ANLISIS

KAUMBA LUFUNDA

Existe una filosofa africana?

P
uede parecer sorprendente que, an en el ao 2003, nos podamos pregun-
tar si existe una filosofa africana. Cul es el verdadero sentido de la pre-
gunta y cul puede ser su inters? Adems, si se formula en el contexto
africano y en el contexto europeo, la pregunta tiene el mismo sentido?

Que el tema resurja en nuestros das nos indica que, aunque se haya solucionado
momentneamente, la pregunta permanece, y que, lo ms importante, cada genera-
cin de pensadores volver a revisarla regularmente. Se tratar en adelante de un
lugar filosfico. 1 Puesto que se trata de una polmica persistente, que ha resistido el
paso del tiempo, debemos afrontarla con valor y, quizs por primera vez, conceder-
le un estatuto permanente y analizar tanto el contexto de su aparicin inicial como
el de su repeticin histrica, es decir, el de su vuelta y su asuncin. 2

De entrada, conviene indicar que, al menos en dos ocasiones, se crey haber so-
lucionado el problema. En 1973, los filsofos reunidos en Lubumbashi intentaron
salvar la existencia del departamento de filosofa de la nueva Universidad Nacional
del Zaire disertando sobre Por qu la filosofa en frica? 3 Treinta aos ms tarde,
el Consejo Internacional de la Filosofa y de las Ciencias Humanas se reuni en
Porto Novo, en Benn, para convencerse del encuentro de las racionalidades. 4

Desde ayer hasta hoy, desde Lubumbashi y Porto Novo hasta Barcelona, las evi-
dencias formuladas ayudan a calmar, aparente y momentneamente, las inquietudes
expresadas cada vez que sale a relucir la cuestin. Pero no las hacen desaparecer
del todo. La confianza en la razn no es suficiente para disipar el malestar del enten-
dimiento. No nos atreveremos a dudar y, sin embargo... continuamos dudando! 5

Qu ocurre? La filosofa del africano, el americano, el europeo, el indio, el chi-

no, el japons, o incluso el cataln, se expresa de modo diferente? En otros trmi-
nos, por qu no se aplican las mismas condiciones y los mismos criterios a la filo-
sofa africana, europea, china, india, catalana o americana?

A partir de este interrogante, que tiene en realidad el estatuto de una interpela-

cin, es necesario desmontar el tema de la existencia de una filosofa africana a

Kaumba Lufunda, rector de la Universidad de Lubumbashi (Repblica Democrtica del Congo).

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partir de dos grandes aspectos muy prximos entre s: uno relativo a la formulacin
histrica de la pregunta y, otro, a la determinacin del contenido de esta filosofa
llamada africana. Debemos situar estos dos aspectos en su contexto histrico, tanto
en los momentos en los que se afirma la existencia de una filosofa africana como
cuando se niega.

Siguiendo una evolucin histrica, debemos referirnos a la historia de la cuestin

de la existencia de una filosofa africana para mostrar su carcter dramtico. Pero,
hay algn reparo en tomar como trmino a quo y fijar otro ad quem? Debemos re-
montarnos hasta la noche de los tiempos con el riesgo de ver perderse la bsqueda
en conjeturas o debemos ser pragmticos y tomar como punto de partida el reciente
encuentro entre los africanos y los occidentales, encuentro que coincide con el pe-
riodo colonial?

Esta ltima perspectiva tiene una ventaja, puesto que provoca el resurgimiento
del parentesco entre dos problemas hermanos que, sin embargo, se desarrollaron
como dos conflictos aislados. Pensamos aqu en la problemtica del origen negro
de la civilizacin egipcia y de la del origen griego de la filosofa: desde entonces,
las dems filosofas se han expresado slo bajo el mtodo analgico.

Tras tomar estas precauciones, podemos entrar ya en materia. En una primera

aproximacin, situaremos el contexto histrico de la aparicin del tema, recordare-
mos las tesis relativas a la existencia e inexistencia de una filosofa africana, mencio-
naremos el papel determinante que desempe R. P. Placide Tempels y describire-
mos los contextos del resurgimiento del mismo problema en la generacin posterior.
Proseguiremos haciendo balance de dos aspectos conectados: el declive plural de la
racionalidad y el contenido sustancial de la filosofa africana. Por ltimo, concluire-
mos con un tema polmico relativo a la teora del destino universal de los bienes. 6

El problema de la existencia de la filosofa africana

La pregunta de la existencia de la filosofa africana se inscribe en la trama del en-

cuentro entre las civilizaciones europeas y africanas. Se deduce de la reflexin so-
bre las identidades, la diferencias y las especificidades. Los primeros contactos entre
frica y Europa no tienen lugar ni hoy ni ayer, sino que se remontan al siglo XVII y
XIX. En esta poca, exploradores y viajeros empiezan a surcar los cuatro mares y,
tras su estela, el mundo filosfico se apodera de la pregunta.

A este respecto, grandes pensadores como Hegel y Lucien Lvy-Bruhl nos han de-
jado pasajes de antologa declarando que frica era el continente negro hundido en
la oscuridad, el continente cuyos pueblos tenan una mentalidad prelgica. En la ci-

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ma de su grandeza, Hegel escribi: Durante todo el tiempo que se nos ha dado
para observar el hombre africano, lo hemos visto en un estado salvaje y brbaro.
Hoy permanece as. 7 Y Lucien Lvy-Bruhl aade: El primitivo ignora el principio
de no contradiccin y el principio de causalidad. 8 En realidad, la Europa que se
comprometa en la colonizacin deseaba conocer lo que la distingua de los pue-
blos que iba a someter. Tenan los africanos una historia, una lgica, una filosofa,
una cultura, una civilizacin, lenguas, etc.?

Para tener una historia era necesario disponer de una escritura, afirmaban los de-
fensores de esta posicin. En aquella poca se haca coincidir el inicio de la historia
con la invencin de la escritura. frica no posea ningn tipo de escritura, por lo
tanto, no poda tener historia. A lo sumo, se le poda conceder la existencia de sus
mitos.

Para tener una filosofa era necesario dotarse de un pensamiento lgico. Con los
mitos, cmo garantizar este pensamiento lgico? frica, sin historia ni pensamiento
lgico, no poda tener una filosofa.

La Europa conquistadora trajo a frica el pensamiento lgico, la escritura, el de-

recho positivo (escrito) o, lo que es lo mismo, trajo la civilizacin en cuyo corazn
se encontraba la filosofa.

Los telogos de la poca se preguntaban incluso si se deba bautizar a los negros,

dndose por supuesto, con la crueldad con que lo recuerda Montesquieu, que no se
puede comprender que Dios haya puesto un alma en el interior de un cuerpo negro.

Con la expansin del movimiento colonial del siglo XIX, el africano, especialmen-
te el africano negro, se convierte an en un ser ms extrao. Sus lenguas, se dice,
funcionan segn normas extraas, sus reglas sociales provienen del mbito de los
usos y de las costumbres, no del derecho positivo. Por lo tanto, cmo explicar dife-
rencias tan notorias con Europa, sino a travs de los atributos ontolgicos? El negro,
el africano es un nio inmaduro. No es ilgico, sino prelgico. Le falta el atributo
esencial de la vida humana: la razn crtica que se actualiza a travs del pensa-
miento filosfico.

Debido a este dficit, es necesario, sea grato o no, llevarle la civilizacin, ense-
arle la escritura, evolucionar su organizacin social hacia una sociedad basada en
el derecho y no en las costumbres, y codificar sus dialectos para elevarlos al nivel
de las lenguas de cultura y de civilizacin.

Y cada vez con ms frecuencia, los nuevos descubrimientos relativos a la teora

de la evolucin de las especies, la etnologa y la antropologa trajeron los diversos

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grados de la evolucin de las especies al campo cultural. Entonces el africano se

presenta como un hombre primitivo, ancestro contemporneo del europeo, repre-
sentante en el mundo actual de lo que fueron los antepasados del hombre o, lo que
es lo mismo, del europeo. La superioridad tecnolgica de Europa no hace ms que
confirmar este pensamiento que tiene sus referentes en el espritu del monotesmo y
del cristianismo, considerados en aquel momento como las etapas superiores del
politesmo y de otras formas de religin relevante del naturismo o, simplemente, de
la supersticin.

Como vemos, se trata de un contexto particular diferente del de los europeos que
frecuentaron Egipto en tiempos de Platn, de los europeos que recibieron las ense-
anzas procedentes de los padres de frica del Norte, o de los primeros explorado-
res, Diego Co y otros capuchinos, que afrontaron la ruta de las especias.

Los siglos XIX y XX son los siglos de la afirmacin de la potencia europea sobre el
conjunto de territorios de frica y del mundo. Con qu atributo especfico se poda
diferenciar el maestro del esclavo, el colonizador del colonizado, el dominador del
dominado? S, se puede conceder a los negros la posesin de un pensamiento, de
una tradicin; pero no pueden, parece, tener una filosofa, esencia de la razn eu-
ropea, herencia histrica de la Grecia antigua.

Para estos pensadores todo quedaba as de claro y evidente. Nunca lo demostraron.

Tesis relativas a la existencia o inexistencia de una filosofa africana

Paradojas y prejuicios se cogieron de la mano y alimentaron las contradicciones,

tanto de la accin como de la reflexin (el pensamiento). Los actores principales del
colonialismo fueron el misionero, el soldado y el colono.

Ellos desarrollaron una retrica que tuvo sus horas de exordio y peroracin.
Durante su transcurso, la misin civilizadora que se presentaba como un proyecto
humanista tuvo que reconocer y afirmar la relatividad de Europa, del blanco, del
cristianismo, con relacin a frica, al negro y a las dems religiones. La etnologa,
la antropologa y la misiologa, pese a haber sido construidos sobre axiomas euro-
peocentristas, terminaron ofreciendo un contenido de conocimiento que rehabilita-
ba la imagen del negro y del africano.

De este modo, las investigaciones lingsticas ofrecieron la clave de la lectura, de

la escritura y de la organizacin de las lenguas africanas, y dieron lugar a las clasifi-
caciones que se imponen hasta la fecha. La aparicin de nuevos mtodos de inves-
tigacin permiti escribir la historia milenaria de los pueblos de frica. El enfoque

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respetuoso hacia las manifestaciones y prcticas religiosas confirm la existencia de
religiones eminentemente monotestas.

Pero, sera necesario bajar a Occidente de su pedestal para que dejara de ser el
centro del mundo y el ombligo de la tierra? Y retirarle sus privilegios, incluso el
monopolio de la posesin de una razn superior certificada por la ciencia y la tec-
nologa, razn que se alimenta, en ultima instancia, del espritu filosfico? La ltima
batalla se iba a librar sobre este terreno.

Histricamente, Europa remonta el nacimiento de la filosofa a la Grecia antigua.

Tal como se extendi y propag, la filosofa no poda preexistir en frica antes del
contacto con la civilizacin europea, emparentada con la Grecia antigua. La canti-
dad de descendientes de los filsofos, de escuelas filosficas y de movimientos filo-
sficos estaban all para testificarlo.

Con relacin a esta serie de contenidos caractersticos, qu contenidos atribuir,

por no decir conceder, a una filosofa africana? El estudio del pensamiento de los
africanos actualiz los contenidos anlogos a los de las producciones filosficas oc-
cidentales. Entonces nos pusimos a estudiar los contenidos filosficos propios del
pensamiento africano segn las ramas reconocidas en Occidente: metafsica, teodi-
cea, epistemologa, tica, cosmologa, etc.

Este pensamiento no solo poda responder a los diferentes criterios certificados por
la tradicin filosfica occidental, sino que adems revesta la mayora de formas lite-
rarias a travs de las cuales la filosofa se haba expresado y formulado a lo largo de
la historia. Adems, all donde la filosofa occidental reivindicaba una cierta especifi-
cidad, la filosofa africana, ya actualizada, tambin certificaba su especificidad.

Algunos acontecimientos clave avivaron este debate incandescente. Nos estamos

refiriendo al nacimiento de los movimientos de la personalidad africana y de la ne-
gritud, a la publicacin de la famosa obra de R. P. Placide Tempels, a la defensa de
las tesis del jeque Anta Diop, a la creacin del departamento de filosofa en el seno
de la Universidad Nacional de Zaire, al nacimiento de la revista Nouvelles Rationa-
lits Africaines (Noraf), y a la convocatoria del coloquio de Porto Novo sobre el
encuentro de las racionalidades.

El padre Placide Tempels y la filosofa bant

La diatriba sobre la existencia o no de una filosofa africana se percibi, tanto de

una parte como de otra, como un debate eminentemente poltico. Estaba ocurrien-
do algo muy similar a la expresin de una lucha de clases, de una lucha poltica, de

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un conflicto hegemnico. As lo comprendieron algunos intelectuales africanos y

europeos que convirtieron esta cuestin en su caballo de batalla.

Hubo dos grandes corrientes: una combate la cronologa de las fuentes de la filo-
sofa occidental y la otra se esfuerza en garantizar la defensa y la ilustracin de una
filosofa africana. En los dos casos, el gran objetivo consista en la afirmacin de la
identidad africana, particularmente de la identidad negra.

Los movimientos polticos con reivindicaciones culturalistas fijaron sus miradas

hacia Estados Unidos y frica: la personalidad africana de Marcus Garvey, la negri-
tud de Lopold Sdar Senghor y de Aim Csaire, ms tarde el panafricanismo de
Kwame Krumah, y, mucho ms cercano, el ujamaa de Julius Nyerere y la autentici-
dad de Mobutu. Los partidarios de estos movimientos tambin se consolidaron co-
mo hombres polticos.

De una manera ms acadmica y cientfica tuvo lugar la discusin del origen

griego de la filosofa occidental. El jeque Anta Diop se dedic a destruir el mito del
origen griego de la filosofa. Demostr que los griegos, entre ellos Platn, se despla-
zaban a Egipto, donde se iniciaron en la filosofa. Sin embargo, este hecho histrico
innegable dio pie a una controversia sobre la raza de los habitantes del antiguo
Egipto. El jeque Anta Diop demostr, con argumentos, que se trataba de negros. Por
consiguiente, tanto si asignamos a la filosofa una fecha como un lugar de naci-
miento, estos fueron en tierras africanas, en los pueblos negroafricanos. Y la lgica
difusionista poda perdurar tras este trastorno de los planteamientos.

Por otro lado y de una manera fatal, Placide Tempels iba a cometer casi un sacri-
legio. Cuando an se debata la posibilidad de la existencia de una filosofa africa-
na, cuando los negrlogos se contentaban afirmando una especificidad simplemen-
te cultural, Tempels tuvo la osada de bajar el listn y hacer estallar las pretensiones
universales de la versin occidental de la filosofa. Defendi, sin tapujos, la existen-
cia de una filosofa bant, afirmando as la universalidad del concepto de filosofa y
su realizacin plural a travs de miles de culturas, de historias y de civilizaciones.

Para l, no se trataba de un simple ejercicio del espritu, era una cuestin vital.
Habiendo llegado a tierras congoleas con las pretensiones de un maestro del co-
nocimiento, tras diez aos de misionero se dio cuenta de que no conoca a los ban-
tes. Y estudindolos, acercndose a su cultura, descubrir lo que se ocultaba en
las profundidades del alma del muntu: el contenido esencial de su filosofa, una fi-
losofa basada en la vida, la vida frtil, la vida fuerte. Una filosofa construida a par-
tir de una concepcin dinmica del ser. Una filosofa de la comunidad.

Qu quieren los bantes?

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 la vida, la vida intensa, la vida plena, la vida fuerte, la vida total, la intensidad
del ser;
la fecundidad, la paternidad y la maternidad, una fecundidad grande, intensa, to-
tal, no solamente fsica;
la unin vital con los dems seres: La soledad nos mata. 9

El sacerdote belga Tempels, el escritor senegals Senghor, el historiador senegals

jeque Anta Diop y otros tantos pensadores eminentes se encontraron y se comple-
mentaron. A partir de este momento, los discursos polticos de descolonizacin,
emancipacin y liberacin se pudieron apoyar en las tesis de estos autores.

Nos podamos haber imaginado que el debate estara ya cerrado. Nada ms lejos
de la realidad. Adems de combates residuales promovidos por pensadores engan-
chados a sus prejuicios, se constituir una nueva clase de intelectuales africanos,
que haban bebido de las fuentes de la filosofa occidental y de la experiencia de
las tesis marxistas, que puso en entredicho la nueva clase poltica africana recin
salida de la descolonizacin.

En los aos 70, el frente se organiza. En Lubumbashi (Congo), el movimiento cul-

tural de la autenticidad amenaza el futuro de uno de los raros departamentos de fi-
losofa existentes en las universidades africanas. El cuerpo docente organiza y ga-
rantiza su defensa mediante el inicio de un coloquio sobre el tema Por qu la filo-
sofa en frica? (1973). 10

Europeos y africanos participan en el debate. La controversia se retoma con es-

plendor. Entonces asistimos a una repeticin general de la cuestin filosfica: su de-
finicin, sus orgenes, sus especificidades, sus exigencias metodolgicas, su prctica
individual o colectiva, sus relaciones con la poltica y lo poltico, sus relaciones con
la religin y lo religioso. Se recurre de nuevo a Tempels y a los negrlogos, y se les
defiende o se les critica.

Pero debemos tambin tener en cuenta el nacimiento y la constitucin de una

nueva generacin conquistada por las tesis de Tempels. A esta generacin, de la
que salieron eminentes pensadores, tales como Mulago, Mujynya, Hebga, Lufulu-
abo, Nkombe Oleko, Claude Sumner y muchos ms, se la cualific peyorativamen-
te como etnofilosofa. Sobre el pedestal del estudio Presencia Africana se erigieron
monografas sobre las filosofas tradicionales africanas, publicadas por una genera-
cin inoxidable que proseguir, para poner fin al debate, con la elaboracin de cur-
sos universitarios de historia de la filosofa africana, de lectura y explicacin de tex-
tos de las filosofas africanas, tambin con la publicacin de directorios bibliogrfi-
cos de la filosofa africana contempornea, sin contar con los manuales de filosofa
africana y las antologas de filsofos africanos. El contenido de los cursos se enri-

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anlisis

quece con las aportaciones de metafsicos, lgicos y epistemlogos africanos que

contribuyen a la edificacin de la filosofa universal. En el mismo orden de ideas se
sita la creacin de una coleccin titulada Recherches Philosophiques Africaines
(Facultades Catlicas de Kinshasa) y de un Centro de Investigacin de Filosofa Afri-
cana (CIFA) en la Universidad de Lubumbashi.

Racionalidad y racionalidades: el encuentro de las racionalidades

Mientras se contina debatiendo sobre los pros y los contras, otra generacin de
filsofos africanos, influenciada por las turbulencias polticas de una poca, se des-
marca de la polmica y afirma y asume el mestizaje. 11 En efecto, ellos se dan cuen-
ta de que las tentativas de clasificacin de las corrientes filosficas africanas, 12 las
dificultades para fijar un trmino a quo y ad quem para la redaccin de una historia
de la filosofa africana, y el peso de las ideologas polticas en la prctica de la filo-
sofa no tenan apenas en cuenta que la emergencia misma del debate de la existen-
cia de la filosofa africana surge del problema general de la aculturacin. Lo que es-
taba en juego era la bsqueda de las seales de identidad con motivo del encuentro
de pueblos y civilizaciones.

Una publicacin, un movimiento, una escuela ver la luz en este contexto:

Noraf, fundada en 1985 por un gremio de doctorados africanos cuya mayora pre-
par sus tesis en la Universidad Catlica de Lovaina la nueva (Blgica).

Con Noraf se reconsidera el estatuto de la africanidad. La definicin de la africa-

nidad haba alimentado interminables luchas. Para unos, africano es aquello que
pertenece a la tradicin africana, especfico de las culturas del continente africano,
que no ha sido adulterado por la aculturacin tras los contactos con Occidente; o
incluso solo aquello que han producido los habitantes o lo que ha emanado de las
jurisdicciones de frica. Deba considerarse la relacin con frica como una rela-
cin sustancial, una relacin accidental geogrfica, una relacin intrnseca o extrn-
seca? Con tantos interrogantes que han alimentado el problema relativo a la africa-
nidad de una filosofa, bastaba con pensar en lenguas africanas o sobre las lenguas
y culturas africanas? Bastaba con pensar en los problemas africanos?

Noraf tom claro partido: Las racionalidades en vas de elaboracin se denomi-

nan africanas porque tienen la megacrisis africana como lugar de aparicin, mbito
de ejercicio y campo de predileccin. Y sin embargo precisa: frica, no obstante,
no ser el campo de reclusin donde se deber, cueste lo que cueste, encerrar
nuestras investigaciones, debates y crticas. Uno de los mritos de la revista ser la
bsqueda para comprender, en el interior y ms all de la megacrisis africana, la
planetarizacin de los problemas de nuestra poca y del futuro. 13

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 Diez aos ms tarde, y bajo el impulso de Noraf, tuvo lugar en Kinshasa una re-
flexin bajo el tema Filosofa africana: racionalidad y racionalidades. 14 En esta
ocasin, se tuvo que reconocer que la razn humana era nica, pero que se decli-
naba hacia la pluralidad.

Y, sin embargo, en una buena franja de instituciones de enseanza de la filosofa,

especialmente en los pases francfonos de frica occidental, la duda, a veces es-
cptica, a veces metdica, persista. Las enseanzas que mencionaban la filosofa
africana se consideraban siempre como innovaciones peligrosas o discursos subor-
dinados a la antropologa cultural, o incluso a la etnologa. Aparte de algunos gran-
des polos en la Repblica Democrtica del Congo, Senegal, Nigeria, Camern, o in-
cluso Uganda, Kenia y Etiopa, se continuaba considerando la larga y rica produc-
cin de la filosofa africana como una antologa de ancdotas. Pese a esta situacin,
los argumentos para desacreditarla ya no se apoyaban con mucho entusiasmo.

Ms all de la afirmacin, la ilustracin y el reconocimiento de la existencia de

una o ms filosofas africanas, sin ningn lugar a dudas tambin faltaba una instan-
cia de acreditacin. La convocatoria del Consejo Internacional de la Filosofa y de
las Ciencias Humanas de un coloquio sobre el tema el encuentro de las racionali-
dades 15 nos lo demuestra.

El contenido de una filosofa africana

Qu retener de este largo debate que nos recuerda la disputa sobre el sexo de
los ngeles? Despus de un siglo de altercados, puede la filosofa africana ofrecer
algo ms que una interminable discusin sobre su naturaleza, su especificidad y sus
condiciones de existencia? 16 Expresndolo con crudeza, qu debemos recomendar
a aqul que quiere estudiar o conocer la filosofa africana?

Podemos utilizar dos grandes enfoques: la evolucin histrica y la aproximacin

temtica. Estas dos opciones nos ofrecen la posibilidad de comprobar los datos des-
de las perspectivas histrico-temtica o temtico-histrica, relacionadas las dos, en
mayor o menor medida, con las articulaciones de cada uno de los enfoques. Este
conjunto se duplica con las secuencias regionales correspondientes a las reas lin-
gsticas, a las culturales, a los acontecimientos polticos o a las metodologas dadas.

Enfoque histrico

La filosofa africana tiene una historia, una historia que se puede narrar de la mis-
ma manera que se narran las historias de otras filosofas. Sin discriminacin alguna,

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anlisis

debemos tomar la tierra de frica como el sitio de partida de esta historia circuns-
crita en el espacio. Luego, se precisa determinar momentos puntuales en el tiempo
y definir los periodos. La historia se esfuerza en remontar los tiempos y en integrar
el pasado reciente. Para poder encontrar todas las actividades de tipo filosfico de-
bemos, pues, ir lo ms lejos posible en el pasado de frica. Generalmente, empren-
demos el vuelo a partir del Egipto faranico.

Con toda legitimidad, la historia de la filosofa africana comprende las siguientes

secuencias:

el Egipto faranico;
los padres de la Iglesia;
el pensamiento arabomusulmn;
las filosofas de la rumba: frica negra contempornea;
las nuevas racionalidades africanas en la globalizacin.

Cuando se recorren los manuales de historia de la filosofa redactados en la tradi-

cin europea, es fcil observar que sus autores sitan el nacimiento de la filosofa
en la Grecia antigua y que no reconocen como filosficas ninguna de las formas de
pensamiento anteriores; tampoco las que se desarrollaron en otros lugares (Egipto,
Oriente, etc.). La filosofa constituye, bajo nuestra punto de vista, una disciplina
estricta y rigurosa, con una tcnica propia y una larga historia. Nacida en Grecia y
desarrollada en Occidente, la filosofa es un instrumento que debe tomarse como
tal, como el instrumento cientfico o matemtico. 17

La tradicin filosfica occidental europea no asume la herencia egipcia. Tampo-

co se reconoce en ella, no reivindica para s el contenido de la filosofa del Egipto
faranico. Incluso un historiador con el temple de Emile Brhier no se decidi a ha-
blar del Egipto faranico hasta que hubo finalizado su ltimo volumen, en un apn-
dice, la redaccin del cual se confi a Masson-Oursel. 18

Por lo que concierne a los africanos, estos no han cesado de vincularse al Egipto
faranico: en primer lugar, defendiendo que los egipcios de la poca eran negros; a
continuacin, mostrando la relacin entre la civilizacin faranica y las civilizacio-
nes negroafricanas contemporneas; y, finalmente, proclamando que incluso el tr-
mino filosofa era una continuacin griega del merut ne mat egipcio (tras la
apertura de las fronteras culturales egipcias al mundo griego). 19

En adelante, la apropiacin de la filosofa egipcia por parte de los filsofos africa-

nos se convierte en habitual. Tenemos como testimonio las obras del precursor je-
que Anta Diop, de su discpulo Thophile Obenga y de sus muchos seguidores
(Alassane Ndaw, 20 Hebga, 21 Bilolo, 22 Kahang, Radja, 23 Mabika, 24 etc.).

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 El problema de la aculturacin del cristianismo en los siglos II y III sirvi de reflejo
al problema de la inculturacin del cristianismo en tierras africanas. La formulacin
de los dogmas por parte de los padres africanos sirvi de modelo para su reformula-
cin en el contexto africano. La explotacin del pensamiento patrstico en los deba-
tes sobre la inculturacin del cristianismo y de la africanizacin de las filosofas pa-
ganas ha permitido un verdadero deshielo en los medios eclesisticos africanos y ha
alimentado los fundamentos de la teologa africana contempornea (Mulago,
Tshibangu, Hebga, Mbiti, Ntedika, etc.).

La patrstica es tambin ejemplar puesto que constituye un importante momento

de la reapropiacin de la filosofa por parte de los pensadores africanos que, a partir
del fondo de la herencia legada a Occidente, la revitalizaron antes de retornarla a
su lugar de origen.

En Afric Terrarum, Pablo VI tuvo palabras justas, conmovedoras y, literalmente,

aduladoras haca las Iglesias cristianas de frica por su notable aportacin a la
Iglesia catlica universal:

No es posible enviar nuestro saludo a frica sin evocar antes las antiguas glorias
cristianas de esta tierra. Nos estamos refiriendo a las Iglesias cristianas de fri-
ca A la memoria acuden rpido los nombres de grandes doctores y escritores
como Orgenes, san Anselmo, san Cirilio, antorchas de frica, los de un Tertulia-
no, de un san Cipriano y, sobre todo, de san Agustn, una de las luces ms bri-
llantes de la cristiandad (AT. n. 3).

Es a partir de los padres de la Iglesia, especialmente con san Agustn, cuando tie-
ne lugar la unin con la Edad Media y la filosofa arabomusulmana. San Agustn co-
loc el puente entre Platn, el neoplatonismo y el cristianismo; sirvi de gua a los
escolsticos en la reconciliacin del helenismo con el cristianismo; y leg a la Edad
Media el ideal cultural relativo a la necesidad de pedir prestado, de apropiarse, lo
que constitua la verdadera fuerza de otra civilizacin.

En la Edad Media, los escolsticos frecuentan san Agustn. La regla de san Agustn
promueve la instruccin en el seno de la Iglesia.

La filosofa africana contempornea, despus de Stefano Kaoze 25 (primer sacerdo-

te congoleo de la segunda evangelizacin, nacido entre 1884-1885 y muerto el 25
de marzo de 1951) y Tempels, desciende de la filosofa escolstica. Cierto, los pri-
meros iniciados fueron seminaristas. Pero esto favoreci precisamente el acceso a
una tradicin filosfica que responda a las necesidades y preocupaciones de los
africanos.

67
anlisis

En la prolongacin de la patrstica, la filosofa medieval ofrece un lugar privilegia-

do de apropiacin del pensamiento antiguo para los filsofos arabomusulmanes, da
otra versin de la integracin de la fe con la razn y de la fe con la cultura, e inicia
otra vez la experiencia de la transferencia de conocimientos (translatio studii).

La expansin del Islam en las tierras de frica y Europa, donde hasta haca poco
el cristianismo era el nico amo y seor, constituye una nueva oportunidad para re-
visar la filosofa medieval arabomusulmn y restaurar, tal como ocurre con Ablard,
el dilogo entre un filsofo, un judo y un cristiano. 26 Por lo tanto, cabe reiniciar el
dilogo intercultural, en particular entre el judeocristianismo y el Islam, tanto en
frica como en Occidente, reajustndolos gracias al proceso de inculturacin y de
apropiacin sufrido por las religiones tradicionales africanas.

El periodo arabomusulmn es muy significativo en la filosofa africana ya que

permite instaurar un vnculo entre la frica de la Edad Media y la actual, y describir
una trayectoria de un pensamiento que naci en Egipto, se despleg en Occidente,
regres a frica y volvi a ser difundido en Occidente.

Puede parecer escandaloso, o hasta tendencioso, tomar prestado el nombre de una

danza para designar una corriente filosfica. Acto sacrlego o acto de provocacin?
Nada ms alejado de nuestra intencin. Tenamos que dar un nombre a este pensa-
miento plural y multiforme que se desarrolla tras el periodo colonial y que ha marca-
do tanto el periodo de la esclavitud como el del apartheid. Un pensamiento marcado
por la crisis. Para no utilizar un trmino que fuera peyorativo, nos pareci justo to-
mar lo que, tras todas las malas experiencias vividas por los africanos, ha resistido a
los asaltos de la crisis: la danza. Y en particular, esta danza de la dispora africana
que lleva ya las marcas de la aculturacin y del mestizaje, es decir, la rumba. 27

El hombre habita en el poeta, deca Martin Heidegger. 28 A travs de las vicisi-

tudes de la historia reciente, frica ha preservado, construido y asumido su identi-
dad expresndose de manera particular en las artes coreogrficas, danza y cancin
(gospel, jazz, culminando con la rumba).

Las filosofas de la rumba designan las diversas versiones del pensamiento filosfico
africano que se constituyeron alrededor del problema de la afirmacin de la identidad
africana, de la lucha de liberacin, de la promocin de los africanos, de la acultura-
cin, del mestizaje y de la insercin de los africanos en el proceso de globalizacin.

Las filosofas de la rumba participan de los debates de la esclavitud, la coloniza-

cin, la liberacin, el desarrollo y la globalizacin. Debates que proceden de un
mismo orden epistemolgico y que sostienen las investigaciones metafsicas, episte-
molgicas, lgicas y de otros tipos para complementar o buscar los fundamentos.

68
Las filosofas de la rumba nos conducen hacia el postulado terico que las suscit y
aliment, es decir, hacia la cuestin prosaica de la apropiacin de los bienes de los
africanos y su marco conceptual: la teora del destino universal de los bienes.

En el contexto actual, la filosofa africana no puede designar nica y exclusiva-

mente la filosofa de frica negra, tal como se desarroll a partir de la experiencia
colonial. Mientras se trat de hacer frente a las ideologas coloniales, y luego a sus
legados poscoloniales, los signos quedaban claros y nadie se arriesgaba a vincular
el mundo rabe y la ideologa del apartheid a la filosofa africana. Y sin embargo,
los dos pertenecen a la filosofa africana. Pero con la madurez de los problemas, lo
que haba llegado con la difusin de la filosofa patrstica y de la filosofa arabomu-
sulmana se manifiesta de otro modo.

La aparicin de la obra de Placide Tempels titulada La filosofa bant produjo un

fenmeno que se amplific con el tiempo. Entre 1945 y 1949, La filosofa bant,
una obra de filosofa africana, escrita por un filsofo occidental belga, fue objeto de
una acogida fuera de lo comn en los crculos de los filsofos europeos, e incluso
asiticos. 29 Desde entonces y con la fusin de los horizontes cientficos y geogrfi-
cos propia de la globalizacin, la situacin se ha vuelto ms compleja.

Algunos casos aislados, como los de Juan Latino, que vivi en Espaa en el siglo
XVII, y de Antoine Guillaume Amo, que vivi en Alemania en el siglo XVIII, y que
participaron en la vida universitaria de sus pases de acogida, ya no se cuentan. Y
en otro sentido, los estudios africanos han dejado de ser el patrimonio de algunos
viajeros maravillados o sorprendidos. Una ancdota a este respecto: un entomlogo
belga public una obra notable sobre las mariposas de Zaire. Este cientfico puso
los pies por primera vez en este pas el da de la presentacin de su obra al presi-
dente de la Repblica.

El propio estatuto de instituciones de investigacin, como el Centro de Estudios

Africanos, hablan largo y tendido sobre el tema.

A priori, solo podemos decir que el monopolio de la filosofa africana debe perte-
necer a los africanos que viven y trabajan en frica, y que se expresan en las len-
guas africanas. A partir de este momento, es posible hablar de la filosofa africana
sin distincin de raza, localizacin geogrfica o nacionalidad.

Ayer, la etnologa y los estudios africanos eran unas ciencias exticas, casi conge-
ladas, basadas en la desorientacin; hoy, frica y los africanos ya no son este conti-
nente y estos pueblos lejanos, a la vez extraos y extranjeros. En adelante, forman
parte de la vecindad inmediata y del paisaje cotidiano de Occidente. Hablando cla-
ro, cohabitan con todos los habitantes del mundo.

69
anlisis

La evolucin de los debates sobre la filosofa africana forma parte del patrimonio
filosfico de la humanidad y merece ser enseada a cuenta de la filosofa africana.
Pero al mismo tiempo, la madurez de este mismo debate pide hoy una reforma de
la temtica de la filosofa africana.

Para conocer los principales temas de la filosofa africana, debemos referirnos a

las clasificaciones, existentes o no. Tratndose de la filosofa africana contempor-
nea, la clasificacin ms famosa es la que ha sido elaborada por R.P. A.J. Smet 30 y
completada por Nkombe Oleko. 31 Se articula en torno a cuatro temas que se erigen
en corrientes principales:

corriente ideolgica: negacin de la racionalidad africana, justificacin de la

esclavitud y de la colonizacin;
corriente de reconocimiento de una filosofa africana tradicional: negacin de
la negacin, afirmacin del pensamiento negro;
corriente crtica: oposicin a la filosofa colectiva, popular, tomada en sentido
amplio;
corriente sinttica: hermenutica, mestizaje, historia, antologas, bibliografas, etc.

Segn los autores, las cuatro corrientes identificadas han sido objeto de reorgani-
zaciones mltiples. En particular, en tres corrientes: corriente etnolgica, corriente
ideolgica y corriente crtica, o corriente de la restitucin ontolgica (es decir, la
bsqueda de la idea del ser en los africanos), corriente de la restitucin hermenuti-
ca (que parte de los textos de los africanos tradicionales) y corriente crtica. 32

Cuando se la considera globalmente, prosigue Dimandja, nos podemos dar cuen-

ta fcilmente que la tetraparticin o la triparticin son, en primer lugar, parciales,
puesto que da la impresin que la vida filosfica, en frica, se encierra en la re-
constitucin de los sistemas de pensamiento ancestrales, en las ideologas polticas
y en la relectura polmica posterior. 33 Esta divisin ignora alegremente los estudios,
para ella inclasificables, de las investigaciones sobre la epistemologa y la lgica.

A continuacin, esta divisin nos remite a tomas de posicin que emergen de

preocupaciones con un cierto parecido y con una unidad fundamental. Sus fuentes
son comunes: la situacin crtica de frica y de los africanos tras la esclavitud y la
colonizacin hasta nuestros das; el sida, el hambre, las guerras, las invasiones y la
precariedad socioeconmica que golpean el continente; sin olvidar las tribulacio-
nes de las independencias, de las dictaduras y de las conferencias nacionales.

Por ltimo, esta divisin excluye, a priori, las investigaciones filosficas que no se
refieren directamente a hechos considerados especficamente africanos o directa-
mente designados como tales.

70
 Uno puede pensar, por ejemplo, que las investigaciones sobre autores europeos
como san Toms de Aquino, Descartes, Kant, Hegel, Marx, Heidegger, Sartre,
Althusser, Ricur y algunos ms no tenan nada que ver con la filosofa africana.
No es as, estos pensadores han influenciado ampliamente la vida filosfica en el
frica contempornea, en particular sirviendo de reflejo a los pensadores nacidos
en el seno de la filosofa africana. 34

Adems, cmo integrar en esta divisin, elaborada hace ya ms de una genera-

cin, la abundante produccin filosfica que desde entonces ha visto la luz en un
contexto histrico tan convulsionado (fin de la guerra fra, conferencias nacionales, si-
da, globalizacin, fin del apartheid, afirmacin de los extremismos musulmanes, etc.)?

La comodidad y la tranquilidad suscitadas por el primer requerimiento de la filo-

sofa africana brindaron a casi toda una generacin de investigadores una situacin
plcida, ofrecindoles balizas con las cuales navegar por las, hasta hace poco, tur-
bulentas aguas de la filosofa africana contempornea.

Todo se desarrollaba como si se quisiera encubrir la insatisfaccin, expresada ya

por Dimandja a partir de 1988, relativa a las clasificaciones en vigor y a la necesi-
dad de renovacin de la visin de las actividades filosficas en frica. Para un pen-
sador como Dimandja se trataba de una renovacin alternativa que articulara una
visin sectorial y una visin regional. Las actividades filosficas deberan poder
agruparse en sectores de actividades (series o grupos de investigaciones filosficas
referentes a un objeto ms o menos comn: disciplinas) y tambin segn superficies
geogrficas (pas, formaciones sociales identificables, etc.).

La agrupacin por sectores de actividad y por zonas o regiones geogrficas per-

mite caracterizar mejor el contenido temtico de la vida filosfica africana y pro-
porciona las modificaciones necesarias (indispensables) en la perspectiva de un de-
sarrollo lineal sugerido por el enfoque histrico. Ms all de una simple consecu-
cin, de una sucesin de debates, los temas analizados pueden desplazarse de un
periodo a otro, o incluso aparecer en un orden distinto y en momentos diferentes de
una regin o de otra.

Las intervenciones ms recientes no son necesariamente una repeticin de las an-

tiguas cuestiones, ni tampoco constituyen una superacin de las mismas.

Por consiguiente, las divisiones, subdivisiones y clasificaciones de las actividades

filosficas, africanas o no, no son solo tributarias de una visin de la filosofa (o sea,
de una teora), sino que, tal como ocurre con las teoras, poseen tambin un carc-
ter histrico y son siempre provisionales, testimonios de una poca, de las marcas
de una etapa.

71
anlisis

Corte longitudinal y transversal de la diacrona y la sincrona

El corte 35 de los enfoques longitudinales (diacrnicos) y transversales (sincrni-

cos) nos traslada a preguntarnos por el contenido actual de la filosofa africana.
Cules pueden ser las grandes corrientes (reconstruccin de la historia) y los temas
fundamentales del debate filosfico (con responsabilidades del presente y de la
construccin del futuro)? Y, ms all de la cuestin de la existencia de una filosofa
africana, cules son los conceptos frtiles de la filosofa africana?

Adems del curso de historia de la filosofa africana, a partir de ahora conviene

integrar el contenido temtico de la filosofa africana en la trama de las disciplinas
filosficas establecidas: la metafsica, la epistemologa, la cosmologa, la antropolo-
ga, la tica, la filosofa social, la filosofa religiosa o incluso la filosofa del arte.

Puesto que buscamos los elementos especficos a cualquier precio, debemos inte-
grar las disciplinas que conforman la estructura como contribuciones histricas de
cada periodo y como filn de identificacin de la filosofa africana:

introduccin a la filosofa: que es la filosofa, la filosofa regional, metodologa

(etnografa, entrevistas, etc.), materiales (cuentos, mitos, proverbios);
metafsica: concepcin dinmica del ser, categoras del ser (Kagame, Mulago),
jerarqua de los seres;
epistemologa: lgica, crtica de las ciencias humanas, metodologa (hermenu-
tica de las culturas), encuentros de las racionalidades (singular y plural);
cosmologa: seres inanimados, teoras de las fuerzas, espacio-tiempo;
antropologa filosfica: jerarqua de los seres, concepcin del hombre (ntu, bo-
moto), conceptos de vida, de sombra y de alma, relaciones dentro de la comunidad,
con los ancestros y con los espritus, el mestizaje, los fenmenos paranormales, el
estatuto de la palabra y la comunicacin social (vida, muerte);
tica: estatuto ontolgico del bien y del mal (brujera), biotica (homosexuali-
dad, sida), sabidura del da y sabidura de la noche;
filosofa social: desarrollo de las ideologas tras el colonialismo, la poltica y lo social
en la globalizacin, temas de derecho, los desafos de la delincuencia y la violencia;
filosofa religiosa: idea de Dios, relacin entre las religiones tradicionales y las
religiones del libro, nuevos movimientos religiosos, etc.;
filosofa del arte: canon de la belleza, arte y museo, la mirada, esttica y utili-
dad, procesos de museificacin y estetificacin.

Esta nueva organizacin de las actividades filosficas y de la produccin filosfi-

ca africana permiten retomar con facilidad los aspectos principales que configuran
el renacimiento africano.

72
 En particular, se trata de:
la reflexin sobre la experiencia religiosa y el fenmeno religioso (tipo de con-
firmacin del carcter particular religioso de la cultura africana);
el mestizaje (aceptacin de la cultura occidental en el marco de una herencia
innegable que marca en adelante la nueva africanidad);
la liberacin del espacio poltico obstruido por sistemas que oprimen al hombre
africano y organizan su explotacin;
la afirmacin de un pensamiento filosfico africano sin complejos y preocupa-
do por construir el futuro.

Conclusin

Cuando se concluye una clasificacin, en realidad se pretende anunciar nuevas

orientaciones, imaginar nuevos debates, debates que sean ms verdaderos que fal-
sos. Y la globalizacin, tras haber reestructurado la naturaleza de nuestras relacio-
nes a escala mundial, se constituye en un punto de anclaje de un nuevo comienzo.
Pero de un inicio siempre vinculado a un pasado, que tiene ya una historia, aunque
se trate de una historia repetida. 36

Como ya se mencion, el lugar filosfico que hemos preservado pertenece a la

teora del destino universal de los bienes, tan elegantemente elaborada por el papa
Len XIII. 37

Los problemas relacionados con la produccin y el consumo de riquezas, o sea,

con la propiedad, han tomado un viraje particular con el aumento de las necesida-
des humanas, el periodo de la esclavitud y la colonizacin. Con el desarrollo de la
navegacin y las exploraciones, Occidente acapar todo el beneficio posible de
unos bienes, los cuales los africanos an no saban muy bien cmo disfrutarlos. La
pregunta surgi: cmo y en nombre de qu se pretenden las riquezas y los recursos
situados en tierras lejanas?

Es cierto que la Iglesia, cuyos misioneros acompaaban a los exploradores, los

militares y los colonos, defiende el derecho a la propiedad privada. Pero al mismo
tiempo y en nombre de su universalidad, tambin reivindica la ciudadana comn.

Para la Iglesia, cualquier individuo, cualquier pueblo, cualquier comunidad debe

disponer de todos los bienes necesarios para la vida y el bienestar. La vida econ-
mica se asienta sobre el principio del destino universal de los bienes: todos los bie-
nes de la tierra estn destinados a todos los hombres y todos los hombres deben po-
der acceder a ellos.

73
anlisis

Corresponde a la comunidad humana determinar las normas que deben presidir

la apropiacin de estos bienes. Y garantizar as la justicia y la equidad en el acceso
y en el disfrute de los mismos. En nombre de esta teora, los bienes emplazados en
tierras de frica pertenecen en copropiedad a los africanos y a los europeos, y tam-
bin a los dems habitantes de la Tierra. Las normas que defienden la libertad de
comercio y de navegacin, o el libre cambio, toman su impulso en el mismo inte-
rior de la teora del destino universal de los bienes, teora que incluso cuestiona la
propia nocin de soberana de los estados.

Durante todo el siglo XX, los filsofos de la rumba no han destacado de manera
suficiente las incidencias de esta teora con relacin al destino de los africanos y a
las crisis acaecidas en frica.

Ante los desafos de la globalizacin, hoy podemos retomar nuestro inicio filos-
fico a partir de una cuestin fundamental, dar nuevas pistas de significacin para el
destino africano y afrontar la crisis de identidad o existencial con coraje y con una
actitud positiva.

Puesto que, en principio, los bienes de la tierra pertenecen a todos, cmo garan-
tizar tambin a los africanos el acceso a todos estos bienes, estn donde estn? El
verdadero problema a partir de este momento no consiste tanto en impedir que los
dems nos despojen de nuestros bienes, sino ms bien en cmo superar los obst-
culos que los dems colocan para impedir nuestro acceso a sus bienes, a los bienes
comunes que ellos se reservan para s. Aqu est en juego la relacin con la nueva
cultura, con otras racionalidades y con el mestizaje, como condicin sine qua non
del renacimiento o, mejor, de la constitucin de una frica nueva, sin complejos,
con orgullo y competitiva. Este renacimiento se inscribe, no cabe decirlo, en el m-
bito del encuentro, del reconocimiento recproco, de la promocin de los valores
de justicia, de paz y de solidaridad.

La gestin de los bienes de la tierra debe ser una nueva oportunidad para afirmar
la fraternidad universal. La reanudacin o el relanzamiento de las cuestiones rela-
cionadas con el destino universal de los bienes a partir de un punto de vista africa-
no (relativo a la situacin crtica de los africanos) nos conduce no solo al tema de la
apropiacin de los bienes de la tierra (debatida en particular en el marco de la
Organizacin Mundial del Comercio), sino tambin a reconsiderar la reflexin so-
bre el trabajo como modo de apropiacin y realizacin del ser y de las comunida-
des humanas a travs de la produccin de riquezas.

Y en un contexto de precariedad laboral no se puede continuar hablando de des-

tino universal de los bienes sin antes acordar la asignacin universal de los recursos
para la satisfaccin universal de las necesidades esenciales.

74
 Y de esta manera se hace en los pueblos y en las comunidades tradicionales de
frica. Los bienes de la tierra pertenecen a todos sus habitantes. Por lo tanto, ellos
tienen el derecho a disponer de los recursos suficientes para satisfacer el conjunto
de sus necesidades bsicas. Como sin duda se habr podido observar, no hay mejor
prueba del movimiento que su propia andadura. La presentacin y organizacin de
la filosofa actual africana nos demuestra la existencia de la propia filosofa africana.

1. A.J. Smet ya lo haba apuntado en su poca: la historia de la filosofa africana corre el riesgo de limi-
tarse a la historia del problema de la existencia de una filosofa africana (vase Histoire de la philosophie
africaine: problmes et mthodes, en La philosophie africaine (RPA, n. 1), Kinshasa, FTCK, 1977, p. 64.
2. Una de las mejores ilustraciones de esta duda la encontramos en la necesidad de afirmacin de la exis-
tencia de una filosofa africana experimentada por los investigadores reunidos, en abril de 1996, con oca-
sin de la celebracin del 25 aniversario de la creacin del departamento de filosofa y religiones africa-
nas en las Facultades Catlicas de Kinshasa. Ndumba escribi en aquella ocasin: ... se puede asegurar
que hoy nadie pone en duda la existencia de una filosofa africana () s, la filosofa africana existe (v-
ase Avant-propos, en Philosophie africaine. Bilan et perspectives, Kinshasa, FCK, 2002, p. 4 y 6)
3. Jornadas filosficas de Kiswishi (1-4 de junio de 1973), en Cahiers Philosophiques Africains, n. 3-4, 1974.
4. Porto Novo (Benn) 16-22 de septiembre de 2002.
5. Aunque, sobre esta duda permanente, en las conclusiones definitivas del coloquio de Lovaina la nueva
sobre las corrientes actuales de la filosofa africana (2000) se apunt la ausencia de la filosofa africana en
las instituciones universitarias belgas, el carcter caduco del problema de la existencia de una filosofa
africana y la evidencia de la clausura del debate sobre la existencia de filosofa africana, LLN, Academia
Bruylant, 2002, p. 9, 11, 14.
6. KAUMBA Lufunda Samajiku, Mondialisation, balkanisation et destination universelle des biens de la
Rpublique Dmocratique du Congo, Instituto Mulolwa, 2002.
7. HEGEL, La raison dans lhistoire, Pars, Col. 10/18, 1974, p. 251.
8. Vase Lucien LEVY-BRUHL, Les fonctions mentales dans les socits infrieures y La mentalit primitive.
9. TEMPELS, Placide, Notre rencontre, Leopoldville, 1962.
10. Las actas se han publicado en los Cahiers Philosophiques Africains, n. 3-4, 1974.
11. MUDIMBE V.Y., Tales of faith. Religion as political performance in Central Africa, Londres, Athlone
Press, 1977.
12. SMET, A.J.
13. Vase vol. II, p. de la cubierta (1986).
14. Vase XIVa Semana filosfica de Kinshasa (24-30 de abril de 1994), FCK, Kinshasa, 1996.
15. Porto-Novo (Benn) 18 -21 de setiembre de 2002.
16. Vase Philosophie africaine. Bilan et perspectives, op. cit.
17. MAURIER, H. Philosophie de lAfrique Noire, p. 13.
18. BREHIER, E. Histoire de la Philosophie. Las nuevas ediciones apenas incluyen este volumen.
19. MABIKA, Nkata, La mystification fondamentale, Lubumbashi, PUL, 2002, p. 112-113, merut ne
mat significa verdad, justicia.
20. La pense africaine, Dakar, Nouvelles Editions Africaines, 1983.

75
anlisis

21. LAfrique dans lEglise. Paroles dun croyant, Pars, LHarmattan, 1985.
22. Les cosmo-thologies de lEgypte antique, Kinshasa, Publications Universitaires Africaines, 1986.
23. Kemet. Berceau des civilisations modernes, Lubumbashi, PUL, 2000.
24. La mystification fondamentale. Merut ne mat. Aux sources ngrides de la philosophie, Lubumbashi,
PUL, 2002.
25. La psychologie des bantu, en Revue congolaise, 1910 y 1911.
26. ABELARD, dilogo entre un filsofo, un judo y un cristiano: Yo dorma cuando se me aparecieron
tres hombres que venan de tres direcciones. En mi sueo, enseguida les pregunt cul era su profesin y
cul era el motivo de su visita: Nosotros pertenecemos respondieron a religiones diferentes. A decir
verdad, los tres honramos a un Dios nico, pero no tenemos ni la misma fe ni la misma manera prctica
de servir a Dios. Uno de nosotros es un pagano, de aquellos que llaman filsofos: l se contenta con la ley
natural. Los otros dos poseen los libros sagrados, uno es judo y el otro cristiano. Durante mucho tiempo
nos hemos enfrentado a causa de nuestras religiones y, he aqu que hoy, al fin, te tomamos como rbitro.
27. MVENG se refiri a la danza en estos trminos: En ella [la danza] ritmo, meloda, palabra, gesto,
sintetizan en el cuerpo humano el espacio y la duracin de su capacidad de expresin. Es tambin la for-
ma ms dramtica de la expresin cultural africana, puesto que es la nica donde el hombre, en tanto
que negacin del determinismo de la naturaleza, no slo ve libertad, sino liberacin de su lmite,
Lart dAfrique noire, Pars, Mame, 1964, p. 81.
28. HEIDEGGER, M., Essais et confrences, Col. Tel, Pars, Gallimard, 1984, p. 224-225.
29. Vase Tmoignages sur La philosophie bantoue du Pre Tempels, en Prsence Africaine, n. 7,
1945, p. 253.
30. SMET, A.J., Projet dune histoire de la pense africaine, Lubumbashi, 1975.
31. SMET y NKOMBE Oleko, Panorama de la philosophie africaine contemporaine, en Mlanges de philo-
sophie africaine, Kinshasa, FTCK, 1978, p. 263-282.
32. Existen muchas otras clasificaciones como las de V.Y. Mudimbe, J.M. Van Parys, Kinyongo, Arthur
Ruth, etc.
33. DIMANDJA, Les philosophies de la culture au Zare. Dfense et illustration dune autre division du tra-
vail philosophique en Afrique, en Thologie et cultures, Lovaina la nueva, Noraf, 1988.
34. MUTUNDA Mwembo seala los efectos de la ley de circulacin espacial de actos culturales formula-
da por Sorokin, y afirma la accin, el peso y la importancia del reflejo occidental en la filosofa africana.
Vase Lhistoire de la philosophie africaine: une grille de lecture, en Revue Philosophique de Kinshasa, vol.
VII, n. 11-12 (enero-diciembre, 1993), p. 81-82.
35. MUTUNDA estableci la operacionalidad epistemolgica y hermenutica del enfoque por corte en to-
da tarea de lectura (nosotros diramos de escritura) de la historia de una tradicin filosfica, art. cit., p. 81.
36. Vase KAUMBA L.S, Mondialisation, balkanisation et destination universelle des biens de la Rpublique
Dmocratique du Congo. Vers une thique globale, Lubumbashi, ISIM, 2002.
37. LEN XIII, Rerum Novarum (1891).

Traduccin del francs: Pere Pratdesaba.

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