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Dentro da grande teoria da ao social existem muitas correntes que pretendem dar conta
do fenmeno das inter-relaes dos indivduos, agentes, atores, sujeitos ou actantes, em
seus mltiplos contextos. Neste artigo, prope-se uma discusso terica e um breve estudo
emprico, onde se percebe o deslocamento da anlise da ao (social) e, por conseguinte,
daquilo que aprendemos a definir como social. De modo especfico, objetiva-se tensionar
e conectar a noo de ao social, construindo o argumento a partir da teoria sociolgica de
Max Weber, demonstrando elementos da teoria da estruturao e o indivduo reflexivo de
Anthony Giddens, para, por fim, apresentar o argumento do socilogo da cincia Bruno
Latour, por meio de sua Teoria-Ator-Rede. Esta teoria e suas noes de simetria, rede e
no-humanos permitiram demonstrar na confeco de um trabalho de campo outra forma de
anlise da ao, no entrejogo da relao indivduo, sociedade e mundo.
ABSTRACT
Within the larger social action theory, there are many theoretical currents that aim to
account for the phenomenon of interrelations among individuals, agents, actors, subjects
or actants in their multiple contexts. In this paper, we propose a theoretical discussion and
a brief empirical study, in which it is possible to perceive the displacement of the (social)
action analysis and, therefore, of that we learn to define as social. Specifically, we aim
to tense and connect the notion of social action, building the argumentation with the
sociological theory of Max Weber as basis, demonstrating elements of the structuration and
reflexive individual theories from Anthony Giddens, to, lastly, present the argument
sociologist of science, Bruno Latour, through his Actor-network theory. This theory and its
notions of symmetry, network, nonhumans, allowed for the demonstration of another way to
analyse the action in the preparation of field work, on the dynamics of the relationship
among the individual, the society and the world.
1 Doutorando e Mestre em Sociologia na Universidade Federal do Paran (UFPR) e Gestor ambiental pela
Universidade do Oeste de Santa Catarina (UNOESC). Email: amaralfelipeb@gmail.com
2 Mestre em Sociologia e Antropologia na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Cientista Social
pela Universidade Federal do Paran (UFPR). Email: vitorjasper@gmail.com
3 Docente na Universidade Federal do Paran (UFPR), atuando no Programa de Ps-Graduao em Meio
Ambiente e Desenvolvimento e no Programa de Ps-Graduao em Sociologia. Contato:
pirajucerveira@hotmail.com
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INTRODUO
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particular construdo pelos dois autores onde cada um, a seu modo, estabelece o sistema
analtico das condutas humanas. De modo mais especfico, vamos nos ater em como estes
dois autores fornecem pistas da no polarizao entre indivduo e sociedade a partir do
conceito de ao social. Por que retornar a Weber? Entendemos que no se pode pensar em
ao social, tampouco seu agente, sem retomar aspectos importantes desde a fundao dos
conceitos que so utilizados nos autores que so considerados contemporneos. O objetivo
demonstrar como entendemos o conceito de ao social, a fim de ilustrar o mtodo de
anlise das aes dos agentes em sociedade; quais, em nossa compreenso, so as
principais virtudes metodolgicas dos autores; e, tambm, o principal limite destas anlises,
que a ausncia do ambiente no fluxo das aes dos agentes humanos.
Se tomarmos a reflexo desde o conceito de ao social de Max Weber, poderemos
perceber nele, j do ponto de partida metodolgico, a anlise centrada no sujeito que age e
no subordinada pela estrutura social, ainda que esta ao para o autor esteja sempre
relacionada s expectativas de outros indivduos. Nesta perspectiva, possvel localizar
neste olhar para a ao individual uma premissa reflexiva (tanto da reflexo isolada, assim
como no reflexo espelhado, consciente ou no, s demandas da sociedade em que est
inserido) do agente humano para cumprir um tal objetivo, e aqui poderamos dizer tanto em
relao satisfao de outros, quanto na conquista de sucesso pessoal.
Assim que, para Weber a ao social
(todo social) no podem ser compreendidos separadamente, chamada a teoria da estruturao. Giddens
tambm dedicou assumidamente seus esforos a sistematizar a teoria social, desde uma discusso refinada dos
clssicos da sociologia at uma reviso de seus contemporneos se bem que sua anlise de modo geral,
ficou centrada mais fortemente ao crculo Europa-Estados Unidos.
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7 Esta proposio fica melhor evidenciada em uma obra sntese organizada posteriormente por Giddens,
Ulrich Beck e Scott Lash, chamada Modernizao Reflexiva: poltica, tradio e esttica na ordem social
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Iniciamos esse dilogo entre Weber e Giddens por entender que ambos reivindicam
o espao de uma cincia que se pretende aberta, destronada de um lugar de sabedoria
verticalizada, em geral, mas no somente, centrada em uma viso naturalista de mundo. Ao
mesmo tempo para ilustrar que discordamos da reproduo da noo corrente na teoria
social, de uma separao entre indivduo e sociedade; de nossa parte, no acreditamos que a
ao est totalmente subordinada estrutura, mas que, essas formam um todo recursivo a
partir da capacidade de refletir (o grupo social como um espelho) dos agentes.
Mas h ainda um outro elemento que gostaramos de sublinhar nesta reflexo: a
presena do ambiente como um componente do sistema, para se analisar como se do as
aes e as interaes dos indivduos. No texto no podemos diretamente localizar isso em
Weber, por exemplo, mas possvel encontrar como foi demonstrado em Giddens, atravs
de sua noo de contexto na relao tempo-espao. De nossas reflexes, e isso ser
demonstrado na segunda parte do trabalho quando descrevemos nosso trabalho de campo,
essa uma importante considerao dentro da teoria social.
Sabemos que do ponto de vista epistemolgico ainda temos de avanar para
defender essa tese, j que a ao nos dois autores discutidos nesta seo se concentra muito
mais no ser humano, do que nas coisas-em-si (ambiente/mundo). Assim, procuraremos
demonstrar nas fases subsequentes deste trabalho, por meio das contribuies de simetria
do socilogo da cincia Bruno Latour e sua noo de coletivo dentro da teoria-ator-rede
(TAR), como o estudo da ao social no pode privilegiar os indivduos, atores, agentes ou
sujeitos, ante a influncia indissocivel das coisas do mundo.
Antes de adentrar na proposta que queremos apresentar nesta seo, temos ainda
que realizar algumas digresses a fim de localizar o leitor, no na construo do
pensamento latouriano e aqui em especfico, sua concepo de sociedade , mas como
interpretamos o movimento de apreenso desta que, em linhas gerais, o objeto mesmo da
sociologia. Neste sentido, vamos apontar brevemente o que julgamos ser o ponto de partida
moderna, do ano de 1995 (nossa edio de 1997), onde os autores alertam desde o prefcio: [...] O
ambiente soa como um contexto externo ao humana. Porm as questes ecolgicas s vieram tona
porque o ambiente na verdade no se encontra mais alheio vida social humana, mas completamente
penetrado e reordenado por ela (Beck, Giddens, Lash, 1997, p. 9).
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de Latour, e em seguida demonstraremos como isso nos auxilia a partir de um olhar muito
particular das noes sociolgicas e na teoria da ao.
Poderamos perguntar, de que se afasta Bruno Latour? Talvez fosse melhor colocar a
questo de outro modo, para seguirmos os termos do autor: o que ele desestabiliza? Uma
pista est na obra A Esperana de Pandora ([1999] 2011) onde o autor apresenta o discurso
da histria da cincia que desde Descartes separa a mente do corpo para melhor apreender a
realidade, ou seja, a fim de conhecer o mundo sem interferncia externas, de modo absoluto
e no relativo. Da mesma forma se pode apreender em Luft (2012) para quem
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acertos que culminaram nas produes, mas, em razo de nosso fazer cientfico orientado
para a leitura fragmentada do mundo, separando as coisas (o ambiente) e os humanos, os
acertos e os erros no aparecem como componentes do trabalho. claro, no devemos
esquecer que a construo e produo de um enunciado ou de um fato cientfico reflexo
muito mais do modo como os cientistas arranjam suas relaes dentro e fora do laboratrio
e de quanta presso ou demanda externa e interna os acometem (Latour, 1997; 1994).
Estas noes expostas assim rapidamente servem para nos encaminhar at uma
importante regra terica e metodolgica do autor francs: a ideia de simetria. O autor nos
alerta que esta noo [...] cumpre no somente tratar nos mesmos termos os vencedores e
os vencidos da histria das cincias, mas tambm tratar igualmente e nos mesmos termos a
natureza e a sociedade. E mais adiante enfatiza: o trabalho de campo que aqui
apresentamos , por conseguinte, duas vezes simtrico: aplica-se ao verdadeiro e ao falso,
esfora-se por reelaborar a construo da natureza e da sociedade (1997:25).
Sem a inteno de interromper o raciocnio do leitor, julgamos pertinente registrar
que neste livro ainda existe uma conexo com o que apresentamos nas pginas anteriores, e
que possvel perceber na obra do autor de modo geral. Notamos aqui tambm a ideia de
dualidade na relao entre quem observa e observado (entre Latour e os cientistas do
laboratrio), ou dito de melhor forma, a reflexividade entre pesquisador e pesquisados. Nas
palavras do autor:
Note-se que a reflexividade em Bruno Latour, abre ainda uma nova perspectiva ante
as proposies de Giddens (2009), j que, refletindo desde a filosofia da cincia, o autor
aplica esta categoria ao cientista que observa o fazer cientfico, e a partir disso, relaciona
sua prpria construo cientfica. Marcada tambm em Latour a presena da reflexividade
temos de avanar na epistemologia do autor para delinear a ideia que estamos perseguindo
neste texto. Para tanto, partindo desta noo de simetria, vamos mobilizar algumas outras
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associao uma rede heterognea constituda no apenas de humanos, mas tambm de no-
humanos, so as principais orientaes metodolgicas daquilo que Latour chamou de
Teoria-Ator-Rede que, finalmente, nossa proposio para o estudo das relaes sociais ou
das associaes das naturezas-culturas neste breve artigo. Esta teoria-metodologia, [...]
permite rastrear relaes mais slidas e descobrir padres mais reveladores quando se
encontra um meio de registrar os vnculos entre quadros de referncia instveis e mutveis,
em vez de tentar estabilizar um deles (Latour, 2012:45).
O leitor que acompanha esta sequncia que organizamos aqui percebe que, se em
Weber e Giddens h um agente humano que deve ser compreendido em seu sentido e
inteno, sempre em relao dual com o grupo ou sociedade a que pertence portanto,
reflexivo e, uma vez que se coloque o foco da lente na ao individual, temos um agente,
um ator, e esse por sua vez sempre humano (ainda que influenciado por seu ambiente e
momento histrico); em Latour, essa mirada da lente se volta tambm para o ator, mas nele
ganha uma nova perspectiva, um ajuste desde sua crtica cincia que separa o coletivo, at
a reagregao analtica no conjunto da ao humana dos quase-objetos.
Passamos ento dos agentes ou atores para os actantes. A definio de actante para
ele mais acertada pois, se ator aquele que age, e estamos reunindo aqui os no-humanos,
temos de identificar as marcas, os traos que estes actantes deixam na rede e tambm o
quanto influenciam as relaes que ela produz, j que seus membros sofrem interferncias
constantes (Latour, 2001). Aqui se desmonta a ideia de sociedade, j que esta assume
somente uma rede composta por atores humanos e esquece toda a natureza (as coisas-em-
si) que esto igualmente compondo nossa histria.
Se lembrarmos da separao cartesiana mente e corpo e todos os binarismos
constitudos desde a, vamos perceber que nossa cincia e nossa compreenso de mundo
toma estas separaes e no as problematiza (Latour, 1994). Mesmo quando Giddens
(2009) tenta estabelecer uma juno recursiva entre indivduo e sociedade, em verdade, no
as estabelece porque epistemologicamente, na essncia, o autor continua mantendo os
dualismos estabelecidos. Se levarmos a cabo a perspectiva da estruturao, em um dado
momento parece que falta o equilbrio, a simetria, entre agente e sociedade, afinal, no
limite, quem se sobrepe a quem? Giddens (2009) e quase todos os outros pensadores
sociais pensa o agente adulto formado, que na modernidade foi separado da tradio e
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lanado a um globo de conexes a distncia onde sabemos muito pouco e por essa razo
temos de confiar muito, em que a famlia (primeira socializao) exerce pouca influncia
em nossas decises cotidianas e nos sentimos livres para agirmos conforme nossas relaes
exigem (Giddens, 1990). Mas se no socializarmos a criana, no haver ponto de partida
para destradicionalizar, descontinuar, romper.
Para alm dessa separao libertria, emancipatria (?), temos de lembrar das
imagens, das lembranas, das influncias que uma determinada roupa provoca em nossa
memria desde a infncia. Temos de atribuir socializao o meio onde ela ocorreu, os rios
e as imagens das montanhas que fazem parte da constituio do indivduo, das televises e
telefones que nos conectam desde cedo com um mundo que no faz ainda sentido. Veja,
noo de recursividade, de dualidade da estrutura, escapa todo o resto constituidor do ser.
So essas constituies, que vivemos e experienciamos em conjunto, que a anlise
cientfica separa; que a epistemologia moderna, distingue. Quando vivemos nossas vidas
em busca de emancipao ou como sujeitos de ao, diariamente no separamos; quando
nos colocamos a descrever e analisar, fazemos o trabalho mais difcil, separamos.
8 AMARAL, Felipe Bueno. Indivduo, sociedade e ambiente: reflexes a partir da constituio de um bosque
urbano. Dissertao (Mestrado). Universidade Federal do Paran, setor de cincias humanas, programa de
ps-graduao em sociologia. 2015.
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isso.
ALGUMAS CONSIDERAES
Iniciamos esse dilogo com os autores com o propsito de demonstrar qual nossa
perspectiva epistemolgica, quer dizer, de uma cincia que se pretende aberta, destronada
de um lugar de sabedoria verticalizada, em geral, mas no somente, centrada em uma viso
naturalista de mundo. Ao mesmo tempo, no faz sentido reproduzir a noo corrente na
teoria social, de uma separao entre indivduo e sociedade; de nossa parte no acreditamos
que a ao est totalmente subordinada estrutura, mas que, essas formam um todo
recursivo a partir da capacidade de refletir (como um espelho) dos agentes. Ento suas
motivaes ora ganham um contorno de proteo subjetiva, ora de uma dada ordem social,
que no entendemos como perene.
Tentamos demonstrar tambm algumas das contribuies de Bruno Latour para
anlise da ao social, ou mesmo para uma reconfigurao da mesma, j que o autor prope
seguir e tratar simetricamente as formaes de grupos; ou seja, atribuir igual peso s
descries das aes humanas e no-humanas, considerando a influncia e a agncia dos
quase-objetos no fluxo das interaes. Significa perceber, nesse caso, no s as aes e seus
efeitos, mas as fabricaes e transformaes que derivam dos elementos da rede.
Ento, se partimos da ideia de um agente humano que deve ser percebido para alm
da noo de estrutura, cerceadora de possibilidades criativas, devemos congregar na
anlise, como demonstramos na ltima seo do texto, como se conectam as culturas-
naturezas que por durante muito tempo insistimos em purificar. Em nossa investigao,
percebemos no estudo que fizemos da constituio do bosque urbano toda teia de relaes
que deixamos de considerar por somente contemplarmos na anlise as implicaes e
movimentaes dos grupos humanos. Essa falta epistmica acontece quando analisamos
como os autores instituram a modernidade, o modo de pensar e fazer moderno, mas que
cai por terra se a reflexo abarcar os processos reais da sociedade de modo simtrico, j que
quando vivemos, no separamos. por esta razo que Bruno Latour (1994) insiste: jamais
fomos modernos!
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REFERNCIAS
LATOUR, Bruno. 1994. Jamais fomos modernos: ensaio de antropologia simtrica. Rio
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WEBER, Max. 2003. Ensaios sobre a teoria das Cincias Sociais. So Paulo: Centauro.
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