8 1Parte inicial de esta importantes acercamientos sobre 3 Ver el temprano comentario del 9 4 El conficto armado en el Per Kunstverein en Karlsruhe

4 El conficto armado en el Per Kunstverein en Karlsruhe (21 de 6 Su ltima presentacin como

investigacin fue realizada en
colaboracin con Emilio
Tarazona entre 2008 y 2011.
Para una versin preliminar de
este texto vase Miguel A.
Lpez, Queer Corpses: Grupo
Chaclacayo and the Image of
Death, en E-Flux 44 (Im)
practical (Im)possibilities (Carlos
Motta, ed.), abril de 2013,
http:// www.e-
fux.com/journal/queer-
corpses-grupo-chaclacayo-and-
the-image-of-death/
2Este libro compila varios de
los textos histricos ms
importantes sobre el grupo
publicados en Per y Alemania
entre 1982 y 1991. En la ltima
dcada ha sido el crtico Emilio
Tarazona quien ha ensayado
el trabajo del Grupo Chaclacayo
para una referencia sobre sus
escritos vase la bibliografa en
este libro. Desde la perspectiva
de la sexuali- dad y el gnero, el
artista y docente Miguel Garca
ha analizado el trabajo de
travestismo de Zevallos como un
episodio pionero de prcticas
arts- ticas maricas en Per. Vase
Miguel Garca, Autnticos,
Destructores, Forajidos y
Amorosos: Polticas cor- porales y
nuevas estticas en una ciudad
interminable, en Jorge
Bracamonte, ed. De amores y
luchas: diversidad sexual,
derechos humanos y ciudadana
(Lima, Centro de la Mujer
Peruana Flora Tristn, 2001), pp.
231-252.
crtico Luis Lama, Pobre termin en 2000 con la cada del septiembre 29 de octubre, grupo fue en Fest III (29 de
Goethe, en Caretas, Lima, 3 de dictador Alberto Fujimori y su 1989), y el Knstlerhaus setiem- bre 3 de octubre,
diciembre de 1984, p. 63. Este y gobier- no criminal y corrupto. Bethanien en Berln (19 de 1994) en Dresden. En este
otros artculos de Lama se Los principa- les actores en la enero 18 de febrero, festival partici- paron tambin el
comentan en este escrito. Ms guerra fueron la organizacin 1990), y tambin en dos grupo esloveno Laibach, la
recientemente el crtico Manuel maosta Sendero Lumi- noso, la escenarios en el lado compaa de danza Betontanc,
Munive utiliza la fuerte presencia guerrilla Movimiento Revo- perteneciente a la DDR: la el cineasta Lutz Damm- beck, el
de lo sexual para desestimar el lucionario Tpac Amaru, y el Galerie am Weidendamm del artista y terico Peter Weibel,
trabajo de Zevallos y del Grupo gobier- no peruano. Todos los Zentrum fr Kunstausstellungen entre otros.
Chaclacayo en general al actores arma- dos en el conficto (9 27 de mayo, 1990) y en el
sealar que su obra transita por cometieron viola- ciones Maxim Gorki Theater, donde el
el trillado camino del onanismo sistemticas contra los dere- grupo present una serie de
esttico. Vase Manuel Munive, chos humanos y mataron civiles. performances en vivo. Adems,
Inkarri. Vestigio barroco, Illapa. en el vestbulo del teatro Maxim
5 La exposicin se present entre
Revista del Instituto de Investi- Gorki el grupo ex- hibi una
1989 y 1991 gracias al Institut fr
gaciones Museolgicas y retrospectiva fotogrfica
Auslandsbeziehungen (ifa) en
Artsticas de la Universidad de varias de sus acciones que
Stutt- gart (19 de abril 18 de
Ricardo Palma, ao 2, n. 2, fue rpidamente censurada.
junio, 1989), el Museo Bochum
(Lima, diciembre de 2005), pp.
(15 de julio
127-128.
27 de agosto, 1989), el
Badischer

El trabajo de disidencia sexual profundamente transgresivo del Grupo Chaclacayo ha sido hasta hoy un
episodio poco investigado. Desde los aos 80, los relatos sobre el colectivo han circulado como un mito o
un rumor debido, por un lado, a la escasa documentacin existente sobre su trabajo, y por otro, al exilio
de sus integrantes quienes dejaron el Per para vivir en Alemania en 1989.2 Las historias del grupo
tambin han sido parcialmente conocidas a travs de murmuraciones suscitadas por polmicas que su
obra despert. Incluso un sector conservador de la crtica ha intentado ridiculizar la manera en que el
grupo abord la violencia poltica desde una abyeccin perturbadora que intersectaba la deca- dencia del
militarismo, la teatralidad religiosa y una sexualidad exacerbada en una sociedad machista, misgina y
homofbica.3
La inadecuacin de sus prcticas frente a los modelos viriles de las disciplinas artsticas
tradicionales (pintura y escultura), su distancia con la escena cultural limea, as como su desajuste en
relacin con el tradicional repertorio crtico de la izquierda, hicieron que el trabajo del grupo se convier- ta
en una experiencia en alguna medida ininteligible para la crtica cultural. Experiencia adems olvida- da
poco despus por la dificultad de acceder a testimonios y documentos producidos en aquellos aos. Esta
situacin releg la posibilidad de afectar (de infectar) la historia del arte local, pero sobre todo de
incorporar aquel episodio a una genealoga mayor de luchas sociales y prcticas de desobediencia de
gnero en donde la blasfemia y la orga han sido formas poderosas de crtica al poder colonial, militar,
racial, religioso, de clase, y heteronormativo. Una tradicin que nos puede llevar desde las eyaculacio- nes
sobre el cliz realizadas por el Marqus de Sade en el siglo XVIII, hasta las teatralizaciones litrgi- cas con
prostitutas y travestis del do Yeguas del Apocalipsis al final de la dictadura militar en Chile.
El trabajo del Grupo Chaclacayo, realizado entre Per y Alemania, fue un proyecto de con-
vivencia sexual y afectiva que dur aproximadamente doce aos (1982-1994). El grupo surgi a inicios
de los aos 80 en el Per, en medio de una violenta guerra entre la organizacin subversiva maosta
Sendero Luminoso y el Estado Peruano. Aunque estuvo principalmente conformado por tres artistas
el alemn Helmut Psotta (Ruhrgebiet 1937 - 2012), y los peruanos Ral Avellaneda (Lima, 1960) y
Sergio Zevallos (Lima, 1962), el grupo cont con la colaboracin de diversos amigos a lo largo del
tiempo. Psotta, Avellaneda y Zevallos se autoexiliaron en una pequea casa-taller en el distrito de Cha-
clacayo, en las afueras de Lima, donde vivieron por ms de seis aos desde 1982. El grupo tuvo una
sola exposicin en el Museo de Arte de Lima en noviembre de 1984, luego de lo cual siguieron produ-
ciendo dibujos, esculturas y fotografas que nunca se exhibieron en Per. Durante esos aos, el grupo
sobrevivi de forma modesta gracias a los aportes econmicos personales de Helmut Psotta, quien tuvo
que viajar en ms de una oportunidad a Alemania para conseguir recursos. En enero de 1989 decidieron
dejar el pas y se desplazaron a Alemania forzados por la escasez de recursos econmicos y la
creciente hostilidad social de un territorio sumido en un conficto armado que dejara un saldo de 70 mil
muertos en casi dos dcadas (1980-2000).4 Los artistas llevaron consigo todas las obras produ- cidas en
Lima, y aquello que no pudieron transportar a Europa lo incineraron, llevando las cenizas en un pequeo
recipiente.
Luego de llegar a Alemania, pocos meses antes de la cada del Muro de Berln, el Grupo
Chaclacayo present una exposicin que sintetiza su trabajo titulada Todesbilder. Peru oder Das Ende
des europischen Traums (Imgenes de la Muerte. Per o el final del sueo europeo), la cual fue
exhibida en museos e instituciones en Stuttgart, Bochum, Karlsruhe y Berln [fig. 1].5 Como parte de la
exposicin el grupo desarroll una serie de performances en vivo, cuyo eje giraba fundamentalmente en
torno a temas como la tortura y la obscenidad. Las performances, realizadas sin guin predefinido,
mezclaban msica de Bach, Mozart y Schubert, imgenes de cantantes populares fascistas, textos de
Goethe y Rilke, peluches, globos y maniques, himnos y marchas militares, personajes de cuentos in-
fantiles alemanes, poesas religiosas de Santa Teresa de vila, entre otros elementos. Con un lenguaje
ritual y agresivo el grupo conect la herencia del colonialismo en Amrica Latina, la derrota de las gue-
rrillas izquierdistas en manos de las dictaduras militares en el Cono Sur, la guerra popular maosta en el
Per, con la cada del comunismo en Europa y la reunificacin alemana. Luego de algunas presen-
taciones adicionales, el grupo termin por disolverse aproximadamente en 1995.6
Los lmites de la experiencia del Grupo Chaclacayo son imprecisos porque su composicin
respondi a las relaciones ntimas entre sus integrantes. En Lima, los artistas vivieron apartados de la
escena cultural, aunque invitando de forma espordica a diversos crticos y artistas a visitar el taller.
Tambin los acompaaron amigos que llegaron a convivir con ellos y participaron de las accio- nes
y fotografas, lo que daba como resultado cambios temporales en la conformacin afectiva y de trabajo
del grupo. En todos esos aos sus participantes externos ms importantes fueron Jorge ngeles, el
artesano y joyero Sixto Paniora, el poeta Frido Martin, y el artista alemn Klaus Wittkamp, y en los dos
primeros aos contaron con el apoyo de los fotgrafos Csar Guerra y Piero Pereira.
La obra del grupo fue una reelaboracin explosiva de los residuos de la ciudad, fusionando
representaciones del dolor mstico y el martirio religioso con las miles de imgenes de cuerpos torturados y
despedazados producto de la violencia y el conficto armado interno [fig. 2]. El terror e incompren- sin,
as como la fascinacin y seduccin que en esos aos despert su mstica en aquellos que los
conocieron, fue consecuencia de la oscuridad de su trabajo: pobres y antiglamorosas escenificaciones
del dogmatismo ideolgico, representaciones homoerticas entre el sacrificio y la necrofilia, resignifi-
caciones travestis del poder militar, alegoras de sexualidades sodomitas y penitentes, acciones que
empleaban atades y restos de cadveres as como alusiones a fetos, residuos humanos y fuidos
[fig. 3]. En sus obras, los cuerpos aparecen siempre en extraas metamorfosis: cuerpos andrginos
que devienen cuerpos mutilados, victimarios que son tambin vctimas, cuerpos que dan a luz y que
terminan destruidos. Su trabajo fue un experimento de produccin de subjetividades desviadas que
desafiaban las categoras sociales existentes.
10 7 El artista alemn tena ya una 11 entonces director de la Escuela chicha y el rock, Revista de la andina con entrenamiento militar
larga experiencia dictando de Arte de la Universidad Catlica Semana, suplemento de El al confundirlos con integrantes
semina- rios y conferencias en la del Per, quien lo invit varios Observa- dor, n. 18 (Lima, 3 de de Sen- dero Luminoso; la
Rijksaka- demie van Beeldende aos despus como profesor a abril de 1983). matanza de Luca- namarca, en la
Kunsten en Amsterdam, la esta insti- tucin. cual sesenta y nueve campesinos
9Sobre la escena subte vase
Academia Jan van Eyck y la (Conversaciones con Helmut fueron asesinados por Sendero
Carlos Torres Rotondo, Se acab
Academia de Bellas Artes de Psotta, Galhen y Berln, 2009- Luminoso; la matanza de Soccos,
el show. 1985. El estallido del
Maastricht, la Academia de 2010). con un saldo de treinta y dos
rock subterrneo (Lima, Editorial
Diseo AIVE en Eindhoven, la campesinos eliminados por la
8 Tanto Bryce como Martin Mutan- te, 2012); y Shane 'Gang'
Acade- mia de Arte 'Minerva' y el Guar- dia Civil, entre otras. El
hicieron tambin otro tipo de Greene, Notes on the Peruvian
Instituto Ubbo Emmius Informe Final de la Comisin de
incursiones ldicas en espacios Underground: Part II, Maximum
Groningen, as como las la Verdad y Recon- ciliacin (CVR)
pblicos, en marchas y Rocknroll, San Francisco, n. 356
facultades de diseo de Bielefeld ha sealado que 1983 y 1984
movilizaciones. Fernando Bryce (January 2013).
y Dsseldorf, entre otras. Antes fueron los aos ms feroces de
tocaba entonces la batera en el
de ello, en los aos 60, Psotta 10En 1983, una sucesin de todo el conficto armado (1980-
grupo Durazno Sangrando, junto
haba participado en la fundacin asesi- natos a gran escala 2000), perdiendo la vida un tercio
al poeta Rodrigo Quijano y Octavio
y direc- cin del Instituto de despert la preo- cupacin sobre de las vctimas de todo el pe-
Susti. Este grupo era cercano al
Diseo de la Facultad de la violencia a nivel nacional: la riodo de violencia. Vese:
colectivo de poesa Kloaka (1982-
Arquitectura de la Ponti- ficia masacre de Uchuraccay, en la Comisin de la Verdad y
1984), donde Frido Martin
Universidad Catlica de Chile, y que ocho periodistas fueron Reconciliacin, Infor- me Final,
tambin partici- paba como
es en esa ciudad donde conoce asesinados por una comunidad 2003, vol. 1, captulo 3.
invitado. Vase Roger Santivaez,
al vitralista austriaco Adolfo
Msica joven: Entre la
El retiro Winternitz,
Estas imgenes tempranas anunciaron las gramticas fuertemente escenogrficas del
Grupo Chaclacayo. El colectivo se caracteriz por usar smbolos asociados al fanatismo, la religin y las
La formacin del grupo fue consecuencia del alejamiento de los tres artistas de la Escuela de Arte de la ideologas: mitras papales que se convierten en capirotes del Ku Klux Klan y cruces cristianas que se
Universidad Catlica del Per, donde Helmut Psotta haba llegado en marzo de 1982 como profesor transforman en esvsticas nazis, como parientes perdidos de una misma genealoga totalitaria. El Grupo
invitado desde Europa.7 A Psotta se le encarg dictar una serie de cursos de composicin y diseo para los Chaclacayo despleg una aterradora teatralidad de la destruccin que hizo visible los efectos sociales y
alumnos de primer y segundo ao, adems de otras presentaciones y seminarios en donde conoci a los polticos de la colonizacin europea, la ocupacin militar y la cruzada evangelizadora religiosa del siglo
entonces estudiantes Avellaneda y Zevallos. En uno de estos cursos abiertos Psotta propuso traba- jar el XVI, produciendo una serie de representaciones gozosamente obscenas. Sus imgenes in- tentaron
tema de la tortura con la intencin de desafiar los parmetros conservadores de la universidad, y solicit vincular el pasado y el presente, la fastuosidad y la miseria, el erotismo y la brutalidad, como un
a los alumnos compilar imgenes de prensa sobre violencia y muerte para trabajar en clase. comentario exasperado sobre la continuidad de la violencia colonial. Esa casa, entre 1982 y 1989, sera
El seminario no solo produjo reacciones hostiles en algunos alumnos sino tambin en las autoridades as el lugar para ensayar nuevos estados de libertad, dando vida a una iconografa sexual pro- fana que
de la Escuela de Arte que empezaron a ver con desconfianza su trabajo. resignifica el paisaje de terror, muerte y exterminio difundido por los medios de prensa diariamente.
Una de las acciones ms significativas realizadas por este grupo -antes de constituirse
oficialmente como 'colectivo'- es una procesin presidida por un altar de imgenes blasfemas hechas Microgrupos
con basura y materiales encontrados, el cual inclua adems dos retratos colgantes: la imagen del dic-
tador chileno Augusto Pinochet y el retrato de Santa Rosa de Lima [fig. 4]. El ttem, producido por Sergio La formacin del Grupo Chaclacayo ocurri en simultneo al estallido de una escena contracultural sin
Zevallos, era claramente inadecuado para los valores estticos de la academia, pero ms inso- portable precedentes que se desarroll en Lima desde la primera mitad de los aos 80, conocida como la 'movida
an era el acto de llevar el objeto en andas por los pasillos de la universidad para luego sa- carlo a la subterrnea'. Esta movida anarquista y revulsiva de micro-comunidades de produccin creativa amateur
calle y pasearlo por los distritos aledaos hasta la casa de los padres del artista. En la proce- sin tuvo como sus principales canales de comunicacin la poesa, las artes visuales, la filosofa, y la msica
participaron tambin el poeta Frido Martin quien luego colabora con Zevallos en varias series de rock, punk y hardcore inicialmente, fusionados en algunos casos con la chicha, ritmos tropicales, entre
fotografas, y el artista Fernando Bryce, quien tocaba un tambor de lata, encabezando aquella com- otros. As, grupos de rock como Leuzemia, Narcosis, Zcuela Cerrada, Guerrilla Urbana, Autopsia; publi-
parsa que parodiaba y desnaturalizaba un multitudinario rito catlico [fig. 5].8 Durante esos meses, caciones y prensa musical alternativa como Macho Cabro, Alternativa Subterrnea, Luz Negra; el tra- bajo
Psotta fue hostigado hasta que decidi alejarse de la universidad, mudndose junto con Zevallos y Ave- de arquitectura participativa y creacin de plataformas de encuentro colectivo organizado por el grupo Los
llaneda a una casa ubicada en el distrito de Chaclacayo, en la periferia de Lima, en un intento de tomar Bestias (1984-1987); las escenografas subte y la produccin grfica de Herbert Rodrguez, Alfredo
distancia del sistema del arte, de sus circuitos econmicos y sus modelos tradicionales de buen gusto. Mrquez, Jaime Higa, entre muchos otros; dieron forma a un momento efervescente de pro- duccin
La colaboracin entre Zevallos y Avellaneda comenz mucho antes de la llegada de Psotta a cultural autogestionada emparentada por la crudeza de sus lenguajes y la negacin total de los valores
Lima. Ambos establecieron una relacin afectiva hacia 1980 poco despus del ingreso de Zevallos a la oficiales [fig. 8].9 El caos, la violencia y la crisis social que estas experiencias pusieron de relieve de forma
universidad y realizaron juntos una serie de acciones de travestismo espontneo. En 1980, en un viaje a intuitiva en sus canciones, poemas e imgenes, tradujeron de una manera genuina el estado de nimo de
Canta (al noreste de Lima, cerca de los Andes), Zevallos realiz un autorretrato desnudo y traves- tido en la toda una generacin cansada de las estructuras de la poltica tradicional. Hacia fines de los aos 80, la
orilla del ro Chilln, en la cual representa a un personaje con un bastn de madera y una peluca blanca radicalizacin de la escena 'subte' la convirtieron en un blanco directo de los ataques y la represin que
en alusin a un libertino de la poca barroca [fig. 6]. La fotografa, realizada con la ayuda de Avellaneda, termin por fragmentarla y disolverla a inicios de los aos 90.
remedaba la teatralidad y la sensualidad de las representaciones catlicas (coronas, fores, rostros Los momentos iniciales del Grupo Chaclacayo, as como de algunas otras experiencias
maquillados y expresiones de xtasis) [fig. 7], lo cual es tambin un preludio radicales prximas a lo 'subte' -como el Movimiento Kloaka (1982-1984) de poesa-, coincidieron con
de otros autorretratos que Zevallos realiz en 1984, como la serie Martirios inspirada en la imagen de la algunos de los episodios polticos ms atroces de asesinato y masacre en los Andes centrales perpe-
Mater Dolorosa. En 1982, con la llegada de Psotta a la universidad, los tres iniciaron una relacin trados por las fuerzas armadas y por Sendero Luminoso entre 1983 y 1984.10 Si bien el Grupo
emocional y sexual profundamente intensa que les permiti establecer un dilogo en torno a temas de Chaclacayo no estableci relacin directa con los protagonistas de la movida 'subte' -tan solo con
comn inters como la religin, la sexualidad y la poltica, los cuales finalmente se convirtieron en el Frido Martin, allegado al Movimiento Kloaka, ambas experiencias fueron cercanas por colocar al
centro de su vinculacin creativa.
12 13 11Lama, Pobre Goethe, p. 63. en Grupo Chaclacayo,
Todesbilder: Peru oder Das Ende
12Conversaciones con Sergio
des europis- chen Traums
Zevallos. Lima, noviembre de
(Berlin, Alexander Verlag, 1989).
2013.
Vase el texto original en
13Boris Groys, La condicin espaol publicado en este
posco- munista (traduccin de volumen en las pginas 117-118.
Desiderio Navarro), Criterios,
2007, http://
www.criterios.es/pdf/mondediplo
gro- yscondicion.pdf
14Sobre ello vase Luis Sn-
chez-Mellado, La sexualidad
es como las lenguas. Todos po-
demos aprender varias.
Entrevista: Beatriz Preciado, El
Pas, Madrid, 13 de junio de
2010.
15Sergio Zevallos, Der Obszne
Tod. Peru: 1982-1988. Eine
fnstere Gebrmutter fr meine
Bilder,
cuerpo como el protagonista central de sus enunciados. Resulta signifcativo que en una de las foto- los convertido en los protagonistas reales de la historia.13 La difcultad de imaginar hoy modelos y
grafas de la exposicin del grupo en 1984 aparezca Alfredo Mrquez uno de los protagonistas ms sistemas sociales que se desentiendan de la idea de nacin contina limitando la capacidad de dar
activos de la escena 'subte ' - y algunos integrantes del colectivo Los Bestias en torno a una de las pre- forma a pueblos producidos y unidos por proyectos polticos comunes, uno de los cuales es aquella
carias esculturas entonces exhibidas [fg. 9]. An cuando no llegaron a trabajar juntos, ambas expe- multitud desobediente de cuerpos sexuales desclasados andrginos, travestis, transgneros, inter-
riencias (el Grupo Chaclacayo y el colectivo de arquitectura Los Bestias) son probablemente los pro- sexuales, prostitutas, desadaptados, promiscuos, y toda una serie de cuerpos enfermos, discapacita- dos
yectos de experimentacin creativa ms radicales en aquellos aos: emparentados no solo por la re- y tullidos que comparten una historia comn de patologizacin, los cuales son invocados directa o
signifcacin de los escombros, sino, sobre todo, por la claridad con que ambos asumen cmo la cons- indirectamente en las gramticas visuales y acciones del grupo. Estas micro-colectividades nmades
truccin de arquitectura y escenografas puede modifcar el comportamiento de los cuerpos, y as in- estn ensayando desde hace mucho modos estratgicos de contestacin cultural y produccin econ-
tervenir en la produccin de subjetividad de una colectividad. Al igual que una parte de la escena 'subte' mica que escapan a la fantasa de vigilancia y control total del Estado, y de las cuales es necesario
desde 1983-1984, el Grupo Chaclacayo respondi crticamente a las miles de imgenes de muerte y aprender: formas alternativas de relacin personal y poltica que apuestan por lo no familiar, por lo no
exterminio que empezaron a circular en la prensa en un contexto donde la destruccin no era solamente nacional, por lo no generizado.14
una posibilidad creativa sino una realidad social inminente.
Resulta revelador observar una de las principales reacciones de la crtica de arte local frente Yo soy la esposa de Cristo
a la exposicin del grupo en el Museo de Arte de Lima en 1984. En la revista Caretas, Luis Lama
denuncia los excesos estticos y la incorreccin poltica de estas obras y cuerpos, califcando exaspe- Sergio Zevallos introduce la refexin sobre Santa Rosa al Grupo Chaclacayo en 1982: sus collages y
radamente las obras como una nula tergiversacin seudoartstica, una alegora de la decadencia, una dibujos, iniciados poco antes de su salida de la universidad, intervienen violentamente la memoria social
parafernalia de la blasfemia, una viviseccin de la degeneracin, un mito homosexual y una y religiosa de la primera Santa de Amrica, beatifcada en el siglo XVII y tambin conocida como la
desmesurada bsqueda de patetismo. El crtico cancela la posibilidad de un debate artstico de estas 'esposa de Cristo'. En la serie Estampas (1982), Zevallos modifca de forma obscena varios retratos
imgenes para desterrarlas al escrutinio clnico y sicolgico, calif cndolas como "perversiones que estn histricos de Santa Rosa, embistiendo los discursos religiosos de sometimiento y profanando la imagen
ms cerca de Lacan que de Marx.11 La indignacin que despierta en Lama la presencia de estos cuer- mstica hasta convertirla en un paisaje sadomasoquista de fantasas incestuosas y homoer- ticas. Los
pos desviados es un sntoma temprano de la amenaza que estas gramticas maricas signifcan para la collages y dibujos de Zevallos revierten el autoritarismo racial y sexual que la memoria viva de la
continuidad del orden social nacional heterosexual, y ms peligrosas an al ocupar un museo reservado colonizacin ejerce sobre los cuerpos, poniendo en escena una representacin de Santa Rosa en guerra
para el arte moderno de las lites preferiblemente masculino, blanco, limpio y disciplinado. donde el 'blanqueamiento' histrico de su imagen producto de su canonizacin es confron- tado por los
El ttulo de la exposicin elegido por el grupo, Per un sueo, era una alusin a la re- deseos sexuales reprimidos y sus orgenes mestizos.
presentacin exotizante que se suele hacer de ciertos territorios desde la mirada turstica eurocntri- ca. En otras dos series de esa poca, tituladas Rosas (1982) y Que tu carne es el cielo recin
Inspirados en una pieza grfca del artista chileno Carlos Leppe, el grupo decidi producir el afche de nacido (1983), Zevallos presenta variaciones grfcas hechas con carbn y tiza de color tambin en
la exposicin como imitacin pardica de los folletos de propaganda, reemplazando las imgenes de la torno a la imagen de Santa Rosa. En estos dibujos, extremidades de cuerpos, orifcios, llagas, fuidos,
'tierra prometida' por registros de crceles, torturas y entierros. El Per era mostrado as como un efecto y heridas, construyen aglomeraciones orgisticas de placer y dolor, de vida y de muerte. Las imgenes son
invertido de las fantasas imperiales e ideales europeos modernos aplicados en el mundo no europeo [fg. el resultado de una repeticin obsesiva que hurga en lo salvaje, introducindonos en una colorida y
10].12 Las obras en la exposicin y el ttulo intentaban sealar cmo los procesos colonia- les de festiva pesadilla de aniquilamiento. Segn Zevallos, estos y otros dibujos de esos aos (como la serie
modernizacin en gran parte de Amrica Latina y en otros lugares del llamado Tercer Mundo han Altares de 1985 y Sangre y Ceniza de 1987) buscaban hacer colisionar mitos religiosos con el culto de
estado estrechamente asociados al totalitarismo de ideas como civilizacin, evangelizacin y los hroes nacionales, el Tribunal del Santo Of cio de la Inquisicin con su equivalente actual la insti- tucin
occidentalizacin. de tortura en los interrogatorios policiales, [y] las deformaciones urbanas del antiguo funeral andino con
Pero Per un sueo puede ser hoy tambin una puesta en evidencia de la fccin del Es- los entierros clandestinos y trfco de vctimas del poder poltico".15 Otra serie notable de dibujos
tado-Nacin y de sus violentas demandas de pertenencia identitaria. Ms an, en un momento donde la inspirados en la imagen de la Santa es Rosa Paraphrasen (1986), en la que Psotta superpone el retrato
cada del comunismo como proyecto poltico internacionalista (1989) y la desaparicin de otros mo- delos de su madre tambin llamada Rosa- y la representacin de Santa Rosa, construyendo un repertorio de
sociales posnacionales han naturalizado la artifcialidad de los Estado-Nacin al punto de haber- imgenes siniestras de dolor, desolacin y angustia.
14 16Helmut Psotta, Die Koloniale alemn Walter Benjamin observa 15 the Major Thinkers (Londres, el ser autntico resulta ser Este episodio fue uno de los
Jesusbraut Rosa von Lima und el capitalismo como un Rout- ledge, 2005), p. 260. peli- groso, El Diario de asesi- natos masivos ms
die Korruption der weien Kaste fenmeno religioso cuyo Marka, Lima, 27 de grandes de la dcada.
18Zevallos, Der Obszne Tod.
oder Eine lyrische Version desarrollo fue reforza- do de noviembre de 1984, p.18.
21 Achille Mbembe,
europ- ischer Brutalitt..., en forma decisiva por el cristianis- 19As lo seala Sergio Zevallos Reproducido en este libro en
Necropoltica, en Helena
Grupo Chaclacayo, Todesbilder: mo: El capitalismo es una en una entrevista en 1990. la pgina 115.
Chvez Mac Gregor, ed. Esttica
Peru oder Das Ende des religin que consiste en el mero Dorothee Hackenberg, Dieser
20 La 'masacre de los penales' y violencia: necropoltica,
europischen Traums (Berlin, culto, sin dogma. El capitalismo Brutlitat der Sanftheit, p. 23. Ya
fue la represin poltica y militar militarizacin y vidas lloradas
Alexander Verlag, 1989), pp. 39- en s mismo se ha desarrollado en una entrevis- ta en 1984,
que tuvo lugar el 18 y 19 de (Mxico D.F., MUAC, 2012), p.
49. en Occidente Zevallos sealaba clara- mente
junio de 1986, como respuesta 135.
no solo en el calvinismo sino los vnculos entre su apropia-
17Dorothee Hackenberg, Dieser a un motn de presos acusados
tam- bin en el resto de cin de Santa Rosa y la violencia
Brutlitat der Sanftheit. Interview de terrorismo en varias crceles
orientaciones cristianas poltica: Hay un paralelo,
mit Helmut J. Psotta, Ral de Lima. El motn fue un intento
ortodoxos que an exis- ten de mientras Santa Rosa se fagela y
Avellaneda, Sergio Zevallos von de capturar la atencin
forma parasitaria respecto del se produce dolor fsico para ser
der Grupo Cha- clacayo ber internacional de los medios de
cristianismo, de forma que, mortificada, en este pas se
'Todesbilder'," taz, Berln, 26 de prensa justo antes de
finalmente, su historia es en lo torturan y se deshacen cuerpos y
enero de 1990, p. 22. Vase la celebrarse el XVII Congreso de
esen- cial la de su parsito, del para ellos no hay perdn. Miguel
traduccin de esta entrevis- ta en la Internacional Socialista
capitalis- mo. Walter Benjamin, Silvestre, A propsito de una
este libro en las pginas 124- (Lima, 2023 de junio, 1986),
Capitalism as Religion (trad. muestra de 'Chaclacayo':
127. En un texto de 1921, el organizado por vez primera en
Chad Kautzer), en Eduardo Cuando
filsofo Amrica Latina.
Mendieta, ed. The Frankfurt
School on Religion: Key Writings
by aparecer 'con la cara limpia' luego de cometer los ms atroces crmenes.19 En la serie de fotografas
Santa Rosa (1586-1617), fervientemente venerada por su devocin espiritual extrema y sus Rosa Cordis (1986), realizada por Zevallos nuevamente en colaboracin con Martin, un personaje
castigos corporales autoinfigidos, es revelada por el grupo como smbolo ambiguo de dolor y sufri- travestido y semidesnudo, con velos y una corona de espinas, se maquilla, para luego masturbarse al
miento extremo asociados a la promesa de felicidad y bienestar de los discursos religiosos y estatales, lado de lo que parece un cuerpo muerto que cae violentamente en un cubculo teido de rojo y
sealando el rol de los imaginarios msticos en las historias de opresin en la tradicin de Occidente.16 La cubierto de recortes de revistas pornogrficas. En la siguiente imagen, la santa se ha convertido en
beatificacin de Santa Rosa de Lima en Roma en 1668, y su canonizacin por el Papa Clemente X en un personaje encapuchado que sodomiza el cadver. Rosa Cordis fue una reaccin a algunas cuestio-
1671, son interpretadas por el grupo como gestos estratgicos de la Iglesia Catlica por consolidar su nables acciones del gobierno peruano, principalmente la condecoracin con la Orden del Sol del Per
jerarqua y proclamar el xito de los procesos de evangelizacin en Amrica. Lo que antes ocurra a que recibi Santa Rosa de Lima por el cuatricentenario de su nacimiento, una medalla dedicada a ciu-
travs de la Iglesia ahora tiene lugar a travs de los bancos o los polticos, sealaba Psotta en 1990, dadanos destacados. Este hecho tuvo lugar poco antes de la cruel masacre de los penales donde se
aludiendo a las alianzas ocultas entre el cristianismo y las polticas de explotacin y violencia que man- asesinaron a numerosos presos ya rendidos en Lima.20 Esta ceremonia pblica de condecoracin, lide-
tienen un orden econmico y moral donde lo sacro es siempre un fetiche o una mercanca.17 rada por autoridades gubernamentales, fue una liturgia que el Grupo Chaclacayo interpret como un
En La agona de un mito maligno (ca. 1983), una de las primeras acciones colectivas rea- intento de limpiar la responsabilidad poltica en la guerra de la casta poltica y militar a toda costa.
lizadas bajo la direccin de Psotta, el grupo teatraliza sacrificios rituales a la orilla del ocano Pacfico.
Cadveres
En las fotografas se observa a varios personajes en torno a una tienda negra, y alrededor de ella una
serie de cuerpos semienterrados, rodeados de velas, emulando un velorio silencioso de cuerpos an-
Las obras del grupo buscaron poner en evidencia cmo las falsas nociones de soberana y goberna-
nimos: fardos preincas pero tambin fosas comunes, cementerios indgenas pero tambin los muertos
bilidad estatal servan para ejercer violencia sobre aquellos que ponan en peligro la aparente legitimi-
por la Inquisicin [fig. 11]. En otras fotografas de esa misma serie aparece la figura travestida de Santa
dad del Estado. Estos mecanismos de exclusin que iban desde el encierro en crceles u hospitales
Rosa que cruza un campo de arena demarcado por banderas negras y cruces, para luego caer derribada
hasta la masacre y el genocidio militar aparecen una y otra vez en sus trabajos como maneras de
y agonizar en los brazos de un personaje que parece Cristo, emulando a la Piet del artista italiano
interrogar las formas totalitarias de administracin de la muerte en la vida contempornea. Esa
renacentista Miguel Angel.
instrumentalizacin generalizada de la existencia humana, y la destruccin material de los cuerpos y
El imaginario de santas y vrgenes travestis es tambin investigado en Suburbios (1983),
[poblaciones] juzgados como desechables o superfuos" es, como sealara el filsofo cameruns
serie producida por Zevallos en colaboracin con varios fotgrafos ambulantes y el poeta Frido Martin. A
Achile Mbembe, lo que hizo de la muerte el aparato privilegiado de dominacin poltica desde tiempos
diferencia de otros proyectos del grupo, las fotografas fueron hechas en espacios pblicos de la ciudad,
coloniales, siendo la muerte el primer motor de la modernidad y an hoy el ms efectivo aceite de la
como en casonas antiguas, la fachada de un colegio, parques abandonados, entre otros. Las imgenes
mquina capitalista.21
presentan una coreografa ritual de dos cuerpos andrginos, pobremente travestidos, que escenifican la
Al escenificar las fantasas coloniales europeas desde su reverso siniestro, desde el cadver
crueldad de la iconografa cristiana. Como si estuvieran inmersos en un arrebato de- vocional, ambos
el despojo de una muerte irrepresentable, el Grupo Chaclacayo equipar certeramente las promesas de
cuerpos emulan episodios de tortura, crucifixin y muerte, as como de placer, erotis- mo y xtasis.
progreso occidental con los restos humanos que nadie quiere ver, esos remanentes sin nombre de las
Originalmente titulada Pasiones de un cuerpo ambulante, las imgenes convertan el vocabulario visual
economas de la guerra y la ocupacin. En varias obras de Zevallos, marcas visuales como las bandas
del martirio en una autopsia social, sealando cmo los esfuerzos mximos de purificacin del alma
negras colocadas sobre los ojos de menores de edad, vctimas de la brutalidad policial, son usadas en
iban de la mano de los gestos ms atroces de destruccin del cuerpo. Esta serie, que toma tambin
dibujos que retratan cuerpos masacrados y en agona permanente [fig. 14-fig. 15]. En otras obras son
prestados referentes del imaginario barroco religioso, de la cultura popular y de
las figuras religiosas, como la silueta de la Beatita de Humay - l a humilde Luisa de la Torre, nacida en el
la pornografa [fig. 12-fig. 13], es descrita por Zevallos como una "danza macabra rodeada de es-
departamento de Ica en 1819 y venerada por curar toda clase de enfermedades, las que apare- cen
combros" en donde "el cuerpo desnudo atado por vendajes, personificando la impotencia y ausencia
convertidas en personajes siniestros que acompaan cuerpos yacentes, cuerpos heridos, torturas y
de vergenza ante el abandono, [aparece] como una estatua sensible sobre fra piedra en medio
entierros [fig. 16-fig. 17].
de la tormenta.18
En otras acciones, realizadas como respuesta a terribles masacres, los dolorosos casti-
gos sobre el cuerpo de Santa Rosa sirven como una analoga explcita de la sordidez de las polti- cas
de exterminio encubiertas bajo la devocin religiosa, que le permita al poder gubernamental
16 17 22Hackenberg, Dieser Brutalitt
der Sanftheit, p. 23
23Un aspecto importante de
men- cionar es la profusa
circulacin de las imgenes
asociadas al culto de la santa
popular Sarita Colonia, la cual es
aludida en diversas produc-
ciones artsticas, poticas y
musica- les de la poca, entre
ellas en el trabajo del colectivo
E.P.S. Huayco (1980-1981). Esta
relacin y tensin entre las
apropiaciones contracultu- rales
de Sarita Colonia y los travestis-
mos religiosos de Santa Rosa de
Lima por parte del Grupo
Chaclaca- yo, merece un anlisis
que excede los lmites de este
ensayo. Sobre la imagen Sarita
Estas imgenes son tambin una reaccin visceral al constante 'estado de emergencia' Colonia desde las
demandas de una cultura
revolucio- naria popular vase
Roger Santiva- ez, Sarita
Colonia, la chicha y la izquierda
nacional, Somos, revista de El
Comercio, Lima, 1983, p. 19.
Sobre el trabajo de E.P.S.
Huayco ver Gustavo Buntinx, ed.
E.P.S. Huayco. Documentos
(Lima, MALI, CCE e IFEA, 2005).
24 Beatriz Preciado, La Ocaa
que merecemos.
Campceptualismo, sub-
alternidad y polticas
performativas, en: Ocaa:
19731983: acciones,
actuaciones, activismo,
Barcelona, Institut de Cultura de
l'Ajuntament de Barcelona,
2011, p. 110.

declarado por el gobierno peruano ante un conficto armado descontrolado, alimentado por la rabia de
amplias mayoras sometidas largamente al olvido, la discriminacin racial y la segregacin social.
Como en muchos otros momentos de la historia, ese 'estado de excepcin' extendido sirvi para legiti-
mar la represin, la persecucin poltica, las ejecuciones y entierros extrajudiciales, los cuales se im-
plementaron como estrategia militar contrasubversiva, aplicadas principalmente contra comunidades
quechuahablantes y de origen indgena de los Andes centrales en estas poblaciones se ha encontrado el
mayor nmero de fosas comunes en el pas desde 1983.
Es precisamente la imagen de la fosa comn miles de cuerpos torturados, desaparecidos y
enterrados clandestinamente el signo que nos introduce a toda una genealoga macabra de la bar-
barie, en donde las tcnicas de desaparicin y las estrategias de exterminio no han dejado de sofisti-
carse [fig. 18]. La alusin en las obras del grupo a este inventario moderno de cadveres fue un ejerci- cio
de reconocimiento de los parentescos entre el imaginario del genocidio y los campos de concentra- cin
de la Alemania nazi, pasando por las guerras civiles en Europa, la mquina militar asesina de la
Operacin Cndor y los centros clandestinos de detencin de las dictaduras en Amrica del Sur, hasta el
arrasamiento producto de la guerra popular maosta en el Per. Cuando en [la Universidad Nacio- nal de]
San Marcos se encuentra un libro de Marx o Marcuse, uno es inmediatamente torturado, desa- parece o
es asesinado. Esto es slo un ejemplo de este fin del sueo europeo, algo que Marx probable- mente
nunca se hubiese podido imaginar deca Psotta en 1990, en relacin al destino trgico que los discursos
emancipatorios nacidos de la modernidad europea occidental han tenido en otros escena- rios, y acaso
sealando tambin la colonialidad implcita en ciertas teoras revolucionarias.22
Sin embargo, la aparicin de enterramientos travestis, bultos hermafroditas y momias an-
drginas en su obra sugiere tambin una guerra distinta, subterrnea, inadvertida: la guerra declarada
contra los cuerpos afeminados, raros, feos, monstruosos [fig. 19]. El placer social que produce la sen-
tencia de muerte del homosexual, el anhelo de desaparicin de los cuerpos sexo-disidentes, emerge en el
trabajo del grupo como un modo de torcer las hiptesis tradicionales imperantes sobre los orgenes del
conficto armado en Per. Contrario a estas hiptesis, el Grupo Chaclacayo sita uno de los orgenes de la
violencia en las ideas y modelos de capacidad y heteronormatividad, los cuales son integrales a la
guerra declarada contra los sujetos que desobedezcan los regmenes hegemnicos de lo 'normal' y
contra aquellos cuerpos que no son tiles para las demandas productivas del capitalismo los seropo-
sitivos, los discapacitados, los transgnero, los sin papeles, entre otros.
En una de sus series ms significativas, titulada Sangre y Ceniza. Variaciones sobre la
bandera (1987), Zevallos ultraja la imagen de la bandera peruana en dibujos donde cuerpos sin cabeza,
sin brazos, sin piernas, se confunden con escenas de desangramiento, sadomasoquismo y penetracin
anal. Los dibujos estallan la carne sin piedad, destruyendo tambin toda memoria heroica: en esa
bandera no hay nada que celebrar ms all de las huellas del asesinato, la dominacin y la castracin.
La profanacin pansexual de la bandera aniquila las ansias heterosexuales de reproduccin de la
nacin, obligndonos a sentir el cuerpo (nacional) desde sus orificios reprimidos y restituyendo un
imaginario pagano primitivo que desmantela el racismo y la homofobia patrios, dos de los pilares
constitutivos del Estado-Nacin moderno.
Esa proliferacin de cadveres maricas puede leerse tambin como una alusin a los
procesos de limpieza social que equiparan homosexualidad y muerte, promiscuidad y criminalidad,
deslegitimando las formas no-monogmicas y no-normativas de sexualidad. Algo que se refuerza ms
an durante los aos 80, en donde la crisis del VIH/SIDA impulsa el surgimiento de nuevas formas
gubernamentales de control del cuerpo, los cuales reavivan las formas violentas de denigracin y
persecusin de la desobediencia de gnero en la esfera pblica.
Semen y plvora
Las acciones y representaciones de Sergio Zevallos en torno a religiosidad andrgina y maricona pueden
entenderse tambin como un intento de activar historias de devocin no normativa y rituales travestis
que han sido constantemente suprimidos de la historia. El uso del imaginario catlico que exalta formas
baratas de representacin y consumo de vrgenes y santos locales establece operaciones de identifica-
cin con una cultura popular y lumpen (todo aquello considerado pobre y vulgar desde la mirada urbana de
las clases altas), intersectado con imgenes de prtesis, cruces, retratos de nios, sangre, cuerpos
mutilados, plvora y semen, abriendo un espacio renovado de antagonismo poltico.23 De diferentes
maneras, estas imgenes evocan lo que la terica queer Beatriz Preciado ha descrito como la atrac- cin
inconfesable entre el militar y el marica, entre el marichulo y la loca, entre el polica y la puta, entre el
artista y el analfabeto, entre la esttica de los mrtires y la cultura sexual sadomasoquista.24
Estas formas maricas de teatralizacin del poder y de resignificacin de la moralidad
religiosa pueden ser tambin asociadas a un amplio repertorio de desobediencias de gnero y fiestas
paganas raramente discutidas. Por ejemplo, los dibujos de falos-altares inspirados en la Virgen de
Guadalupe de la artista mexicana feminista Mnica Mayer a fines de los aos 70; los recientes poster y
stickers impresos con oraciones por el derecho al aborto distribuidos gratuitamente por el colectivo
argentino feminista Mujeres Pblicas; las experiencias litrgicas y subversivas del do Yeguas del
Apocalipsis al final de la dictadura militar en Chile; los numerosos autorretratos homoerticos con
iconografa catlica del pintor mexicano Nahum Zenil; los recientes peregrinajes de la primera santa
trans chilena Karol Romanoff, organizados por la Coordinadora Universitaria de Disidencia Sexual; o
las apariciones subrepticias del filsofo Giuseppe Campuzano travestido como virgen andina en la
ciudad de Lima, entre varias otras.
Este conjunto amplio de resistencias sexo-polticas posicionadas contra el sistema disci-
plinario de la diferencia sexual no demanda la inclusin en los valores mayoritarios, sino una trans-
formacin radical de ciertos sistemas de significacin y estructuras sociales que etiquetan ciertos
cuerpos no normativos como 'descompuestos'. As tambin varias obras del grupo atacan los modelos
18 25Algunas de estas
ambientaciones nunca exhibidas
son descritas minu- ciosamente
por Gustavo Buntinx en Una
experiencia extrema en nuestro
arte, Caballo Rojo, suplemento
de El Diario Marka, Lima, 28 de
marzo de 1983, p.10.
26"Ya en Berln comprob como
la sana preocupacin por el Per
suele ir pareja a la distorsin. (...).
De re- greso a Occidente decido
ver si poda perderme en Berln
pero marcho antes al Bethanien
para hablar con su director, el Dr.
Haerdter, quien me muestra el
lujoso catlogo de su prxima
atraccin: Nada menos que los
terribles chicos del Grupo Chacla-
cayo que llegaban luego de una
lla- mativa tour en la que
mezclaban, en
19 un mismo saco, castraciones y
cruci- fixiones, blasfemias y
penetraciones, asesinatos a
cargo de nuestras Fuerzas
Armadas, claro est y libe-
raciones. Todo ello en un espeso
menjunje ideolgico-
sadomasoquis- ta, que resulta
tan excesivo que slo los
incautos podran tragarse la pl-
dora. Cinco aos atrs la posicin
poltica del grupo era reducida a
una suerte de misa negra
homosexual, con descripcin
explcita de perver- siones, que
intentaba subvertir hbi- tos en
una ciudad [Lima] donde el vicio
no escandaliza ni la virtud en-
candila. Ahora en Alemania,
guiados por Herr Psotta, el
cabecilla alemn, y frente a una
nueva clientela la propuesta se
ha radicalizado en su
evidente deseo de denunciar la mierda para provocar el terror."
re- presin y el asesinato poltico Luis Lama, Perversin y
(sic). Para estos propsitos el Complacen- cia, Caretas, Lima,
catlogo incluye testimonios 20 de noviembre de 1989, p.74-
conocidos, como fotos de 76.
masacres a cargo de mili-
tares y una cronologa que, por
decir lo menos, resulta
parcializada. Nuevos
colaboradores han ingresa- do,
como la Sra. Sybilla Arredondo,
quien gentilmente ha cedido un
texto de Jos Mara Arguedas,
que se incluye junto a otros, entre
ellos uno del mismo Psotta, quien
se explaya sobre los alcances de
la corrupcin. l,
indudablemente, debe ser un
experto en el tema, al lograr
reducir el asesinato senderista
en una ne- croflica alegora
freudiana en la que se unen el
sexo, la sangre y la

catlicos de familia tradicional. En varias ambientaciones fnebres tempranas, Ral Avellaneda 25 La denuncia de Lama representa un ejemplo poderoso de cmo las expresiones inapro-
despliega sus retratos personales y familiares como un comentario sobre la violencia sexual y racial piadas de sexualidad pueden ser interpretadas como un peligro capaz de poner en riesgo el cuerpo
vivida durante su infancia de manera cotidiana. Avellaneda construye ensamblajes, dibujos y objetos nacional y sus fonteras normativas. Equiparar 'terroristas' con 'maricones', aunque sea sutil, seala
particularmente en su serie Letanas Acalladas (1984-1988) y sus fotografas de escenas domsti- cmo esta teatralidad hipersexualizada y ficcin marica-tullida que mezcla al soldado con el cura, y el
cas de 1986 donde el cuerpo castrado y las identidades reprimidas se liberan para construir un nio con el cadver, puede ser una metfora tan explosiva y amenazadora para el cuerpo social como
nuevo orden potico rabioso, abyecto y perverso. la violencia asesina de Sendero Luminoso.
El potencial poltico de todas estas prcticas reside precisamente en su capacidad de frac-
turar el entendimiento colectivo de lo que debe ser un cuerpo social deseable. Por ejemplo, en series
como Ambulantes (1984), Detritus (1986), o Algunas tentativas sobre la Inmaculada Concepcin
(1986), Zevallos ha explorado otras formas de sociabilidad y sexualidad, afecto y erotismo entre lo vivo y
lo inerte, entre lo artificial y lo humano. Sus imgenes registran entidades en un desplazamiento
permanente: cuerpos transgnero, hermafroditas, migrantes, cuerpos intersexuales, vagabundos.
Devolver a la mirada pblica aquello que ha sido expulsado y marcado como anormal o enfermo es una
operacin que ensancha los lmites de lo pblico en un proceso donde aquellos cuerpos que tenan
negado el estatus de humano adquieren, por otras vas, la posibilidad de ser sujetos de enunciacin, de
ser agentes polticos de produccin de conocimiento.
Para Zevallos es el travestismo en tanto trastorno, apropiacin y malcitacin de los
cdigos culturales la operacin privilegiada para desnaturalizar el poder, invertir las jerarquas y
resignificar la historia poltica de los cuerpos. Sus imgenes son exorcismos txicos lanzados como
proyectiles contra la memoria social. Por un lado exorcizndola del hechizo totalitario hasta convertirla en
gozosas representaciones de una desobediencia capaz de permitirnos seguir respirando frente a una
pesada cultura heteronormativa. Y por otro, habitando afirmativamente la vergenza, la infeccin, la
toxicidad y la enfermedad, para all desactivar violentas categoras sociales de exclusin. Esa pro- duccin Miguel A. Lpez (Lima, 1983)

contra-sexual del cuerpo desmonta poderosamente todo un sistema que har lo posible por confinar
aquellas formas de disidencia, borrarlas de la memoria, normalizar la diferencia. Estas perfor-
matividades son as tambin una demanda por imaginar nuevos contratos sociales y modelos de accin
poltica que surjan desde la anormalidad, desde lo mltiple y lo vulnerable.
La construccin que cierta crtica conservadora hace de estos cuerpos como entes desa-
daptados, como elementos que requieren una rehabilitacin siquitrica e incluso penitenciaria, no deja de
acechar las gramticas homoerticas del grupo. En un artculo de 1989, el crtico Luis Lama (quien haba
sancionado moralmente y patologizado sus prcticas en 1984) acusa esta vez el trabajo del grupo, exhibido
en el Knstlerhaus Bethanien de Berln, de ser una 'estridente y frvola apologa' a la organi- zacin
subversiva Sendero Luminoso.26 Ms all del riesgo que signific aquella denuncia para los artistas (en
ese momento ello poda significar la persecucin, el secuestro, la tortura o la desapari- cin), resulta
revelador la manera en que ciertas irrupciones anarco-mariconas son asociadas al terror producido por
las incursiones armadas de Sendero Luminoso en el pas.
Migrante. Escritor, artista e investigador sobre las interseccin de
cultura visual, gnero, sexualidad y poltica. Sus textos han sido
publicados en revistas como Afterall, ramona, E-lux journal, Manifesta
Journal, Art in America, The Exhibitionist, Art Nexus, entre
otras. Entre sus publicaciones recientes estn Giuseppe Campuzano.
Saturday Night Thriller y otros escritos, 1998-2013 (2013), una
compilacin de los escritos del filsofo travesti Giuseppe Campuzano;
Y qu si la democracia ocurre? (2012, co-editado con Eliana Otta), un
libro sobre visualidad, poltica y democracia; un catlogo sobre la
artista conceptual Teresa Burga (2011, co-editado con Emilio
Tarazona), y un nmero marica de la revista ramona (2010, co-editado
con Fernando Davis). Ha curado recientemente Perder la Forma
Humana.
Una imagen ssmica de los aos 80 en Amrica Latina junto con
la Red Conceptualismos del Sur en el MNCARS, Madrid (2012-
2013); y Pulso Alterado, junto a Sol Henaro, MUAC-UNAM, Mxico,
2013. Actualmente desarrolla como curador invitado dos
exposiciones sobre travestismo y cultura popular para Utopian
Pulse en Secession de Viena (2014), y para la 31 Bienal de Sao
Paulo Como hablar de cosas que no existen (2014).