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REIA- Revista de Estudos e Investigaes Antropolgicas, ano 3, volume Especial I, 2016

TEORIA DA AO E SEUS DESDOBRAMENTOS METODOLGICOS: da ao


social teoria-ator-rede

Felipe Bueno Amaral1


Vitor Jasper2
Jos Luiz Fernandes Cerveira Filho3
RESUMO

Dentro da grande teoria da ao social existem muitas correntes que pretendem dar conta
do fenmeno das inter-relaes dos indivduos, agentes, atores, sujeitos ou actantes, em
seus mltiplos contextos. Neste artigo, prope-se uma discusso terica e um breve estudo
emprico, onde se percebe o deslocamento da anlise da ao (social) e, por conseguinte,
daquilo que aprendemos a definir como social. De modo especfico, objetiva-se tensionar
e conectar a noo de ao social, construindo o argumento a partir da teoria sociolgica de
Max Weber, demonstrando elementos da teoria da estruturao e o indivduo reflexivo de
Anthony Giddens, para, por fim, apresentar o argumento do socilogo da cincia Bruno
Latour, por meio de sua Teoria-Ator-Rede. Esta teoria e suas noes de simetria, rede e
no-humanos permitiram demonstrar na confeco de um trabalho de campo outra forma de
anlise da ao, no entrejogo da relao indivduo, sociedade e mundo.

Palavras-chave: Teoria da ao; Cincias sociais; Teoria-Ator-Rede; Simetria; Rede.

ABSTRACT

Within the larger social action theory, there are many theoretical currents that aim to
account for the phenomenon of interrelations among individuals, agents, actors, subjects
or actants in their multiple contexts. In this paper, we propose a theoretical discussion and
a brief empirical study, in which it is possible to perceive the displacement of the (social)
action analysis and, therefore, of that we learn to define as social. Specifically, we aim
to tense and connect the notion of social action, building the argumentation with the
sociological theory of Max Weber as basis, demonstrating elements of the structuration and
reflexive individual theories from Anthony Giddens, to, lastly, present the argument
sociologist of science, Bruno Latour, through his Actor-network theory. This theory and its
notions of symmetry, network, nonhumans, allowed for the demonstration of another way to
analyse the action in the preparation of field work, on the dynamics of the relationship
among the individual, the society and the world.

Keywords: Action theory; Social Sciences; Actor-network theory; Symmetry; Network

1 Doutorando e Mestre em Sociologia na Universidade Federal do Paran (UFPR) e Gestor ambiental pela
Universidade do Oeste de Santa Catarina (UNOESC). Email: amaralfelipeb@gmail.com
2 Mestre em Sociologia e Antropologia na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Cientista Social
pela Universidade Federal do Paran (UFPR). Email: vitorjasper@gmail.com
3 Docente na Universidade Federal do Paran (UFPR), atuando no Programa de Ps-Graduao em Meio
Ambiente e Desenvolvimento e no Programa de Ps-Graduao em Sociologia. Contato:
pirajucerveira@hotmail.com

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INTRODUO

A proposta para este artigo retomar a clssica discusso da teoria da ao a partir


da obra de Bruno Latour. Partimos do pressuposto de que a teoria da ao social possui
fundamental relevncia dentro das cincias sociais, especialmente porque um dos cnones
desta cincia, Max Weber, definiu a sociologia como a compreenso do sentido das aes
sociais. A ideia de trabalhar com teoria da ao sem entrar na categoria sujeito se justifica
na medida em que nenhum dos autores discutidos neste texto trabalham analiticamente com
esta categoria, sobretudo em Bruno Latour, ela no seria possvel, como demonstramos na
segunda parte do texto.
Deste modo, para o encaminhamento do artigo, iniciaremos com a perspectiva
weberiana acerca desta teoria, passando tambm pelo debate empreendido pelo socilogo
britnico, Anthony Giddens, pois compreendemos que, dentro da sua teoria da estruturao,
este autor possui algumas linhas de continuidade e outras de ruptura com o trabalho de
Weber, implicando assim no acrscimo de novas dimenses para tal discusso.
Posteriormente, adentraremos nos aspectos da teoria de Bruno Latour, como j
apontamos, procurando ainda que timidamente traar os percursos que levaram-no ao
desenvolvimento de uma proposta que acarreta em outra forma de pensar e fazer
cincias sociais. Isto decorre do fato de que a teoria latouriana questiona e traz novos
elementos para que pensemos categorias consolidadas na sociologia, como a noo de
sociedade e a prpria teoria da ao. Finalizamos o texto com um relato emprico para
demonstrar uma aplicao da teoria de Latour.
Mas como se justifica a escolha destes autores dentro do vasto universo de
pensadores e pensadoras na teoria social? A resposta simples: se inscreve na trajetria.
Trilhamos um caminho desde o projeto de pesquisa de mestrado em conjunto com o que
imaginvamos do campo (o momento perturbador da construo de um projeto defensvel e
que sobreviva ao crivo da banca de seleo) e que envolvia pensar as noes de
racionalidade substantiva desde Weber e Enrique Leff, em conjunto com o que Giddens
denominou de reflexividade. claro que o leitor pode supor que alteramos
consideravelmente o projeto, mas de algum modo estas discusses permaneceram na
dissertao, da qual este artigo deriva.

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Pretendamos ento decifrar as racionalidades ambientais4 envolvidas na


constituio de um bosque urbano em um municpio de regio metropolitana da cidade de
Curitiba PR. Nossa discusso distante do campo estava bem colocada pensando com
esses autores, mas quando nos deparamos com as noes dos entrevistados (poder pblico e
moradores do entorno do bosque), traduzimos as percepes e atuaes desses com e no
bosque, de um modo em que este perdia a centralidade e se apresentava como um ator
naquelas relaes sociais ali estabelecidas, j que as aes foram transformadas a partir do
bosque, ou seja, a agncia do bosque demandava agncia humana, e no o contrrio, como
demonstraremos na ltima parte deste artigo.
A partir desse momento qualquer anlise que se pretendesse estruturalista do
ponto de vista da ao social seria infiel. De certa forma, aquele texto contm certa
infidelidade com os dados na medida em que ele somente problematiza a atuao do bosque
como um ator (actante) e no analisa nestes termos. A a entrada analtico-metodolgica de
Bruno Latour surge como uma estratgia epistemolgica que nos permite reposicionar o
bosque dentro da nossa anlise. Este o caminho de pensamento que est delineado nas
pginas deste trabalho, numa tentativa de retomar a produo da dissertao, enquanto nos
esforamos para melhor compreender como a ao social melhor pensada quando
inserimos a os actantes de Latour.

1. ALGUNS APONTAMENTOS ACERCA DA TEORIA DA AO

Neste trecho do trabalho vamos expor com brevidade as reflexes sociolgicas de


Max Weber5 e Anthony Giddens6 sobre a teoria da ao social, dentro de um esquema
4 Ampliando a categoria de racionalidade de Max Weber, a racionalidade ambiental conjuga a ordem terica
e instrumental do conhecimento com os valores que constituem todo saber ambiental, abrindo as perspectivas
de uma administrao cientfica e tcnica do ambiente para uma nova racionalidade que integra a pluralidade
de valores, vises, concepes e interesses que configuram o campo da ecologia poltica, para onde confluem
diversas formas de racionalidade, assim como as diferentes significaes culturais atribudas natureza. A
racionalidade ambiental abre o modelo da racionalidade dominante para um feixe de matrizes de
racionalidade na diferenciao de valores, cosmovises, saberes e identidades que articulam as diferentes
culturas com a natureza [...] (Leff, 2012:23).
5 Max Weber nasceu em Erfut, Turngia, Alemanha, em Abril de 1864, e faleceu em Viena, Austria, em Junho
de 1920. Ressalta-se aqui a importncia do autor no movimento de hibridao do mtodo das Cincias
Naturais e Humanas (do Esprito) e da racionalidade e sentido da ao dos sujeitos, ante a uma sociologia do
fato social e das classes sociais.
6 Anthony Giddens um renomado socilogo britnico que trabalha com questes relativas a modernidade
tardia, num contraponto a noo de ps modernidade, e prope uma teoria em que agncia (ao) e estrutura

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particular construdo pelos dois autores onde cada um, a seu modo, estabelece o sistema
analtico das condutas humanas. De modo mais especfico, vamos nos ater em como estes
dois autores fornecem pistas da no polarizao entre indivduo e sociedade a partir do
conceito de ao social. Por que retornar a Weber? Entendemos que no se pode pensar em
ao social, tampouco seu agente, sem retomar aspectos importantes desde a fundao dos
conceitos que so utilizados nos autores que so considerados contemporneos. O objetivo
demonstrar como entendemos o conceito de ao social, a fim de ilustrar o mtodo de
anlise das aes dos agentes em sociedade; quais, em nossa compreenso, so as
principais virtudes metodolgicas dos autores; e, tambm, o principal limite destas anlises,
que a ausncia do ambiente no fluxo das aes dos agentes humanos.
Se tomarmos a reflexo desde o conceito de ao social de Max Weber, poderemos
perceber nele, j do ponto de partida metodolgico, a anlise centrada no sujeito que age e
no subordinada pela estrutura social, ainda que esta ao para o autor esteja sempre
relacionada s expectativas de outros indivduos. Nesta perspectiva, possvel localizar
neste olhar para a ao individual uma premissa reflexiva (tanto da reflexo isolada, assim
como no reflexo espelhado, consciente ou no, s demandas da sociedade em que est
inserido) do agente humano para cumprir um tal objetivo, e aqui poderamos dizer tanto em
relao satisfao de outros, quanto na conquista de sucesso pessoal.
Assim que, para Weber a ao social

[...] pode ser orientada para as aes passadas, presentes ou futura de


outros. Assim, pode ser causada por sentimentos de vingana de males do
passado, defesa contra perigos do presente ou contra ataques futuros. Os
outros podem ser indivduos conhecidos ou desconhecidos, ou podem
constituir uma quantidade indefinida. Por exemplo, dinheiro um meio
de troca que o indivduo aceita em pagamento, porque sua ao se orienta
na expectativa de que numerosos, mas desconhecidos e indeterminados
outros o aceitaro por sua vez, em algum tempo no futuro, como um
meio de troca (Weber, 2010: 37. Destaques do autor).

Em nossa compreenso, neste conceito assim descrito, pode-se apreender um


movimento recursivo entre indivduo e sociedade, que mais tarde Giddens ressaltar e

(todo social) no podem ser compreendidos separadamente, chamada a teoria da estruturao. Giddens
tambm dedicou assumidamente seus esforos a sistematizar a teoria social, desde uma discusso refinada dos
clssicos da sociologia at uma reviso de seus contemporneos se bem que sua anlise de modo geral,
ficou centrada mais fortemente ao crculo Europa-Estados Unidos.

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denominar de reflexividade (como caracterstica principal dos agentes na modernidade).


Explicamos: compreendendo que a ao nutre em si passado e futuro e a aquiescncia ou
recusa de outros, podemos ento sugerir que este indivduo est agindo de modo reflexivo e
que esta ao enseja em si reflexividade.
Esta mesma apreenso se pode obter ante a conceituao weberiana de relao
social, onde o termo [...] ser usado para designar a situao em que duas ou mais pessoas
esto empenhadas numa conduta onde cada qual leva em conta o comportamento da outra
de uma maneira significativa, estando, portanto, orientada nesses termos (Weber, 2002:
45). Estas consideraes so importantes medida que indicam que j em Weber no
encontramos a polarizao entre indivduo e sociedade, discusso que posteriormente ser
aprofundada pela teoria da estruturao de Anthony Giddens.
No podemos, entretanto, perder de vista que os dois autores refletem sobre
momentos muito distintos dentro da linha epistemolgica no caberia neste texto
apresentar estas distines. Por exemplo, Weber parte dos estudos orientados
principalmente na rea econmica, jurdica e religiosa, a maior parte deles sob o olhar
sociolgico, estabelecendo, assim, tipos de ao racional (ao racional com relao a fins;
ao racional com relao a valores; ao racional com relao estritamente afetivo e ao
tradicional) para explicar o sentido das aes dos agentes humanos.
Importante ressaltar que Weber no determina que esses sejam os nicos tipos de
ao social, nem que uma ao seja apreendida por um nico tipo puro, nem tampouco
restringe a construo de outros modelos para que se adequem aos propsitos de cada
pesquisa ou pesquisador. Ao estabelecer isso, o autor abre possibilidades para que se possa
utilizar adequadamente sua metodologia o que chamado de individualismo
metodolgico. Esta construo ideal-tpica estabelecida por Weber serve como recurso para
interpretao das aes dos agentes humanos, uma vez que possui um elevado valor
heurstico para a investigao, e um enorme valor sistemtico para o enunciado, se apenas
forem utilizadas como meios conceituais para comparar e medir relativamente a eles a
realidade. Com esta funo, tornam-se quase indispensveis (Weber, 2003:58).
J Giddens est preocupado com as derivaes das teorias dentro da grande teoria
social (principalmente o estruturalismo), e, analisando a individualizao dos agentes nos
processos de um mundo globalizado, procura explicar este fenmeno atravs da noo de

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dualidade da estrutura. Nesta perspectiva, a ao deve ser entendida sempre como um


processo recursivo, [...] um fluxo, em que a monitorao reflexiva que o indivduo
mantm fundamental para o controle do corpo que os atores ordinariamente sustentam at
o fim de suas vidas no dia-a-dia (Giddens, 2009:11).
Note-se, em relao s noes de Max Weber, Anthony Giddens refina a teoria da
ao social, principalmente envolvendo as reflexes sistematizadas por Sigmund Freud, de
onde o socilogo contemporneo extrai as noes mais atreladas personalidade dos
agentes em Giddens, os processos da modernidade implicaram em uma transformao da
intimidade dos sujeitos, de modo que no podemos pensar na teoria da ao para ele sem
ter em mente os efeitos da globalizao e da decorrente destradicionalizao dos agentes na
alta modernidade, elementos no presentes, portanto, na obra de Weber.
Outra importante considerao proposta por Giddens (2009) a noo de dualidade
da estrutura (distinta do estruturalismo, que enfatiza a preeminncia do todo social sobre
partes individuais), onde a distino sujeito/objeto, advinda do acento em questes
epistemolgicas (ou em suas disputas), gera um dualismo entre objetivismo e subjetivismo
assim como possvel perceber em Weber (1995). Em nossa compreenso, quando Max
Weber distingue o indivduo da sociedade, realiza a um movimento epistemolgico. No
sentido contrrio, a teoria da estruturao volta-se para os interesses ontolgicos,
justamente pelo atributo reflexivo que o autor localiza no agente individual, e com esse
recurso a dualidade da estrutura tema central na teoria do autor. Esta noo, alm de
pressupor sempre a reflexividade, no dispensa tambm a relao de contextualidade.
Como explica Giddens (2009), a reflexividade no deve ser compreendida como
autoconscincia, e sim como o carter monitorado do fluxo contnuo da vida social. Ser
um ser humano ser um agente intencional, que tem razes para suas atividades e tambm
est apto, se solicitado, a elaborar discursivamente essas razes (p. 3. Grifos do autor). Tal
monitorao do fluxo contnuo da vida social no se afasta, em nossa leitura, do conceito
weberiano de ao social, uma vez que este ltimo prev a orientao a outros, como
discutido no incio deste captulo.
De modo complementar, a noo de contexto que permite pensar a ao, ou, se se
quiser, o fluxo da interao em seu ambiente. Para Giddens (2009), essas aes dos
indivduos devem estar sempre relacionadas com o contexto em que ocorrem, na relao

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espao-tempo. O autor alerta que analisar a coordenao espao-temporal das atividades


sociais [...] significa estudar as caractersticas contextuais de locais onde os atores sociais
se movimentam em seus percursos cotidianos e a regionalizao de locais que se estendem
atravs do tempo-espao (Giddens, 2009:337).
Entretanto, esta noo diz respeito ao encenamento da interao, os atores co-
presentes e a comunicao entre eles (Giddens, 2009:440). Em nossa concepo esta
definio aponta para extremos do fluxo da ao, onde o ambiente representa a cena, a
moldura, o local onde a ao se desenrola. Isto , ao de um lado, e o ambiente de outro,
como fundo. No entanto, em uma outra passagem em que o autor descreve sobre as
relaes tempo, espao, contexto -, possvel igualmente perceber o ambiente contido
nesta trade, e que, no se descola de todo das aes, mas ao contrrio, funcionando assim
como condio de possibilidade ou limitador das aes.

Toda a vida social ocorre em e constituda por intersees de


presena e ausncia no escoamento do tempo e na transformao
gradual do espao. As propriedades fsicas do corpo e os milieux nos
quais ele se movimenta inevitavelmente conferem vida social um carter
serial, e limitam os modos de acesso a outros ausentes atravs do espao
(Giddens, 2009:155. Grifos do autor).

Nossa pretenso neste texto menos demonstrar as distines ou confluncias entre


estes dois autores, que apresentar suas contribuies para o modo como interpretamos a
ao social. Weber e Giddens nos auxiliam a pensar em uma ao individual, no
estruturada, com sentido atribudo ao sujeito que age. Mas para alm desta agncia
individual, onde agem estes indivduos? Em um momento histrico e em um ambiente
especfico diria Weber. No nos esqueamos do contexto em que as aes so engendradas,
alertaria Giddens. Mas isso no tudo em nossa compreenso.
Toda argumentao apresentada at aqui encaminha para a seguinte sntese: o
indivduo, sob as noes de reflexividade e dualidade, reflete o e sobre o movimento da
sociedade no e do mundo; assim, o mundo permitam-nos utilizar o termo ambiente
torna possvel que os indivduos acessem uns aos outros e os demais materiais que
viabilizem o acesso ao conhecimento7.

7 Esta proposio fica melhor evidenciada em uma obra sntese organizada posteriormente por Giddens,
Ulrich Beck e Scott Lash, chamada Modernizao Reflexiva: poltica, tradio e esttica na ordem social

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Iniciamos esse dilogo entre Weber e Giddens por entender que ambos reivindicam
o espao de uma cincia que se pretende aberta, destronada de um lugar de sabedoria
verticalizada, em geral, mas no somente, centrada em uma viso naturalista de mundo. Ao
mesmo tempo para ilustrar que discordamos da reproduo da noo corrente na teoria
social, de uma separao entre indivduo e sociedade; de nossa parte, no acreditamos que a
ao est totalmente subordinada estrutura, mas que, essas formam um todo recursivo a
partir da capacidade de refletir (o grupo social como um espelho) dos agentes.
Mas h ainda um outro elemento que gostaramos de sublinhar nesta reflexo: a
presena do ambiente como um componente do sistema, para se analisar como se do as
aes e as interaes dos indivduos. No texto no podemos diretamente localizar isso em
Weber, por exemplo, mas possvel encontrar como foi demonstrado em Giddens, atravs
de sua noo de contexto na relao tempo-espao. De nossas reflexes, e isso ser
demonstrado na segunda parte do trabalho quando descrevemos nosso trabalho de campo,
essa uma importante considerao dentro da teoria social.
Sabemos que do ponto de vista epistemolgico ainda temos de avanar para
defender essa tese, j que a ao nos dois autores discutidos nesta seo se concentra muito
mais no ser humano, do que nas coisas-em-si (ambiente/mundo). Assim, procuraremos
demonstrar nas fases subsequentes deste trabalho, por meio das contribuies de simetria
do socilogo da cincia Bruno Latour e sua noo de coletivo dentro da teoria-ator-rede
(TAR), como o estudo da ao social no pode privilegiar os indivduos, atores, agentes ou
sujeitos, ante a influncia indissocivel das coisas do mundo.

2. DA NOO DE SOCIEDADE PARA A IDEIA DE COLETIVO

Antes de adentrar na proposta que queremos apresentar nesta seo, temos ainda
que realizar algumas digresses a fim de localizar o leitor, no na construo do
pensamento latouriano e aqui em especfico, sua concepo de sociedade , mas como
interpretamos o movimento de apreenso desta que, em linhas gerais, o objeto mesmo da
sociologia. Neste sentido, vamos apontar brevemente o que julgamos ser o ponto de partida
moderna, do ano de 1995 (nossa edio de 1997), onde os autores alertam desde o prefcio: [...] O
ambiente soa como um contexto externo ao humana. Porm as questes ecolgicas s vieram tona
porque o ambiente na verdade no se encontra mais alheio vida social humana, mas completamente
penetrado e reordenado por ela (Beck, Giddens, Lash, 1997, p. 9).

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de Latour, e em seguida demonstraremos como isso nos auxilia a partir de um olhar muito
particular das noes sociolgicas e na teoria da ao.
Poderamos perguntar, de que se afasta Bruno Latour? Talvez fosse melhor colocar a
questo de outro modo, para seguirmos os termos do autor: o que ele desestabiliza? Uma
pista est na obra A Esperana de Pandora ([1999] 2011) onde o autor apresenta o discurso
da histria da cincia que desde Descartes separa a mente do corpo para melhor apreender a
realidade, ou seja, a fim de conhecer o mundo sem interferncia externas, de modo absoluto
e no relativo. Da mesma forma se pode apreender em Luft (2012) para quem

Descartes convida o leitor a se colocar na posio de quem atravessa o


umbral que se separa a nova viso de mundo no apenas da compreenso
pr-moderna , mas da nossa prpria percepo cotidiana dos fenmenos
naturais. De fato, no dia-a-dia, os eventos naturais se mostram a ns
perpassados por traos qualitativos, por certa textura, odor, colorao, que
os torna familiares, convenientes, adequados nossa prpria presena no
mundo como sujeitos percipientes. Pois este mundo antes disponvel
subjetividade, o lugar onde ela se sentia em casa, torna-se agora, aps a
virada moderna, a situao de seu desterro (p. 206).

Com esse ponto de partida epistemolgico, na obra Vida de laboratrio Latour


([1979] 1997) nos apresenta um relato, resultado de uma etnografia de dois anos realizada
em um laboratrio, em que possvel perceber essencialmente duas coisas: a primeira a
apreenso de que no laboratrio, o produto final de todo esforo dos cientistas a produo
e publicao de artigos. O processo de construo dos mesmos intermediado por vrios
objetos ou animais (microscpios, inscritores, ratos, etc.) o que o autor denomina de no-
humanos ou quase-objetos , que devem ser relacionados, categorizados, problematizados,
e contemplados no resultado final das pesquisas.
Da mesma forma, podemos apreender na obra, que humanos e no-humanos esto
imbricados em mesma medida no processo de construo das pesquisas. Isso fica evidente
nesta passagem em que Latour compartilha suas impresses do trabalho de campo:
Quando havia alguma visita no laboratrio, indicavam meu escritrio: Aqui est o nosso
cromatgrafo de alta presso, aqui, nosso filsofo residente, l, nosso espectrmetro de
massa (Latour, 1997:17. Grifos do autor).
A equidade no processo de construo dos fatos cientficos exigida se pensamos
com Latour; para o autor, o trabalho o laboratrio permeado por uma sequncia de erros e

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acertos que culminaram nas produes, mas, em razo de nosso fazer cientfico orientado
para a leitura fragmentada do mundo, separando as coisas (o ambiente) e os humanos, os
acertos e os erros no aparecem como componentes do trabalho. claro, no devemos
esquecer que a construo e produo de um enunciado ou de um fato cientfico reflexo
muito mais do modo como os cientistas arranjam suas relaes dentro e fora do laboratrio
e de quanta presso ou demanda externa e interna os acometem (Latour, 1997; 1994).
Estas noes expostas assim rapidamente servem para nos encaminhar at uma
importante regra terica e metodolgica do autor francs: a ideia de simetria. O autor nos
alerta que esta noo [...] cumpre no somente tratar nos mesmos termos os vencedores e
os vencidos da histria das cincias, mas tambm tratar igualmente e nos mesmos termos a
natureza e a sociedade. E mais adiante enfatiza: o trabalho de campo que aqui
apresentamos , por conseguinte, duas vezes simtrico: aplica-se ao verdadeiro e ao falso,
esfora-se por reelaborar a construo da natureza e da sociedade (1997:25).
Sem a inteno de interromper o raciocnio do leitor, julgamos pertinente registrar
que neste livro ainda existe uma conexo com o que apresentamos nas pginas anteriores, e
que possvel perceber na obra do autor de modo geral. Notamos aqui tambm a ideia de
dualidade na relao entre quem observa e observado (entre Latour e os cientistas do
laboratrio), ou dito de melhor forma, a reflexividade entre pesquisador e pesquisados. Nas
palavras do autor:

[...] Ns, que s buscamos os materiais dessa construo e a natureza dos


relatos, consideramo-nos em igualdade de condies com aqueles que
estudamos. Eles contam, ns contamos, eles experimentam, ns
experimentamos, eles constroem, ns construmos. As diferenas viro
depois. Estaremos, portanto, to atentos elaborao de nossos prprios
relatos quanto aos relatos dos cientistas. a reflexividade que esperamos
para garantir a nossa sade (Latour, 1997:30-31).

Note-se que a reflexividade em Bruno Latour, abre ainda uma nova perspectiva ante
as proposies de Giddens (2009), j que, refletindo desde a filosofia da cincia, o autor
aplica esta categoria ao cientista que observa o fazer cientfico, e a partir disso, relaciona
sua prpria construo cientfica. Marcada tambm em Latour a presena da reflexividade
temos de avanar na epistemologia do autor para delinear a ideia que estamos perseguindo
neste texto. Para tanto, partindo desta noo de simetria, vamos mobilizar algumas outras

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noes que esperamos que deem conta de demonstrar a importncia do pensamento de


Latour para a teoria da ao.
Dessa forma, preciso associar a noo de simetria assim como a de reflexividade
para uma maior compreenso da pergunta estabelecida no incio desta seo. A simetria
para Latour explica por qual razo a epistemologia moderna foi mal arranjada (Latour,
1994). J mencionamos que a cincia moderna estabeleceu uma separao entre as coisas
do mundo e as coisas dos humanos, em linha gerais, entre natureza e cultura.
Essa separao deve ser desfeita para que recomponhamos o mundo para termos
uma noo mais acertada da realidade. Nesse sentido, a ideia de contexto deficitria, uma
vez que a distino entre cultura e natureza no permite a apreenso do mundo e de seus
processos. Durante o trabalho de confeco de nossas pesquisas, de nossas produes
mantendo a constituio moderna, sempre vamos trabalhar com o real fragmentado e pior,
binrio: corpo e mente, local e global, natural e social. A questo que o autor nos apresenta
que, em fato, no fazemos esta separao quando vivemos, criamos, agimos.
Um exemplo que demonstra que este hiato entre ns e as coisas (homens-entre-si e
as coisas-em-si), cincia e poltica, local e global, ou mesmo natureza e cultura no existe,
nossa reao ante ao chamado aquecimento global. O aquecimento um fenmeno que
afeta o mundo, no h aqui contexto na relao global-local. A defesa do mundo (natureza)
feita pelos humanos atravs de decises polticas que foram embasadas em decises
cientficas (que por sua vez foram realizadas por decises polticas). De tal modo que ns,
alerta o autor, pobres sujeitos-objetos, humildes sociedades-naturezas, pequenos locais-
globais, nos encontramos literalmente esquartejados entre regies ontolgicas que se
definem mutuamente, mas que no se assemelham mais a nossas prticas (Latour,
1994:120).
justamente isso que a inovao do pensamento de Latour; reconectar no campo
analtico o que a constituio moderna separou no trabalho insistente de purificao do que
o autor est chamando de quase-objeto ou quase-humanos. Em outras palavras, aquela
constituio separou homens e objetos, de maneira que, mais tarde, foi possvel reconhecer
a ideia de desnaturalizar a natureza, mas nos esquecemos de dessocializar tambm a
sociedade. Assim, o social parece diludo por toda parte e por nenhuma em particular.
Assim, nem cincia nem sociedade permaneceram estveis o suficiente para cumprir a

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promessa de uma forte socio-logia (Latour, 2012:19).


A desestabilizao aqui proposta, para retomar a questo inicial, orientada sob um
duplo movimento: de um lado, sugere que tudo o que foi percebido como social ou natural,
nunca existiu, uma vez que em fato no paramos de produzir esses hbridos desde o
prprio ser humano, por exemplo. claro, se estamos pensando com Latour, temos de
manter a conscincia de que dar voz a esses quase-objetos, a esses hbridos que produzimos
incessantemente, no se trata de modo algum de uma fbula onde animais ou plantas
comeariam a falar como que encantados (Latour, 2004). Insistimos, estamos considerando
que houve uma separao entre as coisas-em-si e os humanos-entre-si, que deve ser
repensada j que afinal de contas ela no existe de fato (ou no d conta de traduzir os
processos do mundo).

Restringir a discusso aos humanos, a seus interesses, suas subjetividades,


seus direitos, parecer, dentro de alguns anos, to estranho quanto ter
limitado, durante to longo tempo, o direito de voto aos escravos, pobres e
mulheres. Utilizar a noo de discusso, limitando-se somente aos
humanos, sem perceber que existem milhes de aparelhagens sutis,
capazes de acrescentar vozes novas ao captulo, privar-se, por
preconceito, do descomunal poder das cincias (Latour, 2004:132).

O outro lado da desestabilizao que, ao realizarmos esse movimento de


reagregao, os grupos fixos desaparecem, sendo necessria assim a investigao dos
elementos que compe essa associao j que [...] a definio anterior (a separao
ontolgica) se tornou praticamente irrelevante. J no sabemos muito bem o que o termo
ns significa; como se estivssemos atados por laos que no lembram em nada os
vnculos sociais (Latour, 2012:23. Grifos do autor).
Atravs desta definio de desestabilizao, surge uma formulao terico-
metodolgica a qual prev que se siga os atores para identificar atravs de suas conexes
como eles as estabeleceram. H uma inverso nesta proposta, pois ao analista, cabe a
descrio e aos autores a explicao de como ordenam seus mundos. Neste sentido, [...] a
busca de ordem, rigor e padro no de modo algum abandonada, apenas reposicionada um
passo frente sob a forma de abstrao, para que os atores possam desdobrar seus prprios
e diversos cosmos, pouco importa quo irracionais paream (Latour, 2012:44).
Seguir os atores e deix-los falar sem restringir de antemo o grupo, considerando a

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associao uma rede heterognea constituda no apenas de humanos, mas tambm de no-
humanos, so as principais orientaes metodolgicas daquilo que Latour chamou de
Teoria-Ator-Rede que, finalmente, nossa proposio para o estudo das relaes sociais ou
das associaes das naturezas-culturas neste breve artigo. Esta teoria-metodologia, [...]
permite rastrear relaes mais slidas e descobrir padres mais reveladores quando se
encontra um meio de registrar os vnculos entre quadros de referncia instveis e mutveis,
em vez de tentar estabilizar um deles (Latour, 2012:45).
O leitor que acompanha esta sequncia que organizamos aqui percebe que, se em
Weber e Giddens h um agente humano que deve ser compreendido em seu sentido e
inteno, sempre em relao dual com o grupo ou sociedade a que pertence portanto,
reflexivo e, uma vez que se coloque o foco da lente na ao individual, temos um agente,
um ator, e esse por sua vez sempre humano (ainda que influenciado por seu ambiente e
momento histrico); em Latour, essa mirada da lente se volta tambm para o ator, mas nele
ganha uma nova perspectiva, um ajuste desde sua crtica cincia que separa o coletivo, at
a reagregao analtica no conjunto da ao humana dos quase-objetos.
Passamos ento dos agentes ou atores para os actantes. A definio de actante para
ele mais acertada pois, se ator aquele que age, e estamos reunindo aqui os no-humanos,
temos de identificar as marcas, os traos que estes actantes deixam na rede e tambm o
quanto influenciam as relaes que ela produz, j que seus membros sofrem interferncias
constantes (Latour, 2001). Aqui se desmonta a ideia de sociedade, j que esta assume
somente uma rede composta por atores humanos e esquece toda a natureza (as coisas-em-
si) que esto igualmente compondo nossa histria.
Se lembrarmos da separao cartesiana mente e corpo e todos os binarismos
constitudos desde a, vamos perceber que nossa cincia e nossa compreenso de mundo
toma estas separaes e no as problematiza (Latour, 1994). Mesmo quando Giddens
(2009) tenta estabelecer uma juno recursiva entre indivduo e sociedade, em verdade, no
as estabelece porque epistemologicamente, na essncia, o autor continua mantendo os
dualismos estabelecidos. Se levarmos a cabo a perspectiva da estruturao, em um dado
momento parece que falta o equilbrio, a simetria, entre agente e sociedade, afinal, no
limite, quem se sobrepe a quem? Giddens (2009) e quase todos os outros pensadores
sociais pensa o agente adulto formado, que na modernidade foi separado da tradio e

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lanado a um globo de conexes a distncia onde sabemos muito pouco e por essa razo
temos de confiar muito, em que a famlia (primeira socializao) exerce pouca influncia
em nossas decises cotidianas e nos sentimos livres para agirmos conforme nossas relaes
exigem (Giddens, 1990). Mas se no socializarmos a criana, no haver ponto de partida
para destradicionalizar, descontinuar, romper.
Para alm dessa separao libertria, emancipatria (?), temos de lembrar das
imagens, das lembranas, das influncias que uma determinada roupa provoca em nossa
memria desde a infncia. Temos de atribuir socializao o meio onde ela ocorreu, os rios
e as imagens das montanhas que fazem parte da constituio do indivduo, das televises e
telefones que nos conectam desde cedo com um mundo que no faz ainda sentido. Veja,
noo de recursividade, de dualidade da estrutura, escapa todo o resto constituidor do ser.
So essas constituies, que vivemos e experienciamos em conjunto, que a anlise
cientfica separa; que a epistemologia moderna, distingue. Quando vivemos nossas vidas
em busca de emancipao ou como sujeitos de ao, diariamente no separamos; quando
nos colocamos a descrever e analisar, fazemos o trabalho mais difcil, separamos.

3. UM RELATO DE PESQUISA EMPRICA: Motivaes para constituio de


um bosque urbano

No trabalho de concluso que me proporcionou o ttulo de mestre em sociologia 8,


reproduzi essas noes de cincia expostas no primeiro captulo do trabalho que apresento
aqui. No processo de confeco do texto me pareceu muito coerente revelar desde a
perspectiva sociolgica que no havia um grupo a priori a ser estudado e analisado.
Procurei tomar meu objeto (um bosque e as pessoas que faziam uso dele) de forma
recursiva, desde aquela noo de dualidade da estrutura, assim como tentei dar ou perceber
no campo, uma dimenso simtrica da anlise, mas no tive sucesso. Estava analisando
com Giddens e Weber e deveria manter uma coerncia ante os limites dessa empreitada.
Naquele trabalho me concentrei em pesquisar as motivaes da constituio de um
bosque urbano, para entender o que fazia a gesto do municpio instituir ali um bosque e

8 AMARAL, Felipe Bueno. Indivduo, sociedade e ambiente: reflexes a partir da constituio de um bosque
urbano. Dissertao (Mestrado). Universidade Federal do Paran, setor de cincias humanas, programa de
ps-graduao em sociologia. 2015.

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no outro empreendimento qualquer. Antecipando aqui os resultados j que meu foco no


retomar aquela perspectiva e sim reform-la para tentar aplicar nela a noo de simetria,
percebi que a prefeitura foi pressionada pela comunidade que morava no entorno do bosque
a transformar o espao, j que ele estava servindo de descanso para pessoas de menor
condio econmica, de proteo para quem queria utilizar drogas ou fazer sexo, ou mesmo
para subir em rvores e tomar banho no pequeno lago natural que ali havia.
A comunidade do entorno do bosque o queria distante destes eventos j que ela se
relacionava com ele (e no nele!) de um modo diferente, estendendo toalhas sobre a grama
para descansar e conversar entre amigos. A comunidade do entorno do bosque olhava as
rvores, sentia prazer em ouvir o vento batendo nas folhas, enquanto as pessoas de menor
renda que moravam mais distante do bosque vinham subir nas rvores e se sujar na terra.
Depois de muito receber abaixo-assinados e ligaes dos moradores do entorno, o poder
pblico entre em cena e decide transformar a rea. Mas o que fazer? Ancorados pela
legislao decidiram transformar aquele pedao virgem de terra em bosque, com cercas,
postes de luz, trilha asfaltada para caminhada no entorno, o lago agora iluminado e
cercado por pedras bonitas e, o principal, existe agora um mdulo da guarda municipal com
um guarda armado, que faz cumprir os usos do bosque e seus horrios de entrada e sada.
Distante de estabelecer uma relao moral ou apontar as relaes de poder dentro
daquela comunidade (lembrando que tnhamos 3 grupos: moradores do entorno, moradores
distantes que usavam o bosque e poder pblico), nossa anlise poca se concentrou na
constituio do ponto de vista relacional, em quem tomava as decises, negociava com a
prefeitura, representava uns e outros, enfim, em como aqueles grupos se formaram e se
modificaram no processo de constituio do bosque. Foi nesse instante, pensando e
relatando essas alteraes e flexes na rede de agentes que percebemos o quanto as pessoas
estavam vivendo simetricamente e eu, as descrevendo assimetricamente.
E por qu? Porque estava desconsiderando que essas transformaes,
representaes, conexes, dualidade entre um morador e o grupo de moradores que
reivindicavam medidas da prefeitura, eram atravessadas pelo bosque na medida em que as
pessoas se ocupavam diria e constantemente com o que estava acontecendo em frente sua
casa. E o mais importante, todas essas aes e relaes s eram possveis uma vez que o
bosque existia. Ento, no texto de dissertao reproduzimos aquilo que a epistemologia

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moderna aprendeu a fazer, ou seja, descrever os elementos humanos dos no-humanos em


separado.
Se fossemos analisar com Latour necessitaramos de uma metodologia diferente.
Primeiramente no deveria estabelecer o grupo a ser estudado, j que os grupos no
existem, apenas se formam e se movimentam dependendo do fluxo de interaes e
acontecimentos da vida no h nada determinado. Quando pensei em estudar o bosque e o
grupo do entorno, os moradores que moravam em frente, supus que fossem um grupo, e em
fato, os descrevi como grupo, assim como faria com um movimento social ou uma
instituio qualquer. Deste ponto, sem grupo definido deveria me colocar a seguir os
actantes e ver que conexes eles estabelecem. Olhando para trs e visitando minhas
anotaes a importncia disso fica clara; no haviam ali grupos fixos e densos, nem
moradores da frente do bosque, nem visitantes que utilizavam o bosque de modo sui
generis, tampouco a prefeitura enquanto poder pblico.
Relendo aquele texto, percebo que os grupos eram fludos e muitos outros interesses
estiveram envolvidos para resultar no bosque assim como ele est agora cercado,
iluminado, com a guarda 24 horas, etc. Deixei de perceber as redes que estavam sendo
tecidas naquele momento e em que ela alterou da rede tecida no instante em que decidiram
realizar as modificaes j mencionadas. Tratei como uma distino de grupos em que o
poder pblico tomava um lado e assumia as reivindicaes dos moradores do entorno. No
percebi que elementos conectavam aqueles usurios do bosque com os moradores nem com
a prefeitura. A influncia de algumas pessoas alternou muito desde a modificao do espao
para a forma em que o bosque est hoje constitudo, por exemplo, os vizinhos no se
relacionam mais em funo de uma causa nica como antes, e s se olham quando
entram e saem das garagens.
Da mesma forma como no considerei seguir os atores e acompanhar suas
dinmicas, nem considerei o bosque como um agente central por onde circulavam todas as
agncias dos atores, no levei para a dissertao a importncia que um papel assinado por
todos os moradores e que os conectou entre si e com a prefeitura (e visava os afastar do
grupo que utiliza o bosque), foi elemento central na rede naquele momento. Conforme as
noes modernas de cincia e teoria da ao, separei as coisas-em-si dos homens-entre-si,
embora os elementos na ao cotidiana daqueles atores me mostrassem muito mais que

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isso.

ALGUMAS CONSIDERAES

Iniciamos esse dilogo com os autores com o propsito de demonstrar qual nossa
perspectiva epistemolgica, quer dizer, de uma cincia que se pretende aberta, destronada
de um lugar de sabedoria verticalizada, em geral, mas no somente, centrada em uma viso
naturalista de mundo. Ao mesmo tempo, no faz sentido reproduzir a noo corrente na
teoria social, de uma separao entre indivduo e sociedade; de nossa parte no acreditamos
que a ao est totalmente subordinada estrutura, mas que, essas formam um todo
recursivo a partir da capacidade de refletir (como um espelho) dos agentes. Ento suas
motivaes ora ganham um contorno de proteo subjetiva, ora de uma dada ordem social,
que no entendemos como perene.
Tentamos demonstrar tambm algumas das contribuies de Bruno Latour para
anlise da ao social, ou mesmo para uma reconfigurao da mesma, j que o autor prope
seguir e tratar simetricamente as formaes de grupos; ou seja, atribuir igual peso s
descries das aes humanas e no-humanas, considerando a influncia e a agncia dos
quase-objetos no fluxo das interaes. Significa perceber, nesse caso, no s as aes e seus
efeitos, mas as fabricaes e transformaes que derivam dos elementos da rede.
Ento, se partimos da ideia de um agente humano que deve ser percebido para alm
da noo de estrutura, cerceadora de possibilidades criativas, devemos congregar na
anlise, como demonstramos na ltima seo do texto, como se conectam as culturas-
naturezas que por durante muito tempo insistimos em purificar. Em nossa investigao,
percebemos no estudo que fizemos da constituio do bosque urbano toda teia de relaes
que deixamos de considerar por somente contemplarmos na anlise as implicaes e
movimentaes dos grupos humanos. Essa falta epistmica acontece quando analisamos
como os autores instituram a modernidade, o modo de pensar e fazer moderno, mas que
cai por terra se a reflexo abarcar os processos reais da sociedade de modo simtrico, j que
quando vivemos, no separamos. por esta razo que Bruno Latour (1994) insiste: jamais
fomos modernos!

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REFERNCIAS

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Martins Fontes.

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LATOUR, Bruno. 2001. A esperana de Pandora: ensaios sobre a realidade dos estudos
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Paulo: EDUSC.

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LEFF, Enrique. 2012. Aventuras da epistemologia ambiental: da articulao das cincias


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