INTRODUO

A IDEIA DO MITO DE INFERIORIDADE

O mito um conceito cultural fabricado, cujo contedo no corresponde efetivamente
ao que aconteceu ao longo da histria, seno uma releitura da histria de um
suposto incio mgico-divino da humanidade, de onde nascem os modos culturais
contidos nesta civilizao.

difcil fazer uma anlise de como ou quando ns mulheres perdemos a batalha, como
fomos submetidas, quando fomos narradas e colocadas no mbito cultural dessas
leituras mticas onde se instalam a ideia de superioridade masculina em contrapartida
a nossa inferioridade. Transitamos no tempo, no esquecimento sadomasoquista que
sustenta a submisso de amar e admirar a quem nos submetem.

O esquecimento que embasa esta cultura alienada no assume a mobilidade da

transformao, nem a possibilidade de uma modificao profunda, pois o sistema se
modifica apenas para se aperfeioar. nesse processo onde sua essncia afina e refina
sua cultura de morte.

O mito da superioridade masculina branca, o que origina e deposita a ideia e

inferioridade das mulheres, ideia que transita pelos tempos e pelas diferentes culturas
e raas.

Essa constituio de espaos do feminino e do masculino, to profundamente

arraigado, por onde circula essa perfeita carruagem do mito e que faz possvel
transpassar a ideia de inferioridade no tempo e na conscincia das mulheres.

Os machos no questionam essa operao de domnio com as quais nos tem

submetido desde o comeo da histria, do mesmo modo que as mulheres quando
ultrapassam certos espaos de liberdade, esquecem que essa mitologia com que se foi
construda nossa histria interna, forma parte constituinte de nossa cultura
contempornea, e por mais que se implementem muitas fundaes de direitos ou de
paz cidad, e seguir sendo uma cultura fracionada, alienante e dominante.

Lvi-Strauss sustenta que o mito se modifica atravs da histria, produzindo certas

variantes, mas dentro de uma perspectiva feminista podemos assegurar que os mitos
no mudam em sua profundidade, o que a cultura faz na realidade posicion-los de
uma maneira contempornea, para instalar e reinstalar ao seu modo seus prprios
poderes e estruturas no inconsciente coletivo.

Uma cultura que semeia a desconfiana sobre si mesma, assim como no ser humano,
constri uma sociedade agressiva e em constante defesa. Esta a dinmica de domnio
em que ns mulheres temos vivido desde os incios da sociedade patriarcal.
Esse livro revela um olhar crtico e sem concesses aos problemas que atravessam o
feminismo e os movimentos culturais, assim como tambm revela os traumas e
sequelas de uma sociedade que deslegitima mais da metade da humanidade: as
mulheres.

PRIMEIRA PARTE

O TRIUNFO DA MASCULINIDADE
Teramos que comear a fazer as perguntas que foram definidas como no-
perguntas Adrienne Rich

A velha e conhecida estrutura patriarcal vem se modificando, se desestruturando e

desfazendo suas responsabilidades, reconstruindo um poderio muito mais cmodo,
fortalecendo e unindo seus espaos de poder, apagando seus limites e possibilitando
sua execuo por aqueles que o controlam. Desde ento negocia o inegocivel, tolera
o intolervel e apaga o inapagvel num discurso inclusivo e demaggico.

Cada vez vemos com maior nitidez que o que se ama, o que se respeita e legitima no
mundo o homem, apagando toda a aspereza e rebarbas para que esse amor se
realize, pois a masculinidade estruturou, capturou e legitimou para si o valor
fundamental que nos constituem como humanos e humanas: a capacidade de pensar.
Nessa distribuio as mulheres foram localizadas no sub-humano da intuio contra o
pensamento masculino, por isso, cada vez que uma mulher se apropria dessas
dimenses, provoca desaprovao profunda do senso comum instalado em nossa
sociedade o que faz to difcil a permanncia de sua autonomia.

Hoje podemos vislumbrar o triunfo mais tangvel da masculinidade, como uma supra
ideologia muito mais abrangente que qualquer outra crena ou ideologia concebida
antes pelo Patriarcado. Essa supra ideologizao da masculinidade sempre cruzou os
sistemas culturais, foi imposta nas polticas, nas crenas, demarcou as estruturas
sociais, raciais e sexuais.

A viso masculinista de o que a vida vai se estendendo e compreendendo como a

nica macrocultura existente, possvel e insupervel.

O que o Patriarcado vestiu como essncia desde sua lgica de dominao a

conquista, a luta, a submisso pela fora hoje se modernizou em uma masculinidade
neoliberal e globalizada que controla, vigia e sanciona como sempre. Mas desta vez
atravs de um discurso distorcido, menos exposto e em aparente dilogo com a
sociedade como um todo, onde vai recuperando, funcionalizando, fraccionando,
absorvendo e invisibilizando suas oponentes e traz consigo uma misoginia mais
profunda, escondida e devastadora que a do velho sistema patriarcal.

Dentro dessa lgica masculinista fragmentria se tem entendido o espao da

feminilidade e o espao da masculinidade como dois lugares independentes que se
relacionam assimetricamente e que, portanto, esto em atrito. Essa leitura fez com
que a maior parte dos avanos conseguidos pelas mulheres tenham sido absorvidos,
sem provocar em nada uma nova proposta civilizatria cultural.

A leitura mais simplista de dois espaos diferentes entre gnero masculino e gnero
feminino nos conduziu a ideias erradas de nossa condio de mulheres e nossas
rebeldias, pois esses supostos dois espaos simblicos no so dois, seno um: o da
masculinidade que contm em si o espao da feminilidade.

A feminilidade no um espao autnomo com possibilidades de igualdade, de

autogesto ou de independncia, uma construo simblica e de valores desenhada
pela masculinidade e contida nela como parte integrante. Certamente essa leitura
trar distintos graus de resistncia, pois teremos que abandonar parte do corpo
terico produzido pelo feminismo que se baseia precisamente nessa ideia e que nos d
falsas pistas de que a igualdade na diferena est ao alcance da mo, que com certas
modificaes nos costumes e algumas leis, faremos com que toda essa tremenda
histria de explorao e desigualdades termine resolvida.

Este novo olhar poltico nos desafia a abandonar o nicho cmodo da feminilidade, que
tem sido um dos conceitos mais manipulados pela masculinidade e por ns mesmas.
Ao abandonar a feminilidade como construo simblica, como conceito de valores,
como modos de se comportar e costumes, abandonamos tambm o modelo que
temos servido to fielmente e temos instalado em nossas memrias corporais, a tal
ponto que acreditamos que essa nossa identidade e que, ao mesmo tempo, temos
confrontado como smbolo de rebeldia ante a masculinidade. No podemos esquecer
que essa construo da feminilidade tem sido a que nos coloca no espao intocvel,
imvel e privado da maternidade masculinista.

Ao propor o abandono da feminilidade e a exaltao de seus valores, estou propondo

o abandono de um modelo que est impregnado de essencialismo e que implica no
desafio de nos assumirmos como sujeitos polticos, pensantes e atuantes.

No nego que nos ltimos tempos tivemos acesso a certos espaos de poder e
criatividade, mas ainda no conseguimos mudar o pice da cultura da masculinidade,
ao contrrio, nosso acesso volta a legitimar e a renova-la, permanecendo inalterada
sua estrutura. Nunca at agora, havia existido nessas propores tantas mulheres
exploradas e pobres, nem tantos pobres no mundo, nem tanta violncia contra a
mulher.
A legitimidade da masculinidade se concede a si mesma, no ser concedida jamais as
mulheres como entes autnomos. Por isso nosso projeto poltico civilizatrio no pode
continuar sendo gerado no espao masculino da feminilidade. A leitura imposta da
existncia de dois gneros que dialogam, negociam ou geram uma estrutura social tem
sido parte importante das estratgias da masculinidade para manter a submisso, a
obedincia, a docilidade das mulheres e sua forma de se relacionar com elas e com o
mundo.

Nossa histria de mulheres uma reiterao sucessiva de derrotas, mesmo que

queiramos ler com ganncia as supostas vitrias e avanos das mulheres em espaos
de poder, eles seguem marcados, gestualizados e controlados como sempre pelos
homens. No podemos esquecer que j no sculo XV Cristina de Pizn afirmava que:
s saindo da ordem simblica dos homens e buscando um discurso cuja fonte de
sentido estiver em outra parte, seria possvel rebater e se afastar do pensamento
misgino baixo-medieval. Essas mulheres sustentaram por sculos nossas lutas, com
praticamente os mesmos discursos, pensando que avanvamos a uma mudana de
nossa situao. Por essa histria e os custos que tiveram para tantas mulheres,
deveramos encontrar as chaves de nossas derrotas, ao invs de cair em anlises
triunfalistas.

Quando falo de derrotas, me refiro a no termos conseguido nos aproximar de um

dilogo horizontal, o dilogo a partir do feminino como parte subordinada de uma
estrutura fixa no pode estabelecer um dilogo fora da masculinidade, j que vive
dentro dela, em seu meio, seu limite, ali se acomoda uma e outra vez, portanto, no
pode criar-se independentemente como referente de si mesma. No conseguiremos
desmontar a cultura masculinista, sem desmontar a feminilidade.

A construo e localizao que se tem feito de ns como gnero no neutra, a

masculinidade necessita colaboradoras, mulheres/femininas, funcionais a sua cultura,
sujeitos secundarizados que focalizem sua energia e criatividade em funo da
masculinidade e suas ideias.

As mulheres que saem dessa estrutura simblica masculinista atentam contra a

estrutura geral do sistema e sua existncia. Por isso a perseguio histrica e virulenta
contra elas, que transpassa os limites do pblico invadindo suas vidas privadas, tem
caractersticas que nunca tiveram as perseguies aos homens, porque entre eles
existe a legitimidade do poder e sua hierarquizao.

Os lugares histricos da masculinidade e a feminilidade no so inocentes, para o

sistema funcionalmente necessrio que as mulheres ocupem os lugares que os
homens j no necessitam, os lugares simbolicamente sujos, me refiro a lugares como
os exrcitos, a polcia, a mo de obra barata para industrias e laboratrios
contaminantes. O sistema as faz permanecer nesses espaos e isso que importante
fixas no esteretipo agudo do desenho da feminilidade.

As pensadoras e acadmicas que poderiam ter uma viso mais clara da necessidade de
uma mudana cultural profunda, se funcionalizam aos ltimos pensamentos e teorias
geradas pela masculinidade (desde Aristteles at Baudrillard) e no se do conta que
a masculinidade as traveste, que esto servindo a ela na iluso de igualdade e/ou de
uma certa diferena igualitria.

A masculinidade como macrosistema segue sendo o que gera, produz e define o que
conhecimento vlido e o que no , mesmo que permita a participao de mulheres
nele. Segue sendo a estrutura patriarcal a que legitima ou deslegitima as mulheres que
colaboram com ele, tanto na cincia, na literatura, na filosofia, na economia, como nos
demais campos. As mulheres que ocupam esses espaos e/ou pequenas elites no
conseguem ler sua prpria funcionalidade, apesar de persistir o incmodo de estar
nesses espaos masculinos. Mas custa tanto sair desse tero masculino que preferem
no faz-lo, nem pensa-lo, mantendo espaos intocveis, sagrados, livres de qualquer
questionamento; a maternidade, sua maternidade, o amor romntico, seu amor, a
famlia e sua forma de relacionar-se - como se o pensamento fosse neutro, executam a
operao de somar-se as ideias dos homens. onde se trai o pensamento poltico e
cultural produzido pelas mulheres, onde perde sua capacidade transformadora e se
fixa a permanncia do sistema.

A estrutura da escravido na qual funcionamos se faz cada vez mais profunda, mais
oculta, mais travestida e mais sutil. A nostalgia das mulheres a proteo dos homens
est muito presente e se traduz nas marcas corporais da sexualidade de dominao.
Suspeito e nada inocente que nos ocorra sempre andar um passo atrs dos avanos
da cultura masculina. Suspeito que se comece a refletir sobre o fim da histria,
justamente quando as mulheres comeamos a recuperar nossa histria, quando
comeamos a agir como sujeitos polticos pensantes. Suspeito que aparea o ps-
modernismo reciclando o que j foi feito e pensado pela masculinidade, armando uma
modernidade-masculinidade disfarada que no seno um constante retorno, uma
modernizao pragmtica, relativa, que fala da morte das ideologias, quando as
ideologias que fracassaram so as dos homens. Nenhuma ideologia elaborada por
grupos de mulheres fracassou at ento, simplesmente no gozamos mais que o poder
das agitadoras, que nunca se transformou num poder real, de prova de outro sistema
cultural.

Se seguimos o fio de nossa histria, podemos ver que desde o processo agitador do
pensamento das mulheres at agora, construmos diversos movimentos pensantes e
atuantes1. Essa histria sempre correu as margens da oficial, por isso me parece
duvidoso que s portas do sculo XXI, a masculinidade pretenda d-la por terminada, o
que significaria que no estivemos presentes nem no incio nem no final. No deixo de
suspeitar das polticas de igualdade, ou de diferena to apresentadas hoje, dentro de
um pragmatismo negocivel e eclipsante de nossas lutas e de nossas contribuies.

Devemos ter muito cuidado com as anlises triunfalistas de avano, de lugares

conquistados, miragens de uma retirada da velha estrutura patriarcal. O conceito de
patriarca pode estar sujeito a discusso, a remodelao, sem dvida, o que no se tem
questionado a cultura de masculinidade, que segue sendo lida como a nica
macrocultura possvel, a nica criada pela humanidade, que tem l seu triunfo.

A reflexo a partir de um espao poltico/cultural no feminizado como lugar de

referncia fundamental, por aqui e s por aqui passa a libertao das mulheres e as
mudanas urgentes que necessitamos como humanidade. Aprofundando crtica e
politicamente o espao secundarizado que nos foi dado na histria, poderemos
comear a impulsionar a possibilidade de exercer novos modos de relao e novas
estratgias feministas, mais rebeldes, menos recuperveis.

O pensamento de algumas tericas feministas est adquirindo esta dimenso de

autonomia. A crtica que vem desenvolvendo esse pensamento est criando a
possibilidade de exercitar outras propostas civilizatrias. Avanamos para a
possibilidade de estabelecer um dilogo horizontal com a masculinidade de um lugar
criado externamente a ela, libertando-nos dos nostlgicos desejos de permanecer em
uma cultura que, por mais que queiramos ler como nossa, segue nos sendo alheia.

A CONSANGUINIDADE
Estamos inseridos em uma macrocultura que se constitui por vrios sistemas e
subsistemas de valores entrelaados. De acordo com essas ordens, se estruturam as
relaes entre seres humanos e seus diferentes entendimentos sobre a vida e a morte.

Uma das caractersticas dos sistemas que se institucionalizam atravs de uma

estrutura piramidal que est marcada pelo domnio, valorizando e sobrepondo um
sistema a outro, afetando-o e transpassando-o por uma ideia fundamentalista de que
a existncia assim, quando na verdade um desenho cultural. Nos movemos dentro
de um grande eixo sistmico de religies, Estados, naes, macro e micro poderes
onde se estabelece a rplica do sistema em menor escala: a famlia, que dentro dessa
hierarquia de poderes corresponde ao microssistema por excelncia e ao lugar de

1
O movimento da Querella, o movimento de las preciosas, o movimento sufragista, o
movimento feminista
adestramento fundamental, protegido e marcado como espao essencial dos valores,
sendo legitimado atravs da consanguinidade.

A reproduo no lida como um ato do humano, seno como um acontecimento

sobrehumano: o milagre da vida. As religies passam a ser o referente ideolgico da
explorao sobrehumana do humano. A famlia se arma desse contexto mtico-mgico
e dentro dela se estrutura a base do domnio: os pais principalmente a me passam
a ser mais que responsveis pelo cuidado com os filhos, guardies e reprodutores do
sistema.

A famlia o lugar de origem, a grande referncia bipolar, linear, de luta e conflito

permanente desde onde lemos e interpretamos a realidade.

Nesse espao de relao consangunea o corpo se transforma em um lugar poltico

fundamental, onde se constroem e materializam os valores. um lugar que nos
informa e elabora conhecimentos, que registra lgicas diferenciadas entre homens e
mulheres. As mulheres possumos um corpo cclico, que nos aproxima a ciclicidade da
vida, diferente do corpo masculino, que se faz mais unidirecional e est marcado pelo
nascer e morrer. A experincia biolgica da maternidade, ns exercendo-a ou no,
existe em nossos corpos como potencialidade concreta de continuidade da vida.

Os corpos culturais provm de uma experincia histrica especialmente diferenciada.

Enquanto um provm de uma experincia de poder e onipotncia, com uma histria
escrita e relatada, e o outro provm de uma histria de sculos de submisso, maltrato
e marginalizao. O roubo e uso do corpo da mulher por outro corpo antagnico est
demarcado por espaos definidos: o de submisso pelo prazer (a relao de casal, o
amoroso, a heterossexualidade), o de uso da reproduo (a maternidade) e, por
ltimo, o poder (atravs da explorao e apropriao do trabalho das mulheres).

Neste jogo cultural, o espao familiar bsico para assegurar a submisso das
mulheres e preservar o modelo de uma sociedade neutra e mentirosa, onde a ideia de
homem representa a humanidade inteira, aqui onde se assenta a ordem simblica da
masculinidade. Essa construo dinmica e as mulheres tm resistido a ela, por isso
os homens reafirmam seu poder constantemente. A resistncia no deixou de existir e
gerou um atrito que serviu a masculinidade para rearmar sua genealogia e defender
seu poder.

Na ordem da famlia o homem o atuante, o sujeito histrico. A mulheres a sem

tempo e sem histria, aquela que no conta com a possibilidade do exerccio humano:
pensar e criar. O homem um crente em si mesmo e sua cultura. As mulheres so
crentes na famlia, ou seja, na cultura dos homens. A mulher to grande educadora,
forma e transmite as ferramentas do sistema, educa os que mais tarde sero seus
opressores de gnero. precisamente esse gesto civilizatrio que joga politicamente
contra as mulheres, fazendo delas responsveis pela transmisso de uma cultura que
no criaram.

A me sistmica a que ensina as filhas a obedincia como atitude legtima,

deslegitimando a rebeldia, mesmo que ambiguamente a compartilhe. As sanes que
executa a me sistmica tm conotaes distintas para cada sexo, aos homens castiga
quando no cumprem seu papel positivo de dominao.

A obsesso do homem por construir cultura e sociedade como preocupao constante

de localizao e utilizao de poder, a adquire atravs da linhagem do pai, nos ritos de
iniciao. As mulheres esto desprovidas dessa linhagem e s lhes conferida
circunstancialmente quando a figura do homem sucessor est ausente, ou seja, vivas
ou filhas de grandes homens, sempre que esteja dominada sua rebeldia de gnero.

Desde o ncleo familiar se pode reproduzir o conceito a todas as demais: a famlia

militar, religiosa, negra, a grande famlia nacional. Todos os sistemas tendem a ler-se a
partir dessa suposta consanguinidade que vem a implementar e sustentar a identidade
comum, estruturas de poder, sistemas concretos onde os laos consanguneos so
inegociveis e constroem por sua vez outros lugares imveis e inegociveis.

Essa ideia de consanguinidade, que torna anticultural as experincias homo-lsbicas,

a mesma que produz em certos espaos de margem cultural a nostalgia da famlia
como lugar de pertencimento, apesar de ser a executora do castigo.

A ideia de consanguinidade estabelece como fato construtivo a marca irremovvel do

sangue, mesmo que no garanta laos entre as pessoas, nem o entendimento entre
as/os indivduas/os. O que produz tal entendimento corresponde melhor a laos
eleitos de um valor compartilhado. Se pode afirmar que a consanguinidade funciona
como um eixo ideolgico que responde a um sistema de valores construdo, onde o
sangue estabelece como conceito a igualdade e a diferenciao, ao mesmo tempo que
constituem um gesto essencialista e pervertido. aqui onde os conceitos de igualdade
e liberdade so perturbados com lealdades que apelam a consanguinidade e no a
reflexo.

Desta maneira, ns mulheres gozamos de uma igualdade de sentido mais desigual da

histria, incluindo hoje esse sonho de igualdade que tem como referncia o modelo
masculino, ou seja, as mesmas aspiraes e sonhos de empoderamento.

O conceito de consanguinidade substitui o vnculo de pensamento e palavra, por um

fator biolgico que sobrepe a capacidade de entendimento dos humano uma
condio biolgica mtica. Por isso tem tanto sentido o sangue em sua relao com a
vida, pois atravs do sangue que transmite o poder, tanto da famlia quando de suas
rplicas em maior escala reinos, Estados, classes, castas, raas, etc. , que
estratificam e pe em atrito a sociedade diferenciando-a negativamente e constituindo
cortes/conflitos, montados sobre a desconfiana. Conceitos que se erguem
fundamentalmente para instalar a legitimidade da explorao sobre os que menos
possuem. Nesse ponto as mulheres somos um lugar de controle, para que essa
sociedade estratificada possa fazer funcionar a maquinaria sdica da masculinidade.

FORAR A VIDA: EXERCCIO DA MENTIRA

ABORTO: UMA PALAVRA SANGUINRIA, HOMICIA?

O aborto se apresenta como uma traio vida, mas mais que tudo, a traio da me
a menos perdovel de todas -, a que, tendo a ordem divina e cultural de parir, nega a
potencialidade do nascimento de um sujeito. Essas leituras simplistas e demaggicas
sobre o aborto, legitimam as exigncias de vida na cultura da morte, cheia de
transgresses bsicas acerca da vida que j existe, criadora de guerras, fome, crcere
de menores, orfanatos subumanos, perseguidoras de raas inteiras. Uma cultura que
no resolve os problemas da humanidade, que no conseguiu alcanar a paz, nem a
igualdade social e que, alm de construir essas desigualdades, se coloca no direito de
nos sancionar e negar a responsabilidade sobre nosso corpo, nos tirando toda a
potncia do que constitui um ser humano: a liberdade.

No um ato inocente que de tempos em tempos se volte a atacar o aborto de forma

mais inquisitiva, mostrando as contradies de um sistema doente, mais conservador
em suas propostas e mais libertino nas sombras da ilegalidade. O sistema constri
artificialmente suas prprias contradies, para no ter que resolver os problemas
mais bsicos e fundamentais como o direito a comer e de uma vida humana.

Essa mesma cultura que probe o aborto, a que dedica milhes de dlares para
clonar seres humanos sem pecado concebido. E no uma metfora possibilidade de
criar seres humanos sem a necessidade do sexo, pois o sexo e isso o sistema sabe de
cor , um dos principais espaos onde se constroem os poderes, por isso busca com
tanto afinco o controle da vida e do corpo.

Pobre de ns, mulheres, no dia em que nos obriguem a abortar quando os

controladores descobrirem que o planeta est superpovoado, como j acontece em
algumas partes do mundo. Ento, toda nossa luta pelo direito ao nosso corpo e plano
de nossas vidas ser ordenado, controlado pelo mesmo sistema, mas na ordem
inversa.

Quando o mesmo sistema necessita polir e manter sua ideologia, abre os debates que
lhe convm, para poder se reinstalar, modificar e aprofundar o sentido comum j
instalado, para que no se escape ningum. Para isso, abre-se publicamente o tema do
aborto, como qualquer outro tema que atenta a seus conceitos normativos
homossexualidade, lesbianidade, sexo no reprodutivo, eutansia, etc. , s se faz
para reinstalar o repdio e o conceito de assassinato. Para isso, conta com a
ressonncia ideolgica no imaginrio coletivo e com o medo do poder e sua moral
castigadora.

Neste debate, somos ns que as que temos que instalar um novo sentido comum.
Tarefa infrutfera, pois o sistema nos d e tira a palavra quando querem. O nico
narrador possvel o sistema, que conta com seu prprio tempo.

A possibilidade de gestar um problema de liberdade, o nosso corpo e no dos

homens o que engravida, o nosso corpo que amamenta, est na nossa conscincia
corporal e finalmente somos ns as responsveis por esta vida gestada. Por isso,
muito suspeito que apaream campanhas de paternidade responsvel ou de direitos
reprodutivos como um direito individual, moral e no uma questo social e poltica.

Cada vez que se demanda a responsabilidade social e cultural sobra a natalidade com
dignidade de vida, de respeito aos seres humanos, o sistema volta a estabelecer o
tema do aborto como questo individual, no social. Portanto, precisamos revisar e
adequar nosso pensamento. Na cultura vigente, o aborto j est colocado como um
assassinato, j est inscrito como um ato sanguinrio e qualquer possibilidade de
discusso ser manipulada para recolocar a ideia de crime e pecado. O sistema no vai
modificar essa concepo, no vai negociar esse ponto, pois o n poltico e religioso
onde constitui o conceito de feminilidade e de maternidade. A simbologia essencialista
do amor e a culpa onde nos tem colocado um dos pontos de onde a masculinidade
constri o domnio sobre metade da humanidade, parte de sua essncia, essa sua
ganncia, a se localiza o poder sobre as mulheres, e se coerente consigo mesmo,
no pode nos dar consentimento, nem permisso, a no ser, certamente, que nos tire
a maternidade, direo que tem tomado a engenharia gentica.

Obrigar a vida um ato onipotente, avassalador e autoritrio, consequncia das falhas

de uma sociedade frgil em seus valores e crenas. Numa estrutura social, poltica e
econmica que est concretamente destinada para poucos, a proposta de respeito aos
seres humanos intrinsecamente falsa. Estamos permeados pelo exerccio da mentira,
por isso, proibir o aborto e mant-lo na ilegalidade fundamental para que a
maquinaria masculinista siga funcionando, assim como proibir o suicdio, a eutansia e
todo o direito de decidir sobre nosso prprio corpo e vida.

Existe um gozo com a dor do outro, com o prolongamento dessa dita dor, pois a dor
no pensa, di em si mesma. Essa uma sociedade construda em um sistema
antiqussimo de vigilncia e proibies. Que entende a vida como uma passagem
dolorosa, culposa, estranha, como se o propsito de nossa vida pertencesse a um
outro, a uma entelquia2 no identificvel. Cada vez estamos mais prisioneiros desse
sentido comum instalado e controlador, que filtra e permeia at o mais ntimo e
sagrado de nossas vidas, por isso a liberdade est cada dia mais distante e to
temida.

2
Entelkheia, de en, 'dentro' + telos, 'finalidade': entelos, 'finalidade interior' + echein, ter segundo
Aristteles a realizao plena e completa de uma tendncia, potencialidade ou finalidade natural,
concluindo um processo transformativo de todo e qualquer ser animado do universo. o ser em ato,
isto , plenamente realizado, em oposio ao ser em potncia.