kasimirski donne comme traduction de ce passage :
Combattez les idoltres dans tous les mois, de mme quils vous combattent
dans tous les temps .

48

(Dans lautre vie) cest Dieu quil soit exalt et glorifi- quils
devront rendre compte .
Le dernier des imams, lhomme remarquable par ses mrites,
notre Maitre le plus grand, le savant des savants de lUnivers
entier, le cheikh Mohammed Abdou, mufti (actuel) des contres
gyptiennes - que le Trs-Haut le protge- aprs avoir rapport
ce que disent les commentateurs au sujet de ce passage du Coran :
Combattez dans la voie de Dieu, contre ceux qui vous feront
la guerre1 , arrive au passage qui concerne la guerre sainte
et prouve, par des arguments, que le but de la guerre contre
les infidles nest pas de combattre ceux-ci pour les contraindre
entrer dans lIslam, mais seulement pour assurer la protection
de lappel la religion : c'est--dire, tant que laptre poursuit
sa mission sans tre inquit, il ny a pas lieu de combattre ; mais ;
si la libert de lappel est menace, la guerre sainte devient obligatoire.
Ceci est une rponse ceux qui prtendent que lIslam est
une religion qui veut simposer.
Cest aussi une rponse ceux (dentre les Musulmans) qui
disent que les versets qui ont t cits sont infirms par dautres
versets daprs lesquels la guerre sainte devient un prcepte
dobligation divine, pour les Musulmans, tant quil existera, sur
la terre, une autre religion que lIslam.
Le cheikh Mohammed Abdou tablit aussi que ces paroles
du Trs-Haut : Combattez-les jusqu ce que vous nayez point
craindre la tentation et que tout culte soit celui du Dieu unique2
sappliquent, spcialement, ce qui est arriv aux Musulmans, alors
quils se rendaient la Mecque la Vnre, aprs la conclusion
de la convention au moyen de laquelle les idoltres avaient aveugl
les Musulmans et o il tait stipul que lorsque ceux-ci viendraient
la Mecque, soit en plerinage, soit pour visiter les lieux saints
des environs de la ville, ils devraient venir sans armes, etc.
Dieu a rvl les versets suivants, pour encourager les Musulmans
se tenir prts ( combattre), dpenser leur avoir pour la cause

1. Coran, chap. 2, v. 186. dj cit.


2. Coran, chap. 2, v. 180. et chap. 8, v. 40.

49

de Dieu et se prcipiter aveuglment dans le combat sils taient


attaqus, quand bien mme ils seraient en tat de conscration
ou dans lun des mois sacrs ou dans un lieu sacr : Le mois sacr
pour le mois sacr et les lieux sacrs sous la sauvegarde des reprsailles1.
Si quelquun vous opprime, opprimez-le comme il vous a opprim2 .
Le cheikh Mohammed Abdou a encore dmontr que Dieu,
par ces paroles : jusqu ce que tout culte soit celui du Dieu
unique3 voulait dire. : dans lenceinte sacre car de nombreuses
sectes idoltres sy livraient aux pratiques de leur culte et lon
complait, dans la Kaba, 360 idoles que lon adorait.
Dieu persuada aux Musulmans de faire disparaitre toute trace
didoltrie, dans lenceinte sacre, afin que seul y soit pratiqu
le culte du Trs-Haut.
Le Prophte que Dieu rpande sur lui ses bndictions et lui
accorde le salut ! avait conclu, avec les juifs, une convention aux
termes de laquelle les deux parties devaient sabstenir de se faire,
mutuellement, la guerre ou de se causer du dommage et il leur avait
maintenu la libre pratique de leur culte.
Mais, lorsque, par la suite, ils trahirent les Musulmans,
rompirent le pacte et favorisrent les idoltres dans leurs guerres
contre ceux-ci, Dieu, par les paroles suivantes, ordonna de leur
faire la guerre : Si tu apprhendes quelque trahison de la part
dune peuplade, rends-lui la pareille ; Dieu naime point les traitres4
ce qui veut dire : Si tu apprends quun peuple qui avait pris
des engagements envers toi les a viols, repousse les promesses
quil tavait faites et combats-le . Quant ces mots : Dieu
naime point les traitres , ils indiquent la raison pour laquelle Dieu
a ordonn de leur rendre la pareille, et ils contiennent, en eux-mmes,
linterdiction de combattre traitreusement ladversaire avant de len

1. Cest--dire : si vous tes attaqus, alors que vous faites le plerinage et que
vous devez vous abstenir de certaines choses licites une autre poque, dans
un des mois sacrs ou dans les enceintes sacres, il vous est permis duser de
reprsailles dans ces mmes lieux et ces mmes mois.
2. Coran, chap. 2, v. 190.
3. Coran, chap. 2, v. 189 et chap. 8, v. 40, dj cits.
4. Coran, chap. 8, v. 60.

50

avoir prvenu. Ce verset est un avertissement pour Mahomet


que Dieu rpande sur lui ses bndictions et lui accorde le salut !
afin quil ne commette pas de perfidie.
Le Prophte que le salut soit sur lui !- avait envoy le message
de son Seigneur1 aux rois de Perse et de lEmpire romain. Mais ils
se moqurent de lui, se montrrent hostiles et usrent de rigueur
envers ses partisans.
Il leur fit alors la guerre et, aprs lui, ses khalifes limitrent
afin de dfendre lislam et pour assurer la scurit.
En agissant ainsi, le Prophte que Dieu rpande sur lui ses
bndictions et lui accorde le salut !- avait pour but de rpandre
la religion et nenvisageait pas la royaut ni la puissance. Il se
conformait ces paroles du Trs-Haut : Prophte ! fais connatre
tout ce qui est descendu sur toi, de la part de ton Seigneur2
Il avait envoy, par lintermdiaire dAbdallah ben Houdafa
Essahmi, la lettre suivante Kesra Eberwiz (Cosros Prose) :
Au nom du Dieu clment de misricordieux !
De la part de Mohammed, Envoy de Dieu, Cosrs, roi
de Perse. Salut ceux qui suivent la voie droite, croient en Dieu
et son Envoy et attestent quil ny a pas dautre dieu que le Dieu
unique, quil na pas dassoci, et que Mohammed est son serviteur
et son Prophte. Je tinvite, daprs lordre que men a donn
le Trs-Haut, embarrasser sa religion.
Je suis celui que Dieu a envoy tous les hommes pour avertir
les vivants et pour que la sentence, porte contre les infidles, soit
excute.
Embrasse la religion musulmane et tu chapperas (au feu ternel).
Si tu ty refuses, sur toi retomberont les pchs des mages3 .

1. Cest--dire une lettre pour leur faire connaitre tout ce que lui avait rvl le Seigneur.
2. Coran, chap. 5, v. 71.
3. Ce qui veut dire : Si tu refuses dembrasser la religion musulmane, les sujets,
adorateurs du feu, suivront ton exemple et le pch quils commettront ainsi
retombera sur toi.

51

Lorsque cette lettre eut t lue Cosros, il la dchira.


Le Prophte que Dieu rpande sur lui ses bndictions et lui accorde
le salut !- layant appris scria : Que son Empire soit mis en pices !
Dans son livre intitul : Kitab El Amoual : Abou Obed rapporte,
daprs Omer Ibn Ishak, que le Prophte que Dieu rpande sur
lui ses bndictions et lui accorde le salut !- avait crit Cosros
et lEmpereur des Romains. Cosros, aprs avoir lu la lettre,
la dchira ; lEmpereur la lut, la plia et la plaa trs haut1.
LEnvoy de Dieu ! que Dieu rpande sur lui ses bndictions
et lui accorde le salut !- dit, en lapprenant : Ceux-l (les Perses)
seront dcims ; ceux-ci (les Romains) existeront ternellement .
Le Prophte envoya, par lintermdiaire de Dihia El Kalbi2 ,
Hraclius, empereur des Romains, qui se trouvait alors en Syrie,
Jrusalem, une missive ainsi conue, daprs El Bokhari :
Au nom du Dieu clment et misricorde ! de la part de Mohammed,
envoy de Dieu, Hraclius, Empereur des Romains. Salut ceux
qui suivent la voie droite. Je tinvite embrasser lIslamisme.
Fais-toi Musulman, tu chapperas au feu ternel et Dieu te donnera
deux fois ta rcompense.
Si tu te dtournes, sur toi retomberont, outre ton propre
pch, les pchs des laboureurs, tes sujets.
O gens des Ecritures ! venez entendre un seul mot ; que tout
soit gal entre nous et vous ; convenons que nous nadorerons
que le Dieu unique, que nous ne lui associerons quoi que ce soit
et que nous ne chercherons pas, les uns parmi les autres, un Seigneur
ct de Dieu. Sils sy refusent, dites-leur : vous tes tmoins,
vous-mmes, que nous nous rsignons, entirement, la volont
de Dieu .
Lorsque le messager arriva auprs dHraclius, celui-ci laccueillit
avec distinction et plaant sur ses genoux la lettre du Prophte
que Dieu rpande sur lui ses bndictions et lui accorde le salut !-
il se disposait croire en lui. Mais il en fut empch par ses gnraux

1. C'est--dire la considra avec respect.


2. Compagnon du Prophte.

52

et, craignant pour ses jours, il renvoya Dihia, aprs lavoir trait
gnreusement. Il sabstint toujours de manifester de lhostilit
envers le Prophte que Dieu rpande sur lui ses bndictions
et lui accorde le salut !
Lorsque Mahomet envoya aux princes feudataires de lempereur
romain, en Syrie, El Harets ben Omar El Asadi1 porteur dune
lettre dans laquelle il les conviait embrasser lislamisme, deux
dentre eux, le chef de Boustra et celui de Mouta, bourgades
de Syrie, situes au-del du Jourdain, sunirent et mirent mort
le messager.
Le Prophte que Dieu rpande sur lui ses bndictions et lui
accorde le salut ! - en fut irrit et envoya contre ces princes une arme
forte de trois mille hommes et commande par son affranchi, Zed
ben Haritsa.
Cette arme se rencontra avec les troupes romaines prs de la
bourgade de Mouta, dont il est parl plus haut.
Les Romains, taient plus nombreux que les Musulmans ;
le choc des deux armes fut terrible et un combat sanglant eut lieu,
au cours duquel il y eut de nombreux tus, de part et dautre.
La plupart des princes et chefs musulmans prirent, entre autres :
Zed ben Haristsa, mentionn ci-dessus, Djafar ben Abi Taleb
et Abdallah ben Raouaha que Dieu soit satisfait deux !
Les Musulmans convinrent alors de donner le commandement
de larme Khaled ben El Oualid.
Saisissant ltendard, celui-ci fondit avec imptuosit sur
les troupes romaines et les mit en droute. La victoire resta aux
musulmans qui semparrent du butin et revinrent Mdine.
Telle fut lorigine des luttes que soutinrent les Musulmans
contre les Empereurs romains, en Asie, en Afrique et en Europe, luttes
qui se terminrent par la destruction de la puissance des Empereurs
en Orient. Elles furent suivies par les croisades, au cours desquelles
les peuples dOrient et dOccident subirent des pertes qui se chiffrent

1. Compagnon du Prophte.

53

par millions. Toute chose appartient Dieu ! Il ny a de force


et de puissance quen Dieu lElev, le Considrable !
Quelle excellente chose a dite un esprit pntrant de notre
sicle lorsquil sest exprim en ces termes : Combien tous les hommes,
- Boudhistes, Musulmans, Chrtiens, Juifs ou autres ont besoin
que des penseurs profonds et sages, sans tenir compte du verbiage
des savants insouciants et imbciles et des gouvernants ignorants
et au cur dur, remontent aux sources mmes de la religion (pour
la connaitre dans toute sa puret) ; en rtablissent les parties tombes
en dsutude et la dbarrassent des superfluits qui viennent
sajouter habituellement aux principes fondamentaux de tout culte
trs ancien.
Il faut une religion des rnovateurs qui reviennent son
origine essentiellement claire, exempte de tout ce qui peut nuire
la possession du libre arbitre et lobtention du bonheur, en ce
monde ; qui allge le malheur que causent le despotisme et lasservissement ;
qui montre clairement lutilit de lenseignement et de linstruction ;
qui prpare les assises dune saine ducation et raffermit les murs
qui font que lhomme devient, vritablement digne de ce nom.
Cest grce ce qui prcde et non en tombant dans lincrdulit
que les hommes vivront en frres.
Il nest pas douteux que, dans tous les temps, le culte
du (vrai) Dieu a toujours t unique, ainsi quil est dit dans le trait
de thologie intitul : Rissalat El Touhid, le principe mme de la religion
est (la croyance ) lunit de Dieu, dans sa toute puissance, la soumission
Lui seul, avec un dvouement sans bornes, lobissance tous ses
ordres et ses prohibitions, qui sont utiles lhumanit et servent
assurer son bonheur, dans ce monde et dans lautre. Dieu que
sa parole soit exalte !- a dit : Il a tabli pour vous une religion
quil recommanda No ; cest celle qui test rvle ( Mohammed)
cest celle que nous avions recommande Abraham Mose,
Jsus, en leur disant : Observez cette religion, ne vous divisez pas
en sectes1.

1. Coran, chap. 42, v. 11.

54

Mais, revenons notre sujet.


On voit, par ce qui prcde, que les gens qui ont reu
les Ecritures ne sont combattus que si, les premiers, ils font acte
dinimiti. De plus, avant louverture des hostilits, ils sont invits :
soit embrasser lislamisme, soit faire leur soumission.
Sils se convertissent lIslamisme, ils deviennent nos frres
en religion ; il ny a plus, entre eux et nous, aucune sparation,
aucune autre diffrence que celle qui rsulte des actions de chacun,
ni dautre supriorit que celle que donnent lintelligence et la science,
car, ainsi que Dieu la dit : Les Croyants sont tous frres1.
O vous qui croyez ! a dit le Trs-Haut, que les hommes
ne se moquent pas des hommes ; ceux que lon raille valent peut-tre
mieux que leurs railleurs ; ni les femmes des autres femmes ; peut-
tre celles-ci valent mieux que les autres2. Ne vous diffamez pas
entre vous, ne vous donnez point de sobriquets3 .
O hommes ! nous vous avons procrs dun homme
et dune femme ; nous vous avons partags en familles et en tribus,
afin que vous vous connaissiez entre vous. Le plus digne devant
Dieu est celui qui le craint le plus4
Dans cet ordre dides, le Prophte que Dieu rpande sur lui
ses bndictions et lui accorde le salut ! a dit : Un Arabe nest
suprieur un tranger et un blanc un noir que par la pit .
Abou Amr Echchibani rapporte ce qui suit : Lorsque Djabala
ben El Aham El Ghassani5, lun des rois de la dynastie de Djafna
(ce fut le dernier) eut embrass lIslamisme, il crivit Omar
que Dieu soit satisfait de lui !- pour lui demander de lautoriser

1. Coran, chap. 49, v. 10


2. Safia, une des femmes de Mahomet, tant venue se plaindre au Prophte que
dautres femmes lui avaient dit : Juive, fille dun juif et dune juive , celui-ci
lui aurait rpondu : Ne peux-tu pas leur dire : Aaron est mon pre, Mose
est mon oncle et Mahomet est mon poux ! Ce passage du Coran doit
se rapporter cette femme.
3. Coran, chap. 49, v.11.
4. Coran, chap. 49, v. 13.
5. Tabi avait faut sa conversion lislamisme, sous Omar ben El Khattab
et se convertit ensuite au christianisme. Mort Constantinople.

55

se rendre auprs de lui. Omar le lui ayant permis, il partit avec


une escorte de cinq cents personnes de sa maison, appartenant aux
tribus de Akk et de Ghassan. Arriv 2 jours de marche, il crivit
Omar, pour linformer de son arrive. Omar se rjouit et ordonna
quon se portt sa rencontre, puis il envoya prvenir Djabala quil
lui offrait lhospitalit.
Sur lordre de Djabala, cent de ses compagnons prirent leurs
armes, revtirent des vtements de soie et montrent des chevaux
dont la queue avait t noue et auxquels ils avaient mis des
colliers dor et dargent.
Djabala ceignit sa couronne orne des deux boucles doreilles
de Maria, son aeule, et il entra dans la ville.
Pas une vierge, pas une vieille fille ne manqua de revtir ses
plus beaux atours et de sortir, pour le voir et contempler son aspect.
Lorsquil arriva auprs dOmar, celui-ci lui souhaita la bienvenue,
laccueillit gracieusement et ladmit auprs de lui.
Omar, voulut, ensuite, aller en plerinage et Djabala laccompagna.
Or, tandis que celui-ci, qui tait connu de la foule, faisait
le tour de la Kaba, un homme des Beni Fezara mit le pied sur son
vtement qui se dnoua. Djabala leva la main et brisa le nez de cet
homme. Celui-ci alla implorer Omar- sur lui soit la satisfaction
de Dieu- qui fit appeler Djebala et lui demanda ce qui stait pass.
Prince des Croyants ! lui rpondit Djabala, cet homme a dnou
intentionnellement mon vtement et net t le respect d la Kaba,
je laurais frapp, avec mon sabre, entre les deux yeux .
Tu avoues ! dit Omar. Eh bien, tu vas donner satisfaction
cet homme ou je tinfligerai la peine du talion . Que me
feras-tu donc ? - Je lui ordonnerai de te briser le nez, comme
tu le lui as bris . Comment ! Prince des Croyants, mais cest un
homme du peuple et je suis roi ! - Lislam vous a runis tous
deux. Tu ne lui es suprieur que par la crainte de Dieu et par le bien-
tre (dont tu jouis) .
Rien ne doit nous surprendre de tout ce quon rapporte de ce
khalife quitable.

56

Un jour quil prchait, il dit aux assistants : vous qui


mcoutez ! si quelquun dentre vous voit, en moi, quelque
tortuosit quil la redresse ! - Par Dieu ! scrira quelquun,
si nous voyions, en toi, quelque tortuosit, nous la redresserions
avec nos sabres ! Louange Dieu qui a fait quil sest trouv,
dans ce peuple, quelquun pour redresser les tortuosits dOmar,
avec son sabre ! dit alors ce dernier.
Si les gens qui ont reu les Ecritures se soumettent nous,
nous devons les protger comme nous protgeons nos propres
personnes ; ils auront les mmes droits que nous ; il ne sera port
aucune atteinte leur personne, ni leur honneur, ni leurs richesses,
ni leur religion. Ils pourront continuer observer les pratiques
de leur culte, librement et en toute scurit ; mais, en change de la
protection que nous leur assurons et de la tranquillit dont ils
jouissent, pour grer leurs intrts et leurs affaires, ils doivent payer
un lger tribut, connu sous le nom de Djizia .
Ce nest pas la loi islamique qui, la premire, a impos
ce tribut, ainsi quon la prtendu ; il a t tabli par Cosros
Anouchirwan.
On verra, plus loin, de quoi il se compose.
Sils nacceptent ni lune ni lautre de ces deux conditions1
la guerre leur est dclare, sous rserve de lobservation des clauses
stipules dans les livres de jurisprudence.
Si, plus tard, ils inclinent vers la paix, elle leur sera accorde,
conformment ces paroles du Trs-Haut : Sils inclinent la paix,
tu ty prteras aussi2. La paix est un grand bien3 .
Limam Chrani4 a dit dans sa Balance de la Loi musulmane :
Dieu quil soit exalt et glorifi !- veut plutt la conservation

1. Ou embrasser lislamisme ou faire leur soumission.


2. Coran, chap. 8, v. 63.
3. Coran, chap. 4, v. 127.
4. Abd El Ouahab ben Ahmed ben Ali, surnomm Ech Chrani, cause
de labondance de ses cheveux (chr). Clbre jurisconsulte, auteur de nombreux
ouvrages, n Behna, dans la Haute-Egypte, en 899 de lhgire (1493-1494)
mort selon les donnes les plus probables, en 973 (1565-1566).

57

des hommes que leur destruction, bien quil nait besoin ni du


rebelle ni du fidle soumis .
La tradition nous apprend que lorsque David que la bndiction
et le salut soient sur lui ! voulut construire le temple de Jrusalem,
ce que lon difiait, dans une journe, se trouvait renvers le lendemain
matin. Il sen plaignit au Seigneur quil soit exalt et glorifi !-
et le Trs-Haut lui rvla ces paroles : Ma demeure ne peut tre
difie par des mains qui ont vers le sang . - O Seigneur ! ne lai-
je donc pas vers (en combattant) pour ta cause ? - Si, mais
ntaient-ils pas, (ceux dont tu as vers le sang) mes serviteurs ?
Ce qui prcde1 est corrobor par ces paroles du Trs-Haut :
Sils inclinent la paix tu ty prteras aussi2. Ceci tabli que
la paix doit tre prfre leffusion du sang .
En temps de guerre, ne sont pas mis a mort : celui qui se rend
et dpose les armes, les femmes, les enfants, les vieillards, les malades
atteints dune maladie chronique, les moines, les alins, les aveugles,
etc Les blesss ne doivent pas tre achevs, ni les fuyards poursuivis.
Les non-Musulmans se divisent, chez nous, en cinq catgories :
I. Les Ahl Ed-dimma (les gens qui jouissent de la protection)
Ce sont ceux qui sont placs sous la protection de lislam.
Ils jouissent de la libert, pour leurs personnes, et peuvent administrer
leurs biens et pratiquer leur religion, librement. On ne doit pas
mdire deux et ils peuvent avoir des relations commerciales, avec
les Musulmans, et sassocier avec eux, pour uvres de bien.
Le Prophte que Dieu rpande sur lui ses bndictions et lui
accorde le salut ! assistait leurs festins, venait leurs assembles,
visitait leurs malades, suivait leurs convois funbres, les consolait
dans leurs malheurs et leur donnait toute sorte de marques de bont,
tout cela, condition, par eux, de payer le montant de la djizia (tribut).
Ce tribut est de deux sortes : 1 celui qui est pay la suite
dune convention rciproque et dun arrangement ; la quotit en est

1. Cest- dire lopinion de Chrani que Dieu veut plutt la conservation


des hommes que leur destruction.
2. Coran, chap. 8, v. 63, cit plus haut.

58

fix dun commun accord. Ainsi le Prophte -que Dieu rpande sur
lui ses bndictions et lui accorde le salut !- accorda la paix aux
Beni-Nejeran, moyennant mille deux cents vtements.
2e Celui que lImam impose aux populations quil a vaincues
et maintenues en possession de leurs biens. Il est tax : pour le pauvre,
travailleur ordinaire, 12 drachmes ou dirhems (par an) soit
un dirhem par mois, sil est bien portant, pendant la plus grande
partie de lanne ; mais si, pendant la plus grande partie ou la moiti
de lanne, il est malade, il nest pas soumis au tribut ; pour lhomme
de moyenne condition, 24 dirhems soit 2 dirhems par mois, enfin,
pour le riche, 48 dirhems ou 4 dirhems par mois.
Le tribut ne se prlve pas sur le pauvre qui ne possde rien,
ni sur le vieillard dcrpit, ni sur les personnes atteintes dune
maladie chronique, si sur les culs-de-jatte, ni sur les aveugles,
ni sur les enfants, si sur les femmes, ni sur les gens cloitrs.
Le moi dimma signifie, dans le langage gnral : pacte,
alliance qui assure la protection et, aussi, garantie et, par suite
dune erreur grossire, on lui donne le sens de condition vile .
II. Le Mouahid ou alli (client)
Cest celui qui appartient un peuple qui a conclu avec
limam un trait, un pacte solide.
Il a les droits et les obligations qui sont stipuls dans les clauses
de son trait, tant quil ne viole pas ses engagements. Mais, sil rompt,
intentionnellement, le pacte qui le lie, ces clauses sont rsilies
et il jouit (seulement) de la protection assure sa personne, son
honneur et ses biens, jusquau jour o il cause, injustement,
quelque prjudice autrui. Ce jour-l, il sera soumis la mme
sentence que celui qui, comme lui, aura agi avec prmditation, fut-ce
un Musulman.
On rapporte, dans les hadiths, que le Prophte que Dieu rpande
sur lui ses bndictions et lui accorde le salut !- dit ce sujet :
Celui qui commettra une injustice envers un mouahid ou un
dimmi, mdira de lui, lui imposera une tche au-dessus de ses forces
ou lui prendra quelque chose contre son gr, je serai son accusateur,
le jour de la Rsurrection .

59

III. Le Mouhadin
Cest celui qui fait partie dun peuple ayant conclu un armistice
avec les Musulmans. Il a les mmes droits et est soumis aux mmes
obligations que le mouahid.
IV. Le mouman ou protg
Cest celui qui nest li par aucun engagement, ni armistice,
nest pas en tat de guerre avec limam et na pas fait, avec lui,
de pacte assurant sa scurit.
Sil vient en pays musulman, pour une affaire quelconque,
il a droit la scurit, pour sa personne, son honneur, ses biens
et sa religion, condition, par lui, de se soumettre aux lois en vigueur,
tant quil demeurera dans le pays. Il faut, de plus quon puisse avoir
confiance, en lui, et quon nait pas craindre que des malheurs
puissent tre dchains par lui1.
Dieu que sa louange soit proclame !-a dit : Si quelque
idoltre te demande asile, accorde-le lui, afin quil puisse entendre
la parole de Dieu, puis fais-le reconduire en lieu sr. Ceci test
prescrit, parce que ce sont des gens qui ne savent rien2
Ce verset fut rvl au sujet des idoltres qui avaient rompu
le pacte. Le Prophte que Dieu rpande sur lui ses bndictions
et lui accorde le salut !- leur rendi leur engagement et donna
lordre de les combattre.
Il dcoule de ces paroles du Trs-Haut que lon peut accorder
protection ces gens.
Limam Fakhr Eddin Er Razi3 a dit, propos de ce verset,
dans son grand commentaire du Coran, daprs Ibn Abbas4 -que
Dieu soit satisfait deux !- Un idoltre ayant demand Ali ben
Abi Taleb5 -que Dieu soit satisfait de lui et honore son visage !

1. Etre sr, par exemple, que ce nest pas un espion.


2. Coran, chap. 9, v. 6.
3. Limam Fakhr Eddin Mohammed ben Omar Er Razi, auteur de lun des
Commentaires du Coran les plus renomm, mort en 606 de lhgire (1209).
4. Cousin du Prophte.
5. Cousin du Prophte : pousa sa fille Fatima et fut, plus tard, proclam khalife.

60

Si nous venons, aprs lexpiration du dlai qui nous a t assign,


trouver lEnvoy, pour entendre la parole de Dieu ou pour toute
autre chose, serons-nous mis mort ! . Non, lui rpondit Ali, car
le Trs-Haut a dit : Si quelque idoltre te demande asile, etc1
Le but de ces paroles est de dmonter que si quelque idoltre
vient demander tre clair, par des arguments et des preuves,
ou entendre le Coran, il faut lui accorder du rpit, il est interdit
de le mettre mort et on doit le reconduire en lieu sr. Ce qui
indique que laction de mditer le culte de Dieu est la plus haute
des situations et le plus lev des degrs (auprs de Dieu).
Si linfidle qui combat les Croyants et dont le sang peut-tre
vers impunment, manifeste le dsir de mditer (la religion de Dieu)
et dtre clair, son sang ne peut plus tre rpandu et lEnvoy
de Dieu est tenu de le renvoyer en lieu sr.
(Pour me rsumer) ajoute limam fakhr Eddin, je dirai que :
bien que ce verset (chap. 9. v. 6, voir ci-dessus) vise celui qui demande
entendre le Coran, on doit traiter comme ce dernier : celui qui
manifeste le dsir dentendre des arguments et celui qui demande
que ses doutes soient clairs.
La preuve de ce qui prcde se trouve dans ces paroles
de Dieu : parce que ce sont des gens qui ne savent rien2
paroles par lesquelles il a indiqu que la raison qui veut que lon
donne asile ( linfidle qui combat les Croyants) cest qu il ne
sait pas . Cest comme si Dieu avait dit : Donne-lui asile parce
quil demande savoir et tre dirig vers la vrit .
On doit donc protger quiconque se trouve dans ces conditions .
V. Le Mouharib ou combattant
Les lois qui sappliquent cette catgorie de non-Musulmans
diffrent selon les causes et les lois de la guerre (et ils y sont
soumis) jusqu ce que la guerre ait cesse3.

1. Coran, chap. 9, v. 6, cit plus haut.


2. Coran, chap. 9, v. 6, dj mentionn.
3. Mot mot : jusqu ce que la guerre ait mis bas se charge.

61

Lorsquelle cesse, le Mouharib est compris dans une des 4


catgories prcdentes ou devient captif ; dans ce dernier cas, il est
soumis aux rgles en vigueur.
Regardez les captifs comme des gens auxquels vous devez
faire du bien a dit le Prophte sur lui soient les bndictions
et le salut !-
Toutes les dispositions qui prcdent ont trait lpoque
laquelle les Musulmans taient lapoge de leur gloire ; alors
que leur toile brillait au firmament1 ; alors quils possdaient
la grandeur, un clat considrable, une opulence sans limites,
une puissance universelles une opulence sans limites une puissance
universelles une science profonde, la perfection gnrale. Alors,
les hommes taient des hommes (suprieurs ceux daujourdhui)
et cette poque une poque (de gloire quils nont plus).
Aujourdhui, ils sont tombs rien, bien loin derrire tous
les progrs contemporains et ils doivent, uniquement, soccuper
de ce qui a trait leurs moyens dexistence.
Il nen est pas de mme des Europens. Chacun sait, en effet,
quils ont atteint les limites extrmes de la force et des dispositions
naturelles, matriellement et intellectuellement. Ainsi a t ralise,
par eux, cette parole sublime du Trs-Haut : Ils connaissent de la
vie de ce monde ce qui frappe les sens2
La France, tout particulirement, est une des nations les plus
puissantes de lEurope. Elle a des armes innombrables, dont chaque
soldat est brave comme un lion, et des flottes victorieuses qui
traversent les mers semblables des montagnes.
(O toi qui me lis !) elle doit, pour toi, tenir lieu de tout, cette
nation bnie, gnreuse et noble, dont tous les efforts ont pour but
ce qui est grand et beau ; cette nation dont les vues sont droites,
les curs purs, les natures loyales ; qui produit des ouvrages
magnifiques et des chefs duvres admirables ; qui a, pour apanage,
lautorit et le pouvoir et, pour parure, la douceur et lamnit.

1. Textuellement : tait Saad Es Saoud nom de la 24e mansion lunaire des


Arabes qui considrent cette constellation comme trs favorable. Aussi lont-ils
nomme Saad Es Saoud le bonheur des bonheurs
2. Coran, chap. 30, v. 6.

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Elle a un Gouvernement fort et sa puissance est considrable.


Chacun loue ses desseins et ses actes ; sa bont stend tous et ses
bienfaits son innombrables.
Cest ainsi quelle respecte les croyances, maintient les usages,
lve des temples, construit des oratoires, restaure les monuments
antiques, sur le point de disparaitre, cre des coles dans lesquelles
on enseigne les sciences arabes, les principes de la littrature et tout
ce qui peut aider la comprhension de la religion musulmane,
en fait de sciences spculatives et traditionnelles, tels que les principes
fondamentaux de la thologie et les diverses branches du droit qui
dcoulent de ces principes.
Ne nous tonnons pas ! Cette nation est pare des emblmes
de la civilisation ; elle tend, au loin, lombre de la prosprit ;
sa main droite tient, avec fermet, ltendard du progrs et sa rputation
dquit et de bienfaisance a parcouru les mondes.
Cest pourquoi Dieu a donn la France des colonies
immenses et lui a accord la victoire, sur ses ennemis, dans maintes
contres.
Le Trs-Haut a dit : La terre est Dieu et il la donne,
en hritage, celui de ses serviteurs quil veut1
Si la France a atteint cette prminence, dans les sciences
et les arts, cest par une organisation base sur lquit dans
ladministration ; cest en facilitant les voies qui mnent la richesse
et en faisant jaillir, de la terre, tous ses trsors, par lenseignement
des mthodes de culture et de commerce.
La loyaut et la justice, qualits naturelles cette nation, sont
le pivot de cette organisation.
La loi que Dieu a tablie sur la terre veut que lquit, une bonne
administration et des institutions respectes amnent un accroissement
des richesses, des personnes et des rcoltes ; le contraire, les diminue.
Ceci est dmontr par notre Loi, par lhistoire de lIslam et par
lhistoire des autres peuples.

1. Coran, chap. 7, v. 125.

63

Lauteur de louvrage intitul : Kochf Ed Dounoun1 rapporte


que certain savant a tenu le propos suivant : Si les hommes
savaient combien Dieu prouve de satisfaction voir vivifier sa terre,
il ne resterait pas une seule parcelle inculte, sur le globe terrestre
Le cheikh El Akbar2 -que son me soit sanctifie !- a dit,
en commentant ces paroles du Trs-Haut : Nous avons crit dans
les psaumes, aprs la loi donne ( Mose) que la terre sera lhritage
de nos serviteurs justes3 Le mot justes (a ici le sens dutiles
et sapplique ceux qui sont aptes accroitre la prosprit de la terre.
Eh bien ! considre, lecteur, qui remplit ce rle : Est-ce
nous ou est-ce la France ?
Entre autres amliorations, elle a teint les feux de la discorde,
allums, depuis un temps immmorial, entre les tribus ; elle a revtu
ses sujets du manteau de la paix et de la concorde et a aplani
les voies aux relations. Elle a rapproch les distances, par des voies
ferres et des tlgraphiques. Et combien dautres amliorations
et embellissements importants !
Dieu a marqu combien il aime que lon fasse prosprer
(sa terre) par ces mots : Ton seigneur nanantit point, en raison
de leur injustice, des cits dont les habitants sont des amliorateurs 4.
On donne au mot dholm) (injustice) contenu dans ce verset,
le sens de chirk (polythisme) 5.
Ce passage du Coran montre que laction de semployer
faire prosprer leurs intrts (terrestres) prserve les hommes
de lanantissement et les protge contre la domination de leurs
ennemis, fussent-ils idoltres.

1. Rvlation des conjectures , par le cheikh Mostefa ben Abdallah El kostantini


(de Constantinople), clbre sous le nom de Hadji Khalifa, mort en 1089 (1678).
2. Mohammed ben Ali surnomm Mohi Eddin ben Arabi, mort en 638.
3. Coran, chap. 21, v. 105.
4. Coran, chap. 11, v. 119. Kasimarski traduit ainsi ce verset ; Dieu nanantit
point, injustement, les cits dont les habitants son justes . Les explications
qui suivent ne permettent pas dadopter ce sens.
5. Le sens du verset sera donc : Dieu nanantit point les cits dont les habitants
amliorent, font prosprer (sa terre) fusent-ils des polythistes .

64

Comment nen serait-il pas de mme lorsquil sagit des adeptes


de notre Seigneur le Messie sur lui soit le salut !
Ce verset indique aussi que la croyance en Dieu seul, sans
agir comme il convient (en vue damliorer les choses de ce monde)
et sans lquit dans le Gouvernement, ne suffit pas mettre
un peuple labri du chtiment et de lanantissement.
Cette opinion est corrobore par ces paroles du Trs-Haut : -quil
soit exalt et glorifi ! Quiconque croit et agit comme il convient1
sera labri de toute crainte et ne sera point attrist2
Le recueil authentique de hadiths (Sahihe) de Moslin3 rapporte
quEl-Moustaourid, le Korchite4 tint, un jour, le propos suivant,
devant Amr ben El Aas : Jai entendu dire au Prophte que Dieu
rpande sur lui ses bndictions et lui accorde le salut !- Lorsque
viendra lheure (du jugement dernier) les Grecs seront les plus
nombreux des hommes .
Fais attention aux paroles que tu prononces ! repartit Amr
ben El Aas . Je rpte ce que jai entendu dire au Prophte que
la bndiction et le salut soient sur lui !
Si tu parles ainsi, reprit Amr ben El Aas, cest parce que
les Grecs ont quatre qualits : ils sont les plus senss des hommes,
dans le dsordre ; les plus empresss se relever lorsquune
calamit les a frapps ; les plus prompts se consoler dun malheur ;
les meilleurs envers le pauvre, lorphelin et le faible.
Ils ont une cinquime qualit, belle et minente entre toutes :
mieux que tous les autres hommes, ils savent se dfendre contre
linjustice des rois .
Cet Amr ben El Aas, connu sous le nom de Dahiet El Arab
est davis que pour que Dieu laisse vivre un peuple dont la civilisation
est avance, il faut que celui-ci possde ces qualits dont la dernire,

1. Kasimirski traduit ainsi : Quiconque croit et fait le bien


2. Coran, chap. 6, v. 48.
3. Un des deux traits authentiques des paroles et faits du Prophte, par Abou
Hocein ben El-Hadjadj El Kochiri Ess-Nissaboury, mort en 261 de lhgire (874).
4. Compagnon du Prophte.

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celle qui consiste savoir se dfendre contre linjustice des rois,


lui parait admirable.
Le cadi Ayadh1 dmontre la vrit de ces paroles du Prophte,
par le nombre considrable de Chrtiens (qui existaient dj lpoque
laquelle vivait ce cadi).
Nos savants expliquent que lappellation de Grecs sapplique
aux Europens, dont tous les efforts tendent accroitre et propager
le travail, les sciences et les arts2.
Etant donn ce qui prcde, que pouvons nous faire vis--vis
de cette nation courageuse qui possde un gouvernement rpublique
plein dquit, sinon nous soumettre elle et mettre en elle notre
confiance ? Agir autrement serait nous employer nous-perte3.
Comment nen serait-il pas ainsi, alors que nous et dautres
Musulmans qui nont que lapparence de lindpendance, nous
sommes tombs au plus profond de labime de la faiblesse et de la
dbilit, de limpuissance, de lincapacit et de lanarchie !
Etant donne cette situation, peut-il tre raisonnablement
admissible et mme lgal que celui qui est sans armes combatte
celui qui est arm de pied en cap et que le faible lutte contre le fort ?
La guerre, dans ces conditions, est contraire, en mme temps,
la sagesse et la loi.
Notre Seigneur le Prophte que Dieu rpande sur lui
ses bndictions et lui accorde le salut ! la plus chre des cratures

1. Disciple de limam El Mazari, auteur de plusieurs ouvrages estims. Cadi


de Grenade en 532 de lhgire. Mort Maroc en 544 (1149).
2. Textuellement : dont la meule tourne autour de laxe du zle et la poulie
autour du pivot des efforts.
3. Textuellement : Nous serions comme celui qui cherche la mort (en grattant
la terre) avec la corne de son pied, et qui coupe, de sa main lextrmit de son
nez . Un homme recevant un jour des htes voulut gorger un menton, en leur
honneur. Tandis quil causait avec animation, le couteau dont il allait se servir
lui chappa, sans quil y prit garde, et fut recouvert par ta paille. Ne pouvant
le retrouver il allait remettre plus tard le sacrifice du mouton. Mais, celui-ci,
sur ces entrefaits, gratta le sol avec le pied, carta la paille et dcouvrit
le couteau. Son matre, alors, lgorgea.

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aux yeux de Dieu, avait conclu, avec les idoltres, Hodabia


une convention qui affligea tous ses compagnons.
Omar ben El Khattab que Dieu soit satisfait de lui !- dit,
ce sujet : je vins trouver lenvoy de Dieu- lui soient la bndiction
et le salut !- et je lui dis :Nes-tu pas, rellement, le Prophte
de Dieu ? Sans doute , me rpondit-il : navons-nous pas pour
nous le bon droit et nos ennemis ne sont-ils pas injustes ? Sans
doute Dans ce cas l, pourquoi (nous avilirions-nous et avilirions
notre religion ? Je suis lEnvoy de Dieu et je ne lui dsobis pas.
Il est mon dfenseur , me dclara le Prophte.
Cette anecdote, qui est trs longue, est connue. Elle est rapporte
par limam El Bokhari, dans son recueil authentique de hadiths,
au livre des conventions.
Si lon prtend que ce qui prcde est dit dans le but damener
les Musulmans renoncer la Guerre Sainte, dont le dsir leur est
inspir par ces paroles du Trs-Haut : Les fidles qui resteront
dans leurs foyers, sans y tre contraints par la ncessit, ne seront
pas traits comme ceux qui combattront dans le sentier de Dieu,
avec le sacrifice de leurs biens et de leurs personnes. Dieu a assign
ceux-ci un rang plus lev qu ceux-l : il a fait de belles
promesses tous ; mais il a destin aux combattants une rcompense
plus grande qu ceux qui restent dans leurs foyers ; des degrs plus
levs auprs de lui, lindulgence et la misricorde. Certes, Dieu est
indulgent et misricordieux1. - Ne croyez pas que ceux qui ont
succomb en combattant dans le sentier de Dieu soient morts ; ils
vivent auprs de Dieu et reoivent, de lui, leur nourriture, remplis
de joie cause des bienfaits dont Dieu les a combls2 ; et par
dautres versets, ainsi que par les nombreux hadiths qui exaltent
les mrites de la Guerre Sainte.
Je rpondrai, cela, que la guerre dont il est parl dans
ces versets et dans ces hadiths, consiste combattre lidoltrie
et limpit, dans le but dtablir la scurit, de rpandre la religion
de Dieu, parmi les hommes, afin que la parole du Seigneur soit
la plus leve, de protger les personnes et de repousser linimiti.

1. Coran, chap. 4, v. 97 et 98.


2. Coran, chap. 3, v. 163 et 164.

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Mais encore est-il ncessaire, pour cela, dtre suffisamment


forts et lorsquun bouleversement sest produit dans une des bases
ou une des conditions essentielles des lois de la guerre sainte, telles
quelles sont tablies, elle devient alors presque de lanarchie.
Le Prophte sur lui soient la prire et le salut!- a dit : La
discorde dort, maudit soit celui qui la rveillera !- Ne vous prcipitez
pas de vos propres mains dans labime ! 1 a dit le Trs-Haut.
Il faut voir, dans ces mots, la formule dun prcepte gnral,
sans sarrter sa cause particulire.
Le Trs Haut a encore dit : Ne vous tuez pas vous-mmes.
Dieu, certes, est misricordieux, envers vous 2 Il convient dajouter
que des rgles particulires sappliquent aux cas de ncessit.
En outre, on ne peut nier que le changement des poques amne
le changement des institutions.
On rapporte ces paroles de limam Ali Dieu honore son visage-
Je nai jamais dfi personne au combat mais personne ne ma
jamais dfi sans que je lui rpondisse .
Celui qui provoque la guerre est injuste celui qui est injuste
est perdu
Le Prophte que Dieu rpande sur lui ses bndictions et lui
accorde le salut- a interdit le dsir de se rencontrer avec lennemi,
par ces paroles : Ne souhaitez pas de rencontrer lennemi
et demandez Dieu de vous donner la paix
Je prie Dieu que sa louage soit proclame et quil soit exalt
!- de maccorder le pardon de mes pchs, de me prserver de toute
faute dans ma religion et de me donner le bonheur dans ce monde
et dans lautre. Il mrite quon le craigne ; Il aime pardonner.

Ce 3 Rebi 1er 1319 (20 juin 1901).


Kamal Mohammed ben Mostefa ben El Khodja
Professeur la mosque Safir dAlger

1. Coran, chap. 2, v. 191.


2. Coran, chap. 4, v. 33.

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