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A TERCEIRA MARGEM DO MITO:

HERMENUTICA DA CORPOREIDADE
Diego Braga

A Terceira Margem do Mito no uma nova cunhagem conceitual


que almeja, sob os auspcios de tentar apreender e lidar com o fenme-
no mtico, contornar-lhe a originariedade que lhe prpria. A Terceira
Margem do Mito, ento, o nome que damos a um encontro. Este en-
contro. Ela no se viabiliza por representao. No se d compreenso
por uma mediao, qualquer que seja. Que ela seja imediata no impli-
ca obviedade, tampouco que deva ser intuda ou sentida. O sentido em
que ela se d o sentido pensado.
O sentido que se pensa aqui j dito o encontro de um sentido.
Isso porque quando o que tem vigncia um acontecimento mtico, s
podemos ir ao encontro de um sentido que, nesse mesmo movimento,
nos venha ao encontro. Isto , a vigncia mtica aquela em que o co-
nhecer no produto de um mrito do ser humano, apenas, porquanto
o ser humano , no empenho de compreenso de uma tal vigncia, ele
mesmo, o que compreende e o que compreendido. O mito no pode
ser seu objeto. Como no consiste em qualquer proposio fundamen-
tal nem pode ser, desta, consequncia ou resultado o sentido da vi-
gncia mtica que nos vem ao encontro no se identica e nem se acessa
com e atravs de qualquer noo de subjetividade.
Portanto, tudo o que se pode e se quer tentar aqui viabilizar um
encontro, nos pormos a ns nas vias de um encontro. Um encon-
tro, vale ressaltar, que no depende de forma alguma do esforo deste
ensaio, visto que aquilo que a todo tempo se nos envia. O que no
impede, por outro lado, que tentemos que esse envio se d aqui.
Esta a ocasio de uma leitura. Foi, antes, a ocasio de uma escrita.
Essa distino bvia mascara a referncia mtua entre a escrita e a
leitura, que vale mencionar aqui, tendo em vista que esta escrita e tam-
bm esta leitura se do no empenho de um encontro. Escrita e leitura

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esto numa referncia mtua, no horizonte do mesmo. Trata-se, ento,


de uma ocasio hermenutica. O vigor hermenutico de toda leitura e
toda escrita, nesse horizonte, o que se pode nomear acontecimento de
sentido. Na leitura e na escrita, quando plenas, o sentido acontece. Isso
no quer dizer que seja como que um acidente. Quer dizer apenas que
um encontro, que no depende to somente da disposio, do proce-
dimento e dos recursos de quem l e escreve para encontrar o que nesse
encontro acontece, conquanto o empenho nessa busca seja vital. O que
se procura precisa se dar ao encontro para que haja o encontrar. neste
sentido que este ensaio, bem como sua leitura, deve se empenhar em
deixar que o que se pretende encontrar venha ao encontro.
Esta uma ocasio. Nela, espera-se o acontecimento de um sen-
tido. Um sentido que se nomeou como a Terceira Margem do Mito.
Entre o que est aqui dito e ns, que lemos e escrevemos, encontra-se
essa terceira margem. Quando lemos e escrevemos, h um dilogo. No
to vigoroso o dilogo entre quem escreve e quem l, como o dilogo
entre quem escreve e quem l e a questo que concede a ocasio de todo
ler e de todo escrever. Por isso, esta terceira margem : do mito.
O mito aqui a questo. Estamos aqui, reunidos e separados por este
dilogo, no empenho deste encontro, que tem sua temporalidade aberta
pela questo nomeada: mito. Este dilogo que nos rene tambm o
que nos separa e concede a cada um o lugar de vigncia prpria. Dife-
rentes histrias, anseios, destinos, angstias, paixes, convices, saberes
e referncias reunidos na e pela mesma questo. Quando tal reunio de
diferenas e identidades se d, temos o que se pode chamar de corpo, no
vigor mitopotico de sua corporeidade. Corporeidade ser o caminho
em que nos colocaremos espera de que o sentido da terceira margem
do mito se nos envie, na caminhada que este texto se esfora em ser.
J no conseguimos compreender o corpo, de modo prprio, tanto
quanto no conseguimos o mesmo em relao ao mito, ambos reitera-
dos e adiados epgonos de nossas inquietaes e frustraes epistemol-
gicas. No conseguimos compreender o corpo porque no conseguimos
compreendermo-nos corpo, compreendermo-nos no corpo. Porque o
corpo este lugar do tempo do encontro de identidades e diferenas.
Encontro de diferentes, mltiplas e mutveis corporeidades separadas e

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reunidas pela mesma, una e permanente questo. O corpo o lugar do


encontro do atual e do permanente, do uno e do mltiplo, da ideia e
da matria, do pensamento e da ao, de todas as cises a que a losoa
recorreu perante o espantoso que tal reunio. O corpo o lugar da
losoa.
Se estamos, aqui, no empenho de viabilizar um encontro em nos-
sas diferentes corporeidades reunidas e separadas pela mesma questo,
ento, nestas diferentes corporeidades que se encontram, somos ns, o
texto e o pensamento que nele se envia um corpo. Somos uma corpo-
reidade. Somos corpos em uma corporeidade. J no conseguimos com-
preender como isto pode ser assim. O corpo, como lugar do encontro
que chamamos aqui de Terceira Margem do Mito, j no se entende em
sua corporeidade. O corpo entendido, hoje, como organismo, fun-
cionando como combinao estrutural entre partes; como produto de
um cdigo gentico, mapevel determinao que operacionaliza todo
o nosso devir biolgico; como entidade tnico-poltica, representando
valores nos vetores do jogo de foras sociais; como fora de trabalho a
servio de um projeto econmico e poltico que escraviza os corpos que
promete libertar pelo consumo; como matria e forma combinadas de
diversas maneiras, conforme a esttica que se imponha em cada con-
juntura ou que se exponha em cada produto cultural. Por um lado, ca
claro que no se entende o corpo em sua corporeidade porque j no
se pergunta pelo vigor que o corpo . Por outro, o que comum a todos
esses encaminhamentos no corporais de representao do corpo o
entendimento de que ele seja algo como uma unidade material do ente.
De maneira que s se pensa o ente no contexto hegemnico do
conhecimento como representao, a corporeidade do corpo jamais se
d a pensar. Como unidade material do ente biolgico, o corpo or-
ganismo ou produto do cdigo gentico. Como unidade material do
ente sociocultural, o corpo entidade tnico-poltica. Como unidade
material do ente membro de uma comunidade econmica e poltica,
ele fora de trabalho e, como unidade material do ente esttico, ele
matria e forma. J no conseguimos, portanto, compreender como di-
ferentes corporeidades separadas e reunidas num dilogo ensejado pela
mesma questo possam ser um corpo.

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Nas diversas ontologias regionais acima mencionadas, estabelecidas


como fundamento das disciplinas do conhecimento moderno, entende-
se o corpo como unidade material do ente de diversas maneiras. Dis-
semos que tal entendimento no viabiliza a compreenso prpria do
corpo, do corpo em sua corporeidade. Isso pode parecer estranho, visto
que hoje, luz de tais entendimentos e por meio das tcnicas a partir
deles desenvolvidas, conseguimos chegar a um nvel de controle do cor-
po, para todos os ns, nunca antes atingido e jamais sonhado na hist-
ria. Podemos, graas a tais entendimentos e s tcnicas deles oriundas,
curar doenas que sequer teriam sido identicadas sem os mesmos co-
nhecimentos e tcnicas; podemos produzir novos seres vivos a partir de
sua unidade gentica fundamental; estamos em vias de produzir, com
cada vez mais sucesso, rgos para os transplantes necessrios; somos
capazes de otimizar a capacidade de trabalho e o desempenho esportivo
dos corpos; compreendemos que as diferenas aparentes entre os corpos
escondem uma semelhana enorme na sua estrutura gentica funda-
mental; compreendemos a presena e o valor fundamental dos corpos
nas produes e interaes culturais, sociais, polticas e econmicas.
Diante de tudo isso, difcil perceber em que medida nos distanciamos
sobremaneira da compreenso da corporeidade do corpo.
Por mais progressos e resultados que se tenham obtido a partir da
considerao geral do corpo como unidade material do ente, o que atra-
vessa todos esses progressos e resultados no uma compreenso pr-
pria do corpo. Como ente, compreende-se o corpo sempre como algu-
ma determinao, conforme a constituio das diversas disciplinas que
dele se ocupam. O corpo uma unidade determinada, delimitada, no
est aberto a reunies de quaisquer tipos que no sejam reunies entre
corpos, um conjunto de corpos que interagem de diversas maneiras.
A delimitao garante a segurana da constituio irredutvel de uma
unidade em toda e qualquer multiplicidade que se possa vericar. A
segurana da constituio irredutvel de uma unidade permite a conso-
lidao de uma representao clara, universal, segura, neutra e imutvel
da unidade, no caso, o corpo.
Essa representao consiste por se consolidar como clara, uni-
versal, segura, neutra e imutvel no elemento hegemnico, no valor

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nico, na moeda comum de toda e qualquer considerao do corpo


dentro de uma determinada disciplina. Dada a especicidade de ob-
jeto e mtodo das disciplinas, o corpo, ento, se v fragmentado em
disciplinas, cada uma garantindo-lhe, por outro lado, a xidez de uma
unidade dentro de seu campo prprio de representaes. Assim, o cor-
po em sua unidade, no mbito especco de cada rea de representa-
o conceitual, est, no obstante, fragmentado na sua corporeidade
prpria, que enseja tanto biologia, como poltica, economia, cultura e
esttica. Portanto, estas, que so em princpio manifestaes, conces-
ses de corporeidade, acabam por se assenhorar do corpo. Isso porque
a representao assegurada de uma unidade permite, sobretudo, a ma-
nipulao do ente determinado nessa unidade representada. justa-
mente por isso que tal compreenso no corporal do corpo d ensejo a
tantos desenvolvimentos.
Esses desenvolvimentos so essencialmente manipulaes baseadas
em concepes da unidade de um corpo de corporeidade fragmentada,
que pretendem e conseguem levar a cabo realizaes diversas de
controle, reparo, otimizao e operacionalizao do corpo, no conse-
guindo, contudo, integr-lo em sua corporeidade. Da surgem os con-
itos entre os desenvolvimentos da tecnologia corporal da gentica e os
envolvimentos corpreos de outros horizontes, como o religioso, por
exemplo. Assim, se, por um lado, gera-se um grande avano, que sem
dvida traz grandes benesses vida do ser humano, por outro, acaba-se
por criar o contexto de uma crise, em que o ser humano, em sua corpo-
reidade fragmentada e dividida em circunscries inconciliveis, v-se
obrigado a cada vez mais limitar a compreenso de seu corpo a um m-
bito mais restrito, seja ele gentico, tnico, poltico, esttico etc., para
tentar de modo residual salvaguardar a integridade de seu corpo.
A vigncia em que o corpo no somente um ente, em que o corpo
no simplesmente alguma coisa nem meramente coisa alguma se d
justamente como o encontro aqui nomeado Terceira Margem do Mito.
O mito se d como a instaurao originria de mundo em vigor telri-
co, como reunio de compreenso em que a plenitude do horizonte se
abre criao encerrando-se na tradio, em que cada corpo acolhido
dentro de um corpo da famlia, do grupo, um corpo social e sagrado

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que, por sua vez, recolhido em sua totalidade, em cada um dos corpos
de seus membros. Desta feita, o mito, dispondo cada coisa em seu lu-
gar, em que no so meras coisas, porquanto referenciadas no sentido,
instaura mundo ao modo de uma corporeidade que acolhe corpos ao
mesmo tempo que liberta diferentes corporeidades. Com o advento e a
constituio do modo representativo do conhecer como hegemnico,
essa compreenso do horizonte mtico j no se d. No se compreende,
destarte, o corpo como lugar acolhedor e libertador de corpos.
Tal o caso porque vige essa corporeidade, em sentido prprio, na
contradio. A no contradio, por sua vez, a condio de possibili-
dade do conhecimento e do entendimento hoje dominante, porquanto
o fundamento da representao, uma vez que representar determinar
abstratamente os limites das coisas numa concepo a todo tempo aces-
svel ao pensamento. Como compreender a contradio originria hoje,
quando j estamos to avanados dentro do processo de consolidao
da epistemologia das representaes? Como chegar a compreender ori-
ginariamente a contradio para que possamos deixar que o lugar de
encontro das identidades e diferenas, da unidade e da multiplicidade,
da permanncia e da atualidade que o corpo como Terceira Margem
do Mito venha a nosso encontro, quando nos lanamos nessa procura?

Quando a lha de santo acolhe no seu corpo o corpo do orix, os


deuses e os seres humanos esto na maior proximidade. Essa proximi-
dade entretecida no lugar de encontros que o corpo aquela proxi-
midade originria, a referncia fundamental em que ambos esto se-
parados por nada. O mesmo nada que os rene. O corpo da lha de
santo reunido e separado por nada ao corpo do orix: de fato um corpo.
Contudo, nesse corpo, ainda, uma lha de santo e um orix. A lha
de santo no lha de santo sem que acolha em seu corpo o corpo do
orix, libertando-o em sua divindade na medida em que o manifesta. O
orix no plenamente orix se no recolhe em sua divindade o corpo
da lha de santo, que em seu corpo o acolhe. Na medida em que se d
em e lha de santo que a ele e nele se d, o orix liberta a lha de santo
para a plenitude do sentido do que ela . Libertando-a para a consu-
mao do que ela , o orix vela a lha de santo na medida em que se

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faz ver como orix. No mesmo movimento, a lha de santo aparece em


todo o seu brilho, danando no terreiro, porque seu brilho veste o e se
reveste do brilho do orix.
Ento, j no se trata de um corpo da lha de santo e um corpo
de orix. Com a dana, que em voltas tece o tempo e toca a terra com
o peso do ritmo, na msica, o corpo de lha de santo e de orix um
corpo. A dana j no a atividade de um corpo possudo por um ente
divino, com tais e quais caractersticas, prpria de tal ou qual cultura.
A dana plenamente o orix. plenamente a lha de santo. A dana ,
no lugar de encontro do corpo, a lha de santo e o orix. Visto que a
dana traz o sentido do encontro do corpo de lha de santo e orix, ela
no outra coisa seno o acontecimento do sentido de reunio dessa
corporeidade. Assim, no o corpo que dana. O corpo a dana que se
dana. A dana o peso da msica na terra, sua densidade e concretude.
Instaurando o lugar da msica, a dana um corpo com o atabaque com
o qual ela dana. O atabaque, fazendo vibrar o ar que se respira, no
tempo que se abre generoso ao acontecimento da dana, um com essa
dana que faz o seu ritmo ser plenamente experienciado como msica.
O atabaque, tecendo o tempo em ritmo, concede dana o lugar de seu
acontecimento.
O atabaque, que com dana, lha de santo e orix um nico cor-
po, est numa referncia fundamental com o canto sagrado, a poesia da
evocao. Evocando o orix em que se d plenamente a lha de santo,
cuja dana manifesta no ritmo do atabaque a presena do mesmo orix,
o canto sagrado com lha de santo, dana e atabaque um nico corpo
e, contudo, corpos em corporeidade. O canto que evoca o orix ele
mesmo no um instrumento para se trazer a presena da divindade. O
canto sagrado no outra coisa que a prpria divindade se manifestan-
do na msica das palavras. Essa msica plenamente msica porque
danada na terra, abrindo-se mundo num terreiro, porque tecida
pelo ritmo no atabaque, que d os rasgos de sentido temporalidade
que essa reunio de corporeidade instaura. O canto, evocando o orix,
j o orix manifesto. O canto a lha de santo que dana, espera do
sagrado. o tambor que toca. O tambor o orix pulsando: iminente
chegada que prpria do extra-ordinrio.

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Tambm um corpo o tempo propcio da celebrao em que acon-


tecem o canto sagrado, o bater do tambor, a dana, a lha de santo e o
orix. O tempo se faz tempo, acontecendo no como medida de uma
extenso abstrata, mas como sentido de uma vida concreta, quando se
cuida do momento propcio da celebrao. Na celebrao, o mesmo
feito novo. No mesmo feito novo, no novo criando o mesmo, a mem-
ria viva. Quando a memria viva, a palavra para diz-lo msica.
Msica no somente a dana, o canto sagrado e o ritmo, mas o tempo
propcio da celebrao em que pulsa viva a memria. A memria um
corpo, no porque funo psquica, mas porque articula a corporeida-
de em tempo, terra, ritmo e imortais para alm da biologia dos corpos
mortais.
So um corpo a terra ofertando-se mundo na culinria divina da
qual partilham os seres humanos, os adereos usados pelas lhas de san-
to, que pertencem ao orix, o cong, que narra o mito em silncio, cores
e aromas. A culinria rene terra e mundo, orixs e seres humanos, can-
to e dana, tempo propcio e terreiro. A culinria um corpo. O cong
e os adereos so tambm esses lugares de reunio originria, ao mesmo
tempo em que esto nesse lugar. Na contradio de tudo isso, a Terceira
Margem do Mito se nos envia como sentido, o que, contudo, s se d se
no tomamos o que se disse acima como uma representao, mas como
o acontecimento do sentido.
Quando o cristo recebe a hstia, recebe em seu corpo mortal a di-
vindade. A hstia no representa o cristo. Ela o cristo. Pode um corpo
mortal acolher em si o corpo imortal de deus? Essas perguntas que pro-
curam apenas circunscrever alguma lgica de representao no conse-
guem se articular com o fato de que ao acolher em si o corpo imortal do
cristo que a hstia, o cristo ele mesmo acolhido, ao mesmo tempo,
no corpo de cristo que a igreja, que a cristandade. O acolhido aco-
lhe. Contradio originria. Nesse mtuo acolhimento, tornam-se um,
o cristo e o cristo. Tornados um na corporeidade da ocasio sagrada,
cristo e cristo no se igualam, contudo. O que os rene, os separa. O
cristo, acolhido no el com o qual se faz um nico corpo, consuma a
existncia do cristo. Na medida em que o cristo acolhe o cristo em seu
corpo, ele o liberta para ser plenamente o que . O el, porquanto aco-

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lhe em si o cristo, tambm manifesta o cristo na plenitude do seu ser,


pois o cristo se consuma no ser-acolhido libertador por cada cristo.
A missa no simplesmente um conjunto de procedimentos em
que tal reunio se d. Em cada um de seus movimentos, a missa a
prpria histria sagrada na totalidade de seu sentido acontecendo numa
simples manh de domingo, em diferentes templos, sempre a mesma,
mas ao mesmo tempo diferente em cada templo, em cada domingo. So
outros os corpos reunidos em sua corporeidade. Transgurados pelo
desdobrar do tempo em vida, o sacerdote e o el j no so os mesmos,
e ainda assim o so. A missa o prprio cristo acontecendo, na homilia
inclusive, no canto, no incenso, nas velas, na eucaristia. A missa, abrin-
do o espao de comunho e fazendo-se tambm comum, nessa comu-
nho, tece o encontro dos destinos profanos com a histria sagrada.
A igreja no somente o espao fsico em que a missa acontece.
Ela um lugar. um lugar porque o acontecimento de sentido, em
que tudo chega plenitude, faz surgir o lugar como lugar. Quer dizer,
devolve ao espao que a hegemonia tcnica converteu em mera exten-
so o vigor originrio de seu sentido, de sua intensidade. Como lugar
desse acontecimento, a igreja manifesta na solidez das pedras as alturas
sublimes do cu. Dentro da igreja, o el est na cruz de cristo, ele
como que carregado, na temporalidade vigorosa da missa, pela cruz,
essa mesma cruz cujo peso ele carrega. Igreja, missa, cristo e cristo, um
corpo. Um corpo tambm no pensamento silencioso da meditao, na
rcita musical e apaixonada da orao, em todas essas tenses em que
se encontra consigo mesmo, o corpo do cristo acolhe em si o corpo do
cristo e acolhido por este.

Que no se pense que se sugere que a esfera do que se entende pelo


conceito de religiosidade seja a Terceira Margem do Mito. Seria to
limitador e, mais acertadamente, imprprio quanto considerar que o
sejam os mbitos esttico, cultural, poltico, lingustico, cientco ou -
losco. O que se quer encaminhar justamente que isto isto que no
mbito, circunscrio passvel de representao isto que , . Assim,
lugar de encontro: Terceira Margem do Mito. Isto que no se pode
acessar por meio de qualquer enunciao propositiva, tendo em vista

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que reduzi-la a uma valncia adjetiva equivale a de todo obliter-la, tem


vigncia substantiva. Substantiva no diz aqui de uma classe gramatical
ou determinada constituio do ente enquanto ente, mas daquilo que,
em sendo, articula sentido, porquanto vige como prprio, como ina-
cessvel por meio de quaisquer qualidades, conquanto irredutvel a toda
quanticao. Isto que o concreto, no em simples oposio ao abs-
trato, mas como o que ao modo do desencadeamento do sentido que
encadeia a existncia em sua historicidade de criao e de memria.
Isto o que propriamente corporal. O corpo no se determina
por suas qualidades, nem se quantica em sua substancialidade, que
sempre indmita ao clculo. O corpo no admite representao. Em
relao a formas e conceitos, processos e procedimentos, efeitos e cau-
sas, consequncias e determinaes, idealidades e materialidades, as re-
presentaes tm valor satisfatrio, conseguem se fazer valer pelo que
representam. Tal o caso porque representam o que j se constitui como
representante por um lado e representado por outro. O que se nota,
portanto, que, sempre que a representao tem qualquer valor, ela
no se distingue da prpria coisa tal como ela se d j num modo re-
presentativo de considerar. A representao vlida parte essencial da
estrutura ntica das coisas vistas como representveis, mas no apenas
passveis de representao, e sim unicamente pensveis na medida em
que representadas. Por outro lado, quando as representaes se referem
ao corpo j pensado no sentido pleno de sua corporeidade elas
jamais conseguem impor sua validade. Apresentam-se sempre como
substitutas insucientes, dispositivos meramente ilustrativos, smbolos,
analogias e signos.
Diante dessa insucincia, o pensamento que se esfora em per-
manecer na facilidade das representaes geralmente procura uma sa-
da ainda mais distanciadora da dinmica concreta do acontecimento
de sentido: geralmente procura-se instaurar, de uma forma ou de ou-
tra, uma autonomia do signo, uma autonomia dos dispositivos, smbolos
e analogias. Esse recurso buscado como se todo signo, smbolo, dis-
positivo e analogia no dependesse do acontecimento de sentido da
realidade. Entretanto, no nico instante criativo que as acomete a
saber, o momento em que surge, vale dizer, o momento em que se do

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em correspondncia a um determinado acontecimento da realidade em


seu sentido e verdade as coisas ento erroneamente chamadas signos,
dispositivos, smbolos e analogias no so outra coisa que o sentido do
acontecimento da realidade se manifestando. So gestos de mundo que
respondem a um aceno telrico.
Gesto de mundo, o gesto que coloca mundo, que recolhe e produz,
que cria recriando, o gesto prprio, concreto, em que no h a noo
de um original que esteja sendo executado nem de um real externo ao
prprio gesto que esteja sendo indicado a este gesto de mundo que
responde a um aceno telrico chamamos mito. Ele acontece, alm de
na msica e na festa, como vimos acima, na palavra cantada, potica
e, como poderamos dizer, no pensamento, como tentamos aqui ao
menos nas passagens onde h menor preocupao em explicar e, sim,
um maior empenho em implicar, em estarmos e nos esforarmos em
permanecer nas dobras em que o sentido do que se pensa se desdobra
, alm de na dana, na arte culinria, na arquitetura e na escultura,
na arte do vestir-se, nos adereos, em tudo aquilo em que o real se d
como ser humano, como o ser que tem um cuidado essencial com essa
doao do real que ele mesmo . Cuidar do real em seu desvelo cuidar
da linguagem o que condiz sempre com o cuidado em relao ao que
constitutivo da possibilidade do ser humano. Tomando esse cuidado,
continuamos.

Danando, o palco torna-se lugar de acontecimento do sentido.


Em sentido prprio, o palco no uma extenso espacial com tais e
quais caractersticas que confere lugar dana, como se, conduzida a
e apresentada em um lugar determinado como lugar de exibies de
arte, apenas assim a dana fosse obra de arte, em oposio dana cor-
riqueira da vida. Essa maneira apequenada de se considerar a questo
do lugar da presenticao da arte sobremaneira comum no mbito
do tratamento esttico moderno das obras. como se o lugar espec-
co, em sua vigncia contextual, garantisse operacionalidade obra, vale
dizer, como se a obra fosse obra apenas por se encontrar no contexto
geral em que se encontram obras. Uma coisa que obra no contexto
pode no ser considerada obra fora do mesmo e em geral, atualmente,

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no . Como se a galeria zesse do quadro uma obra de arte, quando


o contrrio. Uma galeria sem quadros no uma galeria de arte. Com
quadros, ela j pode ser uma galeria de arte, mas ainda no um lugar.
Lugar a espcio-temporalidade acontecendo em seu sentido. Apenas
quando o encantamento de um quadro, por exemplo, cria o sentido
da espcio-temporalidade em que se d mundo, sentido da realidade,
temos ento a galeria como um lugar da arte. Quebrado este frgil
embora forte encantamento, estamos de volta a um espao chamado
galeria, cheio de objetos-quadros venda ou catalogados numa museo-
logia que nada mais tem de musal, de musical.
Danando, o palco lugar. A danarina no dana exatamente no
palco. Ela dana com o palco. O palco, tornado lugar, dana porquanto
na reunio originria de identidades e diferenas em que se d a ple-
nitude da corporeidade. Palco e danarina so um corpo e, contudo,
corpos. A corporeidade que os rene como um corpo aqui se d como
dana. O palco no , contudo, sua estrutura, seu linleo, sua profun-
didade, altura ou prestgio. Nada disso pode danar e, assim, ser lugar
de dana. O palco que dana o vazio que concede saltos, que concede
giros e pndulos, quedas e rolamentos, a espera e o espanto. Esse vazio
que se faz lugar e se d no sentido do que palco. A msica que se
dana quer dizer, que danada e que dana a si mesma no ritmo,
apenas, mas o silncio concedendo ritmo. Em sentido prprio, dana-se
no vazio e no silncio, posto que vazio e silncio concedem lugar e dizer
danantes, vale dizer, nos abrem a possibilidade de corresponder lin-
guagem ao modo do danar. Com seus saltos, a danarina manifesta o
abismo sobre os seus ps, mas este mesmo abismo que assim se mostra
que lhe concede os saltos. As mos em arco e um giro de corpo pem
em acontecimento a presena do aberto dos cus, mas apenas porque
os cus j se abrem que um corpo pode girar e as mos traarem arcos,
na compreenso do ilimitado que a corporeidade do corpo dentro do
limite que tambm o corpo em sua corporeidade. Compreenso do
ilimitado no limite : liminaridade.
Na liminaridade, tambm a plateia se espanta. Ser ouvinte, assistir,
contemplar, estar na espera do espanto. Para tanto, preciso esperar
o que no se sabe, para que este possa se apresentar como inesperado.

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Infelizmente, hoje, a espera do inesperado se converteu em exigncia de


novidade. Esperando o inesperado, a plateia, muda, embora boquiaber-
ta, uma corporeidade, apenas uma com o palco, a danarina e a msica
com a dana que se dana. A plateia dana parada na medida em que
v a dana. S assiste de verdade a dana quem dana assistindo, quem
se v danar no palco, embora sentado. Muda, embora boquiaberta,
a plateia assiste a seu prprio corpo danando diante de si, ainda que
esteja parada, esttica, sentada na bancada. Esse estar esttico sempre
exttico, romper os limites da representao na liminaridade da corpo-
reidade.
Assim, a dana acontece na plenitude de sua corporeidade, vale
dizer, assim ela se consuma como dana. A dana, em se consuman-
do, quando o mundo dana e, danando, faz-se mundo: ciranda de
re-velao: folguedo do desvelo. Espanto no apenas diante do extra-
ordinrio, mas no extraordinrio. Instaurar-se numa corporeidade em
que a plateia, vendo-se danar sentada assistindo, se espanta com essa
contradio originria. Originria porque no requer que se anule qual-
quer um dos pares da relao contraditria: o que a plateia e o que ela,
no sendo, . Essa contradio , na verdade, uma referncia fundamen-
tal. So duas margens abertas e unidas por uma terceira, que ui, que
escapa, que foge a todo tempo. A terceira margem, que no se verica,
mede, representa, calcula, mas que por isso mesmo concede, separa reu-
nindo, emprenha e eclode, essa terceira margem o prprio rio. O rio
foge, vai, ui, leva. Contudo, fugindo, vem, nasce, surge, traz.

Poderamos ainda seguir as vias dos envios do corpo social que aco-
lhe numa nica corporeidade diversos corpos, que so um corpo, e mui-
tos. A casa da famlia, vigorosa corporeidade! o lugar de todos, a casa
de todos os seus moradores, ao mesmo tempo, e d lugar a cada um.
Cada um tem seu lugar na casa e ainda assim a casa de todos. O amor
tambm uma corporeidade, bem como o sofrer e o pensar, o sonhar
e o criar. Poderamos ainda esperar que muitas vias se nos enviassem.
Certo, ainda podemos. Estamos sempre nessa espera. Somos essa espe-
ra. Preferimos, contudo, encaminhar o m que o princpio desta
caminhada apontando para o aceno de que, escrevendo e lendo este

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A TERCEIRA MARGEM DO MITO: HERMENUTICA DA CORPOREIDADE

texto, somos uma corporeidade aqui e agora. Sim, mas o somos desde
que nos deixemos encantar e corporicar por isso que est entre ns,
leitores e escritores, entre ns, texto e leitores, texto e escritores. Somos
um corpo: esperarmos corresponder ao sentido da Terceira Margem do
Mito entre ns, pelo pensamento do corpo que somos. Tentamos dei-
xar que esse sentido se nos enviasse aqui, como quem espera. Anal, o
nosso esforo em corresponder Terceira Margem do Mito de fato no
garante o acontecimento do sentido, mas abre o lugar de sua espera, num
comprometimento em que somos radicalmente livres.

Resumo Abstract
No encalo do apelo da questo que repousa Pursuing the call of the question that lies
na imagem da Terceira Margem e numa ten- within the image of the Third Bank, and in an
tativa de pensar tal questo na medida em que attempt to think this question as it refers to
ela se refere ao fenmeno mtico como expe- the mythic phenomenon as the fundamental
rincia fundamental de corporeidade, este experience of corporeality; this essay strives
ensaio tenta no chegar a uma representao not to come to any conceptual representa-
conceitual da experincia que se esfora em tion of the experience it endeavors to think.
pensar. impossvel compreender de modo It is impossible to properly comprehend any
prprio qualquer vigor de experincias mti- vigour of mythic and corporeal experiences
cas e corpreas por meio da conceitualizao, through conceptualization, because concep-
porque a conceitualizao constitui a essn- tualization constitutes the essence of the very
cia mesma do modo de pensar metafsico e mode of thinking metaphysical and scien-
cientco que expropriou mito e corpo de tic wich dispossessed myth and body of
toda relao direta com verdade e signica- any direct relation to truth and meaning, as
do, visto que os conceitos operam como ele- concepts work as mediating elements in the
mentos mediadores no processo de conhecer process of knowing and thinking within the
e pensar no escopo da metafsica e da cin- scope of metaphysics and science. So, this es-
cia. Assim, este ensaio tenta corresponder s say trys to correspond to the possibilities of
possibilidades de pensamento numa imagem thought in a poetic image such as the Third
potica tal como a Terceira Margem, de modo Bank in order to allow a poetic comprehen-
a viabilizar uma compreenso potica do que sion proper to what is here intended to be
aqui se pretende pensar. thought.

Palavras-chave Keywords
Mito; corporeidade; corpo. Myth; corporeity; body.

Recebido para publicao em Aceito em


01/11/2009 22/01/2010

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