Se designa con el trmino de Axiologa a aquella rama de la Filosofa

que se ocupa y centra en el estudio de la naturaleza de los valores y

los juicios valorativos. Aunque por supuesto la filosofa y todo lo que
esta disciplina estudia datan de muchsimos siglos atrs, la
denominacin de esta parte de estudio es relativamente nueva, ya
que fue utilizada por primera vez recin en los comienzos del siglo
pasado.

La axiologa, entonces estudia tanto aquellos valores negativos como

positivos, analizando sus primeros principios que son aquellos que
permitirn determinar la vala o no de algo o alguien, para luego
formular los fundamentos del juicio tanto en el caso de ser positivo
como negativo.

Por otro lado, la axiologa junto con la deontologa ser el principal

fundamento y pilar con el cual contar la tica.

En tanto y ya adentrndonos en lo que constituye su objeto de

estudio, para la axiologa, un valor ser aquella cualidad que permitir
ponderar el valor tico y esttico de las cosas, es decir, lisa y
llanamente se trata de aquella cualidad especial que hace que las
cosas o las personas sean estimadas en un sentido negativo o
positivo.

Se puede distinguir entre distintas clases de valores. Los valores objetivos son
aquellos que resultan ser ellos mismos la finalidad, como ser el bien, la verdad
y la belleza. Por otro lado y en oposicin a estos, nos encontramos con los
valores subjetivos que sern aquellos que representan un medio para llegar a
tal o cual fin y que la mayora de las veces se encuentran seguidos de un
deseo de tipo personal.

Adems y en un escaln ms abajo, podemos distinguir los valores entre fijos,

es decir, aquellos que a pesar de todo permanecen y los dinmicos, que son
aquellos que no estn sujetos a permanecer, sino que van cambiando a medida
que nosotros vamos cambiando.

Asimismo, los valores pueden ser distinguidos de acuerdo a la importancia que

ostenten para nosotros y entonces estar conceptualizados de acuerdo a una
jerarqua preestablecida en la cual unos poseern una posicin ms alta que
otros.

Desde Definicion ABC:

http://www.definicionabc.com/general/axiologia.php#ixzz2L4jhdA4X

Corrientes axiolgicas
Corrientes axiolgicas

Si analizamos las principales escuelas valoristas podemos

encontrar concepciones distintas. Aunque sera imposible establecer compartimentos

estancos para situar todas las corriente axiolgicas, s es conveniente definir las lneas
generales en la concepcin del valor.

Principales corriente axiolgicas:

1 El subjetivismo

Para los autores pertenecientes a esta lnea de pensamiento, los valores no son algo
objetivo, ya que el valor slo es tal valor en virtud de la captacin que de l realiza el
sujeto. El valor es siempre valor para alguien.

Dentro de esta corriente podemos encontrar :

a) subjetivistas en el plano ideal: El valor como idea

b) subjetivistas en el plano real: El valor como experiencia subjetiva

a) subjetivistas en el plano ideal. Para estos axiolgos, es la condicin humana la que

constituye el valor.

La Escuela neokantiana de Baden, con Guillermo Windelband, Enrique Reickert y

Bruno Bauch, afirma que la esencia del valor consiste en su vigencia, dando lugar al
subjetivismo transcendental del valor.

Ricker (1943:144-145) explica esta teora con la siguiente afirmacin: "Los valores no
son realidades, ni fsicas ni psquicas. Su esencia consiste en su vigencia, no en su real fac-
ticidad. Mas los valores se enlazan con las realidades, y de esos enlaces conocemos ya dos.
En primer lugar, puede el valor residir en un objeto, transformndolo as en un bien, y
puede adems ir unido al acto de un sujeto de tal suerte que ese acto se transforme en una
valoracin"

La reflexin sobre la ciencia, la moral, el arte y la religin le lleva a descubrir los

valores que forman parte del reino intemporal, normativo.

El mismo autor, en la pgina 50, escribe: " En los objetos culturales, residen pues, los
valores, y por eso vamos a llamarlos bienes; de ese modo podremos distinguirlos, al mismo
tiempo, como realidades valiosas, de los valores mismos, que no son realidades y de los
cuales pueden prescindirse. Los procesos naturales no son pensados como bienes y estn
libres de toda relacin con los valores, Por lo tanto, si de un objeto cultural se retira el
valor, queda reducido a mera naturaleza. Por medio de esta referencia a los valores,
referencia que existe o no existe, podemos distinguir con seguridad dos especies de objetos;
y slo por ese medio podemos hacer la distincin, porque todo proceso cultural, si
prescindimos del valor que en l resida, tendr que considerarse como relacionado con la
naturaleza y, por ende, como naturaleza.

Todava debemos aadir algo sobre la especie de valor que transforma ciertas realidades
en bienes de cultura y las destaca as de la naturaleza. De los valores no puede decirse que
son ni que no son reales, sino slo que valen o no valen."

Al analizar esta teora verificamos que es incompleta, ya que si contemplamos una obra
artstica, reconocemos que es bella o fea, no slo por nuestra condicin humana, sino que
hay algo real que nos obliga a reconocer esa belleza o esa fealdad.

b) subjetivistas en el plano real. Los autores pertenecientes a esta corriente sostienen que
las cosas son buenas o malas, porque queremos reconocerles un valor, porque nosotros se
los damos, en s mismas no son valiosas o antivaliosas.

Para ellos el valor no es nada positivo sino una emanacin del sentimiento.

El valor es algo subjetivo: la impresin personal de agrado o desagrado.

2 El objetivismo

Son los axiolgos que conciben el valor como una entidad objetiva, es decir, con total
independencia de un sujeto que los capte como tal valor.

Podramos clasificar esta corriente:

a) objetivismo absolutista y testa

b) objetivismo absolutista y no testa

c) axiomatismo axiolgico

a) objetivismo absolutista y testa. Conciben el valor como una entidad objetiva y como
algo absoluto, y esta absolutividad se basa, en ltima instancia en la esencia divina. Entre
sus principales representantes podamos incluir a Max Sheler.

Sheler (1941:45) escribe: "Independencia... entre el ser de los valores y las cosas, bienes
y contenidos objetivos...Nos es dado ya clara y evidentemente el valor de una cosa, sin que
nos estn dados an los depositarios de ese valor...Los valores son independientes en su ser
de sus depositarios."

Max Scheler (1941:41) afirma que los sentidos captan lo material, la inteligencia est
dirigida al ser, y el sentimiento puro o la estimativa revela los valores.
 La intencionalidad de nuestra estimativa va dirigida y re-vela ese orden ideal de los
valores que a veces se encarna en la realidad constituyendo los "bienes", pero el hecho de la
apari-cin o desaparicin de stos, para nada afecta al mundo del va-lor. Que se
multipliquen o desaparezcan los actos justos para na-da afecta al valor de la justicia.

Toda la axiologa de Sheler es un personalismo y los valores tpicos de la persona son

los morales. Es en Dios donde todos los valores encuentran su origen y su razn de ser,
pero no el Dios de la metafsica, sino el captado como sumo valor.

b) El objetivismo absolutista y no testa. Conciben el valor como algo objetivo, con

total independencia de un sujeto que lo capte como valor, y la absolutividad del valor se
basa exclusivamente en su propia naturaleza. Hartman ( 1957:642-643) defiende esta
postura: "Los valores tienen sin duda la misma idealidad de las dems estructuras
esenciales, pero, a pesar de todo, tienen todava un modo de ser especial dentro del comn
ser-en-s-ideal"

Hartman (1954:35) fundamenta los valores: " La indiferencia no es slo la de los

valores a lo real, sino tambin una indiferencia de lo real a los valores...Pero tambin lo real
se halla ah en una cierta independencia respecto de ellos, est muy lejos de regirse en su
contenido por ellos. Dispongo de un espacio libre frente a ellos. Ms exactamente: slo en
su carcter de valor o no valor es dependiente de ellos, en su carcter de ser independiente.

Tanto Max Scheler y Nicolai Hartman subrayan el carcter ideal del valor, que
captamos no por la experiencia sensible,mediante el sentimiento, sino con una intuicin
emocional de orden superior que designan como estimativa. Pretende superar todo
subjetivismo y formalismo anterior.

Para ambos autores el valor no son determinaciones fsicas que residen en los objetos y
van ms all de cualquier experiencia subjetiva, pero tampoco se confunden con seres
subsistentes al modo platnico.

Scrates: Se desconoce casi todo sobre su biografa. Los nicos datos ciertos
que se tienen sobre ste es que muri en el ao 399 a. C. a la edad, segn
relat ms adelante Platn, de 70 aos. Hijo de un soldado y una matrona, una
profesin esta ltima que influira posteriormente en su discurso.

Se dedic a la filosofa buscando el conocimiento de s mismo y la prctica de la

virtud. Su austeridad de vida y su forma de ensear fue una clara denuncia
para sus conciudadanos. Reuni en torno a s numerosos discpulos a quienes
enseaba en las plazas pblicas, despreciado por los sofistas a quienes
ridiculizaba, perseguido por los ciudadanos a quienes molestaba. Fue
condenado a muerte por su impiedad.

Super la sofstica al recuperar el sentido de la verdad. Es acusado de

introducir nuevos dioses y corromper a la juventud, por lo que es condenado a
morir ingiriendo la cicuta. Se le debe la introduccin de los razonamientos
inductivos y la definicin universal, ambos elementos, bsicos de todo principio
de ciencia. Su tica est centrada en el hombre, desde el punto de vista de su
interioridad (concete a ti mismo), siendo su centro el concepto de virtud
(aret) como disposicin ltima y radical del hombre; esta virtud es ciencia.
Segua la Mayutica consistente en una serie de preguntas ordenadas y
graduadas que obligaban al interlocutor a pensar y discernir por s mismo,
llevndolo al conocimiento de la verdad.

Su mtodo lo condujo al descubrimiento de los conceptos o ideas

universales de las cosas: de un nmero suficiente de casos se desprende una
idea general, es la induccin.

Que conozcamos su pensamiento se debe a sus discpulos, en especial a

Platn.

Platn: (427-347 a de C) Discpulo de Scrates y su principal difusor. Es la

primera lumbrera de la filosofa universal, su verdadero nombre es Aristocles;
recibe el nombre de Platn por la anchura de sus espaldas. De alto linaje y
muerto su maestro se dedica a viajar. En Atenas forma su propia escuela, la
academia. Su obra es conocida como el idealismo platnico.

Junto con Aristteles; su obra se conoce casi en su totalidad. Su pensamiento

parte de Scrates, pero su gran importancia reside en el descubrimiento que
hizo de las ideas. Escogi el dilogo para expresar su obra, destacando: Hipias,
El Banquete, Feln, Protgoras, La Repblica, etc. Tambin se pregunt
por el ser de las cosas y dnde encontrarlo. Utiliz el mito como medio para
expresar su pensamiento, en especial en lo que se relaciona con la explicacin
acerca de que el ser de las cosas se encuentra en las ideas, las cuales no
pueden ser accesibles directamente a nuestro conocimiento y el del olvido del
hombre sobre lo que ya conoce antes de su existencia como hombre, cuando se
origina por la cada de un alma de procedencia celeste; ahora el recuerdo es
slo sombra de las ideas. Llegando a la conclusin de la existencia de dos
mundos, entre los cuales no hay contradiccin: el mundo de las ideas, que
corresponde al dominio del ser y constituye la nica realidad; y el mundo de las
sombras que corresponde al no-ser, es el mundo sensible, el devenir.

Muy bien explicado en la bella alegora del Mito de las Cavernas. Su aporte no
es solamente filosfico, sino tambin literario. Platn aporta conceptos sobre la
estructura de la realidad, el ser y el ente, tica y poltica y sobre la filosofa
misma.

Supone dos tipos de conocimientos, el sensible aportado por los sentidos y

que no pasa de ser ni simple opinin y que slo me permite comprender las
cosas materiales; y el conocimiento intelectual, el verdadero por medio del cual
conocemos el mundo ideal, es recordar "reminiscencias". Conocer es recordar.
El hombre alma y cuerpo unidas por accidente. La muerte es liberacin y pas
al mundo de las ideas si has llevado una vida virtuosa (Bien Justicia Y Belleza).
Es pues la virtud y la perfeccin de la idea del bien que purifica el alma. Por
tanto de las categoras sociales Gobernantes, Guardianes o Guerreros y los
trabajadores son los Filsofos los que deben tener la conduccin del gobierno
por su sabidura.

Aristteles: (384-322 a. de C.) Nace en Estagira hijo de Nicmaco,

mdico de Filipo. A los 18 aos entra en la academia platnica. A la muerte de
Platn abandona Atenas. De regreso a ella funda el Liceo, llamado tambin
escuela Peripattica. A diferencia de Platn slo cree en la existencia de un
mundo que es el real. De all que su teora se llame el realismo. Es la figura ms
grande de toda la filosofa, creador de la lgica, forjador de la metafsica,
sistematizador de los conocimientos.

Es el creador de la lgica, como arte de pensar e instrumento de todo

conocimiento cientfico.

Admite varios grados de conocimiento: Sensible a travs de las sensaciones

que recibimos de las cosas. Conocimiento experimental que de forma tcnica o
del saber hacer las cosas permite captar lo concreto y singular; y el
conocimiento racional o intelectual que consiste en saber el porqu de las
cosas.

En su metafsica permite comprender como el ser no es unvoco, si no que

existen diversos modos de ser; por lo que denomin la esencia y el accidente.
Deduce por el acto y la potencia y su relacin con el movimiento la existencia
de un primer motor inmvil, Dios; el alma y el cuerpo son un slo compuesto
que forman al hombre. Describe tres tipos de gobierno: Monarqua, Aristocracia
y Democracia, identificando la sociedad con el Estado.

La filosofa griega adquiere su plena madurez, y a partir de quien empezar

su decadencia. Era Macedonio Helenizado y escribi tres clases de libros: los
exotricos, filosficos o cromticos y esotricos. Casi todo el pensamiento de
este filsofo ha sido base determinante de la mayor parte del pensamiento del
occidente, an hasta nuestros das, y su influencia fue marcadsima en el
concepto cristiano del mundo y en la metafsica.

El cristianismo (del griego , Christs, Cristo, literalmente Ungido) es

una religin abrahmica monotesta basada en la vida y enseanzas atribuidas
a Jess de Nazaret, presentadas en el canon bblico y otras escrituras del
Nuevo Testamento. Los cristianos creen que Jess es el hijo de Dios, as como
el Mesas (o Cristo) profetizado en el Antiguo Testamento, que muri para la
redencin de los pecados del gnero humano, y que resucit tres das despus
de su muerte.

Algunos de los escritos sagrados cristianos son compartidos con el judasmo. El

Tanaj constituye, junto con la Biblia Septuaginta (ms antigua que el Tanaj en
su forma actual), la base y la fuente para el Antiguo Testamento de las
diferentes Biblias cristianas. Por este motivo el cristianismo es considerado una
religin abrahmica, junto con el judasmo y con el islam.

Historiogrficamente, sus inicios se ubican en la primera mitad del Siglo I de la

Era Cristiana, en tiempos de Jess de Nazaret. No obstante, la fe cristiana
considera ese tiempo como la llegada del Mesas anunciado en profecas del
Antiguo Testamento, por lo que sta considera que su origen esencial y
espiritual, tiene lugar desde la Creacin) (vase judeocristianismo).

Algunos estudiosos del siglo XX no toman como fecha incontrovertible el ao

33 d.C. para la muerte de Jesucristo. Hay quienes al indagar en las fechas,
sugieren que pudo haber un desfase de 4 a 8 aos entre el inicio del cmputo
de la Era cristiana y la fecha precisa del nacimiento de Jess de Nazaret,
conocido como Cristo.3 En adicin a esto, no hay clara certeza ni consenso
entre estos autores de que ste haya muerto a la edad de 33 aos, tal como
algunos textos bblicos parecen mostrar. Comprese al respecto Jn 2:20, Jn 8:57
y Lc 3:23)4 En sus primeras dcadas, el cristianismo era considerado por
algunos como una doctrina sectaria de las tradiciones judas ortodoxas e
israelitas, al igual que otros cuerpos de ideas y creencias de esa parte del
mundo.5 Desde que el cristianismo se convirti en la religin oficial del Imperio
romano en el siglo IV, ha influido de manera significativa en la cultura
occidental y en muchas otras.

La palabra cristianismo proviene del griego , christians, cristiano,

la cual a su vez proviene del nombre propio , Christs, Cristo,
traduccin del hebreo Mesas que significa Ungido. El origen del trmino se
indica en el libro de Hechos de los Apstoles:

Y parti Bernab a Tarso a buscar a Saulo; y hallado, lo trajo a Antioqua. Y

conversaron todo un ao all con la Iglesia, y ensearon a mucha gente; de tal
manera que los discpulos fueron llamados cristianos primeramente en
Antioqua.

Hechos 11:25-26 Sagradas Escrituras

(1569).

Origen y difusin

El cristianismo tiene su origen histrico en el judasmo de comienzos de la era

actual. Si bien Jess de Nazareth se autoidentific siempre como judo devoto,
existen tanto en sus enseanzas y opiniones, pensamientos presentes tambin
en otras corrientes del judasmo de la poca como las presentes en Hilel ha-
zaken o los esenios, o en la prdica de Juan el Bautista que de hecho de
acuerdo con la tradicin era familiar directo de Jess de Nazareth. [cita requerida]

No se conoce con precisin el nmero de seguidores que pudo alcanzar el

cristianismo en vida de Jess de Nazareth, ni cuantos seguan dentro de la
comunidad cristiana por l fundada tras su muerte, ajusticiado por las
autoridades seculares. Sin embargo, es bien conocido que slo algunos aos
despus de su muerte Pablo de Tarso, un judo que haba adquirido la
ciudadana romana, tuvo un papel destacado predicando y poniendo en
contacto a diversos grupos cristianos de Prximo Oriente. El papel fundamental
de Pablo de Tarso y otras figuras similares del primer cristianismo, ha dejado
una influencia notoria en el cristianismo. La tarea de estos primeros cristianos
llev a la formacin de comunidades cristianas en numerosos lugares del
Imperio Romano, especialmente en su parte oriental. El socilogo R. Stark
estudi diversas fuentes histricas para su libro El auge del cristianismo6 lleg
a la conclusin de que hacia el ao 300 d. C., el cristianismo estaba difundido
tanto entre las clases populares como en un nmero de personas ricas e
influyentes de la sociedad romana, y se aventura a situar la cifra de cristianos
entre el 10 y 25% de la poblacin del Imperio. Con la conversin del emperador
Constantino, el cristianismo se convirti en religin estatal y progresivamente
en la religin favorecida por el estado. En las ciudades el nmero de cristianos
siempre haba sido mayor, y hacia el siglo V la poblacin no cristiana del
imperio se concentraba masivamente en zonas rurales (pagi), por lo que la
religin olmpica acab llamndose paganismo por ser importante slo esas
zonas.[cita requerida]

Una vez convertida en religin mayoritaria del Imperio, el cristianismo se

expandi a toda Europa. Los pueblos germnicos que se fueron cristianizando
progresivamente entre los siglos IV y IX. Cirilo y Metodio predicaron a los
eslavos en el siglo X. El cristianismo haba llegado a las islas britnicas en el
siglo V, cuando Patricio de Irlanda estaba activo en la regin. A partir del siglo
VII las potencias cristianas de Europa rivalizaron con las potencias islmicas. En
el sur y centro de Europa, con la excepcin de las reas bajo administracin
musulmana el cristianismo fue la principal religin desde antes del siglo IX
hasta la actualidad. La expansin al norte de Europa y Europa oriental fue ms
tarda, pero tambin en esas regiones desde hace siglos el cristianismo ha sido
histricamente la religin mayoritaria. Con la expansin europea en Amrica
hubo un esfuerzo deliberado por imponer ya sea pacficamente, ya sea
mediante coacciones, el cristianismo a las poblaciones de origen americano.
Desde el siglo XVI los portugueses hicieron esfuerzos tambin por llevar el
cristianismo a ciertas reas de frica y Asia, que estaban bajo su dominio. El
auge del colonialismo europeo en frica, Asia y Oceana aument el nmero de
cristianos en todo el mundo.

Segn un estudio de 2005, habra en el mundo ms de 2100 millones de

cristianos,7 o cerca de un tercio de la poblacin mundial, siendo la religin con
ms seguidores del mundo. Otro estudio, publicado en 2011, habla de 2180
millones de cristianos en el mundo.8

Creencias

Existe un ncleo ms o menos compartido de creencias y doctrinas entre los

diferentes grupos cristianos, si bien algunas de esas doctrinas no son
aceptadas por todos. En ese ncleo encontramos las siguientes creencias:

El hombre fue creado por Dios.

Tambin el mundo material fue creado por dicho Dios, y Dios ha

intervenido en algunas ocasiones en el mundo fsico.

Dios espera una conducta recta de los creyentes; premia a quien se ha

portado bien y castiga a quien se ha portado mal.

Dios es nico y al mismo tiempo hay tres personas distintas (Padre, Hijo
y Espritu Santo); es decir, se acepta (en la mayora de los grupos
cristianos) la doctrina de la Trinidad.
 El Hijo tom carne y vivi entre los hombres. En cuanto verdadero
hombre es Jess de Nazaret, que lleva a su plenitud la accin de Dios a
favor de la humanidad.

Sin embargo, en otras creencias y doctrinas los cristianos difieren entre ellos,
por ejemplo sobre cual es el criterio vlido para aceptar una creencia. Para los
catlicos y ortodoxos sus respectivas iglesias estn instituidas o tuteladas de
algn modo por Dios para servir de gua a los cristianos. Para los protestantes
la principal fuente de conocimiento es la Biblia y la gracia divina que Dios
concede a ciertos hombres. En general todos los cristianos reconocen que las
acciones que Dios quiere sean llevadas a cabo estn inspiradas por el Espritu
Santo. Los escritos sagrados, entre los que destaca la Biblia, siendo la principal
fuente doctrinal vlida de muchas denominaciones, en particular las de
corriente protestante.

Otra fuente doctrinal importante son la tradicin apostlica (especialmente

para la Iglesia catlica y la Iglesia ortodoxa), los concilios y los credos, aunque
no poseen necesariamente la unicidad de criterios para su aceptacin, ya que
pueden ser asumidos total o parcialmente, o rechazados totalmente,
dependiendo de la denominacin. Algunas tradiciones cristianas, tales como
los bautistas y las Iglesias de Cristo, aceptan estas creencias, pero no el credo
mismo, debido a que los credos son considerados en estos grupos como no
pertenecientes a las escrituras. Todo lo anterior sucede tambin con otros
escritos aunque no poseen tanta aceptacin como la Biblia. Sin embargo el
catolicismo argumenta que fue gracias a su Tradicin apostlica que tuvo los
criterios para seleccionar los documentos vlidos que constituyen el Nuevo
Testamento y denominar los apcrifos, durante el ao 397 en el concilio de
Cartago. Adems la imprenta solo se invent en el siglo XV en Alemania, por
tanto los creyentes no contaban con la biblia para sustentar su doctrina; haba
muy pocas biblias pues eran escritas manualmente por los monjes durante
jornadas de varios aos y eran demasiado costosas. Es decir que antes que los
cristianos pudieran apoyarse en el Nuevo Testamento, tenan que hacerlo en la
Tradicin de la Iglesia.

Ya desde los primeros tiempos de difusin de las enseanzas de Cristo y de las

diferentes escuelas que formaron los discpulos suyos al final de su vida y su
ministerios histricos, biogrficos y humanos, 9 surgieron diferencias muy
significativas respecto del papel e importancia de Cristo, de su misin
redentora, de su naturaleza, y de su glorificacin, y de muy numerosas
cuestiones doctrinales referentes a su predicacin y enseanzas, la seleccin
de textos que pudieron haberlas descrito de forma ms correcta el Nuevo
Testamento, los llamados Logia (dichos o palabras) de Jess, o bien, los
evangelios y escritos gnsticos y apcrifos, y la interpretacin textual o
contextual de los cuerpos de textos sagrados.
De hecho, de los doce que, segn el testimonio de dos de los llamados
Evangelios cannicos, habran sido investidos como apstoles de forma
original, slo cinco de ellos dejaron documentos que fueron admitidos en el
Canon del Nuevo Testamento, el resto de los doce incluyendo a Judas
Iscariote, y algunos de los cinco ya antes mencionados, pasaron a la historia
como autores de documentos gnsticos, que, al paso de los siglos, dejaron de
ser vistos como textos sagrados, llegando a ser tenidos por apcrifos.

Debe tenerse en cuenta que el nombre de cristianos ha sido compartido a

travs de los siglos, y no siempre de formas muy armnicas, por grupos
numerosos de creyentes, cada cual, a su vez lleg a desconocer como
cristianos a grupos con posturas dogmticas concretas distintas de las
propias. Dicho de otra forma, cristianos es el nombre comn de grupos tan
distintos entre s como los catlicos, marcionitas, arrianos, nestorianos, coptos,
jacobitas, ortodoxos, ctaros o albigenses, anglicanos, protestantes,
veterocatlicos y otros tipos de grupos que reflejan posturas dogmticas
concretas ms dismiles.

La Iglesia catlica adopt ese nombre luego que los discpulos liderados por
Pedro siguieron las instrucciones de Jess cuando resucit: "Vayan y lleven las
buenas nuevas a todas las naciones", es decir: "catolisis" segn como se narr
en griego en los evangelios. O sea que 'catlico' es un adjetivo que
corresponde al sustantivo 'cristianos'. Se les acostumbr as llamar catlicos
por su trabajo evangelizador en viajes misioneros de nacin en nacin.

Los protestantes aparecieron con los reformistas quince siglos despus y en los
ltimos tiempos se han denominado ms como 'cristianos'. A travs de los
siglos, todos estos distintos grupos confesionales, o al menos doctrinales,
reivindican a Cristo como su Maestro, Lder, Rey, Seor o Dios, y algunos, as
mismo, como su Redentor o Salvador, acogiendo con gusto y todas sus
enseanzas o cuerpos doctrinales que en su nombre les fueron entregadas, y
dando testimonio de estos hechos de mltiples maneras, que incluyen el
dejarse privar de la existencia antes que renegar de su adhesin a l, o bien,
de los valores, ideas o creencias de alguna u otra forma vinculadas a l.

Aunque existen enormes diferencias en las creencias entre unos cristianos y

otros, la mayora de las cuales basadas en diferentes interpretaciones de los
mensajes bblicos, aun as es posible plantear afirmaciones generales que
describen las doctrinas de una gran mayora, entre las que destacan: la pasin,
muerte y resurreccin de Cristo,

Jesucristo es el Mesas (o Cristo) descrito en el Antiguo Testamento y

Nuevo Testamento. Las corrientes principales del cristianismo aseguran
que es completamente Dios (o divino) y completamente humano.
 La Trinidad, esto es, que Dios es un ser nico y eterno que existe como
tres personas eternas, distintas e indivisibles: Padre, Hijo (Logos divino,
encarnado en la persona de Jesucristo), y el Espritu Santo.

La salvacin, mediante conversin,10 perdn de los pecados, y la victoria

sobre todas las consecuencias del pecado. Esta salvacin es otorgada
por la gracia de Dios y fue conseguida por Jesucristo en su crucifixin y
su posterior resurreccin, mediante la cual se obtiene la vida eterna. La
rama teolgica que estudia el como sucede esto se denomina
soteriologa.

La ascensin de Jesucristo al cielo, la instauracin del Reino de Dios o del

seoro de Jesucristo y su Segunda Venida.

La "Resurreccin General", en la cual las personas que han muerto junto

con los que se encontraren vivos para ese momento se levantarn de la
muerte al final del tiempo, para ser juzgadas por Jesucristo.

No todos los cristianos han aceptado completamente estos estatutos de fe. De

hecho, la mayor parte de los credos apuntan a diferenciar ciertas creencias de
otros cristianos primitivos, los cuales son tomados usualmente como herticos,
ya que representan una divergencia consciente de la corriente principal del
cristianismo. La mayora de las disputas se centran en la divinidad de Jess, la
Trinidad, o ambos. Ejemplos de esto incluyen a los grupos ebionitas, los cuales
niegan la divinidad de Jess; los no trinitarios o unitarios, que rechazan el
dogma de la Trinidad; los grupos docetistas, que niegan que Cristo haya sido
humano; o los arrianos, quienes consideran que el Hijo de Dios es una criatura
creada por Dios, pero no Dios mismo, entre otros.

Escrituras

Existe dentro del cristianismo una agrupacin de libros en lo que se conoce

como Biblia, que contiene texto sagrado para su consideracin y obediencia.
Las distintas denominaciones cristianas varan en cuanto a la forma de
traduccin e interpretacin de dichas escrituras.

Textos

Virtualmente todas las iglesias cristianas aceptan la autoridad de la Biblia, lo

cual incluye el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, si bien el canon
bblico, o libros que se incluyen, difieren entre las diferentes denominaciones,
como es el caso del Antiguo Testamento.

Las distintas iglesias cristianas ortodoxas, as como distintas iglesias orientales

de dogma nestoriano y eutiquiano, y la iglesia catlica latina occidental,
incluyen en sus Biblias otros libros llamados los deuterocannicos, que las
comunidades cristianas primitivas haban recibido en la Biblia Septuaginta,
bastante ms extensa que el Tanaj judo hebreo-arameo, de las comunidades
israelitas de habla griega de todo el Mundo Clsico.

Debido a la ignorancia de algunos de los Padres de la Iglesia de esta

transferencia cultural, la iglesia occidental mantuvo una postura bastante
reservada hacia estos escritos, los deuterocannicos, durante algunos Siglos
(Siglos III al V). Pero ratific su pertenencia al canon de la Biblia en los Concilios
II de Roma (382), III de Hipona (393), III de Cartago (397) y IV de Cartago (419).

Durante la Reforma protestante del Siglo XVI, Lutero decidi que no eran
inspirados, y retom el Tanaj como su fundamento para el canon del Antiguo
Testamento. En medio del debate suscitado, la iglesia occidental ratific la
decisin de recibirlos como parte del canon durante los trabajos del Concilio de
Trento (1546).

Las distintas iglesias cristianas ortodoxas, nestorianas de Oriente y eutiquianas

de frica, reivindican posturas bastante ms eclcticas; pues asumen posturas
de Padres de la Iglesia junto a las decisiones conciliares tempranas de la iglesia
latina occidental. A causa de lo cual, el canon de sus Biblias es bastante ms
amplio que el canon de la iglesia latina occidental, e incluye el Salmo 151, la
Oracin de Manass, el Libro III de Esdras y el Libro III de los Macabeos.
(Adems de stos, el Libro IV de Esdras y el Libro IV de los Macabeos figuran,
as mismo, en muchas importantes versiones y ediciones de la Biblia.)

Cada grupo cristiano suele llamar apcrifos a todos los escritos no incluidos en
su versin del canon, si bien las diferentes confesiones dentro del cristianismo
coinciden en el uso de este trmino para hacer referencia a los textos excluidos
del canon de las Biblias cristianas ortodoxas. Solamente la iglesia latina, y
algunos protestantes respetuosos, llaman deuterocannicos a los libros
catlicos ausentes de las Biblias protestantes. Las iglesias de Oriente rechazan
de manera terminante el uso occidental de distinguir los libros propios del
canon amplio, de los protocannicos comunes a todos los cristianos.

Algunos grupos cristianos tambin han generado escrituras adicionales y son

consideradas como escritura "inspirada". Ejemplos muy conocidos incluyen los
escritos de Ellen G. White, teloga y doctora de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da; el Libro de Mormn, adscrito a Jesucristo como otro Testamento,
Doctrina y Convenios, y La Perla de Gran Precio, empleados por la Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los ltimos Das; o las escrituras de Mary Baker
Eddy, terica y fundadora de la Ciencia Cristiana.

Otros, como los Testigos de Jehov, han producido sus propias traducciones de
la Biblia en los que se asegura que son la nica traduccin totalmente
confiable. Esta elevacin de otras escrituras al mismo nivel de las escrituras
aceptadas es la mayor causa de disputas entre estos grupos y las principales
corrientes cristianas. Se podra esperar que los luteranos y los calvinistas
considerasen las interpretaciones de Lutero y Calvino respectivamente con
similar reverencia, pero no es as; de hecho la mayora de los telogos catlicos
y protestantes estn de acuerdo que no son de ninguna forma "inspirados".

El grado de sacralidad de los textos bblicos vara entre las distintas

denominaciones. En el catolicismo y la iglesia ortodoxa, el texto suele ser
considerado per se digno de algn grado de culto, y es llevado en procesin y
colocado en altares o lugares dignificados. En el protestantismo, el texto carece
de este tipo de valoracin y slo es tomado en cuenta, en forma independiente
al libro fsico, el contenido de las escrituras y su interpretacin; sin embargo
son denominados como 'fundamentalistas' debido a concentrarse y referirse a
la biblia como si sta fuera Dios mismo.

Interpretacin

Entre las distintas denominaciones cristianas no existe consenso en la

interpretacin de la Biblia, lo cual ha sido la principal causa de las divisiones
histricas y presentes en la doctrina y prctica cristiana. La posicin ms
extrema en cuanto a la literalidad y conservacionismo del contenido de la
Biblia cristiana se ha denominado "fundamentalismo cristiano" y se asocia
principalmente al protestantismo. Esto tiene relacin a uno de los principios de
la Reforma, que es la sola scriptura de acuerdo a lo cual, se ve a la Biblia como
la nica y final fuente de fe y doctrinas y asume que cualquier creyente
cristiano es capaz de interpretarla.

Catlicos, ortodoxos y algunos anglicanos consideran a la Biblia como una fase

formativa de la tradicin de la iglesia, la cual ha sido continuada mediante
decisiones de los concilios ecumnicos, las escrituras de los Padres de la Iglesia
y, en el caso del catolicismo, por declaraciones papales.

Una de las causas de las diferencias en las interpretaciones radica en la

precisin con la que se han traducido los textos de los originales y se ha
transmitido su sentido, con las consideraciones etimolgicas y lingsticas que
corresponden.

Debido a esto, existen en el mundo numerosas traducciones de la Biblia, cuyo

sentido, muchas veces, carece de la fiabilidad requerida y vara su sentido,
hasta el punto de generar controversias doctrinales o de aplicabilidad entre
quienes las interpretan.

La vida despus de la muerte

Representacin artstica del Purgatorio

Las visiones de los cristianos de la vida despus de la muerte generalmente

involucran el Cielo (tambin llamado Paraso) y el Infierno. El catolicismo, desde
los primeros siglos cree en un lugar intermedio llamado Purgatorio. A excepcin
de este ltimo (cuyos habitantes entrarn finalmente al Cielo, despus de una
"purificacin"), la permanencia en estas regiones es usualmente asumida como
eterna. Hay, sin embargo, algunos debates en este ltimo punto, por ejemplo
entre los ortodoxos.

Muchos cristianos interpretan la "salvacin" como la posibilidad de entrar al

Cielo como don de Dios (y escapar del Infierno) despus de la muerte. La
pregunta de "quin es salvo" ha sido considerada como un misterio por
muchos telogos, aunque los protestantes lo consideran como un tema de
aceptacin de Jess como nico Seor y Salvador, rasgo que es slo la
expresin de un hecho consumado para los predestinacionistas, como los
calvinistas. La creencia de que todos sern o pueden ser salvos se conoce
como universalismo que deriva de la idea de Apocatstasis aceptada entre
otros por los ortodoxos griegos.

Generalmente no est claro cmo la vida despus de la muerte se ajusta con la

doctrina de la Resurreccin General, en cuestiones como, por ejemplo, si la
vida eterna comienza inmediatamente despus de la muerte, o al final del
tiempo; y si esta vida despus de la muerte involucrar la resurreccin de un
cuerpo fsico o en una forma espiritual glorificada. La mayora de los cristianos
aseguran que un alma sin conciencia sobrevive a la muerte fsica del cuerpo,
aunque otros, rechazan esto diciendo que solamente los buenos sern
fsicamente "resucitados", mientras que los otros permanecern en la tumba.

En cambio, algunos grupos, como los Adventistas del Sptimo Da, y los
denominados Testigos de Jehov, aseguran que los muertos estn
inconscientes e impotentes en sus sepulcros, que no existe nada que sobreviva
a la muerte del cuerpo fsico, y que en la resurreccin Dios devolver la vida a
quienes l tenga en su memoria, tanto personas justas como injustas. Por lo
tanto, lo que creen los Testigos es que la resurreccin significar una
reconstruccin completa de los seres humanos fallecidos que estn durmiendo
en el sueo de la muerte.

Algunas denominaciones cristianas, tratadas como apstatas por las ms

numerosas o representativas corrientes existentes dentro del cristianismo, han
promovido la creencia en la reencarnacin (principalmente el Nuevo
Pensamiento e iglesias de la Nueva Era) o espritus (muchas iglesias espiritistas
se identifican a s mismas como cristianas). Estos grupos normalmente
aseguran que tales doctrinas se pueden encontrar en la Biblia o en la tradicin
cristiana primitiva.

La venida de Cristo

Escatologa cristiana

El juicio final por El Bosco.

El Credo Niceno afirma que este mundo algn da llegar a su fin, cuando
Cristo regresar (vase Segunda Venida) para juzgar a los vivos y a los muertos
e inaugurar un cielo nuevo y una tierra nueva. Adems de esta importante
doctrina, los cristianos mantienen diferentes opiniones del tiempo, significado y
naturaleza de los eventos que preceden el retorno de Cristo. Varias
interpretaciones escatolgicas como el Futurismo, aaden detalles como el
reinado del Anticristo, el Armagedn, el Rapto, y el Milenio. Aunque son de
mucha importancia para ciertos grupos, la mayora de los cristianos y las
denominaciones cristianas no le dan un gran nfasis a las enseanzas
escatolgicas enfocndose en el Evangelio y las enseanzas de Cristo. Algunos
cristianos esperan que estos eventos ocurran en un futuro muy distante,
mientras otros lo interpretan de manera simblica.

Otros insisten que el Juicio Final es inminente, siguiendo una antigua lnea de
pensamiento el cual posiblemente se extiende a Jess mismo. Aunque Jess no
dijo el "da o la hora" otros han intentado predecir el fin del mundo en el ao
1000 (la "Larga Noche de Terror"), 1666, 1844 (la Gran Decepcin de la historia
del movimiento millerita), 2000 y 2001 por nombrar algunos episodios
histricos. Tales expectativas son fcil blanco para el humor (por ejemplo, El
cuento del molinero de los Cuentos de Canterbury). Aun as, los principales
grupos cristianos todava afirman que algn da, el Juicio Final vendr, y
muchos no estarn preparados.

Algunos grupos sostienen que todos estos eventos ya estn ocurriendo. Los
Testigos de Jehov afirman que "los ltimos das" referidos en la Biblia
comenzaron en 1914, y que Cristo se encuentra gobernando de manera
"invisible" desde esta fecha. La Iglesia de la Unificacin ensea que Cristo ha
retornado en la persona de su fundador, Sun Myung Moon.

Prcticas

En lneas generales, Jesucristo es para los cristianos el Hijo de Dios, por lo que
sus prcticas se orientan hacia su relacin con Dios, de la cual se desprenden
sus actividades tpicas.

Dentro de las prcticas ortodoxas y catlicas, destacan especialmente siete

sacramentos:

Bautismo, signo inicitico de introduccin al cristianismo. (Bautismo en

el Jordn por Juan Bautista);

Confirmacin, signo que ratifica la fe en Jesucristo;

Eucarista, signo litrgico de la iglesia catlica. (ltima Cena);

Penitencia, signo de perdn, arrepentimiento de los pecados;

 Orden Sacerdotal, por el que se inician los sacerdotes. (Lavatorio de
pies);

Matrimonio, celebracin de la unin de un hombre y una mujer ante Dios

y la comunidad; y

Uncin de los enfermos, signo de asistencia al enfermo.

Las diversas denominaciones surgidas tras la Reforma Protestante reconocen

mucho menos de siete de estos en nmero variable; en general, los
protestantes reconocen la naturaleza sacramental del bautismo y la Santa
Cena (Eucarista) y los de lnea calvinista reconocen la profesin de fe
equivalente a la Confirmacin de los catlicos, pero slo cuando la persona ya
es totalmente consciente de su salvacin (actitud que tambin ha ido ganando
aceptacin entre varios grupos catlicos) [cita requerida]. Grupos anabaptistas y
hermandades aaden la inmersin.

Pentecostales y grupos carismticos enfatizan los "dones del Espritu" tales

como la sanidad espiritual, profeca, exorcismo, hablar en lenguas, o (muy
ocasionalmente) manejo de serpientes. Los cuqueros niegan por completo el
concepto de sacramento, pero sus "testimonios" de paz, integridad,
uniformidad, y sencillez pueden ser mencionados como equivalentes
funcionales. En general, la lnea principal protestante tiende a ver a los rituales
ms una conmemoracin que un misterio. Su concepto de prcticas cristianas
incluye actos de piedad personal como la oracin, lectura de la Biblia, y un
intento de vivir de una forma moralmente correcta. Una profunda tradicin dice
que es imposible para la gente el reformarse por s misma, pero que ese
progreso slo puede ocurrir con la gracia de Dios.

Los Bautistas reconocen el bautismo (por inmersin y solo a creyentes) y la

cena del Seor como dos ordenanzas de Cristo para la Iglesia, mas no como
sacramentos; por lo tanto los consideran no necesarios para la salvacin.

Bautismo

Representacin del bautismo de Jess

El bautismo es un rito usual por medio del cual se hace una iniciacin al
cristianismo. Involucra el rociar o derramar agua en la frente o la inmersin en
agua. Se puede aplicar tanto a nios como a "creyentes adultos" (el cual puede
incluir jvenes adolescentes). Algunas tradiciones, como la que mantienen los
bautistas insisten que el bautismo por inmersin de adultos creyentes es el
nico mtodo vlido, debido a que la palabra para "bautismo" que aparece en
el texto griego koin en el que fue escrito el Nuevo Testamento, baptizein,
significa "sumergir", "zambullir". Otros, como los catlicos y ortodoxos, han
reconocido ambos mtodos en todas las pocas, pero aaden restricciones de
quin puede dirigir vlidamente el ritual.

El bautismo proviene de la prctica juda de la inmersin (mikveh) para

propsitos de un ritual de purificacin. La prctica cristiana es derivada del
llamado de Juan el Bautista al arrepentimiento (metanoia), y, segn el
catolicismo, es para purificacin del pecado original o, segn la prctica
protestante, para manifestar pblicamente un nuevo nacimiento espiritual. Al
contrario que el ritual judo de la inmersin, un cristiano slo se puede bautizar
(vlidamente) una vez.

Culto semanal

Artculo principal: Culto cristiano.

En el libro Primera Apologa de Justino Mrtir (captulo LXVII) se describe un

oficio del siglo II, cuya estructura se puede identificar igualmente a la mayora
de las iglesias de hoy, que incluye los siguientes componentes:

Lectura de las Escrituras, iniciando con una lectura del Antiguo

Testamento, uno de los Evangelios o de una epstola. A menudo se
ordenan sistemticamente en un ciclo anual, usando un libro llamado
leccionario.

Un sermn. En tiempos antiguos la predicacin segua a la lectura de las

Escrituras (como sucede hoy en el rito romano), en otros casos el
sermn se sita al final del servicio.

Oracin comunitaria y accin de gracias. Normalmente esto ocurre

varias veces durante el servicio. Justino no menciona esto, pero algunas
corrientes cristianas entonan himnos. Resulta habitual la recitacin del
Padrenuestro. En muchas corrientes protestantes esto ha sido sustituido
por cnticos.

La Eucarista (tambin llamada Santa Comunin), es un rito en el que se

comen y beben pequeas cantidades de pan y vino previamente
bendecidos. Los protestantes dicen que representan el cuerpo y la
sangre de Cristo; ortodoxos y catlicos dicen que se transforman al
cuerpo y la sangre de Cristo (doctrina conocida en la Iglesia catlica
como transustanciacin). Las Iglesias en la familia "litrgica" (ortodoxos,
catlicos y algunos anglicanos) consideran sta la parte principal del
servicio, mientras que los protestantes lo celebran de manera menos
frecuente. En muchos casos hay restricciones de quin pueda tomar
parte, por ejemplo, slo catlicos que no se encuentren en pecado
mortal pueden tomar parte de ella en una Iglesia Catlica.
 Una "recoleccin" de "ofrendas" en el que a las personas se les pide que
contribuyan con dinero. Los cristianos tradicionalmente usan estos
dineros no slo para mantener la iglesia, sino tambin para obras de
caridad de varios tipos.

Existen un alto nmero de variaciones o excepciones; en algunas ocasiones,

rituales como bautismos o bodas se incorporan al servicio. En muchas iglesias
de hoy, los nios y los jvenes son excusados de ir al servicio principal para ir a
la Escuela Dominical. Muchas denominaciones se desvan del patrn general en
una forma ms fundamental. Por ejemplo, los Adventistas del Sptimo Da se
renen en sbado (el Sabbath bblico), no como el resto de las ramas del
cristianismo, que las realizan en domingo. Pentecostales y carismticos
aseguran moverse espontneamente en el Espritu Santo, en vez de seguir un
orden formal de servicio. En las reuniones de los cuqueros, los participantes
se sientan silenciosamente hasta que son movidos por el Espritu Santo para
hablar.

En algunas denominaciones (principalmente las litrgicas), el servicio es

dirigido por un sacerdote. En otros (principalmente entre protestantes), hay un
ministro, predicador o pastor. Otros grupos pueden tener dficit de lderes
formales, ya sea por principio o por necesidad local. Adems, hay servicios
"mayores" de iglesia, caracterizados por una gran solemnidad y rituales, y
servicios "menores" en donde una atmsfera ms casual prevalece, incluso si
el servicio en cuestin es de naturaleza litrgica.

En iglesias ortodoxas, la congregacin tradicionalmente se mantiene a travs

de la liturgia. Los catlicos romanos y muchas iglesias protestantes siguen algo
predeterminado en donde los participantes se ponen de pie para cantar, se
arrodillan para orar, y se sientan para escuchar (por ejemplo, en el sermn).
Otros son menos programados, y pueden ser muy animados y espontneos.
Usualmente se incorpora msica, y a menudo incluye un coro o un rgano.
Algunas iglesias usan slo msica a capella ya sea como regla (muchas Iglesias
de Cristo objetan el uso de instrumentos musicales en la adoracin) o por
tradicin (como en la ortodoxa). Una tendencia reciente es el crecimiento de la
"adoracin integrada", la cual combina la liturgia con espontaneidad. Este
orden en la adoracin es a menudo un resultado de la influencia de la
renovacin carismtica dentro de las iglesias que son tradicionalmente
litrgicas.

Estilo de vida cristiana

Al contrario que en otras religiones, el cristianismo no ha desarrollado un

cdigo legislativo religioso, probablemente debido a que el Imperio romano ya
posea un cdigo penal funcional, haciendo innecesario para las autoridades
cristianas el duplicar varias de sus prohibiciones.
Existe una gran tradicin dentro del cristianismo al decir que Cristo excede las
leyes del judasmo; que el amor (a Dios y al prjimo) es el "Gran
Mandamiento", desde el cual todas las otras leyes morales son obtenidas; que
ningn ser humano puede esperar evitar el pecado completamente; que una
persona no debe juzgar a otros (teniendo nicamente Dios ese privilegio), entre
otras.

Aun as, el Nuevo Testamento tambin contiene importantes guas morales

para los cristianos. Jess en el Sermn de la montaa le pide a sus seguidores,
entre otras cosas, el amar a sus enemigos, ser perseverantes, misericordiosos,
y humildes; en Marcos 10:21 le pide a un "joven hombre rico" vender sus
posesiones, y darle el dinero a los pobres. Sin embargo, el pedido de Jess en
este caso no fue un enfoque en vivir una vida sin riqueza alguna, sino ms bien
desenmascarando la idolatra en el corazn de la mayora de los ricos.

Algunos cristianos dicen que estas directivas son extraordinariamente difciles,

bordeando lo impracticable. Al mismo tiempo, la mayora de los cristianos
admiran a aquellos cuyas vidas parecen personificar estos principios, como
Francisco de Ass, Albert Schweitzer o la Madre Teresa.

Algunos juicios morales de Jess son ms abordables, pero todava no son de

prctica general entre todos los cristianos. En el Sermn del Monte l habla en
contra del divorcio (un tema controvertido en muchas denominaciones
cristianas), y contra el juramento (una prohibicin enfatizada principalmente
por los cuqueros).

Oracin

Artculo principal: Oracin en el cristianismo.

Todas las versiones y variaciones conocidas del cristianismo practican la

oracin. Las oraciones cristianas puede ser formulistas, improvisadas o
inspiradas por el Espritu Santo. Las oraciones normalmente se agrupan en
categoras de accin de gracia, adoracin, peticin, intercesin y comunin.
Las oraciones cristianas pueden ser dirigidas a Dios Padre, a Cristo o a un santo
(en el caso de los catlicos y ortodoxos). Los catlicos han desarrollado una
prctica devocional de orar el rosario. Entre las oraciones formulistas el Padre
Nuestro y los Salmos, y en crculos catlicos el Ave Mara son las mas comunes.

La pregunta sobre la eficacia de la oracin est llena de diferendos teolgicos.

Algunas iglesias ensean que la oracin es capaz de alterar el ambiente fsico,
tomando en cuenta cosas como la sanidad espiritual. Ejemplos de este tipo de
iglesias incluyen la Ciencia Cristiana as como varias iglesias del Nuevo
Pensamiento.

Al final de cada oracin, normalmente se dice Amn ("as sea").

Festividades

Catlicos, cristianos orientales y cerca de la mitad de los protestantes siguen

un calendario litrgico con varias festividades.

Incluso cristianos que no siguen una tradicin litrgica se les puede ver
celebrando Navidad y Pascua, aunque existe desacuerdo en cuanto a las
fechas de celebracin. Unas cuantas iglesias objetan el reconocimiento de
festividades especiales, pero no obstante afirman los eventos que se celebran
en las festividades. En esta materia, la encarnacin y resurreccin de Cristo se
celebra en los servicios de cada iglesia.

Una antigua tradicin en el cristianismo (probablemente inspirada en la

tradicin juda) y practicada por Jess durante su vida, era el ayuno. El
catolicismo distingue entre "ayuno" (que involucra tres comidas diarias, en las
que slo una puede incluir carne roja) y "abstinencia" (ninguna carne roja). El
perodo de ayuno ms conocido es la cuaresma. En la actualidad, la iglesia
catlica ha ido sustituyendo esta prctica por un ayuno que implica el privarse
de algo deseable como ofrenda a Dios. Cerca de la mitad de los protestantes
carecen de la tradicin del ayuno. En iglesias evanglicas y denominaciones
paradenominacionales, el ayuno se practica frecuentemente, muchos de los
cuales lo llevan a cabo con abstinencia total de alimentos durante un lapso de
tiempo, ingiriendo solamente agua.11

Smbolos

l smbolo de la cruz-ancla,12 acompaado por dos peces, grabado en una

catacumba cristiana.

Uno de los smbolos cristianos originarios fue el del pez o Ichthys (del griego,
en letras maysculas, IX).1 2 Este vocablo conformaba un acrnimo:
, , , (Isos Christs, Theo Hyis, Str)
que, traducido al espaol, significa Jess Cristo, Hijo de Dios, Salvador. Junto
con el smbolo del ancla,12 el pez fue uno de los ms utilizados por los
cristianos primitivos.

El smbolo ms conocido del cristianismo es sin duda la cruz, la cual apareci

como smbolo una vez que Jess fue asesinado en ella, y sobre la que existen
una gran variedad de formas. Algunos afirman que la cruz es el primer logo
exitoso a nivel mundial[cita requerida]. Varias denominaciones tienden a favorecer
cruces distintivas: el crucifijo para los catlicos -dentro del cual diversas
rdenes religiosas tambin incluyen variantes para identificarse, como la Tau
franciscana o la Cruz de Calatrava de los Dominicos-, la cruz ortodoxa para los
ortodoxos, una cruz sin adornos para los protestantes. Sin embargo, no es una
regla utilizar una u otra cruz. Constantino I el Grande utiliz tambin el Crismn
para identificarse con el cristianismo, este ltimo est formado por las
primeras dos letras griegas del nombre "Cristo".

Denominaciones

Vase tambin: Denominaciones cristianas.

A travs de su historia, el cristianismo ha pasado por numerosas divisiones

generando diversos grupos con creencias y tradiciones propias que varan de
acuerdo a la cultura y el lugar. Estas amplias divisiones, a su vez, no son
homogneas. Por el contrario, algunas ramas poseen amplios desacuerdos y en
otros casos la divisin omite simpatas existentes. Desde la Reforma, el
cristianismo se representa normalmente como dividido en tres ramas
principales, Catlicos, Ortodoxos y Protestantes:, 13 pero histricamente existen
muchas ms:14 15 16 17

Iglesia Catlica Romana

Artculo principal: Catolicismo.

Con poco ms de mil millones de miembros bautizados es el grupo catlico

ms numeroso,7 esta categora incluye a la llamada Iglesia Catlica Apostlica
Romana, con sede en Roma, con fieles de rito latino y rito oriental. Tienen
como comn denominador el reconocer la superior autoridad del patriarca u
Obispo de Roma sobre los otros patriarcas de la cristiandad, que fue el motivo
por el cual se dio el llamado Cisma de Oriente en el siglo XI.18 14 15 16 17

Grupos catlicos escindidos

Algunas confesiones minoritarias se han escindido de la Iglesia Catlica

Romana pero se siguen definiendo como catlicos, como los veterocatlicos, la
Iglesia Catlica Apostlica Brasilea, la Fraternidad San Po X o los catlicos
sedevacantistas, entre otros.

Iglesia Ortodoxa

Artculo principal: Iglesia Ortodoxa.

La llamada Iglesia Catlica Ortodoxa incluye entre otras a las histricas iglesias
Griega, la Ortodoxa Rusa, las Orientales Ortodoxas, la Iglesia Asiria Oriental,
etc. con una feligresa combinada de ms de 240 millones de miembros
bautizados.7 Su organizacin se basa en gobiernos autocfalos, que reconocen
la autoridad de un patriarca metropolitano, de acuerdo al lugar donde vivan, 19
por lo mismo es que reconocen como Patriarca de Occidente al Obispo de
Roma.14 15 16 17
Iglesias coptas

Artculos principales: Iglesia copta etope, Iglesia copta de Alejandra e Iglesia

ortodoxa eritrea.

La iglesia copta etope se remonta al siglo IV cuando el cristianismo fue

adoptado como religin de estado del reino de Aksum. Desde el concilio de
Calcedonia del 451 la iglesia se separ de las iglesias occidentales. La iglesia
copta de Alejandra por su parte se remonta al siglo I, y ha mantenido muchas
tradiciones muy cercanas a la iglesia antes de los primeros cismas
importantes. La iglesia copta de Eritrea es de formacin reciente, ya que
cuando Eritrea se independiz de Etiopa se produjo la separacin de las
respectivas jerarquas eclesisticas.

Iglesias Protestantes

Artculo principal: Protestantismo.

Se define como iglesias protestantes a todos los grupos cristianos derivados de

la llamada Iglesia Catlica Apostlica Romana por la Reforma Protestante del
siglo XVI, que incluye numerosas denominaciones y doctrinas como el
anglicanismo, luteranismo, anabaptismo y calvinismo, entre otras.,20 Sus cultos
adquirieron diferentes modalidades, aunque en general comparten la
centralidad de la Biblia y la importancia de la predicacin. Los sacramentos
reconocidos suelen ser slo dos: bautismo y Santa Cena, aunque con
interpretaciones diversas segn las distintas denominaciones.

Anglicanismo

Artculo principal: Anglicanismo.

La llamada Comunin Anglicana, compuesta de diversas iglesias que se

reconocen como derivadas de la Reforma anglicana, como la Iglesia de
Inglaterra o la Iglesia Episcopal, entre otras, representa en muchos aspectos
una forma intermedia de organizacin eclesistica entre la Iglesia Catlica
Romana y las confesiones protestantes dominantes en Europa Central y del
Norte; y, por ende, a menudo se clasifica de forma separada.

Iglesias Pentecostales

Artculo principal: Pentecostalismo.

A esta categora pertenece una serie iglesias independientes y grupos de

pastores surgidos del mbito evanglico que dan una especial importancia a la
intensidad de sus celebraciones religiosas, que suelen incluir supuestas
curaciones milagrosas, estados de xtasis o el don de lenguas, fenmenos que
sus fieles atribuyen a la accin de Jesucristo y la presencia del Espritu Santo.
Restauracionistas

Artculo principal: Restauracionismo.

Se consideran restauracionistas aquellas iglesias y corrientes cristianas que

aspiran a recuperar un estado de pureza del cristianismo que se habra perdido
o deteriorado con el devenir histrico, por lo que quieren restaurarlo siguiendo
el modelo de la iglesia antigua o de los primeros discpulos. Aunque esta
aspiracin ha sido compartida por numerosos movimientos de renovacin y
reforma (incluso dentro de las iglesias histricas formalmente constituidas),
slo algunas iglesias reformadas suelen ser calificadas como restauracionistas.
Es un grupo principalmente derivado de las iglesias protestantes, como las
Iglesias Evanglicas, Bautistas, Adventismo y Pentecostalismo y otras
conocidas genricamente como fundamentalistas que se basan slo en la
lectura e interpretacin directa de la Biblia y no por los dogmas establecidos
por la Iglesia Romana. Muchos ya no se identifican con ningn credo en
particular, sino que simplemente se llaman "cristianos", aunque el origen
proviene del protestantismo surgido del cisma provocado de la reforma iniciada
por Martn Lutero.[cita requerida]21 22

Grupos con creencias restauracionistas incluyendo las Iglesias de Cristo,

algunos anabaptistas (amish y menonitas, por ejemplo), la Sociedad Religiosa
de los Amigos, y otros se consideran a si mismos como totalmente separados
del protestantismo en el cual a menudo se les incluye.

Otras corrientes cristianas

Derivadas de la iglesia histrica

Algunas ramificaciones del cristianismo histrico llegaron a incluir en el pasado

a los cristianos gnsticos de los primeros siglos de la Era Cristiana, los cuales
propugnaban un plan de salvacin completamente diferente del de la
redencin por la pasin y muerte del Maestro, 23 a los cristianos arrianos del
Siglo IV, los cuales impugnaban el concepto trinitario, a los ctaros o
albigenses medievales, los cuales rechazaban, en su totalidad, el Antiguo
Testamento, y las comunidades de cristianos valdenses que en la Alta Edad
Media solan refugiarse en los Valles de los Alpes de las persecuciones por
parte del papado. Estos ltimos, junto a los husitas en Bohemia, se consideran
precursores de la Reforma Protestante del siglo XVI, ya que son anteriores a
ella.

Iglesias cristianas no calcedonianas

Representados grupalmente como Nestorianos y Monofisitas, que fueron

expulsados de la comunidad catlica en los concilios de Efeso (ao 431) y
Calcedonia (ao 451).
Testigos de Jehov

Artculo principal: Testigos de Jehov.

Este grupo es bsicamente representado por la llamada Congregacin Cristiana

de los Testigos de Jehov la cual no considera a Jess de Nazaret como la
Segunda Persona de la Trinidad, sino como hijo de Dios. Utilizan principalmente
su propia versin especfica de la Biblia, aunque en otras ocasiones utilizan
otras traducciones. No aceptan el Credo Nicenoconstantinopolitano.

Grupos basados en fuentes suplementarias

Engloba a algunos credos que tienen por caracterstica comn el reconocer a

una persona plenamente histrica como una representacin, presencia,
reencarnacin o resurreccin de Jess de Nazaret o de un nuevo apstol de
est, estos grupos giran en torno a una persona y la interpretacin que este de
la Biblia o un texto que se crea equivalente por este grupo, como ejemplos de
estos tenemos a la Federacin de Familias para la Paz y Unificacion Mundial
llamada de forma comn Secta Moon en honor a su fundador el coreano Sun
Myung Moon y la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das fundada
por Joseph Smith y que se basa en el Libro de Mormn.

Existen otras denominaciones e iglesias las cuales se consideran como

cristianas pero que se automarginan de la clasificacin descrita, por lo que
generalmente no son aceptadas como tales por las iglesias
[cita requerida]
apostlicas . Estas incluyen a las Iglesias Indgenas Africanas con cerca
de 110 millones de miembros 7 (las estimaciones varan significativamente).

Judos mesinicos

Por ltimo, habra que agregar a esta lista a algunos grupos y movimientos del
llamado judasmo mesinico, que, si bien se autoproclaman judos, reconocen a
Jess como Mesas. Histricamente han existido tambin grupos cristianos que
han restaurado costumbres religiosas propias del judasmo (a veces llamados
judaizantes), como los sabatarianos en Europa Central y los subbotniks en
Rusia.

Historia

Artculo principal: Historia del cristianismo.

Durante siglos la historia del cristianismo ha estado ligada a la historia social

de Europa occidental (y de varias otras culturas y regiones). En resumen,
podemos notar la expansin inicial del cristianismo a travs de la cuenca del
Mediterrneo, su legalizacin bajo Constantino I el Grande (siglo IV) y el
establecimiento como religin oficial del Imperio romano bajo Justiniano I (siglo
VI); el desarrollo de antiguas comunidades minoritarias en Persia, India, y
China; la conversin de varios reinos europeos; el Gran Cisma donde se separ
el cristianismo ortodoxo de oriente del catolicismo romano (fechado
convencionalmente en 1054); la prdida del norte de frica y el Medio Oriente
a manos del Islam; la Reforma Protestante con la publicacin por parte de
Martn Lutero de sus 95 tesis en 1517); expansin del cristianismo en las
Amricas, Oceana, las Filipinas y Corea del Sur; la divisin del protestantismo
en cientos de denominaciones destacando ltimamente el rpido crecimiento
del pentecostalismo y los evanglicos; y los debates modernos de la ciencia,
criticismo bblico y el feminismo.

Para ver las contribuciones del cristianismo a la humanidad y a la cultura

mundial, vase en filosofa cristiana, arte cristiano, literatura cristiana, msica
cristiana, arquitectura cristiana.

Vase tambin: Lnea de tiempo del cristianismo.

Estructura

La Iglesia Catlica e Iglesias Orientales (tanto en comunin con Roma como

autocfalas) son gobernadas por una jerarqua: los obispos dirigen regiones
locales (llamadas dicesis) y nominan sacerdotes para administrar
congregaciones individuales. En la Iglesia Catlica, la autoridad suprema la
posee el Obispo de Roma, quien es llamado "el Papa" (del Latn "Petri Apostoli
Potestatem Accipiens", que significa "El que recibe la potestad en nombre de
Pedro"). Es electo por un Colegio cardenalicio y normalmente sirve de por vida.

Las iglesias ortodoxas y orientales pueden ser descritas como redes de iglesias
de los cuales los obispos estn "en comunin" unos con otros. No tienen una
personera similar al Papa, aunque los Patriarcas presiden sobre ciertas partes
de la iglesia. Iglesias Anglicanas tambin son episcopales ("dirigidas por
obispos") en su gobierno.

Los Creyentes Antiguos se levantaron cuando algunos creyentes ortodoxos

rusos se rebelaron en contra de sus obispos por el tema de las "reformas" del
Patriarca Nikn. Aunque su motivacin original era prevenir los cambios en su
religin, eventualmente se encontraron en la posicin de tener que funcionar
sin obispos o sacerdotes (ya que estos ltimos son ordenados por los obispos).
Algunos eliminaron el rol sacerdotal, mientras que otros buscaron reclutar
nuevos sacerdotes entre los ortodoxos.

Porcentaje de habitantes cristianos practicantes por pas.

La mayora de las iglesias protestantes carecen del orden de jerarquas que

caracteriza a las denominaciones litrgicas. El rol de "predicadores" o
"ministro" es a menudo tratado como un trabajo ordinario, en el cual muchas
iglesias creen que pueden ser llenados con cualquier creyente con el suficiente
conocimiento de Cristo. Otros especifican que el lder de la congregacin debe
haber ido a un seminario educativo relacionado o tener la sensacin de haber
sido "llamado" (similar a la vocacin) por Dios en ese rol.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das es dirigida por una
jerarqua consistente en un profeta y doce apstoles. Aseguran que es la
misma estructura que se encontraba en la iglesia primitiva. Su direccin es
implementada en todo el mundo en congregaciones locales por presidentes y
obispos locales. No hay un clero pagado y la mayora de los hombres
mormones son ordenados al sacerdocio o para mantener los "decretos
sacerdotales".

Un tema teolgico importante es "qu es la iglesia?" La mayora de los

cristianos aceptan que existe slo una sola Iglesia (a la que los credos clsicos
se refieren), el cual se identifica con "el cuerpo de Cristo". Los catlicos
romanos y los ortodoxos consideran que la iglesia es una realidad espiritual y
tambin una comunidad existente y visible. Los catlicos romanos identifican
esta iglesia como la que subsiste en la Iglesia Catlica Romana, mientras que
los ortodoxos consideran que su rama de iglesias son la "iglesia verdadera".
Los protestantes tienden a ver a "la iglesia" como una entidad invisible que se
puede distinguir de la unin de todos los creyentes "verdaderos" (que toman a
Jesucristo como su Seor) existentes dentro de varias denominaciones
cristianas. Algunos grupos (Testigos de Jehov, mormones) aseguran que slo
ellos son la iglesia verdadera. Tanto en la Iglesia Catlica, como entre diversas
comunidades protestantes existen algunas corrientes ecumnicas que tienden
a universalizar el concepto de Iglesia.

Vase tambin: Orgenes de la jerarqua eclesistica.

Relacin del cristianismo con otras religiones

Debido a su historia cambiante y a las numerosas denominaciones, es difcil

entender el nivel actual de las relaciones del cristianismo con otras religiones.
Esto vara de regin en regin, y de denominacin en denominacin. La
siguiente sinopsis refleja parte de stas:

Paganismo

El cristianismo y las religiones paganas clsicas de la antigedad son

representadas popularmente como antagnicas, donde cada una persigue y
destruye a la otra, pero esta es una simplificacin muy grande. Incluso el
emperador pagano y anticristiano Juliano el Apstata (361-363) admiti que
"Estos galileanos sin dioses [los cristianos] alimentan no slo su propia pobreza
sino nuestra falta de cuidado propio" [cita requerida]. Sin embargo, como apuntan
Karlheinz Deschner y tantos otros, Juliano fue un emperador ms bondadoso y
permisivo que cualquiera de sus antecesores o sucesores cristianos. 24
Los Padres de la Iglesia tuvieron diversas actitudes hacia la enseanza pagana,
la cual va desde el rechazo vocalizado, hasta el reconocimiento de la
inspiracin parcial de filsofos como Platn, cuya imagen se encuentra entre
los santos en algunas iglesias y paredes de monasterios.

Vase tambin: Cristianismo y persecucin.

Judasmo

En el pasado, a los cristianos a menudo se les enseaba que los judos haban
matado a Cristo. Esta muerte generaba una culpa colectiva atribuida a la
totalidad de los judos, una interpretacin que la mayora de las
denominaciones ahora rechaza.

Los judos fueron vctimas de masacres, marginaciones, destierros y

expropiaciones a manos de la Iglesia o de los prncipes cristianos.

La prdica antisemita ha sido una constante histrica, por parte de las

autoridades cristianas. Por ejemplo, una parte de la prdica de Martn Lutero
era de tono claramente antisemita: "Mi consejo es: primero que sus sinagogas
sean quemadas hasta los cimientos, y que todo aquel que sea capaz esparza
azufre y brea; mejor sera que alguien arrojara sobre ellas fuego del infierno",
escribe en "Sobre los Judos y sus Mentiras" (1543). El santo de la Iglesia
Catlica, Vicente Ferrer predicaba, en el siglo XIV, que "los judos son animales
con rabo y menstran como las mujeres". 25

El antisemitismo tiene una larga historia en el cristianismo, y sin duda est

lejos de declinar (por ejemplo, en la Rusia contempornea). Sin embargo,
desde el Holocausto, muchas conversaciones han apuntado a la reconciliacin
cristiana-juda y las relaciones se han mejorado de manera importante. Hoy en
da, muchos evanglicos conservadores aceptan el sionismo cristiano.

Sin embargo, no se puede afirmar que el cristianismo sea "antisemita", sino

ms bien algunos cristianos. Muchas corrientes cristianas defienden el trato de
los judos como hermanos a partir de las palabras de Jess: "Padre, perdnalos
porque no saben lo que hacen". (Lc. 23,34).

El fenmeno del judasmo mesinico se ha transformado en algo que debilita

las relaciones cristiano-judas. Los judos mesinicos, que generalmente buscan
combinar la identidad juda con el reconocimiento de Jess, son rechazados por
grupos de la corriente principal juda, quienes descartan al judasmo mesinico
casi tanto como el cristianismo con connotacin juda.

Islam

Adherentes del Islam se han referido histricamente a los judos, a los

cristianos y a ellos mismos como la Gente del Libro debido a que todos basan
su religin en libros que tienen un origen divino. Los cristianos, sin embargo, no
reconocen el Corn como un libro genuino de revelacin divina, ni estn de
acuerdo con su estimacin de que Jess es un profeta incluso inferior a
Mahoma segn el Islam, o no aceptan que Mahoma fuera un profeta genuino.

Los musulmanes, por su parte, creen que parte de los Evangelios, la Tor y los
libros profticos de los judos han sido olvidados, malinterpretados y
distorsionados por sus seguidores. Basados en esa perspectiva, los
musulmanes ven el Corn como la correccin a los errores del cristianismo. Por
ejemplo, los musulmanes rechazan la creencia en la Trinidad, y en otras
expresiones de divinidad de Jess, como incompatibles con el monotesmo.

Las dos creencias han experimentado a menudo controversias y conflictos (un

ejemplo son las Cruzadas) aunque tambin han existido relaciones de bien
mutuo. Las escrituras del telogo Toms de Aquino frecuentemente citan
aquellas del filsofo judo Moiss Maimonides as tambin como las del
pensador Musulmn Averroes ('Ibn-Rushd).

El 6 de mayo de 2001, el Papa Juan Pablo II, el primer Papa en orar en una
mezquita, entreg una direccin en la Mezquita de Omayyad en Damasco,
diciendo: "Es importante que los musulmanes y los cristianos continen
explorando las preguntas filosficas y teolgicas en conjunto, para poder
obtener un conocimiento ms objetivo y comprensivo de cada creencia
religiosa del otro. El mejor entendimiento mutuo seguramente llevar, a nivel
prctico, a una nueva forma de presentar nuestras dos religiones no en
oposicin, como ha sucedido a menudo en el pasado, sino en asociacin para
el bien de la familia humana".

Otros

Las relaciones cristiano-hindes han tenido destinos encontrados. Por una

parte, la tendencia natural del hinduismo ha sido el reconocer las bases divinas
de muchas otras religiones, y en reverenciar a sus fundadores y santos
practicantes. Por otra parte, las percepciones de un proselitismo agresivo por
parte del cristianismo han generado un despliegue de violencia anticristiana, a
menudo alimentada por los partidos polticos nacionalistas hindes. En pases
occidentales, el Vednta ha influenciado a algunos pensadores cristianos,
mientras que los movimientos antisectistas han reaccionado en contra de
actividades de gurs inmigrantes y sus seguidores.

El budismo y el protestantismo se vieron en conflicto poltico en el siglo XIX en

Sri Lanka, con la eventual ofuscacin del cristianismo; y en el Tbet alrededor
de 1904 (la expedicin Younghusband) con el mismo resultado. Varios eventos
han servido para introducir varias tensiones en la teologa budista y la
meditacin de varias generaciones de buscadores espirituales occidentales
(incluyendo las religiones catlicas), al punto de que el budismo se ha
convertido en un "competidor" menor del cristianismo en su "hogar". Sin
embargo las relaciones son en general buenas, excepto quizs en Corea del Sur
y Vietnam. La repblica rusa de Kalmykia reconoce al budismo tibetano y a la
ortodoxia rusa como sus religiones oficiales.

Grupos occidentales esotricos y mgicos se han levantado a menudo para

protestar contra el cristianismo. Algunos de estos como la teosofa o la
cientologa, han producido polmicas hostiles en contra del cristianismo.

Cristianismo y persecucin

Artculo principal: Persecucin de los cristianos.

Antes del Edicto de Miln, el cristianismo primitivo era un movimiento ilegal, el

cual muchos consideraban antisocial y ateo debido a que se comportaba como
una secta subersiva contra el imperio, eran muy comunes las rebeliones y las
revueltas por parte de cristianos en el antiguo imperio, convirtindose en una
amenaza para la sociedad. Segn Tertuliano, "Los cristianos tienen la culpa de
todo desastre pblico y toda desgracia que sobreviene al pueblo. Si el Tber
sube hasta los muros, si el Nilo no sube e inunda los campos, si el cielo retiene
la lluvia, si hay un terremoto o hambre o plaga, enseguida surge el clamor:
'Los cristianos a los leones!'".26 Un dibujo encontrado en Roma en la que un
hombre con la cabeza de un asno colgando de una cruz, corrobora la idea que
tenan los paganos con respecto al cristianismo. 27 Muchos cristianos primitivos
murieron en el martirio, algunas veces en la arena, despus de rehusar
renunciar a su fe.

Adems de los motivos religiosos, tambin existen motivos polticos. Muchos

emperadores se deificaban a s mismos y exigan a los sbditos de su imperio
el que adoraran sus estatuas colocadas en las plazas de las ciudades;
igualmente exigan se les dirigiera como hijos de dioses y seor de seores.
Los cristianos se negaban a realizar estos actos, debido a que para ellos era
hertico decirle hijo de Dios a otro que no fuera Jesucristo, lo mismo que seor
de seores, al igual que la adoracin de estatuas. Por ello, los cristianos solan
ser vistos como renegados polticos que iban contra el statu quo establecido, lo
que propiciaba tambin sus persecuciones.

Los cristianos tambin han sido perpetradores de numerosas y sangrientas

persecuciones. En tiempos antiguos, las turbas cristianas frecuentemente
hostigaban a los paganos y destruan sus templos, incluso con apoyo del poder
civil.

Los cristianos no slo han perseguido a miembros de otras religiones, sino

tambin a otros cristianos. Bizancio suprimi las iglesias no calcedonias; las
armadas cruzadas saquearon Bizancio; protestantes y catlicos pelearon la
Guerra de los Treinta Aos. Tambin se pueden mencionar la caza de brujas del
principio de la Europa moderna.

Al discutir la persecucin, se debe distinguir con cuidado entre

(a) persecucin oficial del Estado;

(b) actos de violencia popular (los que pueden ser tcitamente permitidos por
el estado), y

(c) el efecto colateral de guerras u otras agitaciones sociales.

Ejemplos actuales se pueden nombrar: las restricciones gubernamentales

griegas y rusas para las actividades religiosas no ortodoxas; la violencia
antiaborto en Estados Unidos; y la "problemtica" de entrada a Irlanda del
Norte, respectivamente.

En el siglo XX hubo numerosas persecuciones contra cristianos. En los

territorios dominados por el comunismo sovitico murieron miles de ortodoxos.
Tambin en Espaa, durante la Guerra civil de 1936-1939, fueron asesinados
ms de 6000 eclesisticos.

Asimismo tambin ha habido quejas sobre discriminacin en diferentes

contextos, tanto por parte de cristianos como en contra de cristianos. [cita requerida]

De acuerdo a los datos entregados por el historiador Edward Gibbon en la parte

VIII del captulo XVI de su "Decadencia y Cada del Imperio romano" se
presenta el clculo de un mximo de 2.000 vctimas cristianas durante la Gran
Persecucin (303-313 E.C.) y un estimado total de 4.000. Kenneth Humphreys
afirma en un cuadro detallado que las persecuciones llevadas a cabo por el
poder romano28 se produjeron en perodos intermitentes y muy restringidos.

Una vez legalizado el cristianismo con el Edicto de Miln, los cristianos,

alentados primero por los privilegios que les garantiz Constantino I y luego
por la declaracin del cristianismo como religin exclusiva del Imperio romano
que promulg Teodosio en el 380 d. C., expandieron la nueva religin por el
mundo pagano.29

Respecto de la actualidad, en el ao 2010 se publicaron [quin?] estadsticas

segn las cuales habra unos 350 millones de cristianos sometidos a diversas
formas de persecucin.30

tomismo
m. FILOS. Sistema escolstico contenido en las obras de santo Toms de Aquino y de sus
discpulos. La filosofa tomista dej precisado: la afirmacin del valor de la experiencia en
la adquisicin de la fe y la ciencia, el concepto del alma como sustancia destinada a
completarse en el cuerpo sin perder su naturaleza espiritual e inmortal, el concepto de un
bien infinito para mover la voluntad y el de la libertad en funcin de la racionalidad.
La escolstica (del latn scholasticus, y ste a su vez del griego
[aquel que pertenece a la escuela]), es el movimiento teolgico y filosfico que
intent utilizar la filosofa grecolatina clsica para comprender la revelacin
religiosa del cristianismo.

La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica dominante del pensamiento

medieval, tras la patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en la
coordinacin entre fe y razn, que en cualquier caso siempre supona una clara
subordinacin de la razn a la fe (Philosophia ancilla theologiae -la filosofa es
sierva de la teologa-).

Domin en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron

lugar a las universidades medievales europeas, en especial entre mediados del
siglo XI y mediados del XV.

Su formacin fue, sin embargo, heterognea, ya que acogi en su seno

corrientes filosficas no slo grecolatinas, sino tambin rabes y judaicas. Esto
caus en este movimiento una fundamental preocupacin por consolidar y
crear grandes sistemas sin contradiccin interna que asimilasen toda la
tradicin filosfica antigua. Por otra parte, se ha sealado en la escolstica una
excesiva dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las
ciencias y el empirismo.

Pero la Escolstica tambin es un mtodo de trabajo intelectual: todo

pensamiento deba someterse al principio de autoridad (Magister dixit -lo dijo
el Maestro-), y la enseanza se poda limitar en principio a la repeticin o glosa
de los textos antiguos, y sobre todo de la Biblia, la principal fuente de
conocimiento, pues representa la Revelacin divina; a pesar de todo ello, la
escolstica incentiv la especulacin y el razonamiento, pues supona
someterse a un rgido armazn lgico y una estructura esquemtica del
discurso que deba exponerse a refutaciones y preparar defensas.

La tica kantiana es una base muy importante de la tica actual. Su

importancia recae en que la obligacin moral que propone no deriva ni de Dios,
ni de las autoridades y sociedades humanas, tampoco depende de los
sentimientos, preferencias o deseos de los individuos, sino en la razn.

La tica kantiana demuestra un compromiso sin condiciones a la libertad

humana y a la dignidad y autonoma del hombre. Sin embargo, a pesar de
todos los avances que represent la tica de Kant respecto de las morales
tradicionales, hay diversas crticas que se le han hecho. Desde el punto de
vista del consecuencialismo, se le ha acusado de no tomar en cuenta las
consecuencias de los actos en la valoracin moral. Se le crtica haber
formulado una tica basada nicamente en la pura intencin, cuestin, que
segn los consecuencialistas, no resulta de provecho en la prctica ni para el
individuo ni para la sociedad. Las consecuencias son ms importantes que las
intenciones segn los crticos. Esta posicin aparentemente contraria supone
que hay cabos sueltos en la tica formalista de Kant.

Lo que pretende el presente ensayo es analizar la propuesta kantiana, y

observar si realmente un pensador riguroso y metdico como Kant pudo olvidar
en su tica los resultados de las acciones. Se analizar el papel que tienen las
consecuencias en el valor moral de una persona, y si realmente Kant es una
postura contraria al consecuencialismo.

1-El consecuencialismo

La postura bsica del consecuencialismo tico, consiste en que una persona

ante un dilema moral, debe elegir la opcin que represente las mejores
consecuencias. Dependiendo las diferentes teoras, la mejor consecuencia
puede ser egosta, que el bien slo beneficie al actor, o no egosta, cuando se
busca el bien que beneficie al mayor nmero de personas sin importar si el
actor es recompensado tambin, como es el caso del utilitarismo.

El anlisis tico consecuencista, a pesar de que se intente lo contrario, slo

puede hacerse una vez que la accin ha sido realizada y podemos ver sus
efectos. No importa si se buscaba realizar una accin virtuosa, si el resultado
es perjudicial y no presenta consecuencias positivas, entonces la accin es
inmoral, mala, no virtuosa. El actor slo es tico en medida que la accin que
realiz tenga consecuencias positivas.

Una persona que siga la tica consecuencista deber inclinarse en sus

decisiones por aquellas propuestas que sugieran mejores resultados, pero slo
ser virtuosa o moral si el resultado de su accin es virtuoso. El criterio
normativo ms importante en el consecuencialismo, son precisamente las
consecuencias.

2-La tica kantiana

Kant en su tica se inclina por evaluar intenciones. Se interesa por juzgar la

moralidad del hombre dejando a un lado las consecuencias de sus acciones y
profundiza ms en la voluntad. Se preocupa ms por qu gua la voluntad del
hombre, lo que toma cada persona como fin de sus actos. Para l es
independiente si en la realidad se logr el fin moral de una persona o algo
completamente opuesto.

En La fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Kant afirma que Ni

en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada
que pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo como
buena voluntad.[1]
Esta tica reconoce que a veces, aunque nos propongamos hacer una buena
accin, el curso de las acciones resulta contraproducente. Al parecer los
efectos de una accin, en la mayora de los casos, estn gobernados por el
azar, la realidad es contingente.

En esta propuesta tica, el resultado negativo de una accin, no afecta la

bondad de la voluntad, es decir, de las intenciones del sujeto. La buena
voluntad nos hace seres morales y dignos de ser felices, sin importar las
consecuencias de la accin.

La buena voluntad no es buena por lo que efectu o realice, no es buena por su

adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto; es buena slo
por el querer, es buena en s misma. (...) An cuando, por particulares enconos
del azar o por la mezquindad de una naturaleza madrastra, le faltase por
completo a esa voluntad la facultad de sacar adelante su propsito; si, a pesar
de sus mayores esfuerzos, no pudiera llevar a cabo nada y slo quedase la
buena voluntad. (...) La utilidad o la esterilidad no pueden ni aadir ni quitar
nada a ese valor.[2]

La voluntad slo es buena para Kant si le damos la razn como directora,

puesto que segn su pensamiento, no se encuentra en el ser humano un mejor
instrumento para ese fin. El destino verdadero de la razn tiene que ser el de
producir una voluntad buena, no en tal o cual respecto, como medio, sino
buena en s misma.[3]

La razn puede causar la bondad de la voluntad, siempre y cuando haya

elegido una mxima tica adecuada, por ejemplo: ser un buen padre, ser una
persona honorable, ser un buen ciudadano, etc. La manera de elegir una
mxima tica es lo que llama Kant imperativo categrico, principios
formulados por la razn, cuyo cumplimento no est sujeto a condicin alguna,
deben cumplirse independientemente de cualquier situacin. Una accin slo
es buena si es guiada por motivaciones propias de respeto a un imperativo
categrico. El hombre legisla su propia tica, y al seguir una ley moral
impuesta por s mismo, acepta el margen de libertad que posee para decidir el
curso de sus acciones, an a pesar de las leyes naturales. Slo basndose en
su libertad y asumindola, una persona puede ser completamente moral. Una
accin perdera todo valor tico si es heternoma, es decir, si se realiza por
seguir sin reflexin una norma impuesta, o se acta por miedo o inclinacin, sin
verdadera conviccin.

La razn debe tener el papel primordial en la vida de un ser humano. Ella debe
legislar las leyes que seguir la voluntad cuando quiera realizar una accin. La
buena voluntad deber tener un respeto puro a las leyes que la razn le haya
impuesto. Seguir la ley ya es bueno, independientemente de los efectos.

Las acciones deben estar elegidas de acuerdo a una mxima tica, y la

mxima tica debe haber sido elegida de acuerdo al imperativo categrico,
que legaliza la bondad de la voluntad. Kant propone tres formulaciones del
imperativo categrico:

1-Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se
torne ley universal.

2-Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la

persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca
solamente como un medio.

3-Obra de tal manera que por la mxima de tu accin puedas representarte a ti

mismo como un legislador universal.

La moralidad comienza con el rechazo a los principios, mximas y acciones no

universalizables. Kant rechaza por ejemplo robar, no por sus efectos
desagradables, sino porque no puede quererse como principio universal por un
ser racional con voluntad buena.

La voluntad no debe actuar conforme al deber (como si siguieran la ley), es

decir que nuestras acciones coincidan con la ley, pero que en realidad no estn
guiadas por un acto de reflexin. Las acciones deben llevarse a cabo por
deber, lo que implica que hay una conviccin de que efectivamente seguir esa
ley es lo correcto.

Para ser morales, debemos llevar una vida que rechace las acciones y mximas
no universalizables y llevar as una vida moralmente vlida cuyos actos se
realizan conforme al deber. Las decisiones de esta legislacin moral deben
ser tomadas en completa autonoma, por el dilogo de la razn consigo misma,
ser autnomo en un sentido kantiano es obrar moralmente.

La moral no puede consistir en una serie de mandamientos (...) tiene que

consistir en la acentuacin del lugar psicolgico, el lugar de la conciencia, en
donde reside lo meritorio, en donde lo meritorio no es ajustar la conducta a tal
o cual precepto, sino el por qu se ajusta la conducta a tal o cual precepto; es
decir, en la universalidad y necesidad, no del contenido de la ley, sino de la ley
misma.[4]

3-Olvid Kant las consecuencias de las acciones?

Ahora que hemos visto ambas propuestas ticas, me parece importante
analizar, si el supuesto antagonismo de las teoras puede sostenerse. Para ello
veamos dos ejemplos.

1) Supongamos que una comisin de filntropos alemanes organiza una

campaa de vacunacin en frica para evitar la fiebre amarilla que deja miles
de muertos cada ao. Se organizan, compran vacunas y viajan al centro de
frica personalmente.

Lamentablemente, durante el recorrido hubo problemas en la refrigeracin de

las vacunas sin que ellos se dieran cuenta, y despus de ser vacunados, diez
mil nios mueren por el mal estado del medicamento.

Si enjuiciaran a estos filntropos por los nios muertos, podran argumentar en

su defensa que ellos tenan la intencin de ayudar y que en ningn momento
quisieron hacer dao. Kant, dira que son unas personas virtuosas a pesar de
las muertes de los nios, pero el consecuencialismo tendra una postura
completamente contraria.

2) En un segundo caso, supongamos que un gobierno le paga a un cientfico

para que encuentre un microorganismo capaz de matar a una persona
rpidamente y sin dejar evidencia. El cientfico hace varias pruebas, sin
embargo fracasa. Despus al revisar los experimentos, se da cuenta que una
de las bacterias que cre en el laboratorio es la cura para el SIDA o para el
cncer y que adems puede ser un tratamiento a bajo costo. Dicho cientfico,
utiliza su descubrimiento para ganar fama o fortuna.

En el segundo ejemplo, a diferencia del anterior, las consecuencias del

experimento fueron positivas. Sin embargo al tomar en cuenta las intenciones,
Kant se negara a afirmar que el cientfico es bueno o virtuoso.

En los casos anteriores los consecuencistas criticaran la perspectiva kantiana,

la acusaran de poco prctica y de no observar los efectos que de las acciones
se derivaron.

Sin embargo, como lo expondr en la siguiente seccin, es posible creer que no

existe tal antagonismo, de la intencin contra las consecuencias ticas, y sta
sospecha de incompatibilidad es una confusin consecuencialista.

4- Por qu Kant no olvid las consecuencias

El problema principal consiste, segn mi opinin, en que se han confundido la

evaluacin moral de las consecuencias con la evaluacin del sujeto que las
realiz. Una accin puede no ser virtuosa pero el sujeto que la realiz puede
serlo y viceversa. Las intenciones son la prueba para evaluar al sujeto y las
consecuencias slo sirven para evaluar las acciones. No debemos confundir los
tipos de evaluacin como lo hace una tica de las consecuencias; de una
accin con resultados buenos y virtuosos no se sigue que quien las realiz
tambin lo sea.

Kant y el consecuencialismo no son opuestos en la medida que no evalan lo

mismo, uno se inclina por evaluar al hombre y otro, las acciones.

El racionalismo bsico de Kant, su acercamiento interiorista de la justificacin

normativa de los principios, su concepcin de la moralidad como un sistema de
imperativos categricos, su descripcin de la naturaleza de la buena voluntad,
el motivo del deber y sus principios de universalizacin, son todos compatibles
con un consecuencialismo normativo.[5]

Kant no olvid las consecuencias, sino que estaba convencido de que

basndose en ellas no se puede determinar la moralidad de un individuo. En
Kant no se contempla evaluar las consecuencias, porque se basa en crear un
sistema para que el individuo pueda obrar moralmente, sin depender de los
factores externos a l. La moral, la dignidad y la bondad no pueden estar en el
exterior del hombre, sino que deben de encontrarse en su interior. Su voluntad,
sus intenciones, es lo que podemos valorar como bueno o malo.

El consecuencialismo podra argumentar que su teora tambin toma en cuenta

las intenciones, puesto que un hombre consecuencista cuando se pregunta qu
debe hacer, pensar en las consecuencias y se inclinar por alguna opcin que
ofrezca el mejor bien, para los consecuencistas esto es tener una intencin
buena. Sin embargo, no por eso este sujeto est actuando de manera moral
para Kant, esa no es la clase de intencin buena que se busca, sino que Kant
busca la intencin buena en la formulacin del imperativo categrico: Obra
slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne
ley universal.[6] La intencin buena es tal, que tras la reflexin, encontremos
normas ticas que puedan ser universalizables y guiar nuestros actos de
acuerdo a estas normas. Decidir de acuerdo a una tica que pueda ser
universal, equivale a actuar con buena voluntad.

La valoracin moral kantiana es anterior a cualquier resultado, efecto o

consecuencia de la accin. En el caso del consecuencialismo, el juicio tico es
posterior, esto es lo es verdaderamente incompatible con Kant.

Kant, en efecto, no defendi el consecuencialismo y muchos de sus ejemplos

son completamente anti-consecuencialistas. (...) Sin embargo [la
compatibilidad de Kant y el consecuencialismo] se sigue de la conclusin de los
argumentos kantianos.[7]

Segn David Cummiskey, ambas teoras pueden ser compatibles, y formar una
tica que pueda evaluar tanto las consecuencias como al individuo, una teora
que llama consecuencialismo kantiano; propone una reconstruccin racional
de los aspectos centrales y ms influyentes de la teora tica de Kant. La
concepcin de la naturaleza de los principios morales con un principio
consecuencista de las acciones (...) requerimientos morales que nos dicen que
debemos hacer, pero no son requerimientos externos que podemos rechazar,
sino que debemos actuar de acuerdo al tipo de carcter que queramos
alimentar en nosotros.

Aunque ya hemos visto que el consecuencialismo y la tica kantiana no son

opuestas, que incluso pueden complementarse, y que sta ltima no olvid las
consecuencias en su formulacin, an queda preguntarnos si de verdad el
sujeto nunca es responsable de las consecuencias de sus acciones dentro de la
tica kantiana?

Segn Thomas E. Hill[8] hay un solo ejemplo donde Kant le toma importancia a
las consecuencias: el caso donde argumenta que tenemos la obligacin de
decir siempre la verdad, incluso si es un asesino preguntando dnde est su
victima.[9]

Su propuesta tica determina que slo podemos imputar responsabilidad por

las acciones si y slo si una accin no fue realizada siguiendo una voluntad
guiada por la razn y persiguiendo una mxima tica. Si un hombre no actu
con reflexin, conviccin y conforme al principio de razn, entonces el sujeto es
responsable de todos los efectos negativos que pudieran derivarse de su
accin, no as de los buenos (son causa de la casualidad y no realizados con
buena voluntad). Esto es, porque el sujeto es inmoral, no ha actuado con
buena voluntad.

Tambin es responsable, quien pudiendo actuar libremente y con la razn, no

quiso reflexionar su accin antes de realizarla.

En el caso de Sobre un presunto derecho de mentir por filantropa, un hombre

le miente a un asesino dicindole que su amigo (la vctima) no se encuentra en
su casa, por esa razn el asesino no lo busca ah, y lo encuentra en plena
huida. Para Kant, el hombre es responsable del asesinato de su amigo por no
haberse guiado por el principio universal de no mentir.

Si mediante una mentira t has impedido (...) un asesinato, eres jurdicamente

responsable de todas las consecuencias que puedan seguirse de ello. (...) As
pues, el que miente, por bondadosa que pueda ser su intencin de ello, ha de
responder incluso ante un tribunal civil por las consecuencias de esto, por
imprevistas que puedan ser.

(...) El ser veraz (sincero) en todas las declaraciones es pues, un sagrado

mandamiento de la razn, incondicionalmente exigido y no limitado por
conveniencia alguna.[10]

En resumen las acciones que no hayan sido tomadas por deber, son por
definicin de Kant, inmorales, a pesar de cualquier consecuencia positiva. Al
contrario de eso, una accin con malas consecuencias es moral en tanto que se
haya actuado por deber, es decir que se haya tenido la conviccin de dejarse
legislar por la razn y haber pasado la reflexin por la universalizacin del
imperativo categrico. Este hecho: dejar a un lado las consecuencias, que para
muchos resultara criticable, no lo es, puesto que hay que tener presente que a
travs de la tica de Kant podemos se estn evaluar a los individuos no a las
acciones.

5-Las consecuencias en Kant.

El problema si la tica consecuencialista es opuesta a la tica de Kant, parece

haberse resuelto con lo anterior. Ambas teoras pueden ser utilizadas por una
misma persona, si sta ha reflexionado que no se refieren a lo mismo.

El carcter moral de un sujeto se encuentra en su interior, y no en su exterior,

eso sin duda es uno de los grandes logros de la tica kantiana. La voluntad y la
razn son lo verdaderamente bueno, independientes de la contingencia de la
realidad, una accin siempre es buena si ha sido actuada de acuerdo al
imperativo categrico.

El gran respeto por la libertad y la dignidad de cada persona en Kant, resulta,

sin embargo una dificultad respecto de las consecuencias en la evaluacin
moral de una persona, puesto que si no tomamos en cuenta los efectos de las
acciones y slo nos guiamos por calificar la voluntad, siempre queda la
sospecha de si el sujeto actu conforme al deber, es decir moralmente o no.
Parece que cada persona es la nica que puede determinar su moralidad y
nuestros juicios ticos sobre las personas careceran de cualquier valor.

De seguir absolutamente la propuesta kantiana, toda persona podra decir que

siempre persigui una mxima tica buena pero que los enconos del azar no
le permitieron concluir esa buena accin. La filosofa kantiana de la actualidad
tiene inconcluso este problema de subjetividad a pesar de los intentos
universalistas. Las intenciones son internas y de difcil acceso para personas
ajenas al individuo que acta y siempre queda la sospecha de si una persona
es virtuosa o no.

La tica kantiana a pesar de no seguirse de las consecuencias de las acciones,

segn John Rawls[11], es sin duda la propuesta ms escogida, sobre los
principios del consecuencialismo, por la gente que sigue los principios de la
razn. La gente con la razn busca la proteccin de las minoras y los derechos
humanos en lugar del mayor bien comn en el sentido estricto de una sociedad
consecuencista.

Jean Paul Sartre es el representante ms notable del existencialismo ateo. Su

postura basada en la responsabilidad del hombre sobre sus actos,
independientemente de la existencia o no existencia de Dios, est reflejada en
un pequeo libro titulado El Existencialismo es un Humanismo donde
muestra los conceptos bsicos de su pensamiento.

Lo que tienen en comn, tanto el existencialismo ateo como el cristiano,

(Jaspers, Gabriel Marcel) es simplemente que consideran que la existencia
precede a la esencia.

Es decir que el hombre primero existe, es lanzado al mundo siendo nada, y

luego se va haciendo a si mismo existiendo, y slo se llega a definir en la
lpida.

El existencialismo de Sartre, afirma que el hombre comienza por existir y slo

despus ser tal como se haya hecho, porque el hombre no ser otra cosa ms
que eso. Es ante todo un proyecto y es responsable de lo que es.

El primer paso del existencialismo es poner en el hombre la total

responsabilidad de su existencia y la de todos los dems. Porque al elegirse a si
mismo est creando tambin una imagen del hombre tal como considera que
debe ser.

As, su responsabilidad es mucho mayor de lo que podramos suponer, porque

lo compromete a l y tambin a toda la humanidad.

Eligindose, elije a todos los hombres, porque con sus acciones est
habilitando a todos los dems a hacer lo mismo.

Esta responsabilidad de elegirse a cada instante es el origen de la angustia y

del desamparo porque no tiene excusas, ya que es libre para elegir sus actos.

El existencialismo no cree en el poder de la pasin para que el hombre

justifique sus actos, porque tambin es responsable de su pasin, y la pasin
no es una excusa.
Como para Sartre no existe una moral a priori, afirma que cuando se est
frente a una encrucijada no se tiene a nadie y slo se puede fiar en los propios
instintos. No se puede guiar uno ni por los sentimientos, ni tampoco se pueden
pedir consejos; porque los sentimientos los construye uno mismo con los actos
y porque siempre se elige al consejero, que ya se sabe de antemano qu va a
aconsejar.

Elegir es inventar, dice Sartre, porque ninguna moral general puede indicar lo
que hay que hacer. El hombre debe comprometerse y luego actuar sin
esperanza, y sin ilusionarse, har lo que pueda. Lo que no puede es no elegir
porque aunque no elija, est eligiendo no elegir.

Un hombre que se compromete en la vida, dibuja su figura con sus actos y

fuera de eso no hay nada. El cobarde no nace cobarde, se define a partir del
acto que realiza, lo mismo ocurre con el hroe.

Sartre sostiene que Pienso luego soy es la verdad absoluta de la conciencia y

que eligiendo se construye lo universal.

El hombre elige su moral. Todo hombre que inventa un determinismo es un

hombre de mala fe. La mala fe es un error, es la mentira de la falta de
compromiso. Porque cuando se elige de buena fe es para siempre. La actitud
de estricta coherencia de los actos es la actitud de buena fe.

Los actos de los hombres de buena fe tienen como ltima significacin la

bsqueda de la libertad como tal y estn obligados a querer, al mismo tiempo
que su libertad, la libertad de los dems.

La vida no es nada, les corresponde a los hombres darle un sentido; y el valor

de la vida no es otra cosa que ese sentido que eligen.

Aunque Dios existiera todo esto no cambiara porque es necesario que el

hombre se encuentre a s mismo y se convenza de que nada puede salvarlo de
si mismo.

Esta postura, considerada pesimista, es sin embargo profundamente tica. El

Existencialismo ateo es un movimiento de post guerra, que surge cuando la
gente comienza a integrarse a la sociedad, que devastada por las prdidas, se
atreve a cuestionar los antiguos valores y creencias.

La Psicoterapia con orientacin existencial le da una oportunidad a todos. Parte

de la base de que la vida comienza en el aqu y ahora, porque el hombre nunca
se puede definir sin importar lo que haya sido. Hoy es el principio del resto de
la vida y se puede alcanzar cualquier objetivo existiendo.